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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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T2299_.70.0238a01: 終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。
T2299_.70.0238a02: 如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
T2299_.70.0238a05: 門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明佛惠之因果也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
T2299_.70.0238a09: 位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
T2299_.70.0238a10: 名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
T2299_.70.0238a11: 畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
T2299_.70.0238a12: 如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
T2299_.70.0238a15: 方便智。知一切法依因依縁和合而生
T2299_.70.0238a18: 偏空似非究竟 答。僧叡昔在什公門下。
T2299_.70.0238a19: 爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
T2299_.70.0238a24: 翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
T2299_.70.0238a26: 觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
T2299_.70.0238a29: 偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明
T2299_.70.0238b02: 東大寺大喜院實訓
T2299_.70.0238b04:
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06:三論玄疏文義要第三
T2299_.70.0238b10: 諦
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
T2299_.70.0238b16: 地論師無漏法林
T2299_.70.0238b19: 阿字本不生
T2299_.70.0238b22: 中論八不誰人置耶
T2299_.70.0238b23: 無異論
T2299_.70.0238b26: 四種釋義
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
T2299_.70.0238c07: 之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
T2299_.70.0238c11: 二諦也 四諦品疏云。謂色未曾空有。於
T2299_.70.0238c13: 玄云。諸佛菩薩。了色未曾有無。爲化衆生
T2299_.70.0238c15: 別章中云。問。於諦爲當屬境。爲當在智
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
T2299_.70.0238c17: 解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
T2299_.70.0238c19: 淨名玄六云。問。佛若不説恒有因縁有無。
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
T2299_.70.0238c21: 塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
T2299_.70.0238c24: 問。就教諦中。有幾種耶 答。今大乘宗。總
T2299_.70.0238c25: 有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
T2299_.70.0239a04: 四重。前三皆是教門。第四重・若細論之。四
T2299_.70.0239a05: 重皆有理教。初重有理教者。以有空言教
T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
T2299_.70.0239a07: 聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空
T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
T2299_.70.0239a10: 能尋之。亦得具有教理也。謂所依於諦
T2299_.70.0239a14: 表非空有理。第三重以二不二教。表非二
T2299_.70.0239a18: 二諦。通是教者。師意爲對大乘安立非安
T2299_.70.0239a19: 立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正
T2299_.70.0239a20: 道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二爲
T2299_.70.0239a22: 釋云。自有二諦爲教不二爲理。皆是轉側
T2299_.70.0239a24: 不定。由適縁
T2299_.70.0239a25: 爾唯知言忘慮絶。亦應轉側不定。何定
T2299_.70.0239a26: 是理耶 問。若爾四重二諦。并開教門終
T2299_.70.0239a27: 無理也。答。彌有之。謂第四重眞諦。既是理
T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以理爲教。
T2299_.70.0239a29: 當知理内之教理者。是因縁教理無的屬
T2299_.70.0239b01: 也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一
T2299_.70.0239b02: 宗全失之
T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能
T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對以論之能詮爲教所詮爲理。二
T2299_.70.0239b05: 者體用相。對以論之先依有無修觀。由此
T2299_.70.0239b06: 方便入不二理。故經云。從有無方便。入
T2299_.70.0239b07: 非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
T2299_.70.0239b09: 三者眞俗相望。以俗爲教。以眞爲理。如教
T2299_.70.0239b10: 示。凡夫執有。聖人解空。所化衆生。聞之捨
T2299_.70.0239b11: 有入空。所入空法即是理也。次説二爲俗。
T2299_.70.0239b12: 不二爲眞。聞之入不二理。還以空爲教。如
T2299_.70.0239b13: 是展轉以理轉名教。最後言忘慮絶眞諦
T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲教。所入正法。超然
T2299_.70.0239b15: 之境爲理也。若就此文。第四重始有理
T2299_.70.0239b16: 也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。
T2299_.70.0239b17: 初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四
T2299_.70.0239b18: 門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法
T2299_.70.0239b19: 無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有
T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經
T2299_.70.0239b23: 淺深既是相待縁成。至窮滿時。其淺既捨。
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
T2299_.70.0239b25: 想。生淺深念乎。又易入爲淺。難解爲深。
T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約縁論之。若就理者。何
T2299_.70.0239b27: 有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此
T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通正法故。并
T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅
T2299_.70.0239c02: 爾者十番二諦者何等耶 答。十番二諦者
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦 經云。有善方便。隨順衆生。
T2299_.70.0239c04: 説有二諦。善男子。若隨言説。則有二種
T2299_.70.0239c06: 二者於二諦 經云。如出世人之所知者。
T2299_.70.0239c08: 依二諦説令明所依二諦也
T2299_.70.0239c09: 三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
T2299_.70.0239c10: 和合。有衆生。名世諦。即陰離陰。無衆生
T2299_.70.0239c11: 名第一義諦也。此章所引也
T2299_.70.0239c12: 四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有名
T2299_.70.0239c13: 無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦
T2299_.70.0239c15: 實。如地床席杖小物。是有名無實也
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名世
T2299_.70.0239c18: 六如實知不如實知二諦 經説。有五種。
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲五也。若衆生於
T2299_.70.0239c20: 此五種心。無顛倒如實而知。名第一義
T2299_.70.0239c22: 七續不續二諦 經説燒壞等。名世諦。無燒
T2299_.70.0239c23: 壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷爲世諦。
T2299_.70.0239c24: 知念念滅實無相續。爲第一義
T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦 經説。有八苦名世諦。
T2299_.70.0239c27: 九因縁二諦 亦名親疎二諦。經説云。依因
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲世諦。十二因縁和合生
T2299_.70.0240a01: 十菩薩聲聞二諦 章云。此則九種二諦義。
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對聲聞。判二諦義。爲十種二
T2299_.70.0240a04: 經前文云。聲聞縁覺智。名中智。諸佛菩
T2299_.70.0240a05: 薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦
T2299_.70.0240a06: 無量無邊。名爲上智。知無常無我涅槃寂
T2299_.70.0240a07: 滅。是第一義。是明中智知第一義無量
T2299_.70.0240a08: 無邊名上智。略抄之
T2299_.70.0240a09: 私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以
T2299_.70.0240a10: 聲聞所知爲世諦。以菩薩所知爲第一
T2299_.70.0240a11: 義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。
T2299_.70.0240a12: 若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦
T2299_.70.0240a13: 語不成如何耶 答。且有二義。一云。聲聞
T2299_.70.0240a14: 二諦。淺合爲世諦。菩薩二諦。深合爲眞
T2299_.70.0240a15: 諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分
T2299_.70.0240a16: 眞淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。
T2299_.70.0240a17: 故爲別門也
T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋之。爲六重二諦爾
T2299_.70.0240a19: 者何等耶 答
T2299_.70.0240a20: 一人二諦 此當章初三。然以初文爲標
T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲釋。第三轉釋。就此意只就教
T2299_.70.0240a22: 中諦之
T2299_.70.0240a23: 二名實二諦 此當章第五。然改事理名。
T2299_.70.0240a24: 而名爲名實二諦也。又章。以上有名無
T2299_.70.0240a25: 實。有名有實。別爲第四一門。疏即合此
T2299_.70.0240a26: 門爲一門耳
T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦 亦名倒不倒二諦。此當章
T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有執著故爲世諦。無執著故
T2299_.70.0240a29: 爲第一。又云。有得五。無得
T2299_.70.0240a30: 五也。五見上之
T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦 他師名假實二諦。此
T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
T2299_.70.0240b04: 非無常故異他師。又與章意同也
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當
T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全
T2299_.70.0240b07: 同
T2299_.70.0240b08: 今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別爲一門。
T2299_.70.0240b09: 以於二人各有二諦。不約二人。則爲二諦。
T2299_.70.0240b10: 故非爲別一門也。著不著等門。則顯大小
T2299_.70.0240b11: 別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集
T2299_.70.0240b12: 料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。
T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第
T2299_.70.0240b14: 二第三合爲一第四第五。復合爲一。所以
T2299_.70.0240b15: 然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知
T2299_.70.0240b16: 法。故合爲一。有名無實。有名有實。并是事
T2299_.70.0240b18: 今謂不然。疏意改章釋。對文可知之。一
T2299_.70.0240b19: 自若隨言説已下。明六種二諦。就第一世
T2299_.70.0240b21: 十六知見。乃至五陰。皆爲有名無實。故是世
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不言世諦中更有有名有實也
T2299_.70.0240b23: 裏書云
T2299_.70.0240b25: 二諦私記一卷。名義集不知作者。又別有
T2299_.70.0240b27: 又章下卷云。且就答難九種中。前教於二諦。
T2299_.70.0240b28: 正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有
T2299_.70.0240c01: 又淨影大師。約四宗分別之。可考知之
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説空者二十五有。不空者大涅
T2299_.70.0240c03: 槃。爾者以空爲世諦。以有爲眞諦歟 答。
T2299_.70.0240c05: 去來品疏云。大明佛法。凡有三種二諦。一
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二諦。生死本空。名爲世
T2299_.70.0240c07: 諦。涅槃妙有。名爲眞諦。二就生死。自論二
T2299_.70.0240c08: 諦。十二因縁。猶如幻夢。往還六道。名爲世
T2299_.70.0240c09: 諦。本性空寂。名爲眞諦。三就涅槃自論二
T2299_.70.0240c10: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲
T2299_.70.0240c12: 華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可空。
T2299_.70.0240c14: 略章二諦義云。若是大品所明。有爲俗諦。
T2299_.70.0240c15: 空爲眞諦。若涅槃所明。空爲俗諦。有爲眞
T2299_.70.0240c17: 古録中云八科章者是歟可尋之。且云
T2299_.70.0240c18: 非嘉祥作
T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛
T2299_.70.0240c20: 教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通
T2299_.70.0240c21: 明空有二諦 問。若爾者。涅槃經。明空者
T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以空爲世諦。以
T2299_.70.0240c23: 妙有不空。爲第一義＊諦耶 答。此對三修
T2299_.70.0240c24: 比丘。昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有
T2299_.70.0240c25: 不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云
T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非
T2299_.70.0240c28: 伽毘羅城。是佛生地。此空即顯無生大
T2299_.70.0241a01: 涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文
T2299_.70.0241a02: 也。末文云。阿難汝見迦毘羅城眞實是
T2299_.70.0241a04: 裏書云
T2299_.70.0241a07: 三卷章下云。古舊師云。大品以空有爲世
T2299_.70.0241a08: 諦。有空爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有
T2299_.70.0241a09: 爲眞諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對
T2299_.70.0241a10: 三藏。明諸法是有。○若涅槃。空爲世諦。有
T2299_.70.0241a11: 爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃
T2299_.70.0241a12: 對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若
T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
T2299_.70.0241a14: 是爲第一義諦。師云。若約此義。而論得作
T2299_.70.0241a15: 斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝
T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶
T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲空有。爲世諦。有空爲第一義諦。
T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以
T2299_.70.0241a20: 問。法上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。
T2299_.70.0241a21: 此就世諦。更分二也
T2299_.70.0241a22: 今案諸文。或許涅槃有爲眞諦。或遮此
T2299_.70.0241a23: 義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論
T2299_.70.0241a24: 通説。正以有爲世諦。若約枝條之別義。傍
T2299_.70.0241a25: 有此有爲眞諦義。今見兼通。其意分明也。
T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以空爲第一義悉
T2299_.70.0241a27: 檀。即前三悉檀。是世諦云意耳
T2299_.70.0241a28: 佛果位二諦攝不攝事
T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲在二諦内。爲出二諦之外
T2299_.70.0241b01: 説佛果功徳云。超度世諦第一義諦之外
T2299_.70.0241b05: 章下云。大乘經。具有二文。此并是如來方便
T2299_.70.0241b06: 爲縁説有時爲縁。説二諦攝法盡。有時爲
T2299_.70.0241b07: 縁。説攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。
T2299_.70.0241b08: 又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所
T2299_.70.0241b09: 妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
T2299_.70.0241b10: 諦。有攝三諦爲二諦。有無并世諦。非有非
T2299_.70.0241b11: 無。爲第一義諦乃至二不二。爲世諦。非二
T2299_.70.0241b12: 非不二。爲第一義諦。就此而論。則無出二
T2299_.70.0241b14: 玄二諦章同之。但單複六種二諦不審。
T2299_.70.0241b15: 如私記釋。猶可尋之
T2299_.70.0241b16: 裏書云
T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不
T2299_.70.0241b18: 盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六
T2299_.70.0241b20: 私記解云。單有三種二諦。謂本於二諦教二
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種
T2299_.70.0241b22: 二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。
T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除之也
T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番
T2299_.70.0241b25: 三番各有單複故。爲六種也。初番以假
T2299_.70.0241b26: 有爲世諦。以假無爲眞諦。別論爲單二諦
T2299_.70.0241b27: 合假有假無。名爲複二諦也。并望非有非
T2299_.70.0241b28: 無中道也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲二是俗諦。非有非無爲眞
T2299_.70.0241b30: 諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也
T2299_.70.0241c05: 問。若就此文。佛果出有無外。但是非有非
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不
T2299_.70.0241c07: 出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適
T2299_.70.0241c08: 縁具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會
T2299_.70.0241c09: 通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更
T2299_.70.0241c10: 細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即
T2299_.70.0241c11: 含此意也。云何得知有此義耶。其文甚
T2299_.70.0241c12: 多。且出兩文
T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦
T2299_.70.0241c16: 去來品疏云。○三者就涅槃之法。自論二
T2299_.70.0241c17: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦名爲眞
T2299_.70.0241c19: 更有多文見前後也
T2299_.70.0241c20: 今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果
T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲衆生故。二諦章中
T2299_.70.0241c23: 二中道。第三諦攝。設言空有者。爲物假説
T2299_.70.0241c24: 理。實出有無二諦也 答。章云。適縁具攝
T2299_.70.0241c26: 又唯爲衆生説教者。且就説教。若就境教
T2299_.70.0241c27: 者。於佛境界亦具空有也。因縁無得空
T2299_.70.0241c28: 有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義
T2299_.70.0241c29: 也於此教諦中。具有無義也
T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有
T2299_.70.0242a02: 數意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
T2299_.70.0242a04: 空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是
T2299_.70.0242a06: 不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空
T2299_.70.0242a08: 涅槃義云。方便涅槃。具萬徳。性淨是萬徳之
T2299_.70.0242a10: 相故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道
T2299_.70.0242a13: 備衆義。故論疏八云。然實相體。含衆徳無
T2299_.70.0242a15: 如來窮證實相故。具衆義也。七云已上諸
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙
T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法
T2299_.70.0242a20: 中論觀如來品疏云。○佛有體用。用即適
T2299_.70.0242a22: 且以適化爲用。以内證義邊。爲體也。然考
T2299_.70.0242a23: 實論於佛菩薩自覺内證。應具中假體用等
T2299_.70.0242a24: 義。而義圓通不如化物也
T2299_.70.0242a25: 問。付攝法門諸師異説如何 答。常有三
T2299_.70.0242a26: 解
T2299_.70.0242a28: 果。非二諦所攝
T2299_.70.0242b01: 幻。亦是空故
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲眞諦所攝。而非俗
T2299_.70.0242b03: 諦。佛果是眞實非虚假故
T2299_.70.0242b04: 玄意也。三卷章不出第三解也
T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用此等義耶 答。玄云。令并
T2299_.70.0242b07: 問。諸師釋各有何過邪 答。付第一解。大
T2299_.70.0242b09: 功徳。超出二諦者。則違此文。又云。涅槃如
T2299_.70.0242b11: 若言佛果非假有。亦違此般若經也。付第
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後
T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅
T2299_.70.0242b16: 豈不違此文耶。難第三解云。若言佛果唯
T2299_.70.0242b20: 時教。故云如幻如夢也。若涅槃常住教意。
T2299_.70.0242b21: 便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以
T2299_.70.0242b22: 非假故非俗諦。亦非空故。非眞諦也。又
T2299_.70.0242b24: 哉。又問。第二開善之義。亦順諸聖論意。大
T2299_.70.0242b26: 二諦説法。涅槃明二諦。爲上智境界。又云。
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉
T2299_.70.0242b29: 文。可云付生死二諦一往之説也。又問。冶
T2299_.70.0242b30: 城解尤順道理。夫佛果眞實徳。難言虚
T2299_.70.0242c01: 假。擧體妙絶。豈非眞諦。所以因縁風靜。虚
T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
T2299_.70.0242c06: 又大師。自通盡不盡云。非其有無故。爲
T2299_.70.0242c07: 超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出
T2299_.70.0242c09: 但佛果實是眞諦。傍見衆生之俗諦。故有
T2299_.70.0242c10: 照機能。又其能照之智是眞智。常住不動。故
T2299_.70.0242c12: 乘經。具有二文。此并是如來。方便爲縁之
T2299_.70.0242c14: 御意。以佛果屬中道。但此中道。望空有
T2299_.70.0242c17: 無礙法門道理。於佛果之上。具足有空及非
T2299_.70.0242c18: 有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只
T2299_.70.0242c19: 是中道就此無礙法門中。妙有爲世諦。眞空
T2299_.70.0242c22: 裏書云
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以有無爲教。略有五義。一對
T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未曾有無故。三爲
T2299_.70.0242c25: 拔舊義有無見故。四爲拔諸見。根凡夫
T2299_.70.0242c26: 有二乘無等故。五禀教人。聞有無教。超
T2299_.70.0242c28: 今案。此文望平等理及智。并爲除見故。以
T2299_.70.0242c29: 有無爲教。於佛智中非無因縁無所得之
T2299_.70.0243a02: 問。莊嚴師云。二諦攝法不盡。謂佛果超出
T2299_.70.0243a05: 問。若引之爲證者。二諦章下卷云。仁王云。
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起出世諦第一義諦外。此
T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有
T2299_.70.0243a09: 引此文。若言不引者。玄出莊嚴義而云。
T2299_.70.0243a12: 不引者顯也。莊嚴亦不引爲證者。彼云。波
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。
T2299_.70.0243a14: 明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引
T2299_.70.0243a15: 之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非
T2299_.70.0243a16: 彼自引耳
T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡
T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方
T2299_.70.0243a19: 便。爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。有
T2299_.70.0243a20: 時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法
T2299_.70.0243a22: 二諦不二事
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。
T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
T2299_.70.0243a25: 第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義
T2299_.70.0243a26: 不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將
T2299_.70.0243a28: 言第一義中有世諦。世諦中。有第一義者。
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言
T2299_.70.0243b01: 虚妄者。章解云。有兩義故虚妄。一者即諦
T2299_.70.0243b04: 有者。即是一諦者。一諦何咎耶 答。經云。
T2299_.70.0243b07: 章釋云。即無二諦。佛何故從來説有二諦。
T2299_.70.0243b09: 又云。佛答云。有善方便。隨順衆生。説有
T2299_.70.0243b10: 二諦即答前一難。明道理。唯有一眞諦。無
T2299_.70.0243b11: 有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順衆
T2299_.70.0243b13: 唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞。入第一義也
T2299_.70.0243b15: 有空二中。一往以空爲眞諦。然望不
T2299_.70.0243b16: 二。以有空二。通爲世諦也。或開爲三。
T2299_.70.0243b17: 謂有無中
T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋諦義。明唯眞是諦。俗即
T2299_.70.0243b19: 虚妄非諦故。云世即第一。不言第一即
T2299_.70.0243b21: 仁王二諦品云。波斯匿王。白佛言。第一義諦
T2299_.70.0243b22: 中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言
T2299_.70.0243b29: 問。聖人有權實二智。若爾者。難云。智不應
T2299_.70.0243c01: 一。云何爲難耶 答。佛唯有如之智。故就
T2299_.70.0243c02: 此爲難也。又唯有如實智故也
T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論其理。不一不二。若定爲一。
T2299_.70.0243c04: 凡夫見俗。即應見眞。若定有者。智不應
T2299_.70.0243c06: 言若論其理不一不二者。爲成問意。汎顯
T2299_.70.0243c07: 理實也 言若定爲一凡夫見俗即應見眞
T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加難也。若對下定有。應言
T2299_.70.0243c09: 定無。若對定一應言定二。而言定一者。
T2299_.70.0243c12: 新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲勝
T2299_.70.0243c13: 義故有。爲勝義故無。若勝義故有者。應
T2299_.70.0243c14: 唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應
T2299_.70.0243c15: 唯有一諦。謂勝義諦 答。應作是説。世俗
T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二諦。應理實故。
T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依差別縁。建立二諦
T2299_.70.0243c18: 略抄佛説二諦下取意
T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交此中耶 答。大小
T2299_.70.0243c21: 之知之
T2299_.70.0243c22: 今見此文。極似經説。然有同有異。言同
T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁
T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第
T2299_.70.0243c25: 一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃云
T2299_.70.0243c26: 第一義中。有世諦耶者。眞問世諦即第一
T2299_.70.0243c28: 中。有世諦耶者。第一義諦上。更有世諦道
T2299_.70.0244a01: 勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無和合
T2299_.70.0244a02: 時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若
T2299_.70.0244a05: 異也。二經并顯不二中道論。但明瓶衣等
T2299_.70.0244a06: 假有。亦是道理。通爲勝義。非是空有相
T2299_.70.0244a07: 即義也。此義大小懸殊也
T2299_.70.0244a08: 又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不
T2299_.70.0244a09: 言第一義即世諦。且明以有從空。唯空
T2299_.70.0244a10: 是眞之語耳。言説雖爾。意顯互從。還以不
T2299_.70.0244a11: 二。爲第一義。所以然者。空有并是教諦。教
T2299_.70.0244a12: 諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王
T2299_.70.0244a13: 明二諦。不二故言照。解見無二也。又經
T2299_.70.0244a16: 用。般若文於二。解不二。即從教入理也
T2299_.70.0244a18: 又更料簡仁王經問意。經云。若言無者。智
T2299_.70.0244a21: 法。即二諦別。聖人有二智也。然以道理難
T2299_.70.0244a22: 云。智不應二。以如實解無有二故。如云
T2299_.70.0244a23: 愚者謂二等也。又如聖無二言也
T2299_.70.0244a24: 前義依義集之義勢。無者一義也。不應
T2299_.70.0244a25: 二者。以二難一。今義異之。無者即二
T2299_.70.0244a26: 義也。不應二者。難有二智也
T2299_.70.0244a28: 者。聖人智不應一。若論其理。不一不二。若
T2299_.70.0244a29: 定爲一。凡夫見俗即應見眞。若定有者。智
T2299_.70.0244b02: 諦。若一諦者。凡夫見俗即應見眞。故知眞
T2299_.70.0244b03: 諦非即世諦。若爾。聖人見眞諦異世諦。故
T2299_.70.0244b04: 知應有二。故難云。智不應一也
T2299_.70.0244b05: 前義云。有者二義。如器中有菓也。今
T2299_.70.0244b06: 則異之者。是一諦義。故難令二也
T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經
T2299_.70.0244b08: 明照有即是空。照空即是有。何時有兩
T2299_.70.0244b10: 下卷。佛母品云。二諦法性。爲一爲二。爲有
T2299_.70.0244b11: 爲無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
T2299_.70.0244b12: 謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
T2299_.70.0244b14: 又云。佛子。二諦者。世諦有故不空無。諦空
T2299_.70.0244b15: 故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。
T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不
T2299_.70.0244b18: 又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
T2299_.70.0244b21: 今案此文。分明辨一二之義也。當仁王涅
T2299_.70.0244b22: 槃等言眞諦中。有世諦不耶。二諦爲一爲
T2299_.70.0244b23: 二等者即應就八不中。不一不異而答之」
T2299_.70.0244b25: 種者。何等耶 答。一横論之。并瓶假有假
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指有爲無。指無爲有。故照有
T2299_.70.0244b27: 即照無。照無即照有。名此爲并
T2299_.70.0244b28: 教之有無。於智并也
T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂二。只是不二。不二只是二。
T2299_.70.0244c01: 不壞假名。説實相。二即不二也。不動眞
T2299_.70.0244c02: 際。建立諸法。不二即二。故横竪即得并也
T2299_.70.0244c03: 二相望爲横。以二望不二爲竪也
T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於衆生是有所得。於諸佛是
T2299_.70.0244c05: 無所得。令還照衆生有所得。及照菩薩無
T2299_.70.0244c07: 問。且就第三得失并之義。諸佛菩薩。只應
T2299_.70.0244c08: 無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫
T2299_.70.0244c09: 爲失。何云有於凡實爲失。空於聖實爲得
T2299_.70.0244c11: 失耶 答。章下卷云。若便一念。不照有得
T2299_.70.0244c12: 衆生。諸佛即有漏機失。衆生機發則不
T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道衆生
T2299_.70.0244c15: 生則化道不交。凡聖兩隔。孤眞獨存。逈聖
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如
T2299_.70.0244c18: 問。若欲成化道義云。見有者還墮迷失。所
T2299_.70.0244c19: 以然者。中論偈云。若謂以眼見而有生
T2299_.70.0244c20: 滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋云。
T2299_.70.0244c23: 迷有。悟則不有。有作此語。正爲對夢虚
T2299_.70.0244c24: 空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云
T2299_.70.0244c26: 梁武帝作夢虚空花義。迷故見。悟故不見
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲對此。云悟則不見見也。理實不
T2299_.70.0244c28: 滯此義。故難自義云同成論及地論。又難
T2299_.70.0244c29: 云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
T2299_.70.0245a02: 所起歟。不倒業所起歟。若倒業所起者。悟
T2299_.70.0245a03: 則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界
T2299_.70.0245a04: 業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家」
T2299_.70.0245a05: 已上章難意。唯有難無答。但有云云
T2299_.70.0245a06: 語而已
T2299_.70.0245a07: 今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意
T2299_.70.0245a08: 也。又既置云云之言。顯有所可答。然爲
T2299_.70.0245a09: 令學者自思。略而不申也 問。若爾者。何
T2299_.70.0245a10: 可成今宗家義耶 答。興皇和尚。爲難空
T2299_.70.0245a11: 花義而云不見見也。彼云。悟則不見。是故
T2299_.70.0245a12: 對云不見之見也。不見之者。意顯無所
T2299_.70.0245a13: 得之得。餘師定言不見。或定言不見而見
T2299_.70.0245a14: 故。＊令皆不同之。但以無執著。自在無礙
T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不同成論等也
T2299_.70.0245a16: 淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智
T2299_.70.0245a18: 問。地論師釋云。於一樹若作相心取則有
T2299_.70.0245a20: 師許之耶 答。破此義故不許也 問。今
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖
T2299_.70.0245a23: 見一樹。而迷悟是異者。其意相契。何破彼
T2299_.70.0245a24: 義耶。又如何破彼義耶 答。語言雖同其
T2299_.70.0245a25: 心則異
T2299_.70.0245a26: 章破彼義云。只問此樹何業所起。爲妄業
T2299_.70.0245a27: 起。爲眞業起。若妄業起者。悟眞即不見。若
T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起於妄樹耶。故此義難解也
T2299_.70.0245b01: 言眞業起妄樹。而難云。何眞業起妄樹耶。
T2299_.70.0245b02: 此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。
T2299_.70.0245b04: 樹也。若眞業起者。即是眞能得妄也。若樹隨
T2299_.70.0245b05: 心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故
T2299_.70.0245b06: 難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非
T2299_.70.0245b07: 無其漏無漏二樹如何 答。若悟時見清
T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹者。非見三界衆生迷失境之謂
T2299_.70.0245b09: 也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應
T2299_.70.0245b13: 述師三種方言也
T2299_.70.0245b14: 方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和
T2299_.70.0245b15: 尚釋中論八不之辭也
T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所
T2299_.70.0245b17: 以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之
T2299_.70.0245b18: 徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不
T2299_.70.0245b19: 得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是
T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不可言
T2299_.70.0245b21: 生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不
T2299_.70.0245b22: 可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中
T2299_.70.0245b23: 道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
T2299_.70.0245b27: 意云。中論初論主牒經中八不而置之者
T2299_.70.0245b28: 或經論者。牒經或牒無畏等
T2299_.70.0245b29: 爲欲破洗一切有所得心。所執著故也。有
T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得
T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計
T2299_.70.0245c04: 中。此生滅等。一一計中。竪窮五句。五句者。
T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅
T2299_.70.0245c06: 對上生滅二＊令不二合爲一
T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
T2299_.70.0245c08: 至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆
T2299_.70.0245c09: 是有所得也
T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明
T2299_.70.0245c11: 中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言
T2299_.70.0245c13: 問。＊令破外道等諸計者。爲破能計迷心
T2299_.70.0245c14: 歟。爲破所計諸法歟 答。但破迷心不破
T2299_.70.0245c15: 諸法也 難云。迷心從因縁生。此大乘宗。
T2299_.70.0245c16: 不壞因縁生法。即不可破之。若所計法者。
T2299_.70.0245c17: 先於迷心爲有。＊令就悟求之不得故。得
T2299_.70.0245c18: 言破法而已。何不爾耶 答。迷心實是因
T2299_.70.0245c19: 縁生法。不可言無。故經云。因縁本自有。無
T2299_.70.0245c21: 因縁幻起諸法。謂爲自生有。不知幻無。
T2299_.70.0245c22: 謂爲定無。其所計有無者。道理令無示。此
T2299_.70.0245c23: 道理撃其迷心。迷心被撃。自此不起故。名
T2299_.70.0245c24: 破心。其所迷者。有二義。一者正因縁佛法
T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。
T2299_.70.0245c26: 名所迷。如人謂東爲西。以東爲所迷。二
T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所
T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於此二中。正因縁法理。不
T2299_.70.0245c29: 可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故
T2299_.70.0246a01: 言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有
T2299_.70.0246a02: 所得心。不言洗法也
T2299_.70.0246a03: 問。若破性執者。何故章言而生而不生。即
T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
T2299_.70.0246a06: 縁法也 答言。横破八迷。竪窮五句。以求
T2299_.70.0246a07: 彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。
T2299_.70.0246a08: 言假生不可言生等者。古云。集假爲性。以
T2299_.70.0246a10: 云。上正破生明中。此文擧假對性。性即去。
T2299_.70.0246a11: 然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以
T2299_.70.0246a12: 明因縁中假也
T2299_.70.0246a13: 章下云。是因縁假名破性中
T2299_.70.0246a14: 已上第一方言
T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所以明三種中道者。爲
T2299_.70.0246a16: 顯如來從得道夜。至涅槃夜説中道。又
T2299_.70.0246a17: 學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。＊令
T2299_.70.0246a19: 疏更有一義云解中論名之
T2299_.70.0246a20: 問。學佛教人。作三中。云何不成耶 答。章
T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何
T2299_.70.0246a25: 章云。今明中道者。無生滅。生滅爲俗諦中
T2299_.70.0246a26: 生滅生滅無生滅。爲眞諦中無生滅。生滅
T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生
T2299_.70.0246a29: 言無生滅生滅爲俗諦中者。謂無生滅之生
T2299_.70.0246b01: 滅。爲俗中。此即生滅。爲俗諦中。中是正
T2299_.70.0246b02: 也。此是用中也
T2299_.70.0246b03: 四假四中。見章文亦名圓假圓中也
T2299_.70.0246b05: 可取之
T2299_.70.0246b06: 然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊
T2299_.70.0246b07: 住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴
T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如是等也 問。何故言無生滅之生滅
T2299_.70.0246b09: 乎 答。生非自生。由無生故生。故云無生
T2299_.70.0246b10: 之生也
T2299_.70.0246b11: 意云。諸法屬因縁也。非定生。於無
T2299_.70.0246b12: 生上。假因縁得起。望彼無生故。得
T2299_.70.0246b13: 名爲生。望此假生。説彼生爲無生。
T2299_.70.0246b14: 故此生無生。并是因縁相待。而有生無
T2299_.70.0246b15: 生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
T2299_.70.0246b16: 言生滅無生滅。爲眞諦中者。此以無生滅。
T2299_.70.0246b17: 爲眞諦中。此直是眞諦假。而言眞諦中者。
T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名中也
T2299_.70.0246b19: 疏云。非不生。非不滅。爲眞諦中道
T2299_.70.0246b21: 言無生滅生滅。豈是生滅等者。雙泯二假。
T2299_.70.0246b22: 稱爲體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯
T2299_.70.0246b23: 生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假
T2299_.70.0246b24: 章云 問。後明三中。與前何異 答。前明
T2299_.70.0246b25: 二諦中道。是因縁假名破性中。第二雙泯二
T2299_.70.0246b27: 此問。第二方言。對第一方言。而爲問
T2299_.70.0246b28: 也 答中。言是因縁假名破性中者。先第一
T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是
T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以求彼性滅不得
T2299_.70.0246c03: 不生滅。故此不生滅。是因縁假也。而生而不
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名破性中。以假
T2299_.70.0246c05: 破性。名爲破性。此假是正名破性中也
T2299_.70.0246c06: 言雙泯二假稱爲體中者。以世諦中。爲一
T2299_.70.0246c07: 假。以眞諦中。後爲一假。雙泯此二假。合
T2299_.70.0246c08: 明中道。即爲體中。此第二方言。正意。在泯
T2299_.70.0246c09: 假。由此雖有四重意。在體中。以他家明
T2299_.70.0246c10: 中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯
T2299_.70.0246c11: 假用顯中道之理。即體中也
T2299_.70.0246c12: 四重者。一求性有無不可得故。言非有
T2299_.70.0246c13: 非無名爲中道。此是破性中。與前門
T2299_.70.0246c14: 同。爲成泯假故。先明因縁之破性中
T2299_.70.0246c15: 也。二者説而有而無。接斷心。此明中
T2299_.70.0246c16: 後假也。三者顯而有而無。爲中道。即
T2299_.70.0246c17: 是用中。四者假有非有假無者。非無。
T2299_.70.0246c18: 此是體中也。今此門意。正明假後中。然
T2299_.70.0246c19: 初明破性中者。成因縁表中道而已。
T2299_.70.0246c20: 亦是漸捨門義也
T2299_.70.0246c21: 已上第二方言
T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。非不
T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲眞諦中道。二諦合明中道者。
T2299_.70.0246c26: 言世諦即假生假滅者。明世諦假。言假生
T2299_.70.0246c27: 不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。
T2299_.70.0246c28: 非破假生。以明不生也。言非不生非不
T2299_.70.0246c29: 滅。爲眞諦中道者。此直明眞諦中。不先擧
T2299_.70.0247a01: 眞諦假也。若准世諦者。應言眞諦。眞諦
T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非
T2299_.70.0247a03: 不滅。非不生非不滅。爲眞諦中道也。而不
T2299_.70.0247a04: 言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。
T2299_.70.0247a05: 即此眞諦假故。不重擧之。言合明中道者。
T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二中。爲合明中。
T2299_.70.0247a07: 不同第二門。捨前二中轉用。合論中道
T2299_.70.0247a09: 與眞諦不生不滅。何異耶
T2299_.70.0247a10: 眞諦中。云非不生非不滅。＊令取眞諦
T2299_.70.0247a11: 假。而爲問。故云眞諦不生不滅也
T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以不
T2299_.70.0247a13: 生即爲世諦也。眞諦假云不生者。但是相
T2299_.70.0247a16: 不滅
T2299_.70.0247a17: 此是二種不生即一也。已上取意抄之
T2299_.70.0247a18: 章云 問。此以上何異 答。雖同生滅爲
T2299_.70.0247a19: 俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破
T2299_.70.0247a20: 定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。
T2299_.70.0247a21: 此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦
T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。
T2299_.70.0247a24: 此文意。就第三方言。對前二種。通料簡三
T2299_.70.0247a25: 種異。言雖同生滅爲俗不生滅爲眞者。此通
T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也
T2299_.70.0247a27: 就八不爲論。皆不生不滅也。然或破
T2299_.70.0247a28: 生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生
T2299_.70.0247a29: 滅。或世諦生滅上。明不生滅。或眞諦
T2299_.70.0247b01: 即不生滅假。正故名中。如此等義勢
T2299_.70.0247b02: 雖異。而撿大旨。并以生滅爲俗。以
T2299_.70.0247b03: 不生滅爲眞諦也
T2299_.70.0247b04: 言但不生有三種者。略擧三種方言也。言
T2299_.70.0247b05: 初方言破定性者。若性若假。但是執總名爲
T2299_.70.0247b06: 性也。言第二方言破假生者。若假并不顯
T2299_.70.0247b07: 理。且判爲假也。言破定性生但破不收破
T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。
T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其
T2299_.70.0247b10: 假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定
T2299_.70.0247b11: 性。但破不收。若正因縁。便契佛理。但收不
T2299_.70.0247b12: 破。而亦破亦收者。若立因縁假名義。雖當
T2299_.70.0247b14: 法。故依此義。云亦破亦收耳。言第三方
T2299_.70.0247b15: 言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破
T2299_.70.0247b16: 病也者。前二破病。此顯道門也
T2299_.70.0247b18: 言平道門者。正道一味。故名平道。此平道
T2299_.70.0247b19: 義。開通無滯。故名爲門。或異漸捨等門。故
T2299_.70.0247b20: 名平等門也。良以。初二是破病故。或言假
T2299_.70.0247b21: 生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生
T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣邪執
T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。
T2299_.70.0247b24: 又云生滅宛然而未曾生滅也
T2299_.70.0247b25: 已上三種方言了
T2299_.70.0247b26: 問。於佛眼前。有生滅不生滅耶 答雖有
T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅。而非定有也 問。今宗所談
T2299_.70.0247b28: 常如此。猶未詳所由。請＊令示之 答。道
T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分
T2299_.70.0247c01: 別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二
T2299_.70.0247c03: 此是唯佛如來之所窮了。凡夫學者。何得漫
T2299_.70.0247c04: 談乎。然且准餘法門。略解其相。未可爲
T2299_.70.0247c05: 定量。後賢察之耳。
T2299_.70.0247c06: 深密解脱經。言本不生義。明了大乘也。
T2299_.70.0247c07: 但學者。推佛智見。而言非我所智者
T2299_.70.0247c09: 相○金剛後佛示是。佛所窮了何得
T2299_.70.0247c10: 漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應
T2299_.70.0247c12: 謂佛眼見衆生。雖不生而生。照果地徳。雖
T2299_.70.0247c13: 非有。而有也。問 且果徳云何非有而有
T2299_.70.0247c14: 耶 答。果徳雖無量。且論四徳者。常樂淨
T2299_.70.0247c15: 等。自在事實。名之爲我。我無別性。無別
T2299_.70.0247c16: 性故。本性非有。就常樂上。假合説故。亦有
T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾
T2299_.70.0247c18: 此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。并注論
T2299_.70.0247c19: 往往有之
T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。
T2299_.70.0247c21: 非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。
T2299_.70.0247c22: 假有即非有也 問。若假有即實無者。應
T2299_.70.0247c23: 墮斷邊若其唯有。強爲非有者。便是虚言
T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如鏡中像。鏡面
T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分
T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而
T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成功徳。雖性空。而有也。知無
T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷
T2299_.70.0247c29: 心。眞就巧成有上。乍有＊乍無。互相不違。
T2299_.70.0248a02: 章下卷云。師從來。擧佛影譬。遙望相好宛
T2299_.70.0248a04: 佛影之有者。非是妄見。爲有故。顯因縁世
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義。更明也
T2299_.70.0248a06: 裏書云
T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以爲
T2299_.70.0248a08: 實歡喜欲取。謂爲眞實。大人觀之。但誑惑
T2299_.70.0248a10: 私云。智人亦於眼被惑。但意知不實之。雖
T2299_.70.0248a11: 無事而有用。即此有還無也。宜審思之
T2299_.70.0248a12: 此眼識所引。意被惑更有意中智察
T2299_.70.0248a13: 之不惑耳
T2299_.70.0248a14: 章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻
T2299_.70.0248a16: 衆因縁生法文
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空。亦
T2299_.70.0248a20: 二句眞諦空。第三句。以有空并名假。
T2299_.70.0248a21: 第四句即爲中也。仙光院以三性釋
T2299_.70.0248a22: 之
T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説之。故稱我説即是
T2299_.70.0248a25: 花首經亦名花手經也。見貞元録也
T2299_.70.0248a27: 花首經第三。佛説偈云。是心及衆縁 皆
T2299_.70.0248a28: 空無自性。若人如是知 終不退菩提
T2299_.70.0248a29: 若法性自空 是法即無生 一切無生法
T2299_.70.0248b02: 今案。是心及衆縁。皆空無自性者。衆因縁
T2299_.70.0248b03: 生法。我説即是空也。若法自性空。是法即
T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名假也。亦爲是假名也。即無
T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧一句耳。此文委如論疏
T2299_.70.0248b11: 裏書云
T2299_.70.0248b13: 所縁 一切如幻化 猶如水中月 不以
T2299_.70.0248b14: 空故空 性本常自爾 是名佛所説。最
T2299_.70.0248b16: 今案。初二句明眞諦空。次二句世諦有。
T2299_.70.0248b17: 次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
T2299_.70.0248b19: 二諦上卷云。從來明此是三是義。一因縁即
T2299_.70.0248b21: 縁品名。以空及假中。即引此文而釋之
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云
T2299_.70.0248b23: 裏書云
T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談論意。因縁有三。一從下破
T2299_.70.0248b25: 四縁受名。以四縁攝生義盡。○二者因縁
T2299_.70.0248b26: 義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解
T2299_.70.0248b27: 惑。皆是假名相待。無有自性。稱爲因縁。○
T2299_.70.0248b28: 又○以對外道非因縁義。明一切佛法皆是
T2299_.70.0248b29: 因縁故。因縁義總。○三者此品觀十二因
T2299_.70.0248c02: 又云。問。三種因縁。正用何耶 答。正用通
T2299_.70.0248c04: 大論九十五云。因有爲故。有無爲。如經中
T2299_.70.0248c05: 説。離有爲無爲不可得。如理長無短。是
T2299_.70.0248c07: 第百云。若先無今從因縁和合有者。則知
T2299_.70.0248c08: 無生。若從因縁而生性者。即是作法性。
T2299_.70.0248c09: 名不相對。不相因常應獨有。如是有爲法
T2299_.70.0248c11: 阿字本不生事
T2299_.70.0248c13: 爲本。是即諸法皆歸阿字。一無生門故。經
T2299_.70.0248c15: 花手經第十五云。堅意阿字門入一切法。
T2299_.70.0248c16: 以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘
T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。
T2299_.70.0248c18: 從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸
T2299_.70.0248c20: 裏書云
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作門戸。所謂
T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
T2299_.70.0248c24: 大論二十八云。復次有陀羅尼。以是四十二
T2299_.70.0248c25: 字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿
T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言
T2299_.70.0248c27: 不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切
T2299_.70.0248c28: 法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸
T2299_.70.0248c29: 法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品
T2299_.70.0249a01: 中。説諸字門
T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切
T2299_.70.0249a03: 諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已
T2299_.70.0249a05: 深密解脱經第二。云第一義無體相者。一
T2299_.70.0249a07: 涅槃經説五十字
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文
T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八
T2299_.70.0249a11: 四論玄十四音義云。如四十二字門。劫初光
T2299_.70.0249a13: 十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵
T2299_.70.0249a14: 天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。
T2299_.70.0249a16: 大論四十六曰。如十八空四十二字。十是
T2299_.70.0249a18: 華嚴善財知識中云。我唱如是字母時。此四
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲首。入無量無邊般若
T2299_.70.0249a21: 一阿字。阿者言無。若是世間人用。則云無
T2299_.70.0249a22: 衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患
T2299_.70.0249a23: 等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃
T2299_.70.0249a26: 四悉檀事
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各
T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
T2299_.70.0249b02: 何意如來説法。不出二諦乎。解云。二諦即
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四
T2299_.70.0249b05: 千法藏 攝法既盡。以二諦攝法盡故。如
T2299_.70.0249b06: 來就二諦説法也。二諦是取。依二諦説
T2299_.70.0249b08: 又云。依世諦説世界悉檀者。如説輪軸輻
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲車。五陰和合爲人。如此説者。
T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一
T2299_.70.0249b11: 義。則無。依世諦説對治悉檀者。衆生略
T2299_.70.0249b12: 有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三
T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治
T2299_.70.0249b14: 悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世
T2299_.70.0249b15: 諦説各各爲人者。前明三法藥。八萬四千
T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切
T2299_.70.0249b17: 法盡。更何所論乎。解云。於各各爲人中。
T2299_.70.0249b18: 更欖之。令何故諸佛經中。或説我或無
T2299_.70.0249b19: 我。適説常斯須説無常。何故或説是舍那。
T2299_.70.0249b20: 或説是釋迦。或説淨。或説不淨。何故前後
T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲
T2299_.70.0249b22: 有常故説無常。明諸佛縁覺。尚捨無常身
T2299_.70.0249b23: ＊令爲三修封執故説常。如此等。并是爲
T2299_.70.0249b24: 縁不同。無相違。依第一義諦。説第一
T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動
T2299_.70.0249b26: 不倚。何處有人有車 有常無常。有三有
T2299_.70.0249b28: 又云。然四悉檀。只是二諦。但合離爲異
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉
T2299_.70.0249c02: 上文云。依二諦説四悉檀。者。且擧于
T2299_.70.0249c03: 於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離
T2299_.70.0249c04: 異者。約教二諦爲論也。四悉檀實義。名
T2299_.70.0249c05: 二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
T2299_.70.0249c06: 教法中宗。名究竟也。此宗即眞實也。所
T2299_.70.0249c07: 以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也
T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第
T2299_.70.0249c10: 契論文也
T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲説第一義悉檀相故。
T2299_.70.0249c12: 説是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉
T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
T2299_.70.0249c17: 問。次第如此義。章中何故對治。次論爲人
T2299_.70.0249c18: 耶 答。爲釋有種種法中。異門相望。成
T2299_.70.0249c19: 無違義。故次辨爲人也
T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名第
T2299_.70.0249c21: 一。餘者不應實 答。不然。是四悉檀。各各
T2299_.70.0249c22: 有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一
T2299_.70.0249c25: 又云。各各爲人悉檀者。觀人心行。而爲説
T2299_.70.0249c26: 法。於一事中或聽。或聽如經中所説。雜業
T2299_.70.0249c27: 故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中
T2299_.70.0249c28: 説。無人得觸。無人得受 問云。此二經云
T2299_.70.0249c29: 何通 答云。以有人疑。後世不信罪福。
T2299_.70.0250a01: 作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡
T2299_.70.0250a02: 行欲拔彼斷見。是故説。雜生世間。雜觸雜
T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計有我有神。神墮計常
T2299_.70.0250a04: 中 以是故不説有受有觸者。對治悉檀
T2299_.70.0250a06: 不淨觀治貪欲。慈悲治瞋恚。因縁觀治
T2299_.70.0250a07: 愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。
T2299_.70.0250a08: 此取意略抄之
T2299_.70.0250a10: 花玄三云。前三悉檀。獨可破可壞。第一義
T2299_.70.0250a12: 二智義引論初卷云。三悉檀可破。第一
T2299_.70.0250a13: 義悉檀不可破。而以證方便爲用實相
T2299_.70.0250a14: 爲本也
T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸
T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不可破。不
T2299_.70.0250a18: 可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通 所
T2299_.70.0250a19: 謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。
T2299_.70.0250a20: 何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉
T2299_.70.0250a22: 中論疏第三云。釋諸説中。第一之文也。又
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論
T2299_.70.0250a24: 釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是
T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀 問。何故偏言第一義悉
T2299_.70.0250a26: 檀乎 答。三悉檀可破可壞。第一義不可
T2299_.70.0250a27: 破不可壞 師又云。此非世諦第一義。乃
T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖
T2299_.70.0250b02: 疏記中云。此非世諦之等者。非詺眞
T2299_.70.0250b03: 諦爲第一義者也
T2299_.70.0250b06: 師又云。此非世諦之第一義。即是中道之第
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言
T2299_.70.0250b08: 説之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八
T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝四悉檀。是義難見。
T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。
T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説執著病。亦詮
T2299_.70.0250b14: 第一義教。以此三義名。可破是病。然顯擧
T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。
T2299_.70.0250b16: 大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言
T2299_.70.0250b17: 擧第一義。以其内説世諦。若爾三悉檀。顯
T2299_.70.0250b18: 言言可破。如何説第一義悉檀。内取故。
T2299_.70.0250b19: 以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假
T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉
T2299_.70.0250b21: 檀内具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。
T2299_.70.0250b22: 眞諦離假生故 問。上云八不即是二諦。
T2299_.70.0250b23: 今云八不即是第一義。云何前後相違
T2299_.70.0250b24: 答。不違。何者。上但言用中此處言體中也
T2299_.70.0250b26: 問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶 答。二諦四
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
T2299_.70.0250c02: 二諦不關第一悉檀也。又立二諦時。四
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一
T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二諦。若就正因縁開四悉者。三
T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
T2299_.70.0250c09: 寛。二諦是狹。宜須審記諸文異也。問。論
T2299_.70.0250c11: 不壞假名。而説實相。前三悉檀。既可壞。
T2299_.70.0250c12: 如何攝世諦因縁假名乎 答。疏記會云。未
T2299_.70.0250c13: 究竟故名破。非除破也。又以能謂心。爲
T2299_.70.0250c14: 三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因
T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
T2299_.70.0250c17: 今言三悉檀可破者。應破世諦 答。爲
T2299_.70.0250c18: 顯第一義故。説世諦。是未究竟故。名可
T2299_.70.0250c19: 破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以
T2299_.70.0250c20: 能謂之心。三悉檀爲世諦者。以所執之因縁
T2299_.70.0250c21: 法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂
T2299_.70.0250c23: 今更有多意。一云第一義諦。唯是一相。即第
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三
T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如衆流
T2299_.70.0250c26: 歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞
T2299_.70.0250c27: 此義似仙光初釋然義勢異也
T2299_.70.0250c28: 二曰。若離第一義者。前三可破。若入第
T2299_.70.0250c29: 一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一
T2299_.70.0251a01: 義。爲他論難所破壞。若就理顯前三。前三
T2299_.70.0251a02: 即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中
T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘
T2299_.70.0251a05: 亦異也
T2299_.70.0251a06: 三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
T2299_.70.0251a07: 故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。
T2299_.70.0251a08: 以是理法故。堅實不壞也
T2299_.70.0251a09: 此亦次前第二義。然二諦三諦之義
T2299_.70.0251a10: 勢亦異也
T2299_.70.0251a11: 八不之義
T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦
T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
T2299_.70.0251a14: 亦不出
T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。
T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更
T2299_.70.0251a18: 無異趣也。即是論初。八不故。竪貫衆經横
T2299_.70.0251a20: 之可見 問。爾者八不者何所以。通貫衆
T2299_.70.0251a21: 經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引
T2299_.70.0251a22: 一文。不可責之。又且擧華嚴一文者。以是
T2299_.70.0251a23: 根本法輪故。且擧本經以顯餘教而已。所
T2299_.70.0251a24: 以引此文者。爲顯八不是衆聖行處。越
T2299_.70.0251a26: 言一道。不言八不。何引爲證耶 答。八不
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二故。名一道也
T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
T2299_.70.0251b01: 中假。而中爲正。宗二諦文 問。何故具
T2299_.70.0251b02: 中假耶。又何以中爲正宗耶 答。通八不
T2299_.70.0251b03: 皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。
T2299_.70.0251b04: 滅名世諦假。以假不生假不滅。爲眞諦假
T2299_.70.0251b05: 也
T2299_.70.0251b06: 不生之生。名假生也。生之不生。名假
T2299_.70.0251b07: 不生。餘例之
T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。爲眞
T2299_.70.0251b09: 諦中矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
T2299_.70.0251b10: 諦假歟 答。不爾。世諦有中假。眞諦亦爾
T2299_.70.0251b11: 問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假
T2299_.70.0251b13: 不生非自性。要由生故不生耳。又假生非
T2299_.70.0251b14: 自性。故即指假生云不生也。故言不生含
T2299_.70.0251b15: 假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
T2299_.70.0251b16: 是也 問。既言不生不滅。唯是眞諦假也。
T2299_.70.0251b17: 何處有非不生非不滅之中道乎 答。大乘
T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非生滅。眞諦假不生滅。亦
T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲眞諦中道也
T2299_.70.0251b21: 又假不生滅。即非不生滅。故但言不生
T2299_.70.0251b22: 滅。即是非不生滅。眞諦中也
T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與眞諦假。同歟異歟 答。即以
T2299_.70.0251b24: 世諦中。爲眞諦假。又世諦不生者。生即不生
T2299_.70.0251b26: 見二諦三種。有言之中。第三方言
T2299_.70.0251b27: 也
T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲假破性生滅。爲世
T2299_.70.0251b29: 諦中。謂假生能空性也。眞諦。假不生假不
T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也
T2299_.70.0251c02: 此義見八不義也。此後二門。世諦中
T2299_.70.0251c03: 與眞諦假是別也
T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含中假。而中爲正
T2299_.70.0251c06: 中爲正宗耶。又中之與之假。并於二諦論
T2299_.70.0251c07: 之。何不言中爲正假爲傍而＊以二諦對
T2299_.70.0251c08: 中耶 答。今所明中。遣假爲中。即以二
T2299_.70.0251c09: 諦爲假。故以二諦中。直名中。＊以二諦假。
T2299_.70.0251c10: 獨名二諦也。而言以假爲傍。以中爲正
T2299_.70.0251c11: 者。論明中故
T2299_.70.0251c12: 論名中論。以中爲正宗故顯標一部
T2299_.70.0251c13: 故。而言二諦爲宗者。明二諦之中故
T2299_.70.0251c14: 耳
T2299_.70.0251c15: 又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深
T2299_.70.0251c16: 義。＊以中爲正也。又有無者亘性。假＊令
T2299_.70.0251c17: 正有。無令假正由中故以中爲正也
T2299_.70.0251c18: 問。於八不具中假二諦。有何證據耶 答。
T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有文有理。文則八不。處處經論
T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明中假
T2299_.70.0251c26: 義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。
T2299_.70.0251c27: 便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而
T2299_.70.0251c28: 有二諦也。故知具含中假。而以中爲正宗
T2299_.70.0252a01: 引二經意。正明因縁二諦。八不所含。論二
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引
T2299_.70.0252a03: 用而已
T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云處
T2299_.70.0252a05: 處散出。即不能具出之。＊令且出管見所
T2299_.70.0252a06: 及而已
T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
T2299_.70.0252a13: 大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅諸戲論。佛能説是。
T2299_.70.0252a18: 此經大唐池婆訶羅譯。非大師所覽
T2299_.70.0252a20: 訶薩。行般若時。如實知一切。從縁所生
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
T2299_.70.0252a22: 出。絶諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脱
T2299_.70.0252a24: 此文正同中論偈也。然非大師所覽
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得
T2299_.70.0252a27: 裏書云
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入甚深因縁法知
T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法。善知出知離。知生知滅。知苦
T2299_.70.0252b02: 乃至意法亦離。則入第一義。以世諦故。假
T2299_.70.0252b03: 名諸法。亦不執著。眞諦世諦。是爲菩薩入
T2299_.70.0252b05: 又云。菩薩作是念言。是諸縁生法。各無自
T2299_.70.0252b06: 性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所縁
T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他
T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無
T2299_.70.0252b09: 記。但＊以名字故假名。從因縁生而實無
T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。
T2299_.70.0252b11: 則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常
T2299_.70.0252b12: 見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。
T2299_.70.0252b13: 是爲菩薩。於十二因縁。善得勝知方便。離
T2299_.70.0252b15: 又云。善男子。云何菩薩入法界性門。見一
T2299_.70.0252b16: 切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。
T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行
T2299_.70.0252b19: 心地觀經＊曰。法身體遍諸衆生。萬徳凝然。
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
T2299_.70.0252b22: 佛地論第七云。或説八種。謂不生不滅。不
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
T2299_.70.0252b25: 已上二文亦非大師所覽
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
T2299_.70.0252c01: 八不一具三種中道。三中者。世諦中。
T2299_.70.0252c02: 眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
T2299_.70.0252c03: 具中假二諦也
T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就八不分眞諦世諦見
T2299_.70.0252c05: 之
T2299_.70.0252c06: 問。付不來不出。何不云不來不去而云不
T2299_.70.0252c07: 出耶 答。玄云。義有所兼。非止此八。則
T2299_.70.0252c08: 應有無量。不來則應對有不去。不出應
T2299_.70.0252c10: 又引論云。如地從穴出。鳥來栖樹等。不
T2299_.70.0252c12: 内出。亦即對也
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由出故去。出即是去。由人去來。
T2299_.70.0252c17: 等文。雖通用。然出入來去。正應對耳
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造中論時。即
T2299_.70.0252c19: 引經中八不。安論初歟爲當何耶 答。此
T2299_.70.0252c20: 有二義。一云論主自引經説。以安中論初。
T2299_.70.0252c21: 二云注論者安之。就此更有三義。或注者。
T2299_.70.0252c22: 引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八
T2299_.70.0252c23: 不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也
T2299_.70.0252c24: 此中後二義。龍樹本引經。注者轉引
T2299_.70.0252c25: 之
T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造
T2299_.70.0252c27: 中論時。引經八不。安論初爲非。答。不
T2299_.70.0252c28: 可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹
T2299_.70.0252c29: 引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中
T2299_.70.0253a01: 論序意初也。而應非是釋論中八不牽安
T2299_.70.0253a02: 處。大論中至難處。即指中論。爲正觀論。如
T2299_.70.0253a03: 正觀論中説。故知釋論中論説。後造也。又
T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引
T2299_.70.0253a05: 釋論中八不。安處中論序意也 問。釋論中
T2299_.70.0253a06: 指正觀論者。何必是中論耶 答。觀法品
T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故
T2299_.70.0253a09: 賓伽者。具云賓羅伽。即青目也。故相傳
T2299_.70.0253a10: 云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中
T2299_.70.0253a11: 論在先。而言骨髓者。但是義要不論
T2299_.70.0253a12: 先後耳
T2299_.70.0253a13: 問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主
T2299_.70.0253a14: 自引經置此論始。何文外浪加耶 答。一
T2299_.70.0253a15: 往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。
T2299_.70.0253a17: 龍樹造中論時則引經八不安歟。一云爲
T2299_.70.0253a19: 可定之。不可定者。即有二義也。云或賓
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也
T2299_.70.0253a21: 問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。
T2299_.70.0253a22: 有何所以耶 答。釋論是中論後造故。不
T2299_.70.0253a24: 論者引來也。設雖前論。何不引後論哉。
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是
T2299_.70.0253a27: 雖先論。指後論有何妨耶。如仁王般若
T2299_.70.0253a28: 指涅槃説也。又釋論云。如正觀論。何云指
T2299_.70.0253a29: 中論耶 答。中論本頌既在智論前。注者申
T2299_.70.0253b01: 本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引
T2299_.70.0253b02: 後論也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
T2299_.70.0253b03: 指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同
T2299_.70.0253b05: 無方。故或傳者爲略。故指餘處廣説。非佛
T2299_.70.0253b06: 語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後
T2299_.70.0253b07: 故引之
T2299_.70.0253b08: 裏書云
T2299_.70.0253b09: 所以知。中論在智論前造者。智論指中論
T2299_.70.0253b10: 故。若先無中論。何虚指其説乎。菩薩造
T2299_.70.0253b11: 論。只是隨縁。有何定規。未造之前。定有
T2299_.70.0253b12: 可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨縁
T2299_.70.0253b14: 問。無畏論者何論耶 答。龍樹菩薩。百部大
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也
T2299_.70.0253b17: 問。若爾。應云中論無畏之心要。何云釋論
T2299_.70.0253b18: 骨髓耶 答。釋論別釋一部文。無畏應是
T2299_.70.0253b19: 大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等
T2299_.70.0253b20: 論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以爲
T2299_.70.0253b21: 骨髓。各有其由也
T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説涅槃不異世間。
T2299_.70.0253b23: 世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無
T2299_.70.0253b25: 問。此文直指中論。然何引正觀文。而
T2299_.70.0253b27: 問。八不是中道也。爾者。於中道有幾種耶
T2299_.70.0253b28: 答。中道出數量表。何定其數。故云不一不
T2299_.70.0253c03: 又汎論。中道有四種。一外道所明中道。二
T2299_.70.0253c05: 外道説中者。僧佉人云。泥團非瓶。非瓶
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中
T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集
T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也
T2299_.70.0253c09: 私云。對邊見也。正可在苦也。有義思
T2299_.70.0253c10: 之。又新婆沙有中道之文
T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離有離
T2299_.70.0253c13: 大乘人明中者。如攝大乘師。明非安立諦。
T2299_.70.0253c14: 不著生死。不住涅槃。名爲中道也。又中假
T2299_.70.0253c15: 師云。非有非無。名爲中。今正義以無住
T2299_.70.0253c16: 爲體中。此是合門。於無住法中。開出眞俗。
T2299_.70.0253c17: 爲用中即是開門
T2299_.70.0253c18: 用分眞俗故名開也
T2299_.70.0253c19: 問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少
T2299_.70.0253c20: 等耶 答。中論玄云。隨義對縁。得説多
T2299_.70.0253c21: 一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道
T2299_.70.0253c24: 八不云。若爲圓中
T2299_.70.0253c25: 大乘正法一切皆實故也
T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中
T2299_.70.0253c29: 又序疏云。但中有三。一者對斷常之偏明
T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲
T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
T2299_.70.0254a04: 有二種。一者待苦説樂。名小涅槃絶此
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
T2299_.70.0254a08: 中。＊令非偏非中方名中。此絶猶是待也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
T2299_.70.0254a16: 前三如上三中也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖
T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所
T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説中。百論對邪故説
T2299_.70.0254a27: 中論玄。引影師中論序云。寂此諸邊名。名
T2299_.70.0254a29: 同故不別出之。一意云是別。謂邊名對中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。
T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲＊以正實成中義故。謂正爲中義者。
T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不
T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單
T2299_.70.0254b14: 中複中等
T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正
T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無
T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其
T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
T2299_.70.0254b22: 言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋
T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 具可考之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06:三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07: 私 抄
T2299_.70.0254c09: 二智於因果通局
T2299_.70.0254c12: 實相般若境智
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
T2299_.70.0254c16: 佛智斷惑
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c22: 有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
T2299_.70.0254c26: 正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0255a01: 初轉法輪得益
T2299_.70.0255a04: 智所生者何處
T2299_.70.0255a05: 二乘人空不著
T2299_.70.0255a08: 二智義
T2299_.70.0255a12: 玄二智義云。然昔在江南。著法華玄論。已
T2299_.70.0255a13: 略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。
T2299_.70.0255a14: 必須精究。故重論之。此義若通則方等衆
T2299_.70.0255a16: 此義專依淨名經而作。故玄引淨名文
T2299_.70.0255a17: 云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
T2299_.70.0255a19: 法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于
T2299_.70.0255a24: 動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二
T2299_.70.0255a25: 智義也
T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在果位歟。爲當通因果
T2299_.70.0255a27: 歟 答。正在果位。通言之者。寛通因果也」
T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居
T2299_.70.0255b01: 惠名既劣。智則爲勝。今欲稱嘆波若名
T2299_.70.0255b02: 爲智。二者欲顯其名語便。如云智度。若
T2299_.70.0255b03: 言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠
T2299_.70.0255b05: 智與度者。即五音相通。故言便也。更約
T2299_.70.0255b06: 空有分二名。約因果別之。然今總通空
T2299_.70.0255b07: 有因果。倶名智也
T2299_.70.0255b08: 問。於般若名言。無正翻名。可云耶 答。正
T2299_.70.0255b09: 翻智惠也
T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極
T2299_.70.0255b13: 之五義。不可正以智惠翻之耶 答
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不
T2299_.70.0255b16: 名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虚宗非
T2299_.70.0255b17: 無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。
T2299_.70.0255b18: 契無相之虚宗。則内外竝冥。縁智倶寂。智
T2299_.70.0255b20: 又云。則應云智惠體深重。智惠名輕薄
T2299_.70.0255b22: 問。若爾何名智惠耶 答。玄云。不知何以
T2299_.70.0255b23: 目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般
T2299_.70.0255b25: 十對門
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎 答。略有十
T2299_.70.0255b28: 二智云。一者直照空有。名爲般若。行空不
T2299_.70.0255b29: 證。渉有無著。故名方便。此之照巧更無二
T2299_.70.0255c01: 體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方
T2299_.70.0255c03: 答。玄云。能照之智。皆名實智。所照之境。同
T2299_.70.0255c05: 答。玄答云。是如實智境。故名實境。從智
T2299_.70.0255c07: 二智義云。二者照空爲實。渉有爲方便。如
T2299_.70.0255c08: 釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟
T2299_.70.0255c09: 空。○雖復照空。即能渉有。此用既巧名爲
T2299_.70.0255c11: 問。若爾雖復照有。即能鑒空。此用亦巧。應
T2299_.70.0255c12: 是方便乎 答。玄答云。此照雖巧。但實智
T2299_.70.0255c14: 二智義云。三者以内靜鑒爲實。外反動爲
T2299_.70.0255c15: 權 問。此義與前何異 答。此明若照若
T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲實。以外反動故。名
T2299_.70.0255c18: 又云。四者波若爲實。五度爲方便。所以然
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。
T2299_.70.0255c21: 問。此與前何異耶 答。玄云。前照空照有。
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以
T2299_.70.0255c24: 又云。五者照空爲實。知空亦空。即能不證
T2299_.70.0255c25: 空。故名爲權。初觀心未妙故。但能照空。
T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不
T2299_.70.0255c27: 壞假名。即能渉有。始終論之。猶是一惠。
T2299_.70.0255c29: 問。此與第二門何異耶 答。但知空而渉
T2299_.70.0256a01: 有。此知空亦空。而能渉有故爲異也
T2299_.70.0256a02: 又六者知苦無常。故名爲實。而不取滅。名
T2299_.70.0256a04: 空有相對以明。此中實知過患。而不欲滅。
T2299_.70.0256a05: 安身所疾。故爲異也
T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知身病非故非新。故名爲實。
T2299_.70.0256a07: 而不厭離稱爲方便。此但就有一門。分權
T2299_.70.0256a09: 又云。八者淨名託跡毘耶。不疾之身爲實。
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲權。此據虚實之義。以明權實
T2299_.70.0256a12: 又云。九者以上照空有二。爲方便。照非空
T2299_.70.0256a13: 有不二爲實。非空非有。即是實諦。照一實
T2299_.70.0256a15: 又云。十者空有爲二。非空有爲不二。照二
T2299_.70.0256a16: 與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨
T2299_.70.0256a17: 名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略
T2299_.70.0256a18: 開此之十對。即一途次第。竝有經論。可隨
T2299_.70.0256a21: 乘實惠。法華具三一權實二惠。故開方便
T2299_.70.0256a22: 門。示眞實相 問。若爾華嚴應無二惠
T2299_.70.0256a23: 答。照一乘爲實惠。鑑三乘爲權惠。華嚴
T2299_.70.0256a24: 教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自
T2299_.70.0256a25: 開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
T2299_.70.0256a27: 問。華嚴經意。傍開方便。何唯有實耶
T2299_.70.0256a28: 答。即以傍正可通之
T2299_.70.0256a29: 伍時二智事
T2299_.70.0256b02: 之法爲權。鑒四諦之理爲實。謂三藏教
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此
T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知病識藥爲權。應病授
T2299_.70.0256b05: 藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。
T2299_.70.0256b06: 鑒三乘爲權。法華二智也。五照常住爲
T2299_.70.0256b07: 實。鑒無常爲權。涅槃二智也 答。五時
T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略
T2299_.70.0256b10: 又云。諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教豈
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之
T2299_.70.0256b12: 内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
T2299_.70.0256b13: 唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空
T2299_.70.0256b14: 有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘皆汎
T2299_.70.0256b16: 統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五
T2299_.70.0256b23: 問。法華權實二智。倶有境耶 答。實智有境。
T2299_.70.0256b25: 智前何無方便三乘耶 答。統略云。權智
T2299_.70.0256b27: 無方便二乘之法。但約破二明一。無有二
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果。故且云無境也
T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明果徳二惠。爾以何文證。此
T2299_.70.0256c01: 義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0256c02: 眞。照此佛乘之實。名爲實惠。能起權用。
T2299_.70.0256c03: 目爲權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。
T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
T2299_.70.0256c06: 無所畏。此明佛實智。及佛諸餘法。謂佛權智。
T2299_.70.0256c08: 佛諸餘法文。何云權智耶。凡佛徳無量也。
T2299_.70.0256c09: 上且擧力無畏及解脱三昧等。未盡擧衆
T2299_.70.0256c10: 徳。故爲攝諸餘。無種智 答。波若名惠。
T2299_.70.0256c11:
T2299_.70.0256c12:
T2299_.70.0256c13:
T2299_.70.0256c14:
T2299_.70.0256c15:
T2299_.70.0256c16:
T2299_.70.0256c17:
T2299_.70.0256c18:
T2299_.70.0256c19:
T2299_.70.0256c20:
T2299_.70.0256c21:
T2299_.70.0256c22:
T2299_.70.0256c23:
T2299_.70.0256c24:
T2299_.70.0256c25:
T2299_.70.0256c26:
T2299_.70.0256c27:
T2299_.70.0256c28:
T2299_.70.0256c29:
T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。
T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云因名波若。果名一切智方
T2299_.70.0257a03: 便就用爲因。一切種智。從境立名。而義
T2299_.70.0257a04: 不同。故經論不云方便變爲一切種智。然
T2299_.70.0257a05: 方便雖不從境立名。而體實照有。故變名
T2299_.70.0257a06: 種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種
T2299_.70.0257a08: 有古人釋法華遊意云。一切種智有二種。一
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波
T2299_.70.0257a10: 若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空
T2299_.70.0257a12: 照眞諦之一切智也
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名
T2299_.70.0257a14: 爲一切種智。○已到彼岸。故名一切種智
T2299_.70.0257a16: 種智也
T2299_.70.0257a17: 二智斷惑事
T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二惠。斷煩惱耶 答。實不斷惑
T2299_.70.0257a20: 問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷
T2299_.70.0257a21: 惑耶
T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無
T2299_.70.0257a23: 斷惑義也。若論因縁假名義。亦有解惑。而
T2299_.70.0257a24: 有斷義也
T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲増上慢人。説斷煩
T2299_.70.0257a27: 量功徳故云餘法。所謂上擧定惠二門。未
T2299_.70.0257a28: 説戒行徳。如是法其類幾乎。而何云權智
T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自
T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可具之。何以力無畏
T2299_.70.0257b03: 偏故云實智。以餘法爲權智乎 答。云力
T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧餘功
T2299_.70.0257b05: 徳。功徳智慧二門事周。而更云餘法故。智
T2299_.70.0257b06: 上但擧自證實智。下更説化他權智云也
T2299_.70.0257b08: 問。實相般若。唯是境歟。亦得是智耶 答。
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名般若。是因中説果。
T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無
T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相
T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有五句文。一者因中説果。如
T2299_.70.0257b13: 名實相爲波若。二果中説因。如説波若
T2299_.70.0257b14: 爲實相。三當因説因。實相非波若。四當果
T2299_.70.0257b15: 説果。波若非實相。五非因非果。故論釋實
T2299_.70.0257b16: 相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名
T2299_.70.0257b17: 爲中道。縁統是一邊。觀是一邊。離此二
T2299_.70.0257b18: 邊。名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境
T2299_.70.0257b19: 智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師不應
T2299_.70.0257b21: 道故。即得非境非智亦即得言亦境亦智
T2299_.70.0257b22: 也。然考正意。若論中道非境非智。若論假
T2299_.70.0257b23: 名實相。與波若是別。應熟思之
T2299_.70.0257b25: 二智義引論文云。六地名波若。至七地波
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方
T2299_.70.0257b27: 便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。
T2299_.70.0257b28: 以用弱故。未能即空渉有。於有無滯。至
T2299_.70.0257b29: 於十地。則體用倶等。既能觀空不染。即能
T2299_.70.0257c01: 渉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故
T2299_.70.0257c02: 云變。即從八地已上。二惠倶巧。若至佛地。
T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切
T2299_.70.0257c06: 問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0257c08: 六地滯於有無耶 答。菩薩實從初心。道貫
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無差別。差別故。作
T2299_.70.0257c10: 此判耳。故初地望地前爲竝然。望七地猶
T2299_.70.0257c11: 未竝也。此約強弱。且言未竝。實非無并
T2299_.70.0257c12: 耳
T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因
T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名種智耶 答。爾也
T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩
T2299_.70.0257c16: 波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變
T2299_.70.0257c17: 爲二智。故不得言 問。論云。波若變爲薩
T2299_.70.0257c18: 波若。何處云方便變名一切
T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟
T2299_.70.0257c20: 何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以
T2299_.70.0257c21: 不應言智斷惑 問。若爾應無有斷。何
T2299_.70.0257c22: 故經云一念相應惠斷煩惱習耶 答。如上
T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
T2299_.70.0257c24: 以然者。於一切處。求解惑無從。即心無
T2299_.70.0257c26: 法華信解品疏云。菩薩了惑本自不生。今亦
T2299_.70.0257c27: 無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除
T2299_.70.0257c29: 涅槃義云。今求煩惱本自不生。今亦無滅。若
T2299_.70.0258a01: 能如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能
T2299_.70.0258a03: 問。般若方便二惠之中。何能斷煩惱耶 答。
T2299_.70.0258a05: 二智義云。舊云波若。是空惠故斷。方便照
T2299_.70.0258a06: 有即不斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
T2299_.70.0258a07: 能斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
T2299_.70.0258a08: 二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實
T2299_.70.0258a10: 意云。二惠不＊二故。倶能斷惑。若約不二而
T2299_.70.0258a11: 二。即唯實惠斷惑
T2299_.70.0258a12: 又云 問。爲中伏假斷。爲假伏中斷 答。
T2299_.70.0258a13: 適縁取悟。無有定也。自有中伏假斷。
T2299_.70.0258a14: 如求性有無。不可得故。名非有非無。目之
T2299_.70.0258a15: 爲中。此＊但伏性有無。猶未斷也。次明假
T2299_.70.0258a16: 有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有
T2299_.70.0258a17: 假無。即智畢竟無有定性有無。故名假
T2299_.70.0258a18: 斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假
T2299_.70.0258a19: 有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有
T2299_.70.0258a20: 不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前
T2299_.70.0258a21: 性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦
T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義
T2299_.70.0258a24: 今考此意。若從假入中。即假伏中斷。若從
T2299_.70.0258a25: 中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾 問。上云不二而二。開二惠。
T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與
T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟
T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
T2299_.70.0258b01: 也。故知假名方便知中名實惠也 問。若
T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷惑。何上只云實惠斷惑耶
T2299_.70.0258b03: 答。考實二惠倶斷。斷義一故。名不二門故。
T2299_.70.0258b04: 云無所得空有。倶能斷也。而且爲開二惠。
T2299_.70.0258b05: 明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也 問。
T2299_.70.0258b06: 何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶
T2299_.70.0258b07: 答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。
T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。
T2299_.70.0258b09: 生波若。波若即無所著故。衆惑清淨故名斷
T2299_.70.0258b11: 又云。二是假名不二爲中道。中道即是實
T2299_.70.0258b12: 相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲假惑。
T2299_.70.0258b13: 迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷
T2299_.70.0258b14: 假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。皆名
T2299_.70.0258b15: 爲假。非二不二。方爲實。迷此假實。名假實
T2299_.70.0258b17: 考此文意。有所得五句皆迷。無所得五句
T2299_.70.0258b18: 皆是正觀
T2299_.70.0258b19: 問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶 答。
T2299_.70.0258b20: 今推云以二定二。名爲迷假。以不二中
T2299_.70.0258b21: 道觀斷之。不二定不二。名爲迷實。以觀
T2299_.70.0258b22: 假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以
T2299_.70.0258b23: 二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。
T2299_.70.0258b24: 以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷
T2299_.70.0258b25: 迷假。其義竝得之
T2299_.70.0258b26: 問。以佛果智慧。斷惑義有耶 答。亦有斷
T2299_.70.0258b28: 二智義答此問云。此義舊有二師。或言金
T2299_.70.0258b29: 剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若
T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
T2299_.70.0258c02: 脱道中行。無一切暗。評此文意。無礙解
T2299_.70.0258c03: 脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。
T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。
T2299_.70.0258c05: 故云佛在解脱道中行。無一切暗也。若
T2299_.70.0258c06: 言解脱續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來
T2299_.70.0258c07: 惑。不得＊續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙
T2299_.70.0258c08: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱遮未來
T2299_.70.0258c10: 意云。若約正斷。在無礙道。若約遮斷。
T2299_.70.0258c11: 在解脱也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
T2299_.70.0258c12: 無礙道現前時。闇障不起。名爲正斷。而
T2299_.70.0258c13: 未遮後念還生。至解脱道。方能決定。遮
T2299_.70.0258c14: 抑不起。名爲遮斷也 難云。若爾。無礙但
T2299_.70.0258c15: 是伏道。如小乘説。方便道中。見惑不起
T2299_.70.0258c16: 也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解
T2299_.70.0258c17: 脱但在累外與離繋得倶生。今大乘斷
T2299_.70.0258c18: 惑。解脱初念。與小乘無礙道同耶 答。設
T2299_.70.0258c19: 許大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何
T2299_.70.0258c20: 故二智義。明初地中。自開無礙解脱義
T2299_.70.0258c21: 云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
T2299_.70.0258c22: 格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大
T2299_.70.0258c23: 乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙
T2299_.70.0258c25: 豈以無礙正斷。同小乘伏斷耶 答。實不
T2299_.70.0258c26: 可以無礙正斷。同於伏斷也 難云。若
T2299_.70.0258c27: 爾如何異耶 答。方便伏道者。但可不令
T2299_.70.0258c28: 現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已
T2299_.70.0258c29: 拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言無礙
T2299_.70.0259a01: 道與惑得倶。此時猶有惑可起義。故説
T2299_.70.0259a02: 爲有得。而大乘但云未有遮未來惑。解
T2299_.70.0259a03: 脱道時。無惑得故。於大乘義。説名遮斷
T2299_.70.0259a04: 也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解
T2299_.70.0259a05: 脱在累外。不斷煩惱。若以鎭無惑處。名
T2299_.70.0259a07: 問。佛智斷惑義。有何文證耶 答。勝鬘經
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所
T2299_.70.0259a10: 寶窟中云。實是金剛斷。而言佛菩提智斷
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有
T2299_.70.0259a13: 裏書云
T2299_.70.0259a14: 有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛
T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩
T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。
T2299_.70.0259a17: 大師約遮斷。釋勝鬘文也 今難云。勝鬘經
T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提
T2299_.70.0259a20: 乘。唯一佛乘。此經亦爾。爲顯佛乘所有智
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解
T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可總相言耶 答。若爾但應
T2299_.70.0259a23: 云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果
T2299_.70.0259a24: 位也
T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解
T2299_.70.0259a29: 若有者。但望未有遮斷。名煩惱未盡。故
T2299_.70.0259b01: 知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想
T2299_.70.0259b02: 者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶
T2299_.70.0259b05: 寶窟中云。佛智斷與不斷。自古爰今。凡有
T2299_.70.0259b06: 兩釋。○今所明者檢衆經論。以金剛心斷。
T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺佛果解脱道起證故。
T2299_.70.0259b08: 名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。
T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故
T2299_.70.0259b11: 無明住地。本來常相續。金剛心時。類其
T2299_.70.0259b12: 前念。則知。此時無明不續起也
T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲無礙。以佛智爲解脱者。亦可
T2299_.70.0259b14: 云地前爲無礙。初地爲解脱耶 答。於初
T2299_.70.0259b15: 地中。自開無礙解脱也
T2299_.70.0259b16: 二智義。答此問云。有人云。亦得如此。小
T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘
T2299_.70.0259b18: 地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大
T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。
T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷。
T2299_.70.0259b23: 若依淨影。解行終心。爲無礙。初地初心。
T2299_.70.0259b24: 爲解脱。於初地中。漸漸勝進。前念爲無
T2299_.70.0259b25: 礙。後念爲解脱。金剛及佛智。各一念爲
T2299_.70.0259b26: 無礙解脱。以十地是漸得清淨。佛果頓
T2299_.70.0259b27: 得清淨故也。今有人義即當淨影釋也
T2299_.70.0259b28: 大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0259c02: 二智義。答此問云。衆師不同。生公用大頓
T2299_.70.0259c03: 悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
T2299_.70.0259c04: 前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向
T2299_.70.0259c05: 文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名
T2299_.70.0259c06: 眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。
T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷麁累。未除細
T2299_.70.0259c08: 惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有
T2299_.70.0259c10: 仁王般若下卷云。從習忍。至頂三昧。皆
T2299_.70.0259c12: 義也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。
T2299_.70.0259c13: 昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。
T2299_.70.0259c14: 前第五第六等功徳。云雖具煩惱。而成
T2299_.70.0259c15: 大功徳也。然今家釋。并約別義。不同古
T2299_.70.0259c16: 説也
T2299_.70.0259c17: 容入義
T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容高廣座。爾者。其室爲如本
T2299_.70.0259c20: 問。若如本是方丈者。文云其室廣博。若令廣
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如
T2299_.70.0259c23: 淨名玄第三云。今明室有内外。自内而
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是
T2299_.70.0259c25: 以二文不相違也。○淨名既能令外不増。
T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知之。世之小術。遂能
T2299_.70.0259c27: 令釋鏡入於寸瓶。瓶不増鏡不減而容入
T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令遂。今室内廣者。凡有
T2299_.70.0260a01: 問。有人意。觀室容座。故云室廣。若直觀室
T2299_.70.0260a02: 本相如故。大師不許之。爾者何破耶 答。
T2299_.70.0260a04: 又云。若見室大於座。云何復言本相如故。
T2299_.70.0260a05: 若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容
T2299_.70.0260a07: 問。此難不可爾。本相如故。而見容於大座。
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云事相不成耶 答。
T2299_.70.0260a10: 又云。今詳經文意者。三萬諸座。並來入室。
T2299_.70.0260a11: 擧衆皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀
T2299_.70.0260a13: 後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯
T2299_.70.0260a14: 室小。非的方丈也
T2299_.70.0260a15: 問。小能容大者。實能容歟 答。此有三義
T2299_.70.0260a17: 名玄三云。大小容入。凡有三師。一云。大實
T2299_.70.0260a19: 第三釋云。具有二義。今明。第三宜可用之。
T2299_.70.0260a21: 又云。問巨細殊形。復無増減。云何得相容。
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不
T2299_.70.0260a23: 測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細
T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。
T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解不思議本。云何不達其
T2299_.70.0260a29: 神力。令物見入。有人言。大實入小故使物
T2299_.70.0260b01: 見。今謂具有二義。○適縁所宜 問。小大既
T2299_.70.0260b02: 不増減。云何容入 答。有人言。既稱不可
T2299_.70.0260b03: 思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無
T2299_.70.0260b04: 大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。
T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不然。若無大小相。何所容入
T2299_.70.0260b07: 者。以因縁假名容入故。大稱小大。大得入
T2299_.70.0260b08: 小。小是大小。故小能容大 問。小既不増
T2299_.70.0260b09: 云何容大也 答。如一寸之鏡懸在於壁。而
T2299_.70.0260b10: 照見天下之物天下之物宛然現鏡内。而
T2299_.70.0260b12: 此文有三節。初直明實入不入。次有問
T2299_.70.0260b13: 答明相容所由。後問答明相容之相状
T2299_.70.0260b14: 也。言大稱小大者。謂大不自大由小故
T2299_.70.0260b15: 大也。由小故大稱爲小之大也。小是大
T2299_.70.0260b16: 小。准此可知之
T2299_.70.0260b17: 新羅問答。出諸師説之中。初出嘉祥義
T2299_.70.0260b19: 法華義疏二云 問。實六十小劫。云何能令
T2299_.70.0260b20: 如食頃耶 答。若長定長。不可促長令短。
T2299_.70.0260b21: 短若定短。不可延之便長。以長短無有
T2299_.70.0260b22: 定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名
T2299_.70.0260b23: 長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。
T2299_.70.0260b24: 經百年之事。注經云。維摩能申七日。以爲
T2299_.70.0260b26: 若依唯識者長短以心爲體。故長短無定。
T2299_.70.0260b28: 四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入芥子。
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑此芥子。鳥應食須彌。若其不食。
T2299_.70.0260c01: 信非實入芥子中也。舊説不同。一云。神力
T2299_.70.0260c02: 令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不
T2299_.70.0260c03: 可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。
T2299_.70.0260c04: 若實延七日爲一劫者。此人經一劫不
T2299_.70.0260c05: 見其宗親哉 答。若神力。則山實入芥子
T2299_.70.0260c06: 若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師
T2299_.70.0260c07: 云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論
T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。
T2299_.70.0260c09: 故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地
T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾
T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
T2299_.70.0260c12: 事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大
T2299_.70.0260c14: 既是因縁。大小何意不能相容。小大又大
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即
T2299_.70.0260c17: 新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在一
T2299_.70.0260c19: 維摩疏又云。或有衆生樂久住世。可度者。
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演七日。以爲一劫。令彼衆生謂之
T2299_.70.0260c23: 淨名玄五云。○若云淨名辨不思議巨細容
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明指障風力。毛擧大
T2299_.70.0260c25: 千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。
T2299_.70.0260c27: 又三云。若明大小之體。及容入之用。此是俗
T2299_.70.0260c28: 境。若以權智。運令容入。則是權智用也
T2299_.70.0261a01: 華玄九明三世無礙義云。乃至一劫攝一切
T2299_.70.0261a02: 劫。一切＊劫攝一劫。以有因縁無礙故。得
T2299_.70.0261a04: 又云。以法無定性故。菩薩得諸法實相。所
T2299_.70.0261a06: 二諦上云。只就有中。一切法無礙。如華嚴
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。通使諸
T2299_.70.0261a09: 又云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。
T2299_.70.0261a11: 大論三十云。復次菩薩○以智慧力故。能
T2299_.70.0261a12: 轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能
T2299_.70.0261a13: 以千萬劫爲一日。又能以一日。爲千萬
T2299_.70.0261a14: 劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿
T2299_.70.0261a16: 又五十云。佛有無礙解脱。菩薩有不可思議
T2299_.70.0261a17: 三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能
T2299_.70.0261a18: 以大色。入小。小色作大。又如六十小劫説
T2299_.70.0261a19: 法華經。人謂從旦至食 問曰。色有形行
T2299_.70.0261a20: 可見。時無形但有名。云何得以近爲遠。
T2299_.70.0261a21: 以遠爲近 答曰。以是故。説以不可思議
T2299_.70.0261a22: 神通力。如人夢中。夢有所見。自以爲覺。夢
T2299_.70.0261a24: 有爲般若無爲般若事
T2299_.70.0261a25: 問。就觀照般若。有爲無爲別。爾者。何名有
T2299_.70.0261a26: 爲般若。何名無爲般若耶 答。因位般若。是
T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟無生之眞理。得無生正觀。
T2299_.70.0261a29: 成法性身。所有智慧。何云有爲無常法耶
T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也
T2299_.70.0261b02: 問。以佛果智慧。何云無爲般若耶。夫依
T2299_.70.0261b03: 實相境。發生般若之解。既是因縁生法。何
T2299_.70.0261b04: 非有爲法耶 答
T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二種。一者以實
T2299_.70.0261b06: 相境。名無爲波若。所生觀智。名有爲波若。
T2299_.70.0261b07: 二者以佛果法身。名無爲般若。菩薩因惠。
T2299_.70.0261b08: 名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。
T2299_.70.0261b09: 傍明因果爲無爲也。是以論云。欲得有爲
T2299_.70.0261b10: 波若。當學無爲波若。此明欲得觀智。當
T2299_.70.0261b11: 學實相境。若言欲得於因。當學果者。於
T2299_.70.0261b12: 義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
T2299_.70.0261b14: 問。其云傍正意如何 答
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云實相能生波若者。實如所
T2299_.70.0261b16: 言。實相境能生觀照智也。然不見爲無爲
T2299_.70.0261b17: 義。如何以此證境智爲無爲耶 答。學無
T2299_.70.0261b18: 爲波若。得有爲波若。故有爲無爲言明也。而
T2299_.70.0261b19: 學境得智云也
T2299_.70.0261b20: 一義云。次文唯證境智爲正歟
T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
T2299_.70.0261b23: 又云。涅槃盛明果徳。故因位以來。皆是無
T2299_.70.0261b25: 又云 問。北土論師云。初地已上。即有常住。
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何 答。須詳此意
T2299_.70.0261b27: 説。若以能證之智。爲法身常者。是事不然。
T2299_.70.0261b28: 釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名
T2299_.70.0261b29: 薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變
T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
T2299_.70.0261c02: 簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。
T2299_.70.0261c03: 竝無常住故。以佛性。常爲法身者。此猶是
T2299_.70.0261c05: 寶窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智
T2299_.70.0261c07: 名玄四云。○三者。實相常無爲般若。文學
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未盡。
T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無不淨。無復生滅。故是
T2299_.70.0261c10: 無爲般若 問。何故有煩惱。即有生滅耶
T2299_.70.0261c11: 答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故
T2299_.70.0261c12: 有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即
T2299_.70.0261c13: 是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也
T2299_.70.0261c15: 又云。今明未得菩提則無爲成有爲。若得
T2299_.70.0261c16: 菩提。則有爲成無爲。豈離有爲。別有無爲
T2299_.70.0261c18: 又云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
T2299_.70.0261c21: 問。眞修縁修者。其義如何 答。則與性淨
T2299_.70.0261c22: 方便淨同。但又中別擧之者。上明般若。
T2299_.70.0261c23: 下明涅槃。又名義異。故爲顯異門。兩度
T2299_.70.0261c24: 擧之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
T2299_.70.0261c25: 之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難知。
T2299_.70.0261c26: 然且思之。與二淨例以明之。故知。＊但
T2299_.70.0261c27: 就眞證中。以修顯名眞修。以修生名
T2299_.70.0261c29: 位論。縁修即有爲般若。是妄識智。眞修
T2299_.70.0262a01: 即眞智也。性淨方便。淨約果位論。然類
T2299_.70.0262a02: 言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非
T2299_.70.0262a03: 眞妄同。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
T2299_.70.0262a04: 得知眞修縁修。約因位耶 答。上文問
T2299_.70.0262a05: 答權實二惠。故知約因位。若約果位。應
T2299_.70.0262a06: 云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因
T2299_.70.0262a08: 涅槃疏十三曰。從具縛凡夫。至十地已來。
T2299_.70.0262a10: 仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常
T2299_.70.0262a12: 本業下。説等覺地云。唯有累無常生滅。
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛座
T2299_.70.0262a15: 也。心心無爲者。照實相無爲故從境且云
T2299_.70.0262a16: 無爲歟。或心心相續。無功用施爲故。云
T2299_.70.0262a17: 無爲歟
T2299_.70.0262a18: 又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。
T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
T2299_.70.0262a23: 羅蜜中。有無常聖行。故名無常波羅蜜。佛
T2299_.70.0262a24: 言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。
T2299_.70.0262a25: 名無常波羅蜜。問曰。上來説般若波羅
T2299_.70.0262a26: 蜜。是智慧觀法。從因縁和合生。是有爲法
T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言般若無
T2299_.70.0262b01: 又云。有二種般若。一者常住般若。二者與五
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破無明黒闇。能與眞智
T2299_.70.0262b04: 慧。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
T2299_.70.0262b06: 八十四文已下裏書此以下別本在之
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二種。一者有爲。二者無
T2299_.70.0262b08: 爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地
T2299_.70.0262b09: 中。學無爲般若。滅一切煩惱習成佛道。今
T2299_.70.0262b10: 須菩提。問佛世尊。菩薩學無爲般若。得一
T2299_.70.0262b11: 切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不
T2299_.70.0262b14: 已上別本有之
T2299_.70.0262b17: 總名般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
T2299_.70.0262b21: 義章三種般若義。引此云。六家説可見
T2299_.70.0262b22: 之
T2299_.70.0262b24: 問。正觀一開生滅之迷。永去内外。竝冥縁
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證
T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔常住之徳耶。設地前淺位之悟。
T2299_.70.0262b27: 雖未得常住。地上眞悟菩薩。留有爲般
T2299_.70.0262b28: 若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有
T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏。眞證無漏。即無爲常
T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
T2299_.70.0262c04: 應是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩
T2299_.70.0262c07: 二智義云。不二義故。開常無常。境智二義
T2299_.70.0262c08: 耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。
T2299_.70.0262c09: 我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人
T2299_.70.0262c11: 今爾有二意。一云。眞悟菩薩。得佛智慧
T2299_.70.0262c12: 分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。
T2299_.70.0262c13: 有明昧異。此則因果。境智倶常屬。二而不
T2299_.70.0262c14: 二之門也。然爲對北土諸師故。且於不
T2299_.70.0262c15: 二而二門中。因位智慧。爲無常也。又一
T2299_.70.0262c16: 義云。若論不二。即境智因果不分。何常
T2299_.70.0262c17: 何無常。若論二門即因位智慧未是常
T2299_.70.0262c18: 也。然言眞悟十地。從佛智慧出者。佛智
T2299_.70.0262c19: 即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
T2299_.70.0262c20: 從法性生。體是有爲。望地前名眞悟。而
T2299_.70.0262c21: 非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。
T2299_.70.0262c24: 瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白佛言。佛
T2299_.70.0262c25: 及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之
T2299_.70.0262c27: 二惠相知事
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知般若相耶 答。般若實
T2299_.70.0262c29: 惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便
T2299_.70.0263a01: 權智也 問。若以般若。不知般若者。何有
T2299_.70.0263a02: 反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙
T2299_.70.0263a03: 妙用乎 答。以方便知般若。即是反照義
T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以照法相義分。名方便
T2299_.70.0263a05: 故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即
T2299_.70.0263a06: 名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用
T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不識此旨。宜善厲
T2299_.70.0263a08: 尋其宗致而已
T2299_.70.0263a09: 二智義云 問。波若照諸法實相。漚和照實
T2299_.70.0263a10: 相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。
T2299_.70.0263a11: 將非限局聖心失無礙妙用。若波若爲漚
T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照
T2299_.70.0263a13: 諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不
T2299_.70.0263a14: 盡若同照實相。竝鑒諸法。則二境不分。
T2299_.70.0263a16: 又云。波若所知之境是空。能知之知爲有
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
T2299_.70.0263a18: 若有知有無知而方便但有知也 問云。何
T2299_.70.0263a19: 波若具知無知 答。波若知實相。則縁觀
T2299_.70.0263a21: 又云。大乘境智倶常。凡有三義。一常智照
T2299_.70.0263a22: 實相境。如果徳觀照波若。照實相波若。二常
T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如大經云。一切常中。虚空
T2299_.70.0263a25: 是反照智義也。次常照無常。凡有二義。一
T2299_.70.0263a26: 照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照
T2299_.70.0263a27: 常。凡爲三句。一照虚空之常。二照實相境
T2299_.70.0263a28: 常。三照法身佛性常。倶是照境非照智。
T2299_.70.0263a29: 常以因中未有常智故也。次無常照無常。
T2299_.70.0263b01: 有二句。一照無常境。二者無常自照無常
T2299_.70.0263b02: 智○常智智常。唯有一義。無常智知無
T2299_.70.0263b03: 常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一
T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二義。未能
T2299_.70.0263b05: 竝者。但有前後相知也。常知於常。但有一
T2299_.70.0263b07: 問。無常智。能知常＊智耶 答。不知
T2299_.70.0263b08: 問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何
T2299_.70.0263b09: 復不知佛智常耶 答。若以信知。亦得
T2299_.70.0263b10: 有此義。而言無常智不知常智者。以
T2299_.70.0263b11: 因位劣故。不能證知佛果智也
T2299_.70.0263b12: 問。未得竝觀者。以一念智。即能知自心
T2299_.70.0263b13: 耶 答。不知 問。權智自知權智者。設
T2299_.70.0263b14: 未得竝觀何不許之耶 答。智慧本來
T2299_.70.0263b15: 照知前境。若自知即難。要至眞俗竝觀之
T2299_.70.0263b16: 位。方能得有反照之義也
T2299_.70.0263b17: 竝觀義
T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從初發心。
T2299_.70.0263b19: 習於竝觀。初地已上。始得眞竝觀。然於地
T2299_.70.0263b20: 上至佛。有四重階級也
T2299_.70.0263b21: 教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
T2299_.70.0263b22: 物顯形如水中月。濟度人耶 答。靈味
T2299_.70.0263b23: 師云。初地得無生。即能眞俗竝觀。什肇師
T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從
T2299_.70.0263b25: 初發心。則學無生習於竝觀。故涅槃云。發
T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前
T2299_.70.0263b27: 凡位。但明順忍。未有無生。亦未能眞俗竝。
T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論竝
T2299_.70.0263b29: 有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚
T2299_.70.0263c01: 淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無
T2299_.70.0263c02: 生。名爲竝觀。智度論云。前三地惠多定少。
T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定
T2299_.70.0263c04: 惠均平。云等定惠地。此説。般若靜鑒爲定。
T2299_.70.0263c05: 方便動照爲惠。○三者七地雖得無生。已
T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於功用心。永不
T2299_.70.0263c07: 復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟
T2299_.70.0263c09: 三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明初地二諦竝
T2299_.70.0263c10: 觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0263c12: 法花玄第四玄。經論具有三種竝義如仁
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云。初地竝。大品發趣品
T2299_.70.0263c14: 釋。七地名等定惠地。則七地竝。仁王經等及
T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以具有三文。宜竝用也
T2299_.70.0263c17: 又淨名第二。第四卷。釋七地竝觀之文。可
T2299_.70.0263c18: 考而知之
T2299_.70.0263c19: 福智門
T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有一智二智三智四智五智乃
T2299_.70.0263c22: 一智。如實＊智。即是佛眼如實而知故。具攝
T2299_.70.0263c23: 二智也
T2299_.70.0263c24: 一切智。一切種智。謂一切智。爲空智。
T2299_.70.0263c25: 一切種智爲有智。亦以總別廣
T2299_.70.0263c26: 二智。略因果大小分二智。又一切種爲
T2299_.70.0263c27: 空。一切智爲有智也。此即以性名種。即實
T2299_.70.0263c28: 相理。爲諸法根本。故名種也
T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具空有也。又地持三智。
T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也
T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
T2299_.70.0264a07: 了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也
T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
T2299_.70.0264a09: 際智
T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如常。加如實智。爲十一智
T2299_.70.0264a11: 也
T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具四諦觀也。
T2299_.70.0264a13: 如老死苦即在老死。言老死集者。在生支
T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲十一對。而具四諦。故但
T2299_.70.0264a15: 四十四。非四十八也
T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於老死。有生縁。老不離生
T2299_.70.0264a17: 縁。老死於三世 各分此二。合爲六。此
T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加泥洹智爲七。於十二因縁
T2299_.70.0264a19: 作之。亦是十一對。故七十七智也
T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對權實二智。如何相攝
T2299_.70.0264a21: 乎
T2299_.70.0264a23: 問。知法無功用。名無礙智。何爲權智耶。
T2299_.70.0264a24: 應通權實二智也。例如攝大論。法華經等
T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通空有耶
T2299_.70.0264a27: 二智義云。次地持論。有三智。一清淨智。斷
T2299_.70.0264a28: 五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二
T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照
T2299_.70.0264b01: 一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後
T2299_.70.0264b03: 又云。又四智攝入二智者。攝大乘論云。一
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無有功用。即法華經
T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
T2299_.70.0264b10: ○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不須
T2299_.70.0264b12: 作意。故稱自然。又云。四智。如譬喩品説。三
T2299_.70.0264b13: 同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智
T2299_.70.0264b16: 問。五智中。願智通縁三世事耶 答。願
T2299_.70.0264b19: 問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟
T2299_.70.0264b20: 答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正
T2299_.70.0264b21: 後二智。加加行智。義則權實二智也
T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行
T2299_.70.0264b23: 智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂
T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
T2299_.70.0264b25: 智。即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。
T2299_.70.0264b28: 加行般若。二無分別般若。三無分別後得般
T2299_.70.0264c01: 同第十二云。此無分別智。有三種。一加行
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
T2299_.70.0264c05: 又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜
T2299_.70.0264c07: 加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二
T2299_.70.0264c09: 二種加行者。地前與初地爲加行。此顯
T2299_.70.0264c10: 可知。地上有者。今有二義。一云。初地正
T2299_.70.0264c11: 後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。
T2299_.70.0264c12: 二云。於初地中。三智各別。於自分中。有
T2299_.70.0264c13: 正後二智。於勝進分。有加行智。若依前
T2299_.70.0264c14: 義。但於正後二智之上。＊於自地分。雖
T2299_.70.0264c15: 得明了。望＊於二地。未分明義。亦名加
T2299_.70.0264c16: 行。非離正後。別有加行。若依後義。正後
T2299_.70.0264c17: 二智。亦是一念正觀。義分説二。亦於一
T2299_.70.0264c18: 念正觀。於自分爲正後。＊於勝分名加
T2299_.70.0264c19: 行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別
T2299_.70.0264c20: 之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自
T2299_.70.0264c21: 分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。
T2299_.70.0264c22: ＊於淺明了。即此智慧。＊於深未了。但是
T2299_.70.0264c23: 觀待異非是有別用。故不別也。還依
T2299_.70.0264c24: 後義例之云。＊於百法中。得明了。仰觀
T2299_.70.0264c25: 千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言
T2299_.70.0264c26: 百法千法只是開合義分。爲顯淺深作
T2299_.70.0264c27: 此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。
T2299_.70.0264c28: 約縁義説。何得定別。故知。地上三智各
T2299_.70.0264c29: 別。已上二義。優劣可見之
T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見古譯論耶 答。名雖反
T2299_.70.0265a02: 異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如
T2299_.70.0265a05: 迴觀。作事智。自在。釋曰。如來＊於一切法。無
T2299_.70.0265a06: 有過失。證知非現前境。如對現前。譬如
T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞
T2299_.70.0265a08: 如以來。＊於一切衆生。得平等心。由證平
T2299_.70.0265a09: 等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀
T2299_.70.0265a10: 羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。
T2299_.70.0265a11: 譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀
T2299_.70.0265a12: 智。能受兜率院天生。及般涅槃。爲立聲
T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是
T2299_.70.0265a14: 名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。
T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了
T2299_.70.0265a17: 此顯佛果有四智也。顯了即大圓鏡智。
T2299_.70.0265a18: 平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
T2299_.70.0265a20: 在凡夫位。八識皆是依他。成佛時。轉捨
T2299_.70.0265a21: 依他。成眞識心。以眞妄合。名爲依他。捨
T2299_.70.0265a22: 妄契眞。名爲轉依。此轉依位所有眞識。
T2299_.70.0265a23: 即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。
T2299_.70.0265a24: 非離心體。別有惠數。然約總相。名爲識
T2299_.70.0265a25: 體。取別相用。名爲智慧。今此論云。了別
T2299_.70.0265a26: 爲識體者。意顯識體即名智也。＊於此
T2299_.70.0265a27: 眞智。有四義用。分爲四智。非各別體。若
T2299_.70.0265a28: 隨義別建立八識。如四徳等。亦應許之
T2299_.70.0265a29: 問。今於攝智門中。何不出此四智耶 答。
T2299_.70.0265b01: 不必盡之
T2299_.70.0265b03: 二從通達不解平等智。三能守已下。解迴
T2299_.70.0265b04: 觀智。明備諸徳四諸受已下。解作事智。明
T2299_.70.0265b07: 轉法輪事
T2299_.70.0265b10: 具如玄文
T2299_.70.0265b11: 初轉法輪事
T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得
T2299_.70.0265b14: 云。小乘益也。問。無生法忍名。專在大乘。況
T2299_.70.0265b15: 案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一
T2299_.70.0265b17: 法華云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別説
T2299_.70.0265b20: 無生法忍。云小乘益耶 答小乘得道。實亦
T2299_.70.0265b21: 證無生之分。但對大乘。於教中。説生滅而
T2299_.70.0265b22: 已
T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問
T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説生何物耶 答但生未知欲知根。
T2299_.70.0265b25: 而具生三惠。至見道時。是修惠位也 問
T2299_.70.0265b26: 何以知然耶 答＊以五人及八萬天皆得
T2299_.70.0265b28: 法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶
T2299_.70.0265b29: 答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。
T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
T2299_.70.0265c04: 此得益見摩訶耶經也。涅槃文云。得須
T2299_.70.0265c05: 陀洹果。如下也
T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又
T2299_.70.0265c08: 云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得
T2299_.70.0265c10: 作品末。是第六十五卷也
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生
T2299_.70.0265c13: 又云。諸佛事有二種。一者蜜。二者現。初轉
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩
T2299_.70.0265c15: 見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟
T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心
T2299_.70.0265c19: 無量義經云。○鹿野園中。爲阿若拘隣等五
T2299_.70.0265c20: 人。轉四諦輪時。亦説諸法本來空寂。代謝
T2299_.70.0265c22: 於此演説大乘無量義經亦説諸法本來空
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別
T2299_.70.0265c25: 又云。初説四諦。爲求聲聞人。而八億諸天。
T2299_.70.0265c28: 人。得須陀洹果。今於此間
尸那城。八十
T2299_.70.0266a01: 見此文。前後二識義顯然也。又師引之。
T2299_.70.0266a03: 果耳
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此
T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有
T2299_.70.0266a06: 八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。
T2299_.70.0266a07: 唯隣一人得初果。四人不得也。問此八萬
T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得
T2299_.70.0266a11: 卷文見梵天那含果。又大乘於上界入聖。
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲梵王也
T2299_.70.0266a16: 論三道。唯得初道。故若細尋之。亦各具修
T2299_.70.0266a17: 道也
T2299_.70.0266a19: 法華疏第四云 問陳如得初道。餘四人住
T2299_.70.0266a20: 在何位 答婆沙云。四人住燸等四善根。至
T2299_.70.0266a22: 裏書云
T2299_.70.0266a23: 毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説是
T2299_.70.0266a24: 法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
T2299_.70.0266a26: 問五人者是誰耶 答法華疏云。言五人者。
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
T2299_.70.0266a29: 三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即
T2299_.70.0266b02: 疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五
T2299_.70.0266b04: 得初果者。爲是第五摩＊男利歟
T2299_.70.0266b05: 答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。
T2299_.70.0266b06: 餘四人住燸等故也
T2299_.70.0266b07: 問依何義。名阿若憍陳如耶 答法華疏
T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此
T2299_.70.0266b10: 又云。阿之言無。若之言智。以悟無而生智
T2299_.70.0266b11: 故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無
T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻
T2299_.70.0266b15: 空。生智慧故。云無智也。即准此文。智論
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍
T2299_.70.0266b17: 即八忍也。＊或空無衆生。但有五陰法。故名
T2299_.70.0266b18: 無生法。悟此生忍。名無生法忍也
T2299_.70.0266b20: 問維摩經云。三轉法輪於大千。其輪本來
T2299_.70.0266b23: 法華玄云。如淨名序小乘法輪云。三轉法
T2299_.70.0266b24: 輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
T2299_.70.0266b25: 序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。
T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序佛説小乘轉法輪意。如此
T2299_.70.0266b28: 也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成十二
T2299_.70.0266c04: 又云。謂苦法忍爲眼。苦法智爲智。此忍爲
T2299_.70.0266c06: 道有三根故有三轉故成十二也
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶 答。
T2299_.70.0266c09: 玄云。三世十方諸佛法語。不過三鹿薗之
T2299_.70.0266c10: 時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三説也
T2299_.70.0266c12: 又有三根故三説。引釋論第百竝婆沙
T2299_.70.0266c13: 爲證也
T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶 答。
T2299_.70.0266c15: 從初轉故唯一轉法輪
T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦
T2299_.70.0266c18: 大論第六十五云初説法名定實。一法輪因
T2299_.70.0266c19: 初輪。乃至法盡通名爲轉。是諸天見是會
T2299_.70.0266c20: 中多有發無上道得無生法忍。見是利益
T2299_.70.0266c22: 此文明大小二種轉法輪義。言定實者。
T2299_.70.0266c23: 小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通
T2299_.70.0266c24: 名爲轉者。此約小乘總爲一轉。言是會
T2299_.70.0266c25: 中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。
T2299_.70.0266c26: 也
T2299_.70.0266c28: 初時無數人等發無上心。乃至得坐道
T2299_.70.0267a01: 答。論云。有密有現。約密轉法輪故。云
T2299_.70.0267a03: 分大乘爲第二轉也 又彌勒經遊意
T2299_.70.0267a04: 明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪
T2299_.70.0267a06: 顯示教中釋迦唯化聲聞衆故。云以千
T2299_.70.0267a07: 二百比丘爲衆也
T2299_.70.0267a08: 問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂
T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。
T2299_.70.0267a11: 玄八云。此二種轉開三種成佛。一者法身成
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若
T2299_.70.0267a13: 假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉。
T2299_.70.0267a14: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐
T2299_.70.0267a15: 於道場。無師自悟。名爲自轉也。此二皆是
T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四
T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成
T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖多不出此三。若以本迹而言。初
T2299_.70.0267a19: 一爲本。後二爲迹。次就應身成佛後有自
T2299_.70.0267a20: 他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂
T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於鹿薗爲他身轉法
T2299_.70.0267a23: 問。就法身成佛假諸佛因縁者。其相如
T2299_.70.0267a24: 何 答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸
T2299_.70.0267a25: 佛智水而得成佛 此即受識灌頂之相也。
T2299_.70.0267a26: 問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿
T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
T2299_.70.0267a29: 而論。故不同也。又由他力及自悟故爲異
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界
T2299_.70.0267b02: 攝。爾時菩薩内自心中發無生觀。坐無生滅
T2299_.70.0267b03: 法性道場。見法身諸佛爲縁而成佛也
T2299_.70.0267b04: 問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何
T2299_.70.0267b05: 名法身成佛也
T2299_.70.0267b06: 答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無
T2299_.70.0267b08: 生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方
T2299_.70.0267b09: 便智見無盡色相等乃至二惠平等。故＊於
T2299_.70.0267b10: 色相中不動眞際也
T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不由他佛縁耶 答。若論
T2299_.70.0267b12: 實成必須縁力。佛法要具因縁力故。然應
T2299_.70.0267b13: 化身現爲特尊故不假餘佛以爲其縁。但
T2299_.70.0267b14: 以所化機爲其外縁而已
T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
T2299_.70.0267b19: 就凡以論。於三界中此處惠勝故名智處。
T2299_.70.0267b20: ○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏
T2299_.70.0267b21: 智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而
T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲殊勝。此勝智人
T2299_.70.0267b23: 受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩
T2299_.70.0267b24: 生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。
T2299_.70.0267b26: 一隨化説成。在閻浮提。二寄相顯實。在
T2299_.70.0267b27: 色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可
T2299_.70.0267c01: 大轉輪王今子在於閻浮檀金白𠌵實上手
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如
T2299_.70.0267c03: 是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白
T2299_.70.0267c05: 云。○此釋有三。一據化相。諸佛身流入菩
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入
T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得
T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源。名光入頂。今此所説依第
T2299_.70.0267c09: 二門故。了論家名爲如來。菩薩等智迭互
T2299_.70.0267c11: 第一云。因行窮滿。得佛智職名爲受位。汎
T2299_.70.0267c12: 釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居
T2299_.70.0267c13: 學窮。聖説當果以授其人故名受位。二約
T2299_.70.0267c14: 相顯實。如下文説。十地學滿。如來豪光從
T2299_.70.0267c15: 其頂入。名爲受位。三就實論實。十地學窮。
T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯自心源。名爲得位。
T2299_.70.0267c18: 十地論第一云。現報利益受佛位故。後報
T2299_.70.0267c21: 准此文意。先受佛位。然後生彼大自在天
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。
T2299_.70.0267c23: ＊以成佛徳名隨佛數。如始出家。雖未受
T2299_.70.0267c25: 又云。良以十地佛境相應故。九地中順入佛
T2299_.70.0267c29: 覺知果現因心菩薩覺知名爲迭苦現前知耳
T2299_.70.0268a02: 問。准此等文。菩薩入第十地始心時。已受
T2299_.70.0268a03: 佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云
T2299_.70.0268a04: 以受職灌頂爲法身成道
T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同佛功徳故。得
T2299_.70.0268a06: 成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正
T2299_.70.0268a07: 有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正
T2299_.70.0268a09: 瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行佛行
T2299_.70.0268a11: 二乘入空不著不證事
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不存四句。但是不著
T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無可存。又即能渉
T2299_.70.0268a14: 有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。
T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空爲
T2299_.70.0268a16: 妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空
T2299_.70.0268a17: 爲妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。
T2299_.70.0268a19: 問。二乘既住但定。以空爲妙極。而何云
T2299_.70.0268a20: 不存四句是不著耶 答。於空無斷見邪
T2299_.70.0268a21: 見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且
T2299_.70.0268a23: 辟支佛事
T2299_.70.0268a24: 中論法品云 若佛不出世 佛法已滅盡
T2299_.70.0268a25: 諸辟支佛智從於遠離生 長行釋云。若
T2299_.70.0268a26: 佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離
T2299_.70.0268a27: 生智。若佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅
T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有應得道者。少觀厭離因縁。獨
T2299_.70.0268b02: 前。以道眼觀大千界。有辟支佛。放光照
T2299_.70.0268b03: 之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著
T2299_.70.0268b04: 他方。與此文同也 問。其人何故不値佛
T2299_.70.0268b05: 也 答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈
T2299_.70.0268b06: 之間。故出無佛世問。辟支佛既不値師。於
T2299_.70.0268b07: 何時中迴小入大 答。法華玄義。已具辨
T2299_.70.0268b08: 之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値佛。
T2299_.70.0268b09: 於三界外聞法華經。迴三入一。二者縁覺
T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於三界内聞法華經迴
T2299_.70.0268b11: 小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法華經
T2299_.70.0268b12: 界内入道。若不値佛。生三界外。聞法華
T2299_.70.0268b13: 經。方受一乘。四者増上慢二乘。保二摳
T2299_.70.0268b14: 大。於界内外並不入一乘。問。劫初劫後。
T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
T2299_.70.0268b18: 問。若有界内迴心者。論四句中。但云縁覺果
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞一乘。若無於界内迴向心者有
T2299_.70.0268b20: 退心縁覺。何不於界内聞一乘經。又先聲
T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲求見佛何不得於界内迴
T2299_.70.0268b22: 少入大耶 答。縁覺果人。多在無佛世故。
T2299_.70.0268b23: 雖非本乘亦不見佛故。於界内不得迴
T2299_.70.0268b24: 心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本
T2299_.70.0268b25: 乘縁覺本是聲聞初果。十四生滿。若不値
T2299_.70.0268b26: 佛。成辟支。已佛便出世故有値佛。此人本
T2299_.70.0268b29: 聞理。亦應値佛。然應不定。如智勝結縁人
T2299_.70.0268c01: 中其下根者。雖退大人界内不聞一乘經
T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於大乘亦應有下根者也
T2299_.70.0268c03: 裏書云
T2299_.70.0268c04: 華玄五云。二者非本乘縁覺。其人本是聲
T2299_.70.0268c05: 聞。於佛法中證得初果。初果人但十四
T2299_.70.0268c06: 生滿。値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如
T2299_.70.0268c07: 此之人。＊或有値佛義。以其成辟支竟
T2299_.70.0268c08: 而佛便出世。故有値佛義也 問。華嚴
T2299_.70.0268c09: 云。放光照之令滅及移他方。云何得
T2299_.70.0268c10: 値佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故
T2299_.70.0268c12: 法華授記品疏明四句。如中論疏。然引華
T2299_.70.0268c13: 嚴。菩薩下生證初句已。云若有縁覺値佛
T2299_.70.0268c15: 問。凡於縁覺人有幾種耶 答。依法華
T2299_.70.0268c16: 玄第五。凡有四種。一本乘縁覺。釋論及餘
T2299_.70.0268c17: 論。略擧有二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
T2299_.70.0268c18: 稱犀角喩百劫也。二極速四世。中間不定。
T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不値佛。故花嚴云。菩
T2299_.70.0268c20: 薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大
T2299_.70.0268c21: 經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大
T2299_.70.0268c22: 小縁覺未得果時。或有値佛。二者非本乘
T2299_.70.0268c23: 縁覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不値
T2299_.70.0268c24: 佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便
T2299_.70.0268c25: 得見也。倶舍云。二果不値佛。亦成縁
T2299_.70.0268c26: 覺。而不出三果。但得那舍。若不値佛。亦
T2299_.70.0268c27: 有成縁覺。然此義少故。經論不出之耳。
T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有部行縁覺。其人自有徒衆
T2299_.70.0268c29: 部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿
T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫。此亦不値佛也四者變化
T2299_.70.0269a03: 問。第三人既不値佛。應是第一本乘人
T2299_.70.0269a04: 中小辟支佛。何故別出耶 答。先非必部
T2299_.70.0269a05: 行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。
T2299_.70.0269a06: 爲顯此義。且別開耳。實是第一之所攝
T2299_.70.0269a07: 也
T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百
T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。
T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若
T2299_.70.0269a12: 不値佛。法成少辟支不及身子
T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟
T2299_.70.0269a14: 也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四
T2299_.70.0269a15: 者有犀角喩。辟支獨自出世。則大辟支也。五
T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
T2299_.70.0269a17: 亦有多人。共出世不 答。經云。五百辟支
T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有因縁。略不具述。諸義委曲
T2299_.70.0269a20: 今見此文不出應化者。直就實類耳。又
T2299_.70.0269a21: 前三種攝略盡然第四第五爲顯別相更
T2299_.70.0269a22: 分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
T2299_.70.0269a26: 劫者。是部行也。然更須尋問。退心縁覺證
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作假設言。何以此證有退心縁
T2299_.70.0269a28: 覺耶 答。問百劫大辟支有退大取小者
T2299_.70.0269a29: 耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法
T2299_.70.0269b01: 華一説即悟如身子耶 答。而不例者。此
T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟縁
T2299_.70.0269b04: 今准此文。大辟支佛定是本乘。何故爾者
T2299_.70.0269b05: 若先學大者。雖退大取小。而其性寛不
T2299_.70.0269b06: 厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本
T2299_.70.0269b07: 乘耳。又一義云。縁覺雖不久劫習如身
T2299_.70.0269b08: 子等。而本小時發大乘心。習大乘時小
T2299_.70.0269b09: 故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。即得
T2299_.70.0269b10: 是退心縁覺也。准仁王疏。大辟支佛亦
T2299_.70.0269b11: 有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略
T2299_.70.0269b12: 説便悟。即勝身子。而言不例者。且據本
T2299_.70.0269b13: 乘大辟支言耳
T2299_.70.0269b16: 花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有退三
T2299_.70.0269b17: 乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則
T2299_.70.0269b18: 三根已定。無相作義。迦葉今住何位値佛
T2299_.70.0269b19: 耶 答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是
T2299_.70.0269b20: 中根辟支可得住煗頂二善根。不値佛而
T2299_.70.0269b21: 成縁覺也 問。縁覺住二善根成聲聞爲
T2299_.70.0269b22: 退根性。○答○倶舍論云。縁覺住二善根
T2299_.70.0269b23: 時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實
T2299_.70.0269b24: 非退中根作下根也。今謂可具二人。一
T2299_.70.0269b25: 者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
T2299_.70.0269b26: 葉之流不値佛則成縁覺。値佛則事佛爲
T2299_.70.0269b27: 師。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。○如
T2299_.70.0269c01: 聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅
T2299_.70.0269c02: 故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位
T2299_.70.0269c03: 已去無相作義耶 答。此明忍法於自
T2299_.70.0269c04: 乘已得決定種性成立故不轉也。即與倶
T2299_.70.0269c05: 舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性
T2299_.70.0269c07: 倶舍意。雖無有退。而得有進歟。可
T2299_.70.0269c08: 更尋思之
T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不値佛。成辟支佛者。中
T2299_.70.0269c10: 間二果亦有此義耶 答。中間二果亦有此
T2299_.70.0269c11: 義故玄具云。倶舍論云。二果不値佛。亦成
T2299_.70.0269c13: 羅漢。脱不値佛亦有成縁覺義。但此義既
T2299_.70.0269c15: 縁覺之文可考舊倶舍也。先考之時不見
T2299_.70.0269c16: 悟僻事歟。重可考之
T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不
T2299_.70.0269c18: 値佛成縁覺耶。答。此義尤難。令試通云。
T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不値佛而起聖道。
T2299_.70.0269c20: 斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不値
T2299_.70.0269c21: 佛成縁覺也。難云。此是初二果。要經第三
T2299_.70.0269c22: 果耳。何得難二果成縁覺外別説之耶。
T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不得云小。以初果二果各別
T2299_.70.0269c24: 二人要經第三果故耶。又云。一義云。有
T2299_.70.0269c25: 人先於佛法中得第三果已。即於此身値
T2299_.70.0269c26: 佛法滅。後方漏盡。便成縁覺故此義少耳
T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中
T2299_.70.0269c28: 間佛法滅耶 答。如云法滅時而無捨戒
T2299_.70.0269c29: 善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十
T2299_.70.0270a01: 八引善見律云。受戒中間。若値佛法滅者。
T2299_.70.0270a02: 戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便
T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅
T2299_.70.0270a04: 盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅
T2299_.70.0270a06: 非縁覺無佛世義耶 答。爾時亦無誦持
T2299_.70.0270a07: 教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。
T2299_.70.0270a08: 此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果
T2299_.70.0270a09: 已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出
T2299_.70.0270a10: 定須臾得涅槃。便滅者也
T2299_.70.0270a11: 裏書
T2299_.70.0270a12: 倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝
T2299_.70.0270a14: 泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後
T2299_.70.0270a15: 得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名
T2299_.70.0270a16: 獨勝。或先聞佛説法得聲聞初果。乃至
T2299_.70.0270a17: 或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉
T2299_.70.0270a21: 便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但
T2299_.70.0270a22: 約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。
T2299_.70.0270a23: 極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍
T2299_.70.0270a24: 一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
T2299_.70.0270a25: 雙有。從衆名部行縁覺。無眷屬。獨靜山林
T2299_.70.0270a26: 名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
T2299_.70.0270a27: 菩薩不値佛法。退證四諦。成辟支。此可
T2299_.70.0270a29: 實行應化各有八人。總爲十六
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令人得煗法及聖果耶
T2299_.70.0270b02: 答。無令得煗法有令聖道義也
T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不能
T2299_.70.0270b04: 令人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無
T2299_.70.0270b05: 佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無得煗法義耳。非辟支不
T2299_.70.0270b07: 能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍
T2299_.70.0270b09: 婆沙論明不能令人得順決擇分善根及
T2299_.70.0270b10: 入正道也
T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現神通不能説
T2299_.70.0270b13: 裏書云
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲都不能説。亦多
T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依大論云。縁覺之人。若説教
T2299_.70.0270b16: 者。能説一偈兩偈。而不能多説也。而與此
T2299_.70.0270b17: 文不相違者。此中云不能廣説故。名不
T2299_.70.0270b19: 大乘義章云。縁覺出世。無九部經。無教可
T2299_.70.0270b23: 又云。縁覺出無佛世。衆生薄福鈍根。雖聞
T2299_.70.0270b25: 問。若爾。縁覺亦無能令人得成辟支佛耶。
T2299_.70.0270b28: 法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也。如
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九
T2299_.70.0270c01: 人。竝成辟支。所以然者。聖人應在無佛世
T2299_.70.0270c02: 根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。
T2299_.70.0270c04: 裏書云
T2299_.70.0270c06: 今測量彼。知爾時有情根。欲入見諦等。
T2299_.70.0270c07: 不藉他教。故不説法。以調伏他除此。
T2299_.70.0270c08: 所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又
T2299_.70.0270c10: 問。正理論文云。入見諦者。不由獨覺教。
T2299_.70.0270c12: 問。寶窟云。以人爲縁。如獼猴教仙人坐禪。
T2299_.70.0270c14: 成辟支佛也。既由獼猴。何言初人成辟支
T2299_.70.0270c15: 佛。已今餘同類成辟支耶 答。寶窟約初
T2299_.70.0270c16: 人且云獼猴。説略約餘人由辟支教不相
T2299_.70.0270c17: 違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶
T2299_.70.0270c18: 窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟
T2299_.70.0270c19: 支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一
T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令
T2299_.70.0270c21: 獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百
T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通初人爲五百耳。或約滿
T2299_.70.0270c23: 數言五百也
T2299_.70.0270c24: 裏書云
T2299_.70.0270c26: 修聲聞順決擇分。今自證聖道。得獨勝名。
T2299_.70.0270c27: 由本事經中説。山處總有五百苦行外仙。
T2299_.70.0270c28: 有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺
T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展
T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸
T2299_.70.0271a02: 苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺
T2299_.70.0271a03: 威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。習此威儀。須臾
T2299_.70.0271a05: 問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依獼猴教。
T2299_.70.0271a06: 始入聖道歟。爲當先世入聖道者。今成
T2299_.70.0271a09: 涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不竝。名
T2299_.70.0271a10: 爲偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云有五百辟支佛倶出。明
T2299_.70.0271a13: 問若爾。應是聲聞。亦是鈍根。此人不轉根。
T2299_.70.0271a14: 何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶 答」
T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由教力耶 答發心申
T2299_.70.0271a16: 教。得道可有分別
T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有衆生。從佛世尊。聞法
T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知
T2299_.70.0271a20: 此文發心由教。得道離教也
T2299_.70.0271a22: 者諸佛菩薩。以神通力。起風動樹。因而葉
T2299_.70.0271a23: 落。令其思量。故云授與。二者以人爲縁如
T2299_.70.0271a25: 略云。辟支佛能令人成辟支佛也
T2299_.70.0271a27: 歟。爲當何。答應是退大以遇佛。故非本乘
T2299_.70.0271a28: 是最大。故非先聲聞也
T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾
T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以外況内。成大辟
T2299_.70.0271b02: 支。名大仙縁覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟
T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。
T2299_.70.0271b04: 成小辟支。三種之中。前者最大。從因縁。得
T2299_.70.0271b06: 又云。諸大仙人。在香山中。悟因縁以得道。
T2299_.70.0271b08: 問。論疏并玄論。引華嚴云。菩薩將欲下生。
T2299_.70.0271b09: 放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不
T2299_.70.0271b11: 喩之中何 答。一云麟喩。而經云。諸辟支
T2299_.70.0271b12: 佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各
T2299_.70.0271b13: 處山林。故云麟喩。又利種性。是獨一故。如
T2299_.70.0271b14: 舍利弗。雖不竝出。而與無量鈍根人倶。此
T2299_.70.0271b15: 亦如是。自雖極利。獨一無二。而與衆多鈍
T2299_.70.0271b16: 辟支佛倶也。一義云。此是部行。雖有部黨
T2299_.70.0271b17: 眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子
T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅
T2299_.70.0271b19: 槃耶 答此應是本乘部行。本於長時。求
T2299_.70.0271b20: 自然惠。不欲見佛。由此因縁。不能見佛。
T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由見
T2299_.70.0271b22: 佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是
T2299_.70.0271b24: 法相宗人。於最勝講。會釋云。諸辟支佛者。
T2299_.70.0271b25: 通明諸補處下生相。故云爾
T2299_.70.0271b26: 問。從佛聞十二因縁。得道者。名縁覺耶
T2299_.70.0271b27: 答若依淨影釋。此名聲聞縁覺。以從所觀
T2299_.70.0271b28: 名縁覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但
T2299_.70.0271b29: 論得道。因縁以別。聲聞縁覺。若本來樂觀
T2299_.70.0271c01: 十二因縁。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲
T2299_.70.0271c02: 聞觀四諦者。約大宗論之。因縁亦是諦觀
T2299_.70.0271c03: 故。從宗但名諦觀而已
T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有幾同異耶 答淨影釋
T2299_.70.0271c06: 有之
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種
T2299_.70.0271c09: 一根有利鈍異
T2299_.70.0271c22: 所言七種同義者
T2299_.70.0271c23: 一斷惑 同。謂同斷見思二義
T2299_.70.0271c24: 二出義 同。同出三界
T2299_.70.0271c26: 四涅槃同 同得有餘無餘二涅槃
T2299_.70.0271c27: 五見同 同見四諦理
T2299_.70.0271c28: 六知同 同知過去未來八萬劫事
T2299_.70.0272a01: 七同名小乘
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
T2299_.70.0272a05: 約三斷耶 答有人言。具約智斷優劣。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘爲
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云中
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
T2299_.70.0272b01: 不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘
引之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13:三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b16: 略明八門
T2299_.70.0272b18: 有始無始文
T2299_.70.0272b19: 性染有無
T2299_.70.0272b20: 心數有無
T2299_.70.0272b21: 八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 三性三無性
T2299_.70.0272b24: 相識見識
T2299_.70.0272b26: 依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27: 五住
T2299_.70.0272b28: 性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 無始無明
T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 無明住地體
T2299_.70.0272c04: 八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
T2299_.70.0272c10: 妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
T2299_.70.0272c16: 又云。等者。更出攝大乘師義也
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
T2299_.70.0272c25: 言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26: 在因位之上故名上報梨耶。又言八識
T2299_.70.0272c27: 者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
T2299_.70.0238a02: 如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
T2299_.70.0238a05: 門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明佛惠之因果也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
T2299_.70.0238a09: 位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
T2299_.70.0238a10: 名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
T2299_.70.0238a11: 畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
T2299_.70.0238a12: 如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
T2299_.70.0238a15: 方便智。知一切法依因依縁和合而生
| T2299_.70.0238a16: | 等文 此文明龍樹説偈 是説初地觀行也 | 大論云 | 入佛初門等。又爲 佛者説無我云云 |
| T2299_.70.0238a17: | 三論玄云 | 顯法 正 | 問。龍樹著述。部類甚多。三論 |
T2299_.70.0238a19: 爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
T2299_.70.0238a24: 翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
T2299_.70.0238a26: 觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
| T2299_.70.0238a27: | 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
| T2299_.70.0238a28: | 四論玄第十云 | 成壞 義 | 今時無識人。或言三論是 |
| T2299_.70.0238b01: | 正顯究竟大乘論 | 云云 |
| T2299_.70.0238b03: | 三論玄疏文義要第二 | 終 |
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06:
| T2299_.70.0238b07: | 三山門相承以二諦爲宗 | 爾二諦 者何 | 就教諦有 |
| T2299_.70.0238b08: | 幾種 | 四種 二諦 |
| T2299_.70.0238b09: | 涅槃經十番二諦 | 涅槃疏 爲六重 | 涅槃非以有爲眞 |
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
| T2299_.70.0238b14: | 二諦不二 | 涅槃經仁王經等 文瓔珞八不文 |
| T2299_.70.0238b15: | 三種并觀 | 横竪得 失等 |
| T2299_.70.0238b17: | 三種方言 | 猶可別尋之 保延六年九月二十六日始得意之 |
| T2299_.70.0238b18: | 衆因縁生法之偈 | 花首經文 三是等釋 |
| T2299_.70.0238b20: | 四悉檀 | 前三 可破 |
| T2299_.70.0238b21: | 四八不義 | 經中文中假 傍正眞俗 |
T2299_.70.0238b23: 無異論
| T2299_.70.0238b24: | 正觀論 | 中論 |
| T2299_.70.0238b25: | 中道有幾種 | 内外通論幾 大乘内二幾 |
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
| T2299_.70.0238c06: | 之文云。所依是於諦。説法是教諦 | 云云 | 於諦 |
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
| T2299_.70.0238c09: | 以教二諦并二種諦。亦爲三種二諦 | 實敏僧 都私記 |
| T2299_.70.0238c10: | 云大判二諦有 三種義集同之 | 隨別論之。亦有六重二諦十番 |
| T2299_.70.0238c12: | 二解是實。故云二於諦 | 文 二解者謂凡 聖 解也 |
| T2299_.70.0238c14: | 故。説有無爲二諦教 | 文 |
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
T2299_.70.0238c17: 解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
| T2299_.70.0238c18: | 諦。不取空有兩境。爲諦也 | 文 |
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
T2299_.70.0238c21: 塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
| T2299_.70.0238c23: | 自有境教也 | 文 |
T2299_.70.0238c25: 有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
| T2299_.70.0238c26: | 此對毘曇之 事理二諦也 | 二者空與有并爲世諦。 非空非 |
| T2299_.70.0238c27: | 者。方爲眞諦 | 此對此土成論 人空有二諦也 | 三者三不二。 |
| T2299_.70.0238c28: | 并爲世諦。非二非不二。方名眞諦 | 此對大乘 師依他分別 |
| T2299_.70.0238c29: | 二爲世諦。無生無相 不二眞實爲眞諦 | 四者二不二非二非不二。皆 |
| T2299_.70.0239a01: | 是世諦。言忘慮絶方是眞諦 | 此亦對大乘師三 性不二安立諦。 |
| T2299_.70.0239a02: | 名爲俗諦三無性非安 立諦。名眞諦義而明之 | 就此四重。前三句皆 |
| T2299_.70.0239a03: | 是教門。第四重教理具足 | 以世諦爲教。 以眞諦爲理。 | 就此 |
T2299_.70.0239a05: 重皆有理教。初重有理教者。以有空言教
T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
T2299_.70.0239a07: 聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空
T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
| T2299_.70.0239a09: | 門也 | 委如本文 繁故不擧 | 今何有理耶 答。一往似爾。 |
| T2299_.70.0239a11: | 中。聖人所知。即是理也 | 如來於爲得。聖人於亦 得亦失。此於性空中開 |
| T2299_.70.0239a12: | 爲二 種也 | 又教諦中境。教諦中境教。即是理也 |
| T2299_.70.0239a13: | 説教境教者見淨名玄也。然爲對 由來義故望不二理總名教也 | 第二重以二教 |
| T2299_.70.0239a15: | 非不二理。第四重以三重言教 | 前三重 二諦也 | 表言 |
| T2299_.70.0239a16: | 忘慮絶理也 | 此後三重教理 并見玄及章也 | 然更考之通皆是 |
| T2299_.70.0239a17: | 教。中問二重。望第四。名教可知 | 見章 | 第四重 |
T2299_.70.0239a19: 立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正
T2299_.70.0239a20: 道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二爲
| T2299_.70.0239a21: | 教。前二爲理令何前三重皆爲教耶 | 取意 |
| T2299_.70.0239a23: | 適縁。無所妨也 | 文 | 不二之法。或教理轉側 |
T2299_.70.0239a25: 爾唯知言忘慮絶。亦應轉側不定。何定
T2299_.70.0239a26: 是理耶 問。若爾四重二諦。并開教門終
T2299_.70.0239a27: 無理也。答。彌有之。謂第四重眞諦。既是理
T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以理爲教。
T2299_.70.0239a29: 當知理内之教理者。是因縁教理無的屬
T2299_.70.0239b01: 也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一
T2299_.70.0239b02: 宗全失之
T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能
T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對以論之能詮爲教所詮爲理。二
T2299_.70.0239b05: 者體用相。對以論之先依有無修觀。由此
T2299_.70.0239b06: 方便入不二理。故經云。從有無方便。入
T2299_.70.0239b07: 非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
| T2299_.70.0239b08: | 就此義。有空等境。望正法爲教也 | 已上凡明 教理也 |
T2299_.70.0239b10: 示。凡夫執有。聖人解空。所化衆生。聞之捨
T2299_.70.0239b11: 有入空。所入空法即是理也。次説二爲俗。
T2299_.70.0239b12: 不二爲眞。聞之入不二理。還以空爲教。如
T2299_.70.0239b13: 是展轉以理轉名教。最後言忘慮絶眞諦
T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲教。所入正法。超然
T2299_.70.0239b15: 之境爲理也。若就此文。第四重始有理
T2299_.70.0239b16: 也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。
T2299_.70.0239b17: 初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四
T2299_.70.0239b18: 門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法
T2299_.70.0239b19: 無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有
T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經
| T2299_.70.0239b21: | 第十五 | 堅意菩薩。歎阿字門言。是門甚深。佛 |
| T2299_.70.0239b22: | 言。我不生念是深是淺 | 云云 | 今言。無淺深者。 |
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
T2299_.70.0239b25: 想。生淺深念乎。又易入爲淺。難解爲深。
T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約縁論之。若就理者。何
T2299_.70.0239b27: 有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此
T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通正法故。并
T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅
| T2299_.70.0239c01: | 槃聖行品。明十種二諦義 | 云云 南方本第十二義 集名十番二諦 |
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦 經云。有善方便。隨順衆生。
T2299_.70.0239c04: 説有二諦。善男子。若隨言説。則有二種
| T2299_.70.0239c05: | 一者世法。二者出世法 | 云云 |
| T2299_.70.0239c07: | 名第一義諦。世人知者。名爲世諦 | 云云 | 前明 |
T2299_.70.0239c09: 三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
T2299_.70.0239c10: 和合。有衆生。名世諦。即陰離陰。無衆生
T2299_.70.0239c11: 名第一義諦也。此章所引也
T2299_.70.0239c12: 四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有名
T2299_.70.0239c13: 無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦
| T2299_.70.0239c14: | 云云 | 此就世諦更分二涅槃等物。是有名有 |
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名世
| T2299_.70.0239c17: | 諦。苦集滅道名第一義諦 | 取意 |
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲五也。若衆生於
T2299_.70.0239c20: 此五種心。無顛倒如實而知。名第一義
| T2299_.70.0239c21: | 云云取意 | 准知。不＊如實知是世諦也 |
T2299_.70.0239c23: 壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷爲世諦。
T2299_.70.0239c24: 知念念滅實無相續。爲第一義
T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦 經説。有八苦名世諦。
| T2299_.70.0239c26: | 無八苦名第一義 | 取意 |
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲世諦。十二因縁和合生
| T2299_.70.0239c29: | 者。名第一義諦 | 云云 |
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對聲聞。判二諦義。爲十種二
| T2299_.70.0240a03: | 諦義也 | 云云 |
T2299_.70.0240a05: 薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦
T2299_.70.0240a06: 無量無邊。名爲上智。知無常無我涅槃寂
T2299_.70.0240a07: 滅。是第一義。是明中智知第一義無量
T2299_.70.0240a08: 無邊名上智。略抄之
T2299_.70.0240a09: 私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以
T2299_.70.0240a10: 聲聞所知爲世諦。以菩薩所知爲第一
T2299_.70.0240a11: 義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。
T2299_.70.0240a12: 若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦
T2299_.70.0240a13: 語不成如何耶 答。且有二義。一云。聲聞
T2299_.70.0240a14: 二諦。淺合爲世諦。菩薩二諦。深合爲眞
T2299_.70.0240a15: 諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分
T2299_.70.0240a16: 眞淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。
T2299_.70.0240a17: 故爲別門也
T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋之。爲六重二諦爾
T2299_.70.0240a19: 者何等耶 答
T2299_.70.0240a20: 一人二諦 此當章初三。然以初文爲標
T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲釋。第三轉釋。就此意只就教
T2299_.70.0240a22: 中諦之
T2299_.70.0240a23: 二名實二諦 此當章第五。然改事理名。
T2299_.70.0240a24: 而名爲名實二諦也。又章。以上有名無
T2299_.70.0240a25: 實。有名有實。別爲第四一門。疏即合此
T2299_.70.0240a26: 門爲一門耳
T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦 亦名倒不倒二諦。此當章
T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有執著故爲世諦。無執著故
T2299_.70.0240a29: 爲第一。又云。有得五。無得
T2299_.70.0240a30: 五也。五見上之
T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦 他師名假實二諦。此
T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
| T2299_.70.0240b03: | 諦。無此無常。是眞諦 | 取意 | 意云。即假空云 |
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當
T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全
T2299_.70.0240b07: 同
T2299_.70.0240b08: 今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別爲一門。
T2299_.70.0240b09: 以於二人各有二諦。不約二人。則爲二諦。
T2299_.70.0240b10: 故非爲別一門也。著不著等門。則顯大小
T2299_.70.0240b11: 別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集
T2299_.70.0240b12: 料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。
T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第
T2299_.70.0240b14: 二第三合爲一第四第五。復合爲一。所以
T2299_.70.0240b15: 然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知
T2299_.70.0240b16: 法。故合爲一。有名無實。有名有實。并是事
| T2299_.70.0240b17: | 法。故合爲俗。四諦理故。爲第一義 | 云云 |
T2299_.70.0240b19: 自若隨言説已下。明六種二諦。就第一世
| T2299_.70.0240b20: | 人知者下即釋 | 云云 | 故知。合初三也。又云。 |
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不言世諦中更有有名有實也
T2299_.70.0240b23: 裏書云
| T2299_.70.0240b24: | 醍醐有此私記。表紙詺尊徳 | 疑書主名歟 作者歟 |
| T2299_.70.0240b26: | 實敏僧都私記一卷之 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0240b28: 正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有
| T2299_.70.0240b29: | 淺深。此七種二諦須辨淺深 | 云云 |
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説空者二十五有。不空者大涅
T2299_.70.0240c03: 槃。爾者以空爲世諦。以有爲眞諦歟 答。
| T2299_.70.0240c04: | 二諦章云。非是判於二諦 | 云云 | 問 | 云云 |
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二諦。生死本空。名爲世
T2299_.70.0240c07: 諦。涅槃妙有。名爲眞諦。二就生死。自論二
T2299_.70.0240c08: 諦。十二因縁。猶如幻夢。往還六道。名爲世
T2299_.70.0240c09: 諦。本性空寂。名爲眞諦。三就涅槃自論二
T2299_.70.0240c10: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲
| T2299_.70.0240c11: | 眞諦 | 取意略抄 |
| T2299_.70.0240c13: | 涅槃名爲不空 | 云云 |
T2299_.70.0240c15: 空爲眞諦。若涅槃所明。空爲俗諦。有爲眞
| T2299_.70.0240c16: | 諦等 | 文 |
T2299_.70.0240c18: 非嘉祥作
T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛
T2299_.70.0240c20: 教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通
T2299_.70.0240c21: 明空有二諦 問。若爾者。涅槃經。明空者
T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以空爲世諦。以
T2299_.70.0240c23: 妙有不空。爲第一義＊諦耶 答。此對三修
T2299_.70.0240c24: 比丘。昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有
T2299_.70.0240c25: 不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云
T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非
| T2299_.70.0240c27: | 空爲第一義有爲世諦耶 | 文 |
T2299_.70.0241a01: 涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文
T2299_.70.0241a02: 也。末文云。阿難汝見迦毘羅城眞實是
| T2299_.70.0241a03: | 有。我見空寂悉無所有 | 云云 |
| T2299_.70.0241a05: | 涅槃第十三説雪山半偈云。開空法道 | 云云 |
| T2299_.70.0241a06: | 已上 裏書 |
T2299_.70.0241a08: 諦。有空爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有
T2299_.70.0241a09: 爲眞諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對
T2299_.70.0241a10: 三藏。明諸法是有。○若涅槃。空爲世諦。有
T2299_.70.0241a11: 爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃
T2299_.70.0241a12: 對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若
T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
T2299_.70.0241a14: 是爲第一義諦。師云。若約此義。而論得作
T2299_.70.0241a15: 斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝
T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶
T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲空有。爲世諦。有空爲第一義諦。
T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以
| T2299_.70.0241a19: | 有爲無諦。空爲第一義＊諦 | 云云 |
T2299_.70.0241a21: 此就世諦。更分二也
T2299_.70.0241a22: 今案諸文。或許涅槃有爲眞諦。或遮此
T2299_.70.0241a23: 義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論
T2299_.70.0241a24: 通説。正以有爲世諦。若約枝條之別義。傍
T2299_.70.0241a25: 有此有爲眞諦義。今見兼通。其意分明也。
T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以空爲第一義悉
T2299_.70.0241a27: 檀。即前三悉檀。是世諦云意耳
T2299_.70.0241a28: 佛果位二諦攝不攝事
T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲在二諦内。爲出二諦之外
| T2299_.70.0241a30: | 耶 答 | 云云 | 問。若在二諦内者。仁王般若。 |
| T2299_.70.0241b02: | 云云 | 若出二諦外者。論云。諸佛常依二諦 |
| T2299_.70.0241b03: | 説法 | 云云 | 若論二諦即攝一切法。盡佛果功 |
| T2299_.70.0241b04: | 徳。何忽出二諦外乎 答 | 云云 |
T2299_.70.0241b06: 爲縁説有時爲縁。説二諦攝法盡。有時爲
T2299_.70.0241b07: 縁。説攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。
T2299_.70.0241b08: 又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所
T2299_.70.0241b09: 妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
T2299_.70.0241b10: 諦。有攝三諦爲二諦。有無并世諦。非有非
T2299_.70.0241b11: 無。爲第一義諦乃至二不二。爲世諦。非二
T2299_.70.0241b12: 非不二。爲第一義諦。就此而論。則無出二
| T2299_.70.0241b13: | 諦。就前節復出義 | 云云 |
T2299_.70.0241b15: 如私記釋。猶可尋之
T2299_.70.0241b16: 裏書云
T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不
T2299_.70.0241b18: 盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六
| T2299_.70.0241b19: | 種二諦。前後明三種二諦 | 文 |
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種
T2299_.70.0241b22: 二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。
T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除之也
T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番
T2299_.70.0241b25: 三番各有單複故。爲六種也。初番以假
T2299_.70.0241b26: 有爲世諦。以假無爲眞諦。別論爲單二諦
T2299_.70.0241b27: 合假有假無。名爲複二諦也。并望非有非
T2299_.70.0241b28: 無中道也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲二是俗諦。非有非無爲眞
T2299_.70.0241b30: 諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也
| T2299_.70.0241c04: | 已上 裏書 |
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不
T2299_.70.0241c07: 出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適
T2299_.70.0241c08: 縁具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會
T2299_.70.0241c09: 通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更
T2299_.70.0241c10: 細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即
T2299_.70.0241c11: 含此意也。云何得知有此義耶。其文甚
T2299_.70.0241c12: 多。且出兩文
T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦
| T2299_.70.0241c14: | 乃至 | 經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無空豈 |
| T2299_.70.0241c15: | 非空耶。第一義諦。有爲世諦耶 | 文 |
T2299_.70.0241c17: 諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦名爲眞
| T2299_.70.0241c18: | 諦 | 文 |
T2299_.70.0241c20: 今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果
T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲衆生故。二諦章中
| T2299_.70.0241c22: | 卷云。佛話唯爲衆生 | 取意 | 故知。佛果但是不 |
T2299_.70.0241c24: 理。實出有無二諦也 答。章云。適縁具攝
| T2299_.70.0241c25: | 盡不盡 | 云云 | 故就隨縁。論攝。甚順章意也。 |
T2299_.70.0241c27: 者。於佛境界亦具空有也。因縁無得空
T2299_.70.0241c28: 有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義
T2299_.70.0241c29: 也於此教諦中。具有無義也
T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有
T2299_.70.0242a02: 數意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
| T2299_.70.0242a03: | 有。不空者大般涅槃 | 云云 去來品疏三種。 二諦中第二門 | 二云唯 |
| T2299_.70.0242a05: | 無得異名 | 文 經云。空相不生以無所得 故。菩薩得菩提也 | 三云亦空 |
| T2299_.70.0242a07: | 云云 | 無得故空。此無所得。具萬徳故不空。故 |
| T2299_.70.0242a09: | 體 | 云云 | 四云非空非不空也。中道正法。離衆 |
| T2299_.70.0242a11: | 云云 大師常用 此文也 | 五云超四句百非也。故大師 |
| T2299_.70.0242a12: | 云。涅槃絶於四句。超於百非 | 此語 多之 | 六云圓 |
| T2299_.70.0242a14: | 有出法性外。用窮善功。備一切門 | 文 |
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙
T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法
| T2299_.70.0242a18: | 門也 | 取意 | 大集經云。菩薩出要行。名無礙 |
| T2299_.70.0242a19: | 門 | 云云 略抄 之 |
| T2299_.70.0242a21: | 化無方。四句隨物。體即非四不四 | 云云 | 此中 |
T2299_.70.0242a23: 實論於佛菩薩自覺内證。應具中假體用等
T2299_.70.0242a24: 義。而義圓通不如化物也
T2299_.70.0242a25: 問。付攝法門諸師異説如何 答。常有三
T2299_.70.0242a26: 解
| T2299_.70.0242a27: | 第一莊嚴 | 寺名 | 云。二諦攝法不盡。謂常住佛 |
| T2299_.70.0242a29: | 第二開善 | 寺＊名 | 解二諦攝盡。乃至涅槃如 |
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲眞諦所攝。而非俗
T2299_.70.0242b03: 諦。佛果是眞實非虚假故
T2299_.70.0242b04: 玄意也。三卷章不出第三解也
T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用此等義耶 答。玄云。令并
| T2299_.70.0242b06: | 不同 | 文 |
| T2299_.70.0242b08: | 品經云 不見有法出法性者 | 云云 | 若佛果 |
| T2299_.70.0242b10: | 幻如夢 | 云云 |
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後
T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅
| T2299_.70.0242b14: | 後。不言有與無 | 云云 | 何言佛果是空有二 |
| T2299_.70.0242b15: | 諦所攝耶。仁王云。佛果超出二諦之外 | 云云 |
| T2299_.70.0242b17: | 是眞諦。無世諦者。即失機照之能也 | 前二 違於 |
| T2299_.70.0242b18: | 第三違 于理也 | 問。第一莊嚴法師。懸去此難云。大 |
| T2299_.70.0242b19: | 品明空蕩相 | 裏書云 五時判教非今所用 然假述彼師意耳已上裏＊書 | 第二 |
T2299_.70.0242b21: 便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以
T2299_.70.0242b22: 非假故非俗諦。亦非空故。非眞諦也。又
| T2299_.70.0242b23: | 仁王經云。超度二諦之外 | 云云 | 何不許之 |
| T2299_.70.0242b25: | 品 | 幻聽品涅槃亦如幻如化 之文及不見一法出法性文 | 中論云。諸佛常依 |
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉
| T2299_.70.0242b28: | 檀。 | 前本第三世諦。 第四是第一義諦 | 何不許耶。但仁王般若之 |
T2299_.70.0242b30: 城解尤順道理。夫佛果眞實徳。難言虚
T2299_.70.0242c01: 假。擧體妙絶。豈非眞諦。所以因縁風靜。虚
T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
| T2299_.70.0242c03: | 聖行 品 | 唯一眞諦。方便説二 | 此如法華 種 一貴之説耳 | 涅槃 |
| T2299_.70.0242c04: | 經。直云世諦即第一義 | 云云 | 大師釋云。眞諦 |
| T2299_.70.0242c05: | 也。般若經云。通達此無二眞。入第一義 | 云云 |
T2299_.70.0242c07: 超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出
| T2299_.70.0242c08: | 二諦 | 云云 | 故知佛果唯是眞諦也。何不許耶。 |
T2299_.70.0242c10: 照機能。又其能照之智是眞智。常住不動。故
| T2299_.70.0242c11: | 還是眞諦攝耶 | 已上依章并玄又 如私意而構難耳 | 答。章云。大 |
| T2299_.70.0242c13: | 説 | 云云 | 諸師各執一途故。成大失。然大師 |
| T2299_.70.0242c15: | 初節 二諦 | 爲出。若於後之問中。以中道還爲眞 |
| T2299_.70.0242c16: | 諦。故不出二諦 | 已上任 章文。 | 令細尋之。若望 |
T2299_.70.0242c18: 有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只
T2299_.70.0242c19: 是中道就此無礙法門中。妙有爲世諦。眞空
| T2299_.70.0242c20: | 爲眞諦。又般若門爲眞諦。方便 | 亦名大 悲門也 | 爲 |
| T2299_.70.0242c21: | 世諦 | 符中論疏并 玄章餘文耳 |
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以有無爲教。略有五義。一對
T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未曾有無故。三爲
T2299_.70.0242c25: 拔舊義有無見故。四爲拔諸見。根凡夫
T2299_.70.0242c26: 有二乘無等故。五禀教人。聞有無教。超
| T2299_.70.0242c27: | 凡成聖故 | 取意 |
T2299_.70.0242c29: 有無爲教。於佛智中非無因縁無所得之
| T2299_.70.0243a01: | 有無也 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0243a03: | 二諦之外 | 云云 | 爾引仁王般若爲證歟 答 |
| T2299_.70.0243a04: | 云云 |
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起出世諦第一義諦外。此
T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有
| T2299_.70.0243a08: | 意。此豫疑故。不足爲證也 | 文 | 故知。莊嚴不 |
| T2299_.70.0243a10: | 引仁王波若云。起出二諦外 | 文 | 爾者何可 |
| T2299_.70.0243a11: | 定耶 答。章既云不引有意 | 云云 | 意者開善 |
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。
T2299_.70.0243a14: 明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引
T2299_.70.0243a15: 之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非
T2299_.70.0243a16: 彼自引耳
T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡
T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方
T2299_.70.0243a19: 便。爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。有
T2299_.70.0243a20: 時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法
| T2299_.70.0243a21: | 門也 | 文 |
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。
T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
T2299_.70.0243a25: 第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義
T2299_.70.0243a26: 不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將
| T2299_.70.0243a27: | 非如來虚妄説耶 | 云云 |
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言
T2299_.70.0243b01: 虚妄者。章解云。有兩義故虚妄。一者即諦
| T2299_.70.0243b02: | 虚妄。二者還望虚 | 云云 即諦虚妄者。諸有二者 無道無果。諦非虚妄。 |
| T2299_.70.0243b03: | 何得有二耶。還望者。 從來大乘説無二故 | 問。虚妄難且可爾。如其 |
| T2299_.70.0243b05: | 善男子。世即第一義諦 | 章牒之但明 有義也 |
| T2299_.70.0243b06: | 次文云。世尊若爾。即無二諦 | 文若世即眞者。此 是一諦無二諦也 |
| T2299_.70.0243b08: | 又云。諸佛常依二諦説法耶 | 文 |
T2299_.70.0243b10: 二諦即答前一難。明道理。唯有一眞諦。無
T2299_.70.0243b11: 有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順衆
| T2299_.70.0243b12: | 生。説有二諦 | 云云 |
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞。入第一義也
T2299_.70.0243b15: 有空二中。一往以空爲眞諦。然望不
T2299_.70.0243b16: 二。以有空二。通爲世諦也。或開爲三。
T2299_.70.0243b17: 謂有無中
T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋諦義。明唯眞是諦。俗即
T2299_.70.0243b19: 虚妄非諦故。云世即第一。不言第一即
| T2299_.70.0243b20: | 世 | 略抄 |
T2299_.70.0243b22: 中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言
| T2299_.70.0243b23: | 有者。智不應二 | 文 |
| T2299_.70.0243b24: | 疏中卷釋云。若言無者。智不應二 | 私註云 牒經 | 有 |
| T2299_.70.0243b25: | 方便智實智 | 疏家釋。第一義中。無世諦者。諦是實 故。應唯一諦若諦唯一智。何有二。二 |
| T2299_.70.0243b26: | 者是與方便 實智也 | 若言有者。聖人智不應一 | 牒經中 即加 |
| T2299_.70.0243b27: | 聖人言顯更不別釋意者。第一義中有世諦如器中 有菓者。聖人智不應一也。涅槃疏云。此言有者。非 |
| T2299_.70.0243b28: | 如器中有菓之有。云云二 經言勢異故。今反取之 |
T2299_.70.0243c01: 一。云何爲難耶 答。佛唯有如之智。故就
T2299_.70.0243c02: 此爲難也。又唯有如實智故也
T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論其理。不一不二。若定爲一。
T2299_.70.0243c04: 凡夫見俗。即應見眞。若定有者。智不應
| T2299_.70.0243c05: | 一。此正難也 | 文 |
T2299_.70.0243c07: 理實也 言若定爲一凡夫見俗即應見眞
T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加難也。若對下定有。應言
T2299_.70.0243c09: 定無。若對定一應言定二。而言定一者。
| T2299_.70.0243c10: | 無即一義故 | 擧一 無義 | 言定有者。有是二義 |
| T2299_.70.0243c11: | 故 | 擧有 顯二 | 此正難也。總結上也 |
T2299_.70.0243c13: 義故有。爲勝義故無。若勝義故有者。應
T2299_.70.0243c14: 唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應
T2299_.70.0243c15: 唯有一諦。謂勝義諦 答。應作是説。世俗
T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二諦。應理實故。
T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依差別縁。建立二諦
T2299_.70.0243c18: 略抄佛説二諦下取意
T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交此中耶 答。大小
| T2299_.70.0243c20: | 乘義。優劣懸殊。如來制立大格相似 | 文 | 今准 |
T2299_.70.0243c22: 今見此文。極似經説。然有同有異。言同
T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁
T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第
T2299_.70.0243c25: 一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃云
T2299_.70.0243c26: 第一義中。有世諦耶者。眞問世諦即第一
| T2299_.70.0243c27: | 義耶也 | 二諦相望互爲問故也。 難唯應一諦故也 | 仁王云第一義 |
| T2299_.70.0243c29: | 理也 | 經云。智不應一。故知 以一智難二諦也 | 婆沙問云。世俗性 |
T2299_.70.0244a02: 時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若
| T2299_.70.0244a03: | 通是勝義理。應唯一諦 | 此則定開異二經爲 難。同涅槃也。更有 |
| T2299_.70.0244a04: | 餘同異繁故不論之。 學者宜須文察之 | 又見其三説 答。意各 |
T2299_.70.0244a06: 假有。亦是道理。通爲勝義。非是空有相
T2299_.70.0244a07: 即義也。此義大小懸殊也
T2299_.70.0244a08: 又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不
T2299_.70.0244a09: 言第一義即世諦。且明以有從空。唯空
T2299_.70.0244a10: 是眞之語耳。言説雖爾。意顯互從。還以不
T2299_.70.0244a11: 二。爲第一義。所以然者。空有并是教諦。教
T2299_.70.0244a12: 諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王
T2299_.70.0244a13: 明二諦。不二故言照。解見無二也。又經
| T2299_.70.0244a14: | 云。不二亦不可得 | 云云 | 意顯不一亦不可得 |
| T2299_.70.0244a15: | 也 | 疏意 | 又涅槃明不二隨縁説二。即從體起 |
| T2299_.70.0244a17: | 二經文相 對如斯 |
| T2299_.70.0244a19: | 不應二 | 文 | 疏云。若言無者。智不應二有 |
| T2299_.70.0244a20: | 方便智實 | 文 | 意云。若言第一義中。無世俗 |
T2299_.70.0244a22: 云。智不應二。以如實解無有二故。如云
T2299_.70.0244a23: 愚者謂二等也。又如聖無二言也
T2299_.70.0244a24: 前義依義集之義勢。無者一義也。不應
T2299_.70.0244a25: 二者。以二難一。今義異之。無者即二
T2299_.70.0244a26: 義也。不應二者。難有二智也
| T2299_.70.0244a27: | 經云。若言有者。智不應一 | 文 | 疏云。若言有 |
T2299_.70.0244a29: 定爲一。凡夫見俗即應見眞。若定有者。智
| T2299_.70.0244b01: | 不應一 | 文 | 意云。第一義中。有世諦。即是一 |
T2299_.70.0244b03: 諦非即世諦。若爾。聖人見眞諦異世諦。故
T2299_.70.0244b04: 知應有二。故難云。智不應一也
T2299_.70.0244b05: 前義云。有者二義。如器中有菓也。今
T2299_.70.0244b06: 則異之者。是一諦義。故難令二也
T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經
T2299_.70.0244b08: 明照有即是空。照空即是有。何時有兩
| T2299_.70.0244b09: | 境。凝然在中雙照。爲竝觀耶 | 文 | 本業瓔珞 |
T2299_.70.0244b11: 爲無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
T2299_.70.0244b12: 謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
| T2299_.70.0244b13: | 菩薩智母 | 文 |
T2299_.70.0244b15: 故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。
T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不
| T2299_.70.0244b17: | 有 | 文 |
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
| T2299_.70.0244b20: | 無二。無二故是諸佛菩薩智母 | 文 |
T2299_.70.0244b22: 槃等言眞諦中。有世諦不耶。二諦爲一爲
T2299_.70.0244b23: 二等者即應就八不中。不一不異而答之」
| T2299_.70.0244b24: | 問。付眞俗二諦。有三種并觀 | 云云 | 爾其三 |
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指有爲無。指無爲有。故照有
T2299_.70.0244b27: 即照無。照無即照有。名此爲并
T2299_.70.0244b28: 教之有無。於智并也
T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂二。只是不二。不二只是二。
T2299_.70.0244c01: 不壞假名。説實相。二即不二也。不動眞
T2299_.70.0244c02: 際。建立諸法。不二即二。故横竪即得并也
T2299_.70.0244c03: 二相望爲横。以二望不二爲竪也
T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於衆生是有所得。於諸佛是
T2299_.70.0244c05: 無所得。令還照衆生有所得。及照菩薩無
| T2299_.70.0244c06: | 所得此二觀常并是名三種并 | 三卷章 下卷意 |
T2299_.70.0244c08: 無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫
T2299_.70.0244c09: 爲失。何云有於凡實爲失。空於聖實爲得
| T2299_.70.0244c10: | 耶 | 三卷章下 卷之語也 | 若照有者。即應是有所得爲 |
T2299_.70.0244c12: 衆生。諸佛即有漏機失。衆生機發則不
T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道衆生
| T2299_.70.0244c14: | 也。○此義最要。應須知之 | 文 | 佛若不見衆 |
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如
| T2299_.70.0244c17: | 此則得佛化衆生也 | 取問答意合 爲此答也 |
T2299_.70.0244c19: 以然者。中論偈云。若謂以眼見而有生
T2299_.70.0244c20: 滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋云。
| T2299_.70.0244c21: | 從顛倒無明。故有眼。眼故見 | 云云 | 今若見者。 |
| T2299_.70.0244c22: | 豈非癡妄耶 | 章難 也 | 答。章云。師爲此義故云 |
T2299_.70.0244c24: 空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云
| T2299_.70.0244c25: | 見不有有也 | 文 |
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲對此。云悟則不見見也。理實不
T2299_.70.0244c28: 滯此義。故難自義云同成論及地論。又難
T2299_.70.0244c29: 云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
| T2299_.70.0245a01: | 迷之迷也 | 取意 | 又瓶柱等。三界果報。爲倒業 |
T2299_.70.0245a03: 則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界
T2299_.70.0245a04: 業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家」
T2299_.70.0245a05: 已上章難意。唯有難無答。但有云云
T2299_.70.0245a06: 語而已
T2299_.70.0245a07: 今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意
T2299_.70.0245a08: 也。又既置云云之言。顯有所可答。然爲
T2299_.70.0245a09: 令學者自思。略而不申也 問。若爾者。何
T2299_.70.0245a10: 可成今宗家義耶 答。興皇和尚。爲難空
T2299_.70.0245a11: 花義而云不見見也。彼云。悟則不見。是故
T2299_.70.0245a12: 對云不見之見也。不見之者。意顯無所
T2299_.70.0245a13: 得之得。餘師定言不見。或定言不見而見
T2299_.70.0245a14: 故。＊令皆不同之。但以無執著。自在無礙
T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不同成論等也
T2299_.70.0245a16: 淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智
| T2299_.70.0245a17: | 云云 |
| T2299_.70.0245a19: | 漏樹。若作無相心取則無漏法林 | 云云 | 爾大 |
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖
| T2299_.70.0245a22: | 見異衆生之見也 | 取意 | 彼地論師意。雖同 |
T2299_.70.0245a24: 義耶。又如何破彼義耶 答。語言雖同其
T2299_.70.0245a25: 心則異
T2299_.70.0245a26: 章破彼義云。只問此樹何業所起。爲妄業
T2299_.70.0245a27: 起。爲眞業起。若妄業起者。悟眞即不見。若
T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起於妄樹耶。故此義難解也
| T2299_.70.0245a29: | 文 | 問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難 |
T2299_.70.0245b02: 此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。
| T2299_.70.0245b03: | 彼云。只一樹 | 云云 | 若爾。既是衆生所依處之 |
T2299_.70.0245b05: 心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故
T2299_.70.0245b06: 難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非
T2299_.70.0245b07: 無其漏無漏二樹如何 答。若悟時見清
T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹者。非見三界衆生迷失境之謂
T2299_.70.0245b09: 也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應
| T2299_.70.0245b10: | 是妄樹。此猶難解也 | 更思之 |
| T2299_.70.0245b11: | 三種方言 | 中論疏第一。并大乘 玄二諦章明之 |
| T2299_.70.0245b12: | 就八不中道 | 八不即 二諦也 | ○於此義中。嘉祥大師。 |
T2299_.70.0245b14: 方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和
T2299_.70.0245b15: 尚釋中論八不之辭也
T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所
T2299_.70.0245b17: 以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之
T2299_.70.0245b18: 徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不
T2299_.70.0245b19: 得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是
T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不可言
T2299_.70.0245b21: 生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不
T2299_.70.0245b22: 可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中
T2299_.70.0245b23: 道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
| T2299_.70.0245b26: | 不生滅。名二諦合明中道 | 文 | 疏一同之 |
T2299_.70.0245b28: 或經論者。牒經或牒無畏等
T2299_.70.0245b29: 爲欲破洗一切有所得心。所執著故也。有
T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得
T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計
T2299_.70.0245c04: 中。此生滅等。一一計中。竪窮五句。五句者。
T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅
T2299_.70.0245c06: 對上生滅二＊令不二合爲一
T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
T2299_.70.0245c08: 至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆
T2299_.70.0245c09: 是有所得也
T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明
T2299_.70.0245c11: 中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言
| T2299_.70.0245c12: | 正破外傍破内故。出諸師計 | 文 |
T2299_.70.0245c14: 歟。爲破所計諸法歟 答。但破迷心不破
T2299_.70.0245c15: 諸法也 難云。迷心從因縁生。此大乘宗。
T2299_.70.0245c16: 不壞因縁生法。即不可破之。若所計法者。
T2299_.70.0245c17: 先於迷心爲有。＊令就悟求之不得故。得
T2299_.70.0245c18: 言破法而已。何不爾耶 答。迷心實是因
T2299_.70.0245c19: 縁生法。不可言無。故經云。因縁本自有。無
| T2299_.70.0245c20: | 自無他作 | 云云 | 然言破者。迷心起時。不知 |
T2299_.70.0245c22: 謂爲定無。其所計有無者。道理令無示。此
T2299_.70.0245c23: 道理撃其迷心。迷心被撃。自此不起故。名
T2299_.70.0245c24: 破心。其所迷者。有二義。一者正因縁佛法
T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。
T2299_.70.0245c26: 名所迷。如人謂東爲西。以東爲所迷。二
T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所
T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於此二中。正因縁法理。不
T2299_.70.0245c29: 可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故
T2299_.70.0246a01: 言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有
T2299_.70.0246a02: 所得心。不言洗法也
T2299_.70.0246a03: 問。若破性執者。何故章言而生而不生。即
T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
| T2299_.70.0246a05: | 諦中道 | 云云 | 既言假生不生。故知亦破假因 |
T2299_.70.0246a07: 彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。
T2299_.70.0246a08: 言假生不可言生等者。古云。集假爲性。以
| T2299_.70.0246a09: | 執假生即是性故。故入性以破之 | 云云 | 今 |
T2299_.70.0246a11: 然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以
T2299_.70.0246a12: 明因縁中假也
T2299_.70.0246a13: 章下云。是因縁假名破性中
T2299_.70.0246a14: 已上第一方言
T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所以明三種中道者。爲
T2299_.70.0246a16: 顯如來從得道夜。至涅槃夜説中道。又
T2299_.70.0246a17: 學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。＊令
| T2299_.70.0246a18: | 對彼中義不成。辨三中 | 文 |
T2299_.70.0246a20: 問。學佛教人。作三中。云何不成耶 答。章
T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何
| T2299_.70.0246a23: | 中之有。爲對此三中不成。明三種中道 | 文 |
| T2299_.70.0246a24: | 今謂者令詳 彼所説也 |
T2299_.70.0246a26: 生滅生滅無生滅。爲眞諦中無生滅。生滅
T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生
| T2299_.70.0246a28: | 滅非無生滅二諦。令明中道 | 文 |
T2299_.70.0246b01: 滅。爲俗中。此即生滅。爲俗諦中。中是正
T2299_.70.0246b02: 也。此是用中也
T2299_.70.0246b03: 四假四中。見章文亦名圓假圓中也
| T2299_.70.0246b04: | 疏云。假生不生等。名世諦中道 | 云云 | 正 |
T2299_.70.0246b06: 然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊
T2299_.70.0246b07: 住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴
T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如是等也 問。何故言無生滅之生滅
T2299_.70.0246b09: 乎 答。生非自生。由無生故生。故云無生
T2299_.70.0246b10: 之生也
T2299_.70.0246b11: 意云。諸法屬因縁也。非定生。於無
T2299_.70.0246b12: 生上。假因縁得起。望彼無生故。得
T2299_.70.0246b13: 名爲生。望此假生。説彼生爲無生。
T2299_.70.0246b14: 故此生無生。并是因縁相待。而有生無
T2299_.70.0246b15: 生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
T2299_.70.0246b16: 言生滅無生滅。爲眞諦中者。此以無生滅。
T2299_.70.0246b17: 爲眞諦中。此直是眞諦假。而言眞諦中者。
T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名中也
T2299_.70.0246b19: 疏云。非不生。非不滅。爲眞諦中道
| T2299_.70.0246b20: | 云云 |
T2299_.70.0246b22: 稱爲體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯
T2299_.70.0246b23: 生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假
T2299_.70.0246b24: 章云 問。後明三中。與前何異 答。前明
T2299_.70.0246b25: 二諦中道。是因縁假名破性中。第二雙泯二
| T2299_.70.0246b26: | 假。稱爲體中。亦名因縁表中道 | 云云 |
T2299_.70.0246b28: 也 答中。言是因縁假名破性中者。先第一
T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是
T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以求彼性滅不得
| T2299_.70.0246c02: | 故。言不生不滅 | 云云 | 此是彼性。生滅之上。顯 |
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名破性中。以假
T2299_.70.0246c05: 破性。名爲破性。此假是正名破性中也
T2299_.70.0246c06: 言雙泯二假稱爲體中者。以世諦中。爲一
T2299_.70.0246c07: 假。以眞諦中。後爲一假。雙泯此二假。合
T2299_.70.0246c08: 明中道。即爲體中。此第二方言。正意。在泯
T2299_.70.0246c09: 假。由此雖有四重意。在體中。以他家明
T2299_.70.0246c10: 中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯
T2299_.70.0246c11: 假用顯中道之理。即體中也
T2299_.70.0246c12: 四重者。一求性有無不可得故。言非有
T2299_.70.0246c13: 非無名爲中道。此是破性中。與前門
T2299_.70.0246c14: 同。爲成泯假故。先明因縁之破性中
T2299_.70.0246c15: 也。二者説而有而無。接斷心。此明中
T2299_.70.0246c16: 後假也。三者顯而有而無。爲中道。即
T2299_.70.0246c17: 是用中。四者假有非有假無者。非無。
T2299_.70.0246c18: 此是體中也。今此門意。正明假後中。然
T2299_.70.0246c19: 初明破性中者。成因縁表中道而已。
T2299_.70.0246c20: 亦是漸捨門義也
T2299_.70.0246c21: 已上第二方言
T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。非不
T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲眞諦中道。二諦合明中道者。
| T2299_.70.0246c25: | 非生滅非不生滅 | 文 |
T2299_.70.0246c27: 不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。
T2299_.70.0246c28: 非破假生。以明不生也。言非不生非不
T2299_.70.0246c29: 滅。爲眞諦中道者。此直明眞諦中。不先擧
T2299_.70.0247a01: 眞諦假也。若准世諦者。應言眞諦。眞諦
T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非
T2299_.70.0247a03: 不滅。非不生非不滅。爲眞諦中道也。而不
T2299_.70.0247a04: 言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。
T2299_.70.0247a05: 即此眞諦假故。不重擧之。言合明中道者。
T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二中。爲合明中。
T2299_.70.0247a07: 不同第二門。捨前二中轉用。合論中道
| T2299_.70.0247a08: | 也 | 可對文 見之 | 問。就此文中。世諦之不生不滅。 |
T2299_.70.0247a10: 眞諦中。云非不生非不滅。＊令取眞諦
T2299_.70.0247a11: 假。而爲問。故云眞諦不生不滅也
T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以不
T2299_.70.0247a13: 生即爲世諦也。眞諦假云不生者。但是相
| T2299_.70.0247a14: | 因義。謂因彼世諦生此眞諦不生也 | 此即二種 不生別意 |
| T2299_.70.0247a15: | 耳 | 二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生 |
T2299_.70.0247a17: 此是二種不生即一也。已上取意抄之
T2299_.70.0247a18: 章云 問。此以上何異 答。雖同生滅爲
T2299_.70.0247a19: 俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破
T2299_.70.0247a20: 定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。
T2299_.70.0247a21: 此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦
T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。
| T2299_.70.0247a23: | 言不生。不言破病也 | 文 |
T2299_.70.0247a25: 種異。言雖同生滅爲俗不生滅爲眞者。此通
T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也
T2299_.70.0247a27: 就八不爲論。皆不生不滅也。然或破
T2299_.70.0247a28: 生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生
T2299_.70.0247a29: 滅。或世諦生滅上。明不生滅。或眞諦
T2299_.70.0247b01: 即不生滅假。正故名中。如此等義勢
T2299_.70.0247b02: 雖異。而撿大旨。并以生滅爲俗。以
T2299_.70.0247b03: 不生滅爲眞諦也
T2299_.70.0247b04: 言但不生有三種者。略擧三種方言也。言
T2299_.70.0247b05: 初方言破定性者。若性若假。但是執總名爲
T2299_.70.0247b06: 性也。言第二方言破假生者。若假并不顯
T2299_.70.0247b07: 理。且判爲假也。言破定性生但破不收破
T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。
T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其
T2299_.70.0247b10: 假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定
T2299_.70.0247b11: 性。但破不收。若正因縁。便契佛理。但收不
T2299_.70.0247b12: 破。而亦破亦收者。若立因縁假名義。雖當
| T2299_.70.0247b13: | 佛理 | 或一分 或全分 | 而帶封執。破其執心。而不破 |
T2299_.70.0247b15: 言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破
T2299_.70.0247b16: 病也者。前二破病。此顯道門也
| T2299_.70.0247b17: | 花玄云。任道平正。無所行奪 | 云云 |
T2299_.70.0247b19: 義。開通無滯。故名爲門。或異漸捨等門。故
T2299_.70.0247b20: 名平等門也。良以。初二是破病故。或言假
T2299_.70.0247b21: 生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生
T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣邪執
T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。
T2299_.70.0247b24: 又云生滅宛然而未曾生滅也
T2299_.70.0247b25: 已上三種方言了
T2299_.70.0247b26: 問。於佛眼前。有生滅不生滅耶 答雖有
T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅。而非定有也 問。今宗所談
T2299_.70.0247b28: 常如此。猶未詳所由。請＊令示之 答。道
T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分
T2299_.70.0247c01: 別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二
| T2299_.70.0247c02: | 角。照解見無二。二諦常不即 | 云云 |
T2299_.70.0247c04: 談乎。然且准餘法門。略解其相。未可爲
T2299_.70.0247c05: 定量。後賢察之耳。
T2299_.70.0247c06: 深密解脱經。言本不生義。明了大乘也。
T2299_.70.0247c07: 但學者。推佛智見。而言非我所智者
| T2299_.70.0247c08: | 依此福智。方得滿足 | 云云 | 四論玄云。解惑 |
T2299_.70.0247c10: 漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應
| T2299_.70.0247c11: | 爾 | 云云 |
T2299_.70.0247c13: 非有。而有也。問 且果徳云何非有而有
T2299_.70.0247c14: 耶 答。果徳雖無量。且論四徳者。常樂淨
T2299_.70.0247c15: 等。自在事實。名之爲我。我無別性。無別
T2299_.70.0247c16: 性故。本性非有。就常樂上。假合説故。亦有
T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾
T2299_.70.0247c18: 此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。并注論
T2299_.70.0247c19: 往往有之
T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。
T2299_.70.0247c21: 非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。
T2299_.70.0247c22: 假有即非有也 問。若假有即實無者。應
T2299_.70.0247c23: 墮斷邊若其唯有。強爲非有者。便是虚言
T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如鏡中像。鏡面
T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分
T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而
T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成功徳。雖性空。而有也。知無
T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷
T2299_.70.0247c29: 心。眞就巧成有上。乍有＊乍無。互相不違。
| T2299_.70.0248a01: | 此喩似法。宜須審記 | 且示一偈餘依 文理悉之 |
| T2299_.70.0248a03: | 然。至邊都無所有。二諦亦爾 | 云云 |
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義。更明也
T2299_.70.0248a06: 裏書云
T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以爲
T2299_.70.0248a08: 實歡喜欲取。謂爲眞實。大人觀之。但誑惑
| T2299_.70.0248a09: | 人眼 | 云云 |
T2299_.70.0248a11: 無事而有用。即此有還無也。宜審思之
T2299_.70.0248a12: 此眼識所引。意被惑更有意中智察
T2299_.70.0248a13: 之不惑耳
T2299_.70.0248a14: 章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻
| T2299_.70.0248a15: | 化人。幻化人。非眞人也 | 云云 | 已上裏書 |
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空。亦
| T2299_.70.0248a18: | 爲是假名。亦是中道義 | 文 |
| T2299_.70.0248a19: | 疏釋之有三是 | 云云 | 又初句世諦有。第 |
T2299_.70.0248a21: 第四句即爲中也。仙光院以三性釋
T2299_.70.0248a22: 之
T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説之。故稱我説即是
| T2299_.70.0248a24: | 空也 | 文 |
| T2299_.70.0248a26: | 二諦章下卷云。論主引花首經文也 | 云云 |
T2299_.70.0248a28: 空無自性。若人如是知 終不退菩提
T2299_.70.0248a29: 若法性自空 是法即無生 一切無生法
| T2299_.70.0248b01: | 是名眞智種 | 文 |
T2299_.70.0248b03: 生法。我説即是空也。若法自性空。是法即
T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名假也。亦爲是假名也。即無
T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧一句耳。此文委如論疏
| T2299_.70.0248b10: | 文 |
| T2299_.70.0248b12: | 花＊首經第一卷 | 化佛 説云 | 諸法空無相 無取無 |
T2299_.70.0248b14: 空故空 性本常自爾 是名佛所説。最
| T2299_.70.0248b15: | 上微妙法 | 文 |
T2299_.70.0248b17: 次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
| T2299_.70.0248b18: | 考此文也。可考案證記也 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0248b20: | 是空。二是假三是中 | 云云 | 又疏第一卷。釋因 |
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云
T2299_.70.0248b23: 裏書云
T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談論意。因縁有三。一從下破
T2299_.70.0248b25: 四縁受名。以四縁攝生義盡。○二者因縁
T2299_.70.0248b26: 義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解
T2299_.70.0248b27: 惑。皆是假名相待。無有自性。稱爲因縁。○
T2299_.70.0248b28: 又○以對外道非因縁義。明一切佛法皆是
T2299_.70.0248b29: 因縁故。因縁義總。○三者此品觀十二因
| T2299_.70.0248c01: | 縁故。觀因縁品 | 云云 |
| T2299_.70.0248c03: | 因縁。以縁心攝。別十二門亦然 | 文 |
T2299_.70.0248c05: 説。離有爲無爲不可得。如理長無短。是
| T2299_.70.0248c06: | 相對義 | 文 |
T2299_.70.0248c08: 無生。若從因縁而生性者。即是作法性。
T2299_.70.0248c09: 名不相對。不相因常應獨有。如是有爲法
| T2299_.70.0248c10: | 即無等 | 文 已上 裏書 |
| T2299_.70.0248c12: | 玄二諦章 | 有無 門 | 云。諸法本從無生。皆以阿字 |
| T2299_.70.0248c14: | 言四十二字皆歸阿字也 | 文 |
T2299_.70.0248c16: 以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘
T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。
T2299_.70.0248c18: 從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸
| T2299_.70.0248c19: | 義是故如來。説阿字門。入一切法 | 文 |
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作門戸。所謂
T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
| T2299_.70.0248c23: | 先常 | 云云 如是説諸 字門也 已上 裏書 |
T2299_.70.0248c25: 字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿
T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言
T2299_.70.0248c27: 不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切
T2299_.70.0248c28: 法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸
T2299_.70.0248c29: 法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品
T2299_.70.0249a01: 中。説諸字門
T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切
T2299_.70.0249a03: 諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已
| T2299_.70.0249a04: | 來無生 | 云云 |
| T2299_.70.0249a06: | 切諸法。本無無生體 | 文 |
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文
T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八
| T2299_.70.0249a10: | 十天中。自有造書天。造拾文字 | 文 |
| T2299_.70.0249a12: | 音諸天等。説四十二字。教世間 | 云云 | 又云。 |
T2299_.70.0249a14: 天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。
| T2299_.70.0249a15: | 左右下三行書 | 云云 左行右行 下行也 |
| T2299_.70.0249a17: | 般若波羅蜜 | 云云 |
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲首。入無量無邊般若
| T2299_.70.0249a20: | 波羅蜜門 | 云云 善知衆 藝童子 | 涅槃疏第九云。猶如 |
T2299_.70.0249a22: 衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患
T2299_.70.0249a23: 等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃
| T2299_.70.0249a24: | 也 | 云云 |
| T2299_.70.0249a25: | 涅槃義記第四 | 故章悉 曇解釋 |
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各
T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
| T2299_.70.0249b01: | 是究竟義也 | 淨影釋云宗也 可見義章也 | 二論章上卷云 問。 |
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四
T2299_.70.0249b05: 千法藏 攝法既盡。以二諦攝法盡故。如
T2299_.70.0249b06: 來就二諦説法也。二諦是取。依二諦説
| T2299_.70.0249b07: | 四悉檀法 | 文 |
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲車。五陰和合爲人。如此説者。
T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一
T2299_.70.0249b11: 義。則無。依世諦説對治悉檀者。衆生略
T2299_.70.0249b12: 有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三
T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治
T2299_.70.0249b14: 悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世
T2299_.70.0249b15: 諦説各各爲人者。前明三法藥。八萬四千
T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切
T2299_.70.0249b17: 法盡。更何所論乎。解云。於各各爲人中。
T2299_.70.0249b18: 更欖之。令何故諸佛經中。或説我或無
T2299_.70.0249b19: 我。適説常斯須説無常。何故或説是舍那。
T2299_.70.0249b20: 或説是釋迦。或説淨。或説不淨。何故前後
T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲
T2299_.70.0249b22: 有常故説無常。明諸佛縁覺。尚捨無常身
T2299_.70.0249b23: ＊令爲三修封執故説常。如此等。并是爲
T2299_.70.0249b24: 縁不同。無相違。依第一義諦。説第一
T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動
T2299_.70.0249b26: 不倚。何處有人有車 有常無常。有三有
| T2299_.70.0249b27: | 一。如是畢竟清淨。名第一義悉檀 | 文 |
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉
| T2299_.70.0249c01: | 檀 | 文 |
T2299_.70.0249c03: 於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離
T2299_.70.0249c04: 異者。約教二諦爲論也。四悉檀實義。名
T2299_.70.0249c05: 二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
T2299_.70.0249c06: 教法中宗。名究竟也。此宗即眞實也。所
T2299_.70.0249c07: 以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也
T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第
T2299_.70.0249c10: 契論文也
T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲説第一義悉檀相故。
T2299_.70.0249c12: 説是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉
T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
| T2299_.70.0249c15: | 萬四千法藏。皆是實無相違背 | 云云 爲人故一 事惑聽不 |
| T2299_.70.0249c16: | 聽。何故爾。爲對治病故。 此則於人有病＊故也 |
T2299_.70.0249c18: 耶 答。爲釋有種種法中。異門相望。成
T2299_.70.0249c19: 無違義。故次辨爲人也
T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名第
T2299_.70.0249c21: 一。餘者不應實 答。不然。是四悉檀。各各
T2299_.70.0249c22: 有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一
| T2299_.70.0249c24: | 義悉檀故無 | 云云 |
T2299_.70.0249c26: 法。於一事中或聽。或聽如經中所説。雜業
T2299_.70.0249c27: 故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中
T2299_.70.0249c28: 説。無人得觸。無人得受 問云。此二經云
T2299_.70.0249c29: 何通 答云。以有人疑。後世不信罪福。
T2299_.70.0250a01: 作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡
T2299_.70.0250a02: 行欲拔彼斷見。是故説。雜生世間。雜觸雜
T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計有我有神。神墮計常
T2299_.70.0250a04: 中 以是故不説有受有觸者。對治悉檀
| T2299_.70.0250a05: | 者。有法對治則有。實性則無 | 文 |
T2299_.70.0250a07: 愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。
T2299_.70.0250a08: 此取意略抄之
| T2299_.70.0250a09: | 問。爲人對治有何別乎 答 | 云云 | 見上也 |
| T2299_.70.0250a11: | 悉檀。不可破不可壞最上無過者 | 云云 |
T2299_.70.0250a13: 義悉檀不可破。而以證方便爲用實相
T2299_.70.0250a14: 爲本也
T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸
T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不可破。不
T2299_.70.0250a18: 可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通 所
T2299_.70.0250a19: 謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。
T2299_.70.0250a20: 何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉
| T2299_.70.0250a21: | 檀。皆可破 | 文 |
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論
T2299_.70.0250a24: 釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是
T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀 問。何故偏言第一義悉
T2299_.70.0250a26: 檀乎 答。三悉檀可破可壞。第一義不可
T2299_.70.0250a27: 破不可壞 師又云。此非世諦第一義。乃
T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖
| T2299_.70.0250b01: | 牒八不。明二諦。爲欲開不二道 | 云云 |
T2299_.70.0250b03: 諦爲第一義者也
| T2299_.70.0250b04: | 疏記上云 | 仙光 院 | 欲明八不攝四悉檀等者。 |
| T2299_.70.0250b05: | 説四悉檀。處處不同 | 乃至 | 又此疏第三卷説。 |
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言
T2299_.70.0250b08: 説之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八
T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝四悉檀。是義難見。
T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。
T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説執著病。亦詮
T2299_.70.0250b14: 第一義教。以此三義名。可破是病。然顯擧
T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。
T2299_.70.0250b16: 大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言
T2299_.70.0250b17: 擧第一義。以其内説世諦。若爾三悉檀。顯
T2299_.70.0250b18: 言言可破。如何説第一義悉檀。内取故。
T2299_.70.0250b19: 以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假
T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉
T2299_.70.0250b21: 檀内具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。
T2299_.70.0250b22: 眞諦離假生故 問。上云八不即是二諦。
T2299_.70.0250b23: 今云八不即是第一義。云何前後相違
T2299_.70.0250b24: 答。不違。何者。上但言用中此處言體中也
| T2299_.70.0250b25: | 云云 |
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
| T2299_.70.0250b28: | 二諦 意 | 又三悉檀迷也。不攝二諦。唯第一義悉 |
| T2299_.70.0250b29: | 檀。内具二諦也 | 興皇師 四假義 | 又第一悉檀。非二諦 |
| T2299_.70.0250c01: | 乃至中道第一義也 | 疏三引 師説 | 今案之。三諦時。 |
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一
T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二諦。若就正因縁開四悉者。三
T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
| T2299_.70.0250c06: | 不唯第一悉檀。非前三 | 約體 中 | 又八不是四悉 |
| T2299_.70.0250c07: | 檀 | 就用 中 | 次二諦八不相待。二諦并是八不 | 世諦 離性 |
| T2299_.70.0250c08: | 生眞諦 離假生 | 又三諦并是八不。若就此門。八不義 |
| T2299_.70.0250c10: | 云。前三悉檀可破壞。第四悉檀是眞諦 | 云云 |
T2299_.70.0250c12: 如何攝世諦因縁假名乎 答。疏記會云。未
T2299_.70.0250c13: 究竟故名破。非除破也。又以能謂心。爲
T2299_.70.0250c14: 三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因
T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
| T2299_.70.0250c16: | 疏記中卷云 | 釋疏 第二 | 問。有處云。三悉檀爲世諦。 |
T2299_.70.0250c18: 顯第一義故。説世諦。是未究竟故。名可
T2299_.70.0250c19: 破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以
T2299_.70.0250c20: 能謂之心。三悉檀爲世諦者。以所執之因縁
T2299_.70.0250c21: 法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂
| T2299_.70.0250c22: | 之心故。於第一義悉檀。具二諦義如常 | 已上 |
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三
T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如衆流
T2299_.70.0250c26: 歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞
T2299_.70.0250c27: 此義似仙光初釋然義勢異也
T2299_.70.0250c28: 二曰。若離第一義者。前三可破。若入第
T2299_.70.0250c29: 一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一
T2299_.70.0251a01: 義。爲他論難所破壞。若就理顯前三。前三
T2299_.70.0251a02: 即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中
T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘
| T2299_.70.0251a04: | 悉檀皆可壞 | 文 | 此義似仙光第二釋。然義勢 |
T2299_.70.0251a06: 三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
T2299_.70.0251a07: 故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。
T2299_.70.0251a08: 以是理法故。堅實不壞也
T2299_.70.0251a09: 此亦次前第二義。然二諦三諦之義
T2299_.70.0251a10: 勢亦異也
T2299_.70.0251a11: 八不之義
T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦
T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
T2299_.70.0251a14: 亦不出
T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。
T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更
T2299_.70.0251a18: 無異趣也。即是論初。八不故。竪貫衆經横
| T2299_.70.0251a19: | 通諸論也 | 云云 | 又中論疏第一第二。廣解 |
T2299_.70.0251a21: 經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引
T2299_.70.0251a22: 一文。不可責之。又且擧華嚴一文者。以是
T2299_.70.0251a23: 根本法輪故。且擧本經以顯餘教而已。所
T2299_.70.0251a24: 以引此文者。爲顯八不是衆聖行處。越
| T2299_.70.0251a25: | 此更無別道故。云一道出生死 | 云云 | 問。雖 |
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二故。名一道也
T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
| T2299_.70.0251a29: | 空有假名也。故大乘玄云 | 第四 門 | ○故知具含 |
T2299_.70.0251b02: 中假耶。又何以中爲正宗耶 答。通八不
T2299_.70.0251b03: 皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。
T2299_.70.0251b04: 滅名世諦假。以假不生假不滅。爲眞諦假
T2299_.70.0251b05: 也
T2299_.70.0251b06: 不生之生。名假生也。生之不生。名假
T2299_.70.0251b07: 不生。餘例之
T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。爲眞
T2299_.70.0251b09: 諦中矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
T2299_.70.0251b10: 諦假歟 答。不爾。世諦有中假。眞諦亦爾
T2299_.70.0251b11: 問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假
| T2299_.70.0251b12: | 生假滅耶。答。中論次文云。能説因縁 | 云云 |
T2299_.70.0251b14: 自性。故即指假生云不生也。故言不生含
T2299_.70.0251b15: 假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
T2299_.70.0251b16: 是也 問。既言不生不滅。唯是眞諦假也。
T2299_.70.0251b17: 何處有非不生非不滅之中道乎 答。大乘
T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非生滅。眞諦假不生滅。亦
T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲眞諦中道也
| T2299_.70.0251b20: | 云云 | 意云。不生不滅。亦顯非不生非不滅也」 |
T2299_.70.0251b22: 滅。即是非不生滅。眞諦中也
T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與眞諦假。同歟異歟 答。即以
T2299_.70.0251b24: 世諦中。爲眞諦假。又世諦不生者。生即不生
| T2299_.70.0251b25: | 也。如色即是空。眞諦不生。待假生 | 已上 |
T2299_.70.0251b27: 也
T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲假破性生滅。爲世
T2299_.70.0251b29: 諦中。謂假生能空性也。眞諦。假不生假不
T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也
T2299_.70.0251c02: 此義見八不義也。此後二門。世諦中
T2299_.70.0251c03: 與眞諦假是別也
T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含中假。而中爲正
| T2299_.70.0251c05: | 宗。二諦爲傍 | 云云 | 既文云。具中假。何＊以 |
T2299_.70.0251c07: 之。何不言中爲正假爲傍而＊以二諦對
T2299_.70.0251c08: 中耶 答。今所明中。遣假爲中。即以二
T2299_.70.0251c09: 諦爲假。故以二諦中。直名中。＊以二諦假。
T2299_.70.0251c10: 獨名二諦也。而言以假爲傍。以中爲正
T2299_.70.0251c11: 者。論明中故
T2299_.70.0251c12: 論名中論。以中爲正宗故顯標一部
T2299_.70.0251c13: 故。而言二諦爲宗者。明二諦之中故
T2299_.70.0251c14: 耳
T2299_.70.0251c15: 又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深
T2299_.70.0251c16: 義。＊以中爲正也。又有無者亘性。假＊令
T2299_.70.0251c17: 正有。無令假正由中故以中爲正也
T2299_.70.0251c18: 問。於八不具中假二諦。有何證據耶 答。
T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有文有理。文則八不。處處經論
T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明中假
T2299_.70.0251c26: 義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。
T2299_.70.0251c27: 便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而
T2299_.70.0251c28: 有二諦也。故知具含中假。而以中爲正宗
| T2299_.70.0251c29: | 云云 |
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引
T2299_.70.0252a03: 用而已
T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云處
T2299_.70.0252a05: 處散出。即不能具出之。＊令且出管見所
T2299_.70.0252a06: 及而已
T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
| T2299_.70.0252a08: | 復無有滅。若能如是解。斯人覩如來 | 文 |
| T2299_.70.0252a09: | 又第八云 | 一切惠 菩薩偈 | 一切法無生。一切法無滅。若 |
| T2299_.70.0252a10: | 能如是解。諸佛常現前 | 文 |
| T2299_.70.0252a11: | 法華經云。無有生死。若退若出 | 云云 | 又云。不 |
| T2299_.70.0252a12: | 生不出。不動退 | 云云 |
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅諸戲論。佛能説是。
| T2299_.70.0252a15: | 我今當禮 | 文 |
| T2299_.70.0252a16: | 密嚴經 | 下卷 | 云。諸法不生滅。不斷亦不常。一 |
| T2299_.70.0252a17: | 異乃來出。如是悉無有 | 文 |
| T2299_.70.0252a19: | 大般若四百七十二云 | 第二分近未然。考 大品不得之 | 菩薩摩 |
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
T2299_.70.0252a22: 出。絶諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脱
| T2299_.70.0252a23: | 門。亦能學從縁所生諸法 | 文 |
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得
| T2299_.70.0252a26: | 眞實知 | 云云 |
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入甚深因縁法知
T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法。善知出知離。知生知滅。知苦
| T2299_.70.0252b01: | 知盡 | 乃至 | 知一切法無二。以眼色二倶離故。 |
T2299_.70.0252b03: 名諸法。亦不執著。眞諦世諦。是爲菩薩入
| T2299_.70.0252b04: | 甚深法門 | 云云 |
T2299_.70.0252b06: 性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所縁
T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他
T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無
T2299_.70.0252b09: 記。但＊以名字故假名。從因縁生而實無
T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。
T2299_.70.0252b11: 則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常
T2299_.70.0252b12: 見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。
T2299_.70.0252b13: 是爲菩薩。於十二因縁。善得勝知方便。離
| T2299_.70.0252b14: | 二邊諸見 | 文 |
T2299_.70.0252b16: 切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。
T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行
| T2299_.70.0252b18: | 已上 裏書 |
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
| T2299_.70.0252b21: | 常 | 文 |
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
| T2299_.70.0252b24: | 眞如 | 文 |
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
| T2299_.70.0252b28: | 諦中道 | 云云 | 今宗同之耶 答。不爾。玄云。今 |
| T2299_.70.0252b29: | 云八不具三種中道。即是二諦也 | 云云 |
T2299_.70.0252c02: 眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
T2299_.70.0252c03: 具中假二諦也
T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就八不分眞諦世諦見
T2299_.70.0252c05: 之
T2299_.70.0252c06: 問。付不來不出。何不云不來不去而云不
T2299_.70.0252c07: 出耶 答。玄云。義有所兼。非止此八。則
T2299_.70.0252c08: 應有無量。不來則應對有不去。不出應
| T2299_.70.0252c09: | 有不入。是互擧耳 | 云云 |
| T2299_.70.0252c11: | 見有如是等相 | 云云 | 若依此文從外來。從 |
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由出故去。出即是去。由人去來。
| T2299_.70.0252c14: | 入即是來 | 云云 | 若准此文即應通用。故論疏 |
| T2299_.70.0252c15: | 云。去來品釋八不終 | 云云 | 大智論。又順中論。 |
| T2299_.70.0252c16: | 般若燈論。牒此八不云。不來不去 | 云云 | 准此 |
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造中論時。即
T2299_.70.0252c19: 引經中八不。安論初歟爲當何耶 答。此
T2299_.70.0252c20: 有二義。一云論主自引經説。以安中論初。
T2299_.70.0252c21: 二云注論者安之。就此更有三義。或注者。
T2299_.70.0252c22: 引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八
T2299_.70.0252c23: 不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也
T2299_.70.0252c24: 此中後二義。龍樹本引經。注者轉引
T2299_.70.0252c25: 之
T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造
T2299_.70.0252c27: 中論時。引經八不。安論初爲非。答。不
T2299_.70.0252c28: 可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹
T2299_.70.0252c29: 引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中
T2299_.70.0253a01: 論序意初也。而應非是釋論中八不牽安
T2299_.70.0253a02: 處。大論中至難處。即指中論。爲正觀論。如
T2299_.70.0253a03: 正觀論中説。故知釋論中論説。後造也。又
T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引
T2299_.70.0253a05: 釋論中八不。安處中論序意也 問。釋論中
T2299_.70.0253a06: 指正觀論者。何必是中論耶 答。觀法品
T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故
| T2299_.70.0253a08: | 相傳云。中論是釋論之骨髓也 | 文 |
T2299_.70.0253a10: 云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中
T2299_.70.0253a11: 論在先。而言骨髓者。但是義要不論
T2299_.70.0253a12: 先後耳
T2299_.70.0253a13: 問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主
T2299_.70.0253a14: 自引經置此論始。何文外浪加耶 答。一
T2299_.70.0253a15: 往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。
| T2299_.70.0253a16: | 所以然者 問。爲兩關定之。一云 | 去本 |
| T2299_.70.0253a18: | 非 答云。不可定判 | 云云 | 此所問二途。不 |
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也
T2299_.70.0253a21: 問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。
T2299_.70.0253a22: 有何所以耶 答。釋論是中論後造故。不
| T2299_.70.0253a23: | 可引後論云也。故章云 | 云云 如上 | 難云。既是注 |
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是
| T2299_.70.0253a26: | 在前。何不引之耶 | 與中論在釋 論先義而難 | 之況復設 |
T2299_.70.0253a28: 指涅槃説也。又釋論云。如正觀論。何云指
T2299_.70.0253a29: 中論耶 答。中論本頌既在智論前。注者申
T2299_.70.0253b01: 本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引
T2299_.70.0253b02: 後論也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
T2299_.70.0253b03: 指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同
| T2299_.70.0253b04: | 雙林説 | 見涅槃義 疏也 | 設指後經亦先妨佛化 |
T2299_.70.0253b06: 語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後
T2299_.70.0253b07: 故引之
T2299_.70.0253b08: 裏書云
T2299_.70.0253b09: 所以知。中論在智論前造者。智論指中論
T2299_.70.0253b10: 故。若先無中論。何虚指其説乎。菩薩造
T2299_.70.0253b11: 論。只是隨縁。有何定規。未造之前。定有
T2299_.70.0253b12: 可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨縁
| T2299_.70.0253b13: | 不應作此説耳 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也
| T2299_.70.0253b16: | 見十二門論疏 并龍樹別傳也 |
T2299_.70.0253b18: 骨髓耶 答。釋論別釋一部文。無畏應是
T2299_.70.0253b19: 大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等
T2299_.70.0253b20: 論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以爲
T2299_.70.0253b21: 骨髓。各有其由也
T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説涅槃不異世間。
T2299_.70.0253b23: 世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無
| T2299_.70.0253b24: | 有異故 | 云云 |
| T2299_.70.0253b26: | 設劬勞乎。答 | 云云 |
T2299_.70.0253b28: 答。中道出數量表。何定其數。故云不一不
| T2299_.70.0253b29: | 異 | 云云 | 又云。不著不二法。以無一二故 |
| T2299_.70.0253c01: | 云云 |
| T2299_.70.0253c02: | 三論玄云。既稱爲中。則非多非一 | 云云 |
| T2299_.70.0253c04: | 毘曇中道。三成實中道。四大乘中道 | 出三 論玄 |
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中
T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集
T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也
T2299_.70.0253c09: 私云。對邊見也。正可在苦也。有義思
T2299_.70.0253c10: 之。又新婆沙有中道之文
T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離有離
| T2299_.70.0253c12: | 無。名聖中道 | 文 |
T2299_.70.0253c14: 不著生死。不住涅槃。名爲中道也。又中假
T2299_.70.0253c15: 師云。非有非無。名爲中。今正義以無住
T2299_.70.0253c16: 爲體中。此是合門。於無住法中。開出眞俗。
T2299_.70.0253c17: 爲用中即是開門
T2299_.70.0253c18: 用分眞俗故名開也
T2299_.70.0253c19: 問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少
T2299_.70.0253c20: 等耶 答。中論玄云。隨義對縁。得説多
T2299_.70.0253c21: 一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道
| T2299_.70.0253c22: | 者。即一中道也 | 云云 | 八不義引華嚴云。一 |
| T2299_.70.0253c23: | 切無畏人。一道出生死 | 云云 | 二諦義及重牒 |
T2299_.70.0253c25: 大乘正法一切皆實故也
T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中
| T2299_.70.0253c27: | 云云 | 又是體中用中爲二也。又云。所言三中 |
| T2299_.70.0253c28: | 者。二諦中。及非眞非俗中 | 文 |
T2299_.70.0254a01: 中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲
T2299_.70.0254a02: 盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
| T2299_.70.0254a03: | 病盡。得有於中也 | 云云 | 又云。絶待中者。凡 |
T2299_.70.0254a05: 苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
| T2299_.70.0254a07: | 絶待。中義亦然 | 取意 略抄 | 中義亦然者。望偏説 |
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: 假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
| T2299_.70.0254a15: | 無。如此之中。爲成於假。謂成假中也 | 云云 |
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖
T2299_.70.0254a19: 復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所
T2299_.70.0254a20: 以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正。正故所以中。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
| T2299_.70.0254a24: | 異 | 已下 答也 | 無別論。偏故所以邪。邪故所以偏 |
| T2299_.70.0254a26: | 中 | 云云 |
| T2299_.70.0254a28: | 之爲中 | 云云 | 偏同歟異歟 答。一意云。是 |
T2299_.70.0254b01: 偏名形圓。二義中。前義爲勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: 邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。
T2299_.70.0254b07: 擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
| T2299_.70.0254b08: | 正義也 | 或時三義別出。或 時但擧二義 | 應有深義也。謂三義 |
T2299_.70.0254b10: 故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲＊以正實成中義故。謂正爲中義者。
T2299_.70.0254b12: 離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不
T2299_.70.0254b13: 別擧中名也。已上略論四種中道。更有單
T2299_.70.0254b14: 中複中等
T2299_.70.0254b15: 又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正
T2299_.70.0254b16: 爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無
T2299_.70.0254b17: 偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其
T2299_.70.0254b19: 實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
| T2299_.70.0254b21: | 中。對邪名正 | 云云 |
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋
T2299_.70.0254b24: 義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 具可考之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨義廣論。中道無量也
| T2299_.70.0254c03: | 三論玄疏文義要第三 | 終 |
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06:
T2299_.70.0254c07: 私 抄
| T2299_.70.0254c08: | 五二智 | 四種 二智 |
| T2299_.70.0254c10: | 般若名正翻 | 有無 |
| T2299_.70.0254c11: | 十對門二智 | 又五時 二智 |
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
| T2299_.70.0254c15: | 二智斷惑 | 有無又二 惠中何斷 |
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
| T2299_.70.0254c20: | 容入義 | 本相如故 |
| T2299_.70.0254c21: | 容入實不實 | 時長短 |
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
| T2299_.70.0254c24: | 竝觀義 | 何位 |
| T2299_.70.0254c25: | 攝智門 | 一智二智三智四智 乃至七十七智等 |
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
| T2299_.70.0254c28: | 轉法輪義 | 生滅無生 滅觀 |
| T2299_.70.0255a02: | 初轉法輪時五比丘倶得初果歟 | 一人五 人相違 |
| T2299_.70.0255a03: | 三轉法輪於大千 | 大小乘中 何樂勤證 | 自轉他轉 |
T2299_.70.0255a05: 二乘人空不著
| T2299_.70.0255a06: | 辟支佛智從遠離生 | 縁覺果人界内迴心縁覺種 類華嚴説説法益人二乘同 |
| T2299_.70.0255a07: | 異中乘斷習 無經説等 |
| T2299_.70.0255a09: | 問。依二諦境。發生二智 | 云云 | 爾者二智者何 |
| T2299_.70.0255a10: | 答。二智者權智實智也 | 此二亦名般若方便又 此二在因名二惠。在 |
| T2299_.70.0255a11: | 果名二智也。權智照 俗諦。實智照眞諦矣 |
T2299_.70.0255a13: 略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。
T2299_.70.0255a14: 必須精究。故重論之。此義若通則方等衆
| T2299_.70.0255a15: | 經。不待言而自顯 | 云云 |
T2299_.70.0255a17: 云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
| T2299_.70.0255a18: | 云云 | 此文與淨名玄宗旨卷大同也 |
| T2299_.70.0255a20: | 講次略撰所聞目爲評解 | 云云 評解者。即法華玄 論目矣。指二智 |
| T2299_.70.0255a21: | 義。於法華玄者。 彼文可尋之 |
| T2299_.70.0255a22: | 問。第四卷云今明此經要具四種二智 | 云云 |
| T2299_.70.0255a23: | 一者三一二智 | 識三乘是權。 一乘爲實 | 二空有二智。三 |
T2299_.70.0255a25: 智義也
T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在果位歟。爲當通因果
T2299_.70.0255a27: 歟 答。正在果位。通言之者。寛通因果也」
T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居
| T2299_.70.0255a29: | 果地 | 云云 | 又云。次翻爲智。凡有三義。一者 |
T2299_.70.0255b02: 爲智。二者欲顯其名語便。如云智度。若
T2299_.70.0255b03: 言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠
| T2299_.70.0255b04: | 名異體同。故隨擧其一 | 云云 |
T2299_.70.0255b06: 空有分二名。約因果別之。然今總通空
T2299_.70.0255b07: 有因果。倶名智也
T2299_.70.0255b08: 問。於般若名言。無正翻名。可云耶 答。正
T2299_.70.0255b09: 翻智惠也
T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極
| T2299_.70.0255b11: | 重。智惠輕薄。故不能稱於波若 | 云云 招提 用此 |
| T2299_.70.0255b12: | 文。證般若 正翻義也 | 夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨 |
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不
| T2299_.70.0255b15: | 可翻也 | 云云 | 又云。所言定者。定是契會之 |
T2299_.70.0255b17: 無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。
T2299_.70.0255b18: 契無相之虚宗。則内外竝冥。縁智倶寂。智
| T2299_.70.0255b19: | 惠是智照之名。豈能稱絶觀波若 | 云云 |
| T2299_.70.0255b21: | 云云 |
T2299_.70.0255b23: 目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般
| T2299_.70.0255b24: | 若之體 | 云云 |
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎 答。略有十
| T2299_.70.0255b27: | 對 | 云云 |
T2299_.70.0255b29: 證。渉有無著。故名方便。此之照巧更無二
T2299_.70.0255c01: 體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方
| T2299_.70.0255c02: | 便 | 云云 | 問。爾者空有二境。倶得稱眞耶 |
| T2299_.70.0255c04: | 稱實境 | 云云 | 問。既有眞俗。云何皆實境耶 |
| T2299_.70.0255c06: | 受名。又實是眞俗。非妄稱之當體名實 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0255c08: 釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟
T2299_.70.0255c09: 空。○雖復照空。即能渉有。此用既巧名爲
| T2299_.70.0255c10: | 方便 | 云云 |
T2299_.70.0255c12: 是方便乎 答。玄答云。此照雖巧。但實智
| T2299_.70.0255c13: | 爲體。故隱其巧名。與其實體稱也 | 云云 |
T2299_.70.0255c15: 權 問。此義與前何異 答。此明若照若
T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲實。以外反動故。名
| T2299_.70.0255c17: | 爲權 | 云云 |
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。
| T2299_.70.0255c20: | 有行故名權 | 云云 |
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以
| T2299_.70.0255c23: | 開二門。空解爲實。有行爲權。與上異也 | 云云 |
T2299_.70.0255c25: 空。故名爲權。初觀心未妙故。但能照空。
T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不
T2299_.70.0255c27: 壞假名。即能渉有。始終論之。猶是一惠。
| T2299_.70.0255c28: | 約巧未巧。故分權實 | 云云 |
T2299_.70.0256a01: 有。此知空亦空。而能渉有故爲異也
T2299_.70.0256a02: 又六者知苦無常。故名爲實。而不取滅。名
| T2299_.70.0256a03: | 爲方便 | 云云 | 問。此與前何異耶 答。前門 |
T2299_.70.0256a05: 安身所疾。故爲異也
T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知身病非故非新。故名爲實。
T2299_.70.0256a07: 而不厭離稱爲方便。此但就有一門。分權
| T2299_.70.0256a08: | 實 | 云云 |
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲權。此據虚實之義。以明權實
| T2299_.70.0256a11: | 也 | 云云 |
T2299_.70.0256a13: 有不二爲實。非空非有。即是實諦。照一實
| T2299_.70.0256a14: | 諦。故名爲實 | 文 |
T2299_.70.0256a16: 與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨
T2299_.70.0256a17: 名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略
T2299_.70.0256a18: 開此之十對。即一途次第。竝有經論。可隨
| T2299_.70.0256a19: | 文用之 | 云云 |
| T2299_.70.0256a20: | 法華玄第一云 | 明華嚴法華 同異文 | 六者華嚴但明一 |
T2299_.70.0256a22: 門。示眞實相 問。若爾華嚴應無二惠
T2299_.70.0256a23: 答。照一乘爲實惠。鑑三乘爲權惠。華嚴
T2299_.70.0256a24: 教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自
T2299_.70.0256a25: 開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
| T2299_.70.0256a26: | 得具二惠也 | 云云 |
T2299_.70.0256a28: 答。即以傍正可通之
T2299_.70.0256a29: 伍時二智事
| T2299_.70.0256b01: | 玄二智云 | 同異 門 | 問。凡有五時二智。一照事中 |
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此
T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知病識藥爲權。應病授
T2299_.70.0256b05: 藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。
T2299_.70.0256b06: 鑒三乘爲權。法華二智也。五照常住爲
T2299_.70.0256b07: 實。鑒無常爲權。涅槃二智也 答。五時
T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略
| T2299_.70.0256b09: | 説。○ | 云云 |
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之
T2299_.70.0256b12: 内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
T2299_.70.0256b13: 唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空
T2299_.70.0256b14: 有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘皆汎
| T2299_.70.0256b15: | 辨。涅槃以常無常爲正。餘悉兼明 | 云云 |
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五
| T2299_.70.0256b18: | 異。一者因果不同 | 波若以因爲宗。 法華以果爲宗 |
| T2299_.70.0256b19: | 二前後爲異 | 大品前明實惠。後辨方便。 法花前開方便。後辨眞實 | 三深淺 |
| T2299_.70.0256b20: | 差別 | 釋文無 之 | 四空有義異 | 波若照空爲實。照有爲 權。法華照佛子空有爲 |
| T2299_.70.0256b21: | 實。照二乘 空有爲權 | 五有境無境不同 | 波若有眞俗俗 二境空有二惠。法 |
| T2299_.70.0256b22: | 華實智有境。權 智無境云云 |
| T2299_.70.0256b24: | 權智無境 問。而諸草木名有差別 | 云云 | 權 |
| T2299_.70.0256b26: | 無境。以無二乘究竟果 | 文 | 若細尋之。非 |
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果。故且云無境也
T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明果徳二惠。爾以何文證。此
T2299_.70.0256c01: 義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0256c02: 眞。照此佛乘之實。名爲實惠。能起權用。
T2299_.70.0256c03: 目爲權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。
T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
| T2299_.70.0256c05: | 故智是果中二智也 | 云云 | 方便品疏＊云。佛力 |
| T2299_.70.0256c07: | 以權智唯爲化他故。名餘法 | 餘者 他也 | 問。以及 |
T2299_.70.0256c09: 上且擧力無畏及解脱三昧等。未盡擧衆
T2299_.70.0256c10: 徳。故爲攝諸餘。無種智 答。波若名惠。
T2299_.70.0256c11:
T2299_.70.0256c12:
T2299_.70.0256c13:
T2299_.70.0256c14:
T2299_.70.0256c15:
T2299_.70.0256c16:
T2299_.70.0256c17:
T2299_.70.0256c18:
T2299_.70.0256c19:
T2299_.70.0256c20:
T2299_.70.0256c21:
T2299_.70.0256c22:
T2299_.70.0256c23:
T2299_.70.0256c24:
T2299_.70.0256c25:
T2299_.70.0256c26:
T2299_.70.0256c27:
T2299_.70.0256c28:
T2299_.70.0256c29:
T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。
T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云因名波若。果名一切智方
T2299_.70.0257a03: 便就用爲因。一切種智。從境立名。而義
T2299_.70.0257a04: 不同。故經論不云方便變爲一切種智。然
T2299_.70.0257a05: 方便雖不從境立名。而體實照有。故變名
T2299_.70.0257a06: 種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種
| T2299_.70.0257a07: | 實二惠。果名權實兩智亦得。即是論文 | 云云 |
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波
T2299_.70.0257a10: 若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空
| T2299_.70.0257a11: | 名一切智也 | 云云 | 今謂。波若變名薩波若。即 |
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名
T2299_.70.0257a14: 爲一切種智。○已到彼岸。故名一切種智
| T2299_.70.0257a15: | 云云 | 古人意叶此文。此文以實智。名一切 |
T2299_.70.0257a17: 二智斷惑事
T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二惠。斷煩惱耶 答。實不斷惑
| T2299_.70.0257a19: | 也 | 云云 |
T2299_.70.0257a21: 惑耶
T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無
T2299_.70.0257a23: 斷惑義也。若論因縁假名義。亦有解惑。而
T2299_.70.0257a24: 有斷義也
T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲増上慢人。説斷煩
| T2299_.70.0257a26: | 惱。實不斷也 | 云云 |
T2299_.70.0257a28: 説戒行徳。如是法其類幾乎。而何云權智
T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自
T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可具之。何以力無畏
T2299_.70.0257b03: 偏故云實智。以餘法爲權智乎 答。云力
T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧餘功
T2299_.70.0257b05: 徳。功徳智慧二門事周。而更云餘法故。智
T2299_.70.0257b06: 上但擧自證實智。下更説化他權智云也
| T2299_.70.0257b07: | 釋譬喩偈及佛餘 法文亦同之 |
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名般若。是因中説果。
T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無
T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相
T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有五句文。一者因中説果。如
T2299_.70.0257b13: 名實相爲波若。二果中説因。如説波若
T2299_.70.0257b14: 爲實相。三當因説因。實相非波若。四當果
T2299_.70.0257b15: 説果。波若非實相。五非因非果。故論釋實
T2299_.70.0257b16: 相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名
T2299_.70.0257b17: 爲中道。縁統是一邊。觀是一邊。離此二
T2299_.70.0257b18: 邊。名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境
T2299_.70.0257b19: 智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師不應
| T2299_.70.0257b20: | 汎引隻文。以通圓旨也 | 文 | 此約境智。辨中 |
T2299_.70.0257b22: 也。然考正意。若論中道非境非智。若論假
T2299_.70.0257b23: 名實相。與波若是別。應熟思之
| T2299_.70.0257b24: | 問。般若方便二道。約位何判耶 答。 | 云云 |
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方
T2299_.70.0257b27: 便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。
T2299_.70.0257b28: 以用弱故。未能即空渉有。於有無滯。至
T2299_.70.0257b29: 於十地。則體用倶等。既能觀空不染。即能
T2299_.70.0257c01: 渉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故
T2299_.70.0257c02: 云變。即從八地已上。二惠倶巧。若至佛地。
T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切
| T2299_.70.0257c04: | 智。方便惠變名一切種知也 | 文 又云。故什公云。 薩波若即是老波 |
| T2299_.70.0257c05: | 若云云 |
| T2299_.70.0257c07: | 平等道 | 云云 | 既於初地。得二諦竝觀。何言 |
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無差別。差別故。作
T2299_.70.0257c10: 此判耳。故初地望地前爲竝然。望七地猶
T2299_.70.0257c11: 未竝也。此約強弱。且言未竝。實非無并
T2299_.70.0257c12: 耳
T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因
T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名種智耶 答。爾也
T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩
T2299_.70.0257c16: 波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變
T2299_.70.0257c17: 爲二智。故不得言 問。論云。波若變爲薩
T2299_.70.0257c18: 波若。何處云方便變名一切
T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟
T2299_.70.0257c20: 何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以
T2299_.70.0257c21: 不應言智斷惑 問。若爾應無有斷。何
T2299_.70.0257c22: 故經云一念相應惠斷煩惱習耶 答。如上
T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
T2299_.70.0257c24: 以然者。於一切處。求解惑無從。即心無
| T2299_.70.0257c25: | 所依。心無所依。即衆累清淨。故名爲斷也 | 文 |
T2299_.70.0257c27: 無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除
| T2299_.70.0257c28: | 糞人也 | 云云 |
T2299_.70.0258a01: 能如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能
| T2299_.70.0258a02: | 斷惑 | 文 |
| T2299_.70.0258a04: | 云云 |
T2299_.70.0258a06: 有即不斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
T2299_.70.0258a07: 能斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
T2299_.70.0258a08: 二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實
| T2299_.70.0258a09: | 惠方便。斷而不斷 | 云云 |
T2299_.70.0258a11: 二。即唯實惠斷惑
T2299_.70.0258a12: 又云 問。爲中伏假斷。爲假伏中斷 答。
T2299_.70.0258a13: 適縁取悟。無有定也。自有中伏假斷。
T2299_.70.0258a14: 如求性有無。不可得故。名非有非無。目之
T2299_.70.0258a15: 爲中。此＊但伏性有無。猶未斷也。次明假
T2299_.70.0258a16: 有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有
T2299_.70.0258a17: 假無。即智畢竟無有定性有無。故名假
T2299_.70.0258a18: 斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假
T2299_.70.0258a19: 有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有
T2299_.70.0258a20: 不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前
T2299_.70.0258a21: 性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦
T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義
| T2299_.70.0258a23: | 云云 |
T2299_.70.0258a25: 中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾 問。上云不二而二。開二惠。
T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與
T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟
T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
T2299_.70.0258b01: 也。故知假名方便知中名實惠也 問。若
T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷惑。何上只云實惠斷惑耶
T2299_.70.0258b03: 答。考實二惠倶斷。斷義一故。名不二門故。
T2299_.70.0258b04: 云無所得空有。倶能斷也。而且爲開二惠。
T2299_.70.0258b05: 明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也 問。
T2299_.70.0258b06: 何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶
T2299_.70.0258b07: 答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。
T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。
T2299_.70.0258b09: 生波若。波若即無所著故。衆惑清淨故名斷
| T2299_.70.0258b10: | 也 | 文 |
T2299_.70.0258b12: 相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲假惑。
T2299_.70.0258b13: 迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷
T2299_.70.0258b14: 假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。皆名
T2299_.70.0258b15: 爲假。非二不二。方爲實。迷此假實。名假實
| T2299_.70.0258b16: | 惑也 | 文 |
T2299_.70.0258b18: 皆是正觀
T2299_.70.0258b19: 問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶 答。
T2299_.70.0258b20: 今推云以二定二。名爲迷假。以不二中
T2299_.70.0258b21: 道觀斷之。不二定不二。名爲迷實。以觀
T2299_.70.0258b22: 假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以
T2299_.70.0258b23: 二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。
T2299_.70.0258b24: 以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷
T2299_.70.0258b25: 迷假。其義竝得之
T2299_.70.0258b26: 問。以佛果智慧。斷惑義有耶 答。亦有斷
| T2299_.70.0258b27: | 義 | 云云 |
T2299_.70.0258b29: 剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若
T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
T2299_.70.0258c02: 脱道中行。無一切暗。評此文意。無礙解
T2299_.70.0258c03: 脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。
T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。
T2299_.70.0258c05: 故云佛在解脱道中行。無一切暗也。若
T2299_.70.0258c06: 言解脱續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來
T2299_.70.0258c07: 惑。不得＊續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙
T2299_.70.0258c08: 正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱遮未來
| T2299_.70.0258c09: | 惑。得言不盡。故盡與不盡。二説不違 | 云云 |
T2299_.70.0258c11: 在解脱也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
T2299_.70.0258c12: 無礙道現前時。闇障不起。名爲正斷。而
T2299_.70.0258c13: 未遮後念還生。至解脱道。方能決定。遮
T2299_.70.0258c14: 抑不起。名爲遮斷也 難云。若爾。無礙但
T2299_.70.0258c15: 是伏道。如小乘説。方便道中。見惑不起
T2299_.70.0258c16: 也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解
T2299_.70.0258c17: 脱但在累外與離繋得倶生。今大乘斷
T2299_.70.0258c18: 惑。解脱初念。與小乘無礙道同耶 答。設
T2299_.70.0258c19: 許大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何
T2299_.70.0258c20: 故二智義。明初地中。自開無礙解脱義
T2299_.70.0258c21: 云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
T2299_.70.0258c22: 格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大
T2299_.70.0258c23: 乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙
| T2299_.70.0258c24: | 解脱。無礙正斷。解脱遮斷。如上釋也 | 云云 |
T2299_.70.0258c26: 可以無礙正斷。同於伏斷也 難云。若
T2299_.70.0258c27: 爾如何異耶 答。方便伏道者。但可不令
T2299_.70.0258c28: 現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已
T2299_.70.0258c29: 拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言無礙
T2299_.70.0259a01: 道與惑得倶。此時猶有惑可起義。故説
T2299_.70.0259a02: 爲有得。而大乘但云未有遮未來惑。解
T2299_.70.0259a03: 脱道時。無惑得故。於大乘義。説名遮斷
T2299_.70.0259a04: 也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解
T2299_.70.0259a05: 脱在累外。不斷煩惱。若以鎭無惑處。名
| T2299_.70.0259a06: | 遮斷。亦有斷義 | 更思之 | 寶窟文如次下」 |
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所
| T2299_.70.0259a09: | 能斷 | 云云 | 正文多見之 |
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有
| T2299_.70.0259a12: | 此釋。謂忍能斷。忍屬於智。故云智斷 | 云云 |
T2299_.70.0259a14: 有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛
T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩
T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。
T2299_.70.0259a17: 大師約遮斷。釋勝鬘文也 今難云。勝鬘經
T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提
| T2299_.70.0259a19: | 智斷 | 云云 | 此則大小相對。如法華云。無有二 |
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解
T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可總相言耶 答。若爾但應
T2299_.70.0259a23: 云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果
T2299_.70.0259a24: 位也
T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解
| T2299_.70.0259a26: | 脱。二者智障。障一切智 | 文 | 可以此文推 |
| T2299_.70.0259a27: | 之 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0259a28: | 問。金剛心位。有妄相生滅心耶 答。 | 云云 | 問。 |
T2299_.70.0259b01: 知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想
T2299_.70.0259b02: 者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶
| T2299_.70.0259b03: | 答。此義甚難 | 今案。以第六識智。正爲金剛心體。其 第七識。是無解識。即無明住地也。可思 |
| T2299_.70.0259b04: | 之 |
T2299_.70.0259b06: 兩釋。○今所明者檢衆經論。以金剛心斷。
T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺佛果解脱道起證故。
T2299_.70.0259b08: 名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。
T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故
| T2299_.70.0259b10: | 名爲斷 | 文 |
T2299_.70.0259b12: 前念。則知。此時無明不續起也
T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲無礙。以佛智爲解脱者。亦可
T2299_.70.0259b14: 云地前爲無礙。初地爲解脱耶 答。於初
T2299_.70.0259b15: 地中。自開無礙解脱也
T2299_.70.0259b16: 二智義。答此問云。有人云。亦得如此。小
T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘
T2299_.70.0259b18: 地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大
T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。
T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷。
| T2299_.70.0259b22: | 解脱遮斷。如上釋也 | 文 |
T2299_.70.0259b24: 爲解脱。於初地中。漸漸勝進。前念爲無
T2299_.70.0259b25: 礙。後念爲解脱。金剛及佛智。各一念爲
T2299_.70.0259b26: 無礙解脱。以十地是漸得清淨。佛果頓
T2299_.70.0259b27: 得清淨故也。今有人義即當淨影釋也
T2299_.70.0259b28: 大頓悟小頓悟事
| T2299_.70.0259b29: | 問。地前伏惑。初地方便斷 | 文 | 爾何釋論云初 |
| T2299_.70.0259c01: | 地時未捨結。七地方斷乎 答。 | 云云 |
T2299_.70.0259c03: 悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
T2299_.70.0259c04: 前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向
T2299_.70.0259c05: 文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名
T2299_.70.0259c06: 眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。
T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷麁累。未除細
T2299_.70.0259c08: 惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有
| T2299_.70.0259c09: | 其義。不應偏執 | 文 |
| T2299_.70.0259c11: | 名爲伏。唯佛願解 | 云云 | 此文契大頓悟 |
T2299_.70.0259c13: 昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。
T2299_.70.0259c14: 前第五第六等功徳。云雖具煩惱。而成
T2299_.70.0259c15: 大功徳也。然今家釋。并約別義。不同古
T2299_.70.0259c16: 説也
T2299_.70.0259c17: 容入義
T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容高廣座。爾者。其室爲如本
| T2299_.70.0259c19: | 方丈。爲當何 答。 | 云云 |
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如
| T2299_.70.0259c22: | 故耶 答。 | 云云 |
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是
T2299_.70.0259c25: 以二文不相違也。○淨名既能令外不増。
T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知之。世之小術。遂能
T2299_.70.0259c27: 令釋鏡入於寸瓶。瓶不増鏡不減而容入
T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令遂。今室内廣者。凡有
| T2299_.70.0259c29: | 二義 | 一者待賓故今室廣。二者大小 與内外。二不思議也云云 |
T2299_.70.0260a02: 本相如故。大師不許之。爾者何破耶 答。
| T2299_.70.0260a03: | 云云 |
T2299_.70.0260a05: 若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容
| T2299_.70.0260a06: | 於大座。此即事相不成。於巧義不定 | 云云 |
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云事相不成耶 答。
| T2299_.70.0260a09: | 此實難思 | 且云唯見室容座。即唯廣博室 内。何時如故耶。破意如此 |
T2299_.70.0260a11: 擧衆皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀
| T2299_.70.0260a12: | 外形本相如故。可用前通。廢於後釋 | 文 |
T2299_.70.0260a14: 室小。非的方丈也
T2299_.70.0260a15: 問。小能容大者。實能容歟 答。此有三義
| T2299_.70.0260a16: | 云云 |
| T2299_.70.0260a18: | 不入小。二釋云。大實入小 | 若不容者。諸佛菩 薩即無神通也 |
| T2299_.70.0260a20: | ＊但此經正明容入。非有容入也 | 云云 |
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不
T2299_.70.0260a23: 測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細
T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。
T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解不思議本。云何不達其
| T2299_.70.0260a27: | 迹耶 | 等云云 更有他師釋。并正義 大同下疏意耳 | 維摩疏第四云 |
| T2299_.70.0260a28: | 不思議解脱菩薩。 以須彌入芥子。 | 有人言。大實不入小。但以 |
T2299_.70.0260b01: 見。今謂具有二義。○適縁所宜 問。小大既
T2299_.70.0260b02: 不増減。云何容入 答。有人言。既稱不可
T2299_.70.0260b03: 思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無
T2299_.70.0260b04: 大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。
T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不然。若無大小相。何所容入
| T2299_.70.0260b06: | 小大若定性不容亦有定性 | 乃至 | 今言容入 |
T2299_.70.0260b08: 小。小是大小。故小能容大 問。小既不増
T2299_.70.0260b09: 云何容大也 答。如一寸之鏡懸在於壁。而
T2299_.70.0260b10: 照見天下之物天下之物宛然現鏡内。而
| T2299_.70.0260b11: | 物不減。鏡亦不増也 | 云云 |
T2299_.70.0260b13: 答明相容所由。後問答明相容之相状
T2299_.70.0260b14: 也。言大稱小大者。謂大不自大由小故
T2299_.70.0260b15: 大也。由小故大稱爲小之大也。小是大
T2299_.70.0260b16: 小。准此可知之
T2299_.70.0260b17: 新羅問答。出諸師説之中。初出嘉祥義
| T2299_.70.0260b18: | 云。大小因縁。故小能容大 | 云云 |
T2299_.70.0260b20: 如食頃耶 答。若長定長。不可促長令短。
T2299_.70.0260b21: 短若定短。不可延之便長。以長短無有
T2299_.70.0260b22: 定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名
T2299_.70.0260b23: 長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。
T2299_.70.0260b24: 經百年之事。注經云。維摩能申七日。以爲
| T2299_.70.0260b25: | 一劫。促一劫。以爲七日 | 此間又作神通之釋 而此中無用故略之 |
| T2299_.70.0260b27: | 如世有稱意人共語者。不覺夜長等也 | 文 | 」 |
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑此芥子。鳥應食須彌。若其不食。
T2299_.70.0260c01: 信非實入芥子中也。舊説不同。一云。神力
T2299_.70.0260c02: 令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不
T2299_.70.0260c03: 可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。
T2299_.70.0260c04: 若實延七日爲一劫者。此人經一劫不
T2299_.70.0260c05: 見其宗親哉 答。若神力。則山實入芥子
T2299_.70.0260c06: 若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師
T2299_.70.0260c07: 云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論
T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。
T2299_.70.0260c09: 故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地
T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾
T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
T2299_.70.0260c12: 事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大
| T2299_.70.0260c13: | 能入小 | 云云 | 今一家意。大是小大。小是大小。 |
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即
| T2299_.70.0260c16: | 是色。而不相失也 | 取意 略抄 |
| T2299_.70.0260c18: | 處。故能相容 | 云云 |
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演七日。以爲一劫。令彼衆生謂之
| T2299_.70.0260c21: | 一劫 | 以上 經文 | 如人一夕之夢見百年受樂。而一 |
| T2299_.70.0260c22: | 夕不長。百年不短 | 云云 |
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明指障風力。毛擧大
T2299_.70.0260c25: 千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。
| T2299_.70.0260c26: | 借座請飯。不思議之跡也 | 云云 |
T2299_.70.0260c28: 境。若以權智。運令容入。則是權智用也
| T2299_.70.0260c29: | 云云 |
T2299_.70.0261a02: 劫。一切＊劫攝一劫。以有因縁無礙故。得
| T2299_.70.0261a03: | 如此也。若有定性。可猶能爾 | 云云 |
| T2299_.70.0261a05: | 以能如此也 | 云云 釋華嚴一念 無量劫之文 |
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。通使諸
| T2299_.70.0261a08: | 法無礙。良由諸法無礙故 | 云云 |
| T2299_.70.0261a10: | 得無礙通。得無礙辨也 | 云云 |
T2299_.70.0261a12: 轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能
T2299_.70.0261a13: 以千萬劫爲一日。又能以一日。爲千萬
T2299_.70.0261a14: 劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿
| T2299_.70.0261a15: | 如此。毘摩鞊經所説。以七夜爲劫壽 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0261a17: 三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能
T2299_.70.0261a18: 以大色。入小。小色作大。又如六十小劫説
T2299_.70.0261a19: 法華經。人謂從旦至食 問曰。色有形行
T2299_.70.0261a20: 可見。時無形但有名。云何得以近爲遠。
T2299_.70.0261a21: 以遠爲近 答曰。以是故。説以不可思議
T2299_.70.0261a22: 神通力。如人夢中。夢有所見。自以爲覺。夢
| T2299_.70.0261a23: | 中復夢。如是展轉。故是一夜 | 文 無礙解脱者。佛 眼無障礙也 |
T2299_.70.0261a25: 問。就觀照般若。有爲無爲別。爾者。何名有
T2299_.70.0261a26: 爲般若。何名無爲般若耶 答。因位般若。是
T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟無生之眞理。得無生正觀。
T2299_.70.0261a29: 成法性身。所有智慧。何云有爲無常法耶
T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也
T2299_.70.0261b02: 問。以佛果智慧。何云無爲般若耶。夫依
T2299_.70.0261b03: 實相境。發生般若之解。既是因縁生法。何
T2299_.70.0261b04: 非有爲法耶 答
T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二種。一者以實
T2299_.70.0261b06: 相境。名無爲波若。所生觀智。名有爲波若。
T2299_.70.0261b07: 二者以佛果法身。名無爲般若。菩薩因惠。
T2299_.70.0261b08: 名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。
T2299_.70.0261b09: 傍明因果爲無爲也。是以論云。欲得有爲
T2299_.70.0261b10: 波若。當學無爲波若。此明欲得觀智。當
T2299_.70.0261b11: 學實相境。若言欲得於因。當學果者。於
T2299_.70.0261b12: 義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
| T2299_.70.0261b13: | 生智。若言以果生因義。名不便也 | 云云 |
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云實相能生波若者。實如所
T2299_.70.0261b16: 言。實相境能生觀照智也。然不見爲無爲
T2299_.70.0261b17: 義。如何以此證境智爲無爲耶 答。學無
T2299_.70.0261b18: 爲波若。得有爲波若。故有爲無爲言明也。而
T2299_.70.0261b19: 學境得智云也
T2299_.70.0261b20: 一義云。次文唯證境智爲正歟
T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
| T2299_.70.0261b22: | 爲 | 云云 | 二道者波若方便二道也 |
| T2299_.70.0261b24: | 常。如來法身。始是常位 | 云云 |
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何 答。須詳此意
T2299_.70.0261b27: 説。若以能證之智。爲法身常者。是事不然。
T2299_.70.0261b28: 釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名
T2299_.70.0261b29: 薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變
T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
T2299_.70.0261c02: 簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。
T2299_.70.0261c03: 竝無常住故。以佛性。常爲法身者。此猶是
| T2299_.70.0261c04: | 論江南舊宗。非北方異説也 | 云云 |
| T2299_.70.0261c06: | 起。即是常身起。常身起故。無常身謝 | 云云 |
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未盡。
T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無不淨。無復生滅。故是
T2299_.70.0261c10: 無爲般若 問。何故有煩惱。即有生滅耶
T2299_.70.0261c11: 答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故
T2299_.70.0261c12: 有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即
T2299_.70.0261c13: 是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也
| T2299_.70.0261c14: | 云云 |
T2299_.70.0261c16: 菩提。則有爲成無爲。豈離有爲。別有無爲
| T2299_.70.0261c17: | 云云 |
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
| T2299_.70.0261c20: | 此猶是舊本始之義 | 云云 |
T2299_.70.0261c22: 方便淨同。但又中別擧之者。上明般若。
T2299_.70.0261c23: 下明涅槃。又名義異。故爲顯異門。兩度
T2299_.70.0261c24: 擧之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
T2299_.70.0261c25: 之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難知。
T2299_.70.0261c26: 然且思之。與二淨例以明之。故知。＊但
T2299_.70.0261c27: 就眞證中。以修顯名眞修。以修生名
| T2299_.70.0261c28: | 縁修歟 | 更可 決之 | 又後案云。眞修縁修。約因 |
T2299_.70.0262a01: 即眞智也。性淨方便。淨約果位論。然類
T2299_.70.0262a02: 言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非
T2299_.70.0262a03: 眞妄同。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
T2299_.70.0262a04: 得知眞修縁修。約因位耶 答。上文問
T2299_.70.0262a05: 答權實二惠。故知約因位。若約果位。應
T2299_.70.0262a06: 云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因
| T2299_.70.0262a07: | 中。智則決了。故居果地 | 云云 |
| T2299_.70.0262a09: | 皆是有爲。佛始是無爲也 | 云云 |
| T2299_.70.0262a11: | 湛然 | 文 |
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛座
| T2299_.70.0262a14: | 處 | 云云 | 言無常生滅者。顯觀照猶有生滅 |
T2299_.70.0262a16: 無爲歟。或心心相續。無功用施爲故。云
T2299_.70.0262a17: 無爲歟
T2299_.70.0262a18: 又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。
T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
| T2299_.70.0262a21: | 薩二身。＊但是無常身 | 云云 |
| T2299_.70.0262a22: | 大論六十五云 | 經無常波羅蜜。是般若波 羅蜜。佛言。一切法破壞故 | 般若波 |
T2299_.70.0262a24: 言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。
T2299_.70.0262a25: 名無常波羅蜜。問曰。上來説般若波羅
T2299_.70.0262a26: 蜜。是智慧觀法。從因縁和合生。是有爲法
T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言般若無
| T2299_.70.0262a29: | 常 | 云云 |
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破無明黒闇。能與眞智
T2299_.70.0262b04: 慧。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
| T2299_.70.0262b05: | 故 | 云云 |
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二種。一者有爲。二者無
T2299_.70.0262b08: 爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地
T2299_.70.0262b09: 中。學無爲般若。滅一切煩惱習成佛道。今
T2299_.70.0262b10: 須菩提。問佛世尊。菩薩學無爲般若。得一
T2299_.70.0262b11: 切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不
| T2299_.70.0262b12: | 以二法故。得分別取相者。是名二法 | 云云 |
| T2299_.70.0262b13: | 問。菩薩學佛智耶 答。云爾歟 | 已上裏書 |
| T2299_.70.0262b15: | 同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠 | 有人 言。 |
| T2299_.70.0262b16: | 成佛時。轉 名薩婆若 | 復有人言。菩薩有漏無漏智慧。 |
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
| T2299_.70.0262b19: | 波羅蜜。不可得相 | 乃至 | 非衆界隱入所攝。非 |
| T2299_.70.0262b20: | 有爲。非無爲 | 等文 |
T2299_.70.0262b22: 之
| T2299_.70.0262b23: | 問。因位智慧。通常無常耶 答。無常也 | 見上 文也 |
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證
T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔常住之徳耶。設地前淺位之悟。
T2299_.70.0262b27: 雖未得常住。地上眞悟菩薩。留有爲般
T2299_.70.0262b28: 若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有
T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏。眞證無漏。即無爲常
T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
| T2299_.70.0262c02: | 答 | 云云 文如 上之 |
| T2299_.70.0262c03: | 佛性義云 | 引興 皇釋 | 故一師云。涅槃所明十地。 |
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩
| T2299_.70.0262c06: | 薩。故云初發心時便成正覺 | 云云 | 難文 |
T2299_.70.0262c08: 耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。
T2299_.70.0262c09: 我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人
| T2299_.70.0262c10: | 謂二。智者了達。知其無二 | 云云 |
T2299_.70.0262c12: 分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。
T2299_.70.0262c13: 有明昧異。此則因果。境智倶常屬。二而不
T2299_.70.0262c14: 二之門也。然爲對北土諸師故。且於不
T2299_.70.0262c15: 二而二門中。因位智慧。爲無常也。又一
T2299_.70.0262c16: 義云。若論不二。即境智因果不分。何常
T2299_.70.0262c17: 何無常。若論二門即因位智慧未是常
T2299_.70.0262c18: 也。然言眞悟十地。從佛智慧出者。佛智
T2299_.70.0262c19: 即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
T2299_.70.0262c20: 從法性生。體是有爲。望地前名眞悟。而
T2299_.70.0262c21: 非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。
| T2299_.70.0262c22: | 因位智慧無常。尤契宗旨矣 | 文 一義云。十 地開出於 |
| T2299_.70.0262c23: | 佛智之 中也 |
T2299_.70.0262c25: 及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之
| T2299_.70.0262c26: | 義。復云何 | 云云 |
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知般若相耶 答。般若實
T2299_.70.0262c29: 惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便
T2299_.70.0263a01: 權智也 問。若以般若。不知般若者。何有
T2299_.70.0263a02: 反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙
T2299_.70.0263a03: 妙用乎 答。以方便知般若。即是反照義
T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以照法相義分。名方便
T2299_.70.0263a05: 故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即
T2299_.70.0263a06: 名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用
T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不識此旨。宜善厲
T2299_.70.0263a08: 尋其宗致而已
T2299_.70.0263a09: 二智義云 問。波若照諸法實相。漚和照實
T2299_.70.0263a10: 相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。
T2299_.70.0263a11: 將非限局聖心失無礙妙用。若波若爲漚
T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照
T2299_.70.0263a13: 諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不
T2299_.70.0263a14: 盡若同照實相。竝鑒諸法。則二境不分。
| T2299_.70.0263a15: | 兩惠相濫 | 云云 |
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
T2299_.70.0263a18: 若有知有無知而方便但有知也 問云。何
T2299_.70.0263a19: 波若具知無知 答。波若知實相。則縁觀
| T2299_.70.0263a20: | 倶寂。是故無知。而境智宛然。故不失知 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0263a22: 實相境。如果徳觀照波若。照實相波若。二常
T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如大經云。一切常中。虚空
| T2299_.70.0263a24: | 第一 | 此非釋論所説 實相虚空也 | 三者常智還自照智。即 |
T2299_.70.0263a26: 照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照
T2299_.70.0263a27: 常。凡爲三句。一照虚空之常。二照實相境
T2299_.70.0263a28: 常。三照法身佛性常。倶是照境非照智。
T2299_.70.0263a29: 常以因中未有常智故也。次無常照無常。
T2299_.70.0263b01: 有二句。一照無常境。二者無常自照無常
T2299_.70.0263b02: 智○常智智常。唯有一義。無常智知無
T2299_.70.0263b03: 常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一
T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二義。未能
T2299_.70.0263b05: 竝者。但有前後相知也。常知於常。但有一
| T2299_.70.0263b06: | 念自知。無前後知也 | 云云 |
T2299_.70.0263b08: 問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何
T2299_.70.0263b09: 復不知佛智常耶 答。若以信知。亦得
T2299_.70.0263b10: 有此義。而言無常智不知常智者。以
T2299_.70.0263b11: 因位劣故。不能證知佛果智也
T2299_.70.0263b12: 問。未得竝觀者。以一念智。即能知自心
T2299_.70.0263b13: 耶 答。不知 問。權智自知權智者。設
T2299_.70.0263b14: 未得竝觀何不許之耶 答。智慧本來
T2299_.70.0263b15: 照知前境。若自知即難。要至眞俗竝觀之
T2299_.70.0263b16: 位。方能得有反照之義也
T2299_.70.0263b17: 竝觀義
T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從初發心。
T2299_.70.0263b19: 習於竝觀。初地已上。始得眞竝觀。然於地
T2299_.70.0263b20: 上至佛。有四重階級也
T2299_.70.0263b21: 教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
T2299_.70.0263b22: 物顯形如水中月。濟度人耶 答。靈味
T2299_.70.0263b23: 師云。初地得無生。即能眞俗竝觀。什肇師
T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從
T2299_.70.0263b25: 初發心。則學無生習於竝觀。故涅槃云。發
T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前
T2299_.70.0263b27: 凡位。但明順忍。未有無生。亦未能眞俗竝。
T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論竝
T2299_.70.0263b29: 有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚
T2299_.70.0263c01: 淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無
T2299_.70.0263c02: 生。名爲竝觀。智度論云。前三地惠多定少。
T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定
T2299_.70.0263c04: 惠均平。云等定惠地。此説。般若靜鑒爲定。
T2299_.70.0263c05: 方便動照爲惠。○三者七地雖得無生。已
T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於功用心。永不
T2299_.70.0263c07: 復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟
| T2299_.70.0263c08: | 無生。在於佛位 | 云云 |
T2299_.70.0263c10: 觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
| T2299_.70.0263c11: | 平等道 | 云云 | 大同上釋 |
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云。初地竝。大品發趣品
T2299_.70.0263c14: 釋。七地名等定惠地。則七地竝。仁王經等及
T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以具有三文。宜竝用也
| T2299_.70.0263c16: | 云云 | 廣釋 | 所由之 |
T2299_.70.0263c18: 考而知之
T2299_.70.0263c19: 福智門
T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有一智二智三智四智五智乃
| T2299_.70.0263c21: | 至七十七智。皆二智攝 | 云云 |
T2299_.70.0263c23: 二智也
T2299_.70.0263c24: 一切智。一切種智。謂一切智。爲空智。
T2299_.70.0263c25: 一切種智爲有智。亦以總別廣
T2299_.70.0263c26: 二智。略因果大小分二智。又一切種爲
T2299_.70.0263c27: 空。一切智爲有智也。此即以性名種。即實
T2299_.70.0263c28: 相理。爲諸法根本。故名種也
T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具空有也。又地持三智。
T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也
T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
T2299_.70.0264a07: 了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也
T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
T2299_.70.0264a09: 際智
T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如常。加如實智。爲十一智
T2299_.70.0264a11: 也
T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具四諦觀也。
T2299_.70.0264a13: 如老死苦即在老死。言老死集者。在生支
T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲十一對。而具四諦。故但
T2299_.70.0264a15: 四十四。非四十八也
T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於老死。有生縁。老不離生
T2299_.70.0264a17: 縁。老死於三世 各分此二。合爲六。此
T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加泥洹智爲七。於十二因縁
T2299_.70.0264a19: 作之。亦是十一對。故七十七智也
T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對權實二智。如何相攝
T2299_.70.0264a21: 乎
| T2299_.70.0264a22: | 答。初是實智。後二爲權 | 云云 |
T2299_.70.0264a24: 應通權實二智也。例如攝大論。法華經等
T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通空有耶
| T2299_.70.0264a26: | 又淨影 釋云 | 答 | 文 |
T2299_.70.0264a28: 五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二
T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照
T2299_.70.0264b01: 一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後
| T2299_.70.0264b02: | 二爲權 | 文 |
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無有功用。即法華經
T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
| T2299_.70.0264b07: | 照空有。後二通空有也 | 文 |
| T2299_.70.0264b08: | 考攝論。但有顯了等四智耳。今 案。此四智。即顯了等智得意歟 |
| T2299_.70.0264b09: | 法華疏云 | 方便 品 | 或開三智。如此經屬累品説。 |
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不須
T2299_.70.0264b12: 作意。故稱自然。又云。四智。如譬喩品説。三
T2299_.70.0264b13: 同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智
| T2299_.70.0264b14: | 不從師得也 | 云云 三智之中。無功用智。通照二諦。 與地持無礙智。唯是權智。即爲 |
| T2299_.70.0264b15: | 異也。以經論所 説不必是同也 |
| T2299_.70.0264b17: | 知未來一切事。即便得知。名爲願智 | 文 | 問 |
| T2299_.70.0264b18: | 答 | 云云 |
T2299_.70.0264b20: 答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正
T2299_.70.0264b21: 後二智。加加行智。義則權實二智也
T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行
T2299_.70.0264b23: 智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂
T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
T2299_.70.0264b25: 智。即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。
| T2299_.70.0264b26: | 後從實起用。地地中。皆具此三智他 | 云云 | 」 |
| T2299_.70.0264b27: | 攝論第九云 | 梁 | 論曰。般若三品者。一無分別 |
| T2299_.70.0264b29: | 若 | 云云 |
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
| T2299_.70.0264c04: | 謂道果 | 文 |
| T2299_.70.0264c06: | 多義同 | 云云 | 又云。前説。無分別有三種。一 |
| T2299_.70.0264c08: | 種。一在地前。二在登地以上 | 云云 |
T2299_.70.0264c10: 可知。地上有者。今有二義。一云。初地正
T2299_.70.0264c11: 後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。
T2299_.70.0264c12: 二云。於初地中。三智各別。於自分中。有
T2299_.70.0264c13: 正後二智。於勝進分。有加行智。若依前
T2299_.70.0264c14: 義。但於正後二智之上。＊於自地分。雖
T2299_.70.0264c15: 得明了。望＊於二地。未分明義。亦名加
T2299_.70.0264c16: 行。非離正後。別有加行。若依後義。正後
T2299_.70.0264c17: 二智。亦是一念正觀。義分説二。亦於一
T2299_.70.0264c18: 念正觀。於自分爲正後。＊於勝分名加
T2299_.70.0264c19: 行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別
T2299_.70.0264c20: 之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自
T2299_.70.0264c21: 分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。
T2299_.70.0264c22: ＊於淺明了。即此智慧。＊於深未了。但是
T2299_.70.0264c23: 觀待異非是有別用。故不別也。還依
T2299_.70.0264c24: 後義例之云。＊於百法中。得明了。仰觀
T2299_.70.0264c25: 千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言
T2299_.70.0264c26: 百法千法只是開合義分。爲顯淺深作
T2299_.70.0264c27: 此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。
T2299_.70.0264c28: 約縁義説。何得定別。故知。地上三智各
T2299_.70.0264c29: 別。已上二義。優劣可見之
T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見古譯論耶 答。名雖反
T2299_.70.0265a02: 異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如
| T2299_.70.0265a03: | 無垢稱。淨名等異也 | 玄二智義。釋 法華四智同也 |
| T2299_.70.0265a04: | 梁攝論第十三云 | 説三身 文中 | 論曰。五顯了。平等。 |
T2299_.70.0265a06: 有過失。證知非現前境。如對現前。譬如
T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞
T2299_.70.0265a08: 如以來。＊於一切衆生。得平等心。由證平
T2299_.70.0265a09: 等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀
T2299_.70.0265a10: 羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。
T2299_.70.0265a11: 譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀
T2299_.70.0265a12: 智。能受兜率院天生。及般涅槃。爲立聲
T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是
T2299_.70.0265a14: 名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。
T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了
| T2299_.70.0265a16: | 別爲識體。故轉識陰依。得此自在 | 文 |
T2299_.70.0265a18: 平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
| T2299_.70.0265a19: | 即成事智 | 成事亦名 成所作智。 | 轉識陰依得此自在者。 |
T2299_.70.0265a21: 依他。成眞識心。以眞妄合。名爲依他。捨
T2299_.70.0265a22: 妄契眞。名爲轉依。此轉依位所有眞識。
T2299_.70.0265a23: 即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。
T2299_.70.0265a24: 非離心體。別有惠數。然約總相。名爲識
T2299_.70.0265a25: 體。取別相用。名爲智慧。今此論云。了別
T2299_.70.0265a26: 爲識體者。意顯識體即名智也。＊於此
T2299_.70.0265a27: 眞智。有四義用。分爲四智。非各別體。若
T2299_.70.0265a28: 隨義別建立八識。如四徳等。亦應許之
T2299_.70.0265a29: 問。今於攝智門中。何不出此四智耶 答。
T2299_.70.0265b01: 不必盡之
| T2299_.70.0265b02: | 攝論相法師疏七云 | 辨相法師者。 淨影門文 | 初解顯了智。 |
T2299_.70.0265b04: 觀智。明備諸徳四諸受已下。解作事智。明
| T2299_.70.0265b05: | 立教五於此等下。解其自在 | 文 | 又上文云。 |
| T2299_.70.0265b06: | 五顯了下。明轉識隱得作事智自在 | 文 |
| T2299_.70.0265b08: | 法華玄第八云 | 法轉 義 | 輪者大乘以無生滅觀爲 |
| T2299_.70.0265b09: | 體。小乘爲生滅觀爲體 | 云云 | 輪義及轉義。 |
T2299_.70.0265b11: 初轉法輪事
T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得
| T2299_.70.0265b13: | 無生法忍 | 云云 | 爾者。大乘益歟。答。大師釋 |
T2299_.70.0265b15: 案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一
| T2299_.70.0265b16: | 人得初道 | 云云 | 小乘法 輪是生滅法輪。故 |
| T2299_.70.0265b18: | 諸法五衆之生滅 | 文 | 又中論云。聲聞法中。説 |
| T2299_.70.0265b19: | 生滅義 | 云云 | 大師釋文。盛申此義。今何以。 |
T2299_.70.0265b21: 證無生之分。但對大乘。於教中。説生滅而
T2299_.70.0265b22: 已
T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問
T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説生何物耶 答但生未知欲知根。
T2299_.70.0265b25: 而具生三惠。至見道時。是修惠位也 問
T2299_.70.0265b26: 何以知然耶 答＊以五人及八萬天皆得
| T2299_.70.0265b27: | 初道故也 | 文 |
T2299_.70.0265b29: 答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。
T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
| T2299_.70.0265c03: | 也 | 文 |
T2299_.70.0265c05: 陀洹果。如下也
T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又
T2299_.70.0265c08: 云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得
| T2299_.70.0265c09: | 一生補處 | 文 | 此言摩訶衍論。即智論也。無 |
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生
| T2299_.70.0265c12: | 法忍。阿若憍陳如一人。得初道 | 云云 |
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩
T2299_.70.0265c15: 見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟
T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心
| T2299_.70.0265c17: | 乃至 | 無量衆生。得無生法忍 | 等文 |
| T2299_.70.0265c18: | 有大小樹受雨之譬 |
T2299_.70.0265c20: 人。轉四諦輪時。亦説諸法本來空寂。代謝
| T2299_.70.0265c21: | 不住。念念生滅。○ | 此間亦説本空生滅。 而因縁六度爲異耳。 | 今復。 |
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別
| T2299_.70.0265c24: | 異 | 文 |
| T2299_.70.0265c26: | 來下聽法。發菩提心 | 文 | 涅槃第十三云。 |
| T2299_.70.0265c27: | 聖行 品 | 我昔於彼波羅奈城。初轉法輪。八萬天 |
| T2299_.70.0265c29: | 萬億人。不退轉於阿耨菩提 | 文 |
| T2299_.70.0266a02: | 以爲證據 | 矣 | 此文直云八萬天人須陀洹 |
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此
T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有
T2299_.70.0266a06: 八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。
T2299_.70.0266a07: 唯
T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得
| T2299_.70.0266a09: | 道義 | 云云 |
| T2299_.70.0266a10: | 法華疏云。炎摩天子 | 云云 | 具文見次上之。同 |
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲梵王也
| T2299_.70.0266a13: | 問初轉法輪時。五比丘倶得初果歟 答 | 云云 |
| T2299_.70.0266a14: | 問 | 云云 | 玄八云。以五人及八萬天皆得初 |
| T2299_.70.0266a15: | 道故也 | 文 三惠三根次第 有三説也 | 然此中唯生三惠不 |
T2299_.70.0266a17: 道也
| T2299_.70.0266a18: | 大論云。阿若憍陳如一人。得初道 | 文 |
T2299_.70.0266a20: 在何位 答婆沙云。四人住燸等四善根。至
| T2299_.70.0266a21: | 夏初得道 | 文 |
T2299_.70.0266a23: 毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説是
T2299_.70.0266a24: 法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
| T2299_.70.0266a25: | 垢。得法眼淨 | 云云 |
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
| T2299_.70.0266a28: | 男 | 文 |
| T2299_.70.0266b01: | 五比丘中之一人。而年大於迦葉 | 取意 | 涅槃 |
| T2299_.70.0266b03: | 比丘中第四人 | 文 | 問涅槃疏云唯 |
T2299_.70.0266b05: 答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。
T2299_.70.0266b06: 餘四人住燸等故也
T2299_.70.0266b07: 問依何義。名阿若憍陳如耶 答法華疏
T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此
| T2299_.70.0266b09: | 名也 | 取意 |
T2299_.70.0266b11: 故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無
T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻
| T2299_.70.0266b13: | 阿若。名爲初智 | 云云 |
| T2299_.70.0266b14: | 即引經云。淨居 天立此名也 | 此言無者。空之異名。悟衆生 |
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍
T2299_.70.0266b17: 即八忍也。＊或空無衆生。但有五陰法。故名
T2299_.70.0266b18: 無生法。悟此生忍。名無生法忍也
| T2299_.70.0266b19: | 後義應勝之。即可 以此答前問也 |
| T2299_.70.0266b21: | 常清淨 | 云云 | 爾者。大小乘中。明何法輪耶 |
| T2299_.70.0266b22: | 答小乘法輪也 問 | 云云 | 答 |
T2299_.70.0266b24: 輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
T2299_.70.0266b25: 序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。
T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序佛説小乘轉法輪意。如此
| T2299_.70.0266b27: | 也 | 云云 | 問三轉法輪者。何等耶 答示勸證 |
| T2299_.70.0266b29: | 教。十二行者。三轉皆生眼智明覺 | 云云 教爲能 轉。行 |
| T2299_.70.0266c01: | 爲所轉。更有以佛智。爲 能轉。以教爲所轉也 |
| T2299_.70.0266c02: | 又云。一諦三輪。謂是苦 | 示轉 也 | 苦應知 | 勸轉 也 | 苦 |
| T2299_.70.0266c03: | 我已知 | 證轉 也 | 集等亦爾也 | 文 |
| T2299_.70.0266c05: | 明。此智爲覺。餘三諦皆爾 | 云云 | 此義局見 |
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶 答。
| T2299_.70.0266c08: | 此在初轉法輪時也 | 此於一初轉法輪 更論三轉耳 |
T2299_.70.0266c10: 時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三説也
| T2299_.70.0266c11: | 云云 |
T2299_.70.0266c13: 爲證也
T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶 答。
T2299_.70.0266c15: 從初轉故唯一轉法輪
T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦
| T2299_.70.0266c17: | 名轉法輪也 | 云云 |
T2299_.70.0266c19: 初輪。乃至法盡通名爲轉。是諸天見是會
T2299_.70.0266c20: 中多有發無上道得無生法忍。見是利益
| T2299_.70.0266c21: | ○讃言第二轉法輪 | 云云 |
T2299_.70.0266c23: 小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通
T2299_.70.0266c24: 名爲轉者。此約小乘總爲一轉。言是會
T2299_.70.0266c25: 中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。
T2299_.70.0266c26: 也
| T2299_.70.0266c27: | 問。論結云。今轉法輪似如初轉 | 文 | 又云。 |
| T2299_.70.0266c29: | 場聞是法。疾成佛道耶 | 取意 |
| T2299_.70.0267a02: | 似如初轉也 | 取意 | 若約顯論。初轉唯劣故。 |
T2299_.70.0267a04: 明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪
| T2299_.70.0267a05: | 云云 | 此應且約小乘論故耳。所以然者。 |
T2299_.70.0267a07: 二百比丘爲衆也
T2299_.70.0267a08: 問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂
T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。
| T2299_.70.0267a10: | 答 | 云云 |
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若
T2299_.70.0267a13: 假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉。
T2299_.70.0267a14: 名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐
T2299_.70.0267a15: 於道場。無師自悟。名爲自轉也。此二皆是
T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四
T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成
T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖多不出此三。若以本迹而言。初
T2299_.70.0267a19: 一爲本。後二爲迹。次就應身成佛後有自
T2299_.70.0267a20: 他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂
T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於鹿薗爲他身轉法
| T2299_.70.0267a22: | 輪 | 等文 次就應身。復有自他等者。正約小乘 成佛論之。兼亦通大乘應迹成佛也 |
T2299_.70.0267a24: 何 答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸
T2299_.70.0267a25: 佛智水而得成佛 此即受識灌頂之相也。
T2299_.70.0267a26: 問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿
T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
| T2299_.70.0267a28: | 答。此約眞身成佛 | 此合内應 爲眞身也 | 第二是迹中 |
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界
T2299_.70.0267b02: 攝。爾時菩薩内自心中發無生觀。坐無生滅
T2299_.70.0267b03: 法性道場。見法身諸佛爲縁而成佛也
T2299_.70.0267b04: 問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何
T2299_.70.0267b05: 名法身成佛也
T2299_.70.0267b06: 答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無
T2299_.70.0267b08: 生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方
T2299_.70.0267b09: 便智見無盡色相等乃至二惠平等。故＊於
T2299_.70.0267b10: 色相中不動眞際也
T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不由他佛縁耶 答。若論
T2299_.70.0267b12: 實成必須縁力。佛法要具因縁力故。然應
T2299_.70.0267b13: 化身現爲特尊故不假餘佛以爲其縁。但
T2299_.70.0267b14: 以所化機爲其外縁而已
T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
| T2299_.70.0267b16: | 名爲大自在天。在色究竟也 | 依智論於五 淨居天之上別 |
| T2299_.70.0267b17: | 有菩薩 淨居天 | 問。何故名智所生耶 答 | 云云 |
| T2299_.70.0267b18: | 十地義記一云 | 末 | 言智處者。汎釋有四。一 |
T2299_.70.0267b20: ○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏
T2299_.70.0267b21: 智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而
T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲殊勝。此勝智人
T2299_.70.0267b23: 受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩
T2299_.70.0267b24: 生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。
| T2299_.70.0267b25: | 託報在彼名智處生 | 文 | 又云。説成有三。 |
T2299_.70.0267b27: 色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可
| T2299_.70.0267b28: | 時處以定 | 文 |
| T2299_.70.0267b29: | 又第七云 | 末 | 隨得位者。如世王子受職之時。 |
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如
T2299_.70.0267c03: 是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白
| T2299_.70.0267c04: | 豪放一切智光。入菩薩頂。名爲得位 | 文 | 又 |
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入
T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得
T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源。名光入頂。今此所説依第
T2299_.70.0267c09: 二門故。了論家名爲如來。菩薩等智迭互
| T2299_.70.0267c10: | 攝受 | 文 |
T2299_.70.0267c12: 釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居
T2299_.70.0267c13: 學窮。聖説當果以授其人故名受位。二約
T2299_.70.0267c14: 相顯實。如下文説。十地學滿。如來豪光從
T2299_.70.0267c15: 其頂入。名爲受位。三就實論實。十地學窮。
T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯自心源。名爲得位。
| T2299_.70.0267c17: | 云云 |
| T2299_.70.0267c19: | 利益摩醯首羅智處生故 | 云云 | 記一末云。生 |
| T2299_.70.0267c20: | 報名後 | 云云 |
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。
T2299_.70.0267c23: ＊以成佛徳名隨佛數。如始出家。雖未受
| T2299_.70.0267c24: | 具。已隨僧數。次＊以喩顯 | 云云 | 此明得位也。 |
| T2299_.70.0267c26: | 境。即名趣向第十地矣 | 云云 | 又云。十地菩 |
| T2299_.70.0267c27: | 薩。於修分中具佛十力四無畏等 | 云云 | 又云。 |
| T2299_.70.0267c28: | 成菩提時。諸佛迭現 | 牒論 | 因行入果爲佛 |
| T2299_.70.0268a01: | 云云 |
T2299_.70.0268a03: 佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云
T2299_.70.0268a04: 以受職灌頂爲法身成道
T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同佛功徳故。得
T2299_.70.0268a06: 成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正
T2299_.70.0268a07: 有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正
| T2299_.70.0268a08: | 觀。即名法身成佛歟 | 更可考 定之 |
| T2299_.70.0268a10: | 處。生千寶相蓮華。受佛記。位學化功 | 云云 |
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不存四句。但是不著
T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無可存。又即能渉
T2299_.70.0268a14: 有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。
T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空爲
T2299_.70.0268a16: 妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空
T2299_.70.0268a17: 爲妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。
| T2299_.70.0268a18: | 無依故能不證 | 云云 |
T2299_.70.0268a20: 不存四句是不著耶 答。於空無斷見邪
T2299_.70.0268a21: 見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且
| T2299_.70.0268a22: | 止 |
T2299_.70.0268a24: 中論法品云 若佛不出世 佛法已滅盡
T2299_.70.0268a25: 諸辟支佛智從於遠離生 長行釋云。若
T2299_.70.0268a26: 佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離
T2299_.70.0268a27: 生智。若佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅
T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有應得道者。少觀厭離因縁。獨
| T2299_.70.0268a29: | 入山林遠離憒鬧得道。名爲辟支佛 | 文 | 」 |
| T2299_.70.0268b01: | 中論法品疏云 | 卷第 八 | 花嚴云。菩薩將欲下生 |
T2299_.70.0268b03: 之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著
T2299_.70.0268b04: 他方。與此文同也 問。其人何故不値佛
T2299_.70.0268b05: 也 答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈
T2299_.70.0268b06: 之間。故出無佛世問。辟支佛既不値師。於
T2299_.70.0268b07: 何時中迴小入大 答。法華玄義。已具辨
T2299_.70.0268b08: 之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値佛。
T2299_.70.0268b09: 於三界外聞法華經。迴三入一。二者縁覺
T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於三界内聞法華經迴
T2299_.70.0268b11: 小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法華經
T2299_.70.0268b12: 界内入道。若不値佛。生三界外。聞法華
T2299_.70.0268b13: 經。方受一乘。四者増上慢二乘。保二摳
T2299_.70.0268b14: 大。於界内外並不入一乘。問。劫初劫後。
T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
| T2299_.70.0268b16: | 劫末佛興世。二時間辟支佛也 | 文 |
| T2299_.70.0268b17: | 問。縁覺果人。有界内迴心義耶 答 | 云云 |
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞一乘。若無於界内迴向心者有
T2299_.70.0268b20: 退心縁覺。何不於界内聞一乘經。又先聲
T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲求見佛何不得於界内迴
T2299_.70.0268b22: 少入大耶 答。縁覺果人。多在無佛世故。
T2299_.70.0268b23: 雖非本乘亦不見佛故。於界内不得迴
T2299_.70.0268b24: 心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本
T2299_.70.0268b25: 乘縁覺本是聲聞初果。十四生滿。若不値
T2299_.70.0268b26: 佛。成辟支。已佛便出世故有値佛。此人本
| T2299_.70.0268b27: | 願見佛。故若佛出世便得見也 | 取意 |
| T2299_.70.0268b28: | 法品疏云。有退菩提心辟支佛 | 取意 | 准先聲 |
T2299_.70.0268c01: 中其下根者。雖退大人界内不聞一乘經
T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於大乘亦應有下根者也
T2299_.70.0268c03: 裏書云
T2299_.70.0268c04: 華玄五云。二者非本乘縁覺。其人本是聲
T2299_.70.0268c05: 聞。於佛法中證得初果。初果人但十四
T2299_.70.0268c06: 生滿。値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如
T2299_.70.0268c07: 此之人。＊或有値佛義。以其成辟支竟
T2299_.70.0268c08: 而佛便出世。故有値佛義也 問。華嚴
T2299_.70.0268c09: 云。放光照之令滅及移他方。云何得
T2299_.70.0268c10: 値佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故
| T2299_.70.0268c11: | 不例也 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0268c13: 嚴。菩薩下生證初句已。云若有縁覺値佛
| T2299_.70.0268c14: | 者。亦有於界内聞經得記。此義少耳 | 文 |
T2299_.70.0268c16: 玄第五。凡有四種。一本乘縁覺。釋論及餘
T2299_.70.0268c17: 論。略擧有二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
T2299_.70.0268c18: 稱犀角喩百劫也。二極速四世。中間不定。
T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不値佛。故花嚴云。菩
T2299_.70.0268c20: 薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大
T2299_.70.0268c21: 經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大
T2299_.70.0268c22: 小縁覺未得果時。或有値佛。二者非本乘
T2299_.70.0268c23: 縁覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不値
T2299_.70.0268c24: 佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便
T2299_.70.0268c25: 得見也。倶舍云。二果不値佛。亦成縁
T2299_.70.0268c26: 覺。而不出三果。但得那舍。若不値佛。亦
T2299_.70.0268c27: 有成縁覺。然此義少故。經論不出之耳。
T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有部行縁覺。其人自有徒衆
T2299_.70.0268c29: 部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿
T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫。此亦不値佛也四者變化
| T2299_.70.0269a02: | 縁覺 | 取意 略抄 |
T2299_.70.0269a04: 中小辟支佛。何故別出耶 答。先非必部
T2299_.70.0269a05: 行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。
T2299_.70.0269a06: 爲顯此義。且別開耳。實是第一之所攝
T2299_.70.0269a07: 也
T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百
T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。
T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若
T2299_.70.0269a12: 不値佛。法成少辟支不及身子
T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟
T2299_.70.0269a14: 也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四
T2299_.70.0269a15: 者有犀角喩。辟支獨自出世。則大辟支也。五
T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
T2299_.70.0269a17: 亦有多人。共出世不 答。經云。五百辟支
T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有因縁。略不具述。諸義委曲
| T2299_.70.0269a19: | 如法華玄章已論之也 | 文 |
T2299_.70.0269a21: 前三種攝略盡然第四第五爲顯別相更
T2299_.70.0269a22: 分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
| T2299_.70.0269a23: | 黨有無不同。由此門別重復論 | 文 |
| T2299_.70.0269a24: | 問。部行縁覺爲是本乘非本乘耶 答 | 云云 |
| T2299_.70.0269a25: | 既云犀角喩百劫 | 云云 | 故知。本乘不滿百 |
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作假設言。何以此證有退心縁
T2299_.70.0269a28: 覺耶 答。問百劫大辟支有退大取小者
T2299_.70.0269a29: 耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法
T2299_.70.0269b01: 華一説即悟如身子耶 答。而不例者。此
T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟縁
| T2299_.70.0269b03: | 覺。雖利不習大乘者。則未得悟也 | 文 |
T2299_.70.0269b05: 若先學大者。雖退大取小。而其性寛不
T2299_.70.0269b06: 厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本
T2299_.70.0269b07: 乘耳。又一義云。縁覺雖不久劫習如身
T2299_.70.0269b08: 子等。而本小時發大乘心。習大乘時小
T2299_.70.0269b09: 故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。即得
T2299_.70.0269b10: 是退心縁覺也。准仁王疏。大辟支佛亦
T2299_.70.0269b11: 有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略
T2299_.70.0269b12: 説便悟。即勝身子。而言不例者。且據本
T2299_.70.0269b13: 乘大辟支言耳
| T2299_.70.0269b14: | 問。小乘義忍法位有三乘相作義耶 答 | 云 |
| T2299_.70.0269b15: | 云 |
T2299_.70.0269b17: 乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則
T2299_.70.0269b18: 三根已定。無相作義。迦葉今住何位値佛
T2299_.70.0269b19: 耶 答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是
T2299_.70.0269b20: 中根辟支可得住煗頂二善根。不値佛而
T2299_.70.0269b21: 成縁覺也 問。縁覺住二善根成聲聞爲
T2299_.70.0269b22: 退根性。○答○倶舍論云。縁覺住二善根
T2299_.70.0269b23: 時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實
T2299_.70.0269b24: 非退中根作下根也。今謂可具二人。一
T2299_.70.0269b25: 者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
T2299_.70.0269b26: 葉之流不値佛則成縁覺。値佛則事佛爲
T2299_.70.0269b27: 師。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。○如
| T2299_.70.0269b28: | 七生人不値佛成縁覺。實非進根義 | 云云 | 」 |
| T2299_.70.0269b29: | 問。倶舍云。博聲聞種性。二成佛三餘 | 云云 |
T2299_.70.0269c02: 故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位
T2299_.70.0269c03: 已去無相作義耶 答。此明忍法於自
T2299_.70.0269c04: 乘已得決定種性成立故不轉也。即與倶
T2299_.70.0269c05: 舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性
| T2299_.70.0269c06: | 論云。忍位已上得自乘性 | 見 |
T2299_.70.0269c08: 更尋思之
T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不値佛。成辟支佛者。中
T2299_.70.0269c10: 間二果亦有此義耶 答。中間二果亦有此
T2299_.70.0269c11: 義故玄具云。倶舍論云。二果不値佛。亦成
| T2299_.70.0269c12: | 縁覺。而不出三果 | 文 | 但得那含竟。値佛成 |
| T2299_.70.0269c14: | 少。故經論不出之耳 | 文 | 二果不値佛亦成 |
T2299_.70.0269c16: 悟僻事歟。重可考之
T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不
T2299_.70.0269c18: 値佛成縁覺耶。答。此義尤難。令試通云。
T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不値佛而起聖道。
T2299_.70.0269c20: 斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不値
T2299_.70.0269c21: 佛成縁覺也。難云。此是初二果。要經第三
T2299_.70.0269c22: 果耳。何得難二果成縁覺外別説之耶。
T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不得云小。以初果二果各別
T2299_.70.0269c24: 二人要經第三果故耶。又云。一義云。有
T2299_.70.0269c25: 人先於佛法中得第三果已。即於此身値
T2299_.70.0269c26: 佛法滅。後方漏盡。便成縁覺故此義少耳
T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中
T2299_.70.0269c28: 間佛法滅耶 答。如云法滅時而無捨戒
T2299_.70.0269c29: 善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十
T2299_.70.0270a01: 八引善見律云。受戒中間。若値佛法滅者。
T2299_.70.0270a02: 戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便
T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅
T2299_.70.0270a04: 盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅
| T2299_.70.0270a05: | 後而受戒。不復得也 | 云云 | 難云。若有教法 |
T2299_.70.0270a07: 教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。
T2299_.70.0270a08: 此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果
T2299_.70.0270a09: 已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出
T2299_.70.0270a10: 定須臾得涅槃。便滅者也
T2299_.70.0270a11: 裏書
T2299_.70.0270a12: 倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝
| T2299_.70.0270a13: | 果時。轉名獨勝。有餘説。彼先是異生 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0270a15: 得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名
T2299_.70.0270a16: 獨勝。或先聞佛説法得聲聞初果。乃至
T2299_.70.0270a17: 或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉
| T2299_.70.0270a18: | 名獨縁勝 | 云云 |
| T2299_.70.0270a19: | 光法師同之。但評取前解爲勝也 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0270a20: | 統略下云 | 普門 品 | 釋辟支有八人。八實行。八方 |
T2299_.70.0270a22: 約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。
T2299_.70.0270a23: 極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍
T2299_.70.0270a24: 一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
T2299_.70.0270a25: 雙有。從衆名部行縁覺。無眷屬。獨靜山林
T2299_.70.0270a26: 名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
T2299_.70.0270a27: 菩薩不値佛法。退證四諦。成辟支。此可
| T2299_.70.0270a28: | 通利鈍。應爲八人可知 | 文 |
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令人得煗法及聖果耶
T2299_.70.0270b02: 答。無令得煗法有令聖道義也
T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不能
T2299_.70.0270b04: 令人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無
T2299_.70.0270b05: 佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無得煗法義耳。非辟支不
T2299_.70.0270b07: 能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍
| T2299_.70.0270b08: | 聲聞。能化所化則通也 | 云云 |
T2299_.70.0270b10: 入正道也
T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現神通不能説
| T2299_.70.0270b12: | 法。設有説法唯説一偈耶 答 | 云云 |
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲都不能説。亦多
T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依大論云。縁覺之人。若説教
T2299_.70.0270b16: 者。能説一偈兩偈。而不能多説也。而與此
T2299_.70.0270b17: 文不相違者。此中云不能廣説故。名不
| T2299_.70.0270b18: | 説。大論取小説故有取説也 | 文 已上 裏書 |
| T2299_.70.0270b20: | 依故不能説 | 云云 |
| T2299_.70.0270b21: | 義疏云 | 化城 品 | 縁覺多爲人現通。假令説法。唯 |
| T2299_.70.0270b22: | 説一偈 | 云云 |
| T2299_.70.0270b24: | 説法而不能深悟。亦不堪多説也 | 文 |
| T2299_.70.0270b26: | 答有令 得之 |
| T2299_.70.0270b27: | 統略下卷云 | 普門 品 | 問曰。辟支不能令人得煗 |
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九
T2299_.70.0270c01: 人。竝成辟支。所以然者。聖人應在無佛世
T2299_.70.0270c02: 根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。
| T2299_.70.0270c03: | 及鈍根故。不能令人成聲聞也 | 文 |
| T2299_.70.0270c05: | 泰法師引正理云。雖有此理 | 非無慈 悲等也 | 而 |
T2299_.70.0270c07: 不藉他教。故不説法。以調伏他除此。
T2299_.70.0270c08: 所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又
| T2299_.70.0270c09: | 諸獨覺闕力無畏 | 等文 |
| T2299_.70.0270c11: | 餘事但 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0270c13: | 逐得縁覺 | 云云 | 此當伊師迦山五百外仙 |
T2299_.70.0270c15: 佛。已今餘同類成辟支耶 答。寶窟約初
T2299_.70.0270c16: 人且云獼猴。説略約餘人由辟支教不相
T2299_.70.0270c17: 違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶
T2299_.70.0270c18: 窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟
T2299_.70.0270c19: 支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一
T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令
T2299_.70.0270c21: 獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百
T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通初人爲五百耳。或約滿
T2299_.70.0270c23: 數言五百也
T2299_.70.0270c24: 裏書云
| T2299_.70.0270c25: | 倶舍神泰疏云 | 論第 十二 | 有餘師説。先是異生曾 |
T2299_.70.0270c27: 由本事經中説。山處總有五百苦行外仙。
T2299_.70.0270c28: 有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺
T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展
T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸
T2299_.70.0271a02: 苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺
T2299_.70.0271a03: 威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。習此威儀。須臾
| T2299_.70.0271a04: | 皆證獨覺菩薩 | 文 已上 裏書 |
T2299_.70.0271a06: 始入聖道歟。爲當先世入聖道者。今成
| T2299_.70.0271a07: | 無學耶 答 | 云云 |
| T2299_.70.0271a08: | 統略云。聖人應在無佛世根熟 | 云云 |
T2299_.70.0271a10: 爲偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云有五百辟支佛倶出。明
| T2299_.70.0271a12: | 此小辟支佛。竝是七生須陀洹入 | 云云 |
T2299_.70.0271a14: 何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶 答」
T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由教力耶 答發心申
T2299_.70.0271a16: 教。得道可有分別
T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有衆生。從佛世尊。聞法
T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知
| T2299_.70.0271a19: | 諸法因縁。是名辟支佛乘 | 云云 |
| T2299_.70.0271a21: | 寶窟中卷云 | 釋求縁覺者。 授縁覺乘。 | 亦有二種授義。一 |
T2299_.70.0271a23: 落。令其思量。故云授與。二者以人爲縁如
| T2299_.70.0271a24: | 獼猴教仙人坐禪。遂得縁覺。亦是授義 | 文 | 統 |
| T2299_.70.0271a26: | 問仁王般若會座。大仙縁覺衆來 | 云云 | 本乘人 |
T2299_.70.0271a28: 是最大。故非先聲聞也
T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾
T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以外況内。成大辟
T2299_.70.0271b02: 支。名大仙縁覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟
T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。
T2299_.70.0271b04: 成小辟支。三種之中。前者最大。從因縁。得
| T2299_.70.0271b05: | 道。故名大仙 | 略抄 |
| T2299_.70.0271b07: | 今聞如來放光動地。尋光而來 | 文 |
T2299_.70.0271b09: 放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不
| T2299_.70.0271b10: | 覺知者。從置他方無佛世界 | 云云 | 爾部行麟 |
T2299_.70.0271b12: 佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各
T2299_.70.0271b13: 處山林。故云麟喩。又利種性。是獨一故。如
T2299_.70.0271b14: 舍利弗。雖不竝出。而與無量鈍根人倶。此
T2299_.70.0271b15: 亦如是。自雖極利。獨一無二。而與衆多鈍
T2299_.70.0271b16: 辟支佛倶也。一義云。此是部行。雖有部黨
T2299_.70.0271b17: 眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子
T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅
T2299_.70.0271b19: 槃耶 答此應是本乘部行。本於長時。求
T2299_.70.0271b20: 自然惠。不欲見佛。由此因縁。不能見佛。
T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由見
T2299_.70.0271b22: 佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是
| T2299_.70.0271b23: | 業力所致。故不覺者。從置他方耳 | 更尋 | 又有 |
T2299_.70.0271b25: 通明諸補處下生相。故云爾
T2299_.70.0271b26: 問。從佛聞十二因縁。得道者。名縁覺耶
T2299_.70.0271b27: 答若依淨影釋。此名聲聞縁覺。以從所觀
T2299_.70.0271b28: 名縁覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但
T2299_.70.0271b29: 論得道。因縁以別。聲聞縁覺。若本來樂觀
T2299_.70.0271c01: 十二因縁。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲
T2299_.70.0271c02: 聞觀四諦者。約大宗論之。因縁亦是諦觀
T2299_.70.0271c03: 故。從宗但名諦觀而已
T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有幾同異耶 答淨影釋
| T2299_.70.0271c05: | 云云 | 今依嘉祥。二乘相對。十一異。七種同義 |
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種
| T2299_.70.0271c08: | 新撰疏 同之 |
| T2299_.70.0271c10: | 二修因長短異 | 三世六十劫 四世百劫 | 三出時異。 | 聲聞與 佛同世。 |
| T2299_.70.0271c11: | 縁覺 異世 |
| T2299_.70.0271c12: | 四有悲無悲異 | 如智論云。三狩被園聲聞。如鹿。 但免自身。故無悲。縁覺如羊。雖 |
| T2299_.70.0271c13: | 得出圍。迴願念弟子。則 有少悲。或本云。縁覺如犀之 |
| T2299_.70.0271c14: | 五福徳厚薄異 | 縁覺必有相好。或具 不具 聲聞或有或無 |
| T2299_.70.0271c15: | 六即字有無異 | 縁覺無羊中有十二因縁＊即字。 聲聞羊中無四諦＊即字 |
| T2299_.70.0271c16: | 七現通説法異 | 聲聞多爲人説法。縁覺多爲人現 通。假令説法。唯説一偈 |
| T2299_.70.0271c17: | 八利益淺深異 | 聲聞説法。能令人得七賢七聖。與 佛同世衆生利故。縁覺説法。不能 |
| T2299_.70.0271c18: | 令人得煗法。頂法。乃至羅 漢。出無佛世人鈍故 |
| T2299_.70.0271c19: | 九境界異 | 聲聞天眼。依智論雜心。以二千世界 爲境。縁覺天眼。以三千界爲境 |
| T2299_.70.0271c20: | 十出處異 | 聲聞出於人世。 縁覺隱處山林 |
| T2299_.70.0271c21: | 十一漸頓異 | 聲聞漸得四果。縁 覺頓證二果也 |
T2299_.70.0271c23: 一斷惑 同。謂同斷見思二義
T2299_.70.0271c24: 二出義 同。同出三界
| T2299_.70.0271c25: | 三智同 | 依大乘同得一切智。 依小乘。同得盡無生智。 |
T2299_.70.0271c27: 五見同 同見四諦理
T2299_.70.0271c28: 六知同 同知過去未來八萬劫事
T2299_.70.0272a01: 七同名小乘
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
| T2299_.70.0272a03: | 答 | 云云 |
| T2299_.70.0272a04: | 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲約三智明三車優劣。爲 |
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
| T2299_.70.0272a08: | 劣。譬三車不同耳 | 文 |
| T2299_.70.0272a09: | 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| T2299_.70.0272a11: | 智習氣。則佛果。在無知習氣門外也 | 文 |
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
| T2299_.70.0272a16: | 文 |
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
| T2299_.70.0272a21: | 斷。名小涅槃也 | 文 |
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
T2299_.70.0272b01: 不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘
T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13:
| T2299_.70.0272b14: | 六八識 | 列名眞妄 |
| T2299_.70.0272b15: | 七法不住 | 淨影釋異 |
| T2299_.70.0272b17: | 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
T2299_.70.0272b19: 性染有無
T2299_.70.0272b20: 心數有無
T2299_.70.0272b21: 八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 三性三無性
T2299_.70.0272b24: 相識見識
| T2299_.70.0272b25: | 種子義 | 不失法 |
T2299_.70.0272b27: 五住
T2299_.70.0272b28: 性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 無始無明
T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 無明住地體
T2299_.70.0272c04: 八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
| T2299_.70.0272c08: | 耶識 | 矣 |
| T2299_.70.0272c09: | 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以七識爲虚 |
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
| T2299_.70.0272c15: | 耶 | 文 |
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
| T2299_.70.0272c19: | 識滅義也 | 文 |
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
| T2299_.70.0272c24: | 無常耳 | 文 |
T2299_.70.0272c26: 在因位之上故名上報梨耶。又言八識
T2299_.70.0272c27: 者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
| T2299_.70.0272c28: | 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有三心。一起事心。二依 |
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