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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2299_.70.0218a01: 者。應二是放光一。望三外國光讃有二十萬偈一者。便 T2299_.70.0218a02: 是中品也 T2299_.70.0218a03: 今且加二推度一。以顯二前義一。叡師四部。應下是 T2299_.70.0218a04: 於二智論三部一。更初説般若上今所レ擧十萬偈 T2299_.70.0218a05: 經。應是依二第百卷説等一加レ之歟。然六十 T2299_.70.0218a06: 七卷。以二光讃一爲二上品一者。且爲レ顯二部類大 T2299_.70.0218a07: 小一出二三品一且於二三中一光讃爲二上品一上品 T2299_.70.0218a08: 即大品謂也。又且於二付財教中一。出不レ擧二 T2299_.70.0218a09: 入出無難類一歟。叡師爲レ盡二般若部類一。具 T2299_.70.0218a10: 擧二四部一歟。又一義云。智論前文具擧二三 T2299_.70.0218a11: 品一。下文略擧二二部一。若爾百卷文。云二十萬 T2299_.70.0218a12: 偈經一。即應二是光讃一。是付財教。彼初説經。 T2299_.70.0218a13: 是別有二十萬偈一也。智論以二光讃一爲二上 T2299_.70.0218a14: 品一。復有二五百卷一。即當二論下文一。擧二十萬偈一 T2299_.70.0218a15: 是也 T2299_.70.0218a16: 有人通釋。以二仁王一證下大品前説二金剛般 T2299_.70.0218a17: 若一事上大品疏。引二仁王文一云。説二金剛般若。
T2299_.70.0218a22: 然大品疏。有一處引云。爾何忽以レ此定證二 T2299_.70.0218a23: 所覽本文句一。又亂二五時前後一乎。又有引二 T2299_.70.0218a24: 新翻仁王一云。説二摩訶般若一。説二金剛般若
T2299_.70.0218b02: 前後。俱有二般若一意也。法華疏別約二付財一。 T2299_.70.0218b03: 定下於二付財前一説中金剛經上。詳レ之 T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何 答。自二成道一第七年説レ之。
T2299_.70.0218b08: 但般若多作二無依無得之説一。正破二衆生依得 T2299_.70.0218b09: 之病一。餘經不レ爾。至レ如二涅槃一。正明二常無常一。法 T2299_.70.0218b10: 花明二會三歸一之法一。華嚴廣明二菩薩因果徳 T2299_.70.0218b11: 行一。不三正辨二無依無得一。爲二是義一故。衆經説三 T2299_.70.0218b12: 得道之與二滅罪一。要須二般若一。是以般若。有二多 T2299_.70.0218b13: 部不同一。取二其大要一。衆生常有二依得之病一。是 T2299_.70.0218b14: 以如來。常説二無依得法一。如二二夜經云一。從二 T2299_.70.0218b15: 佛得道夜一。訖至二泥洹夜一。常説二般若一。五時之
T2299_.70.0218b18: 見二大智論一此應三是得道夜涅槃夜爲二二 T2299_.70.0218b19: 夜一也。常説者。兼取二餘經中。無依無得義一 T2299_.70.0218b20: 也。或別説二般若部一。顯密通論レ之
T2299_.70.0218b24: 而難
T2299_.70.0218b27: T2299_.70.0218c01:
T2299_.70.0218c06: 三論具立破 T2299_.70.0218c07: 三論所破有幾宗 T2299_.70.0218c08: 毘曇部類 T2299_.70.0218c09: 成實論宗 T2299_.70.0218c10: 幾人迷大乘二諦
T2299_.70.0218c26: 淨影意不レ破二因縁生滅一云歟肇公本無 T2299_.70.0218c27: 義 T2299_.70.0219a01: 中道何義 T2299_.70.0219a02: 不壞假名義 T2299_.70.0219a03: 三論大宗淺深 T2299_.70.0219a04: 造論縁起 T2299_.70.0219a05: 三論玄云。著二於四一。略明二二種一。提婆菩薩。 T2299_.70.0219a06: 震二論鼓於王庭一。九十六師。一時雲集。各建二 T2299_.70.0219a07: 名理一。立二無方論一。提婆面折邪師一。後還二閑林一。 T2299_.70.0219a08: 撰集當時之言一。以爲二百論一。龍樹菩薩。潜レ帷 T2299_.70.0219a09: 著筆。探取外情一。破レ病申レ經。故造二中論一 T2299_.70.0219a10: 問。何故爾耶 答。龍樹聲聞二天下一。外道小 T2299_.70.0219a11: 乘。不二敢與交言。故潜レ*帷著筆。以造レ論 T2299_.70.0219a12: 也。提婆既爲二弟子一。物情所レ不二畏憚一。故與レ之
T2299_.70.0219a16: 弟子。外道何不レ交レ言。提婆亦其羅睺之和 T2299_.70.0219a17: 上。異學。同可二畏憚一。今只依二一世師資一義勢 T2299_.70.0219a18: 幾梪耶 答。今案云。此二論師。同在二一時一。
T2299_.70.0219a22: 當二外人一無二敢與敵一。故不レ對二外人一。提婆所 T2299_.70.0219a23: レ明。一時面折外人一。所以相對已然。此釋極 T2299_.70.0219a24: 不レ可レ解。若言二龍樹妙思深遠無敢與對者一。 T2299_.70.0219a25: 提婆亦爾。便應レ示レ對。○佛與二外道一相對。 T2299_.70.0219a26: 便應二智淺一耶。○今不レ用二此釋一。○此亦何定。 T2299_.70.0219a27: 自有下須二面折一方破中外道上。自有レ須二潜懷著 T2299_.70.0219a28: 筆用此破邪。○復有二深致一何龍樹出世之 T2299_.70.0219a29: 時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒 T2299_.70.0219b01: 由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須二著筆一。邪 T2299_.70.0219b02: 徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去レ聖既 T2299_.70.0219b03: 遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼レ眞。 T2299_.70.0219b04: 治レ亂正レ道。金石一貫。得失莫レ分。菩薩雖レ興。 T2299_.70.0219b05: 猶生二拒抗一。自非レ對二折挫一。辭屈言下。邪心轉
T2299_.70.0219b08: 今約レ初言レ之。百論序疏云。叡師述。什師 T2299_.70.0219b09: 語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十 T2299_.70.0219b10: 年出。梁武云。敬禮興二正法一。馬鳴菩薩一。歸命 T2299_.70.0219b11: 興二像法一。龍樹菩薩上。肇叡竝云。提婆出二八百
T2299_.70.0219b23: 六種。邪見競興。破二滅佛法一。馬鳴比丘。摧二此 T2299_.70.0219b24: 外道一。七百年間。有二一比丘一。名曰二龍樹一。善巧 T2299_.70.0219b25: 説法。燃二正法炬一。滅二邪見憧一。尋二大小乘經一。親
T2299_.70.0219b28: 又云。顯法正一第二 問。龍樹著述。部類甚
T2299_.70.0219c04: 竟非二偏空一耶 T2299_.70.0219c05: 答。偏空但是小乘。若於二大乘一。本無二淺深一。 T2299_.70.0219c06: 何此論獨爲レ淺耶。又於二大乘中一。爲レ淺者 T2299_.70.0219c07: 餘師難也。然答。云二究竟爾之説一者。總顯二 T2299_.70.0219c08: 法深一也。又破二五時一。四宗隨壞。以レ此知レ之 T2299_.70.0219c09: 四論玄第十云。今時無識人。無レ言。三論。是 T2299_.70.0219c10: 偏明レ破二相空一論也。故今明二人法一。人法兩
T2299_.70.0219c13: 中論序疏 答二此問一云。聖迹無方。高下未二
T2299_.70.0219c16: 忍。依二楞伽一爲二初地一開二内證一。道安云。欲下引二 T2299_.70.0219c17: 衆生一令入二初地一故。云二初地一實是十地人也。
T2299_.70.0219c21: 論。提婆造二百部百論一。高野和尙云。龍樹造二 T2299_.70.0219c22: 千部之論一
T2299_.70.0220a02: 義燈一。而惠沼了義燈云。龍樹造二大智論一
T2299_.70.0220a09: 造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經
T2299_.70.0220a12: 論一。不レ云二十二一。可レ尋レ之。今推以二中論義一。 T2299_.70.0220a13: 唯加二十二一歟 T2299_.70.0220a14: 龍樹所造。有二大不思議論十萬偈一。釋二華嚴
T2299_.70.0220a17: レ之 T2299_.70.0220a18: 中論序疏云。龍樹所レ作。凡有二三論一。一無畏 T2299_.70.0220a19: 之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱二中
T2299_.70.0220a23: 論在レ前者。三論玄云。有二諸外道一。聞二提婆之
T2299_.70.0220a26: 論先造。中論在レ後。龍樹在世時。提婆破二外
T2299_.70.0220a29: 所レ言者。非二正製作時一。但是對縁次第。依レ義
T2299_.70.0220b06: 之前一耶。故知但是尋求次第一。對二縁差別一。非
T2299_.70.0220b09: 師説。羅睺是提婆之弟子也。可三以レ此證二中
T2299_.70.0220b12: 問。百論治レ外閑レ邪。中論祛レ内流レ滯。大智
T2299_.70.0220b15: 論一耶 答。三論玄中。八義答レ之。論迹義中。
T2299_.70.0220b18: 具二三義一。一破邪。二顯正。三言教。以三同具二此 T2299_.70.0220b19: 三義一故。合名二三論一。二者。三論。具合方備二三 T2299_.70.0220b20: 義一中。論明二所顯之理一。百論破二於邪執一。十二 T2299_.70.0220b21: 門名爲二言教一。以二三義相成一故。名爲二三論一。三 T2299_.70.0220b22: 者。中論爲二廣論一。百論爲レ次。十二門爲二略論一。 T2299_.70.0220b23: 三部具二上中下三品一故。名二三論一。四者。一但 T2299_.70.0220b24: 偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦 T2299_.70.0220b25: 長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。 T2299_.70.0220b26: 同是大乘通論。故名二三論一。六者。此三部者。 T2299_.70.0220b27: 同顯二不二實相一。故名二三論一。七者。同是四依 T2299_.70.0220b28: 菩薩所造。八者同是像末所作。但欲三綱維
T2299_.70.0220c02: 故約レ義云二三論一。非二約レ部云一也。即擧四論一 T2299_.70.0220c03: 立二三論稱一。故知爾或但約二三論一顯二三義同一。 T2299_.70.0220c04: 雖三大智論亦具二此三一。然不レ具二八義一。故不レ取
T2299_.70.0220c07: 故取二三論一即足。第五義云。同是大乘通論。 T2299_.70.0220c08: 簡二智論義一。雖レ定望二餘起信等義一猶未レ足。 T2299_.70.0220c09: 要以二第八相成一。第六義簡二小乘一成レ通。簡二 T2299_.70.0220c10: 大中一分別法相一。諸論第七義者。亦簡二小乘 T2299_.70.0220c11: 成實等論。或亦通簡二大乘支條論一也。第八義 T2299_.70.0220c12: 者。爲レ簡二馬鳴等一。今欲下□綱維大法一匡中正 T2299_.70.0220c13: 像上故也 T2299_.70.0220c14: 又云。以二智度論一。對二三論一。則智度論爲二別論一。
T2299_.70.0220c17: 問。就二三論中一。分別廣略中一樣如何 答。
T2299_.70.0220c20: 頌。俱龍樹所造。何以二十二門一爲レ略。以二中論一 T2299_.70.0220c21: 爲レ廣耶。依レ之分別長行偈頌一。以二中論一爲二但 T2299_.70.0220c22: 偈論一。十二門爲二亦長行亦偈頌一如何 答。廣 T2299_.70.0220c23: 略中義。且通二長行一釋論故。亦百論爲レ中。以二 T2299_.70.0220c24: 十二門一爲レ略。論但云二長行偈頌一之時。正取 T2299_.70.0220c25: レ本癡レ末。各顯二一義一。竝無二相違一矣 T2299_.70.0220c26: 又三論玄云。百爲二通論之廣一。中論爲二通論 T2299_.70.0220c27: 之次一。十二門爲通論之略一。所以然一者。百論 T2299_.70.0220c28: 通破下障二世出世一一切邪上。通申二世出世一切 T2299_.70.0220c29: 正一。故名二通論之廣一。中論但破二大小二迷一。通 T2299_.70.0221a01: 申二大小兩教一。不下破二世間迷一申中世間教上。故爲二 T2299_.70.0221a02: 通論之次一。十二門但破二執大之迷一。申二大乘
T2299_.70.0221a06: 爲レ廣。以二中論一爲二其次一。況傍文以二中論一爲 T2299_.70.0221a07: レ廣。以二百論一爲レ次。如レ何會通耶。答。今約レ破
T2299_.70.0221a10: 通論也 T2299_.70.0221a11: 問。中論宗旨。專顯二八不中道一。申二無生正觀一。 T2299_.70.0221a12: 此則以二大惠一爲レ宗。以二實相一爲レ要。般若經宗
T2299_.70.0221a15: 髓一。何得二通論之稱一耶 答。中道即是佛道之 T2299_.70.0221a16: 大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明二此 T2299_.70.0221a17: 義一。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先 T2299_.70.0221a18: 非二佛性一之偈。此偈即釋二涅槃經文一。故不レ應
T2299_.70.0221a22: 言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相 T2299_.70.0221a23: 開。故亦云二其要一也。良以二智論文一。雖レ釋二一 T2299_.70.0221a24: 部一。意通包二諸經一。故論迹義云。若是釋論。○
T2299_.70.0221a28: 菩薩般若燈論等。幷以二般若經文一。解二論大宗一。 T2299_.70.0221a29: 但言二通論一者。文既不レ解二一部經文一矣。義 T2299_.70.0221b01: 亦兼二餘教一。又即所申般若。是最大經。遍被二 T2299_.70.0221b02: 諸經宗一。故雖三意正釋二般若一。亦爲二通論一也。
T2299_.70.0221b06: 般若燈論第十五卷。造レ論竟禮二龍樹一頌云。 T2299_.70.0221b07: 牟尼法王子。大智阿闍梨。以二般若妙理一。開
T2299_.70.0221b12: 裏書云
T2299_.70.0221b16: 若燈一。謂根本無分別智。有二寂照之功一。故以
T2299_.70.0221b20: 坐二道場一時。觀二十二因縁一。如二虚空一不レ可レ盡
T2299_.70.0221b23: T2299_.70.0221b24: 中論序疏云。○龍樹所作。凡有二三論一。一無 T2299_.70.0221b25: 畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱二
T2299_.70.0221b29: 破二大小一。通申二兩教一。名二通論一。即如二中論一也。 T2299_.70.0221c01: 各破二大小迷一。別申二兩教一。名二別論一。如二攝大乘
T2299_.70.0221c06: 乘通論一。十地論。智度論等。大乘別論。如二成 T2299_.70.0221c07: 實論等一。通申二三藏一。謂二小乘通論一。○舍利弗。 T2299_.70.0221c08: 別釋二佛九分毘曇一。如レ此別釋二三藏一。故是小 T2299_.70.0221c09: 乘別論。就二三藏中一。復有二通別一。若具釋二一藏一 T2299_.70.0221c10: 名爲二通論一。別釋二一藏中一部一。名爲二別論一也
T2299_.70.0221c17: 非二大乘論一耶。答。猶名二大乘論一也 T2299_.70.0221c18: 又玄云。問。中論既通釋二大小一。應レ名二大小通 T2299_.70.0221c19: 論一。不レ得レ名二大乘一也 答。雖レ釋二大小一。但爲
T2299_.70.0221c22: 等雖レ云二大乘通論一。而名二別論一。以二中論一獨 T2299_.70.0221c23: 爲二通論一耶 答。實唯是大乘。以二大乘是寬 T2299_.70.0221c24: 廣一故。亦通申二小乘一。以レ大容レ小故。故且對二攝 T2299_.70.0221c25: 論等一唯申二大乘一以二中論一。爲二大小通論一也
T2299_.70.0222a08: 於遺頌一。或聞レ經而夜昇二兜率一。或待レ佛而
T2299_.70.0222a12: 或淸辨。或究二俱舍之非一也名レ雹。莫レ不二殊 T2299_.70.0222a13: レ塗異轍。終會二一源一。自有三及レ空。咸滿二萬
T2299_.70.0222a22: 即攝大乘論也。又此論攝二諸大乘經中義一。 T2299_.70.0222a23: 故名二攝大乘一也。欲レ顯二法門別諸一者。於二聖教 T2299_.70.0222a24: 中一。以二大乘一別。如下大乘中以二十地一別上故也。 T2299_.70.0222a25: 又後案云。佛經中有二阿毘達摩大乘經云一也。 T2299_.70.0222a26: 見二安樂行品疏一也 T2299_.70.0222a27: 裏書云 T2299_.70.0222a28: 安樂行品疏云。大乘三藏。如二攝大乘論説一。 T2299_.70.0222a29: ○有人云。○地持論等。爲二大乘阿毘曇 T2299_.70.0222b01: 藏一。今謂大乘中。自應レ有二三藏一。不レ應二引論一
T2299_.70.0222b04: 達摩一。顯二經名一也。應非三以論爲二毘曇藏一。若 T2299_.70.0222b05: 爾何故攝論名二通論一。以レ釋二阿毘達摩經一故 T2299_.70.0222b06: 耶 答。以レ釋二大乘阿毘曇及修多羅二藏一 T2299_.70.0222b07: 故。不レ名二別論一。故論第一文云。攝大乘論 T2299_.70.0222b08: 者。擧二今論一也。言二即是阿毘達摩教。及大 T2299_.70.0222b09: 乘修多羅一者。擧二所釋教一也。天親釋云。若 T2299_.70.0222b10: 離二阿毘達摩名一。不レ知二此論是聖教一等者。 T2299_.70.0222b11: 釋二三藏中阿毘達摩一故。是聖教也。言下又 T2299_.70.0222b12: 爲レ顯二經名一等上者。別顯二所釋經名一。謂二阿毘
T2299_.70.0222b19: 究竟一 問。天親攝論。別釋二無著一論一。名二別 T2299_.70.0222b20: 論一耶。答。以二無著本一名二通論一。天親釋從レ本亦 T2299_.70.0222b21: 名二通論一。而非二別論一。凡論二通別一。但望二佛經一
T2299_.70.0222b25: 即二釋文一取レ之。言勢亦無二定方一。然今惟レ之非 T2299_.70.0222b26: レ無二宗致一。有レ破有レ申。有レ取有レ捨。謂破二内外 T2299_.70.0222b27: 迷失一。顯二世出世間正理一。拂二大小執見一。申二半 T2299_.70.0222b28: 字滿字教門一。故知論宗。非二唯是破一。具足破 T2299_.70.0222b29: 申二義門一也 問彼文撿レ旨。唯是破邪遣 T2299_.70.0222c01: 蕩言耳。依レ之論序云。言而無レ當。破而不レ執。
T2299_.70.0222c05: レ之。論迹義云。若是三論望二釋論一。則唯破不
T2299_.70.0222c10: 是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二二 T2299_.70.0222c11: 意一。一者菩薩造レ論。唯爲レ欲レ申二佛教一。中論 T2299_.70.0222c12: 申レ教。以二二諦一爲レ宗。百論亦爲申レ教。何不 T2299_.70.0222c13: レ得下以二二諦一爲宗。二者。○肇師序云。通二 T2299_.70.0222c14: 聖心之律塗一。開二眞諦之要論一。豈不下用二二諦一
T2299_.70.0222c17: 向破耶 答。末世鈍根。迷二佛立破一。竝皆成 T2299_.70.0222c18: レ病。是以論主。須二竝破之。然後具得レ申二如
T2299_.70.0222c25: 葉一刻レ字。置二象頭上一。出二金五十斤一。置二象 T2299_.70.0222c26: 尾上一。自坐二中間一。擊レ鼓唱言。有三能破二此 T2299_.70.0222c27: 義一。當レ奉二此金一。諸國無一人能破一。乃將二頌幷 T2299_.70.0222c28: 金一。寄與罽賓國一。諸婆娑師。亦不レ能二盡解一 T2299_.70.0222c29: 彼諸師却加二五十斤一。迴餉天親一。請レ作二釋 T2299_.70.0223a01: 文一。天親由レ是自造二長行一釋レ頌。即今俱舍 T2299_.70.0223a02: 論是 T2299_.70.0223a03: 又云。昔迦濕彌羅國。有二論師一名二衆賢一。見二 T2299_.70.0223a04: 天親俱舍論一。乃造二五千頌一。斥二其非義一。名二 T2299_.70.0223a05: 俱舍雹論一。以三世間雹。能壞二稼禾花菓一故。 T2299_.70.0223a06: 以レ喩爲レ名。乃將徙持レ論尋訪天親一欲 T2299_.70.0223a07: レ定二是非一。天親爲二諸國無正人一。爲二量果一。遂 T2299_.70.0223a08: 避而未レ就二甫近一。一驛衆賢忽覺レ氣。不レ能二 T2299_.70.0223a09: 前進一。乃修レ書遣二弟子一。送レ論與二天親一。其書 T2299_.70.0223a10: 略云。不二自量力。作爲此論一。智小謀大。死
T2299_.70.0223a13: 義一。又重其知レ過。乃爲更名二順正理論一焉
T2299_.70.0223a23: 論一。明レ小*斥レ大。後悟二大乘一。便造二五百部一。
T2299_.70.0223a28: 宗別一耶 答。略有二四宗一。一外道。二毘曇。三
T2299_.70.0223b03: 無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有二 T2299_.70.0223b04: 此四執一也 T2299_.70.0223b05: 三玄者。孔子老莊子之教。老子云二伯陽一。 T2299_.70.0223b06: 孔子云二孔丘一 T2299_.70.0223b07: 三論玄云。設令三孔是儒童。老爲二迦葉一。雖レ同二
T2299_.70.0223b13: 光淨菩薩。彼云二顏囘一。摩訶迦葉彼稱二老子一
T2299_.70.0223b17: 佛法。周孔莊老等。此是西判一。莊子等皆是 T2299_.70.0223b18: 人乘。老子則是天乘。豈非二佛法一耶。故淸淨
T2299_.70.0223b22: 尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。 T2299_.70.0223b23: 爲當正是佛經歟 答。佛經也。見錄之 T2299_.70.0223b24: 又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔
T2299_.70.0223b28: 云三天竺四術。震旦三玄。皆爲二外道一耶 答。 T2299_.70.0223b29: 佛教自有二五乘正法一。震旦三玄。亦屬二天乘人 T2299_.70.0223c01: 乘之類一。然有レ益者。攝屬正法一。若無レ益者。皆 T2299_.70.0223c02: 爲二外道一。亦是所破也
T2299_.70.0223c05: 仙人説。五化人説等。皆名二佛説一也。然於二衆 T2299_.70.0223c06: 生一有レ益者。皆是佛説。若無レ益者則是外道
T2299_.70.0223c11: 三論云。部類甚多。略明二其六一。一者。如來自 T2299_.70.0223c12: 説法相阿毘曇。盛行二天竺一。不レ傳二震旦一。二者。 T2299_.70.0223c13: 隣極亞聖一。名二舍利弗一。解二佛語一故造二阿毘曇一。 T2299_.70.0223c14: 凡二十卷傳來此土一。三者。佛滅後三百餘 T2299_.70.0223c15: 年。有二三明六通大阿羅漢一。姓迦旃延。造二八 T2299_.70.0223c16: 揵度一。凡二十卷傳來此土一。○四者。六百年 T2299_.70.0223c17: 間。有二五百羅漢一是旃延弟子。於弟子於二 T2299_.70.0223c18: 北天竺一。共造二毘婆娑一。釋二八揵度一。毘婆娑者。 T2299_.70.0223c19: 此云二廣解一。於二西涼州一譯出。凡有二百卷一。値二 T2299_.70.0223c20: 兵火一燒レ之。唯六十卷現在。止解二三揵度一也。 T2299_.70.0223c21: 五者。七百餘年。有二法勝羅漢一。○作二二百五 T2299_.70.0223c22: 十偈一。名二阿毘曇心一。凡有二四卷一。亦傳二此土一。六 T2299_.70.0223c23: 者。千年之間。有二達摩多羅一○造四卷合 T2299_.70.0223c24: 六百偈一。名爲二雜心一也。其間復有二六分毘曇一。
T2299_.70.0223c27: T2299_.70.0223c28: T2299_.70.0223c29: T2299_.70.0224a01: 並不レ傳二此土一。唯衆事分毘曇。是六内之一。 T2299_.70.0224a02: 此土有レ之。復有二甘露味毘曇二卷一。未レ詳二作
T2299_.70.0224a08: 婆多專弘二此論一。如二經部一以レ經爲レ量。經非二唯 T2299_.70.0224a09: 是經部之經一。此亦如レ是。此論非二唯有部論一
T2299_.70.0224a13: 舊俱舍二十二卷 T2299_.70.0224a14: 陳眞諦於二南海郡一。譯出之一。惠愷筆受。此 T2299_.70.0224a15: 論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所
T2299_.70.0224a23: 是歟 T2299_.70.0224a24: 百論序疏云。先造二小乘五百部論一。後迴心
T2299_.70.0224a28: 後犢子道人等讀誦。乃至今名二舍利弗阿
T2299_.70.0224b15: 於七百年一。名二訶梨跋摩一 T2299_.70.0224b16: 三論玄云。佛滅後九百年内。有二訶梨跋摩一。 T2299_.70.0224b17: 此云二師子鎧一之所造也。其人本是。薩婆多 T2299_.70.0224b18: 部。鳩摩羅陀弟子。慨三其所釋。近在二名相一。遂 T2299_.70.0224b19: 徙二轍僧祇一。大小兼學。○二百二品十六卷。文
T2299_.70.0224b22: 擇レ善而從。有レ能必錄。棄二衆師之短一。取二諸部 T2299_.70.0224b23: 之長一。有人言。雖復排二群異一。正用二曇無徳 T2299_.70.0224b24: 部一。有人言。偏斥二毘曇一。專同二譬喩一。眞諦三藏 T2299_.70.0224b25: 云。用二經部義一也。檢二俱舍論一。經部之義。多同二
T2299_.70.0224b30: 成實一論一。成實乃以二經部一。駁斥金師一。其
T2299_.70.0224c05: 名二多聞部一。○其人具足誦二淺深義一。深義中。
T2299_.70.0224c08: 實宗。異レ之悉レ之。問。成實若自二多聞部一出者。 T2299_.70.0224c09: 何唯小乘耶。又於二大小一。具合二三釋一中。但 T2299_.70.0224c10: 言二小乘一。不レ存二餘二一耶 答。可レ見二玄具文一 T2299_.70.0224c11: 之 T2299_.70.0224c12: 三論玄云。二百二品。並探二四阿含一。十六卷
T2299_.70.0224c15: 乘義一耶 答。似レ易而勞。又云。大衆部將二 T2299_.70.0224c16: 華嚴般若等大乘一。雜二三藏中一説時。有信
T2299_.70.0224c19: 三論玄云。迷失二諦一。凡有二三人一。一者毘曇。 T2299_.70.0224c20: 執二定性之有一。迷二於假有一。故失二世諦一。亦不レ知三 T2299_.70.0224c21: 假有宛然而無二所有一。復失二眞空一。次學二大乘一 T2299_.70.0224c22: 者。名二方廣道人一。執二於邪空一。不レ知假有一故 T2299_.70.0224c23: 世諦。既執二邪空一。迷二於正空一。亦喪レ眞矣。三 T2299_.70.0224c24: 者即世所レ行。雖三具知二二諦一。或言二一體一。或言二
T2299_.70.0224c28: 義。於二此三中一。屬二何迷失一耶 答。墮二第三類一。 T2299_.70.0224c29: 二諦各有二別體一義也。又不レ知二假有即空一義 T2299_.70.0225a01: 邊。同二第一執一。而大小別也。又境空邊者。隨二 T2299_.70.0225a02: 方廣空一。若當時唯識宗。於二境中一唯空所執 T2299_.70.0225a03: 故。不レ同二方廣偏空一。但隨二二體一執。便違二般 T2299_.70.0225a04: 若中道教。色即是空空即是色一也。難云。中邊 T2299_.70.0225a05: 論云。如是理趣。妙契二中道一。亦善符順般若
T2299_.70.0225a08: 依他識相一。猶能契二般若中道一。何亦須レ空耶 T2299_.70.0225a09: 答。既云二假有一。即世俗有。既世俗有。寧非二眞
T2299_.70.0225a18: 裏書云
T2299_.70.0225a22: 葉一。入二涅槃一。付二阿難一。入二涅槃一。阿難付二末 T2299_.70.0225a23: 田地一。入二涅槃一。末田地付二舍那婆私一。入二涅 T2299_.70.0225a24: 槃一。舍那婆私付二優婆笈多一。入二涅槃一。優婆
T2299_.70.0225a29: 持一。爾時王舍城。當レ有二商主兒生一。以二舍那 T2299_.70.0225b01: 衣一覆。○汝當三教化令二其出家一。汝當下以二佛
T2299_.70.0225b04: 化令二其出家一。其是世尊所説無相佛。我 T2299_.70.0225b05: 涅槃百年後。當レ作二佛事一。是時舍那婆私
T2299_.70.0225b20: 合有二十一部一。大衆部有二七部一合成二十八部一。
T2299_.70.0225b28: 生二十一部一。漫陀山云。上座出二十二部一。此是
T2299_.70.0225c02: 二雪山部。此部無レ續。自二薩婆多一。出二彌沙塞一。
T2299_.70.0225c07: 爲レ二。由二此二説不同一故。中論玄云。取二其始
T2299_.70.0225c22: 二十部一分出時分。及説偈。攝レ之十八及 T2299_.70.0225c23: 本二。悉從二大乘一出。無是亦無非。我説二未
T2299_.70.0225c26: 問。二十部本末名數。及出時不同如何 答。 T2299_.70.0225c27: 中論玄云。從二上座部一。都合有二十一部一。大衆 T2299_.70.0225c28: 部有二七部一合成二十八部一。是根本二部。爲二二
T2299_.70.0226a02: 玄教迹義云。從二大衆部一。分爲二九部一。○上座
T2299_.70.0226a20: 部十八及本三。皆從二大乘一出。無是亦無非。 T2299_.70.0226a21: 我説二未來起一
T2299_.70.0226a26: 間説一。三名二窟居一。又於二此一百餘年中一。摩訶 T2299_.70.0226a27: 僧祇部中。復生二異部一。爲二多聞一。又於二此一百 T2299_.70.0226a28: 餘年中一。摩訶僧祇部中。復生二異部一。名二施設 T2299_.70.0226a29: 論一。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住二支提 T2299_.70.0226b01: 山一。於二摩訶僧祇部中一。復建立三部一。一名二支 T2299_.70.0226b02: 提迦一。二名二阿婆羅施羅一。三名二欝多羅施羅一。 T2299_.70.0226b03: 如レ是摩訶僧祇中。分爲二九部一。○至二三百年 T2299_.70.0226b04: 中一。上座部中。因二諍論事一三爲二異部一。一名二 T2299_.70.0226b05: 薩婆多一。亦名二因論一。先上座部。亦名二雪山部一
T2299_.70.0226b11: 多一。亦名二修多羅論一。如レ是上座部中。分爲二十 T2299_.70.0226b12: 二部一。一名二上座部一。二名二雪山一。三名二薩婆多一。
T2299_.70.0226b15: 二十部一也 T2299_.70.0226b16: 玄教迹義云。從二大衆部一。分爲二九部一。一名二大 T2299_.70.0226b17: 衆部一。二名二一説部一。三名二出世部一。四名二窟居 T2299_.70.0226b18: 部一。五名二多聞一。六名二施設論部一。七名二枝提 T2299_.70.0226b19: 部一。八名二阿婆羅部一。九名二欝他羅部一。三百年 T2299_.70.0226b20: 中。上座部。因二諍論事一。分爲二十一部一。一名二薩 T2299_.70.0226b21: 婆多部一。二名二雪山部一。三名二犢子部一。四名二達 T2299_.70.0226b22: 摩欝多羅部一。五名二跋陀耶尸部一。六名二三彌 T2299_.70.0226b23: 底部一。七名二六城部一。八名二彌沙塞部一。九部曇 T2299_.70.0226b24: 無徳部。十名二迦葉維部一。十一名二修羅論部一
T2299_.70.0226c02: [IMAGE] T2299_.70.0226c03: [IMAGE] T2299_.70.0226c04: [IMAGE] T2299_.70.0226c05: [IMAGE] T2299_.70.0226c06: [IMAGE] T2299_.70.0226c07: [IMAGE] T2299_.70.0226c08: [IMAGE] T2299_.70.0226c09: [IMAGE] T2299_.70.0226c10: [IMAGE] T2299_.70.0226c11: [IMAGE] T2299_.70.0226c12: [IMAGE] T2299_.70.0226c13: [IMAGE] T2299_.70.0226c14: [IMAGE] T2299_.70.0226c15: [IMAGE] T2299_.70.0226c16: [IMAGE] T2299_.70.0226c17: [IMAGE] T2299_.70.0226c18: [IMAGE] T2299_.70.0226c19: [IMAGE] T2299_.70.0226c20: [IMAGE] T2299_.70.0226c21: [IMAGE] T2299_.70.0226c22: [IMAGE] T2299_.70.0226c23: [IMAGE] T2299_.70.0226c24: [IMAGE] T2299_.70.0226c25: [IMAGE] T2299_.70.0226c26: [IMAGE] T2299_.70.0226c27: [IMAGE] T2299_.70.0226c28: [IMAGE] T2299_.70.0226c29: (─) T2299_.70.0227a01: 問。中論玄意。上座部本末合。有二十二部一。大 T2299_.70.0227a02: 衆合有二八部一。教迹義云。大衆分九。上座十 T2299_.70.0227a03: 一。如何相違耶 答。四論玄云。什云僧祇出 T2299_.70.0227a04: レ九。上座十一也。上座出二十二部一。此是近代
T2299_.70.0227a07: 中所レ出。十八部論云。上座部中。分爲二十二
T2299_.70.0227a10: 座分爲二十一一。均師章同レ之。然十八部論。合二 T2299_.70.0227a11: 前後一名列有二十二一。然論自云二先上座部一亦 T2299_.70.0227a12: 名二雪山部一。又出二二十部一。計不レ別。出二上座部 T2299_.70.0227a13: 義一。又但名二十八部論一。不レ云二十九一。若上座十 T2299_.70.0227a14: 二者。末宗有二十一部一。然云二大衆部有レ九。末 T2299_.70.0227a15: 即有八若定二上座末十一一者。豈非二十九一。何 T2299_.70.0227a16: 名二十八部一耶。故知什意。上座本末。是十一 T2299_.70.0227a17: 也 問。上座或十一。或十二可レ爾。大衆部或 T2299_.70.0227a18: 八或九。何故不レ同耶 答。十八部論。宗輪論
T2299_.70.0227a22: 與二部執論一同云。僧祇有レ八。而云二只底舸東山 T2299_.70.0227a23: 北山一。此亦同。羅什論僧祇有レ九説レ出二三山一 T2299_.70.0227a24: 女何耶 答。只是相傳不同。安可レ會二通之一。 T2299_.70.0227a25: 若欲レ論者。羅什論辨唐譯。有二説假部一。亦出二 T2299_.70.0227a26: 支提等三山一。部執論有二分別説一。即説假部也。 T2299_.70.0227a27: 而無西山一。文殊問經。以二東山一替二西山一。而闕 T2299_.70.0227a28: 無二説假部一。經不明。宗計異。今案。東西者。只 T2299_.70.0227a29: 是傳者。取二名異一耳。經闕二説假部一。眞諦無二西 T2299_.70.0227b01: 山一者。亦是傳者不同耳。又若欲レ會者。同云二 T2299_.70.0227b02: 八部一。故説假即東山部。同無二西山一也 問。 T2299_.70.0227b03: 中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以二法 T2299_.70.0227b04: 護一爲二曇無徳一者。法護出レ自二正地一。法尚出 T2299_.70.0227b05: レ自二犢子一。何故違耶 答。舊者只是先舊所
T2299_.70.0227b08: 上座中諸部出時。多在二三百一。故且乘二文勢一。 T2299_.70.0227b09: 亦云二三百或四百一。初從二大數一云二三百一。或相 T2299_.70.0227b10: 傳不同。更可レ尋レ之。問。五部者何 答。中論 T2299_.70.0227b11: 安證記出二二説一。一云即婆娑五百羅漢。一 T2299_.70.0227b12: 云別有二五百部一。初義意。五月百羅漢。各 T2299_.70.0227b13: 有二部衆一也 T2299_.70.0227b14: 中論玄云。所レ言五百部者。智度論釋二波若一。 T2299_.70.0227b15: 信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有二五百部一。 T2299_.70.0227b16: ○執三諸法有二決定相一。聞二畢竟空一如二刀傷心。
T2299_.70.0227b20: 智度論六十二云。是聲聞人。著二聲聞法一。佛 T2299_.70.0227b21: 法過二五百歳一後。各各分別。有二五百部一。從レ是 T2299_.70.0227b22: 以來。以レ求二諸決定相一故。自執二其法一。不レ知三 T2299_.70.0227b23: 佛爲二解脱一。故説レ法而堅著二語言一。故聞レ説二般 T2299_.70.0227b24: 若諸法畢竟空一。如二刀傷心一。皆言二決定之法一。
T2299_.70.0227b27: 大小乘中是何耶 答。或大乘。或小乘。然正 T2299_.70.0227b28: 學二大乘一人。方廣即是大乘名也 T2299_.70.0227b29: 三論玄云。次學二大乘一者。名二方廣道人一執二於
T2299_.70.0227c04: 則推畫起二邪見一有レ分。既無二諸分一。亦無二於 T2299_.70.0227c05: 有起二邪見一。波若大乘學。即聞二大乘説一起二邪 T2299_.70.0227c06: 見一。聞三大乘説二畢竟空一。不レ知二何因縁一。故空。 T2299_.70.0227c07: 若都畢竟空。云何分三別有二罪福報應等一。若 T2299_.70.0227c08: 有二罪福一。即不レ應レ空。推二畫空一便起二空見一也
T2299_.70.0227c14: 有一。故云二推*畫一也。又*畫字應レ作二*畫字一。推 T2299_.70.0227c15: *畫見佛性義也。此類雖レ聞二大乘一而墮二小乘一。 T2299_.70.0227c16: 如二大衆部多聞分別部等一也。然方廣者。只是 T2299_.70.0227c17: 大乘異名。正是大乘中執レ空者也 T2299_.70.0227c18: 中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法 T2299_.70.0227c19: 但名。都無二體相一云。三論玄云。此部執二生死
T2299_.70.0227c28: 論初云。聞三大乘説二畢竟空一。不レ知二何因縁一故
T2299_.70.0228a04: 篋藏一也。罪空非有門。不レ得二波若方便一。學二 T2299_.70.0228a05: 毘曇門一則墮二有見一。學二於空門一則墮二空見一。學二 T2299_.70.0228a06: 昆勒門一則墮二亦空亦有一見。學二非空非有門一 T2299_.70.0228a07: 則墮二愚癡論一。若得二波若一。心無二染著一。隨機適 T2299_.70.0228a08: 化。通道利人。無二相違背一。而成實毘曇。各執二
T2299_.70.0228a12: 謂爲二乖錯一。智者入二三種法門一。觀二一切佛語一。 T2299_.70.0228a13: 皆是實法。不二相違背一。何等是三門。一者蜫勒 T2299_.70.0228a14: 門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有二三 T2299_.70.0228a15: 百二十萬言一。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅 T2299_.70.0228a16: 度後。人壽轉減。憶識力少。不レ能二廣誦一。諸 T2299_.70.0228a17: 俾三道人撰爲二三十八萬四千言一。若入二蜫勒
T2299_.70.0228a20: 大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解二佛語一
T2299_.70.0228a24: 爲二阿毘曇三種一。一者阿毘曇八犍度身及 T2299_.70.0228a25: 義略説三十二萬言。二者六分略説三十 T2299_.70.0228a26: 二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒
T2299_.70.0228a29: 則墮二有中一若入二空門一。則墮二無中一若入二蜫勒
T2299_.70.0228b03: 四論玄十云。○大迦旃延。造二昆勒論一。亦云二 T2299_.70.0228b04: 鞞勒論一。釋論注云。秦爲二篋藏一也。○若入二此 T2299_.70.0228b05: 法門一。論義則無窮。明二諸法並是假施設一。故俱 T2299_.70.0228b06: 舍論引二如假施設説一。成論亦云。假施設經中
T2299_.70.0228b13: 以二假有一。從二實無一。但説二空亦癈假一。偏論レ實 T2299_.70.0228b14: 者。蜫勒門亦應二是空門一。諸法皆假施設故。 T2299_.70.0228b15: 即實無耶 答。成實專明二性空義一。昆勒專明二 T2299_.70.0228b16: 假有一。假有望二實有一。名爲二非有一。望二性空一。爲二非 T2299_.70.0228b17: 空一。然就二道理一。即與二成實一不二相違一。同是假有 T2299_.70.0228b18: 實無故。若約二分別法相一。即毘曇類。以二施設 T2299_.70.0228b19: 足論一。是六足論所攝。玄云。復有二六分毘曇一
T2299_.70.0228b22: 破一歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍 T2299_.70.0228b23: 比量方便心等論。必可二依憑一歟
T2299_.70.0228b28: 破二外道一則破二小乘一也。大乘執著同二小乘一。故
T2299_.70.0228c06: 家。非二必用之。然唯識之本論。天親所造。即 T2299_.70.0228c07: 地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所 T2299_.70.0228c08: レ傳。其人可レ信人。又其論宗。亦是大乘眞
T2299_.70.0228c19: *借天親菩薩名一。安置已作論中一。起信是
T2299_.70.0228c27: 西涼州一。爲二兵火一燒。出二祐律師目錄一也。高唱 T2299_.70.0228c28: 嵩法師云。更有二餘處請將去一。故翻不レ竟。六 T2299_.70.0228c29: 十卷中。但釋二前四度一。餘四十卷。不レ來二此土一
T2299_.70.0229a05: 問。云何未レ備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金 T2299_.70.0229a06: 剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱レ傳二 T2299_.70.0229a07: 此土一如二叡公喩疑論云一。什師不レ見二六卷泥 T2299_.70.0229a08: 洹一。其人若見二此經一。當下如二日月一朗二其盲一。甘
T2299_.70.0229a11: 未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱
T2299_.70.0229a16: 皆無性。無性法亦無二一切法一空故 問。二 T2299_.70.0229a17: 論主云何相破 答。二論主義實相成。但天 T2299_.70.0229a18: 親借二無性一破レ性。故偏歎二無性一。而學人不 T2299_.70.0229a19: レ了。遂守二無性一。龍樹明二中實一。遠離諸邊顛倒一
T2299_.70.0229a22: 論等所辨。可二信受一。如二唯識攝大乘及法華 T2299_.70.0229a23: 論等一。何必可レ信耶 答。此論同是婆藪所レ造。 T2299_.70.0229a24: 付法藏中。親有二其人一。是故可レ信。又觀二其義 T2299_.70.0229a25: 意一。與二大乘論一語言雖レ異意不二相違一是故可
T2299_.70.0229a28: 聖心一以息レ患爲レ主。統二教意一以通レ理爲レ宗
T2299_.70.0229b02: 也
T2299_.70.0229b08: 聖心下。顯三教多旨唯在二一貫一。謂聖教雖二無 T2299_.70.0229b09: 量一。意唯在レ開レ道。悉若更分別者。息患即破 T2299_.70.0229b10: レ邪開道謂二顯正一。可レ謂二一切聖教皆破邪一。邪
T2299_.70.0229b13: 正。二曰破邪。破邪則下拴二沈淪一。顯正則上
T2299_.70.0229b16: 士行一耶。又則有二勝負一。應レ墮二是非取捨之中一。 T2299_.70.0229b17: 安是無所得宗耶 答。方便心論。初龍樹自 T2299_.70.0229b18: 起二此問一。即自答云。但爲二破邪顯正一。復非レ自
T2299_.70.0229b22: 道一。但縁迷二二教一。不レ悟二中實一。成二斷常病一。今 T2299_.70.0229b23: 破二縁邪執一。申二佛正教一也。師云。非レ無其義一。
T2299_.70.0229b27: 道之實義一也。一云。破二是病一也。申亦即申二於 T2299_.70.0229b28: 佛破一也。非二別有所レ申也。今謂此後意者。大 T2299_.70.0229b29: 師且述二興皇之一一。勢論レ非。言二全無所レ申。故
T2299_.70.0229c04: 得一。○今論。但破三曾不二自立一。非レ止二能破即 T2299_.70.0229c05: 復能申一。故大師擧二猛將一爲レ譬。前無レ所レ立。後 T2299_.70.0229c06: 無所レ顧。故能剪二彼先醜一。顯二我皇威一。菩薩亦 T2299_.70.0229c07: 爾。無生正觀。了二内外諸法畢竟淸淨一。故能 T2299_.70.0229c08: 破洗虚妄斷常一。顯出如來眞實一。如レ此善巧。 T2299_.70.0229c09: 名爲破申一。故論序云。儻然靡レ據而事不レ失
T2299_.70.0229c12: 無レ所レ顧。然而則能顯二我皇威一云也 T2299_.70.0229c13: 問。今論意。唯破二執見一顯二無得之空宗一歟 T2299_.70.0229c14: 答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同 T2299_.70.0229c15: 時人。釋二八不一。乃作二常樂我淨四徳一明レ之。今 T2299_.70.0229c16: 青目據レ破レ病而釋。今欲下引二龍樹一證因故生 T2299_.70.0229c17: 此同上。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大 T2299_.70.0229c18: 弟子。此人唯釋二因縁一品一。凡有二七十二家 T2299_.70.0229c19: 注一之中。此一家也 問。論主就二四徳一。釋二八 T2299_.70.0229c20: 不爲レ傍。就二破病一釋二八不一爲レ正耶。青目引 T2299_.70.0229c21: レ之爲レ證 答。論主之意二俱爲レ正。然青目引二
T2299_.70.0229c24: 三修二四因一。徳四果。此依二眞諦三藏一解。三藏 T2299_.70.0229c25: 依無上依經。及攝大乘論一而解レ之。文既廣 T2299_.70.0229c26: 不レ能二具擧之 T2299_.70.0229c27: 又重牒八不攝法門云。然八不言約二義豐一。意
T2299_.70.0230a01: 一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿
T2299_.70.0230a04: 元康云。羅什云。注三論家。有二三十餘家一也。 T2299_.70.0230a05: 河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。*注 T2299_.70.0230a06: 三論家。有二七十餘一也。又眞諦三藏云。注三 T2299_.70.0230a07: 論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請二 T2299_.70.0230a08: 眞諦師一。翻レ三論一矣。但翻二因縁一品一竟。而
T2299_.70.0230a12: 何以求レ之答曰。無所得有二二種一。一者世間 T2299_.70.0230a13: 欲有レ所レ求不レ如レ意。是無所得。二者諸法實 T2299_.70.0230a14: 相中。決定相不可得。故名二無所得一。非レ無レ有二
T2299_.70.0230a17: 識亦云。現前立二小物一。謂二是唯識性一。以二有
T2299_.70.0230a20: 正後。三智中。正體智。正照二實相一。名二無 T2299_.70.0230a21: 分別一。二者五法中正智。離二妄分別一。名二無 T2299_.70.0230a22: 分別一。即通二正後二智一。其加行智。即前二智
T2299_.70.0230a28: 但令二執著即便被破。何論二前後一。若前論不 T2299_.70.0230a29: レ破二後迷一。亦應二古方不治二今病一。扁鵲之術。末
T2299_.70.0230b03: 著一。若爾申二龍樹論一者。即便自墮負耶 答。
T2299_.70.0230b06: 宗一。故亦是申二無所得宗一。以破二他宗一也
T2299_.70.0230b11: 反去之義。地論師有二乖レ眞起レ妄之來。息レ妄 T2299_.70.0230b12: 歸レ眞之去一。如レ此來去。悉同二外道一。今列二外道一
T2299_.70.0230b15: 別簡二論宗一 T2299_.70.0230b16: 問。中論以レ何爲宗耶 答。以二二諦一爲レ宗也 T2299_.70.0230b17: 問。既名二中論一。可下以二中道一爲宗。何云二二 T2299_.70.0230b18: 諦一耶 答。二諦即中道也 T2299_.70.0230b19: 中論玄 答二此問一云。即二諦是中道。既以二 T2299_.70.0230b20: 二諦一爲レ宗。即是中道爲レ宗。所以然一者。還 T2299_.70.0230b21: 就二二諦一。以レ明二中道一故。有二世諦中道。眞諦中 T2299_.70.0230b22: 道。非眞非俗中道一。但今欲二名レ宗兩擧一故。故
T2299_.70.0230b25: 者無以レ何知下以二二諦一爲宗耶 答 T2299_.70.0230b26: 中論玄云 問。何以得レ知。此論用二二諦一爲 T2299_.70.0230b27: レ宗耶 答。略有二三種一。一者瓔珞經佛母品。 T2299_.70.0230b28: 明二二諦不生不滅。乃至不來不去一。今論正明二 T2299_.70.0230b29: 八不一。故知即是於二二諦一。○二者青目序論 T2299_.70.0230c01: 意。明三外人失二二諦一。○龍樹爲二是等一故。造二此 T2299_.70.0230c02: 中論一。○三者開内曇影中論序云。○其要 T2299_.70.0230c03: 歸會通二諦一。今還述二舊釋一。故知二諦爲レ宗
T2299_.70.0230c06: 問。百論空品自云。破レ邪申二二諦一。何違二論 T2299_.70.0230c07: 文一。云下以二二智一爲宗耶 答 T2299_.70.0230c08: 中論玄云。百論破レ邪申二二諦一。具如二空品一。未 T2299_.70.0230c09: 説亦以二二諦一爲レ宗。但今欲下與二中論一互相開 T2299_.70.0230c10: 避上。中論以二二諦一爲レ宗。百論用二二智一爲レ宗。
T2299_.70.0230c13: 又云。提婆與二外道一。對面撃揚。鬪二一時權巧 T2299_.70.0230c14: 智慧一。但提婆權智。巧能破レ邪。巧能顯レ正。而
T2299_.70.0230c17: レ宗也 問。中觀十二。只是廣略不同。中論既 T2299_.70.0230c18: 以二二諦一爲レ宗。此論同亦二諦可レ爲レ宗。依レ之
T2299_.70.0230c21: 三論玄。辨二此論宗旨一云。亦以二二諦一爲レ宗。但 T2299_.70.0230c22: 今欲レ示二三論不同一。宜下以二境智一爲宗。所レ言 T2299_.70.0230c23: 境智者論云。大分深義。所レ謂空也。若通達 T2299_.70.0230c24: 是義一。即通達大乘一。具足六波羅蜜一。無レ所二障 T2299_.70.0230c25: 礙一。大分深義者。謂實相之境。由二實相境一。發 T2299_.70.0230c26: 生波若一。由二波若一故。萬行得レ成。即是境智之
T2299_.70.0230c29: 何但云二大分深義所謂空也一耶 答。大乘 T2299_.70.0231a01: 有分空分也。但言二深義一。未レ知二何深義一。故次
T2299_.70.0231a08: 又捨二此業一耶。若欲レ捨レ之者。但可レ依レ空。此 T2299_.70.0231a09: 即唯是實智之境界。更非レ開二權智一。若不レ捨 T2299_.70.0231a10: 者。捨レ罪捨レ福。倶一時之對立。豈非二巧智之 T2299_.70.0231a11: 所顯耶。爾者如レ何可レ云之 答。以レ福捨レ罪。 T2299_.70.0231a12: 以レ空捨レ福。倶是巧智之所レ爲也。故於二權智 T2299_.70.0231a13: 前一倶可レ云三捨罪福罪唯縁有。名二權智一歟 T2299_.70.0231a14: 裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。
T2299_.70.0231a17: 尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸レ樂。樂 T2299_.70.0231a18: 極苦還生 豈非輪轉愛 皆縁對著情 一
T2299_.70.0231a22: 東陽傅大士二諦頌云 T2299_.70.0231a23: 二諦竝非双 恒乖未曾名 沈浮隨不隨 T2299_.70.0231a24: 飄颺泊無泊。其人本不二學問一。尚知二二諦一。不
T2299_.70.0231a29: 中方極。檢レ論尋レ釋。尋レ釋。其意煥然也 問。 T2299_.70.0231b01: 若爾古徳以レ空爲レ宗者。爲二是謬一歟 答。不 T2299_.70.0231b02: レ爾以レ空爲レ宗。非レ無二其意一。應レ知對下有所得 T2299_.70.0231b03: 大乘之輩。定執二依他有一。不知二眞空即空一。依 T2299_.70.0231b04: 他彼但知レ遣。相空理。唯遮二所執一。故爲レ顯三眞 T2299_.70.0231b05: 空空二依他一故。對レ有レ用レ空。此於二實相一。以二空
T2299_.70.0231b08: 在二無化前一。空爲二衆形之始一。夫人之所レ滯。 T2299_.70.0231b09: 滯在二未有一。若宅二心本無一。則異相便息。叡公 T2299_.70.0231b10: 云。格義迂而乖二本六家一。偏而不レ即。師云。安 T2299_.70.0231b11: 和上鑒二荒途一。以二開轍一標二玄旨一。於二性空一以 T2299_.70.0231b12: レ爐治レ功驗レ之唯性空之宗。最得二其實一。詳二 T2299_.70.0231b13: 此意一。安公明二本無一者。一切諸法。本性空寂。 T2299_.70.0231b14: 故云二本無一。此與二方等經論什肇山門義一無
T2299_.70.0231b21: 將非二田父唖レ鹽舊醫用乳。答。法華盛開二三 T2299_.70.0231b22: 軌一。以レ空爲二高座一。廣明二四模一。以レ空爲二安樂一乎
T2299_.70.0231b26: 中論云。如來寂滅相。分別亦非レ佛。法華云。 T2299_.70.0231b27: 諸法寂滅相。不レ可二以レ言宣一。論主猶引二法華
T2299_.70.0231c03: 論但明レ空。云何釋二大乘一耶 答。此論明二於
T2299_.70.0231c06: 華。何以知レ然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅
T2299_.70.0231c09: 但照レ有不レ達レ空。蓋是限局聖心一。便成二二見一。 T2299_.70.0231c10: 今明至人。體二無礙道一故。有二無礙之用一。波若 T2299_.70.0231c11: 既照レ空。即能鑒レ有。方便既渉レ有。即能鑒レ空。
T2299_.70.0231c14: 有因縁假名故。不レ可レ爲レ無。此即合二中與假。 T2299_.70.0231c15: 皆是中道。問。此出二何處經文一 答。涅槃經 T2299_.70.0231c16: 云。亦有亦無。名爲二中道一。即是其事。又涅槃 T2299_.70.0231c17: 無二生死一。不レ可レ爲レ有。有常樂我淨。不レ可レ爲 T2299_.70.0231c18: レ無。如レ此之類。其義非レ一。問。云何用レ此以 T2299_.70.0231c19: 爲二中道一 答。中道是正義。明二無性實有一。於二
T2299_.70.0231c22: 假名一。亦是中道義。故更無二二體一。約レ義不レ同 T2299_.70.0231c23: 也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲二中 T2299_.70.0231c24: 道一而有而無。秤爲二假名一。則體秤爲レ中即是 T2299_.70.0231c25: 假。云何無レ別 答。此是一往。開二於體用一。故
T2299_.70.0231c29: 去來品疏云。問。二乘但知二十二縁空一。墮二於 T2299_.70.0232a01: 斷滅一。大士具知。空與二不空一。應三具墮二二邊一 T2299_.70.0232a02: 答。大士知二十二本空一。故異二凡夫之有一。知下有二 T2299_.70.0232a03: 中道佛性一不レ空。異中二乘之空上。又十二本空故 T2299_.70.0232a04: 非レ有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。 T2299_.70.0232a05: 即是中道 問。就二此義一宗云何立二於二諦一 T2299_.70.0232a06: 答。大明二佛法一。凡有二三種二諦一。一者生死涅 T2299_.70.0232a07: 槃。合爲二二諦一。十二因縁虚妄空。名爲二世諦一。 T2299_.70.0232a08: 佛性妙有。不可説空。名爲二眞諦一。二者就二生 T2299_.70.0232a09: 死之法一。自論二二諦十二因縁一。猶如二幻夢一。往 T2299_.70.0232a10: 還六道一。名爲二世諦一。而本性空寂。實無二來去一。 T2299_.70.0232a11: 名爲二眞諦一。三者就二涅槃之法一。自論二二諦一。涅 T2299_.70.0232a12: 槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二眞諦一。
T2299_.70.0232a16: 相一味一也。免二五住煩惱縛一。故名二解脱相一。離二 T2299_.70.0232a17: 三界内外業一。故名二離相一。滅二二生死苦果一。故 T2299_.70.0232a18: 名二滅相一。究竟至二於一切種智一。釋二上一味離 T2299_.70.0232a19: 前三相一。故累無レ不レ盡。由レ離二三相一故。照無 T2299_.70.0232a20: レ不レ圓。照無レ不レ圓故非レ無。累無レ不レ盡故非
T2299_.70.0232a23: 以二二文一共相會者。前明二終歸種智一。謂三菩
T2299_.70.0232a26: 空一。或名二大涅槃一。或名二諸佛道一也。然中論破 T2299_.70.0232a27: 涅槃品。正破二四種涅槃一。一破レ有二是涅槃一。二 T2299_.70.0232a28: 破二空是涅槃一。三破二亦空亦有一。四破二非空非 T2299_.70.0232a29: 有一。而後結云。涅槃絶二於四句一。超二於百非一。不
T2299_.70.0232b03: 上明レ智。究竟下文明レ斷。究竟即異二他師一。唯
T2299_.70.0232b09: 果。謂累無レ不レ寂。累無レ不レ寂。不レ可レ爲レ有。徳 T2299_.70.0232b10: 無レ不レ圓。不レ可レ爲レ無。即率二中道一發生正
T2299_.70.0232b13: 中論因縁品云。如二般若波羅蜜中説一。菩薩坐二
T2299_.70.0232b17: 一切種智一○若有二菩薩摩訶薩一。虚空不レ可 T2299_.70.0232b18: レ盡法。行二般若波羅蜜一。觀二十二因縁一。不レ墮二聲
T2299_.70.0232b22: 空一。何以故。若法從二因縁和合一生二是法一。無レ有二 T2299_.70.0232b23: 定性一。若法無レ有二定性一。即是畢竟空寂滅相。 T2299_.70.0232b24: 離二二邊一故。假名爲二中道一是故説二十二因縁
T2299_.70.0232b28: 所見。顛倒著二我心一。起二諸煩惱業一。往來生死 T2299_.70.0232b29: 中一。二者賢聖以二法眼一。分別諸法一。老病死心 T2299_.70.0232c01: 厭。欲レ出二世間一。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。 T2299_.70.0232c02: 利根故但求レ究盡十二因縁根本相一。不三以 T2299_.70.0232c03: 憂怖自沒一。求時不レ得二定相一。老法畢竟空。但
T2299_.70.0232c06: 乘人及未レ得二無生忍法一。菩薩所觀。第三。十 T2299_.70.0232c07: 二因縁。從レ得二無生忍法一。乃至坐二道場一菩薩 T2299_.70.0232c08: 所觀。是故説二無明虚空不可盡乃至憂悲苦
T2299_.70.0232c11: 中論序疏云 問。獨空與二絶待中一。何異 答。 T2299_.70.0232c12: 人多不レ體二獨空之旨一。但依二智度論文一。十八 T2299_.70.0232c13: 空是對レ有明レ空。秤二相待空一。非レ有無レ所二因 T2299_.70.0232c14: 待一。秤爲二獨空一。今謂蓋是一種方言。尋二獨空 T2299_.70.0232c15: 意一不レ然。以二本來畢竟無所有。唯實相法性一 T2299_.70.0232c16: 故。秤爲二獨正一空爾也。攝大乘云二眞如獨存一。 T2299_.70.0232c17: 亦同二此意一 問。何故此獨作二空名一説耶 T2299_.70.0232c18: 答。以下畢竟無二一切患累一有法上故秤爲レ空。大 T2299_.70.0232c19: 集云。不可説故。無相貎故。故名爲レ空。法華
T2299_.70.0232c24: 獨空是不待空。○今偈即是破二於獨空一。○佛 T2299_.70.0232c25: 説二十八空一。爲レ破二有見一説二獨空一。破二於相待一。
T2299_.70.0233a02: 問。今宗意。唯空二性實一。不レ空下假二因縁一法上歟 T2299_.70.0233a03: 答。亦得レ空レ之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。 T2299_.70.0233a04: 後得智所觀之境。不レ可レ爲レ無。同二於妄情所 T2299_.70.0233a05: 立性實法一。如何亦空レ之。若強言レ空。即二智 T2299_.70.0233a06: 不レ得レ成。由二此道理一。法相大乘云。依他俗諦。
T2299_.70.0233a12: 有執一。偏説レ有二隔空一。還執二定有一。覆二性空一也。 T2299_.70.0233a13: 奇哉。自言二假有一。而迷二實空一。宜下依二此理一迷上。 T2299_.70.0233a14: 改二本計一 問。經言二因縁即空一者。世諦不レ離二 T2299_.70.0233a15: 眞諦。故言二即空一。空是眞諦非二世諦一。自空眞 T2299_.70.0233a16: 諦。離相二空所顯。且説爲レ空。良以。眞俗互 T2299_.70.0233a17: 相依故。得レ言二世俗即其眞諦一。故言二即空一。亦 T2299_.70.0233a18: 不二相違一。又世諦上無二所執性一故。説二即空一。如二 T2299_.70.0233a19: 牛無馬。非レ謂二依他性自空無一。又汝宗言下 T2299_.70.0233a20: 壞二假名一而説中實相上。若不レ壞二假名一。何空二於 T2299_.70.0233a21: 假一耶 答。空義有二二門一。一破二性空一。謂但破二 T2299_.70.0233a22: 執性生滅法一二者眞空即佛菩薩實智所照 T2299_.70.0233a23: 之法性也。依三前破二性空一。不レ能レ空二於因縁生 T2299_.70.0233a24: 法一。以二後眞空一能空二因縁生法一。○即爲レ破二 T2299_.70.0233a25: 正因縁一。豈非二邪見一耶。設言二因縁亦畢竟無一 T2299_.70.0233a26: 者。但破二執病一還破二性空一。攝若就二眞空一者。 T2299_.70.0233a27: 證二一切法眞如實相一。故即此因縁亦説二本性 T2299_.70.0233a28: 自空一。諸法實性。寂然離言。亦得二説名空。此是 T2299_.70.0233a29: 正法離言強名爲レ空。非二破析空一。此二種空 T2299_.70.0233b01: 義。當二世諦無生眞諦無生一。又晩見二元曉大師 T2299_.70.0233b02: 三論玄義一。云説二眞空一意。亦有二二種一。一就二畢 T2299_.70.0233b03: 竟無一。説名爲レ空。如二空華等一。二者約二非有義一。 T2299_.70.0233b04: 説名爲レ空。如二幻化等一。若將二初空義一説二依他 T2299_.70.0233b05: 空一。是損減謗墮二惡取空一。將二後空義一。説二依他
T2299_.70.0233b08: 因縁生。定不レ可レ空。若言三此法無二定實性一者。 T2299_.70.0233b09: 即無二遍計所執性之義一也。又説就三眞理上 T2299_.70.0233b10: 無二世俗法相一名二眞空一者。此是眞性名レ空。 T2299_.70.0233b11: 非二依他即空一耶 答。經云通達此無二一。眞
T2299_.70.0233b14: 云二即無一。即此依他。實是無法。此依他性。即 T2299_.70.0233b15: 無體故。以二眞空理一名二諸法性一。若不レ爾者。眞 T2299_.70.0233b16: 非二俗性一。俗非二眞相一。應レ知此依二眞空一爲レ論。 T2299_.70.0233b17: 若以二相空一。但破二執著一。此義尤優。學者宜レ用 T2299_.70.0233b18: レ之 T2299_.70.0233b19: 裏書云
T2299_.70.0233b24: 相一。此空名二身見空一。菩薩非二此空一。空於二有爲 T2299_.70.0233b25: 法一。由二此道理一。法相大乘。不レ説二依他空一。又説二 T2299_.70.0233b26: 佛常及如來藏一也。而不レ捨レ空者。此是眞空 T2299_.70.0233b27: 故不レ捨。此眞空妙理。而説二佛常一也。若於二空 T2299_.70.0233b28: 法一。無差別者。何云二身見空一。以簡別乎。予見二 T2299_.70.0233b29: 此文意一。悲喜交集也 T2299_.70.0233c01: 法華玄四云。唯識論。解レ乘有二三體六義一。三 T2299_.70.0233c02: 體同レ前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流 T2299_.70.0233c03: 隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即
T2299_.70.0233c06: レ五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三
T2299_.70.0233c11: 名二世諦一。若言二即空一者。即如二性有法一。畢竟都
T2299_.70.0233c14: 本以二因縁生義邊一。立爲二依他性一。空二性實一邊。 T2299_.70.0233c15: 名二遍計空一故。有義遂有。無義遂無。非下以二有 T2299_.70.0233c16: 義一爲無。非二無義爲有。故無二増減一。汝亦云二 T2299_.70.0233c17: 因縁生法都無一。實事其所無者。即是凡夫所 T2299_.70.0233c18: 取性有之法。終不レ壞二假名一。豈異二我宗如幻 T2299_.70.0233c19: 假有。依他起性。不可空義一耶 答。此已前 T2299_.70.0233c20: 顯二性空眞空二種異一。以二性空一故。但無二性實 T2299_.70.0233c21: 生滅斷常等一。以二眞空一故。即因縁法亦空。此 T2299_.70.0233c22: 眞空。時不レ以二都無性空一。而破二諸法一。故云。不 T2299_.70.0233c23: レ壞二假名一。而以二眞空一。見二縁生空一。汝不レ知二眞 T2299_.70.0233c24: 空一。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩 T2299_.70.0233c25: 薩。解釋提婆論宗一。以遣二相空一。空二依他一名二空 T2299_.70.0233c26: 論者一。爲二不正義一。又空唯留二所執一。不レ空二依 T2299_.70.0233c27: 他假有一者。名二不空論者一。而自以二中道眞空 T2299_.70.0233c28: 妙理一。離二二過失一。故知。以二眞空亦依他一也。 T2299_.70.0233c29: 如何離二二過一者。不下以二性空一都滅中依他上。故 T2299_.70.0234a01: 離二空邊以二眞空一。空二假有一。故離二有邊一也。若 T2299_.70.0234a02: 以二眞空一猶不レ空二於假一者。何異二不空論者。假
T2299_.70.0234a06: 當二廣百正義一。即今所レ宗也。假法宛然即空 T2299_.70.0234a07: 也。此名二本來空一。非二折法一方得レ空。故亦名二眞 T2299_.70.0234a08: 空中道義一。故此不レ壞二假名一。假法宛然即空 T2299_.70.0234a09: 故。宛然即如本不異義也 T2299_.70.0234a10: 問。汝既以二護法論師一爲レ證。豈歸二我宗一耶 T2299_.70.0234a11: 答。此是汝墮二負於我一。非レ我歸二宗於汝一。所以 T2299_.70.0234a12: 然一者。汝祖師護法論師。仰注二提婆廣百一。故
T2299_.70.0234a17: 教。何者阿僧釋二龍猛之中觀一。護法注二提婆之 T2299_.70.0234a18: 百論一。竝稱二歸命阿闍梨一。故登時敵宗名將。刃
T2299_.70.0234a24: 爲レ一。非二直理一無違諍一。亦乃仰二稱龍樹一。爲二 T2299_.70.0234a25: 阿闍梨一。○此二士各破二一邊一。共顯二中道一。此
T2299_.70.0234a28: 味無レ有二乖諍一。千載已後。乃興二空有二種異
T2299_.70.0234b11: 空教非毀所説顯實法門一。令下諸世間一。非法謂 T2299_.70.0234b12: レ法。法謂中非法上。○然佛所説。無レ不二甚深一。二
T2299_.70.0234b18: 非有一。○雖レ欲二猛勵抗論。眞空由レ無二所依一措 T2299_.70.0234b19: レ言。何寄下如二空無一底足不レ可レ依諸有大心上。 T2299_.70.0234b20: 發二弘誓一者。欲下窮二來際一。利樂有情上。應三正斷
T2299_.70.0234b23: 不空二師義如何 答。其意前已略申了 T2299_.70.0234b24: 又申二空論者義一云。諸契經言二唯有識者。爲 T2299_.70.0234b25: レ合二觀識一。捨二彼外塵一。既捨二外塵一。妄心隨息。妄
T2299_.70.0234c01: 了。此義具如二二空比量論之 T2299_.70.0234c02: 百論疏下云。○寧起二身見一不惡取空。不下以二
T2299_.70.0234c05: 身見一不惡取空上。何以故。起二身見一人。於二所知一 T2299_.70.0234c06: 惑。不レ謗二一切一。不レ同二此見一。墮二於惡道一。不 T2299_.70.0234c07: レ壞二他信樂一。○謂二此彼都空一。是名二惡取空一
T2299_.70.0234c10: 大乘玄八不義云故佛藏經云。爲レ人説二有相 T2299_.70.0234c11: 法一。是衆生惡知識。爲二衆生説二無相法一。是衆 T2299_.70.0234c12: 生善知識。有相乖レ理故。經云。寧起二五逆一。一
T2299_.70.0234c16: 不滅一。眞諦破二假生滅一。明二不生不滅一。不 答。 T2299_.70.0234c17: 正意則不レ然。世諦破二實生滅一。明二不生不滅一。 T2299_.70.0234c18: 眞諦則假生宛然。即是無生故不レ破也。所以 T2299_.70.0234c19: 經云。不レ壞二假名一。而説二諸法實相一。論云。因縁 T2299_.70.0234c20: 所生法。我説二即是空一。若破二生滅一者。則違二 T2299_.70.0234c21: 此經論一 問。何故破二性生一辨二無生一。而假生 T2299_.70.0234c22: 即是無生。答。諸法畢竟無レ有二性生一。故五根 T2299_.70.0234c23: 不レ見。但顛倒横謂言レ有所以須レ破二性生一。破二 T2299_.70.0234c24: 性生一既竟始得。辨二因縁假生一。爲二佛菩薩世 T2299_.70.0234c25: 諦一。此因縁假生。爲二佛眼所見一。云何破二因縁 T2299_.70.0234c26: 世諦一也。但因縁生。即寂滅性。故名爲二眞諦。 T2299_.70.0234c27: 無生一。爲二眞諦中道一 問。舊何得レ云二世諦破 T2299_.70.0234c28: 生。眞諦破假生一也。答。此據二假病一爲レ言 T2299_.70.0234c29: 耳。本對レ性立レ假。而惑者復決定。謂三道理有二 T2299_.70.0235a01: 此假一。故成二假生病一。今破二此假生病一。故云二破 T2299_.70.0235a02: 假一耳。而不レ破二因縁無所得假一。世諦破レ性。 T2299_.70.0235a03: 則破而不レ收。眞諦破レ假亦破亦收。破二其能 T2299_.70.0235a04: 迷情一。故收二取所惑之假一。故但除二其病一。而不
T2299_.70.0235a07: 二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二
T2299_.70.0235a10: 之義一。空假者。空二於假法一。同二性實之空一 假 T2299_.70.0235a11: 空者。假宛然空。空有無礙也。案二諦意 T2299_.70.0235a12: 者。若論二假有擧體世諦。若作二無觀一擧レ體是 T2299_.70.0235a13: 眞諦。如二水中*一以レ手出レ之。似二世諦一。案レ之 T2299_.70.0235a14: 令レ沒二是眞諦一也。若就二正義一。體非二出沒一。用 T2299_.70.0235a15: 有二出沒一。始是案*義成也。謂四重中。初節 T2299_.70.0235a16: 二諦也鼠嘍者。蟲食二粟實一其皮存。外有二世 T2299_.70.0235a17: 諦一。内無二眞諦一也 T2299_.70.0235a18: 三卷章下奧云。野城寺光太師。用二假空義一。開 T2299_.70.0235a19: 善亦用二用中一。最不レ得レ意者。如下醜人學二西施
T2299_.70.0235a22: 也。醜人者。嫫母等名。出二法淋傳下末 T2299_.70.0235a23: 之 T2299_.70.0235a24: 切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作レ
T2299_.70.0235b02: 檀。有二此義一。非二第一義悉檀一矣 T2299_.70.0235b03: 百論序疏云。三論不レ明二唯識義一。今云何用
T2299_.70.0235b06: 見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師 T2299_.70.0235b07: 自心此三可得。非レ之唯識之旨。蓋是方等宏 T2299_.70.0235b08: 宗。菩薩之大論。何以排斥 答。考二天親唯識 T2299_.70.0235b09: 之意一者。蓋是借レ心以忘レ境。忘境不レ存レ心。 T2299_.70.0235b10: 肅然無レ寄。理自玄會。非レ謂下塵爲二横計一心是 T2299_.70.0235b11: 實有上。末學不レ體二其旨。故宜須レ斥レ之。至二淨土
T2299_.70.0235b15: レ之爲二寶宮一。鬼見レ之爲二猛火一。鳥見レ之爲二好 T2299_.70.0235b16: 路一。人見レ之爲二虚空一。竝無二四質一。悉是心反異 T2299_.70.0235b17: 故見二此四事一耳。○今先問二唯識宗一。若無レ境 T2299_.70.0235b18: 有レ心者。夫論レ因名レ有レ果。果必酬レ因。心是萬 T2299_.70.0235b19: 化之因故。三界皆一心造。既有二能造之因一。豈 T2299_.70.0235b20: 無二所造境之果一。若無レ境有レ心。即無果有因 T2299_.70.0235b21: 也。問。心反異故。見レ有二外境一。但外境猶是 T2299_.70.0235b22: 心。心外無レ有レ境故。有レ因亦有レ果 答。如三外 T2299_.70.0235b23: 種子爲レ因。生二外物之果一。而有レ因有レ果者。今 T2299_.70.0235b24: 以レ心爲レ因。反異生二三界五道一。何故言二無別 T2299_.70.0235b25: 果一耶。若心横謂故。見二萬物一。實無二萬物一如三 T2299_.70.0235b26: 眼病見二空華一。實無レ華。若爾實無二萬物一。亦 T2299_.70.0235b27: 無二妄謂之心一。而於二妄謂之者一。有二妄謂之心一。 T2299_.70.0235b28: 亦於二妄謂之人一。有二妄謂之境一。若言二心境倶 T2299_.70.0235b29: 是妄謂。終因レ心故有境者。此乃是妄謂之心 T2299_.70.0235c01: 爲レ本。妄謂之境爲レ末。不レ得レ言二本有而末無一。 T2299_.70.0235c02: 又衆生心異故。見二衆生世一。諸佛菩薩應 T2299_.70.0235c03: *世誰所作耶。若言三亦是衆生心反異故見二 T2299_.70.0235c04: 應*世一者。佛即無二應*世一。若爾但有二法報兩
T2299_.70.0235c07: 答。天親論主。爲二衆生一。於二五塵中一。起二煩惱業一。 T2299_.70.0235c08: 招二生死報一。是故論云。實無二外境一。皆是心之 T2299_.70.0235c09: 所作。本有二外境一可レ起二貪嗔一。既無二外境一。於二 T2299_.70.0235c10: 何處一起二煩惱一耶。外境既無。即心亦不レ有。即 T2299_.70.0235c11: 不心不境。便悟入實相一。是故説二無境有心一。 T2299_.70.0235c12: 此是對治悉檀。非二第一義一。學人不レ解二其旨一。
T2299_.70.0235c15: 唯識者。古唯識論。是天親所造。非二新譯 T2299_.70.0235c16: 護法等釋論一也 T2299_.70.0235c17: 名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所 T2299_.70.0235c18: レ美也。魚見レ之深入。鳥見レ之飛。鹿見レ之決
T2299_.70.0235c25: 百論序疏云。○二者攝論。云二塵畢竟無一。非二 T2299_.70.0235c26: 是世諦而存一。有二於識一以爲二識世諦一。今明二此 T2299_.70.0235c27: 亦往之言一。借レ識破レ塵故。云二塵無識有一耳。然 T2299_.70.0235c28: 塵與レ識。凡有二二種一。一者性塵識世諦竝無。 T2299_.70.0235c29: 因縁塵識世諦倶有。就二本末一言レ之。實由レ心 T2299_.70.0236a01: 計レ塵。而心外無塵以レ心爲レ本。以レ塵爲レ末。 T2299_.70.0236a02: 即明二塵無即識有一。此是一往之言。然就レ理言 T2299_.70.0236a03: レ之。塵識倶無。約レ情辨レ之。塵識倶有也 問。 T2299_.70.0236a04: 攝論云。四識義。一似二眼識一。二似二塵識一。三 T2299_.70.0236a05: 似二識識一。四似二我識一。一切皆是識實無塵。今 T2299_.70.0236a06: 云何言二約レ理倶無。就レ情倶有一耶 答。此是 T2299_.70.0236a07: 借レ識破レ塵之言耳。倶是四識實無別塵。此 T2299_.70.0236a08: 云レ識者。詺二倒想一爲レ識。想謂レ有レ根。想外實 T2299_.70.0236a09: 無レ有レ根。乃至想謂レ有レ識。想外實無レ有レ識。 T2299_.70.0236a10: 然所想既無。能想寧有。如二上釋之。是故於 T2299_.70.0236a11: レ情皆有。望レ理竝無也 問。三論不レ明二唯識 T2299_.70.0236a12: 義一。今云。何用レ之 答。三論正明二此義一。中論 T2299_.70.0236a13: 成壞品云。若謂下以二現見一而有中生滅上者。即爲二 T2299_.70.0236a14: 是癡妄。而見レ有二生滅一。故知無生滅之境。皆 T2299_.70.0236a15: 是癡妄。謂レ見レ之耳。觀顛倒品云。色未二與レ心 T2299_.70.0236a16: 和合一時。空無二所有一。當レ知是心想。謂レ有レ色 T2299_.70.0236a17: 耳。心外實無レ有レ色。百論破レ塵。如二上引之。
T2299_.70.0236a21: 云。由二所縁境無レ有體故。能縁二唯識一。亦不レ得
T2299_.70.0236a24: 故。得レ離二顛倒一。難二生滅智一故。不生不滅。是
T2299_.70.0236a27: 者。應當レ學習二種觀道一。何等爲レ二。一者唯 T2299_.70.0236a28: 心識觀。二者眞如實觀。學二唯心識觀一者。所 T2299_.70.0236a29: 謂於二一切時一切處一隨二身口業所有作業一。 T2299_.70.0236b01: 悉當レ觀レ意。知二唯是心一。乃至一切境界。若往 T2299_.70.0236b02: 念皆當二察知一。勿令三使心無記攀縁不二自覺
T2299_.70.0236b07: 別之想一。漸漸能過二空處識處一無二小處一。非想 T2299_.70.0236b08: 非非想處等。定二境界相一。得二相似空三昧一。○ T2299_.70.0236b09: 離二諸障礙一。勤修不レ廢。展轉能入二心寂三昧一。
T2299_.70.0236b12: 即應レ學習眞如實觀一。其鈍根者。先未三能知二 T2299_.70.0236b13: 一切外諸境界・悉唯是心虚誰不實。故染著 T2299_.70.0236b14: 情厚。蓋障數起レ心難二調伏一。應當三先學二唯心
T2299_.70.0236b17: 便一也 T2299_.70.0236b18: 裏書云 T2299_.70.0236b19: 佛性論第四云。小乘人於二眞如中一。不二數習一 T2299_.70.0236b20: 故。故生二怖畏一。大乘人能數數習レ空。故不レ生 T2299_.70.0236b21: レ畏。如下獅子子。聞二獅子吼一。不生レ畏。若不 T2299_.70.0236b22: レ了二分別依他二性一。執爲二實有一。故被二染污一。 T2299_.70.0236b23: 三可執執二邊者。分別可執。與二能執一以爲二 T2299_.70.0236b24: 實有一。爲レ離二此二邊一故。經中佛以二幻師一爲 T2299_.70.0236b25: レ譬。迦葉譬如下幻師作二諸幻像一。所作虎等還 T2299_.70.0236b26: 食中幻師上。迦葉如レ是觀行比丘。隨レ觀二一境一顯 T2299_.70.0236b27: 現唯空一。故實無二所有一。空無眞實。云何能獨 T2299_.70.0236b28: 離二此二邊一。由依意識一。生二唯識智一。唯識智者。 T2299_.70.0236b29: 即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅二自本 T2299_.70.0236c01: 意識一。何以故。以二塵無意體一故。意識不レ生。 T2299_.70.0236c02: 意識不レ生故。唯識自滅。故意識如二幻師一。 T2299_.70.0236c03: 唯識智如二幻虎一。以二意識一能生二唯識一。故唯識 T2299_.70.0236c04: 觀。還滅二於意識一。何以故由二塵等一無故。意識 T2299_.70.0236c05: 不レ生譬如三幻虎還食二幻師一。如二提婆法師説一。 T2299_.70.0236c06: 意識三有本。諸塵是其因。若見二塵無體一。有種
T2299_.70.0236c09: 明若別幼借レ識破レ塵。一往階位。可レ得レ然 T2299_.70.0236c10: 矣。依二百論及衆經論一。大意無レ塵無レ識。位無二
T2299_.70.0236c16: 勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲レ常。應二是 T2299_.70.0236c17: 正見一。何故言邊。釋言下涅槃雖二是常住一。是因
T2299_.70.0236c20: 又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁 T2299_.70.0236c21: 集。無レ有三一法別守二自性一。故名爲レ空。如就二諸 T2299_.70.0236c22: 法一説。以爲二常離一。諸法外無一別有二一常性一。可 T2299_.70.0236c23: レ得二我樂淨一等類。亦同然。○是故諸法。皆無二
T2299_.70.0236c26: 問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結
T2299_.70.0236c29: 而眞也。又重牒八不中。判二肇公之本無一。爲二 T2299_.70.0237a01: 正義一。故知專用二此義一耳 T2299_.70.0237a02: 肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。 T2299_.70.0237a03: 一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性 T2299_.70.0237a04: 常自空故。謂二之性空一。法性如レ是故。曰二實相 T2299_.70.0237a05: 自無一。非二推レ之便無一。故名二本無一。○然則波 T2299_.70.0237a06: 若之門。觀二漚和一。之門渉レ有。○是爲二一念之 T2299_.70.0237a07: 力。權實惠具一矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。 T2299_.70.0237a08: 結盡則生死滅。故謂二之盡一耳。無復則有二一
T2299_.70.0237a11: 涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言二直是結 T2299_.70.0237a12: 盡無復盡處一耶。又經云。大般涅槃。能建二大
T2299_.70.0237a15: 涅槃善有。亦是因縁善有。非二性實實善有一。 T2299_.70.0237a16: 此義顯二次上一也 T2299_.70.0237a17: 問。前言下今論以二二諦一爲宗。二諦即中道也
T2299_.70.0237a21: 蕩耶 問。大師釋二涅槃經内外合故之文一云。 T2299_.70.0237a22: 一切遣蕩如何耶 答。非レ無二此意一。*然周撿二 T2299_.70.0237a23: 釋文一。非二必遣蕩一。今文且約二遣蕩一門一。欲レ究二 T2299_.70.0237a24: 其義一。故作二此釋一也。意恐三學者滯二内外有一。故 T2299_.70.0237a25: 且云レ爾耳
T2299_.70.0237a28: 難レ解。中假師。以二非有非無一。爲二中道一。即不 T2299_.70.0237a29: レ解二此文一故。山中師。自云。兩去不レ成レ中。 T2299_.70.0237b01: 兩來不レ成レ假也。今釋二此文一者。明二上非内 T2299_.70.0237b02: 非外。此是雙非内外一。下云二内外合一者。此 T2299_.70.0237b03: 復明二亦非非内一。亦非是非外。一切遣蕩。故
T2299_.70.0237b06: 無是一去也。合二此兩非一。故云二兩去一矣。兩來 T2299_.70.0237b07: 即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合
T2299_.70.0237b12: 正名爲二中道一。若但見レ空不レ見二不空一。此則偏 T2299_.70.0237b13: 故。不レ名二中道一若餘時以二兩非一爲二中道一。今明 T2299_.70.0237b14: 此猶是偏二兩非一。對二兩是一。今取二兩斷一者。則是 T2299_.70.0237b15: 偏非二是中道一。今此中明レ中者。空有具足。故
T2299_.70.0237b18: 也
T2299_.70.0237b27: 假名一。而言レ壞者。且約二第一義諦一。唯是一相 T2299_.70.0237b28: 無二種種相一。前三歸レ之。即種種相不レ現。猶如三 T2299_.70.0237b29: 衆流歸二于大海一。本味不レ現。而實世諦。宛然 T2299_.70.0237b30: 而有也。二云。若離二第一義悉檀一者。前三可 T2299_.70.0237c01: レ壞。若入二第一義一者。即不レ可レ壞。此言レ壞者。 T2299_.70.0237c02: 直就二前三一者所レ不レ通。故云レ可レ壞。此是三 T2299_.70.0237c03: 悉檀。教爲レ他論難。可二破壞一也。若就二第一義一 T2299_.70.0237c04: 助二顯前三一。即不レ可レ壞。故論云。上三悉檀中。 T2299_.70.0237c05: 所レ不レ通此中皆通。亦云レ除二第一義悉檀一。諸
T2299_.70.0237c08: 終不レ壞也。説教既爾觀解亦然。應レ悉レ之
T2299_.70.0237c11: 問。三論大宗者。爲二是大乘之初門一。爲當何耶 T2299_.70.0237c12: 答。五十二位大賢聖。皆在二正觀中一故不 T2299_.70.0237c13: レ可レ言是大乘初門一也 問。智論明二諸法空 T2299_.70.0237c14: 無生一。是入二佛法一初門也。又龍樹菩薩。迹在二 T2299_.70.0237c15: 初地一。造二百部論一。提婆菩薩。破二外道一立二三寶
T2299_.70.0237c18: 立二大乘三寶善信一寄二百數等一。顯二初地證一 T2299_.70.0237c19: 也。又龍樹菩薩。爲レ人説二大乘一。能破二有無見一
T2299_.70.0237c22: 乘一。同二自所證一也 T2299_.70.0237c23: 反問。既住二初地一已過二一阿僧祇三十心等一。 T2299_.70.0237c24: 何言二始入二大乘位一耶。反答。宗意。因中分二十
T2299_.70.0237c27: 其三十心。但爲二初地之方便一。故且屬二初地一。 T2299_.70.0237c28: 故大乘始。正在二初地一也。正答。五十二位大 T2299_.70.0237c29: 賢聖皆是無生之差別。一無生中。該二攝始 T2299_.70.0238a01: 終因果諸法一。如下云レ坐二道場一時上。觀二十二因緣 一。 T2299_.70.0238a02: 如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十 T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法 T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證 T2299_.70.0238a05: 門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論 T2299_.70.0238a06: 宗正明二佛惠之因果一也 T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。 T2299_.70.0238a08: 説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩 T2299_.70.0238a09: 位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。 T2299_.70.0238a10: 名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖 T2299_.70.0238a11: 畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○ T2299_.70.0238a12: 如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法 T2299_.70.0238a13: 無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無 T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀察因縁一 T2299_.70.0238a15: 方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上
T2299_.70.0238a19: 爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則 T2299_.70.0238a20: 鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟 T2299_.70.0238a21: 鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。 T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲 T2299_.70.0238a23: 委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下 T2299_.70.0238a24: 翫味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國 T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正 T2299_.70.0238a26: 觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。
T2299_.70.0238b05: T2299_.70.0238b06:
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝 T2299_.70.0238b12: 佛果空不空 T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
T2299_.70.0238b23: 無異論
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異 T2299_.70.0238b28: 二諦義 T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者 T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二 T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。 T2299_.70.0238c04: 答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。 T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所 T2299_.70.0238c17: 解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非下但取二説義一爲教。經中明二六 T2299_.70.0238c21: 塵一皆是教○可二兩望論之。發智即境。能開 T2299_.70.0238c22: 不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。
T2299_.70.0238c25: 有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。
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