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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00

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T2299_.70.0309a01: 但言無二乘。不菩薩。以總爲大乘
T2299_.70.0309a02: 故。若約別義。非無。則於佛乘
T2299_.70.0309a03: 。菩薩有二類也。可思之已上裏書
T2299_.70.0309a04: 問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以
T2299_.70.0309a05: 正矣。一乘義云此會方便説三與
餘二非眞也
○唯一
T2299_.70.0309a06: 佛乘。欲導衆生故。方便説實而
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
T2299_.70.0309a08: 二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
T2299_.70.0309a09: 父手中唯有一菓。欲諸子一菓
T2299_.70.0309a10: 。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
T2299_.70.0309a11: 相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
T2299_.70.0309a12: 尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
T2299_.70.0309a13: 遮者。明二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
T2299_.70.0309a14: 大涅槃耳。此偈但明二乘。唯有
T2299_.70.0309a15: 佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失
T2299_.70.0309a16:
T2299_.70.0309a17: 大義抄第四云西大寺
玄叡
汝云權實未其意
T2299_.70.0309a18: 若體有無。都無此義。若有具不具。我亦
T2299_.70.0309a19: 之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
T2299_.70.0309a20: 權。未其意
T2299_.70.0309a21: 天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞
T2299_.70.0309a22: 而爲第三都是妄説。通云。觀音品説此次
T2299_.70.0309a23: 。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
T2299_.70.0309a24: 次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
T2299_.70.0309a25: 菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
T2299_.70.0309a26: 第一。縁覺第二。聲聞第三譬喩
品疏
天台文
T2299_.70.0309a27: 第四
卷也
既謗其祖匠取意
T2299_.70.0309a28:  今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
T2299_.70.0309a29:  婆娑見
T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
T2299_.70.0309b02: 乘。三者聲聞乘云云
T2299_.70.0309b03: 天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲
T2299_.70.0309b04: 等文已上二文次第
T2299_.70.0309b05: 寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
T2299_.70.0309b06:
T2299_.70.0309b07: 又法華論云。方便品五門示現。破二明
T2299_.70.0309b08: 生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
T2299_.70.0309b09: 亦應無第一。第一不以大。故不
T2299_.70.0309b10: 之。既無二三。一亦去矣
T2299_.70.0309b11:   一亦去*矣者。非三非一中道也
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
T2299_.70.0309b13: 云。不有人獨得滅度。皆以如來滅度
T2299_.70.0309b14: 度之。即其證等文昔以大車但賜
T2299_.70.0309b15: 。故名偏賜方今以大車等賜諸子。其
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
T2299_.70.0309b17: 薩計煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
T2299_.70.0309b18: 污。十地菩薩行達大智云云又淨影
T2299_.70.0309b19: 釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無
T2299_.70.0309b20: 乘別教中權大故云云云若爾。四乘
T2299_.70.0309b21: 義何捨之*耶。答。涅槃論。且以地前
T2299_.70.0309b22: 。爲煩惱所染。非二乘所趣是別
T2299_.70.0309b23:
T2299_.70.0309b24: 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答云云
T2299_.70.0309b25: 化城品疏云新舊二
疏同耳。
問。三車中。大車爲是實
T2299_.70.0309b26: 是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
T2299_.70.0309b27: 一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
T2299_.70.0309b28: 珍御服弊垢衣。以是方便
T2299_.70.0309b29: 。此之佛乘亦是方便。所以然者。無
T2299_.70.0309c01: 凡夫身道樹下始得聖。爲二乘
T2299_.70.0309c02: 故。方便示現也今見此文。具用二義。然正
T2299_.70.0309c03: 道理有無經大宗而已。宜善思
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
T2299_.70.0309c06: 三乘。三外更無乘*云云大車總喩三身。及
T2299_.70.0309c07: 正喩法身。釋可具見
T2299_.70.0309c08: 遊意法華云。問。今明一乘。爲是三中一。爲
T2299_.70.0309c09: 是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
T2299_.70.0309c10: 者猶是三中一云云二者一乘非是三中
T2299_.70.0309c11: 之一。如信解品説。長者以便力蜜遣
T2299_.70.0309c12: 二人。即以二乘方便。脱珍御服。著弊垢
T2299_.70.0309c13: 。方便附語令勤作。即佛乘亦是方
T2299_.70.0309c14: 便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
T2299_.70.0309c15: 故。知一乘非是三乘中之佛乘云云
T2299_.70.0309c16: 又即會方便説三與二乘是方便云。如
T2299_.70.0309c17: 手内實有一菓方便言三菓云云一乘
T2299_.70.0309c18: 義釋
T2299_.70.0309c19: 問。既云今一乘非三中一。何故不四車
T2299_.70.0309c20: *耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有
T2299_.70.0309c21: 云云又云。昔樹王佛。別爲二乘人
T2299_.70.0309c22: 云云此釋是三車之要節也
T2299_.70.0309c23: 三論玄疏文義要第六
T2299_.70.0309c24:
T2299_.70.0309c25:
T2299_.70.0309c26: 三論玄疏文義要第七
T2299_.70.0309c27: 九菩薩地位義略廣
T2299_.70.0309c28:  十信不同
T2299_.70.0310a01:  退不退義
T2299_.70.0310a02:  眞悟十地初發心時
便成正覺
T2299_.70.0310a03:  無生忍位
T2299_.70.0310a04:  五十二位名大乘七賢
華嚴幾位
T2299_.70.0310a05:  修行時量何以入僧祇
三祇配位
T2299_.70.0310a06:  等覺地
T2299_.70.0310a07:  僧祇數有異説
T2299_.70.0310a08:  三祇劫劫量僧祇數善
行僧祇
T2299_.70.0310a09:  速疾成佛有無超劫大頓
悟小頓悟
T2299_.70.0310a10:  有爲般若
T2299_.70.0310a11:  四依位分得義多少
T2299_.70.0310a12:  三種意生身同異有
有生死
T2299_.70.0310a13:  大力菩薩初地反易
T2299_.70.0310a14:  爲物反易白報反易
爲物反易
T2299_.70.0310a15:  斷惑分齊
T2299_.70.0310a16:   菩薩地位義
T2299_.70.0310a17: 問。今宗家意。何建立菩薩地位耶。答。形勢
T2299_.70.0310a18: 云云 法華疏第一云。但菩薩略廣二位。
T2299_.70.0310a19: 略説則十四賢聖。廣説五十一位。十四賢聖
T2299_.70.0310a20: 者。外凡及内凡三賢并十地也。廣説五十一
T2299_.70.0310a21: 位者。十信十住十行十迴向十地等覺地。妙
T2299_.70.0310a22: 覺屬佛。非菩薩地攝
T2299_.70.0310a23:  此中。外凡即十信位。内凡三賢即十住十
T2299_.70.0310a24:  行十迴向也
T2299_.70.0310a25: 問。何故十信名外凡。三賢名内凡乎。答。
T2299_.70.0310a26: 内外略有二種。一約邪正以分内外。謂
T2299_.70.0310a27: 内道。外道二約大乘信望理内外。就
T2299_.70.0310a28: 乘中。一念信無生内。未信爲外。又五根
T2299_.70.0310a29: 立者名内。未立者名外。又十信未無所
T2299_.70.0310b01: 外。十信已上無所得心發方名内也。
T2299_.70.0310b02: 今此中。正約有得無得。以分内外。雖初發
T2299_.70.0310b03: 心亦學大乘無所得心。而未明了。數數退
T2299_.70.0310b04: 進。猶名有得。爲外凡
T2299_.70.0310b05:   裏書云
T2299_.70.0310b06: 正位十信者。雖無生。而未明了故。名
T2299_.70.0310b07: 外凡已上裏書
T2299_.70.0310b08: 名玄四。釋般若大義中云。五十二位大賢聖
T2299_.70.0310b09: 位。皆在般若藏中云云
T2299_.70.0310b10:   裏書云
T2299_.70.0310b11: 此文意者。於正位十信者。信無生
T2299_.70.0310b12: 明了。學無生之一邊之故。且名内凡
T2299_.70.0310b13: 已上裏書
T2299_.70.0310b14: 玄佛性義云○然由來亦言理内外凡夫
T2299_.70.0310b15: 及内道外道。故信等五根未立者。理外行
T2299_.70.0310b16: 外凡夫。五根立者。理内行心名内凡夫
T2299_.70.0310b17: 故言理内行心理外行心。既有此語。亦即
T2299_.70.0310b18: 是理内外義。但舊師等不甚分明。作此名
T2299_.70.0310b19: 耳。經言。復次道有二種。一外二内。外道
T2299_.70.0310b20: 道者。無常無樂。内道道者。有常有樂。菩提解
T2299_.70.0310b21: 脱亦復如是。聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩
T2299_.70.0310b22: 所有菩提常樂我淨。解脱亦然也○又若言
T2299_.70.0310b23: 一切諸法有生滅者。皆是理外。悉屬外道
T2299_.70.0310b24: 若一切法無生滅者。皆是理内。即屬内道
T2299_.70.0310b25: 故今明發心悟不生不滅。如般若中所辨。
T2299_.70.0310b26: 名爲内道也。分理内外
T2299_.70.0310b27:  理内外義。是此宗一科大義也。見淨名玄
T2299_.70.0310b28:  云云
T2299_.70.0310c01:  又八科章有義目而闕
T2299_.70.0310c02: 仁王般若云受持
習忍以前。行十善菩薩。有
T2299_.70.0310c03: 退有進。譬如輕毛隨風東西。○雖十千
T2299_.70.0310c04: 十正道等文。起信論云
萬劫。與此同
T2299_.70.0310c05: 疏云。此心前外凡十信云云又云。善趣見
T2299_.70.0310c06: 理未明。數數退大住小乘。似彼輕毛隨
T2299_.70.0310c07: 動。不正住又云○明十千劫有所得心
T2299_.70.0310c08: 十正道亦不進位也○發無所得心
T2299_.70.0310c09: 習忍位
T2299_.70.0310c10:   裏書云
T2299_.70.0310c11: 疏意。今習忍以前者。習忍配十住故。以
T2299_.70.0310c12: 前者不學十善歟。與上卷意別也。上
T2299_.70.0310c13: 卷意者。習種性當十信位釋。下卷意者。習
T2299_.70.0310c14: 種性配十住
T2299_.70.0310c15:  十信亦名十善位。亦名輕毛。亦名假名
T2299_.70.0310c16:  菩薩。名字菩薩。信根菩薩也。十住華嚴
T2299_.70.0310c17:  名習種姓。亦名十解若依仁王十住<#0310_10/>台爲
性種。十善後別有十信
T2299_.70.0310c18:  後之瓔珞
仁王。見疏意
十行亦名性種性。十迴向
T2299_.70.0310c19:  亦名道種性云云
T2299_.70.0310c20: 四論玄第五卷均正師瓔珞淨目天子。法才
T2299_.70.0310c21: 王子。舍利弗不七住云。今謂十<#0310_11/>住
T2299_.70.0310c22: 前得二諦空位中退也。又本業經云。退入
T2299_.70.0310c23: 外道。起大邪見。及作五逆等。豈非初發心
T2299_.70.0310c24: 前具縛凡夫菩薩汎明之也。若得中假十信
T2299_.70.0310c25: 位與三十心及初地已上。更造大邪見等。無
T2299_.70.0310c26: 是處
T2299_.70.0310c27: 又云。今無得意。開則有六位。一學無得凡夫
T2299_.70.0310c28: 位乘。二假十信位乘。三初發心中十信位乘。
T2299_.70.0310c29: 四相似乘位。即*此心也。五從初地已上。至
T2299_.70.0311a01: 金剛心眞乘位。六佛果是果位乘
T2299_.70.0311a02:  今案。此均師意。初凡夫位退。第二第三中
T2299_.70.0311a03:  假十信即不退也。又嘉祥意。十善菩薩有
T2299_.70.0311a04:  退。習種之十信即不退也下文十住。十
T2299_.70.0311a05:  行。仁王合爲性種故。前習種只是十信。
T2299_.70.0311a06:  華嚴此名賢首。當仁王習種。非輕毛十
T2299_.70.0311a07:  信位
T2299_.70.0311a08: 仁王疏云散華品此經性種在十解十行。依
T2299_.70.0311a09: 十住爲習種。十行爲性種。依華嚴十解
T2299_.70.0311a10: 十住。一名發心住乃至灌頂住行者。一名
T2299_.70.0311a11: 歡喜行乃至十名眞實行問。依仁王經。亦
T2299_.70.0311a12: 十住爲習種。十行爲性種。同華嚴
T2299_.70.0311a13: 。依何文理十住十行合爲後性種耶。答
T2299_.70.0311a14:
T2299_.70.0311a15: 仁王云。散花品初發相信恒河沙衆生。修
T2299_.70.0311a16: 伏忍。於三寶中習種姓十。信心。精進
T2299_.70.0311a17: ○念心。惠心。定心。施心。戒心。護心。願心。
T2299_.70.0311a18: 迴向心。是爲菩薩能少分化衆生。已超過二
T2299_.70.0311a19: 乘一切善地
T2299_.70.0311a20: 仁王經疏云。此經中。十解爲習種。十行爲
T2299_.70.0311a21: 性種。在十解十行。依華嚴。十住爲習種。十
T2299_.70.0311a22: 行爲性種。依華嚴。十住一名發心住乃至
T2299_.70.0311a23: 灌頂住。十行者一名歡喜行乃至十名眞實
T2299_.70.0311a24:
T2299_.70.0311a25:  經文并今疏文者。今經習種。性種。
T2299_.70.0311a26:  道種。如次可華嚴十住。十行。十迴向
T2299_.70.0311a27:  勘多悉
T2299_.70.0311a28: 仁王經云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
T2299_.70.0311a29: 。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種
T2299_.70.0311b01: 銅輪二天下。銀輪三天。性種性道種堅徳轉
T2299_.70.0311b02: 輪王已上以
加之
T2299_.70.0311b03: 華嚴云。賢首位中。得海印等塵數三昧。於
T2299_.70.0311b04: 十方界能現八相。即當此位也。涅槃疏第
T2299_.70.0311b05: 七云。如華嚴所明。十住初心。便能八相成
T2299_.70.0311b06: 此明華嚴賢首爲十住初心
T2299_.70.0311b07:   裏書云
T2299_.70.0311b08: 瓔珞經賢聖名字品列十信。以不退心
T2299_.70.0311b09: 第六。而不施心又以念爲第二。精進
T2299_.70.0311b10: 第三。又後四云迴向。護。戒。願。仁王云
T2299_.70.0311b11: 戒。護。願。迴向
T2299_.70.0311b12: 信解品疏云。所言十信者。信。進。念。定。惠。五
T2299_.70.0311b13: 根爲五。第六不退心。第七迴向心。第八戒
T2299_.70.0311b14: 心。第九護心。第十願心云云 已上
T2299_.70.0311b15: 又仁王偈云。伏忍聖胎三十人。十信十止十
T2299_.70.0311b16: 堅心十止者。當華嚴十住及十行。今合爲
T2299_.70.0311b17: 十止
T2299_.70.0311b18: 十止者。經云。四意止。身受心法。三意止。慈
T2299_.70.0311b19: 施惠。三意止。過去因忍。現在因果忍。未來果
T2299_.70.0311b20: 忍也此十二因
縁起觀也
T2299_.70.0311b21: 疏云。解云。無量恒河沙世界人天二乘。修
T2299_.70.0311b22: 種種功徳。聚集作一分。與信心菩薩等也
T2299_.70.0311b23: 乃至十信忍超過二乘地者。此是大乘之解。
T2299_.70.0311b24: 故過二乘
T2299_.70.0311b25: 法華遊意。合珍云。大乘義章依法散經
T2299_.70.0311b26: 此心前有二種十信。而立假十信。中十信
T2299_.70.0311b27: 矣。嘉祥師意。三十心前但有十信。都不
T2299_.70.0311b28: 假之與中也云云 三乘位數云。三論有二師。均僧
正分六十二位。謂假十信中十信
T2299_.70.0311b29: 云云。嘉祥但有
五十二位云云
T2299_.70.0311c01:   退不退事
T2299_.70.0311c02: 問。付位行念三不退且菩薩何位得位不
T2299_.70.0311c03: 退耶。答。十信第六心。或十住第七心云云
T2299_.70.0311c04: 法華疏第一云。舊三種不退二位不
T2299_.70.0311c05: 退。二行不退。三念不退。釋三不退。凡有
T2299_.70.0311c06: 。○第四説三上加證不退
第一。更可文之
今謂。經論不同。難
T2299_.70.0311c07: 詳會。本業瓔珞經云。十住第六住。猶退
T2299_.70.0311c08: 五逆。況復二乘。而十信第六信名爲不退
T2299_.70.0311c09: 。則知六信以上便是不退。地持論云。種性
T2299_.70.0311c10: 菩薩或進或退。則與本業大意略同。然多
T2299_.70.0311c11: 是外凡。第六心位退也。所以知然者。
T2299_.70.0311c12: 十信中。前五則是五根不立。第六稱不退
T2299_.70.0311c13: 。五根既立故。復得不退。則知。六心以上
T2299_.70.0311c14: 退也。又經言。十信菩薩十千劫行道。
T2299_.70.0311c15: 攝大乘論明阿僧祇劫修行。而舍利弗六十
T2299_.70.0311c16: 劫行道。六心中退者。此則是仰學六信
T2299_.70.0311c17: 猶未六信也。而瓔珞經言六住退者。
T2299_.70.0311c18: 龍樹釋此語云。欲地前菩薩速入
T2299_.70.0311c19: 故云退耳。其實不退
T2299_.70.0311c20:  自今謂經論不同大意略同者。經論
T2299_.70.0311c21:  各自相違。初擧瓔珞二文相違。一者六住
T2299_.70.0311c22:  退。二者六信不退。彼經列十信。名第六
T2299_.70.0311c23:  爲不退信
T2299_.70.0311c24:   裏書
T2299_.70.0311c25: 涅槃疏十七云。但解六位不同。開善等門
T2299_.70.0311c26: 宗解云。是三十心前第六心。名爲六住。第七
T2299_.70.0311c27: 心即不退。此於六住。隣於七住。當於七
T2299_.70.0311c28: 故。云爲六住説。得醫藥不得。悉皆自
T2299_.70.0311c29: 差也。今明六心是退。如舍利弗等等竝退。
T2299_.70.0312a01: 此心既是退位。若遇善知識即不退。若不
T2299_.70.0312a02: 遇即退。作闡提五逆等。何得定差
T2299_.70.0312a03: 故亦不可云云
T2299_.70.0312a04: 三乘位數云。十信七心以上免位退。或云六
T2299_.70.0312a05: 心以上是不退也云云 已上裏書
T2299_.70.0312a06: 本業瓔珞經上云。如上目天子。法才王子。舍
T2299_.70.0312a07: 利弗等。欲第七住。其中値惡因縁故。退
T2299_.70.0312a08: 凡夫不善惡中地持論。或進或退者。擧
T2299_.70.0312a09: 論二説。或進者。謂或説不退也。或退者。退進
T2299_.70.0312a10: 不定。且擧退一邊故。云本業略同
T2299_.70.0312a11: 地持論第三云。無種性處。人善趣成就。數
T2299_.70.0312a12: 退數進。有種性處。成就無退失數數増
T2299_.70.0312a13: 十住不退
T2299_.70.0312a14: 又第一云。種性菩薩白淨之法。不現在前。或
T2299_.70.0312a15: 惡道略抄
T2299_.70.0312a16: 又云。種性菩薩無善友等四法故。不
T2299_.70.0312a17: 就無上菩提。若得此四法疾得菩提
T2299_.70.0312a18: 取意
T2299_.70.0312a19:  疏然多是外凡第六心既位退也等者。自
T2299_.70.0312a20: 下有二釋。此初釋也。謂約多分十信六
T2299_.70.0312a21: 心不退。意顯少分十住亦有退。又經言十信
T2299_.70.0312a22: 云下。第二釋也。十信六心以上實不退。而教
T2299_.70.0312a23: 中説退。是方便説。謂令地前菩薩生恐怖
T2299_.70.0312a24: 故作是説。然非全無事也。然者指何事
T2299_.70.0312a25: 六住退耶。謂身子六心退故。假説六住
T2299_.70.0312a26: 也。六心者是六信。此是仰學六信。非正得
T2299_.70.0312a27: 六信耳。言學六信者。正在第五信
T2299_.70.0312a28: 修六信也。以第五信是退位故。退作
T2299_.70.0312b01: 也。今更案云。仰學六信。非必次第在
T2299_.70.0312b02: 五信。但可善趣初心仰學十信。於
T2299_.70.0312b03: 十信。第六心也有相十地等也。又淨影
釋云。善趣位中。後十二住等
T2299_.70.0312b04: 也。若爾亦可仰學六住。然約
自分中故。云仰學十信
以知第七
T2299_.70.0312b05: 者。十信位長萬劫。或僧祇劫。過此應
T2299_.70.0312b06: 七住。然身子唯六十劫行故非七住。但是十
T2299_.70.0312b07: 信也。十信中非六信者。還用不退心名
T2299_.70.0312b08: 又優婆塞經一云。舍利弗等六萬劫退。未
T2299_.70.0312b09: 解脱分法取意此約小劫歟。既云
T2299_.70.0312b10: 脱分。明知非十住
T2299_.70.0312b11:   裏書云
T2299_.70.0312b12: 後曰。案云。以十信位經一萬劫。及説
T2299_.70.0312b13: 祇證。身子六十劫。非第六信也。此義雖
T2299_.70.0312b14: 詳。而能契文相耳。先案云。十信經
T2299_.70.0312b15: 萬劫十信而身子六十劫行道證。知
T2299_.70.0312b16: 六住也。然言猶未六信者。六信
T2299_.70.0312b17: 猶未之。況六住哉。此義雖分明。然小不
T2299_.70.0312b18: 文矣。又人云。正在第五信修第六信
T2299_.70.0312b19: 者。今難云。六十劫何至第五信乎。若言
T2299_.70.0312b20: 時短後時長者。何妨六十劫至第六信。自
T2299_.70.0312b21: 七心後經一萬劫乎。大師何故以一萬劫
T2299_.70.0312b22: 久證第六心已上裏書云
T2299_.70.0312b23: 大論第十二説。舍利弗六十劫中行菩薩道
T2299_.70.0312b24: 布施。何時由眼人退趣小乘取意
T2299_.70.0312b25: 統略上云。瓔珞經二文解。一云。十信中第六
T2299_.70.0312b26: 信。名不退心。免於位退。次文云。十住第六
T2299_.70.0312b27: 住猶退。第七住不退。二文相違。今以兩義
T2299_.70.0312b28: 融會。一約利鈍。二就權實乃至故龍樹十住
T2299_.70.0312c01: 婆娑云。言十住退者。爲地前菩薩等文
T2299_.70.0312c02: 有別本云。
十地婆娑也
T2299_.70.0312c03:  此中二釋與疏兩解大同也。初約利鈍
T2299_.70.0312c04:  疏初釋云。多分不退。此即許實有退者。
T2299_.70.0312c05:  就疏意此位多分不退。多分者。若不
T2299_.70.0312c06:  施勝退。縁時不退。或多人不退。最鈍根者
T2299_.70.0312c07:  有退。如此等義不指示。直云多分。統
T2299_.70.0312c08:  略約二根性分明指示。後約權實者。有
T2299_.70.0312c09:  權化人退。疏云。方便説退。此二
T2299_.70.0312c10:  處釋。倶明實不退
T2299_.70.0312c11: 統略釋化城品云。一者十住中有利根人
T2299_.70.0312c12: 即不退。二者鈍根人則退。十信亦爾。但十信
T2299_.70.0312c13: 初明退不退。十住約終辨退不退
T2299_.70.0312c14: 上文初解同也
T2299_.70.0312c15:  意云。十信前五心。利鈍倶退。十住七心已
T2299_.70.0312c16:  上。利鈍倶不退也。六信已上六住已還。鈍
T2299_.70.0312c17:  退利不退。故云十信亦爾。以五信退。
T2299_.70.0312c18:  以六信不退。約初明退不退一對。此
T2299_.70.0312c19:  約利根。以六住退。以七住不退
T2299_.70.0312c20:  者。約終明一對。此約鈍根
T2299_.70.0312c21:  承説云。示鈍有退故。二釋猶一義耳此且一
時之義
T2299_.70.0312c22:  勢也。亦不
退二釋別耳
T2299_.70.0312c23:  十住毘婆娑。爲地前者。今考多本
T2299_.70.0312c24:  此文。有勤學之輩。更可起信論
説。信
T2299_.70.0312c25:  就有退墮惡趣者。非其實
退○恐怖令使發勇猛故云云
T2299_.70.0312c26:   裏書云
T2299_.70.0312c27: 十住婆娑第三卷阿惟越致品之
次有易行品
易行品初文云。
T2299_.70.0312c28: 問曰。至阿惟越致地者。行諸難行久乃可
T2299_.70.0312c29: 得。或墮聲聞辟支佛地。若爾者是大衰患。
T2299_.70.0313a01: 乃至菩薩亦如是。若於聲聞地及辟支佛地
T2299_.70.0313a02: 大怖畏。○答曰○若人發願欲
T2299_.70.0313a03: 阿惟越致。於其中間應不
T2299_.70.0313a04: 。晝夜精進如頭燃云云 此文雖今所
。而不分明
T2299_.70.0313a05: 已上裏書
T2299_.70.0313a06: 法華玄略述云。迴小人斷四住。或初入十住
T2299_.70.0313a07: 不退。直往未斷故退取意
T2299_.70.0313a08: 又云。十信六心已上位不退。今意七心已上
T2299_.70.0313a09: 也。十住斷結經云。身子自云。我昔在坏器
T2299_.70.0313a10: 時。從一住五住退。復至六住。如是經
T2299_.70.0313a11: 歴六十劫中。竟不不退。即十信六心
T2299_.70.0313a12: 退。未七心不退位取意
T2299_.70.0313a13: 何引六住退六信退乎。此存別義也。然
T2299_.70.0313a14: 經言住者。於信説住名而已
T2299_.70.0313a15: 涅槃疏十七云。開善門宗云。六住者。此心
T2299_.70.0313a16: 前第六心。名爲六住。第七心即不退。此於
T2299_.70.0313a17: 六住隣七住退。○今明六心是退。如
T2299_.70.0313a18: 舍利弗等竝退。此心既是退位。若遇善知識
T2299_.70.0313a19: 即不退。若不遇即作闡提。犯五逆等。何言
T2299_.70.0313a20: 定差
T2299_.70.0313a21: 三乘位數云。十信七心已上免位退。或云。六
T2299_.70.0313a22: 心已上是不退也云云
T2299_.70.0313a23: 問。言六信不退者。付何十信耶。若就仁王
T2299_.70.0313a24: 所説。外凡十信歟。無所得習種性十信
T2299_.70.0313a25: 歟。答云云
T2299_.70.0313a26:  問。若十善輕毛十信者。何越無所得十信
T2299_.70.0313a27:  對十住退不退耶。若習種性十信者。
T2299_.70.0313a28:  仁王瓔珞同明外凡十信故仁王疏引
T2299_.70.0313a29:  珞經十信。明輕毛十信輪王小王勝生。故
T2299_.70.0313b01:  知。瓔珞十信。即仁王十善輕毛菩薩也。次
T2299_.70.0313b02:  即有十住也。爾者何可定耶。答。外凡十
T2299_.70.0313b03:  善位也。而瓔珞十住在輕毛次。此即無得
T2299_.70.0313b04:  十信。當華嚴賢首位也。此以十信亦名
T2299_.70.0313b05:  十住華嚴十住位更思
決之
T2299_.70.0313b06: 維摩疏一云。一位不退。謂不退爲二乘。或
T2299_.70.0313b07: 外凡七心。或云十住七心文 此文十信七
心不退也
T2299_.70.0313b08:  問。菩薩何位得行不退念不退乎。答。七
T2299_.70.0313b09:  地行不退。八地念不退也
T2299_.70.0313b10: 法華論疏中云。八地以上免於三退云云
T2299_.70.0313b11: 法華略述五云。七地爲行不退。八地爲念不
T2299_.70.0313b12: 退云云
T2299_.70.0313b13: 論疏上云。第八地不退者。論云。下功用不
T2299_.70.0313b14: 動。此是行不退。論云。上無相行不動。謂
T2299_.70.0313b15: 念不退取意
T2299_.70.0313b16: 此中下功用者。前六地有相有功用位。上無
T2299_.70.0313b17: 相行者。七地無相有功用也。此即七地望
T2299_.70.0313b18: 六地。以爲上也。若望八地猶可下。此
T2299_.70.0313b19: 八地。論所離
T2299_.70.0313b20: 瓔珞經上卷云。進入初地法流水中。名摩訶
T2299_.70.0313b21: 薩聖種性云云
T2299_.70.0313b22:  淨影義章。八地以上名法流水
T2299_.70.0313b23:  已上且付法華疏廣略二位。問答之
T2299_.70.0313b24: 大論四十一云。於柔順忍。毎生忍中間。所
T2299_.70.0313b25: 有法名頂。住是頂上。直趣佛道。不復畏
T2299_.70.0313b26: 墮。譬如聲聞法中。懦忍中間名爲頂法。問
T2299_.70.0313b27: 曰。若得頂不墮。今云何言頂墮
T2299_.70.0313b28: 答曰。垂近應得而先者名爲墮。得頂者。
T2299_.70.0313b29: 智慧安隱。則不墮。譬如山頂更得
T2299_.70.0313c01: 頂則不墮。未到之間。傾危畏乃至
T2299_.70.0313c02: 無生法忍
T2299_.70.0313c03:   華嚴涅槃所説不同事
T2299_.70.0313c04: 大乘玄佛性義云。一師云。因果本來不二。乃
T2299_.70.0313c05: 是無二無不二故。名爲不二。雖復不二。而
T2299_.70.0313c06: 因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一
T2299_.70.0313c07: 重開也。又明果不頓階。所以因中開爲
T2299_.70.0313c08: 十地。此是第二重開也。如是於一一地中
T2299_.70.0313c09: 便開爲乃至。如初地先開爲十迴向
T2299_.70.0313c10: 乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲
T2299_.70.0313c11: 此釋涅槃十地菩
薩但見其終
T2299_.70.0313c12:  此意。則十地與菩提心開合總別爲異。
T2299_.70.0313c13:  故知。以初地發菩提心初也故以
T2299_.70.0313c14:  地發菩提。發即初義也起信論爲
發心。也。是
T2299_.70.0313c15:  眞發
心而
然地前三十心。是初地方便。亦屬
T2299_.70.0313c16:  地。或廢而不論。或兼通。而開爲五十一
T2299_.70.0313c17:  地等也。此中正意。以初地發菩提心
T2299_.70.0313c18:  也
T2299_.70.0313c19: 又云次上文○但華嚴經云初發心時便成正
T2299_.70.0313c20: 。若如此者。初發心時。即見佛性。故一師
T2299_.70.0313c21: 云。涅槃所明十地。應是地前。未得眞悟菩
T2299_.70.0313c22: 薩故。見性不明。而華嚴所明十地。從佛智
T2299_.70.0313c23: 出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
T2299_.70.0313c24: 。但地論師據行位判。行通位別。涅槃辨
T2299_.70.0313c25: 位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩見
T2299_.70.0313c26: 性不明。九地猶未見。華嚴明行通義故。
T2299_.70.0313c27: 初發心時便成正覺文 此釋十地惠眼見不
了。佛眼見了了也。
T2299_.70.0313c28: 或言。十住見如羅穀。九
住以還未佛性等
T2299_.70.0313c29:  此中。云一師者。仙光院云。一師者。興皇
T2299_.70.0314a01:  朗和尚也。華嚴云初發心時便成正覺。及
T2299_.70.0314a02:  涅槃經十地見終是眞悟菩薩。涅槃説。十
T2299_.70.0314a03:  地見佛性了者。此是地前未得眞悟菩
T2299_.70.0314a04:  薩也。問。未得眞悟十地。或言十住者。是
T2299_.70.0314a05:  何位乎。爲眞悟十地四向
T2299_.70.0314a06:  十解位歟答云云且云。十行以前十解之十
T2299_.70.0314a07:  住也。一云。地前菩薩學十地。未的明
T2299_.70.0314a08:  位故難定也
T2299_.70.0314a09:   裏書云
T2299_.70.0314a10: 玄涅槃義辨正義云。今時一師。毎以涅槃經
T2299_.70.0314a11: 云云
T2299_.70.0314a12: 問。何故稱一師耶。答。成者麟角故云爾歟。
T2299_.70.0314a13: 又是一家之師。故云一師歟。或云一家相
T2299_.70.0314a14: 傳等
T2299_.70.0314a15: 中論法品疏云。一師相承云云智光疏記釋
T2299_.70.0314a16: 云。一師者。古舊三論師等云云釋非
T2299_.70.0314a17: 已上*裏書
T2299_.70.0314a18: 方便品疏云。十地經云。如是十地義。諸佛之
T2299_.70.0314a19: 根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如是十
T2299_.70.0314a20: 地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲
T2299_.70.0314a21: 大品疏第六有文也
T2299_.70.0314a22: 仁王云。於此經中一念信。○超百劫千
T2299_.70.0314a23: 劫十地等功徳
T2299_.70.0314a24: 疏中云。文○言一念信超十地者。一念無
T2299_.70.0314a25: 所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功
T2299_.70.0314a26:
T2299_.70.0314a27:  准此釋文。於眞悟十地之前。別有有所
T2299_.70.0314a28:  得十地。若以初地眞無所得解一念無
T2299_.70.0314b01:  所得者。則應地前並爲有得。若以地前
T2299_.70.0314b02:  學無所得無者。更有有所得十地行
T2299_.70.0314b03:  也
T2299_.70.0314b04:  問。若依後義。實有百千劫中。但修有所
T2299_.70.0314b05:  得十地耶。答。初發心十善輕毛位中。
T2299_.70.0314b06:  多於有所得中行者可有也。或於有所
T2299_.70.0314b07:  得心十地行。於此假説百劫千劫。以
T2299_.70.0314b08:  爲挍量。若存此義。有所得十地。其事是
T2299_.70.0314b09:  有。但百千劫是假耳
T2299_.70.0314b10: 問。華嚴經説初發心時便成正覺。爾者指
T2299_.70.0314b11: 初發心耶。答。初歡喜地名初發心
T2299_.70.0314b12: 又五種菩提中。發心
菩提即十信位等也
問。何故初地名初發心便
T2299_.70.0314b13: 成正覺乎。答。十地是眞悟菩薩也。初地是眞
T2299_.70.0314b14: 悟之始故。云初發心也。從佛智慧出。得
T2299_.70.0314b15: 智慧故。云成正覺也。問。既云初發心。即
T2299_.70.0314b16: 未究竟。何云便成正覺耶。答。成正覺即
T2299_.70.0314b17: 初心。爾者二義相拒。不更容乎。次若
T2299_.70.0314b18: 佛智慧。應是入佛智慧。何云從佛智慧
T2299_.70.0314b19: 耶。答。無階之階級。初後宛然。階級之無
T2299_.70.0314b20: 階。發心即佛。此則因果一異。無相隔也。
T2299_.70.0314b21: 從佛智慧出者。於佛智慧十種別。即
T2299_.70.0314b22: 此十種分爲十地。十地具足。便名爲佛故。
T2299_.70.0314b23: 十地者。從佛智慧而開出也是故十地經有
十相佛果十
T2299_.70.0314b24:
問。此義猶難了。何故云無階級之階級
T2299_.70.0314b25: 乎。答。於一無生正觀。而有十地別故。云
T2299_.70.0314b26: 階級之階級也。問。既一無生正觀。何有
T2299_.70.0314b27: 地等別耶。答。總是一無得正觀。而有十種
T2299_.70.0314b28: 也。謂十波羅蜜行。十眞如法等。又約
T2299_.70.0314b29: 階漸。約證門即無差別。又無二無不
T2299_.70.0314c01: 二故爾。謂無二故。即成正覺。無不二故。猶
T2299_.70.0314c02: 是初心也。問。若論階級時。有明昧耶。若有
T2299_.70.0314c03: 者還同涅槃經所明十地見性不明義也。何
T2299_.70.0314c04: 彼爲十地前未得眞悟。此爲眞悟乎。若
T2299_.70.0314c05: 全與佛同無明昧者。直是無差別。便廢
T2299_.70.0314c06: 別義
T2299_.70.0314c07: 答。章云。果不頓階。所以因中開爲十地
T2299_.70.0314c08: 云云此是階級之謂也。此有二義。一云
T2299_.70.0314c09: 。若無明昧別。即眞悟全無十地。何云
T2299_.70.0314c10: 頓階。既有眞悟十地。則眞悟有明昧。然
T2299_.70.0314c11: 涅槃經云未得佛眼見不了故。判爲地前
T2299_.70.0314c12: 華嚴經説便成正覺覺知眞實。判爲眞悟十
T2299_.70.0314c13: 也。二云明昧。但約總別
T2299_.70.0314c14:  義猶未盡。對二經意直善思
T2299_.70.0314c15: 問。勝鬘寶窟中卷。依涅槃大品。從初發心
T2299_.70.0314c16: 即行無所得。爲攝受正法取意
略抄
淨名玄第一。
T2299_.70.0314c17: 涅槃經發心畢竟二無別之文云。自外凡
T2299_.70.0314c18: 十信位。皆入不二法門。不二即是無生異名
T2299_.70.0314c19: 也。又山門相承義云。初發心已來。即二諦並
T2299_.70.0314c20: 觀。故知。地前初發心。亦與佛果無別義
T2299_.70.0314c21: 有也。今至初發心時便成正覺之文。何唯云
T2299_.70.0314c22: 眞悟十地乎。答云云
T2299_.70.0314c23: 今且云。發心畢竟二不別文。與初發心時便
T2299_.70.0314c24: 成正覺文。釋之各別也。涅槃文爲外凡初發
T2299_.70.0314c25: 。華嚴文爲眞悟初地。專有其意。謂涅槃
T2299_.70.0314c26: 一具文云。自未度。先度云云眞約
T2299_.70.0314c27: 無二義。華嚴云。便成正覺。知一切法
T2299_.70.0314c28: 眞性取意得佛義。故云眞悟也。若更再尋
T2299_.70.0314c29: 亦得。二文意同故。華嚴此文在初發心品。此
T2299_.70.0315a01: 品則在十住法門之中。故知。非必是初地
T2299_.70.0315a02: 也。難云。若爾。何興皇和尚。釋地前耶。
T2299_.70.0315a03: 答。此猶爲難故。可初發心時便成正覺
T2299_.70.0315a04: 者。專在初地初地以上。正觀現前。得
T2299_.70.0315a05: 故。名聖位故。然於十住法門中説者。
T2299_.70.0315a06: 此心皆是初地方便故。修初地徳故。擧初
T2299_.70.0315a07: 地徳以顯十住而已
T2299_.70.0315a08: 百論序疏。證十信初。皆是無想云。涅槃
T2299_.70.0315a09: 經云。發心畢竟二不別。如是二心先心難。華
T2299_.70.0315a10: 嚴云。初發心時即是佛故云云
T2299_.70.0315a11: 華嚴六十
梵行品云十住品次。初
發心品之前也
初發心時。便
T2299_.70.0315a12: 正覺。知一切法眞實之性。具足惠身。不
T2299_.70.0315a13: 他悟第九
T2299_.70.0315a14: 法華論云○乃至一生得阿耨○菩提者。謂
T2299_.70.0315a15: 初地菩提云云
T2299_.70.0315a16: 玄教迹義云○今謂。從初發心則學無生
T2299_.70.0315a17: 於並觀故。涅槃云。發心畢竟二不別云云
T2299_.70.0315a18: 雲昧師初地竝。什肇云七地竝
論師云八地竝。今義初心竝也
T2299_.70.0315a19: 法華玄四云。然從初發心則學不二觀故。
T2299_.70.0315a20: 初發心皆是一體乘。則一念具足萬行
T2299_.70.0315a21: 故云發心畢竟二不別。但約此觀晦故。
T2299_.70.0315a22: 一體異體文一念具萬行。萬行不二名一體
也。次上云般若相應不二觀
T2299_.70.0315a23:
T2299_.70.0315a24: 中論疏第二云○若心無生則無所依。離
T2299_.70.0315a25: 一切縛。即便得中道故。五十二賢聖。皆就
T2299_.70.0315a26: 無生觀内其階級。初信諸法本性無生
T2299_.70.0315a27: 故名十信。稍折伏生心。令動念故。
T2299_.70.0315a28: 名爲伏忍。即三十心人。以伏生心
T2299_.70.0315a29: 動念。則無生稍明。順諸法無生。不
T2299_.70.0315b01: 於生名爲順忍。初地至六地也。生心動念
T2299_.70.0315b02: 復現前。無生現前故。名無生忍。七地至
T2299_.70.0315b03: 九地也。生心動念。畢竟寂滅。無生妙悟。了
T2299_.70.0315b04: 了分明。故稱寂滅忍。即十地等覺妙覺也。
T2299_.70.0315b05: 階級無階級。唯一無生觀。無階級階級故。
T2299_.70.0315b06: 五十二位不同
T2299_.70.0315b07:  此文且約五忍故。等覺妙覺合爲一種妙
T2299_.70.0315b08:  悟分明也。若約因果亦有明晦差別不
T2299_.70.0315b09:  同
T2299_.70.0315b10: 次文云。所以五十二位並作無生觀者。良
T2299_.70.0315b11: 諦本來無生故。因二諦無生
T2299_.70.0315b12: 。如涅槃云。十二因縁不生不滅。能生
T2299_.70.0315b13: 。則知。八不是五十二賢聖之根本也
T2299_.70.0315b14: 諦無生者。世諦因縁假生。涅槃非性滅
T2299_.70.0315b15: 生滅。眞諦者假生宛然。即不生故。云
T2299_.70.0315b16: 諦本來無生
T2299_.70.0315b17:   裏書云
T2299_.70.0315b18: 高野大師十住心論云。階級無階級。不
T2299_.70.0315b19: 念成覺云云已上*裏書
T2299_.70.0315b20: 又四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。藏
T2299_.70.0315b21: 師云。從凡入聖。必是漸入。無頓悟。而經
T2299_.70.0315b22: 頓斷者。應迹引接論之也。諸師多云
T2299_.70.0315b23: 頓漸悟義。隨人意之。而大乘無所得宗
T2299_.70.0315b24: 意。應諸法師釋。但難明也。鈍根薄福學
T2299_.70.0315b25: 有相善。比丘不
T2299_.70.0315b26: 四論玄十地義云。故華嚴經云。初發心菩薩。
T2299_.70.0315b27: 即三世如來等。菩薩頭陀經云。前念出家。後
T2299_.70.0315b28: 念成道。又云。直是最上利根菩薩。一了悟
T2299_.70.0315b29: 解。初發心時。便成正覺。不次第。等覺。妙
T2299_.70.0315c01: 覺。前念爲因。後爲果。金剛聖體種智現前。
T2299_.70.0315c02: 涅槃城中證究竟果云云
T2299_.70.0315c03: 又云。故知此菩薩無階差別十地也云云 此明
初地
T2299_.70.0315c04: 證與
異也
T2299_.70.0315c05: 又引大品二十二云。一念相應惠。斷無量
T2299_.70.0315c06: 煩惱及習成佛乃至但諸佛爲縁。漸頓方便
T2299_.70.0315c07: 開耳云云
T2299_.70.0315c08: 大論九十四云。菩薩法亦是佛法。若知一切
T2299_.70.0315c09: 。是得一切種智。斷煩惱習。菩薩當
T2299_.70.0315c10: 。佛以一念相應惠一切法已。得阿耨
T2299_.70.0315c11: ○菩提云云
T2299_.70.0315c12: 維摩疏四云。一念知一切法。是道場。成
T2299_.70.0315c13: 一切智。故二乘法以此四心成道。大乘中
T2299_.70.0315c14: 唯以一念則豁然大悟。具一切智
T2299_.70.0315c15: 一義云。四金剛頂。皆名爲伏故。頓斷
T2299_.70.0315c16: 一念也。一義云。許最上利根之頓悟歟。
T2299_.70.0315c17: 一義云。一念正觀爲道場故。即是階級之無
T2299_.70.0315c18: 階級也。一云解惑相對。謂迷爲一念悟爲
T2299_.70.0315c19: 一念已上裏
T2299_.70.0315c20: 問五十二位者何等耶。答。十信。十住。十行。
T2299_.70.0315c21: 十迴向。十地。等覺。妙覺也。問。爾者依何經
T2299_.70.0315c22: 五十二位乎。答云云
T2299_.70.0315c23: 法華玄第五云。華嚴。瓔珞。仁王。攝大乘論。
T2299_.70.0315c24: 十七地論。五凡夫論等。皆有五十二位。則地
T2299_.70.0315c25: 前有四十心。初即是十信。十信一阿僧祇行。
T2299_.70.0315c26: 行始乃得之○又大集經分明辨四十心
T2299_.70.0315c27: 此如何。次有四等六度。復有十信
T2299_.70.0315c28: 瓔珞賢聖名字品云。四十二賢聖名門。決定
T2299_.70.0315c29: 了義云云又云。十賢名門。所謂初發心住。未
T2299_.70.0316a01: 住前。有十心名字菩薩云云
T2299_.70.0316a02: 略述四云。大集四十心者。地前三十心加
T2299_.70.0316a03: 十地行之四等六度。此乃在十地前十迴向
T2299_.70.0316a04:
T2299_.70.0316a05:   大乘有七賢事
T2299_.70.0316a06: 仁王疏上云。一初發心人。二有相行人。三無
T2299_.70.0316a07: 相行人。四方便行人。五習種性。六性種性。七
T2299_.70.0316a08: 道種性。此七在地前調順名爲七賢
T2299_.70.0316a09: 習種前有四人者應
是十信之差別
T2299_.70.0316a10: 問。華嚴經中。於大乘幾位耶。答五十二
T2299_.70.0316a11: 云云
T2299_.70.0316a12: 問。考彼經。但説十住。十行。十迴向。十地。佛
T2299_.70.0316a13: 果功徳。不別説十信位。何云五十二位
T2299_.70.0316a14: 又等覺可
答。彼經總説賢首位十住前。故
T2299_.70.0316a15: 三十心外更有初發心之信位也。然准
T2299_.70.0316a16: 餘經。具分十信五十二位賢首者。説人
名也。見
T2299_.70.0316a17: 。雖賢首位名。然於初發心
人名。本從所得法門説人名故耳
T2299_.70.0316a18: 賢首菩薩品第八奧第
七第八端
文殊問賢首答四論玄以
文殊
T2299_.70.0316a19: 信説人也。有其謂矣。第
二會説主故也可經文
T2299_.70.0316a20: 菩薩於生死 最初發心時 一向求菩提
T2299_.70.0316a21:  堅固不説 彼一念功徳 深廣無
T2299_.70.0316a22: 邊際 如來分別説 窮劫猶不等文
T2299_.70.0316a23: 若爲諸佛常護念 以佛功徳自莊嚴 若
T2299_.70.0316a24: 佛功徳自莊嚴 即得無量功徳身 若得
T2299_.70.0316a25: 無量功徳身 其身顯曜如金山 若身
T2299_.70.0316a26: 顯曜如金山 具足衆相三十二等文 已上
第六
T2299_.70.0316a27: 若彼一切衆生類 一念之中悉知心 其
T2299_.70.0316a28: 人生死永無餘 寂滅一切煩惱患 法身
T2299_.70.0316a29: 功徳智慧具 深解一切諸法實 十地十
T2299_.70.0316b01: 種自在力 皆悉究竟勝解脱等文 或有
T2299_.70.0316b02: 佛 於彼示現成正覺 或有
T2299_.70.0316b03: 法 於彼示現説法藏 於彼十
T2299_.70.0316b04: 方世界中念念示現成佛道
T2299_.70.0316b05: 一切自在難思議 華嚴三昧勢力故 入
T2299_.70.0316b06: 微塵數諸三昧 一三昧生塵等定等文 已上
第七
T2299_.70.0316b07: 如是等廣説信位
功徳
T2299_.70.0316b08: 涅槃疏第七云。如華嚴所明十住初心。便能
T2299_.70.0316b09: 八相成道。乃至今時所判十信初心。去是初
T2299_.70.0316b10: 依位云云
T2299_.70.0316b11:  此文有二料簡。一云。十住初心開爲
T2299_.70.0316b12:  信故。即證十信位也。二云。華嚴所説十
T2299_.70.0316b13:  住初心爲賢首位。但以義勢十信
T2299_.70.0316b14:  非十信十住初心也。又更一義云。
T2299_.70.0316b15:  華嚴賢首當仁王經十住故爾。謂且取
T2299_.70.0316b16:  初義
T2299_.70.0316b17:  淨影云。於賢首位中。得海印等塵數三
T2299_.70.0316b18:  昧。於十方界。八相作佛。即以此證此位
T2299_.70.0316b19:  斷無明住地
T2299_.70.0316b20: 仁王云。十善菩薩發大心長別三界苦輪
T2299_.70.0316b21: 云云
T2299_.70.0316b22: 疏中卷云。言十善菩薩。是即第一頌。外凡夫
T2299_.70.0316b23: 念菩提心。破無始有輪故。云長別三
T2299_.70.0316b24: 界苦輪海也。十信菩薩。雖三界。已
T2299_.70.0316b25: 大心。求三界。已能離三惡道文總
T2299_.70.0316b26: 長別文恐可此釋賢首位功徳歟。又
華嚴十信。仁王習種性故。其位行甚深
T2299_.70.0316b27: 也。後義
正也
T2299_.70.0316b28: 四論第五卷
十地義
云。汎論經十信三十心
T2299_.70.0316b29: 十地名數出處不同也。今依華嚴。瓔珞。兩
T2299_.70.0316c01: 大經之也云云
T2299_.70.0316c02: 又云。次賢首品明實行之信。此兩品中明
T2299_.70.0316c03: 薩十信行心意。如集善根之行
T2299_.70.0316c04: 華嚴第二會初云名號品
文殊説
時諸菩薩咸作是念
T2299_.70.0316c05: 唯願世尊哀愍我等。隨志樂現佛刹
T2299_.70.0316c06: 乃至菩薩十住。十行。十迴向。十藏。十地。十願。
T2299_.70.0316c07: 十定。十自在。十頂菩薩隨喜心。不如來
T2299_.70.0316c08: 云云 十藏十願等。唯
行。非別位
T2299_.70.0316c09: 四論玄又云。第一明十信。亦名十發心也。
T2299_.70.0316c10: 瓔珞經云。一信心。二念。三精進心。四定心。
T2299_.70.0316c11: 五惠心。六不退心。七迴向心。八護心。九願
T2299_.70.0316c12: 心。十戒心也文又依發心菩薩經十信名
文。今者瓔珞經賢聖名字品云。
T2299_.70.0316c13: 名字菩薩常十心。所謂信心。念心。精進心。
惠心。定心。不退心。廻向心。護心。戒心願心。文
T2299_.70.0316c14: 又云。此十信行。一家判云。有二種十信。一
T2299_.70.0316c15: 假用十信。二就中假十信。即是正
T2299_.70.0316c16: 菩薩位十信也。假十信者。如法華經
T2299_.70.0316c17: 第一卷云。爲聲聞四諦法。爲縁覺
T2299_.70.0316c18: 二因縁。爲菩薩六波羅蜜乃至故一家相
T2299_.70.0316c19: 傳云。偏行六度。即是假用。明六波羅蜜
T2299_.70.0316c20: 得。是相善有所得行等文
T2299_.70.0316c21: 又云。次三十心。花嚴瓔珞。初十位中十行
T2299_.70.0316c22: 後十迴向。仁王即此名十信十止十堅心
T2299_.70.0316c23: 略取意
T2299_.70.0316c24: 仁王疏下云。瓔珞經明六名。在性名
T2299_.70.0316c25: 種性乃至問云。何名。答。一名發心住
T2299_.70.0316c26: 二治地住。三修行住。四生貫住。五方便具足
T2299_.70.0316c27: 住。六正心住。七不退住。八童眞住。九法王子
T2299_.70.0316c28: 住。十灌頂住也
T2299_.70.0316c29: 又云○一歡喜行。二饒益行。三無嗔恨行。四
T2299_.70.0317a01: 無盡行。五離癡亂行。六善現行。七無著行。八
T2299_.70.0317a02: 尊重行。九善法行。十眞實行也文 四論玄。依
珞經之。
T2299_.70.0317a03: 而云華嚴及菩提心
所并異也云云
T2299_.70.0317a04: 又云。十迴向者。一離衆生相迴向。二不壞迴
T2299_.70.0317a05: 向。三等一切佛迴向。四至一切處迴向。五無
T2299_.70.0317a06: 盡功徳藏迴向。六平等善根迴向。七等觀衆
T2299_.70.0317a07: 生迴向。八如相迴向。九無縛解脱迴向。十法
T2299_.70.0317a08: 界無礙迴向也
T2299_.70.0317a09:   十地
T2299_.70.0317a10: 一歡喜地亦名善覺地。亦名童子地。亦名離欲地
亦名初不動地。亦名勝惡魔地。離五怖過
T2299_.70.0317a11: 二乘魔也。依
槃經無畏地也
T2299_.70.0317a12: 二離垢地亦名觀達忍。亦名度黒暗
亦名無畏地。亦名滿足
T2299_.70.0317a13: 三明地亦名惠忍。亦名度邊地
大論四十九云有光地
T2299_.70.0317a14: 四炎地亦名炎惠忍。亦名爾炎聖覺菩薩。爾炎此名
智母覺生故名智母也。又約喩説名
T2299_.70.0317a15: 即釋爾炎名也。瓔珞
須陀涅。大論云増曜地
T2299_.70.0317a16: 五難勝地亦名勝惠忍。亦名勝達
菩薩。瓔珞名斯陀含
T2299_.70.0317a17: 六現前地亦名現法忍。亦名常現眞實也。瓔
珞名阿那含。大論三十九云現在地
T2299_.70.0317a18: 七遠行地亦名遠達忍。亦名玄達菩薩。瓔珞名阿羅
。大論名等定惠地。第五十卷也。又云
T2299_.70.0317a19:
T2299_.70.0317a20: 八不動地亦名等觀忍。亦
等覺菩薩
T2299_.70.0317a21: 九善惠地亦名惠光忍。住婆伽梵位。此名
。亦名破淨地。大論云善相地
T2299_.70.0317a22: 十法雲地亦名寂滅忍。亦名觀佛名。亦名灌頂
菩薩。亦名無垢地。亦名菩薩最上住
T2299_.70.0317a23:   攝大乘論明五十二位
T2299_.70.0317a24: 攝論第十一云。行願行地人。滿一阿僧祇劫
T2299_.70.0317a25: 乃至乃至十地滿第三阿僧祇。釋曰○願
T2299_.70.0317a26: 樂行人。自有四種。謂十信。十解。十行。十迴
T2299_.70.0317a27: 向。爲菩薩聖道。有四種方便
T2299_.70.0317b01:   十七地論五凡夫論者
T2299_.70.0317b02: 貞元録第二十四卷云。十七地論五卷。梁眞諦
T2299_.70.0317b03:
T2299_.70.0317b04: 右與瑜伽論同本異譯。既闕其本。十七地
T2299_.70.0317b05: 中。未何地相應云云
T2299_.70.0317b06: 續高傳一云。適得五卷。而國難未靜。側附
T2299_.70.0317b07: 通傳云云大師引彼論云。説五十二位也。
T2299_.70.0317b08: 然後代録以爲闕本耳。五凡夫論者。貞元録
T2299_.70.0317b09: 第二十八入僞妄亂眞部也。此論一卷。隋開
T2299_.70.0317b10: 皇十四年所撰衆經録内僞八十餘部之一
T2299_.70.0317b11: 也。今雖之。非必爲定量五凡夫論未
之。但有
T2299_.70.0317b12: 大丈夫論二卷。提婆菩薩造。
涼道泰譯。更可
T2299_.70.0317b13: 梁攝論第十一釋云。不了義經云。廣説如
T2299_.70.0317b14: 十七地論已上*裏書
T2299_.70.0317b15:   修行時分事
T2299_.70.0317b16: 問。菩薩自初發心幾劫數成佛。答。經
T2299_.70.0317b17: 阿僧祇劫而成佛也。問。依何文三阿
T2299_.70.0317b18: 僧祇耶。答。依智論。攝論。及地持論等
T2299_.70.0317b19: 起信論。亦明
三大僧祇
T2299_.70.0317b20: 寶窟上卷云。智度論述小乘義云○前三僧
T2299_.70.0317b21: 祇行。有漏六波羅蜜。後九十一劫。種相好業。
T2299_.70.0317b22: 樹破其行有漏六波羅蜜。及百劫種相
T2299_.70.0317b23: 好業。不其三僧祇。當知三僧祇。此通
T2299_.70.0317b24: 小乘定數通名文 大論文。如
下引
T2299_.70.0317b25:   裏書
T2299_.70.0317b26: 玄論十云。問。攝大乘論。既言一地經三僧
T2299_.70.0317b27: 祇劫行云云何一聞從八生即至四生
T2299_.70.0317b28: 答。彼論明地地三僧祇劫。此據其極久者
T2299_.70.0317c01: 耳。復有超生義。則不定。如釋迦之超彌勒
T2299_.70.0317c02:
T2299_.70.0317c03: 問。此對三祇三十三僧祇長歟。答。不
T2299_.70.0317c04: 爾。與三祇同。而對超劫者以明長也
T2299_.70.0317c05: 已上裏書
T2299_.70.0317c06: 問。菩薩自何位僧祇劫耶。答云云
T2299_.70.0317c07: 統略中卷云。如攝論。十信初心。入初阿僧
T2299_.70.0317c08: 祇劫。地持中。明種性菩薩上根者入僧祇
T2299_.70.0317c09: 軟根者不數中。此二論明位有前後。此
T2299_.70.0317c10: 二就直往人
T2299_.70.0317c11: 攝大乘論第十一云梁眞
諦譯
○行願行地人。滿
T2299_.70.0317c12: 一阿僧祇劫。行清淨意行人。行有相行人。行
T2299_.70.0317c13: 無相行人。於六地乃至七地滿第二阿僧祇
T2299_.70.0317c14: 。從此後。無功用行人乃至十地。滿第三阿
T2299_.70.0317c15: 僧祇劫。釋曰○願樂行人。自有四種。謂十
T2299_.70.0317c16: 信。十解。十行。十迴向。爲菩薩聖道。有四種
T2299_.70.0317c17: 方便云云
T2299_.70.0317c18: 此論十五卷。無著本。天親釋。願行地人爲
T2299_.70.0317c19: 初僧祇。於中以十信初。故知。此論從
T2299_.70.0317c20: 十信位僧祇
T2299_.70.0317c21: 統略云信解
攝論僧祇劫行。行十信始成
T2299_.70.0317c22: 云云
T2299_.70.0317c23: 華玄五云。十信一僧祇行。行始乃得云云
T2299_.70.0317c24: 地持論第九云。初阿僧祇。解行住過。得歡喜
T2299_.70.0317c25: 。第二阿僧祇。第七地過。入八地。第三僧
T2299_.70.0317c26: 祇。第九地過。入第十地取意
略抄
T2299_.70.0317c27: 又云。彼一一住億百千劫多成就。軟根者不
T2299_.70.0317c28: 數中云云此論明十三住。最後是佛果。
T2299_.70.0317c29: 前十二是菩薩。於十二住中。地前有二。謂
T2299_.70.0318a01: 種性及解行也。十地即爲十故十二也。淨影
T2299_.70.0318a02: 義記釋云。善趣位中。修十二住。一一經
T2299_.70.0318a03: 百千大劫。軟根遲脱故不云云此釋
T2299_.70.0318a04: 者。有利鈍者。是善趣位。非實入其十三
T2299_.70.0318a05: 也。今嘉祥意不之。謂於種性位中
T2299_.70.0318a06: 利鈍。利根入阿僧祇劫。劫數乃定。若鈍
T2299_.70.0318a07: 根者。進退不定故。不僧祇劫數中。故云
T2299_.70.0318a08: 不在數中也。又大師意。許鈍者十住第六心
T2299_.70.0318a09: 退。故知。此文總言種性意在六住而已。又
T2299_.70.0318a10: 瑜伽菩薩地。説地前菩薩有精進懈怠之
T2299_.70.0318a11: 云云 與地持同本。
知之
T2299_.70.0318a12: 問。攝論明十信入僧祇者。與地持等。豈
T2299_.70.0318a13: 相違耶。答。諸文不甚分明。難詳定
T2299_.70.0318a14: 且有二義。一云。十信利根者。自第六信
T2299_.70.0318a15: 不退故。約大分十信判。爲僧祇也。一
T2299_.70.0318a16: 云。華嚴十信當仁王般若三賢初位。彼經十
T2299_.70.0318a17: 解十行。於仁王經合爲性種。故以
T2299_.70.0318a18: 仁王意。判屬僧祇。十善輕毛。爲
T2299_.70.0318a19: 也。問。且就後義。統略但云攝論。地持二
T2299_.70.0318a20: 論明位有前後。今何輒會通耶。答疏略文。
T2299_.70.0318a21: 且約文相異。然仁王疏。分明解二經。准
T2299_.70.0318a22: 此會通兩論。何咎。又一義云。法華疏統略
T2299_.70.0318a23: 等。未分明解十信位有二故。但云十信十
T2299_.70.0318a24: 亦云
十解
十行十迴向。於中十信十住位定。
T2299_.70.0318a25: 但明退不退異者。約權實利鈍等故。仁王
T2299_.70.0318a26: 瓔珞等明位相當。故知十解前十信後。更有
T2299_.70.0318a27: 十信者。是仁王義疏時別解釋也
T2299_.70.0318a28:  意云。仁王疏。既以瓔珞仁王同也。
T2299_.70.0318a29:  而法華疏云。瓔珞十信。隣次十住也。若
T2299_.70.0318b01:  依仁王疏。瓔珞十信假名菩薩。即仁王經
T2299_.70.0318b02:  輕毛位。非習種之十信。故知。仁王疏及法
T2299_.70.0318b03:  華疏等。明義不同歟。若准法華疏意
T2299_.70.0318b04:  仁王者。十信十止十堅心之中。十信者。即
T2299_.70.0318b05:  十住異名也。更可
T2299_.70.0318b06:  後案云。猶仁王疏定故。可
T2299_.70.0318b07:  仁王有二種十信而已
T2299_.70.0318b08: 問。以三僧祇當位方何耶。答云云
T2299_.70.0318b09: 窟云。初一僧祇行行到初地。二從初地行
T2299_.70.0318b10: 。經一僧祇八地。三從八地一僧祇行
T2299_.70.0318b11: 行。到佛地。問。何故爾。答。初從凡至聖。次
T2299_.70.0318b12: 功用無功用。後從因到云云
T2299_.70.0318b13: 問。且就第三僧祇滿即到佛地。爲
T2299_.70.0318b14: 第十地初耶。答。二義。一云。到佛地。即
T2299_.70.0318b15: 上文證。云因到果故也。一義云。
T2299_.70.0318b16: 十地初。故地持云。第三僧祇無礙住過。
T2299_.70.0318b17: 最上住也。無礙住者。是第九地。最上住
T2299_.70.0318b18: 者。是第十地也初僧祇云。解行住過。得歡喜住。第
二僧祇云。有行有開發。無相住過。
T2299_.70.0318b19: 無開發住。此是七地過。入第八
也。准此故。第十地即是到處也
T2299_.70.0318b20: 問。二義中。何義爲正耶。答。文倶分明。難
T2299_.70.0318b21: 取捨也。然且以佛地僧祇到所也。問。地
T2299_.70.0318b22: 持文。既分明。豈不相違耶。答。理實僧祇包
T2299_.70.0318b23: 含始終故。到法雲地滿。乃是第三僧祇劫。
T2299_.70.0318b24: 然地持云最上住。且於因中究竟言。
T2299_.70.0318b25: 涅槃得義多少。第十地菩薩具得十六
T2299_.70.0318b26: 。義與佛地同也淨影釋云
高美同佛
又可地持等
T2299_.70.0318b27: 覺地是三僧祇外。且就僧祇滿。然
T2299_.70.0318b28: 此等覺。第十地攝故。得最上住。理實亦過
T2299_.70.0318b29: 第十地。而非全過。彼第九地全過之。故云
T2299_.70.0318c01: 第九地過。得第十地也。然見諸文。多以
T2299_.70.0318c02: 地窮僧祇滿此中二義。亦
前義爲勝耳
此中有一義
T2299_.70.0318c03: 僧祇實無定數。但以位分定三僧祇。此
T2299_.70.0318c04: 義更可擇之
T2299_.70.0318c05: 問。如何名菩薩等覺地菩薩耶。答。十地窮
T2299_.70.0318c06: 滿菩薩。解等佛果。是名等覺菩薩。淨影釋
T2299_.70.0318c07: 菩薩章觀與佛齊。未是證同云云意云。横
T2299_.70.0318c08: 同竪異。又是麁同細異而已
T2299_.70.0318c09: 寶窟上云。二萬阿僧祇劫。當作佛者。是
T2299_.70.0318c10: 何位人耶。答。有人言。此是第十地入住滿三
T2299_.70.0318c11: 心外。更起勝進。金剛心中所經小劫。進
T2299_.70.0318c12: 佛地方便非是大劫僧祇。今謂。瓔珞説。無
T2299_.70.0318c13: 垢地菩薩。千劫學佛威儀。謂象王視觀等。
T2299_.70.0318c14: 無垢地即是等覺地。金剛心菩薩。不無量
T2299_.70.0318c15: 僧祇劫學佛威儀。有人言。前云無量僧祇劫
T2299_.70.0318c16: 自在王者。此在初地。更經二萬僧祇修
T2299_.70.0318c17: 。方得作佛。經二萬僧祇劫者。此是水火
T2299_.70.0318c18: 等中劫。經言三大僧祇行行成佛者。此取
T2299_.70.0318c19: 數六十四。爲大劫之劫。滿三僧祇也。今
T2299_.70.0318c20: 謂。經中多明水火等劫三僧祇。不
T2299_.70.0318c21: 大劫三僧祇。若必有文證者。亦宜
T2299_.70.0318c22: 之。今言過二萬僧祇者。或可是劫僧祇
T2299_.70.0318c23: 善行僧祇。或可是小僧祇
T2299_.70.0318c24:  此中有兩重。有説與今謂也。初有説。言
T2299_.70.0318c25:  十地後。金剛心中。經二萬僧祇二萬箇僧
祇。是小
T2299_.70.0318c26:  劫爲
初今謂云依餘經説。等覺菩薩唯經
T2299_.70.0318c27:  千劫。不無量僧祇無量僧祇者。
無量即僧祇也
次有説。
T2299_.70.0318c28:  明初地來。經二萬僧祇劫成佛。而會
T2299_.70.0318c29:  菩薩總經三劫云云次有今謂云三祇之
T2299_.70.0319a01:  劫量。但是大劫等也。會二萬之僧祇者。
T2299_.70.0319a02:  一云劫阿僧祇云小僧祇。前有説約等覺
T2299_.70.0319a03:  論劫數。大師釋云。或可是小劫。僧祇者。
T2299_.70.0319a04:  就二地以上之故異也
T2299_.70.0319a05: 統略下云。無垢地即十地人
T2299_.70.0319a06: 統略云分別功
徳品
瓔珞經。明無垢地菩薩學佛威
T2299_.70.0319a07: 。凡經千劫。無垢地即十地人
T2299_.70.0319a08:  尋云。指第十地。總名無垢地歟。答云云
T2299_.70.0319a09: 華玄略述五云此四僧祇者。二釋。一云。就
T2299_.70.0319a10: 十一地各有三分。謂入住滿。○即是爲
T2299_.70.0319a11: *此三。并以地前初僧祇劫此四。瓔珞
T2299_.70.0319a12: 經云。無垢地菩薩千劫學佛威儀。無垢地即
T2299_.70.0319a13: 是等覺地等文第二釋略
T2299_.70.0319a14: 維摩疏二云。瓔珞經云。等覺地菩薩。於百劫
T2299_.70.0319a15: 佛威儀。故擧動進止。悉如佛也
T2299_.70.0319a16: 二智義云。問。爲但波若斷。薩婆若亦斷。答。
T2299_.70.0319a17: 此義舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智
T2299_.70.0319a18: 所斷。即薩婆若斷。今明。大品云菩薩無礙道
T2299_.70.0319a19: 中行。佛在解脱道中行。無一切暗。詳此文
T2299_.70.0319a20: 意。無礙。解脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。
T2299_.70.0319a21: 惑不現前。即無礙正斷。解脱出累外
T2299_.70.0319a22: 故。解脱不斷。故云佛在解脱道中行。無
T2299_.70.0319a23: 切暗也。若言解脱續於無礙。鎭前無惑之
T2299_.70.0319a24: 。遮未來惑。不續生。即有遮斷。故亦名
T2299_.70.0319a25: 斷。無礙正斷故。得金剛惑盡。未
T2299_.70.0319a26: 脱遮未來惑。得不盡。故盡與不盡二説
T2299_.70.0319a27:
T2299_.70.0319a28: 此中云金剛心者。是末後一念。而等覺位長
T2299_.70.0319a29: 千劫。故知金剛心者。等覺位中之差別
T2299_.70.0319b01: 也。又若通論。千劫以來。亦即是金剛心位。亦
T2299_.70.0319b02: 無垢地菩薩。又無礙道。亦得長通
T2299_.70.0319b03: 仁王疏上云。金剛菩薩得理盡三昧者。十地
T2299_.70.0319b04: 菩薩照窮因盡故云理盡。惑果生滅空者。微
T2299_.70.0319b05: 故云惑。惑者一切。無礙道空故。瓔珞
T2299_.70.0319b06: 經云。等覺菩薩與妙覺佛。生滅爲異。此明
T2299_.70.0319b07: 法身於生滅
T2299_.70.0319b08: 此文。等覺十地猶有。三界果之殘
T2299_.70.0319b09: 習歟。或可兼通明之。非等覺有分段
T2299_.70.0319b10: 也。又設言分段習者。約反易上義分
T2299_.70.0319b11: 之而已
T2299_.70.0319b12: 同疏中云。初文云佛與菩薩同用此忍者。
T2299_.70.0319b13: 是法雲地菩薩。依地論。斷諸法中
T2299_.70.0319b14: 自在。爲無礙道。佛者一切智一切種智依
T2299_.70.0319b15: 止智體圓滿名解脱道。前之四忍斷生死
T2299_.70.0319b16: 盡。不寂滅之名
T2299_.70.0319b17: 又云。入金剛三昧下忍中行名菩薩者。此
T2299_.70.0319b18: 定堅固永不退。名金剛三昧。無礙道因位所
T2299_.70.0319b19: 攝名下忍云云
T2299_.70.0319b20: 又云。斷三界心習無明者。依地論。此斷
T2299_.70.0319b21: 智障。名心習無明。觀空究竟無礙道中斷
T2299_.70.0319b22: 心習無明盡亦斷色習。文略不論耳。言
T2299_.70.0319b23: 相爲金剛者。能破生死因果究竟名爲
T2299_.70.0319b24:
T2299_.70.0319b25: 同下卷云。習忍至灌頂皆名爲伏者。從
T2299_.70.0319b26: 金剛。未一念元品。已來一刹那或
T2299_.70.0319b27: 在。通而言之故名爲伏。又云因對果心
T2299_.70.0319b28: 内帶惑。非是永無故言伏也
T2299_.70.0319b29:  此等諸文。或通第十地。總名金剛。或末
T2299_.70.0319c01:  後一念名金剛。在義無違也
T2299_.70.0319c02: 瓔珞經上云賢聖學
觀品
等覺性中一人。其名金剛
T2299_.70.0319c03: 惠菩薩。住頂寂定。以大願力住壽百劫。
T2299_.70.0319c04: 千三昧已。入金剛三昧。同一切法性
T2299_.70.0319c05: 二諦一諦一合相。復住壽千劫。學佛威儀
T2299_.70.0319c06: 象王視觀。師子遊歩。○入佛行處。坐
T2299_.70.0319c07: 道場。超度三魔。復住壽萬劫。化現成佛。入
T2299_.70.0319c08: 大寂定。等覺諸佛二諦界外○常行中道
T2299_.70.0319c09: 大樂無爲。而生滅爲異。而實非佛。現佛神
T2299_.70.0319c10: 。常住本境
T2299_.70.0319c11: 同下云。佛子。菩薩爾時住大寂門中品忍觀
T2299_.70.0319c12: 功徳滿足。登大山臺。入百千三昧。集佛儀
T2299_.70.0319c13: 。唯有累果。無常生滅。心心無爲。行過
T2299_.70.0319c14: 。解與佛同。座佛座處。其智見二。常無常
T2299_.70.0319c15: 一切法境。當知如佛名爲佛。下地一切菩
T2299_.70.0319c16: 薩。於此菩薩別知。於佛名爲菩薩
T2299_.70.0319c17: 下菩薩佛。所以者何。以大變力住壽
T2299_.70.0319c18: 百劫萬劫。現作佛化。初生得道轉法輪。似
T2299_.70.0319c19: 佛非佛。一切佛等故。威儀進止一切法同。
T2299_.70.0319c20: 是百千三昧中。如是佛行故入金剛三昧
T2299_.70.0319c21: 一相無相寂滅無爲。故名無垢地文。華嚴經
説等覺地法
T2299_.70.0319c22: 門可
T2299_.70.0319c23: 問。菩薩自初發心三大僧祇佛果者。
T2299_.70.0319c24: 唯以此爲定説歟。亦有異説耶。答。攝
T2299_.70.0319c25: 大乘論明三大僧祇劫。及七阿僧祇劫。又明
T2299_.70.0319c26: *此三阿僧祇劫。又仁王云百萬阿僧祇劫
T2299_.70.0319c27: 又智度論引經云無量阿僧祇劫成佛等。又
T2299_.70.0319c28: 復經説劫數速成佛道。故知三祇只
T2299_.70.0319c29: 是一途説。然經論中。多明三祇。玄疏等中。亦
T2299_.70.0320a01: 以爲通説。如知三僧祇此通大小
T2299_.70.0320a02: 定數通名也。當知三祇是長途説。餘皆隨
T2299_.70.0320a03: 義。亦有深趣。互不相妨
T2299_.70.0320a04: 起信論云。或示超地速成正覺。以怯弱
T2299_.70.0320a05: 衆生故。或説我於無量阿僧祇劫
T2299_.70.0320a06: 。以懈慢衆生故。能示是無數方便
T2299_.70.0320a07: 不可思議。而實菩薩種姓根等。發心則等。所
T2299_.70.0320a08: 證亦等。無超過之法。以一切菩薩皆逕
T2299_.70.0320a09: 三阿僧祇劫云云
T2299_.70.0320a10: 四論玄第十。詳起信論云。北地諸論師。云
T2299_.70.0320a11: 馬鳴造。昔日地論師造。借菩薩名
T2299_.70.0320a12: 之故。尋覓翻經論目録中有也。未
T2299_.70.0320a13: 是不
T2299_.70.0320a14:  今考貞元録。出起信論一卷眞諦譯。同論
T2299_.70.0320a15:  二卷實叉難陀譯。同馬鳴造。是同本異譯
T2299_.70.0320a16:  也。故知西天有其梵文。前後三藏倶傳
T2299_.70.0320a17:  之。均何早出不後代録。而未決之故。
T2299_.70.0320a18:  今考之耳
T2299_.70.0320a19:   裏書云
T2299_.70.0320a20: 十住毘婆娑第一云。若行大乘者。或一恒
T2299_.70.0320a21: 河沙大劫。或以二三四十百千萬。或過
T2299_.70.0320a22: 是數。然後乃得足修行菩薩十地而成
T2299_.70.0320a23: 佛道。亦隨根之利鈍。又以先世宿行因縁
T2299_.70.0320a24:
T2299_.70.0320a25: 本業經上云。佛子。是三十心一乘信。一乘
T2299_.70.0320a26: 信。一乘因法。非近行可得。廣行大心。三阿
T2299_.70.0320a27: 僧祇劫。行伏道忍。方始滿足此文於地前
T2299_.70.0320a28: 三阿僧祇
T2299_.70.0320a29: 仁王般若云。從始發心第十地。經百萬
T2299_.70.0320b01: 阿僧祇劫云云義疏釋云起行廣多云云
T2299_.70.0320b02:  意云。修習可百萬阿僧祇功徳故也。
T2299_.70.0320b03:  或應云中劫百萬阿僧祇。若約
T2299_.70.0320b04:  劫三祇也。此義不然。若三僧祇者。
T2299_.70.0320b05:  八地已上等前七地。然此經云前七地經
T2299_.70.0320b06:  十阿僧祇劫三賢十地各一
阿僧祇見也
八地千阿僧祇。九
T2299_.70.0320b07:  地萬。十地從始發心百萬僧祇。故知。
T2299_.70.0320b08:  後後轉多太増。不以劫之大小
T2299_.70.0320b09:  之。但可起行廣多。實非其多劫
T2299_.70.0320b10:  事。故經云。修百萬阿僧祇劫功徳云云
T2299_.70.0320b11: 攝大乘論明七阿僧祇及三十阿僧祇
T2299_.70.0320b12: 本業下卷云○一切賢聖人。是數量修一切
T2299_.70.0320b13: 法門。時節久近得佛果。其數百劫乃得
T2299_.70.0320b14: 。若一切衆生入是數者。得佛不久。若不
T2299_.70.0320b15: 入者。不菩薩云云
T2299_.70.0320b16:  此文可之。言菩薩經百劫成佛歟。然
T2299_.70.0320b17:  未以上
T2299_.70.0320b18: 華玄二云。二乘發心始入十信。方經五十二
T2299_.70.0320b19: 位三十三僧祇劫。方至佛耳
T2299_.70.0320b20:   裏書云
T2299_.70.0320b21: 同八云。一時節記三十四阿僧祇劫略述
T2299_.70.0320b22: 二釋。一云十一地各三分。二云十地各三
T2299_.70.0320b23: 地前四位略 已上
T2299_.70.0320b24: 大論第四云。佛言。無量阿僧祇劫作功徳。欲
T2299_.70.0320b25: 衆生。何以故。言三阿僧祇劫。阿僧祇劫
T2299_.70.0320b26: 量有云云 此破阿毘曇
毘婆娑説
T2299_.70.0320b27: 寶窟云。龍樹但破小乘三祇所行有漏行等
T2299_.70.0320b28: 三祇。當知三祇大乘定數通名取意文
T2299_.70.0320b29:   裏書云
T2299_.70.0320c01:  但破有漏六波羅蜜者。論四云。雖
T2299_.70.0320c02:  切衆生是心不清淨。不知自身無吾我
T2299_.70.0320c03:  不取者無人無主不所施物。是
T2299_.70.0320c04:  物實性不一。不説異。是三事心
T2299_.70.0320c05:  著。是爲不清淨。於世界中福報。不
T2299_.70.0320c06:  直至佛道。如説般若波羅蜜滿。如是
T2299_.70.0320c07:  乃至般若波羅蜜等文 非分十地
七分滿云。十地位住菩薩乃
T2299_.70.0320c08:  能知云云
已上
T2299_.70.0320c09: 問。今見論文。正破三僧祇。明無量阿僧祇
T2299_.70.0320c10: 而何云論主不三僧祇耶。答。此義甚
T2299_.70.0320c11: 難。然應此破小乘僧祇。彼有限量故。若
T2299_.70.0320c12: 大乘中三阿僧祇者。即不限量如華嚴經
百二十數
T2299_.70.0320c13: 之一數也。小乘中引經明
六十轉數中第五十二數也
T2299_.70.0320c14: 大集經第三十三云。是菩薩或有逕。於百劫
T2299_.70.0320c15: 菩薩行無生法忍乃至十地具
T2299_.70.0320c16: 足修習十八不共四無等諸功徳法云云
T2299_.70.0320c17: 寶窟下引起信論不立自性清淨色義
T2299_.70.0320c18: 地持第九云。彼一一住。若中上根者。一一經
T2299_.70.0320c19: 億百千大劫。多有成就。軟根者。不數中
T2299_.70.0320c20: 彼一切住。要經三阿僧祇大劫。初阿僧祇大
T2299_.70.0320c21: 劫。解行住過。得觀喜住。五行勝進第二阿僧
T2299_.70.0320c22: 祇大劫。觀喜住乃至有開發無相住過。得
T2299_.70.0320c23: 開發無相住。此即決定淨心菩薩決定勝進。
T2299_.70.0320c24: 第三阿僧祇大劫。無開發無相住及無礙智
T2299_.70.0320c25: 住過。得最上菩薩住。劫有二種。一者日月
T2299_.70.0320c26: 晝夜時節歳數無量故名阿僧祇。二者大劫
T2299_.70.0320c27: 無量故名阿僧祇。彼歳數阿僧祇。是前阿僧
T2299_.70.0320c28: 祇菩薩所過。後三阿僧祇大劫無有過。若
T2299_.70.0320c29: 菩薩増上精進。能轉中劫。不大劫。如
T2299_.70.0321a01: 是十二住菩薩。三阿僧祇大劫○彼三種煩
T2299_.70.0321a02: 惱障分染斷。觀喜住。惡趣煩惱分増上中煩
T2299_.70.0321a03: 惱分一切不行。無開發無相住。無生法忍清
T2299_.70.0321a04: 淨相續。煩惱染汚分一切不行。最上菩薩住
T2299_.70.0321a05: 一切煩惱習使障斷入如來住云云
T2299_.70.0321a06:  淨影義記第五可之。彼義記意云。種性
T2299_.70.0321a07:  已上十二住菩薩。經三阿僧祇。得如來
T2299_.70.0321a08:  住。無増減。然言一一住中隨根利鈍
T2299_.70.0321a09:  所經有遲速者。此是善趣立中修十二
T2299_.70.0321a10:  住。非實種性已上十二住也。又言劫有
T2299_.70.0321a11:  二種者。實應三故。言能轉中劫者。是
T2299_.70.0321a12:  八十増減大劫。如賢劫等爲中劫。於
T2299_.70.0321a13:  有超劫。非於大劫。得超義。大劫有
T2299_.70.0321a14:  義。一是六十四轉風劫。或賢劫等至不可
T2299_.70.0321a15:  數一大劫也。此超劫者。大乘法中。是
T2299_.70.0321a16:  權非實也。又言歳數僧祇是前菩薩所過
T2299_.70.0321a17:  等者。初僧祇菩薩經無量僧祇。不唯止
T2299_.70.0321a18:  三故言過也。大劫三阿僧祇者。一切諸住
T2299_.70.0321a19:  尚不三安能過多。故言過也。今
T2299_.70.0321a20:  於嘉祥御意者。不必爾歟。窟云。依法華
T2299_.70.0321a21:  論。但明二種僧祇云云
T2299_.70.0321a22:   三大僧祇劫量
T2299_.70.0321a23: 問。三大僧祇劫量如何。答
T2299_.70.0321a24: 寶窟上云。智論攝論等云。四十里石。天衣三
T2299_.70.0321a25: 年一拂盡。又此里城。滿中芥子。百年取
T2299_.70.0321a26: 盡。名一大劫數。此劫不可數。爲一大僧祇
T2299_.70.0321a27: 。望瓔珞經説此還是小劫。多作此説。或
T2299_.70.0321a28: 瓔珞經大劫不可數名一阿僧祇劫
T2299_.70.0321a29: 瓔珞經。四十里石爲小劫。八百里石以淨居
T2299_.70.0321b01: 天衣。即淨居天歳數。三年一拂而盡也
T2299_.70.0321b02:  今見此文二釋。謂或可已下爲第二
T2299_.70.0321b03:  釋也。即取瓔珞大劫積成僧祇也。若依
T2299_.70.0321b04:  前釋。瓔珞大劫即一大僧祇。非彼劫
T2299_.70.0321b05:  方成僧祇
T2299_.70.0321b06: 瓔珞經下云○又八百里石。方廣亦然。以
T2299_.70.0321b07: 居天衣重三銖。即淨居天千寶光明鏡爲
T2299_.70.0321b08: 月歳數。三年一拂。此故石乃盡故。名一大僧
T2299_.70.0321b09: 祇劫
T2299_.70.0321b10:  一大劫僧祇劫者。准寶窟。二釋。一云。一
T2299_.70.0321b11:  大劫此劫積成僧祇劫故。云一大僧
T2299_.70.0321b12:  祇劫也。一云。一大劫即僧祇劫也
T2299_.70.0321b13: 中論時品疏云。八十小劫爲一大劫時。小乘
T2299_.70.0321b14: 六十數。大乘八十數。爲 僧祇
T2299_.70.0321b15: 窟上云。問。已但三僧祇行成佛。今經文。何故
T2299_.70.0321b16: 無量僧祇耶。答。有人言。此言無量者。依
T2299_.70.0321b17: 華嚴經。是百二十數中一數之名也。非
T2299_.70.0321b18: 汎爾言無量也。僧祇是外國語。此言無數
T2299_.70.0321b19: 亦是一百二十數中一數之名云云 此是淨影
義記義也
T2299_.70.0321b20: 窟中卷云算數譬
之文
算數者。依振旦法。從
T2299_.70.0321b21: 乃至載。數之極也。依外國亦從一數起。十
T2299_.70.0321b22: 萬爲一羅叉。十羅叉爲一阿知羅叉。十阿知
T2299_.70.0321b23: 羅叉爲一居致居致居致爲一摩陀摩陀
T2299_.70.0321b24: 一阿由陀。如乃至百二十轉至阿僧祇
T2299_.70.0321b25: 名爲算數文 羅叉新云落叉。居
致新云倶低
T2299_.70.0321b26: 同上云。有人言。○經言三大僧祇。○此取
T2299_.70.0321b27: 數六十四爲大劫之劫。滿三僧祇也。今謂
T2299_.70.0321b28: 經中多明水火等劫爲三僧祇。不後大
T2299_.70.0321b29: 劫爲三僧祇。若必有文證者。亦宜
T2299_.70.0321c01: 云云今案三十里劫八百里劫二釋。倶約
T2299_.70.0321c02: 水火劫之矣
T2299_.70.0321c03: 地持義記第五云淨影○是中應有中劫無
T2299_.70.0321c04: 。名阿僧祇。謂賢劫等○三大劫無量名
T2299_.70.0321c05: 阿僧祇者。准依雜心。從初火劫終至風劫
T2299_.70.0321c06: 是中合有六十四劫。名一大劫。○亦可
T2299_.70.0321c07: 劫數至僧祇合爲大劫。事相難知未
T2299_.70.0321c08: 定數。此大劫至於無量。名大僧祇云云
T2299_.70.0321c09:  歳數僧祇以爲小劫。阿僧祇總有三劫
T2299_.70.0321c10: 勝鬘義記辨義章十三住義同
T2299_.70.0321c11:  嘉祥不此後大劫阿僧祇之義
T2299_.70.0321c12: 大乘玄涅槃義云。地前三阿僧祇。地地三阿
T2299_.70.0321c13: 僧祇。三十三阿僧祇。今望經論定。若言
T2299_.70.0321c14: 無量阿僧祇是小劫。言三十三阿僧祇是中
T2299_.70.0321c15: 劫。三阿僧祇成佛是大劫此言大劫者。是
T2299_.70.0321c16: 水火等劫也
T2299_.70.0321c17:  尋云。此云阿僧祇者。地地齊等。又地前
T2299_.70.0321c18:  極少。若約三阿僧祇。地上一倍。又十地
T2299_.70.0321c19:  中。地前與八地上。各有一僧祇也。若爾。
T2299_.70.0321c20:  時量是何有不同
T2299_.70.0321c21: 寶窟會菩薩經二萬阿僧祇云。今言
T2299_.70.0321c22: 萬僧祇者。或可是劫僧祇。非善行僧祇。或
T2299_.70.0321c23: 是小僧祇
T2299_.70.0321c24:  尋云。菩薩入僧祇。念念修起無量善法
T2299_.70.0321c25:  何善行小劫即長耶。答。地前菩薩根有
T2299_.70.0321c26:  別利鈍。又地上有超次等別矣。同。起信
T2299_.70.0321c27:  論云種性已上根行即等。何云利根
T2299_.70.0321c28:  耶。答。論約總相等。非微細差別
T2299_.70.0321c29:  也。又就三不退
T2299_.70.0322a01: 瑜伽菩薩地云本地分中
菩薩地
謂經第一無數大劫
T2299_.70.0322a02: 方乃超越勝解行住次第。證得極歡喜住。此
T2299_.70.0322a03: 恒常勇猛精進。非勇猛勤精進者
T2299_.70.0322a04: 瓔珞經説初地相云。法流水中。自然流
T2299_.70.0322a05: 菩薩婆若海云云
T2299_.70.0322a06: 法華玄八云。十地菩薩念念化人。皆是法師
T2299_.70.0322a07: 云云
T2299_.70.0322a08: 寶窟上云。問。爲直取三阿僧祇時節滿
T2299_.70.0322a09: 佛不
T2299_.70.0322a10: 答。不爾。若直數時節者。於時節中。有
T2299_.70.0322a11: 空過。今取三僧祇念念善相。次取三僧
T2299_.70.0322a12: 祇劫善滿。方乃得佛。問。三僧祇劫善滿者。
T2299_.70.0322a13: 亦取人天及二乘佛因不。答。法華論云。
T2299_.70.0322a14: 凡夫善及決定聲聞善非佛因。不成佛
T2299_.70.0322a15: 要取菩提心行。菩薩行善滿三僧祇方得
T2299_.70.0322a16: 作佛雜心中。二種僧祇。善行僧祇與劫僧
T2299_.70.0322a17: 。善行僧祇即前善是。劫僧祇謂時節
T2299_.70.0322a18: 今案此文。且准小乘。一
之。非大乘宗之實義
T2299_.70.0322a19:   裏書云
T2299_.70.0322a20: 大品經十三云。我昔於燃燈佛時花散城
T2299_.70.0322a21: 内四衢道側見佛聞法○是時燃燈佛記
T2299_.70.0322a22: 當來世過一阿僧祇劫。當作佛號釋迦牟
T2299_.70.0322a23: 文 天台人如
此引
T2299_.70.0322a24: 大品經十三卷三歎品云。華嚴城今考經本論
牒經同
T2299_.70.0322a25: 今謂散之與嚴者。草字相濫歟。又散花以
T2299_.70.0322a26: 故又云爾無失歟。應是異本不同已上
T2299_.70.0322a27: 問。種性已上菩薩。得無生正觀。證眞如法
T2299_.70.0322a28: 。法身内熏。念念可勝進何有過時耶。
T2299_.70.0322a29: 答。地前菩薩未眞無漏故。地持明或時
T2299_.70.0322b01: 煩惱。或墮惡道。雖煩惱。然由
T2299_.70.0322b02: 。宜使令薄。雖薄。而約縁中或時
T2299_.70.0322b03: 善法初二果人。成就聖道。而起煩惱
而道力遮七生必滅。又如勢器盛水。
T2299_.70.0322b04: 而火力令水漸滅。雖漸滅
現前有水。地前菩薩起惑亦爾
T2299_.70.0322b05:   速疾成佛事
T2299_.70.0322b06: 問。今宗家意。菩薩爲定經三大僧祇成佛
T2299_.70.0322b07: 爲當有速疾頓覺人耶。答云云今云。亦有
T2299_.70.0322b08: 頓覺之義。此有數意。若約波若道。非長非
T2299_.70.0322b09: 短非頓非漸。若約方便道。亦長亦短。又約
T2299_.70.0322b10: *波若道爲頓。約方便道漸。又約方便
T2299_.70.0322b11: 道中自行漸。化他亦漸亦頓。又約方便
T2299_.70.0322b12: 道中。亦有頓悟頓悟復有數意。謂有
T2299_.70.0322b13: 一義。於長時中方便行。而頓斷煩惱。頓
T2299_.70.0322b14: 正覺。或有一義。有一類極利根者。超悟
T2299_.70.0322b15: 速成云云 正可超悟
而無頓悟者
T2299_.70.0322b16: 本業瓔珞佛母品云。佛子。吾今爲十四億大
T2299_.70.0322b17: 。以金剛口決定了義。佛子。我昔會有
T2299_.70.0322b18: 一億八千無垢大士。即坐法性原。頓覺無二
T2299_.70.0322b19: 一切法一合相。從法會出。各各坐十方。説
T2299_.70.0322b20: 菩薩瓔珞大藏。時唯大衆見一億八千世尊
T2299_.70.0322b21: 頓覺如來。各坐百寶師子。時無量大
T2299_.70.0322b22: 衆亦坐一處。聽等覺如來説瓔珞法藏。是
T2299_.70.0322b23: 故無漸覺。世尊唯有頓覺如來三世諸佛所
T2299_.70.0322b24: 説無異
T2299_.70.0322b25:  今此文。説唯有頓悟漸覺者。約
T2299_.70.0322b26:  若道若約證教二行
是證行
T2299_.70.0322b27:   裏書云
T2299_.70.0322b28: 四論玄十地義云。一家自有頓漸悟義。吉藏
T2299_.70.0322b29: 師云凡入聖。必是漸入。無頓悟。而經
T2299_.70.0322c01: 頓悟斷者。應迹引接論之也。諸師多云
T2299_.70.0322c02: 漸頓悟義人意之。而大乘無所得
T2299_.70.0322c03: 宗意。應如諸法師釋。但難之。鈍根薄福
T2299_.70.0322c04: 有相善比丘不云云
T2299_.70.0322c05:  若准此文。嘉祥意不速疾成佛者也。
T2299_.70.0322c06:  然云此有二義。一云。均師面對嘉祥故。
T2299_.70.0322c07:  善得其意之如此。二云。彼師但得
T2299_.70.0322c08:  時對論。而不深趣。及於餘時正意
T2299_.70.0322c09:  也。但可尋自師釋文。不他人所傳
T2299_.70.0322c10:  也
T2299_.70.0322c11:  又嘉祥意。頓悟是應迹引接。超於實修
T2299_.70.0322c12:  此義殊勝也。
善硏
 又師一時以涅槃拘尸那
T2299_.70.0322c13:  城旃陀羅速記速成義。彼是賢劫佛。
T2299_.70.0322c14:  而涅槃疏第十卷菩薩品有二釋。隨宜人
T2299_.70.0322c15:  辭。而未必得。可是内祕深行之人故得
T2299_.70.0322c16:  速記也。二釋意倶非實修得速
T2299_.70.0322c17:  成佛。又考餘經。賢劫千佛並於過去
T2299_.70.0322c18:  時發願修行。釋迦彌勒既非速成。其旃
T2299_.70.0322c19:  陀羅。何獨爲疾耶
。已上
T2299_.70.0322c20: 中論疏二云。以階級無階級唯一無生觀。無
T2299_.70.0322c21: 階級階級故有五十二位不同云云
T2299_.70.0322c22: 法華經説龍女成道。云須臾頃便成
T2299_.70.0322c23: 云云
T2299_.70.0322c24: 無量義經云。若欲疾成無上菩提。應當修
T2299_.70.0322c25: 學如是大乘云云
T2299_.70.0322c26: 又云。此大乘名爲菩提大直道也。若不
T2299_.70.0322c27: 此經。無量無邊阿僧祇劫。終不成佛
T2299_.70.0322c28: 云云 此文可
T2299_.70.0322c29:   裏書云
T2299_.70.0323a01:  本業經云。發住賢人發廣大願。今生至
T2299_.70.0323a02:  佛。一切願入云云青比丘云
發心住
T2299_.70.0323a03:  義疏云。龍女聞經現身成佛故。歎此經
T2299_.70.0323a04:  有速疾力文 已上
T2299_.70.0323a05: 義疏釋龍女成道云。於刹那頃菩提心
T2299_.70.0323a06: 成佛者。伽耶山頂經。明四種發心。一
T2299_.70.0323a07: 初發心。謂入初地。二行發心。二地至七地
T2299_.70.0323a08: 三不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。
T2299_.70.0323a09: 謂第十地。龍女發心成佛是第四義也。然十
T2299_.70.0323a10: 信菩薩。亦能八相成道。位不知也。又適
T2299_.70.0323a11: 化無方。可四句。一遲方便。如十劫坐
T2299_.70.0323a12: 。二速方便。龍女刹那成佛。三亦遲亦速。如
T2299_.70.0323a13: 此釋迦六年形此二種是也。四非遲非速。
T2299_.70.0323a14: 淨土中成佛。不遲速
T2299_.70.0323a15: 統略明四種發心位同義疏
T2299_.70.0323a16:  准此文意。龍女速成是應眞。設尋
T2299_.70.0323a17:  論。應是一生補處十地菩薩得成佛耳。
T2299_.70.0323a18:  然就實成二義途。一義云。十地因滿
T2299_.70.0323a19:  菩薩成佛。非頓悟也。一義云。從凡夫地
T2299_.70.0323a20:  頓至一生補處故。云於刹那頃菩提也。
T2299_.70.0323a21:  後義雖巧而違統略文。統略云。若實成佛
T2299_.70.0323a22:  則是後發心。若應成佛通前三
T2299_.70.0323a23: 分別功徳品義疏云。次言實生者。如仁王
T2299_.70.0323a24: 經歎菩薩三十生功徳乃至攝大乘論地論悉
T2299_.70.0323a25: 三位乃至本十地初分聞經得住分。餘
T2299_.70.0323a26: 一生在。本是住分。聞得十地滿分。便坐
T2299_.70.0323a27: 道場成佛。蓋是一方次第悟作此論也。
T2299_.70.0323a28: 若超悟者。其間無定。權實二生。正就實生
T2299_.70.0323a29: 以聞經得實益故也統略十三住事
T2299_.70.0323b01:  准此文意。明實生超悟者也
T2299_.70.0323b02: 維摩疏四云經一念知一切
法是道場之
○二乘法。以三十四
T2299_.70.0323b03: 成道。大乘法中。唯以一念則豁然大悟。
T2299_.70.0323b04: 一切智大論二十八往生
云。譬如
T2299_.70.0323b05: 。或有羊而去。或有馬而去。或有
T2299_.70.0323b06: 通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘
T2299_.70.0323b07: 神通者發意便到○神通相爾不疑。
T2299_.70.0323b08: 菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。
T2299_.70.0323b09: 即入菩薩位。有菩薩初發意初雖心好。後
T2299_.70.0323b10: 諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功徳
T2299_.70.0323b11: 向阿耨○菩提。是人久久無量阿僧祇劫。
T2299_.70.0323b12: 或至不至。先世福徳因縁薄。而復鈍根心不
T2299_.70.0323b13: 堅固。如羊者。有人前世少有福徳。利根
T2299_.70.0323b14: 發心。漸漸行六波羅蜜。若三若十若百阿僧
T2299_.70.0323b15: 祇劫。得阿耨○菩提。如馬者必有
T2299_.70.0323b16: 到。第三乘神通者如上説
T2299_.70.0323b17: 次上文云。有三種菩薩。利根心堅。未發心
T2299_.70.0323b18: 前。久來集諸無量福徳智慧。是人遇佛聞
T2299_.70.0323b19: 是大乘法。阿耨○菩提心。即時行六波羅蜜
T2299_.70.0323b20: 菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集
T2299_.70.0323b21: 無量福徳。利根心堅。從佛聞法故
T2299_.70.0323b22:  准此文説。得不退菩薩名神通乘。此
T2299_.70.0323b23:  菩薩以先世福力今速入不退。入不退
T2299_.70.0323b24:  時。即名爲佛。若借先世福力。唯是長時
T2299_.70.0323b25:  修行。亦不三祇行。是義難解。更應
T2299_.70.0323b26:  思。但言未發心前。久集福智者。且望
T2299_.70.0323b27:  不退發心言耳。或全未發心但修福慧
T2299_.70.0323b28:  云云
T2299_.70.0323b29:   裏書云
T2299_.70.0323c01:  大論四十三云。疾得佛道者。入是三昧
T2299_.70.0323c02:  不便三昧也。
即無相也
 無障礙故。所行智慧與佛相
T2299_.70.0323c03:  似。若無量阿僧祇劫應得。或時超一阿僧
T2299_.70.0323c04:  祇劫百劫乃至六十一劫。如弗沙佛讃
T2299_.70.0323c05:  釋迦文佛超越九劫
T2299_.70.0323c06:  下文又云。行首楞嚴等諸三昧。亦疾得
T2299_.70.0323c07:  提取意又有無量三昧門陀羅尼門
T2299_.70.0323c08:  已上
T2299_.70.0323c09: 華嚴經説初發心時便成正覺云云
T2299_.70.0323c10: 大乘玄佛性義。釋初發心時便成正覺之文
T2299_.70.0323c11: 云。眞悟十地云云序疏引初發心菩薩即是
T2299_.70.0323c12: 佛文證。十住初發心解也。此等釋可深尋
T2299_.70.0323c13:
T2299_.70.0323c14: 大論七十九云。菩薩作是願已。疲厭心起。
T2299_.70.0323c15: 佛道無量無數阿僧祇劫行諸功徳。然後可
T2299_.70.0323c16: 得。但一劫歳數不可得數乃至是事故。或
T2299_.70.0323c17: 心生退是名邪憶念。是故佛教是菩薩
T2299_.70.0323c18: 正憶念生死雖長是事皆空如虚空如夢中所
T2299_.70.0323c19: 見非實長遠不厭心。又未來世亦是一
T2299_.70.0323c20: 念所縁。亦非長遠。復次菩薩無量福徳智慧
T2299_.70.0323c21: 力故。能超無量劫云云
T2299_.70.0323c22: 問。超無量劫者。方便歟實事歟。答云云
T2299_.70.0323c23: 二意
T2299_.70.0323c24: 大集經四云。知心性淨。是故唱如來一念
T2299_.70.0323c25: 阿耨○菩提。爲衆生一念得阿耨
T2299_.70.0323c26: ○菩提故。演説正法云云
T2299_.70.0323c27:   超劫事
T2299_.70.0323c28: 地持義記第五云經中説。釋迦牟尼超
T2299_.70.0323c29: 越九劫十二劫等。云何超九復言十二。釋迦
T2299_.70.0324a01: 過去前三僧祇修習諸度。次於百劫
T2299_.70.0324a02: 好業然後成佛。三僧祇中勤精進故。超越三
T2299_.70.0324a03: 百劫初。値弗沙佛七日專歎。復超
T2299_.70.0324a04: 。是故就後説九劫。通超前三
T2299_.70.0324a05: 十二云云
T2299_.70.0324a06: 涅槃記第五云聖行品終四十
經第十四卷
十二劫。彌勒。
T2299_.70.0324a07: 前者經中説超越九劫。今以何義
T2299_.70.0324a08: 。釋言。有以釋迦原初發心之時。在彌勒
T2299_.70.0324a09: 是十二劫。彼於三大僧祇劫中懃精進
T2299_.70.0324a10: 故。超越三劫。至彼第三僧祇滿。百劫之初。
T2299_.70.0324a11: 弗沙佛。*懃加讃歎。菩薩以餘行復超
T2299_.70.0324a12: 九劫。餘經説。後説九劫。今此通論説
T2299_.70.0324a13: 十二。此之超劫。三藏教中説之爲實。大
T2299_.70.0324a14: 乘法中是權非實。實則菩薩種性已上。修行
T2299_.70.0324a15: 齊等。成無前後
T2299_.70.0324a16: 涅槃義疏第十一釋聖行品。無超劫
T2299_.70.0324a17:   大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0324a18: 二智義云。生公用大頓悟義。唯佛斷惑。爾前
T2299_.70.0324a19: 斷○瑤師用小頓悟義。七地方斷○今明
T2299_.70.0324a20: 皆無云云 具如
T2299_.70.0324a21:   有爲般若無爲般若事
T2299_.70.0324a22: 二智義云。無爲般若有二種。一者以實相
T2299_.70.0324a23: 無爲般若。所生觀智名有爲般若。二
T2299_.70.0324a24: 者以佛果法身無爲般若。菩薩因慧名
T2299_.70.0324a25: 有爲般若云云 等覺以還所有智
慧。皆是有爲也
T2299_.70.0324a26:   四依位分事
T2299_.70.0324a27: 玄教迹義云。人四依者。依小乘五方便
T2299_.70.0324a28: 第一依今云。燸等四
心通外凡歟
須陀洹斯陀含爲第二
T2299_.70.0324a29: 。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第四依。若
T2299_.70.0324b01: 大乘。地前四十心具煩惱性爲第一依
T2299_.70.0324b02: 初地六地第二依。七八九地爲
T2299_.70.0324b03: 三依。第十地爲第四依
T2299_.70.0324b04: 涅槃疏第七云。今明依要是師位。此必
T2299_.70.0324b05: 不退。如華嚴所明。十住初心。便能八相
T2299_.70.0324b06: 成道。尚能現涅槃説法度人。豈當
T2299_.70.0324b07: 槃少分義。今時所判。十信初心是初依
T2299_.70.0324b08: 師位也。十信*此心並是初依○望大乘
T2299_.70.0324b09: 論。開善云。從初地六地。此是第二依。七
T2299_.70.0324b10: 地至九地是第三依。十地是第四依。莊嚴
T2299_.70.0324b11: 初地至七地第二依云云滿師疏
T2299_.70.0324b12: 云。初地已上是第二依位。第七第八第九
T2299_.70.0324b13: 地。是第三依。第十地是應第四依文華嚴。十
住初心能
T2299_.70.0324b14: 八相者。彼説賢首即當十信。然此中云十住初心
者。是以十信十住初也。淨影大師釋同莊嚴所
T2299_.70.0324b15: 明以第七地
第二依
問。今嘉祥大師用何義耶。答。
T2299_.70.0324b16: 且可七地第二依之義。是所用也。
T2299_.70.0324b17: 故疏云。且復第二依。從初地七地。則有
T2299_.70.0324b18: 七人。同爲第二依。何妨五人同是初依云云
T2299_.70.0324b19: 中論仙光疏記上云。此論序疏云。初地七地
T2299_.70.0324b20: 是二依。八九二地是三依者。就功用無功用
T2299_.70.0324b21: 云云
T2299_.70.0324b22:  又有七地三依。就定慧等不等
T2299_.70.0324b23:  而解之。若依天親涅槃論意。以初地
T2299_.70.0324b24:  初依也。問。若爾。嘉祥大師何違此説耶。
T2299_.70.0324b25:  答云云涅槃論且以三十心初地而爲
T2299_.70.0324b26:  論歟。大乘玄。開大乘因果二位。因中
T2299_.70.0324b27:  分十地。*此心屬初地
T2299_.70.0324b28: 同疏又云。未發心修行以來幾時故。今
T2299_.70.0324b29: 其往因也。問。此中並明四依往因
T2299_.70.0324c01: 然也。答。南北舊有二解。北方解云。此中
T2299_.70.0324c02: 九恒。前五恒是弟子位。後四恒釋四依因行
T2299_.70.0324c03: 一恒則釋一依。故具出四依往行也。第二
T2299_.70.0324c04: 南方解釋。此義不同。明此中並釋初依往
T2299_.70.0324c05: 。以兩義故。即得是歎初依解
T2299_.70.0324c06:  淨影釋。後四恒即四依。供佛是北地之師
T2299_.70.0324c07:  也。今嘉祥宗。正應是南方之義也。若依
T2299_.70.0324c08:  法華玄。以後五人爲四依
T2299_.70.0324c09: 問。何故偏明初依往因耶。答云云
T2299_.70.0324c10: 次文云。一者明何故止。釋初依爲人疑。初
T2299_.70.0324c11: 依既具煩惱性。是凡夫故不依止。○故
T2299_.70.0324c12: 今釋初依往行深遠發心來久也。二者以
T2299_.70.0324c13: 推。非是釋後三依。仁王經及瓔珞本業經
T2299_.70.0324c14: 並明十地菩薩供養微塵數世界諸佛。○今
T2299_.70.0324c15: 何得止言九恒。故知九恒止是初依往行
T2299_.70.0324c16: 云云
T2299_.70.0324c17:  加熙連河沙佛所發心故。通言九恒
T2299_.70.0324c18: 華玄八云。如涅槃四依品明。有九人。初人
T2299_.70.0324c19: 熙連河佛所發心○次一恒沙佛所發心
T2299_.70.0324c20: 信樂。○四恒沙人。十六分中解一分義
T2299_.70.0324c21: 五恒沙人。十六分中解八分義。六合人。十
T2299_.70.0324c22: 六分中解十二分義。七恒人。解十四分義
T2299_.70.0324c23: 八恒人。具解十六分義。此九品人。前四人既
T2299_.70.0324c24: 解。是弟子位。非師也。後五人既有
T2299_.70.0324c25: 。屬也。此五人合爲四依人。○即初
T2299_.70.0324c26: 依人等文 有義料簡玄意以同涅槃迹後五
人合爲初依。可下文
T2299_.70.0324c27: 涅槃疏又云。四恒始解十六分中一分之義
T2299_.70.0324c28: 何故五恒頓解八分義。舊解。初悟爲難。所
T2299_.70.0324c29: 以止解一分。次悟則易。猶破竹初節爲難。
T2299_.70.0325a01: 初節則易。所以五恒解八分也。次六恒
T2299_.70.0325a02: 更減者。理轉深惑轉微。惑復難斷理深難
T2299_.70.0325a03: 故。轉減於半也。准從前八分至十二分
T2299_.70.0325a04: 十四分別最後應次十五。何意以八恒之
T2299_.70.0325a05: 具解十六分耶。解云。最後一分加功并
T2299_.70.0325a06: 。則具解十六分云云從前八分下問
T2299_.70.0325a07: 也。意云。十六分中。初解八分義。餘則八分。
T2299_.70.0325a08: 次更加四分十二分。以前八分
T2299_.70.0325a09: 半減故。但知四分也。次於餘四分中更加
T2299_.70.0325a10: 二分十四分。次前半減也。後更半減。但
T2299_.70.0325a11: 一分前十四十五分。何云十六
T2299_.70.0325a12: 耶。答。意云。解義將滿心則猛利。以
T2299_.70.0325a13: 故。加功力而具解。問。初依菩薩具解
T2299_.70.0325a14: 槃十六分義耶。答云云若不解者。彼經
T2299_.70.0325a15: 義疏云具解問。若初依人具解十六分義
T2299_.70.0325a16: 即涅槃義盡。後三依何所解。又應因果無
T2299_.70.0325a17: 別耶。答。彼經義疏自作此問。而無答。但置
T2299_.70.0325a18: 云云。此中字者應之。今云高美同佛
T2299_.70.0325a19: 也。又更釋云。此於初依自分教門具爲
T2299_.70.0325a20: 。理實第十六分中。轉更細分乃至無量
T2299_.70.0325a21: 分義
T2299_.70.0325a22:   三種意生
T2299_.70.0325a23: 問。大師依楞伽經。立三種意生身。爾何分
T2299_.70.0325a24: 別其位耶。答云云先一往見之。似大師自
T2299_.70.0325a25: 別其位。再案之。唯是他師釋也。非大師
T2299_.70.0325a26: 自義。謂他師以楞伽勝鬘。大師自義不
T2299_.70.0325a27: 然故。而仁王疏自義也
T2299_.70.0325a28: 寶窟中卷云。所言三種意生身者。如楞伽
T2299_.70.0325a29: 。一三昧意生身。二覺法自性性意生身。三
T2299_.70.0325b01: 種類倶生無作行意生身。初地至五地。禪度
T2299_.70.0325b02: 増強故。是故説爲三昧意生身。六七地。知
T2299_.70.0325b03: 法無性故。名覺法自性身。八地已上。無功
T2299_.70.0325b04: 用行任運續起。名種類倶生無行作身
T2299_.70.0325b05: 仁王疏上卷釋三地九生滅云○六七二地
T2299_.70.0325b06: 覺法自性意生身。八地已上名種類倶生
T2299_.70.0325b07: 無作行意生。問。見本經文。以第八地
T2299_.70.0325b08: 第二覺法意生身。何違之云進屬第三
T2299_.70.0325b09: 耶。依之。淨影大師。以第八地覺法意生
T2299_.70.0325b10: 。以九地已上種類倶生耶。答。甚難。
T2299_.70.0325b11: 且云種類倶生身。無功用之義也。故判
T2299_.70.0325b12: 地已上。此即依義取之。不其語也。意
T2299_.70.0325b13: 云。有多義故。名擧一門
T2299_.70.0325b14: 二種生死義云淨影三種意生如楞伽説。○二
T2299_.70.0325b15: 覺法自性性意生身。六七八地。惠行成就○
T2299_.70.0325b16: 三種類倶生無作行意生身。謂九地上。無功
T2299_.70.0325b17: 用行任運續起。名種類倶生無作行身
T2299_.70.0325b18: 楞伽第一云。修行者了知初地上増進相
T2299_.70.0325b19: 三種身。大惠。云何三種樂正受意生身。謂
T2299_.70.0325b20: 第三第四第五地。三昧樂正受故○大惠。云
T2299_.70.0325b21: 何覺法自性性意生身。謂第八地觀察覺
T2299_.70.0325b22: 如幻等法悉無所有乃至一切色種種支分具
T2299_.70.0325b23: 足莊嚴。隨入一切佛刹大衆。通達自性法
T2299_.70.0325b24: 故。是名覺法自性性意生身。大惠。云何種類
T2299_.70.0325b25: 倶生無行作意生身。所謂覺一切佛法。縁自
T2299_.70.0325b26: 樂相。是名種類倶生無行作意生身
T2299_.70.0325b27: 入楞伽第四云菩提留
支譯
一者。得三昧樂三摩跋
T2299_.70.0325b28: 提意生身。二者。如實覺知諸法相意生身。三
T2299_.70.0325b29: 者種類生無作行意生身。菩薩從於初地
T2299_.70.0325c01: 實修行。得上上地證智之相。○大惠。何
T2299_.70.0325c02: 者如實覺知諸法相意生身。謂菩薩摩訶薩
T2299_.70.0325c03: 八地中觀察覺了。得諸法無相。○非
T2299_.70.0325c04: 大生四大相足身分。一切修行得
T2299_.70.0325c05: 意自在。隨入諸佛國土大衆。○大惠。何者種
T2299_.70.0325c06: 類生無作行意生身。謂自身内證一切諸法
T2299_.70.0325c07: 如實樂相法相樂
T2299_.70.0325c08:  海龍王經法進疏云。初二三地爲三昧意
T2299_.70.0325c09:  生身四五六地名覺法意生身。七地以
T2299_.70.0325c10:  上爲種類倶生
T2299_.70.0325c11: 問。勝鬘經中。説三種意生身。爾者與楞伽
T2299_.70.0325c12: 三種意生身同歟。答。若依淨影。二經説同。
T2299_.70.0325c13: 嘉祥所解即不如。是三種意生身。名數雖
T2299_.70.0325c14: 同。其義是別也
T2299_.70.0325c15: 勝鬘經云。無明住地。縁無漏業因。生阿羅
T2299_.70.0325c16: 漢。辟支佛。大力菩薩三種意生身。此三地彼
T2299_.70.0325c17: 三種意生身及無漏業生。依無明住地
T2299_.70.0325c18: 楞伽文如
上之
T2299_.70.0325c19: 寶窟中云○辨中。初言此三地者。此世界
T2299_.70.0325c20: 中三乘地。謂阿羅漢。辟支佛。大力菩薩。是三
T2299_.70.0325c21: 乘地。故寶性論云。此三乘地。彼三種者。彼三
T2299_.70.0325c22: 乘變易三種果
T2299_.70.0325c23: 又云。今謂。楞伽三種。約十地之。乃是
T2299_.70.0325c24: 菩薩有此三種生。今文乃明羅漢。辟支。
T2299_.70.0325c25: 大力菩薩三乘人意生身。不應以楞伽
T2299_.70.0325c26: 林公疏。同吾此釋云云 林公者曇
林師也
T2299_.70.0325c27:  問云。此三云意何。答。有云。此三擧因。彼
T2299_.70.0325c28:  三明果故。寶窟云此三地彼三種意生身
T2299_.70.0325c29:  者。第二明彼變易因之與果同依無明
T2299_.70.0326a01:  云云今云。此人不善取文故爲此謬耳。
T2299_.70.0326a02:  經具文云。三種意生身及無漏業。依無明
T2299_.70.0326a03:  地云云但是疏文略故。不及無漏業下
T2299_.70.0326a04:  文耳。故知三種意生身爲果。無漏業稱
T2299_.70.0326a05:  因。倶依無明也。今謂。此者此世間也
T2299_.70.0326a06:  三種世間。國土。衆生。智正覺也。今
此世間者。只是佛法中云意耳
T2299_.70.0326a07: 答。淨影大師釋云。地前菩薩。名爲大力。故
T2299_.70.0326a08: 聲聞。縁覺。及地前菩薩所受此三地
T2299_.70.0326a09: 初地上三種變易。爲彼三種。合有六種
T2299_.70.0326a10: 此釋順文理。既云此云彼。明指位遠近
T2299_.70.0326a11: 也。又寶性論云。三種意生身及變易生
T2299_.70.0326a12: 取意故知此三彼三各別此則文
證也
又意生
T2299_.70.0326a13: 身者。受生無礙自在如意之義也。若爾。應
T2299_.70.0326a14: 初地上。若通三乘者。意生名難解。今嘉祥
T2299_.70.0326a15: 釋不明。如何可成立耶 答。二師各存
T2299_.70.0326a16: 文理。何以淨影之精微。必同嘉祥之幽教乎。
T2299_.70.0326a17: 窟中云。言意生者。是初地已上一切菩薩。彼
T2299_.70.0326a18: 人受生無礙自在如心如意。名意生身。意有
T2299_.70.0326a19: 三義。一遍到。二速疾。三無礙。故云意生
T2299_.70.0326a20: 三義依楞伽經。又云○用此三種因行。隨意
T2299_.70.0326a21: 受生故。皆名意生身。今謂。文云意生身者。
T2299_.70.0326a22: 所謂三種意爲因而受生。三種意乃是所生
T2299_.70.0326a23:
文證
有人言。三種意生身者。三界外阿
T2299_.70.0326a24: 羅漢辟支佛大力菩薩謂三也下文見
林公解
此中。
T2299_.70.0326a25: 唯是意念念冥傳。相續不斷故名意生身。今
T2299_.70.0326a26: 謂。楞伽三種約十地之○今文乃明
T2299_.70.0326a27: 漢。辟支。大力菩薩三乘人意生身等文今見
T2299_.70.0326a28: 此文。取念念冥傳之義。今謂。以下判上二
T2299_.70.0326a29:
T2299_.70.0326b01: 寶性論第三云如來
藏品
生染三種意生身及不
T2299_.70.0326b02: 可思議變易死文 此文者。論説三染之中。説
之文也。生善之内合收。生相
T2299_.70.0326b03: 死相
之二相也
T2299_.70.0326b04:   裏書云
T2299_.70.0326b05: 寶性論三云。如生染三種意生身。及不可思
T2299_.70.0326b06: 議變易生死問。此文如淨影釋三種意生
T2299_.70.0326b07: 與變易
T2299_.70.0326b08:  生別論如何可會耶。答。此文中。生名
T2299_.70.0326b09:  生身。死稱變易死。故生之與死兩擧也。
T2299_.70.0326b10:  謂縁相因相生相壞相別。論謂縁相者。
T2299_.70.0326b11:  是無明住地。因相者。無漏業。生相壞相者。
T2299_.70.0326b12:  論文云。生相者。謂無明住地縁。依無漏業
T2299_.70.0326b13:  因三種意生身。○壞相者。謂三種意生
T2299_.70.0326b14:  身縁不可思議變易死。如生縁故有
T2299_.70.0326b15:  老死云云而今云生染者。説三種染
T2299_.70.0326b16:  謂煩惱業及生也。云生染時。合前生之
T2299_.70.0326b17:  與死。但云生染等也。問。若爾。何故意
T2299_.70.0326b18:  生身外。重云變易生死耶。但可變易
T2299_.70.0326b19:  死。不生死耶 答。此謂生家之死
T2299_.70.0326b20:  也。故云生死。即意生身之死也。寶性論三
T2299_.70.0326b21:  又云。住無漏界中聲聞辟支佛得大力自
T2299_.70.0326b22:  在菩薩。爲如來功徳法身第一。彼岸有
T2299_.70.0326b23:  四種障。何等爲四。一者縁相等文上。
冥文
此文
T2299_.70.0326b24:  擧聲聞。縁覺。大力菩薩。即其所有四障
T2299_.70.0326b25:  中。擧三種意生身也。明知。三乘即爲
T2299_.70.0326b26:  種意生身也。若如淨影釋者。豈不
T2299_.70.0326b27:  文耶。而依彼釋者。擧初擧後耳。此文不
T2299_.70.0326b28:  盡歟。可之。同論第四卷云。復次聲聞
T2299_.70.0326b29:  辟支佛大力菩薩三種意生身中。無淨樂
T2299_.70.0326c01:  我淨等文 此文倶不
二師釋 已上
T2299_.70.0326c02: 涅槃義云○有有生死。即是生住二相。無有
T2299_.70.0326c03: 生死。即是滅相。若通而爲論。一一地皆具
T2299_.70.0326c04: 四種云云 地地皆具四種者。此中且付菩薩
種事云。故云地地也。例之。聲聞縁覺
T2299_.70.0326c05: 縁相因相生相壞相
四種皆應具也
T2299_.70.0326c06:  今見此文。取生相壞相二義。如生與
T2299_.70.0326c07:  死。謂以意生身生相。以變易死
T2299_.70.0326c08:  相。非位分之。依淨影意亦爾。變易死
T2299_.70.0326c09:  通六種。然於生中地上生。餘三竝是
T2299_.70.0326c10:  變易生也。此生之死則有六種。雖
T2299_.70.0326c11:  下。然生與死異也。窟下云。金剛心唯有
T2299_.70.0326c12:  死無復生故。言無有生死云云 此釋意
T2299_.70.0326c13:  也又説生相。但擧意生身。不別擧聲聞
T2299_.70.0326c14:  縁覺變易。故知意生身通貫三乘也。淨影
T2299_.70.0326c15:  釋云。且擧後也。若依嘉祥。直取三乘變
T2299_.70.0326c16:  易生生相。分取其死壞相。甚順
T2299_.70.0326c17:  也
T2299_.70.0326c18:   裏書云
T2299_.70.0326c19: 寶窟下云○有有生死者。有生復有死。故
T2299_.70.0326c20: 有有生死即是寶性論中。生相此是當
T2299_.70.0326c21: 體立名。故言有有生死。○問。寶性論直言
T2299_.70.0326c22: 生相。今何故言生復有死。答。寶性論對
T2299_.70.0326c23: 第四壞相故。説第三生。攝論對第四有
T2299_.70.0326c24: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。金
T2299_.70.0326c25: 剛心唯有死。無復有生。故言無有生死。亦
T2299_.70.0326c26: 當體立名。即寶性論中。壞相即是有死無
T2299_.70.0326c27: 云云方便及因縁者。以果從縁及因
T2299_.70.0326c28: 名。今對彼故。云當體立名也。問。金剛心位
T2299_.70.0326c29: 變易報起。應生。何言無耶。答。金剛心自
T2299_.70.0327a01: 滅。更無續生故言無生也。若爾。金剛心自
T2299_.70.0327a02: 體有生有死。更無別生復無別死。何故但
T2299_.70.0327a03: 生有死耶 答。金剛心當時爲死。爾
T2299_.70.0327a04: 時無生其金剛心生位。即屬前念滅位故。
T2299_.70.0327a05: 無生有死也。又問。若言金剛心後更無
T2299_.70.0327a06: 者。何言當體立名耶。答。對因縁名。
T2299_.70.0327a07: 此有無者。直是生死果報。故云當體也。此
T2299_.70.0327a08: 等諸義最有興。可已上裏書
T2299_.70.0327a09: 法鼓經下云○意生身阿羅漢辟支佛得自在
T2299_.70.0327a10: 力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。○等文
T2299_.70.0327a11: 佛性論第二云。三種聖人是意生身云云
T2299_.70.0327a12: 正證文也
T2299_.70.0327a13:   裏書云
T2299_.70.0327a14: 法鼓經具文云。凡夫邪見如初生乳。乳血共
T2299_.70.0327a15: 雜。受三歸者。猶如純乳。隨信行等及初發
T2299_.70.0327a16: 心菩薩住解行地。猶如成酪。七種學人及七
T2299_.70.0327a17: 住菩薩。猶如生蘇。意生身阿羅漢辟支佛得
T2299_.70.0327a18: 自在力及九住十住菩薩。猶如熟蘇。如來應
T2299_.70.0327a19: 供等正覺猶如醍醐云云此文説第八地
T2299_.70.0327a20: 自在力。二乘無學及八地已上受意生身
T2299_.70.0327a21: 而七地前不意生者。如仁王等。七地爲
T2299_.70.0327a22: 肉身。借相解義耳。然法華論明説七地離
T2299_.70.0327a23: 分段故。可之 已上裏書
T2299_.70.0327a24: 問。大力菩薩者。何位菩薩耶 答。淨影釋
T2299_.70.0327a25: 地前二輪煩惱未斷
不爲彼寧故
嘉祥意。初地已上名
T2299_.70.0327a26: 。若依眞諦釋。應十行六心以去
T2299_.70.0327a27: 統略下藥草品云。依眞諦師意。十信但伏
T2299_.70.0327a28: 。十解則斷見諦惑。伏修惑。至十行第六
T2299_.70.0327b01: 修惑。盡。與二乘云云
T2299_.70.0327b02: 同化城品疏云。問。何位受變易生死。答曰。
T2299_.70.0327b03: 此義不定。若如前判。十行六心斷三界惑
T2299_.70.0327b04: 盡。與二乘齊。受在變易。爾前受
T2299_.70.0327b05: 窟中云。若依三藏○十行斷思惟。十行第
T2299_.70.0327b06: 七心去。伏無明及四住習。○若依前文。羅
T2299_.70.0327b07: 漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生死
T2299_.70.0327b08: 若爾。即二乘與初地菩薩同斷四住盡。從
T2299_.70.0327b09: 初地佛地。斷於無明。其不盡者。地持法
T2299_.70.0327b10: 華疏中已釋也
T2299_.70.0327b11:  考此文意。初地斷四住盡義。以大力變
T2299_.70.0327b12:  易之。大力者。初地云事明歟。但爲
T2299_.70.0327b13:  意未
T2299_.70.0327b14: 法華疏七云○依法華論分別功徳品。地
T2299_.70.0327b15: 前菩薩界内受生。登地已上界外受生。依
T2299_.70.0327b16: 度論。七地菩薩。肉身中得無生忍。捨肉身
T2299_.70.0327b17: 三界外法性身。依眞諦三藏釋。攝大乘論
T2299_.70.0327b18: 意。用十行第六心去。則受界外生。經論不
T2299_.70.0327b19: 同。難詳定
T2299_.70.0327b20:  法性生身者。謂變易身。非即法性身也。
T2299_.70.0327b21:  化城。統略會智論云。此是離麁相肉。
T2299_.70.0327b22:  何以知之。羅漢亦捨肉身淨土。可
T2299_.70.0327b23:  與七地等文 可
T2299_.70.0327b24: 華玄略述云第三
初地正是。但論云。七地菩薩
T2299_.70.0327b25: 肉身法性身者。此是六地以還。定慧
T2299_.70.0327b26: 等故。有取想。至七地時。定慧方均。於
T2299_.70.0327b27: 七地前取。故名捨肉身耳。非是捨
T2299_.70.0327b28: 分段肉身云云
T2299_.70.0327b29: 又云。若第四果迴心向大。從初信心
T2299_.70.0327c01: 易身。○若下三果迴心向大。同於直往菩薩
T2299_.70.0327c02: 初地變易身云云
T2299_.70.0327c03:   裏書云
T2299_.70.0327c04:  大論四十二云。若菩薩○漸近薩婆若。○
T2299_.70.0327c05:  破諸虚誑取相之法。受法性生身。所
T2299_.70.0327c06:  常得化生胞胎云云 已上*裏書
T2299_.70.0327c07: 窟中卷云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。
T2299_.70.0327c08: 二迴小入大。名爲大力大力者。以
T2299_.70.0327c09: 業繋。自在受生故言大力
T2299_.70.0327c10:  意云。不分段三界業繋云歟
T2299_.70.0327c11: 又云。何位是大力菩薩。答。有人言。種性不言可
種性
T2299_.70.0327c12: 有言。地前菩薩亦未
分判
三藏釋。攝論仁王云
T2299_.70.0327c13: 十行菩薩斷惑與二乘。此義即十行爲
T2299_.70.0327c14: 。有言。六地終心三界報盡。便受變易。正
T2299_.70.0327c15: 私云。此經
者何經
有人。七地二乘中間生
T2299_.70.0327c16: 死。八地變易已上取意
已下任文
今謂。位義難知憶生罪
T2299_.70.0327c17: 過。不定判也。若依法華論。數處分明文
T2299_.70.0327c18: 地前是凡夫。受分段。方入初地。即
T2299_.70.0327c19: 初地已去。是變易生死大力菩薩
T2299_.70.0327c20: 玄涅槃義云。問。何以得地前爲分段。初
T2299_.70.0327c21: 地已上爲變易耶。答。涅槃云。初地菩薩破
T2299_.70.0327c22: 二十五有。得金剛三昧云云 初地破二十五有
涅槃及楞伽經
T2299_.70.0327c23:   裏書云
T2299_.70.0327c24:  仁王疏云。依智度論。前世因縁。七地菩薩
T2299_.70.0327c25:  有肉身。七地聲聞地。聲聞肉身成道。
T2299_.70.0327c26:  相解義故。云七地有肉身也。智度論又
T2299_.70.0327c27:  云。初地名法身。況七地肉身。肉身者。此
T2299_.70.0327c28:  是變易法身也文又釋。八地三界報不受云七地
三界報更受之。八地唯變易。取
T2299_.70.0327c29:  意。此亦一意
故不通也 已上*裏書
T2299_.70.0328a01:  問。既云肉身。應是分段。何云變易法身
T2299_.70.0328a02:  耶。答云云今見此等諸文。正存初地大力
T2299_.70.0328a03:  義而已。然法華疏云。經論不同難
T2299_.70.0328a04:  定者。一往對論偏執也。又窟云位義
T2299_.70.0328a05:  難知憶生罪過者。意同之。或抑胸憶義。
T2299_.70.0328a06:  今依論文故。次引法華論數處分明
T2299_.70.0328a07:  云云數處者分位也。又統略有文。且依
T2299_.70.0328a08:  諦師解耳
T2299_.70.0328a09: 問。四住習氣第十地盡云云 分段習氣
T2299_.70.0328a10: 亦可十地耶 答。且云四住習氣於
T2299_.70.0328a11: 地上亦受分段殘習之報也。故仁王略疏釋
T2299_.70.0328a12: 畢。故不新之。文云。初地菩薩化三途時。
T2299_.70.0328a13: 但以願力生。若化人天時。増用不繋
T2299_.70.0328a14: 。亦用願力生化之也若准此文。初
T2299_.70.0328a15: 地以上。於悲願上不繋業力也。言増用
T2299_.70.0328a16: 者謂加也。又廣疏釋八地三界報形永不
T2299_.70.0328a17: 受云。離三界習故言永不等文
T2299_.70.0328a18: 此等文。六地以還。猶受分段三界習
T2299_.70.0328a19: 已上
一義
又一義云。初地已上全段故。仁
T2299_.70.0328a20: 王疏釋七地一生在文云。地前有分段
T2299_.70.0328a21: 。初地已上但有變易生。今言。七地一生
T2299_.70.0328a22: 在者。借相解云云 若初地以上。猶有
T2299_.70.0328a23: 分段殘習。何言相解義哉。又經説
T2299_.70.0328a24: 地功徳無三界業故○云云故知
T2299_.70.0328a25: 地以上無分段殘習也。若爾。四住習
T2299_.70.0328a26: 氣至第十地者。即與無明合爲縁感變
T2299_.70.0328a27: 已上
一義
問。二義中。何義勝耶。答。且以
T2299_.70.0328a28: 正。七地菩薩猶受分段習者。非
T2299_.70.0328b01: 師正意。學者宜須悉等文
T2299_.70.0328b02:   裏書云
T2299_.70.0328b03: 仁王教化品疏。釋二十二根不出三界云。
T2299_.70.0328b04: 二十一根不分段三界。知已根在無學
T2299_.70.0328b05: 生。分段三界不出者。不四住習氣三界
T2299_.70.0328b06: 云云
T2299_.70.0328b07: 又云。三界有二種。一分段。二變易云云
T2299_.70.0328b08: 今見此文。分段三界別出四住習氣三界
T2299_.70.0328b09: 明知此是變易。此由四住習氣也。故知
T2299_.70.0328b10: 文可後義已上*裏書
T2299_.70.0328b11:   爲物變易事
T2299_.70.0328b12: 問。如何云爲物變易耶。答。佛爲衆生
T2299_.70.0328b13: 色身也。謂云云問。此自報爲物二種變易
T2299_.70.0328b14: 者。大師自立之歟。答
T2299_.70.0328b15: 寶窟中云。第二出體門。有人言。分段有
T2299_.70.0328b16: 。一者繋業分段。下二界用五陰體。上
T2299_.70.0328b17: 界即用四陰體。若爾。繋業分段。用
T2299_.70.0328b18: 樂等受體。變易亦有二種一自報變易。
T2299_.70.0328b19: 無漏五陰體。若爲物變易。依身起化。
T2299_.70.0328b20: 色陰體。此唯據佛一人也。○第三明
T2299_.70.0328b21: 因縁門者。繋業分段。用罪福不動業因。
T2299_.70.0328b22: 四取爲縁。不繋分段。用微業爲因。慈悲願
T2299_.70.0328b23: 等爲縁。自報變易。用無漏業因。無明
T2299_.70.0328b24: 縁。爲物變易。悲願爲因。衆生根欲爲
T2299_.70.0328b25:
T2299_.70.0328b26: 問。菩薩爲物現身。亦可是爲物變易。如
T2299_.70.0328b27: 名於室内現之身。然何云唯據佛一人
T2299_.70.0328b28: 耶 答。菩薩自報變易未盡故歟。對淨影
T2299_.70.0328b29: 化他善根相土
T2299_.70.0328c01:   斷惑分齊
T2299_.70.0328c02: 問。於菩薩位斷惑分齊如何。答云云
T2299_.70.0328c03: 涅槃義云。有人云。言初發心五住煩
T2299_.70.0328c04: 。同麁同細。又言地前斷四住煩惱。又攝
T2299_.70.0328c05: 論師云地前伏四住上心。初地已上。方斷
T2299_.70.0328c06: 種子。成論師明地前伏見諦。初地斷上品
T2299_.70.0328c07: 二地斷中品。三地斷下品盡。四地斷修道
T2299_.70.0328c08: 上品。五地斷中品。六地斷下品盡。七地斷
T2299_.70.0328c09: 習氣。八地已上斷無明三品。今明十信
T2299_.70.0328c10: 見一處住地。十解斷盡。證人無我解。十
T2299_.70.0328c11: 解伏欲愛住地。十行伏色愛住地。十迴向
T2299_.70.0328c12: 有愛住地。初地初心斷四住地盡。初地
T2299_.70.0328c13: 已上斷十重無明文 今案。諸文雖異以
正意
T2299_.70.0328c14: 或本又云。地持論云。二障三處過。地前一向
T2299_.70.0328c15: 伏。初地至十地。斷煩惱障盡。從初地
T2299_.70.0328c16: 智障。至金剛心智障習氣
T2299_.70.0328c17: 禪林尋云。地前四十心伏四住何證耶」
T2299_.70.0328c18: 又云。問。前明斷伏。以何文證初地斷見諦
T2299_.70.0328c19: 思惟。答。十住論云。初地斷見諦盡。又斷
T2299_.70.0328c20: 三界思惟。問。以何文證初地以上斷十重
T2299_.70.0328c21: 無明。答。相續解脱經云。斷二十二愚。初地
T2299_.70.0328c22: 二愚。第十地斷二愚。金剛心斷二愚。合
T2299_.70.0328c23: 二十二無明。攝論云十重無明。初地
T2299_.70.0328c24: 凡夫性無明云云 已上。或本二文至
下有成敗
T2299_.70.0328c25: 統略下本云。四伏惑名度。伏斷位義不同。
T2299_.70.0328c26: 且依一途。十行第七心去。伏四住習及無明
T2299_.70.0328c27: 正使度。五斷惑名度。初地至法雲
T2299_.70.0328c28: 四住習及無明正使各爲三品。初地至
T2299_.70.0328c29: 七地上品習。八九斷中品習。十地斷
T2299_.70.0329a01: 品習。初地至七地上品無明。八九十斷
T2299_.70.0329a02: 中品。佛智斷下品云云
T2299_.70.0329a03: 問。初地斷四住習者。其四住正使。何位斷
T2299_.70.0329a04: 耶。答云云
T2299_.70.0329a05: 統略下云。依眞諦師意。十信但伏見諦。十
T2299_.70.0329a06: 解則斷見諦惑修惑。至十行第六心
T2299_.70.0329a07: 修惑等文
T2299_.70.0329a08: 窟中末云。若此四住起正使者。若治斷時。
T2299_.70.0329a09: 必斷論其習氣。要斷無明盡。習氣方
T2299_.70.0329a10: 盡。如地持説。十地斷習氣。佛地斷無明
T2299_.70.0329a11:  十地斷習氣者。斷四住習也。要斷無明
T2299_.70.0329a12:  盡習氣方盡者。若如文引證即不合。以
T2299_.70.0329a13:  斷無明盡時。四住習氣先盡故也。今
T2299_.70.0329a14:  推。正應要斷無明習氣方盡也。恐者
T2299_.70.0329a15:  此則一字剩也。意云要斷無明位中。習
T2299_.70.0329a16:  氣方盡
T2299_.70.0329a17: 維摩疏一云有無二遍無緩餘習
之文此歎菩薩位
問。智度論
T2299_.70.0329a18: 云。爲菩薩時斷煩惱。得佛時斷習氣。若
T2299_.70.0329a19: 餘習佛何異。答。習有麁細乃至
T2299_.70.0329a20: 持論明十地菩薩斷煩惱障已盡。至佛除
T2299_.70.0329a21: 智障始窮。此經明盡據煩惱障習。智度論
T2299_.70.0329a22: 不盡。約智障未
T2299_.70.0329a23:  此中有二釋。意云習有麁細者。一釋
T2299_.70.0329a24:  就四住習麁細。細者至佛盡。麁即十
T2299_.70.0329a25:  地盡也。第二依地持論。煩惱障習。十地盡
T2299_.70.0329a26:  之。煩惱即四住故。上窟文云要斷無明
T2299_.70.0329a27:  盡。習氣方盡者。依智論一義也。如
T2299_.70.0329a28:  地持下出別説
T2299_.70.0329a29: 華玄六云。至第六地時。即三界正使盡云云
T2299_.70.0329b01: 此破舊經師索車義之文也。第六地三界正
T2299_.70.0329b02: 使盡者。是成論師義。見上所出涅槃義文
T2299_.70.0329b03: 也。略述引十住斷結經等説云。初二三地
T2299_.70.0329b04: 見諦上中下品。四五六地斷三界思惟。七
T2299_.70.0329b05: 地斷習。八九十地斷色心及集起無知云云
T2299_.70.0329b06: 仁王疏下卷。釋逆五見流文云。明四地菩
T2299_.70.0329b07: 薩能滅五見煩惱習氣故。地經云我見爲
T2299_.70.0329b08: 首悉皆遠離。攝論云四地斷倶生身見無
T2299_.70.0329b09: 云云
T2299_.70.0329b10: 又云。從習忍金剛。未一念。元品已
T2299_.70.0329b11: 來。一刹那惑在。通而言之故名爲
T2299_.70.0329b12: 問。涅槃義及統略等中。明斷惑有異。爾者
T2299_.70.0329b13: 今正用何義耶。答。統略且述眞諦義。故且
T2299_.70.0329b14: 一途也。寶窟中卷見必用之耳
T2299_.70.0329b15: 窟中卷云。斷惑義別有大章。若依三藏。十
T2299_.70.0329b16: 信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思惟。十行
T2299_.70.0329b17: 思惟。十行第七心去。伏無明及四住習
T2299_.70.0329b18: 初地已去。斷無明四住習。今此中大意。
T2299_.70.0329b19: 四住二乘所斷。無明佛地斷盡。若依前文
T2299_.70.0329b20: 羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易生
T2299_.70.0329b21: 。若爾。即二乘與初地菩薩。同斷四住盡。
T2299_.70.0329b22: 初地佛地。斷於無明。其不盡者。地持
T2299_.70.0329b23: 法華疏中已釋也
T2299_.70.0329b24: 又云。依三藏釋。攝論。仁王云。十行菩薩斷
T2299_.70.0329b25: 惑。與二乘云云 此文具如
前引
T2299_.70.0329b26: 今見此文。初述三藏義。從今此中大意下。
T2299_.70.0329b27: 經中今意也。若依三藏義。十行六心斷
T2299_.70.0329b28: 修惑盡。與二乘斷惑同。今意依經。初地方
T2299_.70.0329b29: 同。故知此中不三藏師所説也。涅槃義
T2299_.70.0329c01: 直明今意云。十信伏見一處住地。十解盡。
T2299_.70.0329c02: 其欲愛。色愛。有愛三種住地。如次十解十行
T2299_.70.0329c03: 十迴向伏。初地初心斷四住地盡。初地已上
T2299_.70.0329c04: 十重無明也。此則初地與二乘無學所
T2299_.70.0329c05: 。同倶受變易生矣。又涅槃章別本。引
T2299_.70.0329c06: 地前一向伏。又引十住論。初地斷
T2299_.70.0329c07: 盡。證前伏斷義。引相續解脱經地上十
T2299_.70.0329c08: 重無明也。然上文云見諦十解斷盡。何引
T2299_.70.0329c09: 住論見諦惑初地斷耶 餘文亦不分明
T2299_.70.0329c10: 恐是後人謬歟。若汎明斷惑義不同可
T2299_.70.0329c11: 爾。若引證相成者。則文自相違。宜善決之」
T2299_.70.0329c12: 問。成論師意。契於經説略述所引十住斷
經文見上也
答。此
T2299_.70.0329c13: 亦一途之説。若欲會者。此非四住正使。但
T2299_.70.0329c14: 是習氣。八地已上極細不之。又是借
T2299_.70.0329c15: 義。如仁王疏釋七地肉身文
T2299_.70.0329c16:   治道斷惑損生分齊
T2299_.70.0329c17:
T2299_.70.0329c18:   二種生死相續事二乘無學入
涅槃時也
T2299_.70.0329c19: 窟中云○斷分段因盡。而身滅智。分段報任
T2299_.70.0329c20: 運無。變易報方起。如人報謝故天報起。不
T2299_.70.0329c21: 天報起故人報謝云云
T2299_.70.0329c22: 同中卷云。不思議反易。謂阿羅漢辟支佛者。
T2299_.70.0329c23: 謂二乘人入無餘之後。未小入大之前。
T2299_.70.0329c24: 羅漢辟支。迴小入大。二乘有二人。一在
T2299_.70.0329c25: 界内小心。猶屬分段所攝。二界外迴心。
T2299_.70.0329c26: 變易所攝。此二人迴心。竝是大力菩薩。亦
T2299_.70.0329c27: 二種。一直往大力。二迴小入大名爲
T2299_.70.0329c28: 云云 已上二文。二
種生死相續也
T2299_.70.0329c29: 三論玄疏文義要第七
T2299_.70.0330a01: 十 信 (伏)見一處住地  正 分段生死(盡初地)
T2299_.70.0330a02: [IMAGE]
T2299_.70.0330a03: [IMAGE]
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T2299_.70.0330b15:
T2299_.70.0330b16:
T2299_.70.0330b17: 三論玄疏文義要第八
T2299_.70.0330b18: 十三佛義經論立
名不同
T2299_.70.0330b19:  法報二身差別十異
私集
T2299_.70.0330b20:  攝論法華論法身同異
T2299_.70.0330b21:  攝論三身合迹歟
T2299_.70.0330b22:  内應外應地前菩薩見
内應身歟
T2299_.70.0330b23:  二乘曲見
T2299_.70.0330b24:  三身中法身因位見耶
T2299_.70.0330b25:  法身隱顯不同
T2299_.70.0330b26:  法身説法修成報佛説法
多寶佛法身
T2299_.70.0330b27:  三身常無常隆海律師佛
智常住記
T2299_.70.0330b28:  法身有色無色
T2299_.70.0330b29:  釋迦成佛久近新成佛説
久成義不
T2299_.70.0330c15:   三佛事
T2299_.70.0330c16: 問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。
T2299_.70.0330c17: 三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出
T2299_.70.0330c18: 經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華
T2299_.70.0330c19: 金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處
T2299_.70.0330c20: 多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨
T2299_.70.0330c21: 見處。及粗示文義
T2299_.70.0330c22: 大乘玄一乘
云。同三身有幾名耶。答。經論不
T2299_.70.0330c23: 同。法身。舍那身。釋迦身。亦名法身報身化
T2299_.70.0330c24: 。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩
T2299_.70.0330c25: 薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
T2299_.70.0330c26: 。又名法性身文 報身亦名受用身。見梁攝論
第十四卷也。法身亦名毘盧
T2299_.70.0330c27: 遮那
T2299_.70.0330c28: 法華信解品疏。釋中止一城文云。此文始
T2299_.70.0330c29: 終。具有三身。前言子不得。即是法身。
T2299_.70.0330c30: 先時也。今是盧舍那身。初成道時。化
T2299_.70.0330d01: 菩薩。未二乘。名中止時。後脱珍御服
T2299_.70.0330d02: 弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時
T2299_.70.0330d03: 文 又方便品偈文見六道衆
。及金光明等同
T2299_.70.0330d04: 同壽量品疏云。依法華論。三種如來。一者化
T2299_.70.0330d05: 身佛。二報身。三法身佛
T2299_.70.0330d06: 法華論云。八者示現成大菩薩無上故。示
T2299_.70.0330d07: 現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應
T2299_.70.0330d08: 見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮
T2299_.70.0330d09: 伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三
T2299_.70.0330d10: 藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿
T2299_.70.0330d11: 足。得常涅槃證故。如*經善男子。我實成佛
T2299_.70.0330d12: 以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三
T2299_.70.0330d13: 者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
T2299_.70.0330d14: 乃至如來能見能證。眞如法身。凡夫不
T2299_.70.0330d15:
T2299_.70.0330d16:   裏書云
T2299_.70.0330d17: 十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
T2299_.70.0330d18: 佛。三法身佛文 已上裏書
T2299_.70.0330d19: 梁攝論第十四云。於三身中。應化二身易
T2299_.70.0330d20: 見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛
T2299_.70.0330d21:
T2299_.70.0330d22: 同論十三云。若離應身登地菩薩善根。不
T2299_.70.0330d23: 成就故。須應身
T2299_.70.0330d24: 又云。若離化身。下願衆生。謂聲聞縁覺。
T2299_.70.0330d25: 所有善根。不成就。○地中菩薩善根。亦
T2299_.70.0330d26: 化身成就
T2299_.70.0330d27: 仙光院云中論疏記三身之法身。三點之法身。
T2299_.70.0330d28: 其義異矣云云
T2299_.70.0331a01:   十地論三
身同
應化佛二乘凡夫
身化菩薩身
T2299_.70.0331a02: 法華論所説三佛報佛修行顯佛性。謂方便
淨如如智
T2299_.70.0331a03: 法佛隱時名法身。謂如來
藏顯時名法身。謂多
寶佛如如法
T2299_.70.0331a04:  裏書
T2299_.70.0331a05: 若依勝鬘隱但名如來
顯方爲
法身耳。
T2299_.70.0331a06: 已上裏書 
T2299_.70.0331a07:   法身一意合隱顯法華論
異。玄論云。開迹合本
云云
T2299_.70.0331a08: 攝論所説三佛應身一意化菩薩身外應一意如
如智及舍那外應内應イ
T2299_.70.0331a09:     統略云。開本合迹云云
法華論疏亦云。應身與
眞如相應。即法華論報
身。云云
T2299_.70.0331a10: 化身二乘凡夫
T2299_.70.0331a11:   裏書云
T2299_.70.0331a12: 攝論十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸菩
T2299_.70.0331a13: 。此二事與如來恒不相離。此二事即是
T2299_.70.0331a14: 應身此文應身通内外兩應
T2299_.70.0331a15: 又云。應化二身。不斷故爲常。如恒受樂。及
T2299_.70.0331a16: 恒施食取意此文應身
外應身也 已上裏書
T2299_.70.0331a17:    此與法華信
解品意同
法─眞─如如法
如如智
T2299_.70.0331a18: 金光明所説三佛應─┐
T2299_.70.0331a19:  又與釋論
之一意
化─應
T2299_.70.0331a20: 問。付法報應三身。且法報二身。差別如何。
T2299_.70.0331a21: 答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。
T2299_.70.0331a22: 是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯
T2299_.70.0331a23: 異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能
T2299_.70.0331a24: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
T2299_.70.0331a25: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
T2299_.70.0331b01: 能證所證異。九本智始智異。十自利利他異
T2299_.70.0331b02:   一隱顯異
T2299_.70.0331b03: 大乘玄一乘
云。若法華論明三身者。以
T2299_.70.0331b04: 法身。修行顯佛性報身
T2299_.70.0331b05: 法華玄九云。若就法華論明三身者。佛性
T2299_.70.0331b06: 隱顯爲二身
T2299_.70.0331b07: 法華論疏下云。謂如來藏。性淨涅槃者。出
T2299_.70.0331b08: 佛菩提體。經論不同。餘經云。隱名如來藏
T2299_.70.0331b09: 顯名法身。此論正以如來藏法身。顯即
T2299_.70.0331b10: 報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一
T2299_.70.0331b11: 性淨。二方便淨。本性清淨。名爲性淨。修
T2299_.70.0331b12: 便。斷煩惱淨。名方便淨。今此用性淨涅
T2299_.70.0331b13: 。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即
T2299_.70.0331b14: 是攝論。有垢眞如。無垢眞如也
T2299_.70.0331b15:   裏
T2299_.70.0331b16: 寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法
T2299_.70.0331b17: 也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名
T2299_.70.0331b18: 法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之
T2299_.70.0331b19: 身。又法者。謂諸功徳法之所依。名身故。
T2299_.70.0331b20: 攝論云。與功徳法相應名法身。即此經下
T2299_.70.0331b21: 文。成就一切佛法。説名如來法身。問若顯
T2299_.70.0331b22: 法身者。何故法華論云。法身者謂如來
T2299_.70.0331b23: 藏性淨涅槃。答。經論不同。各有云云
T2299_.70.0331b24: 顯時修因所得名爲報身。是法華論意也
T2299_.70.0331b25: 已上裏書
T2299_.70.0331b26: 梁攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性
T2299_.70.0331b27: 成就。釋謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
T2299_.70.0331b28: 曰謂無垢眞如文 無著本
天親釋
T2299_.70.0331b29: 問。若隱爲法身。顯屬報身者。法身應是無
T2299_.70.0331c01: 始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。
T2299_.70.0331c02: 報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。
T2299_.70.0331c03: 壽量品疏。云報佛壽量。有始無終。法身佛
T2299_.70.0331c04: 壽量。無始無終略抄答。且對報佛修因始顯
T2299_.70.0331c05: 隱時法身。理實法身。該通隱顯
T2299_.70.0331c06: 法華論疏下云。問。前明隱時。爲法身多。實
T2299_.70.0331c07: 豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名
T2299_.70.0331c08: 法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多
T2299_.70.0331c09: 寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假
T2299_.70.0331c10: 因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身故。
T2299_.70.0331c11: 法身
T2299_.70.0331c12:   二體相異
T2299_.70.0331c13: 一乘義云。○亦可。法身爲體。報身爲相。化
T2299_.70.0331c14: 身爲用。法華論疏云。○體一義殊。假因義
T2299_.70.0331c15: 之爲報。衆法所依正法爲身故名
T2299_.70.0331c16: 文 正法之身爲萬徳體衆法所依萬徳
之相依正法體故。假目爲相可
T2299_.70.0331c17:   三空有異 亦是眞俗異。
中道假名異也
T2299_.70.0331c18: 大乘玄教迹義云。○對法身眞如空邊故。報
T2299_.70.0331c19: 佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非
T2299_.70.0331c20: 滅有爲文 此會通經説
有爲言也
T2299_.70.0331c21: 問。若爾法身偏是空。報身但名有耶。答。此是
T2299_.70.0331c22: 因縁有空。非定性之有空。謂法報相對。且
T2299_.70.0331c23: 空有。理實二身。竝超空有。而有而空。所
T2299_.70.0331c24: 以因縁。成空有者。眞如離相離性。不
T2299_.70.0331c25: 爲有。故名爲空。報佛功徳。相顯可知。故且
T2299_.70.0331c26: 名有也
T2299_.70.0331c27: 法華論釋法身非實非虚非如非異者。
T2299_.70.0331c28: 謂離四種相
T2299_.70.0331c29: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
T2299_.70.0332a01: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無
T2299_.70.0332a02: 一解脱。自性法身波若類。亦同然。如是一
T2299_.70.0332a03:
T2299_.70.0332a04:   四有始無始異 亦名
無常異
T2299_.70.0332a05: 玄教迹義云。又攝論云。無常有二種。一者因
T2299_.70.0332a06: 中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無
T2299_.70.0332a07: 今有。已有不無無常。而不因中生滅無
T2299_.70.0332a08: 。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊
T2299_.70.0332a09: 無常
T2299_.70.0332a10: 壽量品疏云。○二報身佛壽量。有始無終。○
T2299_.70.0332a11: 行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。
T2299_.70.0332a12: 湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自
T2299_.70.0332a13: 之。不生不滅。無始無終
T2299_.70.0332a14:  問。爾報佛偏有始歟。答。亦有無始義
T2299_.70.0332a15: 壽量品疏云。○初證法身。是故有始。於
T2299_.70.0332a16: 身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證
T2299_.70.0332a17: 法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。
T2299_.70.0332a18: 所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始
T2299_.70.0332a19: 無終。以能證於所證。所證既無始終。能
T2299_.70.0332a20: 證亦無始終文 始云初説法身者。爲
能證而擧所證而已
T2299_.70.0332a21:   五能生所生異
T2299_.70.0332a22: 玄教迹義云又論云。佛有二種。一者父母生
T2299_.70.0332a23: 身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應
T2299_.70.0332a24: 法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛
T2299_.70.0332a25: 文 此則報身從法性身生故名法性生身
也。生字大論第九不見更可
T2299_.70.0332a26: 問。法華玄。及法華論疏一乘義等。並*云
T2299_.70.0332a27: 修行顯佛性。名報身。今何云生耶。又以
T2299_.70.0332a28: 之。佛果萬徳。本來有之。而爲客塵煩
T2299_.70.0332a29: 。之爲覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯
T2299_.70.0332b01: 本有萬徳。更復生何功起信論并勝鬘經説
如來藏中功徳滿足
T2299_.70.0332b02: 答。此實難思。今且以二義通之。一*云
T2299_.70.0332b03: 報佛是修生。正佛本無今有故。今云法性
T2299_.70.0332b04: 生身。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上
T2299_.70.0332b05: 報梨耶八識五根等始起云云又涅槃説。菩
T2299_.70.0332b06: 提有生因。故知報身是生因生淨影意以
法身
T2299_.70.0332b07: 修生
報身
然言佛性報身者。於生説
T2299_.70.0332b08: 顯。謂此修生徳。即以法性身爲其。故合
T2299_.70.0332b09: 之。體本有之。而相始生。相生即是本有
T2299_.70.0332b10: 體顯。故於生中顯聲已上
一義
二*云報佛
T2299_.70.0332b11: 但是修顯故。法華論疏云。假因義邊目
T2299_.70.0332b12: 報。衆法所依正法爲身故。名法身云云
T2299_.70.0332b13: 若以修生報。其修顯假因。當何名耶。
T2299_.70.0332b14: 故知但是爲衆法體性。萬徳所依義邊。爲
T2299_.70.0332b15: 。此法假因顯義。爲報身也。如來藏中。本
T2299_.70.0332b16: 來具足。恒沙功徳。無闕少。但可顯。何
T2299_.70.0332b17: 生耶。然言始起及法性生身者。此是
T2299_.70.0332b18: 顯説生言也。顯相本無。無始有故。説名
T2299_.70.0332b19: 生。實是顯也已上二義若就道門。佛身非生非
顯。而生而顯。此義無礙何所妨乎
T2299_.70.0332b20:   裏書云
T2299_.70.0332b21: 一義云法性生身。且外應身。非内應身。若内
T2299_.70.0332b22: 應身。亦是法性身之所攝也已上裏書
T2299_.70.0332b23:   六有因無因異
T2299_.70.0332b24: 法華論疏下云。本性清淨名爲性淨。修
T2299_.70.0332b25: 便煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅
T2299_.70.0332b26: 。是法佛菩提。方便淨屬報佛
T2299_.70.0332b27: 又云。體一義殊。假因義邊。目之爲報。衆法
T2299_.70.0332b28: 所依正法爲身。故名法身
T2299_.70.0332b29: 壽量品疏云。○此意明本有義法身。酬
T2299_.70.0332c01: 因義名報身。應物義名應也
T2299_.70.0332c02:   七一味萬徳異
T2299_.70.0332c03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道
T2299_.70.0332c04: 體修成涅槃。萬徳體。○問曰。性
T2299_.70.0332c05: 淨涅槃爲萬徳
T2299_.70.0332c06: 答。有二釋。一云有萬徳。今明萬徳。但
T2299_.70.0332c07: 平等一味。爲正法涅槃。若言萬徳體。故
T2299_.70.0332c08: 性淨涅槃有萬徳亦得
T2299_.70.0332c09:  問。若性淨是萬徳體故。得萬徳者。
T2299_.70.0332c10:  是性淨涅槃。有萬徳義。何云今明
T2299_.70.0332c11:  徳耶。答。萬徳體者。是萬徳家體。非體即
T2299_.70.0332c12:  萬徳。以萬徳者。有差別相。非是一相一
T2299_.70.0332c13:  味之義。此亦且對別義。言萬徳。理實
T2299_.70.0332c14:  性淨。有自性萬徳
T2299_.70.0332c15: 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體
T2299_.70.0332c16: 者。不無故言不空
T2299_.70.0332c17: 又釋此二空智文云。無相及無性。云諸徳
T2299_.70.0332c18: 同體。無別自性云云義推云。性淨涅槃既
T2299_.70.0332c19: 二義。方便淨亦爾
T2299_.70.0332c20:   八能證所證異
T2299_.70.0332c21: 壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身
T2299_.70.0332c22: 。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法
T2299_.70.0332c23: 身。此則無始
T2299_.70.0332c24:  此則如如法爲所證。如如智爲能證也。
T2299_.70.0332c25:  又功徳智慧爲報佛。如如爲法身。又智斷
T2299_.70.0332c26:  中。法身是斷徳。報身是智徳。又境智等分
T2299_.70.0332c27:  別。准此可知。又内應身與法身相應等。
T2299_.70.0332c28:  皆此門攝耳
T2299_.70.0332c29:   九本智始智異
T2299_.70.0333a01: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
T2299_.70.0333a02: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無
T2299_.70.0333a03: 一解脱。自性法身波若類亦同然文 本有
智顯
T2299_.70.0333a04: 於此
T2299_.70.0333a05:  此中言常等者。明四徳。言解脱等者。
T2299_.70.0333a06:  明三點。此則先明四徳一體。然後就
T2299_.70.0333a07:  以。明三點同一體耳。今取三點之中波
T2299_.70.0333a08:  若。以爲本有智證文三點之法身。三身之
法身。其義少異。疏
T2299_.70.0333a09:  記論之故合
法身
T2299_.70.0333a10: 名玄第四云。問。亦得實相爲實惠。觀照爲
T2299_.70.0333a11: 方便以不。答。若以佛性。爲實相。本自有
T2299_.70.0333a12: 之。名爲實惠。觀照修習始生。名爲方便也。
T2299_.70.0333a13: 此非有爲方便。照空名爲實。若權若實。
T2299_.70.0333a14: 始有之義。皆名方便。本有佛性 覺照之義。
T2299_.70.0333a15: 名爲實也云云 此文約因位
二惠
此中正取本有佛
T2299_.70.0333a16: 性覺照之義以爲證也。謂本有智矣
T2299_.70.0333a17: 次文云。地論人。眞修般若。則本自有之。縁
T2299_.70.0333a18: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃
T2299_.70.0333a19: 亦爾。此猶是舊本始義云云
T2299_.70.0333a20: 玄二智義云。問。北土論師云。初地已上。即
T2299_.70.0333a21: 常住。法身亦即有常智。是事云何。答。須
T2299_.70.0333a22: 此意。○若以能證之智。爲法身者。是事
T2299_.70.0333a23: 然。○以佛性常。爲法身者。此猶是論。江
T2299_.70.0333a24: 南舊宗。非北方異説
T2299_.70.0333a25:  應知以性淨中智慧。爲本有智。以方便
T2299_.70.0333a26:  修性智。爲始有智
T2299_.70.0333a27: 起信論云。從本已來。有大智慧光明義
T2299_.70.0333a28: 云云
T2299_.70.0333a29: 問。法華經壽量品疏。引楞伽四佛已云。三
T2299_.70.0333b01: 佛之中。功徳智慧爲報佛。如如爲法身云云
T2299_.70.0333b02: 若有本有智慧者。何以智慧偏爲報佛。不
T2299_.70.0333b03: 法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以
T2299_.70.0333b04: 報身佛。報身是相故。本有智慧。離相
T2299_.70.0333b05: 寂滅。唯屬如如。爲法身也。問。統略方便
T2299_.70.0333b06: 答云。如如智可是法身佛。○如如境非覺照
T2299_.70.0333b07: 之名。云何名佛。答。○即智不變異如。即
T2299_.70.0333b08: 如覺照稱智。更無二體。故並是佛也又云
T2299_.70.0333b09: 壽量
合用如如及如如智法身云云亦是
T2299_.70.0333b10: 今所言本有智歟。答。此等並是合本中論。
T2299_.70.0333b11: 今就本中。於本有法性。明智慧。故彼
T2299_.70.0333b12: 文所明非此所論本有智也更思
T2299_.70.0333b13:   十自利利他異
T2299_.70.0333b14: 統略壽量
云。如如是自利。如如智是利他云云
T2299_.70.0333b15: 若開本爲二者則即法身是如如故。即爲自利。報身是
如如智故。即名利他也。又方便品統略云。如之智。利
T2299_.70.0333b16: 益衆生。名爲佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。
略抄。又同壽量品云。謂如如智見。六道見。無所見。即如
T2299_.70.0333b17: 如無所見而見。
如如智
T2299_.70.0333b18: 問。法華玄九云。○又法華論。二身爲自徳
T2299_.70.0333b19: 一是化他取意今何以法報二身。開自利利
T2299_.70.0333b20: 耶。答。以智照見六道衆生有苦。故名
T2299_.70.0333b21: 。然非正化他用故。對應化用。判爲自亦
T2299_.70.0333b22: 相違。若亦通論。倶是自利。倶是利他。今
T2299_.70.0333b23: 推以眞如亦是利他本故。亦爲利他。如
T2299_.70.0333b24: 應化非眞説法者。即以彼法身爲説法者。
T2299_.70.0333b25: 又於眞如。具有慈悲性功徳故也
T2299_.70.0333b26: 已上法報相對。略明十異若依淨影
生修顯法報二
T2299_.70.0333b27: 身別
之歟
T2299_.70.0333b28: 問。以攝大乘所説法身。對法華論所説法
T2299_.70.0333b29: 。爲同爲異耶。答。此有二義。一云是同
T2299_.70.0333c01: 同是眞如理
如來藏體也
二云是異法華論意。唯取
眞如攝論通智
問。先其云
T2299_.70.0333c02: 同意何。答。法華論以如如法身。以
T2299_.70.0333c03: 報身壽量
品疏
攝論亦爾
T2299_.70.0333c04:   裏書云
T2299_.70.0333c05: 攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。
T2299_.70.0333c06: 無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切衆
T2299_.70.0333c07: 。無差別。不度量。諸佛由法身。於利
T2299_.70.0333c08: 益他事倶足。勝能衆生。爲法身。何用
T2299_.70.0333c09: 進修道。論曰。爲法身。不可應不
T2299_.70.0333c10: 。釋曰。雖爾不功用。無自然證
T2299_.70.0333c11: 得法身云云
T2299_.70.0333c12: 又云。證得恒時不因。釋曰。諸佛證
T2299_.70.0333c13: 。一切是有。若離自正勤。此證得則不
T2299_.70.0333c14: 自證得。何以故。若是因者。從昔以來。無
T2299_.70.0333c15: 復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖
T2299_.70.0333c16: 證得。不自因
T2299_.70.0333c17:  准此文意。攝論所説法身。正顯時也。然亦
T2299_.70.0333c18:  云法身無始。故知。亦通隱時已上裏書
T2299_.70.0333c19: 統略上末云。問。攝論云照用皆是應身。與
T2299_.70.0333c20: 光明相違。云何會釋。答。○經合本開迹者。
T2299_.70.0333c21: 如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆
T2299_.70.0333c22: 法身故言本而有應化兩用。應身化
T2299_.70.0333c23: 菩薩。化身化二乘。故是開迹。論開本合迹
T2299_.70.0333c24: 者。以如如境法身。如如智爲應身。故開
T2299_.70.0333c25: 本也合迹者。應身已外皆名化身文今此中正
攝論
T2299_.70.0333c26: 如如境法身
餘則同文故總引來
T2299_.70.0333c27: 法華論疏下云。攝論明應身與眞如相應
T2299_.70.0333c28: 即是此論報身
T2299_.70.0334a01:  此文既以法華論報身。即爲攝論應身。故
T2299_.70.0334a02:  知智慧同屬報身。唯取眞如法身也」
T2299_.70.0334a03: 又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名
T2299_.70.0334a04: 應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。
T2299_.70.0334a05: 他合名應化身
T2299_.70.0334a06: 梁攝論十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化
T2299_.70.0334a07: 身是恩徳同十三云。一自性得是法身。二
T2299_.70.0334a08: 人功得是應化兩身
T2299_.70.0334a09: 又云。諸佛以眞如法身。於法身也。
T2299_.70.0334a10: 行不可得。應身則不
T2299_.70.0334a11: 問。二論説法身異者。其意如何。答。法華論
T2299_.70.0334a12: 唯以眞如法身。攝論以如及智合爲
T2299_.70.0334a13: 。故寛狹異也。又法華論以性淨法身
T2299_.70.0334a14: 攝論通以性淨方便淨法身。故是異也
T2299_.70.0334a15: 攝論十三云。唯有眞如及眞智獨存。説名
T2299_.70.0334a16: 法身
T2299_.70.0334a17: 玄一乘義云。若法華論明三身者。以佛性
T2299_.70.0334a18: 法身。修行顯佛性報身。若攝大乘論
T2299_.70.0334a19: 明。隱名如來藏顯名爲法身耳。此二皆
T2299_.70.0334a20: 法身文 此文意明勝鬘所説之二種
法於攝論皆名法身
T2299_.70.0334a21: 法華玄九云。法華論開本爲二身。合迹爲
T2299_.70.0334a22: 一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身。又法
T2299_.70.0334a23: 華論二身爲自徳。一是化他。攝論法身爲
T2299_.70.0334a24: 。餘二化他。化他中化菩薩身。總名舍那
T2299_.70.0334a25: 取意 攝論既合本故知合法華
論法報一法身
T2299_.70.0334a26: 法華疏壽量
云或開爲二身。故云佛眞法身。
T2299_.70.0334a27: 猶如虚空。應物現形如水中月。既但有
T2299_.70.0334a28: 本迹。亦是本迹倶合。或開爲三而三義不定。
T2299_.70.0334a29: 一者如七卷金光明云。三佛者。一法二應三
T2299_.70.0334b01: 化。法身爲眞。餘二爲應。此則合眞爲一。開
T2299_.70.0334b02: 應爲二也。○二者法華論列三佛法報
T2299_.70.0334b03: 化。即是開眞合文 此雖攝論三身
然爲本迹義引之
T2299_.70.0334b04: 問。攝論法身。一義云唯法性如如智
別屬應身
統略
T2299_.70.0334b05: 之開本合迹文顯也。又攝論以眞如法
T2299_.70.0334b06: 等之説分明也。一義云。合本爲法身矣。
T2299_.70.0334b07: 如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通爲
T2299_.70.0334b08: 法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者
T2299_.70.0334b09: 二義倶見論及釋。而復相違如何會通耶。答。
T2299_.70.0334b10: 此有二義。一云論有二意。解釋亦爾。二云
T2299_.70.0334b11: 攝論内應。即當法華論報佛諸文所辨内
T2299_.70.0334b12: 應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法
T2299_.70.0334b13: 性。然攝論云。眞如及智獨存。説名法身者。
T2299_.70.0334b14: 能證意所證也。如法華論解法身
T2299_.70.0334b15: 。不三界於三界者。謂如來能見
T2299_.70.0334b16: 能證眞如法身。凡夫不見故此則擧能證
T2299_.70.0334b17: 。以成所證眞如法身。攝論例之亦爾。又
T2299_.70.0334b18: 隱顯倶名法身者。所證眞如通隱顯
T2299_.70.0334b19: 也。然望法華論異者。此是一往。據
T2299_.70.0334b20: 來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然
T2299_.70.0334b21: 多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖
T2299_.70.0334b22: 。然顯時異報身之智。故攝論法身雖
T2299_.70.0334b23: 隱顯。猶不開本之義也。又玄論第九云。
T2299_.70.0334b24: 攝論合本爲一。其應身是化他者。且就
T2299_.70.0334b25: 身中外應邊隱。内應不論也。此且爲
T2299_.70.0334b26: 法華論報身。是以攝論應身迹也
T2299_.70.0334b27: 法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。
T2299_.70.0334b28: 是菩提留支所出。攝大乘是眞諦三藏所翻。
T2299_.70.0334b29: 此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或
T2299_.70.0334c01: 譯人不體其意。令融會者。衆經及論。
T2299_.70.0334c02: 或二身。或三身。或四身。今總束爲四句
T2299_.70.0334c03: 合本合迹如金光明
T2299_.70.0334c04:   裏書云
T2299_.70.0334c05: 十地論第三云。一切佛者。有三種佛。一應身
T2299_.70.0334c06: 佛。二報身。三法身佛文 論自不
三佛相
T2299_.70.0334c07: 又云。以大神通力。見諸佛者。以勝神通力
T2299_.70.0334c08: 色身佛大願力者。以内正願力。見法身
T2299_.70.0334c09: 文 淨影釋云非唯法
性眞應二身矣 已上裏書
T2299_.70.0334c10: 問。攝論意化身者。爲諸應迹。爲一化身
T2299_.70.0334c11: 歟。爲當何。答。此
T2299_.70.0334c12: 統略云。○論開迹者。以如如境法身。如
T2299_.70.0334c13: 如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。
T2299_.70.0334c14: 皆名化身文 論者攝論具
上抄
T2299_.70.0334c15: 法華玄九云。攝論開迹。以爲二身。又化他
T2299_.70.0334c16: 中。化菩薩身。總名舍那取意
T2299_.70.0334c17:  問。二文相違云何會通耶。答。攝論實是開
T2299_.70.0334c18:  迹。化菩薩身爲應身。化二乘身名
T2299_.70.0334c19:  身。然統略云合迹者。爲金光明合本
T2299_.70.0334c20:  一法身問。迹應化故。攝論應身。就内應
T2299_.70.0334c21:  論。名開本法應迹唯化。且爲合迹也。
T2299_.70.0334c22:  ○或攝論化地前菩薩及二乘身。合名
T2299_.70.0334c23:  身。故名合迹
T2299_.70.0334c24: 統略寶塔
云。梵網經。盧舍那示千百億釋迦
T2299_.70.0334c25: 此明本一迹多
T2299_.70.0334c26: 略述華玄
第二
云。凡有二種本迹。一報佛爲本。舍
T2299_.70.0334c27: 那釋迦爲迹。二迹中。又開本迹。舍那爲本。
T2299_.70.0334c28: 釋迦爲
T2299_.70.0335a01: 今見大師釋多據
前義本迹
T2299_.70.0335a02: 問。付法報應化三身。且應身有幾種耶。答。
T2299_.70.0335a03: 二種。謂内應外應也
T2299_.70.0335a04: 壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者内
T2299_.70.0335a05: 應。謂與法身相應。是故經云。諸佛所師。所
T2299_.70.0335a06: 謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂
T2299_.70.0335a07: 大機性相應。故爲大菩薩淨土中
T2299_.70.0335a08: 云云
T2299_.70.0335a09:  問。内應身見何文耶。答。可攝論歟。
T2299_.70.0335a10:  又壽量疏引經也
T2299_.70.0335a11: 攝論第十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸
T2299_.70.0335a12: 菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即
T2299_.70.0335a13: 是應身。故應常住
T2299_.70.0335a14: 梁攝論第十四云。○釋曰。諸佛同以法身
T2299_.70.0335a15: 依止。於衆生。利益安樂。意用亦同。○論
T2299_.70.0335a16: 曰。由無量正覺事故。應知有差別釋曰前
後不同
T2299_.70.0335a17:
論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛
T2299_.70.0335a18: 應身。無差別有差別義。如法身。○釋曰。無
T2299_.70.0335a19: 量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。
T2299_.70.0335a20: ○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。
T2299_.70.0335a21: 此法身應知與幾種功徳相應。與最清淨
T2299_.70.0335a22: 四無量相應。○八解脱八副乃至
十八不共法相應
釋曰。此身與
T2299_.70.0335a23: 諸功徳法相應。故名法身。欲相應法。故
T2299_.70.0335a24: 此問文 十八不共法等與法身
相應即是内應身義也
T2299_.70.0335a25: 又云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳
T2299_.70.0335a26: 文 智徳爲應故
内外
T2299_.70.0335a27: 又云。釋曰。○從初地七地乃至第十
T2299_.70.0335a28: 。一切如來。所有祕密處。現前證智爲
T2299_.70.0335b01: 。故難思爲勝。與法身相應。次此後證
T2299_.70.0335b02: 佛地時。○雖諸地。明其差別。同至果方
T2299_.70.0335b03: 究竟。故悉與法身相應
T2299_.70.0335b04: 又云。無間位即佛金剛心。能滅最後微細無
T2299_.70.0335b05: 。及無生死苦集二諦故。言脱一切
T2299_.70.0335b06: 。清淨眞如。是常住法。諸佛以此爲身。故
T2299_.70.0335b07: 諸佛常住○依此身衆徳故。衆徳亦常
T2299_.70.0335b08: 住。此常住以眞實性
T2299_.70.0335b09: 次上云。論曰二如來常住
T2299_.70.0335b10: 此等文。十八不共等衆徳。與法身相應。
T2299_.70.0335b11: 是常住。亦是應身也。又此付顯時法身云云
T2299_.70.0335b12: 略同勝鬘經意已上
T2299_.70.0335b13: 第十三云。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘
T2299_.70.0335b14: 。受法樂。爲他説大乘法。亦受法樂。○若
T2299_.70.0335b15: 應身。則無此二受用法樂。故應身爲
T2299_.70.0335b16: 二受用法樂因
T2299_.70.0335b17:  准統略。此文於受用身中二種受用
T2299_.70.0335b18:  歟。新譯論云自受用他受用
T2299_.70.0335b19: 又云。十入名色身受等名行身。諸佛以眞如
T2299_.70.0335b20: 身。於法身中色行不應身
T2299_.70.0335b21:
T2299_.70.0335b22:  准此文如如智是應身攝。則内應也
T2299_.70.0335b23:  問。攝論十三云。若離應身。登地菩薩善
T2299_.70.0335b24:  根。則不成就故須應身爾者内應
T2299_.70.0335b25:  歟。外應歟。答云云且云外應
T2299_.70.0335b26: 寶窟上云。若同性經云。應身佛住淨土。化
T2299_.70.0335b27: 身居穢國。今是化佛也。攝論云。地前見
T2299_.70.0335b28: 。登地見應身者。此應身是與眞如相應
T2299_.70.0335b29: 名爲應身。但應身有二。一内應與眞如
T2299_.70.0335c01: 應。住眞如土。二外應住淨土。奇特相好。教
T2299_.70.0335c02: 菩薩也。地前未眞如。但見八相成道。故
T2299_.70.0335c03: 化身文 准此文登地見外應身
亦是眞如相應身也
T2299_.70.0335c04: 統略塔品云問曰。何故知分身佛是三身中
T2299_.70.0335c05: 應耶。答。此經叙十方分身。皆是淨土。純有
T2299_.70.0335c06: 菩薩。無二乘。而同性經金光明攝論等。
T2299_.70.0335c07: 皆明應身化菩薩淨土化身化二乘
T2299_.70.0335c08: 穢國也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。
T2299_.70.0335c09: 化身佛。登地已上。方見應身。今云何二
T2299_.70.0335c10: 乘并見應身。答曰。金光明云。有四句。一者
T2299_.70.0335c11: 應身非化身。謂地前身。則知應身。位通
T2299_.70.0335c12: 地前乃至登地。皆有應身。今攝論云初地
T2299_.70.0335c13: 應身者。此明初地已上見眞如故。應身
T2299_.70.0335c14: 眞如相應者。即是内應身。取本有義。名
T2299_.70.0335c15: 法身。與眞如相應。始有之義。名應身。初地
T2299_.70.0335c16: 已上。見此應身也。今言分身爲應身者。此
T2299_.70.0335c17: 是外應身。位通上下。今約大小二人故。開
T2299_.70.0335c18: 二身。化菩薩應身。化二乘化身
T2299_.70.0335c19:  問。外應身。位通上下。何引經云謂地前
T2299_.70.0335c20:  身。答。正取地前也。經説言地前身
T2299_.70.0335c21:  者。上簡内應身。局在地上。及簡化身凡
T2299_.70.0335c22:  小亦見
T2299_.70.0335c23: 攝論十三云。若離化身下願衆生。謂聲聞
T2299_.70.0335c24: 縁覺。所有善根。不成就。○地中菩薩善
T2299_.70.0335c25: 根。亦因化身成就云云 地中菩薩者。對登地
三十心歟。言亦因
T2299_.70.0335c26: 者。二乘因化身。菩薩亦*同此身也。又地中菩薩。
身亦因化身也。地前菩薩正見外應身居
T2299_.70.0335c27: 兼見二乘能化
穢土而修善也
T2299_.70.0335c28: 問。地上菩薩。見内應身者。論地上能化歟。
T2299_.70.0335c29: 爲當地上菩薩自身歟。答。且云通。然正
T2299_.70.0336a01: 能化。所以然者。因中有爲智。故自身未
T2299_.70.0336a02: 常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化
T2299_.70.0336a03: 内應身何異耶。答。相好之身。爲外應。如如
T2299_.70.0336a04: 智。爲内應寶窟問。地前菩薩。見
T2299_.70.0336a05: 耶。答。有二門義云云
T2299_.70.0336a06: 法華玄九云。就應身中。自開爲二。化菩薩
T2299_.70.0336a07: 報身。化二乘化身。或化地上
T2299_.70.0336a08: 。化地前化身
T2299_.70.0336a09: 寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道
T2299_.70.0336a10: 化身文 此同玄論
後義
T2299_.70.0336a11: 統略云。此是外應身。位通上下文 此與玄論
前義同也
T2299_.70.0336a12: 此二義但是門別。實不相違。若就眞悟菩
T2299_.70.0336a13: 論。即局地上。見外應身。若約順忍學
T2299_.70.0336a14: 無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身
T2299_.70.0336a15: 華玄九云。化他中有二。一者化菩薩身。總
T2299_.70.0336a16: 舍那身。二者化二乘身。名釋迦身
T2299_.70.0336a17: 又淨土穢土異。純化雜化異。花臺花葉異。本身遮身異。
酬因化物異。時分前後異。謂初成道及成道後也。總有
T2299_.70.0336a18:
T2299_.70.0336a19:  今見此文。無地前地上故。
T2299_.70.0336a20:  地上能化爲舍那者。非正意
T2299_.70.0336a21: 問。云何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。爲
T2299_.70.0336a22: 眞實也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望
T2299_.70.0336a23: 小乘邪見。小乘望大乘邪見。○故
T2299_.70.0336a24: 涅槃明小乘。若空若有。皆是邪見南二十四
T2299_.70.0336a25: 若以聲聞辟支佛心。言無布施。是則名
T2299_.70.0336a26: 破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又云
T2299_.70.0336a27: 南二十九若見菩薩八相成道。是則名爲二乘
T2299_.70.0336a28: 邪曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知
T2299_.70.0336a29: 二乘空有。望大乘皆是邪見
T2299_.70.0336b01: 花玄九云。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲
T2299_.70.0336b02: 實身。生滅爲生至極。此二乘曲見。即是垢
T2299_.70.0336b03:
T2299_.70.0336b04: 又云。謂釋迦王宮始生。雙林終滅。如大經
T2299_.70.0336b05: 。是名二乘邪曲之見
T2299_.70.0336b06: 涅槃疏十四云。云何名爲聲聞下。此明
T2299_.70.0336b07: 聞曲見乃至此等見何意。言是邪見。解云
T2299_.70.0336b08: 此是生滅之見。故聲聞人。即是生滅觀。見
T2299_.70.0336b09: 王宮生定生。雙林滅是定滅。故是生滅
T2299_.70.0336b10: 觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪
T2299_.70.0336b11: 云云
T2299_.70.0336b12: 又云。見不正故曲云云 更有凡夫曲見
即八倒義
T2299_.70.0336b13: 又云。二乘人無此二觀故。所見皆曲也
T2299_.70.0336b14: 云云 二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。無生
滅是生滅無生滅是爲一觀合爲二觀
T2299_.70.0336b15: 問。三身中法身。爲唯是果位所見。爲
T2299_.70.0336b16: 因位所見耶。答。有二義。一云唯佛。二云通
T2299_.70.0336b17: 因位所見
T2299_.70.0336b18: 法花玄九云。經云。隱名如來藏。顯名法身
T2299_.70.0336b19: 唯佛能見。十地不覩。○文 前義證也
T2299_.70.0336b20: 又云。大士入法身境界云云 後義證也
T2299_.70.0336b21: 問。就前義既云大士入法身境界。何會之。
T2299_.70.0336b22: 又登地菩薩。與法身相應。見内應身。何不
T2299_.70.0336b23: 法身耶。答。因位猶是有爲般若。與一品
T2299_.70.0336b24: 無明相應。已來未常智。故不
T2299_.70.0336b25: 身。設有分見。但可盧舍那身。如盧舍
T2299_.70.0336b26: 那身。雖法身體。然爲菩薩所見猶不
T2299_.70.0336b27: 常身舍那無常見
法花玄論也
故知。十地所見法身。從
T2299_.70.0336b28: 其能見智。名無常身。非法身也。然言大士
T2299_.70.0336b29: 入法身境界者。約隨分自見法身。不
T2299_.70.0336c01: 究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見
T2299_.70.0336c02: 法身。非因位人見法身也。問。付後義
T2299_.70.0336c03: 如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述
T2299_.70.0336c04: 五云。○法身唯佛見者。就究竟見義也云云
T2299_.70.0336c05: 攝論十四云。又法身於深行菩薩及諸佛。爲
T2299_.70.0336c06: 云云
T2299_.70.0336c07: 法華經云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相
T2299_.70.0336c08: 法華論云。謂如來能見能證眞如法身。凡
T2299_.70.0336c09: 夫不見故文 不
薩不
T2299_.70.0336c10: 已上雖二義。前義優也。能能思
T2299_.70.0336c11:   裏書云
T2299_.70.0336c12: 寶性論一。法身偈云。此甚深境界 非
T2299_.70.0336c13: 乘所見 具勝三昧 如是人能見
T2299_.70.0336c14: 過於恒沙 不思議功徳 唯如來成就
T2299_.70.0336c15:  不餘人文 此文唯者
簡二乘也 已上裏書
T2299_.70.0336c16: 玄九云。法身唯佛能見。故不説法云云
T2299_.70.0336c17: 究竟。言十地不見者。亦應究竟
T2299_.70.0336c18: 説法。而隨分説法。而不分説。亦
T2299_.70.0336c19: 分見
T2299_.70.0336c20: 問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。
T2299_.70.0336c21: 隱名如來藏。顯名法身。爾何會通耶。答云云
T2299_.70.0336c22: 窟云。問若顯名法身者。何故法華論云
T2299_.70.0336c23: 身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各
T2299_.70.0336c24: 其義。法華論明三身次第。義隱時是眞
T2299_.70.0336c25: 如法。隱故云自性清淨心。即此法有體。故
T2299_.70.0336c26: 名爲身。顯時修因所得。故名爲報。有應物
T2299_.70.0336c27: 之用故。稱爲化。今此經就隱顯之。隱
T2299_.70.0336c28: 煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身
T2299_.70.0337a01: 相便現。名法身。○是故經論義。不相違
T2299_.70.0337a02:
T2299_.70.0337a03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃。是如來藏。本有
T2299_.70.0337a04: 佛性。顯爲法身。亦名涅槃云云 意云顯名
淨涅槃也。
T2299_.70.0337a05: 又文云萬徳之上無
果名方便淨
T2299_.70.0337a06:  法身説不説事付報身説不説事又轉法輪事
T2299_.70.0337a07: 問。法身佛説法耶。答云云今且有二義云云
T2299_.70.0337a08: 大論三十云。○而佛有二種。一者眞身。二者
T2299_.70.0337a09: 化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛眞身者。
T2299_.70.0337a10: 滿於虚空。光明遍照十方。説法音聲。亦遍
T2299_.70.0337a11: 十方。無量恒河沙等世界。滿中大衆。皆共聽
T2299_.70.0337a12: 法。説法不一時之頃。各隨所聞而得
T2299_.70.0337a13: 。○如是法性身佛。有所説法。除十住菩
T2299_.70.0337a14: 。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不
T2299_.70.0337a15: 可思議。方便智力。悉能聽受。衆生其有
T2299_.70.0337a16: 法身佛。無三毒及衆煩惱。寒熱諸苦。一
T2299_.70.0337a17: 切皆滅。無滿願不滿等文
T2299_.70.0337a18:  又三十三卷説。二種身也。法性生身名。可
T2299_.70.0337a19:  之。此文以法性生身。非即正法中道
T2299_.70.0337a20:  之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而
T2299_.70.0337a21:  以變易身。爲法性生身
T2299_.70.0337a22:   裏書云
T2299_.70.0337a23: 又九十三云。是法性身。佛身無量無邊。光
T2299_.70.0337a24: 明説法音聲。遍滿十方國土。國中衆生。皆是
T2299_.70.0337a25: 佛道乃至展轉復出。隨應度衆生。見
T2299_.70.0337a26: 佛優劣。根本眞佛。無分別大小之異云云
T2299_.70.0337a27: 又云。阿羅漢。生三界外。受法性身取意
T2299_.70.0337a28: 已上裏書
T2299_.70.0337a29: 又第九云。佛有三種身。一者法性身。二者父
T2299_.70.0337b01: 母生身。是法性身。滿十方虚空。無量無邊色
T2299_.70.0337b02: 像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法
T2299_.70.0337b03: 衆亦滿虚空此衆亦是法性身。非
死人生死人不
常出種種
T2299_.70.0337b04: 。種種名號。種種生處。種種方便。度衆生
T2299_.70.0337b05: 常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能
T2299_.70.0337b06: 十方衆生。受諸罪報者。是生身佛。生身
T2299_.70.0337b07: 佛。次第説法。如二種佛故。受
T2299_.70.0337b08: 諸罪文 釋迦生身受九罪報
以爲問今此文答
T2299_.70.0337b09: 又第九十三。説法性身佛相
T2299_.70.0337b10: 高野和尚。二教論。引此文究竟法身説
T2299_.70.0337b11: 也。又云。此身非十地境。然論自説化
T2299_.70.0337b12: 住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪
T2299_.70.0337b13: 法性身。實是外應。非眞法身
T2299_.70.0337b14: 四論玄文下有色無色中引
T2299_.70.0337b15: 華玄九云。同。前文明法身不説法何故釋
T2299_.70.0337b16: 論云法身亦説法耶。答。釋論明法身者。望
T2299_.70.0337b17: 華臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
T2299_.70.0337b18: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
T2299_.70.0337b19: 。顯名法身。唯佛能見。十地不覩。釋論所
T2299_.70.0337b20: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。
T2299_.70.0337b21: 問。法身佛。何故不説法耶。答。唯有二縁。一
T2299_.70.0337b22: 菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身
T2299_.70.0337b23: 唯佛能見。故不説法也。又法身名相斯絶。
T2299_.70.0337b24: 豈有音聲説法。説法之事。皆是應身文 菩薩
報身
T2299_.70.0337b25: 之者。外應身也。又付
此文内應身
T2299_.70.0337b26: 略述云第五
近奧
華臺舍那等者。謂望釋迦
T2299_.70.0337b27: 舍那法身耳。梵網經云。我已千阿僧
T2299_.70.0337b28: 祇劫。修行心地。以之爲因。初捨凡夫。成
T2299_.70.0337b29: 等正覺。號盧舍那乃至千花上佛。是吾化身。
T2299_.70.0337c01: 千百億釋迦化身。吾已爲本原。名爲盧舍那
T2299_.70.0337c02: 。即此義也云云
T2299_.70.0337c03: 華玄又云。問。直就法性身中。自得眞應
T2299_.70.0337c04: 不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱
T2299_.70.0337c05: 性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此
T2299_.70.0337c06: 是法性身中應身也
T2299_.70.0337c07: 觀經疏云。問。他云。報佛爲地上説法。化佛
T2299_.70.0337c08: 地前菩薩説法。所云報佛。豈非修成耶。
T2299_.70.0337c09: 而今云修成佛不説何耶。答。有二解。一云
T2299_.70.0337c10: 報佛是修成佛。爲地説法。二云爲地上
T2299_.70.0337c11: 説法之報佛。然應化爲報此是化之細身
T2299_.70.0337c12:  若准此中前釋。地上所見。内應身説法也。
T2299_.70.0337c13:  又可外應。亦爲修成佛歟。更思
T2299_.70.0337c14: 法華論疏下云。問。多寶爲是法身。爲表
T2299_.70.0337c15: 。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍
T2299_.70.0337c16: 利。非三身所攝。亦得佛寶所攝。今明
T2299_.70.0337c17: 種意。一者據迹而言是佛舍利。二者以
T2299_.70.0337c18: 法身。三者天親論釋三平等中。明
T2299_.70.0337c19: 今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃
T2299_.70.0337c20: 此是入三徳涅槃。三徳涅槃。即是法身。又八
T2299_.70.0337c21: 義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛
T2299_.70.0337c22: 法身。故知即是法身。四者多寶雖涅槃
T2299_.70.0337c23: 常在世間故。世間涅槃不二。即非世間
T2299_.70.0337c24: 涅槃。言亡慮絶云云
T2299_.70.0337c25:  見塔品疏。引釋論云。復化佛身。及七寶
T2299_.70.0337c26:  塔云云化身云歟。若爾何故云舍利。不
T2299_.70.0337c27:  三身中何佛耶。答。初門且准光宅等
T2299_.70.0337c28:  歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。
T2299_.70.0337c29:  稱大惠平等。故知法身亦説法也。若存
T2299_.70.0338a01:  者。多寶猶是化身。然約平等不二
T2299_.70.0338a02:  之義。説名法身
T2299_.70.0338a03: 法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐無生觀
T2299_.70.0338a04: 道場。將滿不二念。若假諸佛爲作因縁
T2299_.70.0338a05: 故無生觀輪。於心中轉。名爲他轉文 佛既
T2299_.70.0338a06: 無生觀論。法身成佛。
故知法身有説教義
T2299_.70.0338a07: 又云。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉之
T2299_.70.0338a08: 云云 准此可法身説也若存不説義者。既
無生觀將滿。故知猶是*同位佛爲因縁
T2299_.70.0338a09: 者猶是舍那非
究竟法身佛
T2299_.70.0338a10: 開中大義章惠遠問
什公答
法身感應章云。聲聞人及
T2299_.70.0338a11: 初習行因。丈六身而得實相。或有菩薩。功
T2299_.70.0338a12: 徳純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道
T2299_.70.0338a13: 所愛色。而得實相。如密迹經説。得無生
T2299_.70.0338a14: 。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間
T2299_.70.0338a15: 端正第一無比云云
T2299_.70.0338a16:  既云法身感應。故知此佛即是法身。無生
T2299_.70.0338a17:  忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應
T2299_.70.0338a18:  音聲殊妙也。若存不説者。此亦應是花
T2299_.70.0338a19:  臺舍那非究竟法身
T2299_.70.0338a20: 玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從北土
T2299_.70.0338a21: 羅什義。來入南土云云
T2299_.70.0338a22: 二諦章中卷云。問。若凡説不聖者。何故
T2299_.70.0338a23: 佛話經。却除諸菩薩。兩佛共話。○今明
T2299_.70.0338a24: 佛話佛。佛話不佛。佛話爲衆生
T2299_.70.0338a25: 云云 私記出梵網説耳。有處引金剛仙云。鐵圍山外
餘界中間。説佛話經也結集大乘法藏
T2299_.70.0338a26: 略抄
T2299_.70.0338a27: 法華疏第三云唯佛
與佛文
唯佛解故不言。
T2299_.70.0338a28: 釋論云。若兩佛相對。則無言即其事也
T2299_.70.0338a29:
T2299_.70.0338b01: 大論八十四云。佛答須菩提佛。雖種種分別
T2299_.70.0338b02: 諸法。但以言説。欲衆生得解脱
T2299_.70.0338b03: 所著。若二佛共話。不應諸法名字。以
T2299_.70.0338b04: 衆生無佛者。欲牽引令解故。説是善是
T2299_.70.0338b05: 。如法華經説火宅三乘出諸子。但
T2299_.70.0338b06: 名相諸法。不第一義云云
T2299_.70.0338b07:  若許法身説者。此中言不説名字者。但
T2299_.70.0338b08:  不説。通引化教之方便名字。非不説證法
T2299_.70.0338b09:  歟
T2299_.70.0338b10: 又淨名玄第六云。教有二種。一者説教。二
T2299_.70.0338b11: 者境教取意
T2299_.70.0338b12:  説教即是言説。境教者謂六塵等境也。若
T2299_.70.0338b13:  其理教寂靜。不動法身。應此教。若其
T2299_.70.0338b14:  言説呼召詮法。即是動相。故法身無。又
T2299_.70.0338b15:  法身者。唯佛能見。十地不覩。論言二佛
T2299_.70.0338b16:  相。無言説。故知法身不説法也。若約
T2299_.70.0338b17:  菩薩所見。論法身者。許説法義
T2299_.70.0338b18:  問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。
T2299_.70.0338b19:  性有色根等。若相用即無。若合如如及
T2299_.70.0338b20:  智。總名法身者。即有智相。亦有色根相
T2299_.70.0338b21:  耳。妙勝萬云。如來色盡。智慧亦復然。
T2299_.70.0338b22:  即報身佛也。問。法身既遍法界。無
T2299_.70.0338b23:  捨。擧足下足等法身。何有手足等耶。答。
T2299_.70.0338b24:  不思議作業故得之。問。若爾言説亦應
T2299_.70.0338b25:  之。不思議作業故。又既有心縁法。有
T2299_.70.0338b26:  眼矚色。此是無縁之縁。不見之見也。若
T2299_.70.0338b27:  爾亦應不説之説。不詮之詮
T2299_.70.0338b28: 又既許色。亦應聲香等法。故知音聲之
T2299_.70.0338b29: 聞門。及法螺音。應説法耶。答。可
T2299_.70.0338c01: 之。淨影之釋楞伽等説可
T2299_.70.0338c02:  第二第十法身説内證境界
T2299_.70.0338c03:   裏書云
T2299_.70.0338c04: 慈恩理趣分疏。引新譯稱讃大乘功徳經云。
T2299_.70.0338c05: 法性土中。即法身説。釋云。理實嚴花徳嚴
花菩薩在
T2299_.70.0338c06: 但居淨土。不法性。法性土中。無身無
T2299_.70.0338c07: 云云
T2299_.70.0338c08: 又云。欲大乘名義深證二空理。方能知
T2299_.70.0338c09: 説。故假妙土以顯云云
T2299_.70.0338c10: 又云。又爲顯正智内證眞空。名法性土
T2299_.70.0338c11: 後智起應化。名淨土等。亦無過矣云云
T2299_.70.0338c12: 已上裏書
T2299_.70.0338c13:   三身常無常事
T2299_.70.0338c14: 問。三身常無常義。云何分別耶。答云云
T2299_.70.0338c15: 大乘玄一乘義云。若言常無常者。別而爲
T2299_.70.0338c16: 言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三
T2299_.70.0338c17: 身倶常倶無常。化身以大悲體故是常。
T2299_.70.0338c18: 法身有隱顯故。義説無常。應身始起義是
T2299_.70.0338c19: 無常
T2299_.70.0338c20:  此中應身者。通内應外應。而別門爲
T2299_.70.0338c21:  者。且據内應。又可此是開本合迹三
T2299_.70.0338c22:  身。所言應者。但是内應也。就通門。法應
T2299_.70.0338c23:  爲常。及化身外應無常。易知故。但解
T2299_.70.0338c24:  身常。及法身内應無常而已
T2299_.70.0338c25:   裏書云
T2299_.70.0338c26: 攝論十五云。日應六時觀衆生根性
T2299_.70.0338c27: 爲作利益事是大悲功用。大悲即是應身
T2299_.70.0338c28: 已上裏書
T2299_.70.0338c29: 法華玄九云。開本合迹。即是開常合無常
T2299_.70.0339a01: 本開迹合。常開無常云云
T2299_.70.0339a02: 又云。問。餘二身但是無常。亦得是常耶。答。
T2299_.70.0339a03: 義有通別。通而爲論。三身皆常。法身無始
T2299_.70.0339a04: 終。不生滅故常。以法身常化菩薩而無
T2299_.70.0339a05: 息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化
T2299_.70.0339a06: 身亦常。
T2299_.70.0339a07: 壽量品新疏云。○亦有四門。一但無常。謂化
T2299_.70.0339a08: 身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身
T2299_.70.0339a09: 也。内應與法身相應。法身常。應身亦常。外
T2299_.70.0339a10: 應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸
T2299_.70.0339a11: 佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此
T2299_.70.0339a12: 是常
T2299_.70.0339a13: 七卷金光明經云。應化二身是假名。有念念
T2299_.70.0339a14: 故名爲無常也。四者非常非無常者。此
T2299_.70.0339a15: 始是正佛。如中論明。法身絶常無常四句
T2299_.70.0339a16: 此品後文。明法身非實非虚非如非異
T2299_.70.0339a17:   裏書云
T2299_.70.0339a18: 三身品云。二身假名不實。念念滅不住故。
T2299_.70.0339a19: 數數出現。以不定故。法身不云云
T2299_.70.0339a20: 同上文云。唯有如如如如智。是名法身。前
T2299_.70.0339a21: 二種身是假名。有第三身。名爲眞有。爲
T2299_.70.0339a22: 二身而作本故文 已上裏書
T2299_.70.0339a23: 法華論云。二者示現報佛。菩薩十地行滿足。
T2299_.70.0339a24: 常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂
T2299_.70.0339a25: 如來藏。性淨涅槃。常住恒清涼不變故
T2299_.70.0339a26:  問。法身是常。化身是無常。其相易了。報
T2299_.70.0339a27:  始起云何常耶。答。雖有始。而無
T2299_.70.0339a28:  終。又無念念生滅無常。故説爲常也
T2299_.70.0339b01: 壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。
T2299_.70.0339b02: 我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以
T2299_.70.0339b03: 因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然
T2299_.70.0339b04: 滅。故無盡終
T2299_.70.0339b05:   裏書云
T2299_.70.0339b06: 新撰疏云。故無終也誦便也 已上裏書
T2299_.70.0339b07: 又次上引文云。應化二身是假名。有念念滅
T2299_.70.0339b08: 云云報身異此。非念念滅此文云應者
内應
T2299_.70.0339b09: 玄教迹義云。對法身眞如空邊。故報佛十
T2299_.70.0339b10: 力。十八不共等。是有法故言有爲。非生滅
T2299_.70.0339b11: 有爲云云
T2299_.70.0339b12: 此會通經説有爲言
T2299_.70.0339b13: 又一乘義云。應身始起義是無常云云 應身者報
身異名也
T2299_.70.0339b14: 大論四十四云乃至十八不共法。雖無爲
T2299_.70.0339b15: 法。以作法故。是爲有爲法云云一具文可
T2299_.70.0339b16: 之。大品經自説有爲
T2299_.70.0339b17:  問。釋内應身常證云。以法常故。諸佛
T2299_.70.0339b18:  亦常者。爾報身自性。未是常法。但與
T2299_.70.0339b19:  性相應力。假法性方名常歟
T2299_.70.0339b20:  答。法身尚非自性常。但是因縁假名爲
T2299_.70.0339b21:  常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取
T2299_.70.0339b22:  其相。以立之。若言法性常者。即是遍
T2299_.70.0339b23:  體常。本由法性報故也
T2299_.70.0339b24: 法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖
T2299_.70.0339b25: 常住。非念念滅。此是何身。若是法身。即應
T2299_.70.0339b26: 常住。若是應身。應念念滅。云何而言
T2299_.70.0339b27: 常住念念滅耶。答。以此問二身義者。
T2299_.70.0339b28: 會通。今所明者。以四義之。一者
T2299_.70.0339b29: 如來身者。即是中道。非念念滅。故非
T2299_.70.0339c01: 。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中
T2299_.70.0339c02: 道身也。又非常故不虚空。下云。常法無
T2299_.70.0339c03: 知。如來有知。是故非常。非念念滅。不
T2299_.70.0339c04: 有爲故如來身非有爲無爲也。又同衆生
T2299_.70.0339c05: 故是非常住。異衆生故非念念滅。故如來
T2299_.70.0339c06: 之身。不可思議也。又存不有。故非常住
T2299_.70.0339c07: 無。故非念念滅。故如來之身。非
T2299_.70.0339c08: 有非無也
T2299_.70.0339c09:  二身義者。定説本迹二身義也。此義各
T2299_.70.0339c10:  於一邊。有一違故。即不之。今
T2299_.70.0339c11:  二而不二。即合爲一身。離二邊
T2299_.70.0339c12: 隆海律師。佛智常住記云。佛具三身。所
T2299_.70.0339c13: 化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身
T2299_.70.0339c14: 佛。生滅無常。二宗共諍。本非所諍。但於
T2299_.70.0339c15: 智法身。相諍既久。有所得宗。執有爲無常
T2299_.70.0339c16: 無所得家。立無爲常住。今依無相宗。祛
T2299_.70.0339c17: 生滅執
T2299_.70.0339c18:  智法身者。亦名報身也。問答數番。今依
T2299_.70.0339c19:  要用。略出其文義
T2299_.70.0339c20: 報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。
T2299_.70.0339c21: 亦常亦無常云云又云。文證甚多。且仁王經。
T2299_.70.0339c22: 寂滅忍。中。下忍云。一轉妙覺常湛然云云
T2299_.70.0339c23: 又明上忍云。超度世諦。第一義諦之外。爲
T2299_.70.0339c24: 第十一地。薩云。若覺。非有非無。湛然清淨。
T2299_.70.0339c25: 常住不變。同眞際法性云云五忍皆説
T2299_.70.0339c26: 智之階級。又云。薩云若者。是一切智梵語也」
T2299_.70.0339c27: 又大佛頂經第四卷云。如果位中菩提涅槃
T2299_.70.0339c28: 眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是
T2299_.70.0339c29: 七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如
T2299_.70.0340a01: 金剛王。常住不壞云云
T2299_.70.0340a02: 又涅槃經第二卷云。若言如來是有爲者。即
T2299_.70.0340a03: 是妄語。當知是人。死入地獄乃至爾時文殊。
T2299_.70.0340a04: ○讃言。○汝今已作長壽因縁。能知
T2299_.70.0340a05: 如來是常住法。不變異法。無爲之法云云
T2299_.70.0340a06: 又云。降煩惱魔。○以是因縁。成就具足種
T2299_.70.0340a07: 種無量。眞實功徳。故稱如來應正遍知。文殊
T2299_.70.0340a08: 師利。汝今不憶想分別。以如來法同
T2299_.70.0340a09: 諸行云云此等文。是智法身。非唯理法
T2299_.70.0340a10: 身常
T2299_.70.0340a11: 陳如品云。捨無常色。獲得常色。受想行識。
T2299_.70.0340a12: 亦復如云云
T2299_.70.0340a13:   如是誠文。不具引
T2299_.70.0340a14:   難文
T2299_.70.0340a15: 大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名
T2299_.70.0340a16: 有爲法何會。答。彼對法身眞如空邊。○故
T2299_.70.0340a17: 有爲非生滅有爲云云 此玄教迹義
釋也見上之
T2299_.70.0340a18:  問。既云何爲有爲法。若法生住滅。欲界色
T2299_.70.0340a19:  界無色界乃至十八不共法。及一切智。是
T2299_.70.0340a20:  名有爲法釋論云。有爲法。略説三相。所
T2299_.70.0340a21:  謂生住滅云云何云生滅有爲耶。答。
T2299_.70.0340a22:  生住滅且據三界等法。非一切智
T2299_.70.0340a23:  又一義。生住二義有故耳。*釋論云。十八
T2299_.70.0340a24:  不共等。雖無爲法。以作法故。爲
T2299_.70.0340a25:  爲法云云因生故。名作法。一證湛然。
T2299_.70.0340a26:  爲無爲法。問。若云因生故名有爲者。
T2299_.70.0340a27:  云何是有法故名有爲耶。答。生者有
T2299_.70.0340a28:  義。故不相違
T2299_.70.0340a29:  今私云。一乘義云。應身始起義是無常
T2299_.70.0340b01:  此是内應。即報身也。教迹義云。但是佛果
T2299_.70.0340b02:  上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常
T2299_.70.0340b03:  耳有義即攝生義
T2299_.70.0340b04: 無垢稱經第五云。有爲生滅法。○菩薩不
T2299_.70.0340b05: 其有爲乃至佛智六通。善圓滿故。不
T2299_.70.0340b06: 有爲云云何會耶。答。利生大故。受六道四
T2299_.70.0340b07: 生身故。不有爲
T2299_.70.0340b08: 最勝王經云。如是三身。以有義故。説於無
T2299_.70.0340b09: 云云云。或可。如如智合法身。四智
T2299_.70.0340b10: 無常故。總標云或説無常云云如何通耶。
T2299_.70.0340b11: 答。此爲彼本宗義。而作此釋。非經正意
T2299_.70.0340b12: 經正意云。初説云以有義故。而説於常。此
T2299_.70.0340b13: 三身無常。不法身。下文云。二身假
T2299_.70.0340b14: 名不實。念念生滅。不定住故。數數出現。以
T2299_.70.0340b15: 不定故。法身不云云又云。是法如如。是
T2299_.70.0340b16: 惠如如。是二種如如。如如智。不一不異。是故
T2299_.70.0340b17: 法身。具足清淨云云私云。准大乘玄。報身
T2299_.70.0340b18: 者。本無今有。已有不無之無常也。如如智
T2299_.70.0340b19: 者。是報身。今經意。此與如如法合爲法身
T2299_.70.0340b20: 此義邊。説爲無常
T2299_.70.0340b21:   裏書云
T2299_.70.0340b22: 七卷金光明。三身品云。如是三身。以有義
T2299_.70.0340b23: 故。而説於常。以有義故。説於無常。化身
T2299_.70.0340b24: 者。恒轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。
T2299_.70.0340b25: 是故説常。非是本故。一切諸用。不具足現
T2299_.70.0340b26: 故説無常。應身者。從無始。生死相續不斷。
T2299_.70.0340b27: 一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未
T2299_.70.0340b28: 用。亦不盡故。是故説常。非是本故。以
T2299_.70.0340b29: 足用顯現故。故無常。法身者。非
T2299_.70.0340c01: 行法異。異是自本。故猶如虚空。是故
T2299_.70.0340c02:
T2299_.70.0340c03:  今考此文。無法身無常義也。最勝王經
T2299_.70.0340c04:  亦同之 已上裏書
T2299_.70.0340c05: 勝鬘經云。道諦無常。滅諦常住云云故智法
T2299_.70.0340c06: 身。應是無常耶。答。此約因位。道諦説
T2299_.70.0340c07: 。非佛果智故。寶窟下云。○道亦常無常。
T2299_.70.0340c08: 若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是
T2299_.70.0340c09: 佛果之道。稱之爲云云問。若爾佛果智。
T2299_.70.0340c10: 何諦攝乎。答。滅諦攝。法華玄第八云。十地○
T2299_.70.0340c11: 乃至等覺地。名爲道諦。如來地一。依寂滅涅
T2299_.70.0340c12: 。名滅諦云云問。若佛果智。是滅諦攝
T2299_.70.0340c13: 者。何故寶窟下。出四諦體。云二種生死果。
T2299_.70.0340c14: 苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。爲集諦體
T2299_.70.0340c15: 五住滅無。爲滅諦體。常無常戒之定慧。爲
T2299_.70.0340c16: 道諦體已上答。記答不見故。私撿。窟云。無邊
T2299_.70.0340c17: 聖諦章中有此。出體即此章中。料簡門云。
T2299_.70.0340c18: 問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫門大
T2299_.70.0340c19: 小乘。四諦中道。名爲因道。即是無常。○無
T2299_.70.0340c20: 上菩提。謂果道也。即是常住又一諦章經。
T2299_.70.0340c21: 此四聖諦。三是無常一是常云云故知果
T2299_.70.0340c22: 道是滅諦攝。以爲常住也。然云常無常戒
T2299_.70.0340c23: 定慧爲道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義
T2299_.70.0340c24: 同故。然非正意
T2299_.70.0340c25:   裏書云
T2299_.70.0340c26:  問。内應身者。湛然常住歟。爲當如何
T2299_.70.0340c27: 攝論第十五云。法身爲二身本。本既常住。末
T2299_.70.0340c28: 於本。相續恒在故。末亦常住。論曰。由
T2299_.70.0341a01: 身無捨離故。釋曰。如來自圓徳。及利益諸
T2299_.70.0341a02: 菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由
T2299_.70.0341a03: 化身數起現故。釋曰。化身爲衆生乃至
T2299_.70.0341a04: 生死際。無一刹那時。不相續示現。得
T2299_.70.0341a05: 上菩提。及般涅槃。何以故。所度衆生恒有。
T2299_.70.0341a06: 如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。
T2299_.70.0341a07: 論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住。應
T2299_.70.0341a08: 此知。釋曰。爲二身常住故。引此二
T2299_.70.0341a09: 爲譬。如世間説。○由本及事。二義不斷。
T2299_.70.0341a10: 故名常住文 已上裏書
T2299_.70.0341a11:   已上裏書
T2299_.70.0341a12: 涅槃經云第九卷
十卷文也
本有今無。本無今有。三世
T2299_.70.0341a13: 有法。無有是處云云此偈意何。答。迷故本
T2299_.70.0341a14: 煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟
T2299_.70.0341a15: 故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有
T2299_.70.0341a16: 無非今非本。故非三世云云 此是約迷悟
一義也又約
T2299_.70.0341a17: 二惠
釋之
T2299_.70.0341a18: 涅槃疏第十八。二義釋。一約二惠以釋。二
T2299_.70.0341a19: 迷悟以釋云云
T2299_.70.0341a20:  今所解即是涅槃義疏釋也
T2299_.70.0341a21: 問。佛地唯識莊嚴論等。皆説自受用身。生滅
T2299_.70.0341a22: 無常。佛地論第三云。是故如來有爲功徳。從
T2299_.70.0341a23: 因生故。雖念念滅。而無斷盡云云
T2299_.70.0341a24: 唯識第十云。四智心品。所依常故。無斷盡
T2299_.70.0341a25: 故亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸
T2299_.70.0341a26: 滅。一向記故。不色心。非無常云云
T2299_.70.0341a27: 嚴論云。常有三種。一本性常。謂自性身。此
T2299_.70.0341a28: 身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒
T2299_.70.0341a29: 法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒
T2299_.70.0341b01: 已復現。化無盡故云云答。是皆權教分齊。
T2299_.70.0341b02: 實教意。其唯識等。皆説佛智從有爲無
T2299_.70.0341b03: 漏智種。此非一乘教意
T2299_.70.0341b04:  今私云。權教分齊者。可定之
T2299_.70.0341b05:   裏書云
T2299_.70.0341b06: 述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四
T2299_.70.0341b07: 智品體。無斷及無盡故説常。無斷常者。是
T2299_.70.0341b08: 不斷常義報身也 無盡常者。是化身。相續常
T2299_.70.0341b09: 義。莊嚴論。説三種常。故如常施食受樂等
T2299_.70.0341b10: 。四智非自性常義。從因所生者。謂修從
T2299_.70.0341b11: 種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛説。一
T2299_.70.0341b12: 記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常
T2299_.70.0341b13: 者。不説故。違比量故。獲得常色等者。
T2299_.70.0341b14: 願力有情。是不斷相續常云云
T2299_.70.0341b15:  求云。色心常違比量者。具足三支。何立
T2299_.70.0341b16:  之乎已上裏書
T2299_.70.0341b17: 大般若經勝天王分云。如來法性。在有情類。
T2299_.70.0341b18: 蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。
T2299_.70.0341b19: 本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來
T2299_.70.0341b20: 無邊功徳。不共之法。從此性云云天親佛
T2299_.70.0341b21: 性論第二云。二空所顯眞如。云因由
T2299_.70.0341b22: 此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身
T2299_.70.0341b23: 云云金剛三昧經。眞性空品云。信此身中眞
T2299_.70.0341b24: 如種子等云云涅槃獅子吼品云。佛性者。三
T2299_.70.0341b25: 菩提中道種子云云瑜伽論五十二云。出世
T2299_.70.0341b26: 間法。從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積
T2299_.70.0341b27: 集種子所生云云又云。云何建立三種般若
T2299_.70.0341b28: 涅槃等。一切皆有眞如所縁縁故。問由
T2299_.70.0341c01: 障無障差別云云取意
T2299_.70.0341c02: 問。無相宗。依何論文。立佛智無爲常住耶。
T2299_.70.0341c03: 答。無相宗意。遠依妙徳淨名。近依馬鳴龍
T2299_.70.0341c04: 樹等論也。涅槃第二文殊。讃純陀言。善哉
T2299_.70.0341c05: 汝今能知如來常住取意
起信論云。復次眞
T2299_.70.0341c06: 如者。依言説分別。有二種義。云何爲二。一
T2299_.70.0341c07: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T2299_.70.0341c08: 空。以自體足無漏性功徳故等云云
T2299_.70.0341c09: 論三十七云。菩薩行般若波羅蜜。不
T2299_.70.0341c10: 婆若與過去何以故。過去世是虚妄。薩
T2299_.70.0341c11: 婆若是實法乃至三世者。從凡夫虚妄生。云
T2299_.70.0341c12: 何與薩婆若合。譬如眞金不弊鐵同相
T2299_.70.0341c13: 云云
T2299_.70.0341c14:  私云。法華論明報佛是常。而以實相顯
T2299_.70.0341c15:  爲報身者。亦是理法身義。非唯智故。非
T2299_.70.0341c16:  分明。此中深義。猶可
T2299_.70.0341c17:   已上四張依隆海律師。而述之。少
T2299_.70.0341c18:   加私意耳
T2299_.70.0341c19: 華玄略述三云。學權論者。妄以二因
T2299_.70.0341c20: 無常。有刹那壞云云因生故。一向記故。
T2299_.70.0341c21: 色心。非無常故也
T2299_.70.0341c22: 金光明疏云四卷金光
明疏嘉祥
又復。法身本有。無
T2299_.70.0341c23: 滅。報佛與之相應。亦無生滅。是故大經云。
T2299_.70.0341c24: 諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。
T2299_.70.0341c25: 又化身如來。以二佛體。以縁。
T2299_.70.0341c26: 體縁無盡故。化身亦無盡也。故云三身常住
T2299_.70.0341c27: 七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩
T2299_.70.0341c28: 薩業識所顯項背光明。此二相等。合名
T2299_.70.0341c29: 。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。
T2299_.70.0342a01: 故言念念相續常。若與理相應之報。是凝然
T2299_.70.0342a02: 常住
T2299_.70.0342a03:  好體者。餘處亦住住有此語也。此語者。
T2299_.70.0342a04:  爲體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦
T2299_.70.0342a05:  可訓正正者直也
T2299_.70.0342a06: 中論疏記中卷云。好體破發者。體猶悟也。又
T2299_.70.0342a07: 好體者。猶委曲云云
T2299_.70.0342a08: 涅槃疏第二十云。有師解云。業字誤。好體應
T2299_.70.0342a09: 是我字云云
T2299_.70.0342a10:  准此好體言。是正也
T2299_.70.0342a11:   法身有色無色事
T2299_.70.0342a12: 問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今
T2299_.70.0342a13: 且法報二身。合爲法身。此身唯靈智無
T2299_.70.0342a14: 。若依淨影意。亦有色法云云
T2299_.70.0342a15: 窟上云。次論法身有色無色。古今諍論。有人
T2299_.70.0342a16: 言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。
T2299_.70.0342a17: 時節劫數。涅槃云。捨無常色。獲
T2299_.70.0342a18: 常色。地論云。如來相好莊嚴。爲實報身。又
T2299_.70.0342a19: 菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以
T2299_.70.0342a20: 之。當知法身有色。破無色者云。若
T2299_.70.0342a21: 色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁
T2299_.70.0342a22: 。應佛果無心。佛遂有無縁之心。應
T2299_.70.0342a23: 無礙之色。問。無礙云何名色。答。若爾佛
T2299_.70.0342a24: 無 縁。云何次。江南雲旻藏等。悉云
T2299_.70.0342a25: 果無色故。涅槃云。願得如來無色之身。文
T2299_.70.0342a26: 殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生
T2299_.70.0342a27: 不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者云。若
T2299_.70.0342a28: 佛果有色者。應隆之屋。帶
T2299_.70.0342a29: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處
T2299_.70.0342a30: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處
T2299_.70.0342b01: 礙之宅。應無礙之衣也。肇公注淨名。主
T2299_.70.0342b02: 人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著法身
T2299_.70.0342b03: 無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義
T2299_.70.0342b04: 也。通初家難云。色與心。此二類。麁心
T2299_.70.0342b05: 硏習爲妙心麁色不硏習爲妙色
T2299_.70.0342b06: 是故佛果。則無色有心。問。若爾經云。何
T2299_.70.0342b07: 無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。
T2299_.70.0342b08: 故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹
T2299_.70.0342b09: 一言之。中論法品云。諸佛或説我。或
T2299_.70.0342b10: 於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應
T2299_.70.0342b11: 諸佛或説色或説於非色諸法實相中。
T2299_.70.0342b12: 色非無色。又非色非不色。不知何以。目
T2299_.70.0342b13: 之歎美爲色。亦非心非不心。不知何以。
T2299_.70.0342b14: 之歎美爲心。故色與無色。義不
T2299_.70.0342b15: 此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須
T2299_.70.0342b16: 樹意。通之則無帶著
T2299_.70.0342b17:  此文釋經如來色無盡之文也。次上云。
T2299_.70.0342b18:  判其眞應者。一行半歎應身常住。已下
T2299_.70.0342b19:  歎法身。今用此意
T2299_.70.0342b20:  今考此意。以色正屬應身也。又總意。云。
T2299_.70.0342b21:  第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦
T2299_.70.0342b22:  心也。言芎隆之屋提禁之裳云云
T2299_.70.0342b23: 義記上云。今此所論。是常無盡。○有人説言
T2299_.70.0342b24: 眞無色。是所經中説。菩薩廣修
T2299_.70.0342b25: 好之。如何無乃至廣證有色窟有色
義其言不異可檢知
T2299_.70.0342b26: 無*縁。而有所知。故得心。佛雖無礙
T2299_.70.0342b27: 而有法界諸根相好。何爲非色文此明報身
。即今
T2299_.70.0342b28: 所論法身
所攝也
T2299_.70.0342b29: 義章涅槃義云。法身色者。如來藏中。色性法
T2299_.70.0342c01: 門。顯成佛體乃至又若言色皆是應都無眞
T2299_.70.0342c02: 者。此應竝難。眞處情。有覺有知。應
T2299_.70.0342c03: 是應。應化之知。從眞智生。眞中立知。應化
T2299_.70.0342c04: 之色。從眞色起。眞色中存色。竟有何妨。○
T2299_.70.0342c05: 人復釋言無常色。獲常色。此實是心
T2299_.70.0342c06: 心法。顯現義。説爲色。此應變難。若心顯現
T2299_.70.0342c07: 義。説爲色。實無色者。色法不顯義。説爲心。
T2299_.70.0342c08: 實應心。又若現義説色者。他亦應
T2299_.70.0342c09: 色光照明義説爲心。佛實無心色。光照明不
T2299_.70.0342c10: 心。心法顯現。何得色。以斯驗求。
T2299_.70.0342c11: 佛眞有色。不
T2299_.70.0342c12: 義章三佛義云。次就色心非色心等。三義分
T2299_.70.0342c13: 別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光
T2299_.70.0342c14: 明。是其色法。此義云何。如涅槃説。佛性是
T2299_.70.0342c15: 色。可眼見。彼色顯了。爲法身色。○因
T2299_.70.0342c16: 無明。獲得熾然三菩提燈。以是因縁
T2299_.70.0342c17: 是光明。如此光明。當知亦是法身色也。
T2299_.70.0342c18: 諸根相好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説
T2299_.70.0342c19: 智慧。三昧行等。是其心法。眞如之空。絶
T2299_.70.0342c20: 離一切色心等相是其非色非心之法。○又
T2299_.70.0342c21: 涅槃云。入於無色大般涅槃。當知亦是非色
T2299_.70.0342c22: 義也。等文廣如文可考知
T2299_.70.0342c23: 寶窟下云。問。既有自性清淨心。何不
T2299_.70.0342c24: 性清淨。答。色心變起。以心爲本。所
T2299_.70.0342c25: 以云心。又色是形礙。心法不爾。故不
T2299_.70.0342c26: 也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色
T2299_.70.0342c27: 湛然常安住。答。若色性説色。亦得是色故。
T2299_.70.0342c28: 起信論云。色心不二。以色性即智。智性即
T2299_.70.0342c29: 色。但以形礙故不色。故起信論。云
T2299_.70.0343a01: 色體無形故説名
T2299_.70.0343a02:  例難云。心體無縁。應説名色。若雖無縁
T2299_.70.0343a03:  亦無形故非色者。雖體無形。亦無縁故
T2299_.70.0343a04:  應智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形
T2299_.70.0343a05:  礙非妙。故佛果是無礙也。此是無名相
T2299_.70.0343a06:  中。假立心名。亦復不有色義
T2299_.70.0343a07: 涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云
T2299_.70.0343a08: 。或云無色。今且戲竝佛果無色者。佛果
T2299_.70.0343a09: 無心。汝硏麁心細心亦應硏麁心
T2299_.70.0343a10: 成細心亦應麁色細色。彼解云。心可
T2299_.70.0343a11: 硏色不硏。今更責。心可硏故。有麁有
T2299_.70.0343a12: 細。色不可硏故。應麁無細。今明法身
T2299_.70.0343a13: 佛性。未曾*色不色。色不色具四句。取其見
T2299_.70.0343a14: 了了邊。名爲色。見不了了邊。則非色也
T2299_.70.0343a15: 教迹義云。八識五根等始起邊名無常
T2299_.70.0343a16: 云云
T2299_.70.0343a17: 此明報身有始無終也。此義説五根
T2299_.70.0343a18: 。土非色相土故也
T2299_.70.0343a19: 四論玄云。故大品經釋論云。佛有二種身。一
T2299_.70.0343a20: 是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即
T2299_.70.0343a21: 是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。
T2299_.70.0343a22: 法性身佛。是無常身佛。爲是常身佛耶。答。
T2299_.70.0343a23: 亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智
T2299_.70.0343a24: 有爲也。亦如常住佛是常身。若至而論之。
T2299_.70.0343a25: 常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由
T2299_.70.0343a26: 故明常。若無常。常亦去。云何常耶
T2299_.70.0343a27: 云云
T2299_.70.0343a28:  意云。常住佛者。是理法身。種智是智法身。
T2299_.70.0343a29:  其智法身。同理法身常故。云常住佛
T2299_.70.0343b01:  亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有
T2299_.70.0343b02:  無常義。以常去故。義説爲無常。非
T2299_.70.0343b03:  滅。起盡爲無常也。今云。嘉祥意不爾。論
T2299_.70.0343b04:  第十有文也
T2299_.70.0343b05: 華玄九云。問。前文明法身不説法。何故釋
T2299_.70.0343b06: 論。云法身説法耶。答。釋論明法身者。望
T2299_.70.0343b07: 花臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
T2299_.70.0343b08: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
T2299_.70.0343b09: 。顯名法身。唯佛能見。十地不釋論所
T2299_.70.0343b10: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身
T2299_.70.0343b11:
T2299_.70.0343b12: 論第十云。佛身二種。一神通變化身。二父母
T2299_.70.0343b13: 生身。父母生身。受人法故不
T2299_.70.0343b14: 問。此中引釋論。明法身者。爲是内應歟。
T2299_.70.0343b15: 是外應歟。答。今有二義。一云是外應身。化
T2299_.70.0343b16: 菩薩故。即花臺舍那。問。若爾望花臺舍那。
T2299_.70.0343b17: 丈六釋迦。爲法身之文。如何破文耶。答。望
T2299_.70.0343b18: 花臺舍那乎丈六釋迦。爾可訓。二云是内應
T2299_.70.0343b19: 身。統略釋攝論云。初地已上。見應身者。此
T2299_.70.0343b20: 初地已上見眞如。故應身。與眞如相應
T2299_.70.0343b21: 者。即是内應身。取本有義。名法身。與
T2299_.70.0343b22: 相應。始有之義。名應身。初地已上。見
T2299_.70.0343b23: 應身問。此與花臺舍那。爲同爲異耶。
T2299_.70.0343b24: 答。花臺舍那是外應。此是内應。故爲異也。
T2299_.70.0343b25: 既化菩薩是外應乎。答。即以常身。爲
T2299_.70.0343b26: 菩薩所見。不舍那是無常也。問。爾者望
T2299_.70.0343b27: 花臺舍那。丈六釋迦文。何可讀耶。答華
T2299_.70.0343b28: 臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義
T2299_.70.0343b29: 中。何義勝耶。答。且後義爲勝。與四論玄。符
T2299_.70.0343c01: 會一家之義。而相成故。更思
T2299_.70.0343c02: 瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白佛言。世尊從
T2299_.70.0343c03: 初地後一地。有果報神變。二種法身。一
T2299_.70.0343c04: 法性身。二應化身。爲何色相。爲何心相。佛
T2299_.70.0343c05: 佛子。出世間果報者從初地佛地
T2299_.70.0343c06: 二種法身。於第一義諦。法流水中。從
T2299_.70.0343c07: 生智故。實智爲法身。法名自體。集藏爲
T2299_.70.0343c08: 身。一切衆生善根。感此實智法身。故法身
T2299_.70.0343c09: 能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切
T2299_.70.0343c10: 衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不
T2299_.70.0343c11: 可思議身。國土
T2299_.70.0343c12: 又下卷云。果體圓滿。徳無備。理無
T2299_.70.0343c13: 周。居中道第一義諦清淨國土。無極無名
T2299_.70.0343c14: 無相。○其一照相云云
T2299_.70.0343c15: 又云。五分法身。無罪三業。佛寶法僧。滅諦。
T2299_.70.0343c16: 解脱。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨
T2299_.70.0343c17: 妙藏云云
T2299_.70.0343c18:  若依二種法身文。法性身中。唯有實智
T2299_.70.0343c19:  無色法。若依無罪三業文。似身口
T2299_.70.0343c20:  意業。而非分明。既云實智。亦言靈智等
T2299_.70.0343c21:  正是以智爲身也
T2299_.70.0343c22: 問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三
T2299_.70.0343c23: 佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如
T2299_.70.0343c24: 華疏明
T2299_.70.0343c25: 壽量品疏云四 佛
一者楞伽經。明四佛。一應
T2299_.70.0343c26: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。彼經
T2299_.70.0343c27: 云。初一爲應。後三爲眞。此亦合應開眞也。
T2299_.70.0343c28: 三佛之中。功徳智慧。爲報佛。如如爲法身
T2299_.70.0343c29: 二者如七卷金光明四句云云如
T2299_.70.0344a01:   衆生悟時佛亦忘云事
T2299_.70.0344a02: 統略下云。衆生若悟。佛亦*忘故。華嚴云。爲
T2299_.70.0344a03: 衆生故。有佛有世界。若於眞實中。無
T2299_.70.0344a04: 佛無世間。若除妄而存眞。無衆生佛。
T2299_.70.0344a05: 此無薪有火義
T2299_.70.0344a06:  若除妄下。擧他師義
無薪等以喩顯非也
T2299_.70.0344a07:  今尋。若約眞者。不亡。若約應者。不
T2299_.70.0344a08:  他義耶。答。名相之佛。唯是應也
T2299_.70.0344a09:   釋迦成佛久近事
T2299_.70.0344a10: 問。就了義大乘意。釋迦文佛爲久成佛。爲
T2299_.70.0344a11: 新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云
T2299_.70.0344a12: 久成佛云云
T2299_.70.0344a13: 華玄第二云。問。此經但明成佛久耳。云何
T2299_.70.0344a14: 是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久
T2299_.70.0344a15: 者。於縁有何益耶。所以然者。始成之
T2299_.70.0344a16: 久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今
T2299_.70.0344a17: 深取佛意者。昔明於伽耶乎雙樹。故
T2299_.70.0344a18: 是無常之壽。補處不其初。窮學不
T2299_.70.0344a19: 。唯佛覩佛。其壽無量。考斯文宗。豈不
T2299_.70.0344a20: 況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。
T2299_.70.0344a21: 復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數
T2299_.70.0344a22: 過上數量。不知故也。余見此文。悲喜交
T2299_.70.0344a23: 至也。又問。若以近成方便。久成爲實説
T2299_.70.0344a24: 者。法華明久成。此實説。華嚴辨始成正覺
T2299_.70.0344a25: 便是方便。未然矣。又大經云。我聞半偈
T2299_.70.0344a26: 彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫
T2299_.70.0344a27: 者。爲是實説。爲是權教。若是實説。則法華
T2299_.70.0344a28: 方便。又若超九劫。爲實説者。諸小乘經
T2299_.70.0344a29: 論。明九劫。若爾三藏爲實教。法華是權
T2299_.70.0344b01: 教。若言法華明久爲實。大經明超九劫
T2299_.70.0344b02: 權。則法華爲實。涅槃爲權。又法華已明
T2299_.70.0344b03: 。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。
T2299_.70.0344b04: 三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯
T2299_.70.0344b05: 遠。明久已成佛本。近成爲迹者。何故常
T2299_.70.0344b06: 不輕品。更覆遠明近。隱本辨迹耶。不
T2299_.70.0344b07: 一經之内。前後相違。若一經之中。本迹或覆
T2299_.70.0344b08: 或開。則三一或會。或不會也。又若此經明
T2299_.70.0344b09: 久已成佛實説者。則初開三顯一。諸佛共
T2299_.70.0344b10: 同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義爲
T2299_.70.0344b11: 例者。下分別功徳品。諸菩薩皆發願。願我
T2299_.70.0344b12: 未來壽亦如是。豈得釋迦獨有
T2299_.70.0344b13: 近顯遠。而餘佛無耶。以此衆事之但知。
T2299_.70.0344b14: 是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆
T2299_.70.0344b15: 是應迹。以此義上諸經。無一毫滯
T2299_.70.0344b16:  今見此文衆事久成説。非開近
T2299_.70.0344b17:  顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義
T2299_.70.0344b18:  近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。説
T2299_.70.0344b19:  壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故
T2299_.70.0344b20:  義疏云壽量
所證無始故。能證亦無始取意
T2299_.70.0344b21:  故此中云。以無始終法身。以有始終
T2299_.70.0344b22:  爲應迹。而不有始無終之義也。一
T2299_.70.0344b23:  義云。若據遊意一切諸佛。多具前二
T2299_.70.0344b24:  義。釋迦則具三義取意此則久證法身。如
T2299_.70.0344b25:  釋迦等有餘新成佛。不此久證法身
T2299_.70.0344b26:  即報身久成。此是別開法報二佛。始無始
T2299_.70.0344b27:  別。若約此義。新成之佛。但説法身無始
T2299_.70.0344b28:  無終又説報身一證。以後。湛然無滅。而
T2299_.70.0344b29:  不久證法身義耳。如遊意言。諸佛多
T2299_.70.0344c01:  具前二義。統略亦爾。故彼文云。若論
T2299_.70.0344c02:  已證法身者。但是釋迦云云
T2299_.70.0344c03: 觀經疏云。一經云。三世諸佛。久已成佛。現迹
T2299_.70.0344c04: 成佛。一經云。十地因滿。金剛後成佛
T2299_.70.0344c05:  有人謂。此顯新成久成二佛。今案不爾。
T2299_.70.0344c06:  一經云三世諸佛皆久成者。此經約
T2299_.70.0344c07:  證。説爲久成佛。一經云金剛後成佛者。
T2299_.70.0344c08:  准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕
T2299_.70.0344c09:  品更覆遠者。以是近事故。難覆顯長
T2299_.70.0344c10:  短倶迹。何以得知。是事者。以跋陀婆羅
T2299_.70.0344c11:  等爲所化故。此賢護等。從初已來在會。
T2299_.70.0344c12:  爲釋迦所化。不久成來。故
T2299_.70.0344c13:  智論中。以跋陀婆羅等。爲世間身
T2299_.70.0344c14:  眷屬
T2299_.70.0344c15: 智論三十三。云隨世間身眷屬者。阿難等
T2299_.70.0344c16: 内眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀
T2299_.70.0344c17: 婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如
T2299_.70.0344c18: 華經從地涌出菩薩等。是内眷屬。大眷屬
T2299_.70.0344c19: 取意
略抄
T2299_.70.0344c20:  法性生身者。淨土報身。從法性生。非
T2299_.70.0344c21:  法性身
T2299_.70.0344c22: 統略中末云。像法決疑經云。諸佛説法。指
T2299_.70.0344c23: 以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故
T2299_.70.0344c24: 此喩釋委屬家業辟也。今以此文
T2299_.70.0344c25: 塵數顯無始意
T2299_.70.0344c26: 華玄略述云。然即我説燃燈佛等。蓋是方便
T2299_.70.0344c27: 之言。過去久成。此爲實説。今案。此解未
T2299_.70.0344c28: 其心。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。
T2299_.70.0344c29: 又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若
T2299_.70.0345a01: 先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品
T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不然。准例云。成佛
T2299_.70.0345a03: 實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
T2299_.70.0345a04: 異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就
T2299_.70.0345a05: 法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
T2299_.70.0345a06: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
T2299_.70.0345a07: 十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a08: 意。如毘婆尸佛。即我身是云云
T2299_.70.0345a09:  問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
T2299_.70.0345a10:  説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
T2299_.70.0345a11:  經云。三世諸佛。久已成佛云云問。若爾。非
T2299_.70.0345a12:  始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以
T2299_.70.0345a13:  顯無始。故云逸多不始也。問。久成非
T2299_.70.0345a14:  實説。諸佛何必説耶。答。爲無始故。新
T2299_.70.0345a15:  成佛亦説。新成亦説故。非實説□□
T2299_.70.0345a16:  □顯遠故。爲段宗。問。若爾。何故云
T2299_.70.0345a17:  釋獨具三義遊意
統略
答。釋迦實久成。餘
T2299_.70.0345a18:  必久成故也
T2299_.70.0345a19:  古云合珍淨土佛不久成。以衆生利
T2299_.70.0345a20:  云云
T2299_.70.0345a21: 三論玄疏文義要第八
T2299_.70.0345a22:
T2299_.70.0345a23:
T2299_.70.0345a24: 三論玄疏文義要第九
T2299_.70.0345a25: 十一淨土義五種土十種土
T2299_.70.0345a26:  四種淨土三種土
T2299_.70.0345a27:  法身内應所居同異
T2299_.70.0345a28:  無障礙土
T2299_.70.0345b01:  大小同住土實報土同異
T2299_.70.0345b02:  獨菩薩土當實報土
T2299_.70.0345b03:  安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b04:  安樂國五門常無常乃至有
胎生無胎生
T2299_.70.0345b05:  十信前人生西方淨土
T2299_.70.0345b06:  三福業
T2299_.70.0345b07:  安樂二種生死何
T2299_.70.0345b08:  彌陀身量相好
T2299_.70.0345b09:  五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b10:  小乘意明十方佛不輪王
T2299_.70.0345b11:  釋迦託彌陀二經
T2299_.70.0345b12:  觀地水滅罪
T2299_.70.0345b13:  品生得無生位
T2299_.70.0345b14:  極樂同處三途
T2299_.70.0345b15:  
T2299_.70.0345b16:  凡聖土有無
T2299_.70.0345b17:  質二處等句
T2299_.70.0345b18:  一質異見等句質體
強弱
T2299_.70.0345b19:  佛菩薩見衆生土耶
T2299_.70.0345b20:  人成結成事成
T2299_.70.0345b21:  付四重淨土大小同住何處唯獨
菩薩上唯界外歟
T2299_.70.0345b22:  安樂淨土是何
T2299_.70.0345b23:  淨土經事
T2299_.70.0345b24:  聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b25: 十二涅槃義有番 無番
相待 絶待
T2299_.70.0345b26:  性淨方便淨三點四
T2299_.70.0345b27:  性淨涅槃萬
T2299_.70.0345b28:  三修八倒
T2299_.70.0345b29:  有餘無餘
T2299_.70.0345c01:  醉入無餘有無
T2299_.70.0345c02:  佛舍利
T2299_.70.0345c03:   淨土體
T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
T2299_.70.0345c05: 三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c06: 淨土也具如
義章
今依嘉祥之師宗。凡就佛土
T2299_.70.0345c07: 五種別。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
T2299_.70.0345c08: 土。四淨不淨土。五雜土具如玄教迹
義淨土門
玄云。總
T2299_.70.0345c09: 該佛土。凡有五種乃至此五皆是衆生自業
T2299_.70.0345c10: 所起。應衆生土。但佛有王化之功。故名
T2299_.70.0345c11: 佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
T2299_.70.0345c12: 。應就如來所現。故合有十土
T2299_.70.0345c13: 華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
T2299_.70.0345c14: 五横攝一切土文 註維摩佛國
品見
T2299_.70.0345c15: 問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於
T2299_.70.0345c16: 之土云耶。答云云
T2299_.70.0345c17: 淨名玄第八云○又以穢土是衆生惡業所
T2299_.70.0345c18: 故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
T2299_.70.0345c19: 穢土物。託居衆生報土之中故。名
T2299_.70.0345c20: 以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應其内故。稱佛土亦得。名
T2299_.70.0345c22: 佛應土也。故下文云。爲斯下劣人
T2299_.70.0345c23: 故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
T2299_.70.0345c24: 鐵丸。非佛應。但佛應其中故。説爲
T2299_.70.0345c25: 云云
T2299_.70.0345c26: 問。若爾穢土無佛大悲力起之義耶。答
T2299_.70.0345c27: 云云
T2299_.70.0345c28: 次文。有土無土義云。而昔行菩薩道大
T2299_.70.0345c29: 願行。爲衆生三界内外諸土。以益於物
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