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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
終因果諸法一。如下云レ坐二道場一時上。觀二十二因緣 一。
如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十
地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法
即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證
門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論
宗正明二佛惠之因果一也
彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩
位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。
名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖
畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○
如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無
盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀
察因縁一
方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上
偏空似レ非二究竟一 答。僧叡昔在二什公門下一。
爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則
鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟
鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。
天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲
委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下
翫味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國
所
重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正
觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。
偏明二破相空一論也。故今明二人法一。人法兩明下
東大寺大喜院實訓
三論玄疏文義要第三
諦
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異説
地論師無漏法林
阿字本不生
中論八不誰人置耶
無異論
四種釋義
邊偏同異
二諦義
問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者
何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二
世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。
答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。
章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法
之中。復有二二種一。一者所依於諦。二者迷教於
諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。
二諦一也 四諦品疏云。謂色未レ曾レ空有。於二
玄云。諸佛菩薩。了二色未曾有無一。爲レ化二衆生一
別章中云。問。於諦爲レ當レ屬レ境。爲レ當レ在レ智
耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所
解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲
淨名玄六云。問。佛若不レ説三恒有二因縁有無一。
豈是教耶。答。非下但取二説義一爲
教。經中明二六
塵一皆是教○可二兩望論之。發智即境。能開
不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。
問。就二教諦中一。有二幾種一耶 答。今大乘宗。總
有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。
四重一。前三皆是教門。第四重・若細論レ之。四
重皆有二理教一。初重有二理教一者。以二有空一言レ教
是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
レ聖。謂由二空有之教一。其空中聖人實知二性空一
亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
能尋レ之。亦得三具有二教理一也。謂所依於諦
表二非空有理一。第三重以二二不二教一。表二非二
二諦。通是教者。師意爲レ對二大乘安立非安
立二諦一故。更立二此門一。令下捨二彼執一轉悟中正
道上。故知還是教門也。故玄云。問。前以レ二爲
釋云。自有二二諦爲レ教不二爲理。皆是轉側
不定。由レ適レ縁
爾唯知二言忘慮絶一。亦應二轉側不定一。何定二
是理一耶 問。若爾四重二諦。并開二教門一終
レ無理也。答。彌有レ之。謂第四重眞諦。既是理
實。而名爲教。故知前三眞諦。還以レ理爲レ教。
當レ知理内之教理者。是因縁教理無二的屬一
也。若得二此意一。一宗可レ得。若迷二此一門一。即一
宗全失レ之
問。此義猶未レ解請悉レ之。答。此有二數意一。一能
詮所詮。對二以論之能詮爲レ教所詮爲理。二
者體用相。對下以論之先依二有無一修觀。由二此
方便一入二不二理一。故經云。從二有無方便一。入二
非有非無一也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
三者眞俗相望。以レ俗爲レ教。以レ眞爲レ理。如二教
示一。凡夫執レ有。聖人解レ空。所化衆生。聞レ之捨
レ有入レ空。所入空法即是理也。次説レ二爲俗。
不二爲レ眞。聞之入二不二理一。還以レ空爲レ教。如
レ是展轉以レ理轉名レ教。最後言忘慮絶眞諦
中。諦縁施設義邊爲レ教。所入正法。超然
之境爲レ理也。若就二此文一。第四重始有レ理
也。四者於二一一門中一。皆表二正法一。利根悟解。
初門得レ入レ理。不レ待二後後一。乃至鈍根。經二四
門一轉入。如レ是等義門。四重皆有二究竟一。正法
無レ有二淺深一。淺深并通二四門一故也。五者若有
若無。乃至離言。至論無二淺深一故。花首經
淺深既是相待縁成。至二窮滿一時。其淺既捨。
深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
想。生二淺深念一乎。又易レ入爲レ淺。難レ解爲レ深。
此難易者。只是約レ縁論レ之。若就レ理者。何
有二淺深一。今以二此等意一。論二四重一并有二理教一。此
理教者。是正因縁道理故。并通二正法一故。并
是教諦。故知教諦。有二四重一也。章中卷云。涅
爾者十番二諦者何等耶 答。十番二諦者
一者教二諦 經云。有善方便。隨順衆生一。
説レ有二二諦一。善男子。若隨レ言説。則有二二種一
二者於二諦 經云。如二出世人之所知者。
依二二諦一説上令レ明二所依二諦一也
三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
和合。有二衆生一。名二世諦一。即陰離陰。無二衆生一
名二第一義諦一也。此章所引也
四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有レ名
無レ實者。即是世諦。有レ名有レ實是第一義諦
レ實。如二地床席杖一小物。是有レ名無レ實也
五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名二世
六如實知不如實知二諦 經説。有二五種一。
世法名句縛法及執著爲レ五也。若衆生於二
此五種心一。無二顛倒一如レ實而知。名二第一義一
七續不續二諦 經説燒壞等。名二世諦一。無燒
壞等。名二第一義一。章釋云。燒壞不斷爲二世諦一。
知三念念滅實無二相續一。爲二第一義一
八生死涅槃二諦 經説。有二八苦一名二世諦一。
九因縁二諦 亦名二親疎二諦一。經説云。依レ因
父母和合而生。名爲二世諦一。十二因縁和合生
十菩薩聲聞二諦 章云。此則九種二諦義。
是前菩薩對二聲聞一。判二二諦義一。爲二十種二
經前文云。聲聞縁覺智。名二中智一。諸佛菩
薩智。名二上智一。知二世諦一名二中智一。分別世諦
無量無邊一。名爲二上智一。知二無常無我涅槃寂
滅一。是第一義。是明下中智知二第一義無量
無邊一名中上智。略抄レ之
私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以二
聲聞所知一爲世諦一。以二菩薩所知一爲二第一
義一歟。若爾者。違二經文一。二人各有二二諦一故。
若二人各立二二諦一者。聲聞菩薩。判二二諦一
語不レ成如何耶 答。且有二二義一。一云。聲聞
二諦。淺合爲二世諦一。菩薩二諦。深合爲二眞
諦一也。一云。各有二二諦一。此就二聖人境界一。分二
眞淺深一。淺深各明レ有二二諦一。約レ人中細分。
故爲二別門一也
問。涅槃義疏。第十一釋レ之。爲二六重二諦一爾
者何等耶 答
一人二諦 此當章初三。然以二初文一爲レ標
也。第二文爲レ釋。第三轉釋。就二此意一只就二教
中諦一之
二名實二諦 此當章第五。然改二事理名一。
而名爲二名實二諦一也。又章。以上有レ名無
レ實。有レ名有レ實。別爲二第四一門一。疏即合二此
門一爲二一門一耳
三著不著二諦 亦名二倒不倒二諦一。此當章
第六。疏文云。有二執著一故爲二世諦一。無二執著一故
爲二第一一。又云。有得五。無得
五也。五見レ上之
四無常非無常二諦 他師名二假實二諦一。此
當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
非無常一故異二他師一。又與二章意一同也
五有八苦無八苦二諦。則名二苦樂二諦一此當
章第八二諦。六親疏二諦。此與二章第九一全
同
今見二此文一。不下以二聲聞菩薩二諦一。別爲中一門上。
以三於二人各有二二諦一。不レ約二二人一。則爲二二諦一。
故非レ爲二別一門一也。著不著等門。則顯二大小
別一。大小各有二二諦一者。即當二名實門一。又義集
料簡同異一。云二開合一耳。疏意除二初教二諦。
及後菩薩聲聞二諦一。自餘八種二諦之中。第
二第三合爲レ一第四第五。復合爲レ一。所以
然一者。於二二諦一能知レ之人也。人二諦是所知
法。故合爲レ一。有名無實。有名有實。并是事
今謂不レ然。疏意改二章釋一。對レ文可レ知レ之。一
自二若隨言説一已下。明二六種二諦一。就第一世
十六知見。乃至五陰。皆爲二有名無實一。故是世
諦。曾不レ言三世諦中更有二有名有實一也
裏書云
二諦私記一卷。名義集不レ知二作者一。又別有二
又章下卷云。且就二答難九種中一。前教於二諦。
正明二二諦義一。從二我無我一下。就二世諦中一。自有二
又淨影大師。約二四宗一分別之一。可二考知之
問。涅槃經中。説二空者二十五有。不空者大涅
槃一。爾者以レ空爲二世諦一。以レ有爲二眞諦一歟 答。
去來品疏云。大明二佛法一。凡有二三種二諦一。一
者生死涅槃。合爲二二諦一。生死本空。名爲二世
諦一。涅槃妙有。名爲二眞諦一。二就二生死一。自論二二
諦一。十二因縁。猶如二幻夢一。往還六道。名爲二世
諦一。本性空寂。名爲二眞諦一。三就二涅槃一自論二二
諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二
華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可レ空。
略章二諦義云。若是大品所レ明。有爲二俗諦一。
空爲二眞諦一。若涅槃所レ明。空爲二俗諦一。有爲二眞
古録中云八科章者是歟可レ尋レ之。且云
レ非二嘉祥作一
玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判二於佛
教一。今明二小乘一。明二事理二諦一。一切大乘經。通
明二空有二諦一 問。若爾者。涅槃經。明下空者
二十五有。不空者大涅槃。以レ空爲二世諦一。以二
妙有不空一。爲中第一義＊諦レ耶 答。此對二三修
比丘一。昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有
不空。非三是判二於二諦一。若汝所問何故。經云二
伽毘羅城空。大涅槃亦空一。亦空。并空。豈非下
伽毘羅城。是佛生地。此空即顯二無生大
涅槃一。空顯二無滅一也。涅槃經二十四文
也。末文云。阿難汝見二迦毘羅城眞實是
裏書云
三卷章下云。古舊師云。大品以二空有一爲二世
諦一。有空爲二眞諦一。涅槃明二有空一爲二世諦一。空有
爲眞諦一何故爾。○大品摩訶衍之初。正對二
三藏一。明二諸法是有一。○若涅槃。空爲二世諦一。有
爲二眞諦一者。正對二破三修斷無涅槃一。○涅槃
對二此斷無之病故。明二斷無乃是世諦一耳。若
常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
是爲二第一義諦一。師云。若約二此義一。而論得レ作二
斯判一。若約二餘義一則不レ得也。此是二諦一枝
之別義耳。今次通明レ之。大品涅槃。一切摩訶
衍經。皆爲二空有一。爲二世諦一。有空爲二第一義諦一。
○故涅槃答二文殊問一中。開二十種二諦一。皆以
問。法上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。
此就二世諦一。更分レ二也
今案二諸文一。或許三涅槃有爲二眞諦一。或遮二此
義一。或兼明二二途一。二途者。即三卷章意。若論二
通説一。正以レ有爲二世諦一。若約二枝條之別義一。傍
有下此有爲二眞諦一義上。今見二兼通一。其意分明也。
意云。妙有是對治悉檀也。以レ空爲二第一義悉
檀一。即前三悉檀。是世諦云意耳
佛果位二諦攝不攝事
問。佛果功徳。爲レ在二二諦内一。爲レ出二二諦之外一
説二佛果功徳一云。超二度世諦第一義諦之外一
章下云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方便
爲レ縁説レ有時爲レ縁。説二二諦攝法盡一。有時爲
レ縁。説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法門也。
又欲レ令二攝盡一則盡。欲レ令二攝不盡一則無レ所二
妨礙一。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
諦。有攝二三諦一爲二二諦一。有無并世諦。非有非
無。爲二第一義諦一乃至二不二。爲二世諦一。非二
非不二。爲二第一義諦一。就レ此而論。則無レ出二二
玄二諦章同レ之。但單複六種二諦不審。
如二私記釋一。猶可レ尋レ之
裏書云
玄二諦章云。又欲レ令二攝盡一。則盡。欲レ令二攝不
盡一即不盡。無レ所二妨礙一。何者一家。有二單複六
私記解云。單有二三種二諦一。謂本於二諦教二
諦。學教於諦也。是名二前三諦一也。複有二三種
二諦一。即四重之後三重也。是名二後三種二諦一。
初重即前單三重故除レ之也
今案。第六中道門。明二單複二諦一。總有二三番一
三番各有二單複一故。爲二六種一也。初番以二假
有一爲二世諦一。以二假無一爲二眞諦一。別論爲二單二諦
合假有假無一。名爲二複二諦一也。并望二非有非
無中道一也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
二諦。假有假無爲レ二是俗諦。非有非無爲二眞
諦一。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
是同。然所對之複是異也。故成二六種二諦一也
問。若就二此文一。佛果出二有無外一。但是非有非
無耳。而三諦時。出二二諦外一。若但二諦。即不
レ出耶。答。撿二今此文一。即有二二意一。初直言三適
縁具二二門一而已。又欲已下。就二二諦三諦一會
通之一。今所レ問者。只是後門之一往意耳。若更
細窮。就二有空二諦一。亦有二攝不攝義一。前門即
含二此意一也。云何得レ知レ有二此義一耶。其文甚
多。且出二兩文一
二諦辨教門云。一切大乘經。通明二空有二諦一
去來品疏云。○三者就二涅槃之法一。自論二二
諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦名爲二眞
更有二多文一見二前後一也
今見二此等文一。互就二空有二諦一。亦攝二佛果一
也。問。有無是教。教唯爲二衆生一故。二諦章中
二中道。第三諦攝。設言二空有一者。爲物假説
レ理。實出二有無二諦一也 答。章云。適縁具攝二
又唯爲二衆生一説レ教者。且就二説教一。若就二境教一
者。於二佛境界一亦具二空有一也。因縁無レ得二空
有一。通二中道不二一。故於二佛果上一。亦有レ教之義
也於二此教諦中一。具二有無義一也
問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有二
數意一。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是
不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空
涅槃義云。方便涅槃。具二萬徳一。性淨是萬徳之
相一故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道一
備二衆義一。故論疏八云。然實相體。含二衆徳一無
如來窮證實相一故。具二衆義一也。七云已上諸
門。或偏用二一門一。或修具二一切門一。圓通無礙
也。故佛性義云。無性不作。名二大乘無礙法
中論觀如來品疏云。○佛有二體用一。用即適
且以二適化一爲レ用。以二内證義邊一。爲レ體也。然考
實論於二佛菩薩自覺内證一。應レ具二中假體用等
義一。而義圓通不レ如二化物一也
問。付レ攝二法門一諸師異説如何 答。常有二三
解一
果。非二二諦所攝一
レ幻。亦是空故
第三冶城解云。佛果爲三眞諦所攝。而非二俗
諦一。佛果是眞實非二虚假一故
玄意也。三卷章不レ出二第三解一也
問。爾者。大師用二此等義一耶 答。玄云。令二并
問。諸師釋各有二何過一邪 答。付第一解。大
功徳。超出二諦一者。則違二此文一。又云。涅槃如
若言三佛果非二假有一。亦違二此般若經一也。付第
二解。成論云。佛雖レ在レ世。不レ攝二有無一。況滅後
耶。中論云。如來在レ世不レ言二有與無。如來滅
豈不レ違二此文一耶。難二第三解一云。若言三佛果唯
時教。故云二如幻如夢一也。若涅槃常住教意。
便非二二諦所攝一也。常住非二始有一。故非レ假。以
レ非レ假故非二俗諦一。亦非レ空故。非二眞諦一也。又
哉。又問。第二開善之義。亦順二諸聖論意一。大
二諦一説法。涅槃明二二諦一。爲二上智境界一。又云。
涅槃妙有。復言二大涅槃亦空一。又順二智論四悉
文。可レ云二付生死二諦一往之説一也。又問。冶
城解尤順二道理一。夫佛果眞實徳。難レ言二虚
假一。擧體妙絶。豈非二眞諦一。所以因縁風靜。虚
假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
又大師。自通二盡不盡一云。非二其有無一故。爲三
超度二諦一。然非有非無。第一義攝。故不レ出二
但佛果實是眞諦。傍見二衆生之俗諦一。故有二
照機能一。又其能照之智是眞智。常住不動。故
乘經。具有二二文一。此并是如來。方便爲レ縁之
御意。以二佛果一屬二中道一。但此中道。望空有一
無礙法門道理一。於二佛果之上一。具足有空及非
有非空義一。此無所得有。及空者。始是正故。只
是中道就二此無礙法門中一。妙有爲二世諦一。眞空
裏書云
玄二諦章云。以二有無一爲レ教。略有二五義一。一對
理不二故。二望悟有無未二曾有無一故。三爲
レ拔一舊義有無見一故。四爲レ拔二諸見一。根凡夫
有二二乘一無レ等故。五禀レ教人。聞二有無教一。超
今案。此文望二平等理及智一。并爲レ除見故。以二
有無一爲レ教。於二佛智中一非レ無二因縁無所得之
問。莊嚴師云。二諦攝レ法不レ盡。謂佛果超出
問。若引レ之爲レ證者。二諦章下卷云。仁王云。
常住薩云。若覺起二出世諦第一義諦外一。此
的是一文。而諸法師。不二引爲證。不レ引亦有
レ引二此文一。若言不引者。玄出二莊嚴義一而云。
不レ引者顯也。莊嚴亦不二引爲證者。彼云。波
若是第二時。佛果是二諦攝。至二涅槃第五時一。
明二常住教一。方明三佛果出二二諦外一也。故不レ引
レ之。然玄云。引二仁王一者。章家且與レ引レ之。非二
彼自引一耳
玄二諦云。問。今時所レ明。二諦攝法盡不盡
耶。解云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方
便。爲レ縁之説。有時爲レ縁説二二諦攝法盡一。有
時爲レ縁説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法
二諦不二事
章中卷。引二涅槃經聖行品一云。文殊白レ佛言。
世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
第一義中。有二世諦一不。世諦之中。有二第一義一
不。○如二其有一者。即是一諦。○如二其無一者。將
言下第一義中有二世諦一。世諦中。有中第一義上者。
即是一諦。如二其無一者。即是二諦各別也。言二
虚妄一者。章解云。有二兩義一故虚妄。一者即諦
有一者。即是一諦者。一諦何咎耶 答。經云。
章釋云。即無二二諦一。佛何故從來説レ有二二諦一。
又云。佛答云。有二善方便一。隨順衆生一。説レ有二
二諦一即答二前一難一。明二道理。唯有二一眞諦一。無
レ有二二諦一。而言二二諦一者。善巧方便。隨順衆
唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通
達此無二眞一。入二第一義一也
有空二中。一往以空爲二眞諦一。然望二不
二一。以二有空二一。通爲二世諦一也。或開爲レ三。
謂有無中
章下云。涅槃經釋二諦義一。明二唯眞是諦一。俗即
虚妄非レ諦故。云二世即第一一。不レ言二第一即
仁王二諦品云。波斯匿王。白レ佛言。第一義諦
中。有二世諦一不。若言レ無者。智不レ應レ二。若言
問。聖人有二權實二智一。若爾者。難云。智不レ應
レ一。云何爲レ難耶 答。佛唯有二如之智一。故就
レ此爲レ難也。又唯有二如實智一故也
疏殘文云。若論二其理一。不一不二。若定爲レ一。
凡夫見レ俗。即應レ見レ眞。若定有者。智不レ應
言若論其理不一不二一者。爲レ成二問意一。汎顯二
理實一也 言二若定爲一凡夫見俗即應見眞一
者。此經文外加レ難也。若對二下定有一。應レ言二
定無一。若對二定一一應レ言二定二一。而言二定一一者。
新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲二勝
義一故有。爲二勝義一故無。若勝義故有者。應三
唯有二一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應三
唯有二一諦一。謂勝義諦 答。應レ作二是説一。世俗
中世俗性。勝義故有。佛説二二諦一。應二理實一故。
唯一諦耳。但依二差別縁一。建立二諦一
略抄佛説二諦下取意
問。何以小乘淺近義。交二此中一耶 答。大小
レ之知レ之
今見二此文一。極似二經説一。然有レ同有レ異。言レ同
者。大體也。又勝義故。有二世俗性一歟者。同下仁
王中第一義中。有二世諦一耶上也。又似下涅槃第
一義中有二世諦一耶言上也。言レ異者。涅槃云下
第一義中。有二世諦一耶上者。眞問二世諦即第一
中。有二世諦一耶上者。第一義諦上。更有二世諦一道
勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無二和合一
時覺。有二此世俗理一。是道理有レ名二勝義一也。若
異也。二經并顯二不二中道論一。但明二瓶衣等
假有一。亦是道理。通爲二勝義一。非二是空有相
即義一也。此義大小懸殊也
又就二二經中一。涅槃且明二世諦即第一義一。不
レ言二第一義即世諦一。且明二以レ有從レ空。唯空
是眞一之語耳。言説雖レ爾。意顯二互從一。還以二不
二一。爲二第一義一。所以然一者。空有并是教諦。教
諦有レ二。若就レ理不二。不二即中道也。仁王
明二二諦一。不二故言レ照。解見無二一也。又經
レ用。般若文於レ二。解二不二一。即從レ教入レ理也
又更料簡仁王經問意一。經云。若言レ無者。智
法一。即二諦別。聖人有二二智一也。然以二道理一難
云。智不レ應レ二。以二如實解無レ有レ二故。如云
レ愚者謂二等也。又如レ聖無二二言一也
前義依二義集之義勢一。無者一義也。不レ應
レ二者。以レ二難レ一。今義異レ之。無者即二
義也。不レ應レ二者。難レ有二二智一也
者。聖人智不レ應レ一。若論二其理一。不一不二。若
定爲レ一。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。若定有者。智
諦。若一諦者。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。故知眞
諦非レ即二世諦一。若爾。聖人見三眞諦異二世諦一。故
知應レ有レ二。故難云。智不レ應レ一也
前義云。有者二義。如二器中有菓也。今
則異レ之者。是一諦義。故難レ令レ二也
二諦章下云。破二并有兩境一。在レ中雙照義。經
明二照レ有即是空。照レ空即是有一。何時有二兩
下卷。佛母品云。二諦法性。爲レ一爲レ二。爲レ有
爲レ無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
レ謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
又云。佛子。二諦者。世諦有故不二空無一。諦空
故不レ有。二諦常爾故不レ一。聖照レ空故不レ二。
有佛無佛。法界不變故不レ空。第一無二故不
又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不
斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
今案二此文一。分明辨二一二之義一也。當仁王涅
槃等言下眞諦中。有二世諦一不耶。二諦爲レ一爲
レ二等上者即應下就二八不中。不一不異一而答之」
種者。何等耶 答。一横論レ之。并瓶假有假
無。其義相通指レ有爲レ無。指レ無爲レ有。故照レ有
即照レ無。照レ無即照レ有。名此爲レ并
教之有無。於レ智并也
二者。横竪并謂レ二。只是不二。不二只是二。
不レ壞二假名一。説二實相一。二即不二也。不レ動二眞
際一。建立諸法一。不二即二。故横竪即得レ并也
二相望爲レ横。以レ二望二不二一爲レ竪也
三得失并。謂於二衆生是有所得一。於二諸佛一是
無所得。令下還照二衆生有所得一。及照中菩薩無
問。且就二第三得失并之義一。諸佛菩薩。只應二
無所得觀一。若佛照二有所得一者。即應レ同二凡夫一
爲レ失。何云二有於レ凡實爲レ失。空於レ聖實爲得
レ失耶 答。章下卷云。若便一念。不レ照二有得
衆生一。諸佛即有二漏レ機失一。衆生機發則不
覺。○故法華云。我以二佛眼一觀。見二六道衆生一
生一則化道不レ交。凡聖兩隔。孤眞獨存。逈聖
單立也。是故聖人智。於レ聖空。於レ凡有也。如
問。若欲レ成二化道一義云。見レ有者還墮二迷失一。所
以然一者。中論偈云。若謂三以レ眼見而有二生
滅一者。是則爲二癡妄而見有二生滅一。長行釋云。
レ迷レ有。悟則不レ有。有作二此語一。正爲レ對二夢虚
空花義一。彼悟解時。都無二所見一。令レ對レ彼故。云
梁武帝作二夢虚空花義一。迷故見。悟故不レ見
也。師且爲レ對レ此。云二悟則不見レ見也。理實不
レ滯二此義一。故難二自義一云レ同二成論及地論一。又難
云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
所起歟。不倒業所レ起歟。若倒業所起者。悟
則不レ見レ之。若不倒業起者。諸佛已難二三界
業一。何得二三界果一耶。進退不可也。此難二今家一」
已上章難意。唯有レ難無レ答。但有二云云
語一而已
今案二章意難一。有學者。唯得二師語一。不レ得二其意一
也。又既置二云云之言一。顯レ有レ所レ可レ答。然爲
令二學者自思一。略而不レ申也 問。若爾者。何
可レ成二今宗家義一耶 答。興皇和尚。爲レ難二空
花義一而云二不見見一也。彼云。悟則不レ見。是故
對レ云二不見之見一也。不レ見レ之者。意顯二無所
得之得一。餘師定言二不見一。或定言二不見而見一
故。＊令二皆不同レ之。但以レ無二執著一。自在無礙
義。故不見而見。亦不レ同二成論等一也
淨名玄第八云。諸佛菩薩有二隨顛倒智一
問。地論師釋云。於二一樹一若作二相心一取則有
師許レ之耶 答。破二此義一故不レ許也 問。今
宗家意。佛見二三界一。是不見之見也。故雖
見二一樹一。而迷悟是異者。其意相契。何破二彼
義一耶。又如何破二彼義一耶 答。語言雖レ同其
心則異
章破二彼義一云。只問下此樹何業所起。爲二妄業
起一。爲二眞業起一。若妄業起者。悟レ眞即不レ見。若
眞起。何眞業起二於妄樹一耶上。故此義難レ解也
言三眞業起二妄樹一。而難云。何眞業起二妄樹一耶。
此義易レ通。何云レ難レ解耶。答。章出二彼義一云。
樹也。若眞業起者。即是眞能得レ妄也。若樹隨
レ心漏無漏二樹分者。何只云二一樹一耶。是故
難レ解耳。難云。只一樹者。總於二一樹一論レ之。非
レ無二其漏無漏二樹一如何 答。若悟時見二清
淨寶玉樹一者。非レ見二三界衆生迷失境一之謂
也。若如下穢業所二感見一。曲刺之樹上者。則應二
述二師三種方言一也
方言者。置レ言之方軌而已。此謂二興皇和
尚釋中論八不之辭一也
玄二諦章云。有二三種方言一。第一方言云。所
以牒二八不一在レ初者。欲三洗淨一切有所得之
徒一。無レ不レ墮二此八計中一。○以下求二彼生滅一不
得上故。言二不生不滅一。○然非レ生非二不生一。既是
中道。而生而不生。即是假名。假生不レ可レ言
レ生。不レ可レ言二不生一。即是世諦中道。假不生不
レ可レ言二不生一。不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中
道一。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
意云。中論初論主牒二經中八不一而置レ之者
或經論者。牒レ經或牒二無畏一等
爲レ欲レ破三洗一切有所得心。所二執著一故也。有
所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
去來等。及小乘人生滅等。執二大乘一有所得
人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮二八計
中一。此生滅等。一一計中。竪窮二五句一。五句者。
一生。二滅。三不生不滅
對二上生滅二一＊令二不二合爲一
四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
至來出。類レ此可レ知。此等一切若心取レ相。皆
是有所得也
章又云。第一方言破レ性。外道八迷。破レ性明
レ中。但出二諸師計諸法師計一。亦有二性義一。亦言二
問。＊令レ破二外道等諸計一者。爲レ破二能計迷心一
歟。爲レ破二所計諸法一歟 答。但破二迷心一不レ破二
諸法一也 難云。迷心從二因縁一生。此大乘宗。
不レ壞二因縁生法一。即不レ可レ破レ之。若所計法者。
先於二迷心一爲レ有。＊令二就レ悟求レ之不得故。得
レ言レ破レ法而已。何不レ爾耶 答。迷心實是因
縁生法。不レ可レ言レ無。故經云。因縁本自有。無
因縁幻起諸法一。謂爲二自生有一。不レ知二幻無一。
謂爲二定無一。其所計有無者。道理令レ無レ示。此
道理撃二其迷心一。迷心被撃。自レ此不レ起故。名
レ破レ心。其所迷者。有二二義一。一者正因縁佛法
道理。幻有幻無。中道正法。於レ此不レ解故。
名二所迷一。如二人謂レ東爲西。以レ東爲二所迷一。二
者所計生滅斷常。迷心所レ取。亦名二所迷一。所
計所著之異名也。於二此二中一。正因縁法理。不
レ可レ破。所計諸相。本自不得。亦非レ所レ破。故
言レ破者。但破二其心一故。章云。欲レ洗淨一切有
所得心一。不レ言レ洗レ法也
問。若破二性執一者。何故章言二而生而不生。即
是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
縁法一也 答言。横破二八迷一。竪窮二五句一。以下求二
彼生滅一不得上故。言二不生不滅一者。此正破レ性。
言二假生不可言生等一者。古云。集假爲レ性。以
云。上正破生明中。此文擧レ假對レ性。性即去。
然後就二假生一。即亦明二不生一。此亦還對レ性以
明二因縁中假一也
章下云。是因縁假名破性中
已上第一方言
章云。第二方言云。所
以明二三種中道一者。爲
レ顯下如來從二得道夜一。至二涅槃夜一説中中道上。又
學二佛教一人。作二三中一不レ成。故墮在偏病一。＊令
疏更有二一義一云解二中論一名レ之
問。學二佛教一人。作二三中一。云何不レ成耶 答。章
答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何
章云。今明二中道一者。無生滅。生滅爲二俗諦中
生滅一生滅無生滅。爲二眞諦中無生滅一。生滅
豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非二生
言三無生滅生滅爲二俗諦中一者。謂無生滅之生
滅。爲二俗中一。此即生滅。爲二俗諦中一。中是正
也。此是用レ中也
四假四中。見二章文一亦名二圓假圓中一也
可レ取レ之
然言二無生滅之生滅一者。如二般若經言一。澹泊
住二於無住之住一。亦如二金剛般若論云一。非莊嚴
莊嚴。如レ是等也 問。何故言二無生滅之生滅一
乎 答。生非二自生一。由二無生一故生。故云二無生
之生一也
意云。諸法屬二因縁一也。非二定生一。於二無
生上一。假二因縁一得レ起。望二彼無生一故。得二
名爲生。望二此假生一。説二彼生一爲二無生一。
故此生無生。并是因縁相待。而有生無
生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
言三生滅無生滅。爲二眞諦中一者。此以二無生滅一。
爲二眞諦中一。此直是眞諦假。而言二眞諦中一者。
亦是用中因縁。眞諦是正故名レ中也
疏云。非不生。非不滅。爲二眞諦中道一
言二無生滅生滅。豈是生滅等一者。雙二泯二假一。
稱爲二體中一。一泯二無生之生一。謂泯二一假一。二泯二
生之無生一。亦泯二一假一故。云二雙泯二假一
章云 問。後明二三中一。與レ前何異 答。前明二
二諦中道一。是因縁假名破性中。第二雙泯二
此問。第二方言。對二第一方言一。而爲レ問
也 答中。言二是因縁假名破性中一者。先第一
方言云。不生不滅。云二而生而滅等一者。皆是
因縁假名之説故。上云以下求二彼性一滅不得
不生滅一。故此不生滅。是因縁假也。而生而不
生等。皆因縁假。此假即中。名二破性中一。以レ假
破レ性。名爲二破性一。此假是正名二破性中一也
言二雙泯二假稱爲體中一者。以二世諦中一。爲二一
假一。以二眞諦中一。後爲二一假一。雙泯此二假一。合
明二中道一。即爲二體中一。此第二方言。正意。在レ泯
レ假。由レ此雖レ有二四重意一。在二體中一。以二他家明
レ中只是斷常一。不レ表二非斷常之理一。故今正泯二
假用一顯二中道之理一。即體中也
四重者。一求レ性有無不可得故。言三非有
非無名爲二中道一。此是破性中。與二前門一
同。爲レ成二泯假一故。先明二因縁之破性中一
也。二者説二而有而無一。接二斷心一。此明二中
後假一也。三者顯二而有而無一。爲二中道一。即
是用中。四者假有非有假無者。非無。
此是體中也。今此門意。正明二假後中一。然
初明二破性中一者。成二因縁一表二中道一而已。
亦是漸捨門義也
已上第二方言
章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
生。假滅不滅。不生不滅。爲二世諦中道一。非不
生非不滅。爲二眞諦中道一。二諦合明二中道一者。
言二世諦即假生假滅一者。明二世諦假一。言二假生
不生等一者。明二世諦中一。此是假生。宛然不生。
非レ破二假生一。以レ明二不生一也。言三非不生非不
滅。爲二眞諦中道一者。此直明二眞諦中一。不三先擧二
眞諦假一也。若准二世諦一者。應レ言二眞諦一。眞諦
即假不生假不滅。假不生非二不生一。假不滅非二
不滅一。非不生非不滅。爲二眞諦中道一也。而不
レ言者。准二上世諦一。略故不レ言レ之。或上世諦中。
即二此眞諦假一故。不二重擧之。言合明二中道一者。
非生滅非不生滅者。直合二二中一。爲二合明中。
不レ同二第二門一。捨二前二中一轉用。合論二中道一
與二眞諦不生不滅一。何異耶
眞諦中。云二非不生非不滅一。＊令レ取二眞諦
假一。而爲レ問。故云二眞諦不生不滅一也
答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以二不
生一即爲二世諦一也。眞諦假云二不生一者。但是相
不滅
此是二種不生即一也。已上取意抄レ之
章云 問。此以上何異 答。雖二同生滅爲
レ俗。不生滅爲眞。但不生有二三種一。初方言破二
定性一。生明二不生一。第二方言。破二假生一明二不生一。
此中有レ異。破二定性生一。但破不レ收。破二假生一。亦
破亦收。第三方言。約二平道門一。本來不生故。
此文意。就二第三方言一。對二前二種一。通料簡三
種異一。言二雖同生滅爲俗不生滅爲眞一者。此通
三種方言同義也
就二八不一爲レ論。皆不生不滅也。然或破二
生滅一明二不生滅一。或即二生滅一。宛然不生
滅。或世諦生滅上。明二不生滅一。或眞諦
即二不生滅假一。正故名レ中。如レ此等義勢
雖レ異。而撿二大旨一。并以二生滅一爲レ俗。以二
不生滅一爲二眞諦一也
言二但不生有三種一者。略擧二三種方言一也。言二
初方言破定性一者。若性若假。但是執總名爲
レ性也。言二第二方言破假生一者。若假并不レ顯
レ理。且判爲レ假也。言二破定性生但破不收破
假生亦破亦收一者。初二相對。明二破レ有異一也。
若定性者。但是迷心。故但破不レ收。若論二其
假生一。惡立二假義一。不レ當二正理一義邊。還屬二定
性一。但破不レ收。若正因縁。便契二佛理一。但收不
レ破。而亦破亦收者。若立二因縁假名義一。雖レ當二
レ法。故依二此義一。云二亦破亦收一耳。言二第三方
言一。約二平道門一。本來不生故。言二不生一。不レ言二破
病一也者。前二破病。此顯道門也
言二平道門一者。正道一味。故名二平道一。此平道
義。開通無レ滯。故名爲レ門。或異二漸捨等門一。故
名二平等門一也。良以。初二是破病故。或言二假
生一。不レ可レ言レ生。或言二無生滅之生滅一。之生
滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣二邪執一
之辭也。第三是顯道門。故直云二假生不生等一。
又云二生滅宛然而未曾生滅一也
已上三種方言了
問。於二佛眼前一。有二生滅不生滅一耶 答雖レ有二
生滅及不生滅一。而非二定有一也 問。今宗所談
常如レ此。猶未レ詳二所由一。請＊令レ示レ之 答。道
門自本爾。但可二依レ經學之。何強憶想。生二分
別一耶。如二仁王偈言一。有無本自二。譬如二牛二
此是唯佛如來之所二窮了一。凡夫學者。何得二漫
談一乎。然且准二餘法門一。略解二其相一。未レ可レ爲二
定量一。後賢察レ之耳。
深密解脱經。言二本不生義。明了大乘一也。
但學者。推二佛智見一。而言レ非二我所智一者
相一○金剛後佛示レ是。佛所二窮了一何得二
漫談一。而亦得レ論者。不思議神通境界亦應
謂佛眼見二衆生一。雖二不生一而生。照二果地徳一。雖二
非有一。而有也。問 且果徳云何非有而有
耶 答。果徳雖二無量一。且論二四徳一者。常樂淨
等。自在二事實一。名レ之爲レ我。我無二別性一。無二別
性一故。本性非有。就二常樂上一。假合説故。亦有
我也。如我既然。常等亦爾
此義具見二勝鬘寶窟一也。餘處釋文。并注論
往往有レ之
問。其非有者。非二於假有一歟。非二性有一歟。答。
非二性有一者。謂初二方言也。就二道門一言レ之者。
假有即非有也 問。若假有即實無者。應
レ墮二斷邊一若其唯有。強爲二非有一者。便是虚言
耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如二鏡中像一。鏡面
平坦。空無面像一。而面像宛然。目淨鼻修。分
明顯現。幻童謂レ實。而不レ用レ之。智人知レ無。而
彌用。如巧成二功徳一。雖二性空一。而有也。知レ無
但見。鏡面平者。如雖レ有而非レ有。此非レ對二迷
心一。眞就二巧成有上一。乍有＊乍無。互相不レ違。
章下卷云。師從來。擧二佛影譬一。遙望相好宛
佛影之有者。非二是妄見一。爲レ有故。顯二因縁世
諦宛然即無之義一。更明也
裏書云
大論四十二云。譬如下小兒見二鏡中像一以爲
レ實歡喜欲取。謂爲二眞實一。大人觀レ之。但誑惑
私云。智人亦於レ眼被レ惑。但意知レ不レ實之。雖
レ無レ事而有レ用。即此有還無也。宜二審思之
此眼識所引。意被レ惑更有二意中智一察
レ之不レ惑耳
章上卷。引二肇公語一云。譬如二幻化人一。非レ無二幻
衆因縁生法文
中論四諦品云。衆因縁生法。我説二即是空一。亦
二句眞諦空。第三句。以二有空一并名レ假。
第四句即爲レ中也。仙光院以二三性一釋
レ之
疏云。是花首經。佛自説レ之。故稱二我説即是
花首經亦名二花手經一也。見二貞元録一也
花首經第三。佛説レ偈云。是心及衆縁 皆
空無二自性一。若人如レ是知 終不レ退二菩提一
若法性自空 是法即無生 一切無生法
今案。是心及衆縁。皆空無二自性一者。衆因縁
生法。我説二即是空一也。若法自性空。是法即
無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
有故。空有并名レ假也。亦爲二是假名一也。即無
生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
不初云。不生且擧二一句一耳。此文委如二論疏一
裏書云
所縁 一切如二幻化一 猶如二水中月一 不レ以
レ空故空 性本常自爾 是名二佛所説一。最
今案。初二句明二眞諦空一。次二句世諦有。
次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
二諦上卷云。從來明二此是三是義一。一因縁即
縁品名一。以二空及假中一。即引二此文一而釋レ之
又仁王疏云
裏書云
論疏一云。總談二論意一。因縁有レ三。一從下破二
四縁一受レ名。以二四縁一攝二生義一盡。○二者因縁
義。總相票在レ論。初以二生死涅槃一。凡聖解
レ惑。皆是假名相待。無レ有二自性一。稱爲二因縁一。○
又○以下對二外道非因縁義一。明二一切佛法皆是
因縁上故。因縁義總。○三者此品觀二十二因
又云。問。三種因縁。正用何耶 答。正用通二
大論九十五云。因二有爲一故。有二無爲一。如二經中
説一。離二有爲一無爲不可得。如二理長無短。是
第百云。若先無今從因縁和合一有者。則知二
無生一。若從二因縁而生レ性者。即是作二法性一。
名不二相對一。不相因常應二獨有一。如レ是有爲法
阿字本不生事
爲レ本。是即諸法皆歸二阿字一。一無生門故。經
花手經第十五云。堅意阿字門入二一切法一。
以二阿字門。分別諸法一。先入二阿字門一。然後餘
字。次第相續。是故言下從二阿字邊一。變出諸字一。
從二諸字邊一。會成二諸句一。以二諸句一故。能成中諸
裏書云
大集經門句者一切法中。而作二門戸一。所謂
阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
大論二十八云。復次有二陀羅尼一。以二是四十二
字一。攝二一切語言名字一。何者是四十二字。阿
羅波遮那等。阿提秦言レ初。阿耨波奈。秦言二
不生一。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入二一切
法初不生一。如レ是等字。隨二所聞一皆入二一切諸
法實相中一。是名字入門。陀羅尼如三摩訶衍品
中。説二諸字門一
又四十二云。復次菩薩。聞二一字一即入二一切
諸法實相中一。如下聞二阿字一即知中諸法從本已
深密解脱經第二。云三第一義無二體相一者。一
涅槃經説二五十字一
涅槃疏第九云。若如二此間人所明。謂三此文
字。是蒼頡所二作造一。若如二經中明一者。有二八
四論玄十四音義云。如二四十二字門一。劫初光
十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵
天議レ要。三兄弟下二欲界一。如二梵書伽書篆書一。
大論四十六曰。如二十八空四十二字一。十是
華嚴善財知識中云。我唱二如是字母一時。此四
十二般若波羅蜜門爲レ首。入二無量無邊般若
一阿字一。阿者言レ無。若是世間人用。則云二無
衣無食等一。若是佛用レ之。則云二無生無滅無患
等一。既用二此字一以名二涅槃一。故云レ字者名二涅槃一
四悉檀事
問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各
各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
何意如來説法。不レ出二二諦一乎。解云。二諦即
是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
第一義諦。四悉檀。攝二十二部經一。攝二八萬四
千法藏一 攝レ法既盡。以二二諦一攝レ法盡故。如
來就二二諦一説法也。二諦是取。依二二諦一説二
又云。依二世諦一説二世界悉檀一者。如レ説二輪軸輻
輞和合爲車。五陰和合爲レ人。如レ此説者。
即世界悉檀。故論云。人等世界故。有二第一
義一。則無。依二世諦一説二對治悉檀一者。衆生略
有二三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病一。有二三
法藥。八萬四千波羅蜜一。對治此病一。名二對治
悉檀一。故論云。對治故。有二實相一則無。依二世
諦説二各各爲人一者。前明三三法藥。八萬四千
波羅蜜。治二三毒八萬四千塵勞一。則明二一切
法一盡。更何所レ論乎。解云。於二各各爲人中一。
更欖レ之。令三何故諸佛經中。或説二我或無
我一。適説レ常斯須レ説二無常一。何故或説二是舍那一。
或説二是釋迦一。或説レ淨。或説二不淨一。何故前後
更相違耶。是故次明二各各爲人悉檀一。昔爲二
有常一故説二無常一。明諸佛縁覺。尚捨二無常身一
＊令下爲二三修封執一故説常。如レ此等。并是爲二
縁不同。無二相違一。依二第一義諦一。説二第一
義諦悉檀一者。異二前三種一。明二不生不滅。不動
不倚一。何處有レ人有レ車 有常無常。有レ三有
又云。然四悉檀。只是二諦。但合離爲レ異
四悉檀實義名二二諦一。二諦究竟義。名二四悉
上文云。依二二諦一説二四悉檀一。者。且擧二于
於之二諦一。對二四悉檀教一也。此云二但合離
異者一。約二教二諦一爲レ論也。四悉檀實義。名二
二諦一等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
教法中宗。名二究竟一也。此宗即眞實也。所
以宗之實名二二諦一。實之宗名二悉檀一也
華玄第四。列二一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
治悉檀。四第一義悉檀一。亦解釋其相一。此次第
契二論文一也
智論一云。復次佛欲レ説二第一義悉檀相一故。
説二是般若波羅蜜一。有二四種悉檀一。一者世界悉
檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
問。次第如レ此義。章中何故對治。次論二爲人一
耶 答。爲レ釋有二種種法一中。異門相望。成二
無違義一。故次辨二爲人一也
又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名二第
一一。餘者不レ應レ實 答。不レ然。是四悉檀。各各
有レ實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
悉檀故有。人等亦如レ是。世界悉檀故有。第一
又云。各各爲人悉檀者。觀二人心行一。而爲二説
法一。於二一事中一或聽。或聽如二經中所説一。雜業
故雜二生世間。得二雜受雜觸一者。破群那經中
説。無二人得觸。無二人得受 問云。此二經云
何通 答云。以レ有二人疑一。後世不レ信二罪福一。
作二不善行一。墮二斷滅見一。欲下斷二彼疑一。捨中彼惡
行上欲レ拔二彼斷見一。是故説。雜生世間。雜觸雜
受。是破群那説。計二有レ我有神。神墮二計レ常
中一 以是故不レ説二有受有觸一者。對治悉檀
不淨觀治二貪欲一。慈悲治二瞋恚一。因縁觀治二
愚癡一。此是邪心推名二愚癡一。非レ如二牛羊等一。
此取意略抄レ之
花玄三云。前三悉檀。獨可レ破可レ壞。第一義
二智義引二論初卷一云。三悉檀可レ破。第一
義悉檀不レ可レ破。而以レ證二方便爲レ用實相
爲本也
智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
義語言。一切是法非法。一一可二分別破散一。諸
佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不レ可レ破。不
レ可レ散。上三悉檀中。所レ不レ通。此中皆通 所
謂通者。離二一切過罪一。不レ可二變易一。不レ可レ勝。
何以故。除二第一義悉檀一。諸餘論義。諸餘悉
中論疏第三云。釋二諸説一中。第一之文也。又
此八不。正是第一義悉檀。故名二第一一。智度論
釋二第一義悉檀一。而引二中論八不一。故知八不是
故第一義悉檀 問。何故偏言二第一義悉
檀一乎 答。三悉檀可レ破可レ壞。第一義不レ可
レ破不レ可レ壞 師又云。此非二世諦第一義一。乃
至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
中道第一義諦。所三以明二中道第一義一者。雖下
疏記中云。此非二世諦一之等者。非下詺二眞
諦一爲中第一義上者也
師又云。此非二世諦之第一義一。即是中道之第
一義耳。有處三三諦之法。皆名二第一義一。言
説之教。名二三悉檀一故。此疏第三卷。又此八
不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
悉檀是眞諦也。八不攝二四悉檀一。是義難レ見。
何者三悉檀可レ破。第一義悉檀不レ可レ破故。
三悉檀法體。亦三悉檀。上説二執著病一。亦詮二
第一義教一。以二此三義名一。可レ破二是病一。然顯二擧
第一義悉檀一。何以此八不。攝二四悉檀一耶。
大論引二中論八不一。釋二第一義悉檀一者。應レ言下
擧二第一義一。以其内説中世諦上。若爾三悉檀。顯
レ言言レ可レ破。如何説二第一義悉檀一。内取故。
以二八不一攝二四悉檀一不レ成。然興皇師。四假
義中云。三悉檀言レ可レ破。故皆迷三第一義悉
檀内具二二諦一。二諦名二第一一者。世諦離二性生一。
眞諦離二假生一故 問。上云二八不即是二諦一。
今云二八不即是第一義一。云何前後相違
答。不レ違。何者。上但言二用中一此處言二體中一也
問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶 答。二諦四
悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
二諦不レ關二第一悉檀一也。又立二二諦一時。四
悉檀有異門。若就二迷悟一。立二四悉檀一。唯第一
悉檀中具二二諦一。若就二正因縁一開二四悉一者。三
悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
寛。二諦是狹。宜須審二記諸文異一也。問。論
不レ壞二假名一。而説二實相一。前三悉檀。既可レ壞。
如何攝二世諦因縁假名一乎 答。疏記會云。未二
究竟一故名レ破。非二除破一也。又以二能謂心一。爲二
三悉檀一故可レ破。即本於二諦之俗諦也。若因
縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
今言二三悉檀可破者。應レ破世諦一 答。爲二
顯二第一義一故。説二世諦一。是未二究竟一故。名レ可
レ破耳。非二破除言一者也。又三悉檀可レ破者。以二
能謂之心一。三悉檀爲二世諦一者。以二所執之因縁
法一。何故就二本於二諦一。以二俗諦是失名。能謂
今更有二多意一。一云第一義諦。唯是一相。即第
一悉檀。世諦有二種種相一。即前三悉檀。然三
悉檀。歸二入第一義一。即種種相不レ現。如三衆流
歸二大海一。唯是一味而實。世諦宛然不レ壞
此義似二仙光初釋一然義勢異也
二曰。若離二第一義一者。前三可レ破。若入二第
一義中一。即不レ破也。此就二三悉檀教一。離二第一
義一。爲三他論難所二破壞一。若就レ理顯二前三一。前三
即不レ壞。故論云。上三悉檀中。所レ不レ通此中
皆通。又云。除二第一義悉檀一。諸餘論議。諸餘
亦異也
三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
故。易レ可レ破第一義悉檀。是中道第一義諦。
以二是理法一故。堅實不レ壞也
此亦次前第二義。然二諦三諦之義
勢亦異也
八不之義
問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦
不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
亦不出
問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。
蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
文殊法常爾。一切無畏人。一道出二生死一。更
無二異趣一也。即是論初。八不故。竪貫二衆經一横
レ之可レ見 問。爾者八不者何所以。通貫衆
經論一耶。又何偏出二華嚴之一文一乎。答。隨引二
一文一。不レ可レ責レ之。又且擧二華嚴一文一者。以二是
根本法輪一故。且擧三本經以顯二餘教一而已。所
以引二此文一者。爲レ顯二八不是衆聖行處一。越
レ言二一道一。不レ言二八不一。何引爲レ證耶 答。八不
是中道。以中道無二一故。名二一道一也
問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
中假一。而中爲レ正。宗二二諦文一 問。何故具二
中假一耶。又何以中爲二正宗一耶 答。通二八不一
皆含二中假一。且付不生不滅。論レ之不生假滅。
滅名二世諦假一。以二假不生假不滅一。爲二眞諦假一
也
不生之生。名二假生一也。生之不生。名二假
不生一。餘例レ之
不生不滅。名二世諦中一。非不生非不滅。爲二眞
諦中一矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
諦假歟 答。不レ爾。世諦有二中假一。眞諦亦爾
問既云二不生不滅。但是世諦中一也。何云二假
不生非二自性一。要由レ生故不生耳。又假生非二
自性一。故即指二假生一云二不生一也。故言三不生含二
假生一也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
レ是也 問。既言二不生不滅。唯是眞諦假一也。
何處有二非不生非不滅之中道一乎 答。大乘
玄云。世諦假生滅非二生滅一。眞諦假不生滅。亦
非不生滅。故非不生非不滅。爲二眞諦中道一也
又假不生滅。即非不生滅。故但言二不生
滅一。即是非不生滅。眞諦中也
問。世諦中與二眞諦假一。同歟異歟 答。即以二
世諦中一。爲二眞諦假一。又世諦不生者。生即不生
見二二諦三種一。有言之中。第三方言
也
又世諦是假生假滅。爲レ假破二性生滅一。爲二世
諦中一。謂假生能空レ性也。眞諦。假不生假不
滅者。假即空也
此義見二八不義一也。此後二門。世諦中
與二眞諦假一是別也
問。上所引文云。八不具含二中假一。而中爲二正
中爲二正宗一耶。又中之與二之假一。并於二二諦一論
レ之。何不レ言二中爲レ正假爲傍而＊以二二諦一對
レ中耶 答。今所レ明中。遣レ假爲レ中。即以二二
諦一爲レ假。故以二二諦中一。直名レ中。＊以二二諦假一。
獨名二二諦一也。而言二以レ假爲レ傍。以レ中爲正
者。論明レ中故
論名二中論一。以レ中爲二正宗一故顯標一部一
故。而言二二諦爲宗者。明二二諦之中一故
耳
又可レ云。假是教門。中是理法。故約二所歸深
義一。＊以中爲レ正也。又有無者亘レ性。假＊令二
正有一。無令二假正一由レ中故以レ中爲レ正也
問。於二八不一具二中假二諦一。有二何證據一耶 答。
大乘玄云。有レ文有レ理。文則八不。處處經論
散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明二中假
義一也。中論序大意云。聞二不生不滅畢竟空一。
便失二二諦一也。又四諦品云。諸法雖無生一。而
有二二諦一也。故知具含二中假一。而以レ中爲二正宗一
引二二經意一。正明二因縁二諦。八不所含一。論二
文亦爾。中道理在不レ疑。但含レ假意。今所二引
用一而已
問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云二處
處散出一。即不レ能二具出之。＊令三且出二管見所
及而已
華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。
不去不來。因縁生法。滅二諸戲論一。佛能説レ是。
此經大唐池婆訶羅譯。非二大師所覽一
訶薩。行二般若一時。如レ實知二一切一。從レ縁所レ生
諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
出。絶二諸戲論一。本性淡泊。能學二如レ是三解脱
此文正同二中論偈一也。然非二大師所覽一
大集經九百。若觀二諸法無生滅一。是人即得二
裏書云
大集虚空藏分云。若菩薩入二甚深因縁法一知二
逆順因縁法一。善知レ出知レ離。知レ生知レ滅。知レ苦
乃至意法亦離。則入二第一義一。以二世諦故。假
名二諸法一。亦不二執著一。眞諦世諦。是爲三菩薩入二
又云。菩薩作二是念一言。是諸縁生法。各無二自
性一。無二自性一者。他不レ能レ生。所因亦無性。所縁
亦無性。自性者則無二他性一。若法無二自性一。他
性者則無生。無二能生一。是故一切法。皆無生無
記。但＊以二名字一故假名。從二因縁一生而實無
生。亦無斷無常。所以者何。若法有二生性一者。
則當レ有レ滅。則是斷見。若無レ滅者。即是常
見。離二斷常一。是故當レ知一切諸法。皆無レ有レ生。
是爲二菩薩一。於二十二因縁一。善得二勝知方便一。離二
又云。善男子。云何菩薩入二法界性門一。見二一
切法平等性一。若菩薩見二諸法界一。無二處不至。
無來無去。無生滅。無相無起。無レ戲無レ行
心地觀經＊曰。法身體遍二諸衆生一。萬徳凝然。
性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
佛地論第七云。或説二八種一。謂不生不滅。不
斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
已上二文亦非二大師所覽一
問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
八不一具二三種中道一。三中者。世諦中。
眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
具二中假一二諦也
般若燈論。始卷者。就二八不一分二眞諦世諦一見
レ之
問。付二不來不出一。何不レ云二不來不去一而云二不
出一耶 答。玄云。義有レ所レ兼。非二止此八一。則
應レ有二無量一。不來則應レ對レ有二不去一。不出應
又引レ論云。如二地從レ穴出。鳥來栖レ樹等一。不
レ内出。亦即對也
又玄云。由レ出故去。出即是去。由二人去來一。
等文一。雖二通用一。然出入來去。正應レ對耳
問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二中論一時。即
引二經中八不一。安二論初一歟爲當何耶 答。此
有二二義一。一云論主自引二經説一。以安二中論初一。
二云注論者安レ之。就レ此更有二三義一。或注者。
引二經八不一。安二論初一。或注論者。引二無畏初八
不一。安二此論初一。或引二釋論八不一。以安二此論一也
此中後二義。龍樹本引レ經。注者轉引
レ之
八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二
中論一時。引二經八不一。安二論初一爲レ非。答。不
レ可二定判一。或賓伽引二經中一安處。或可。龍樹
引二經中八不一。序二無畏論初一。故注論者。安二中
論序意初一也。而應レ非二是釋論中八不牽安
處一。大論中至二難處一。即指二中論一。爲二正觀論一。如二
正觀論中説一。故知釋論中論説。後造也。又
亦可。青目於二千年中一出世。注二中論一。或可。引二
釋論中八不一。安處二中論序意一也 問。釋論中
指二正觀論一者。何必是中論耶 答。觀法品
云。正觀論之稱。故知二中論是正觀論一也。故
賓伽者。具云二賓羅伽一。即青目也。故相傳
云等者。何義證乎。配二上多釋一。見レ之。中
論在レ先。而言二骨髓一者。但是義要不レ論二
先後一耳
問。見二玄文一。但云三注者引二經及論一。不レ云三論主
自引レ經置二此論始一。何文外浪加耶 答。一
往見レ文。實如レ所レ言。然熟見レ之。其義炳然。
龍樹造二中論一時則引二經八不一安歟。一云爲
レ可レ定レ之。不レ可レ定者。即有二二義一也。云或賓
伽下付。注者。引レ之義。論二其本處一。有二三義一也
問。注論者。引二無畏論八不一。非レ引二釋論一者。
有二何所以一耶 答。釋論是中論後造故。不
論者引來也。設雖二前論一。何不レ引二後論一哉。
蓋是於論主一。智論在レ後。若望二注智論一。亦是
雖二先論一。指二後論一有二何妨一耶。如三仁王般若
指二涅槃説一也。又釋論云。如二正觀論一。何云指二
中論一耶 答。中論本頌既在二智論前一。注者申二
本頌意一。理可レ隨二本頌旨一故。從レ本亦不レ引二
後論一也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
指二涅槃一者。初成道亦有二涅槃經字義一。全同二
無方一。故或傳者爲レ略。故指二餘處廣説一。非二佛
語一也。又依レ有二前難一。第三釋來。云二青目在レ後
故引之
裏書云
所以知一。中論在二智論前一造者。智論指二中論一
故。若先無二中論一。何虚指二其説一乎。菩薩造
レ論。只是隨レ縁。有二何定規一。未造之前。定有下
可レ造二中論一義上耶。菩薩雖二實知之。而隨レ縁
問。無畏論者何論耶 答。龍樹菩薩。百部大
乘論之一也。論有二十萬偈一。即今論之廣也
問。若爾。應レ云二中論無畏之心要一。何云二釋論
骨髓一耶 答。釋論別釋一部文一。無畏應二是
大乘通論一。若就二通論一者。望二無畏十二門等
論一。其廣略。若約二正觀宗旨一。得下望二智論一以爲中
骨髓上。各有二其由一也
大論十九云。中論中。亦説下涅槃不レ異二世間一。
世間不レ異二涅槃一。涅槃際。世間際。一際。無
問。此文直指二中論一。然何引二正觀文一。而
問。八不是中道也。爾者。於二中道一有二幾種一耶
答。中道出二數量表一。何定二其數一。故云二不一不
又汎論。中道有二四種一。一外道所レ明中道。二
外道説レ中者。僧佉人云。泥團非レ瓶。非レ瓶
即是中也。毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中
者。無漏大王。不レ居二邊地一也。理中者。謂苦集
之理。不斷不常也
私云。對二邊見一也。正可レ在レ苦也。有義思
レ之。又新婆沙有二中道之文一
成實中道者。有無品第二十三文云。離レ有離
大乘人明レ中者。如二攝大乘師一。明二非安立諦一。
不レ著二生死一。不レ住二涅槃一。名爲二中道也一。又中假
師云。非レ有非レ無。名爲レ中。今正義以二無住一
爲二體中一。此是合門。於二無住法中一。開二出眞俗一。
爲二用中一即是開門
用分二眞俗一故名レ開也
問。付二今無所得大乘意一。明二中道一亦有二多少
等一耶 答。中論玄云。隨レ義對レ縁。得レ説二多
一一。所レ言一中者。一道清淨。更無二二道一。一道
八不一云。若爲二圓中一
大乘正法一切皆實故也
又中論玄云。所レ言二中者。則約二二諦一辨レ中
又序疏云。但中有レ三。一者對二斷常之偏一明
レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲
レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
有二二種一。一者待レ苦説レ樂。名二小涅槃一絶二此
苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
中一。＊令二非偏非中一方名レ中。此絶二猶是待一也。
又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
方是眞絶待中也
絶待獨空異如二前已抄之
中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
前三如二上三中一也
論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
復一意一。三義不レ去。所以然一者。只由レ偏故所二
以邪一。邪故所以不正一。不正故不レ中。不レ中故
所以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。
所以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故
所以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲
有差別論。中論則對偏説レ中。百論對レ邪故説
中論玄。引二影師中論序一云。寂二此諸邊名一。名
同故不二別出之。一意云是別。謂邊名對レ中。
偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
相成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直
是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
一意故。展轉相成。遂成二中義一。然三義不レ失。
故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
中複中等一
又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠離一
切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
言二依レ名釋義者。四種釋義之中。初釋也
中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
方釋義也
具可レ考レ之
二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
顯道釋義。四無方釋義也
依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
也 問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
三論玄疏文義要第四
私 抄
二智於因果通局
實相般若境智
般若方便二道位別
同中方便變名種智
佛智斷惑
金剛心有惑無惑
初地中自開無礙解脱
大頓悟小頓悟
有爲般若無爲般若
二智惠相知
正後二智今家用歟
圓鏡等四智古譯有
初轉法輪得益
智所生者何處
二乘人空不著
二智義
玄二智義云。然昔在二江南一。著二法華玄論一。已
略明二二智一。但此義既爲二衆聖觀心法身父母一。
必須二精究一。故重論レ之。此義若通則方等衆
此義專依二淨名經一而作。故玄引二淨名文一
云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲レ父
法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于
動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二二
智義一也
問。權實二智。局在二果位一歟。爲當通二因果一
歟 答。正在二果位一。通言レ之者。寛通二因果一也」
玄云。惠名既劣。宜レ在二因中一。智則決了。故居二
惠名既劣。智則爲レ勝。今欲レ稱嘆波若一名
爲レ智。二者欲レ顯二其名語便一。如レ云二智度一。若
言二惠度一。則言不レ便也。三者欲レ明二智即是惠
智與レ度者。即五音相通。故言レ便也。更約二
空有一分二二名一。約二因果一別レ之。然今總通二空
有因果一。倶名レ智也
問。於二般若名言一。無二正翻名一。可レ云耶 答。正
翻智惠也
問。釋論七十一卷云。波若定二實相一。甚深極
之五義一。不レ可下正以二智惠一翻之耶 答
玄云。今謂不レ然。釋論乃明二不可稱義一。非二不
名。夫萬化非レ無レ宗。而宗レ之者無相。虚宗非
レ無レ契。而契レ之無心。故聖人以二無心之妙惠一。
契二無相之虚宗一。則内外竝冥。縁智倶寂。智
又云。則應レ云二智惠體深重。智惠名輕薄一
問。若爾何名二智惠一耶 答。玄云。不レ知何以
目レ之強名二智惠一。雖レ立二智惠之名一。實不レ稱二般
十對門
問。般若方便二道云何分別乎 答。略有二十
二智云。一者直照二空有一。名爲二般若一。行レ空不
レ證。渉レ有無レ著。故名二方便一。此之照巧更無二二
體一。雖レ巧而照。故名爲レ實。雖レ照而巧。故名二方
答。玄云。能照之智。皆名二實智一。所照之境。同
答。玄答云。是如實智境。故名二實境一。從レ智
二智義云。二者照レ空爲レ實。渉レ有爲二方便一。如四
釋論云三般若將入二畢竟空一。方便將出二畢竟
空一。○雖二復照空。即能渉レ有。此用既巧名爲二
問。若爾雖二復照有。即能鑒レ空。此用亦巧。應二
是方便一乎 答。玄答云。此照雖レ巧。但實智
二智義云。三者以二内靜鑒一爲レ實。外反動爲
レ權 問。此義與レ前何異 答。此明下若照若
巧。靜鑒之義。若名爲レ實。以二外反動一故。名
又云。四者波若爲レ實。五度爲二方便一。所以然一
者。波若爲二空解一。空解故名レ實。五度爲二有行一。
問。此與レ前何異耶 答。玄云。前照レ空照レ有。
皆是智惠。故以二二解一分二權實一。今約二解行一。以
又云。五者照空爲レ實。知二空亦空一。即能不レ證
レ空。故名爲レ權。初觀心未レ妙故。但能照レ空。
既轉精巧。即知二空亦空一。既知二空亦空一。而不
レ壞二假名一。即能渉レ有。始終論レ之。猶是一惠。
問。此與二第二門一何異耶 答。但知レ空而渉
レ有。此知二空亦空一。而能渉レ有故爲レ異也
又六者知二苦無常一。故名爲レ實。而不レ取レ滅。名
空有相對以明。此中實知二過患一。而不レ欲レ滅。
安二身所疾一。故爲レ異也
又云。七者直知二身病非レ故非新。故名爲レ實。
而不二厭離一稱爲二方便一。此但就二有一門一。分二權
又云。八者淨名託二跡毘耶一。不疾之身爲レ實。
現病之迹爲レ權。此據二虚實之義一。以明二權實一
又云。九者以三上照二空有二一。爲二方便一。照二非空
有不二一爲レ實。非空非有。即是實諦。照二一實
又云。十者空有爲レ二。非空有爲二不二一。照三二
與二不二一。皆名二方便一。照二非二非不二一名レ實。淨
名杜レ言。釋迦掩レ室。乃名爲レ實。權實多門。略
開二此之十對一。即一途次第。竝有二經論一。可二隨
乘實惠一。法華具二三一權實二惠一。故開二方便
門一。示二眞實相一 問。若爾華嚴應レ無二二惠一
答。照二一乘一爲二實惠一。鑑二三乘一爲一權惠一。華嚴
教門。但明二一乘一。故唯有二實惠一。就二一乘一自
開二二惠。或約二動靜雙用一。或就二空有二行一。亦
問。華嚴經意。傍開二方便一。何唯有レ實耶
答。即以二傍正一可レ通レ之
伍時二智事
之法一爲レ權。鑒二四諦之理一爲レ實。謂三藏教
二智也。二照二眞空一爲レ實。鑒二俗有一爲レ權。此
大品教二智也。三知レ病識レ藥爲レ權。應レ病授
レ藥爲レ實。淨名經二智也。四照二一乘一爲レ實。
鑒二三乘一爲レ權。法華二智也。五照二常住一爲
レ實。鑒二無常一爲レ權。涅槃二智也 答。五時
説。四宗之論。乖レ文傷レ義。古已詳レ之。今當二略
又云。諸大乘經。通爲レ顯レ道。道既無二。教豈
異哉。但入有二多門一。故諸部差別。雖三一經之
内具含五種一。而明レ義傍正不レ同。三藏一教。
唯明二事理權實一。未レ辨二餘門二智一。大品以二空
有一爲レ正。餘義爲レ傍。法華三一爲レ端。餘皆汎
統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華
正教迴小入大之人○但二惠不レ同。略明二五
問。法華權實二智。倶有境耶 答。實智有境。
智前何無二方便三乘一耶 答。統略云。權智
レ無二方便二乘之法一。但約二破二明一一。無レ有二二
乘究竟果一。故且云二無境一也
問。法華經意。明二果徳二惠一。爾以二何文證一。此
義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
眞。照二此佛乘一之實。名爲二實惠一。能起二權用一。
目爲二權智一。故云二佛力無所畏。乃佛諸餘法一。
佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
無所畏。此明二佛實智一。及佛諸餘法。謂佛權智。
佛諸餘法文一。何云二權智一耶。凡佛徳無量也。
上且擧二力無畏及解脱三昧等一。未三盡擧二衆
徳一。故爲二攝諸餘一。無二種智一 答。波若名レ惠。
是照境之名。果地一切智。亦從二照境一爲レ稱。
二名相主。故云下因名二波若一。果名中一切智上方
便就レ用爲レ因。一切種智。從レ境立レ名。而義
不レ同。故經論不レ云三方便變爲二一切種智一。然
方便雖一不二從レ境立名。而體實照レ有。故變名二
種智一。雖二復無文。理數應レ爾。又因中名二種
有古人釋法華遊意云。一切種智有二二種一。一
者通一切種智。謂因中波若。至レ果變名二薩波
若一。二者別一切種智。謂照レ有名二種智一。照レ空
照二眞諦一之一切智也
大論第十八云。是般若波羅蜜。在二佛中一變名
爲二一切種智一。○已到二彼岸一。故名二一切種智一
種智一也
二智斷惑事
問。菩薩修二二惠一。斷二煩惱一耶 答。實不二斷惑一
問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷
惑耶
答。菩薩悟二煩惱本自不生。今亦不滅一。故無二
斷惑義一也。若論二因縁假名義一。亦有二解惑一。而
有二斷義一也
二智義云。此經云。佛爲二増上慢人一。説レ斷二煩
量功徳故云二餘法一。所謂上擧二定惠二門一。未
レ説二戒行徳一。如レ是法其類幾乎。而何云二權智一
哉。況力無畏中。可レ具二權實二智一。謂力是自
徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
處非處智力中。二智倶可レ具之。何以力無畏
偏故云二實智一。以二餘法一爲二權智一乎 答。云力
無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧二餘功
徳一。功徳智慧二門事周。而更云二餘法一故。智
上但擧二自證實智一。下更説二化他權智一云也
問。實相般若。唯是境歟。亦得二是智一耶 答。
有説。實相是境名。而名二般若一。是因中説果。
有説。會理圓通心意識。滅二煩惱一清淨。此無
爲波若。即是實相
二智正義云。有二五句文一。一者因中説果。如下
名二實相一爲中波若上。二果中説因。如下説二波若一
爲中實相上。三當レ因説レ因。實相非二波若一。四當レ果
説レ果。波若非二實相一。五非レ因非レ果。故論釋二實
相一文云。因是一邊。果是一邊。離二此二邊一。名
爲二中道一。縁統是一邊。觀二是一邊一。離二此二
邊一。名爲二中道一。故知。實相未二曾因果一。亦非二境
智一。而隨レ縁逐レ義。有二上四句不同一。衆師不レ應下
道一故。即得二非境非智一亦即得レ言二亦境亦智一
也。然考二正意一。若論二中道非境非智一。若論二假
名實相一。與二波若一是別。應二熟思之
二智義引二論文一云。六地名二波若一。至二七地一波
若清淨。變名二方便一。六地之時。波若體強。方
便用弱。以二體強一故。妙二於靜觀一。故觀レ空不著。
以二用弱一故。未レ能二即レ空渉有。於二有無一滯。至二
於十地一。則體用倶等。既能觀レ空不レ染。即能
渉レ有無レ著。故名二等定惠智一。則波若用巧故
云レ變。即從二八地一已上。二惠倶巧。若至二佛地一。
則兩惠同變。實惠則變。名二薩波若一。謂一切
問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
六地滯二於有無一耶 答。菩薩實從二初心一。道貫
雙流。二惠常竝然。明無二差別一。差別故。作二
此判一耳。故初地望二地前一爲二竝然一。望二七地一猶
未レ竝也。此約二強弱一。且言二未竝一。實非レ無レ并
耳
問。因中波若。至二佛果位一。變名二薩波若一者。因
中方便。亦變名二種智一耶 答。爾也
玄二智義云。論云。因中名二波若一。既變名二薩
波若一。因中方便理數。變名二一切種智一。二惠變
爲二二智一。故不レ得レ言 問。論云。波若變爲二薩
波若一。何處云三方便變名二一切一
又云。如其實有。即不レ可レ斷。○如其無レ惑。竟
何取レ斷。乃至以レ是推レ之。即無二所斷一。是以
不レ應レ言二智斷惑 問。若爾應レ無レ有レ斷。何
故經云三一念相應惠斷二煩惱習一耶 答。如二上
推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
以然一者。於二一切處一。求二解惑一無レ從。即心無二
法華信解品疏云。菩薩了二惑本自不生。今亦
無滅一。名二無生滅觀一。故無三能除非二所除一非二除
涅槃義云。今求二煩惱本自不生。今亦無滅一。若
能如レ是知。前念爲二無礙一。後念爲二解脱一。故能
問。般若方便二惠之中。何能斷二煩惱一耶 答。
二智義云。舊云二波若一。是空惠故斷。方便照
レ有即不レ斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
レ能レ斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
二。開二二惠不同一。方便實惠。即不斷而斷。實
意云。二惠不＊二故。倶能斷レ惑。若約二不二而
二一。即唯實惠斷レ惑
又云 問。爲二中伏假斷一。爲二假伏中斷一 答。
適レ縁取レ悟。無レ有レ定也。自有二中伏假斷一。
如下求二性有無一。不可得故。名中非有非無一。目レ之
爲レ中。此＊但伏二性有無一。猶未レ斷也。次明レ假
有假無一。即性有無始斷。所以然一者。識二假有
假無一。即智三畢竟無レ有二定性有無一。故名二假
斷一也。次明二假伏中斷一者。對二性有無一。説二假
有無一。以伏性有無一。故云二假伏一。次明。悟二假有
不レ有。假無不レ無。非有非無一。名爲二中道。前
性有無。始得二永斷一。故名二假伏中斷一也。問亦
假伏假斷。中伏中斷。以レ不レ答亦有二此義一
今考二此意一。若從レ假入レ中。即假伏中斷。若從
レ中出レ假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
斷中道亦爾 問。上云下不二而二。開二二惠一。
即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所レ言中與
假者。即二惠歟
答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
也。故知假名二方便一知レ中名二實惠一也 問。若
爾。二惠倶斷レ惑。何上只云二實惠斷惑一耶
答。考レ實二惠倶斷。斷義一故。名二不二門一故。
云二無所得空有。倶能斷一也。而且爲下開二二惠一。
明中斷不斷上。故云二實惠斷。方便不斷一也 問。
何故開二二惠一。明二斷不斷一時。但云二實惠斷一耶
答。玄答二此問一云。有所依著。是諸煩惱根。
諸法實相。是無著之本。由三實相無二所依一故。
生二波若一。波若即無所著故。衆惑清淨故名レ斷
又云。二是假名不二爲二中道一。中道即是實
相。故名二實法一。迷二因縁假名二諦一。稱爲二假惑一。
迷二不二實相一。目二實惑一也。二定二故。名レ迷
レ假。不二定不二。稱爲レ迷レ實。又二不二。皆名
爲レ假。非二不二。方爲レ實。迷二此假實一。名二假實
考二此文意一。有所得五句皆迷。無所得五句
皆是正觀
問。以レ假斷レ假名レ惑。以二中斷實法一惑耶 答。
今推云以二二定二一。名爲レ迷レ假。以二不二中
道觀一斷レ之。不二定不二。名爲レ迷レ實。以レ觀二
假名二一而斷レ之。亦以二不二之二一。斷二定二一。以二
二之不二一。斷二定不二一。此即或以レ假斷レ迷レ假。
以レ中斷レ迷レ實。亦復以レ假斷レ迷レ實。以レ中斷
レ迷レ假。其義竝得レ之
問。以二佛果智慧一。斷惑義有耶 答。亦有二斷
二智義答二此問一云。此義舊有二二師一。或言二金
剛心斷一。是波若斷。或言二佛智所斷。即薩波若
斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
脱道中一行。無二一切暗一。評二此文意一。無礙解
脱。倶有二斷不斷義一。若一念正觀。惑不二現前一。
即無礙正斷。解脱出居累外一。故解脱不レ斷。
故云下佛在解脱道中一行。無中一切暗上也。若
言下解脱續二於無礙一。鎭前無惑之處一。遮二未來
惑一。不得二＊續生一。即有二遮斷一。故亦名レ斷。無礙
正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有三解脱遮未來
意云。若約二正斷一。在二無礙道一。若約二遮斷一。
在二解脱一也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
無礙道現前時。闇障不レ起。名爲二正斷一。而
未レ遮二後念還生一。至二解脱道一。方能決定。遮
抑不レ起。名爲二遮斷一也 難云。若爾。無礙但
是伏道。如二小乘説一。方便道中。見惑不レ起
也。其小乘無礙道。正遮二未來惑一不レ起。解
脱但在二累外一與二離繋一得二倶生一。今大乘斷
惑。解脱初念。與二小乘無礙道一同耶 答。設
許二大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何
故二智義。明下初地中。自開二無礙解脱一義上
云下大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大
乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開二無礙
豈以二無礙正斷一。同二小乘伏斷一耶 答。實不
レ可下以二無礙正斷一。同中於伏斷上也 難云。若
爾如何異耶 答。方便伏道者。但可下不レ令二
現前一。未レ能二永拔一。無礙正欲レ拔レ之。而未二已
拔一。解脱已拔竟上。由二此道理一。小乘言下無礙
道與二惑得一倶上。此時猶有惑可起義。故説
爲二有得一。而大乘但云三未レ有レ遮二未來惑一。解
脱道時。無二惑得一故。於二大乘義一。説名二遮斷一
也。若約下無礙道功能。遮二後念一義上。但云下解
脱在二累外一。不斷二煩惱一。若以レ鎭二無惑處一。名二
問。佛智斷惑義。有二何文證一耶 答。勝鬘經
云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所二
寶窟中云。實是金剛斷。而言二佛菩提智斷一
者。毘婆娑第三十六卷。明二雙道斷惑一。具有二
裏書云
有人引下大品菩薩在二無礙道中一行文上。金剛
心斷。佛智不斷。有人用二勝鬘無明住地佛菩
薩智所斷文一。成二無礙道伏。佛果斷之義一也。
大師約二遮斷一。釋二勝鬘文一也 今難云。勝鬘經
云。無明住地。二乘智所レ不二能斷一。唯佛菩提
乘一。唯一佛乘。此經亦爾。爲レ顯三佛乘所有智
慧能斷無明一故。云二如來菩提智斷一。何的解
脱智慧耶。但可二總相言一耶 答。若爾但應
レ云二佛道一。何云二菩提智一耶。菩提之名。正在二果
位一也
統略下卷。引二地持一云。一者惑障。障二二乘解
若有者。但望レ未レ有二遮斷一。名二煩惱未盡一。故
知。現在無二妄想一也。若言三金剛現無二妄想一
者。何得レ云二無常一。現無二妄心生滅起盡一故耶
寶窟中云。佛智斷與二不斷一。自古爰今。凡有二
兩釋一。○今所明者檢二衆經論一。以二金剛心一斷。
而此文云。果斷者。詺二佛果解脱道起證故。
名レ斷耳。又無明常相續。金剛心斷二其前念一。
佛果起。鎭惑無レ處。而遮二後念一。種類不レ生。故
無明住地。本來常相續。金剛心時。類二其
前念一。則知。此時無明不二續起一也
問。金剛心爲二無礙一。以二佛智一爲二解脱一者。亦可
レ云下地前爲二無礙一。初地爲中解脱上耶 答。於二初
地中一。自開二無礙解脱一也
二智義。答二此問一云。有人云。亦得レ如レ此。小
乘即苦忍之前。習行未レ久。但伏非斷。大乘
地前修行積レ時。是故能斷也。今謂不レ然。大
小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。
初地斷也。初地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。
若依二淨影一。解行終心。爲無礙一。初地初心。
爲二解脱一。於二初地中一。漸漸勝進。前念爲無
礙一。後念爲二解脱。一金剛及佛智。各一念爲二
無礙解脱一。以下十地是漸得二清淨一。佛果頓
得中清淨上故也。今有人義即當二淨影釋一也
大頓悟小頓悟事
二智義。答二此問一云。衆師不レ同。生公用二大頓
悟義一。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲レ覺。爾
前未レ覺。瑤師用二小頓悟義一。七地方斷。引二向
文一證レ之。今明皆無所妨一。大經云。唯佛名二
眼見佛性一。十地已還。皆稱二聞見一。即唯佛斷。
爾前不斷也。初地已來。但斷二麁累一。未除二細
惑一。故云二不斷一。七地除レ細。故言レ斷耳。故各有二
仁王般若下卷云。從二習忍一。至二頂三昧一。皆
義一也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。
昇二於菩薩第七之地一者。當二小頓悟義一也。
前第五第六等功徳。云雖レ具二煩惱一。而成二
大功徳一也。然今家釋。并約二別義一。不レ同二古
説一也
容入義
問。淨名室内容二高廣座一。爾者。其室爲二如本
問。若如本是方丈者。文云二其室廣博一。若令廣
博者。是轉變。何云二不思議一。又文云二本相如
淨名玄第三云。今明室有二内外一。自レ内而
觀故。其室廣博。自レ外而觀即本相如レ故。是
以二文不二相違一也。○淨名既能令二外不レ増。
亦能令内不廣。何以知レ之。世之小術。遂能
令三釋鏡入二於寸瓶一。瓶不レ増鏡不レ減而容入
宛然。況諸佛菩薩令レ遂。今室内廣者。凡有二
問。有人意。觀二室容座。故云二室廣一。若直觀レ室
本相如レ故。大師不レ許レ之。爾者何破耶 答。
又云。若見三室大二於座一。云何復言二本相如故。
若本相如レ故。即見レ室猶二方丈一。云何復見レ容二
問。此難不レ可レ爾。本相如レ故。而見レ容二於大座一。
此即不思議事成。何云二事相不成一耶 答。
又云。今詳二經文意一者。三萬諸座。並來入レ室。
擧レ衆皆見二其室廣博一非二復猶見二方丈一。但觀二
後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯二
室小一。非レ的二方丈一也
問。小能容レ大者。實能容歟 答。此有二三義一
名玄三云。大小容入。凡有二三師一。一云。大實
第三釋云。具有二義一。今明。第三宜可レ用レ之。
又云。問巨細殊形。復無二増減一。云何得二相容一。
南方舊云。既稱二不可思議一。唯聖境界。二乘不
レ測。凡豈有レ解耶。置而不レ釋。今請問之巨細
容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖レ殊。
不思議一。而既能解二不思議本一。云何不レ達二其
神力一。令二物見入。有人言。大實入レ小故使二物
見一。今謂具有二義一。○適縁所宜 問。小大既
不二増減一。云何容入 答。有人言。既稱二不可
思議一故。高推二聖境一。無以釋之。有人言。大無二
大相一。故大能入レ小。小無二小相一。故小能容レ大。
今謂二釋竝皆不レ然。若無二大小相一。何所容入
者。以二因縁假名容入一故。大稱二小大一。大得レ入
レ小。小是大小。故小能容レ大 問。小既不レ増
云何容レ大也 答。如三一寸之鏡懸在二於壁一。而
照見天下之物一天下之物宛然現二鏡内一。而
此文有二三節一。初直明二實入不入一。次有問
答明二相容所由一。後問答明二相容之相状一
也。言二大稱小大一者。謂大不二自大一由レ小故
大也。由レ小故大稱二爲レ小之大一也。小是大
小。准レ此可レ知之
新羅問答。出二諸師説一之中。初出二嘉祥義一
法華義疏二云 問。實六十小劫。云何能令
レ如二食頃一耶 答。若長定長。不レ可二促レ長令短。
短若定短。不レ可二延レ之便長一。以二長短無有二
定性一。因レ短故。長長名二短長一。由レ長故。短短名二
長短一。○不二則長短無礙。如三一夕之眠夢。
經二百年之事一。注經云。維摩能申二七日一。以爲二
若依唯識者長短以レ心爲レ體。故長短無定。
四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入二芥子一。
鳥雀呑二此芥子一。鳥應レ食二須彌一。若其不レ食。
信非三實入二芥子中一也。舊説不同。一云。神力
令レ見。其實不入。一云。實入而神力故。名二不
可思議一。又開善寺論師。釋二延促劫數問難一云。
若實延二七日一爲二一劫一者。此人經二一劫一不
レ見二其宗親一哉 答。若神力。則山實入二芥子一
若業行山相如レ本。延促時亦爾。地攝兩論師
云。大無二大相一小無二小相一。故小能容レ大。攝論
師宗法師云。分別性入解也。依他性有二法體一。
故如二假相觀入一。實無二所入一。又云。此是上地
菩薩不思議事。下位不レ能二度量一也。難。若爾
因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
事何得二漫分別一耶。又攝論師云。唯識義。大
既是因縁。大小何意不レ能二相容一。小大又大
小。無礙故不レ失二大小一也。如三色即是空。空即
新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在二一
維摩疏又云。或有下衆生樂二久住世。可度者。
菩薩即演二七日一。以爲二一劫一。令二彼衆生謂レ之
淨名玄五云。○若云二淨名辨不思議巨細容
入。復爲深者。波若明下指障二風力一。毛擧中大
千上。豈不レ明耶。又波若漚和。不思議之本也。
又三云。若明二大小之體。及容入之用一。此是俗
境。若以二權智一。運令二容入一。則是權智用也
華玄九明二三世無礙義一云。乃至一劫攝二一切
劫一。一切＊劫攝二一劫。一以レ有二因縁無礙一故。得
又云。以三法無二定性一故。菩薩得二諸法實相一。所
二諦上云。只就二有中一。一切法無礙。如二華嚴
所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙一。通使二諸
又云。以二諸法自無礙一故。菩薩得二無礙觀一。
大論三十云。復次菩薩○以二智慧力一故。能
轉二一切諸法一。所謂小能作レ大。大能作レ小。能
以二千萬劫一爲二一日一。又能以二一日一。爲二千萬
劫一。是菩薩世間之主。所二能自在一。何願不レ滿
又五十云。佛有二無礙解脱一。菩薩有二不可思議
三昧一。能令下多時作二少時一。小時作中多時上。亦能
以二大色一。入レ小。小色作レ大。又如下六十小劫説二
法華經一。人謂中從レ旦至食 問曰。色有二形行
可見。時無レ形但有レ名。云何得二以レ近爲レ遠。
以レ遠爲近 答曰。以レ是故。説以二不可思議
神通力一。如二人夢中一。夢有二所見一。自以爲覺。夢
有爲般若無爲般若事
問。就二觀照般若一。有爲無爲別。爾者。何名二有
爲般若一。何名二無爲般若一耶 答。因位般若。是
有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
地以上菩薩。悟二無生之眞理一。得二無生正觀一。
成二法性身。所有智慧一。何云二有爲無常法一耶
答。障累未盡。惠解猶在二生滅之分齊一故也
問。以二佛果智慧一。何云二無爲般若一耶。夫依二
實相境一。發生般若之解一。既是因縁生法。何
非二有爲法一耶 答
玄二智義云。○無爲波若有二二種一。一者以二實
相境一。名二無爲波若一。所生觀智。名二有爲波若一。
二者以二佛果法身一。名二無爲般若一。菩薩因惠。
名二有爲波若一。大品經。正明二境智爲無爲義一。
傍明二因果爲無爲一也。是以論云。欲レ得二有爲
波若一。當レ學二無爲波若一。此明下欲レ得二觀智一。當
學二實相境一。若言下欲レ得二於因一。當學レ果者。於
レ義不便也。又云。實相能生二波若一。正是以レ境
問。其云二傍正一意如何 答
又問。所引文云三實相能生二波若一者。實如二所
言一。實相境能生二觀照智一也。然不レ見二爲無爲
義一。如何以レ此證二境智爲無爲一耶 答。學二無
爲波若一。得二有爲波若一。故有爲無爲言明也。而
學レ境得レ智云也
一義云。次文唯證レ境智爲レ正歟
又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
又云。涅槃盛明二果徳一。故因位以來。皆是無
又云 問。北土論師云。初地已上。即有常住。
法身亦即有常。智是事云何 答。須二詳二此意一
説。若以二能證之智一。爲二法身常一者。是事不レ然。
釋論云。在二菩薩心一。名二波若一。在二佛心一。變名二
薩波若一。若是常者。則無明昧。不レ應レ有二改變一
也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
簡二三法常義一。一外道。二者小乘。三者菩薩。
竝無二常住一故。以二佛性一。常爲二法身一者。此猶是
寶窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智
名玄四云。○三者。實相常無爲般若。文學
是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未レ盡。
則爲。佛則無感無二不淨一。無二復生滅一。故是
無爲般若 問。何故有二煩惱一。即有二生滅耶
答。以レ有二煩惱一。不レ得三了悟本自無生一。故
有二生滅一。若無二煩惱一。即悟二觀心本自無生。即
是無爲一。不レ言下轉二有爲般若一故成中無爲上也
又云。今明未レ得二菩提一則無爲成二有爲一。若得二
菩提一。則有爲成二無爲一。豈離二有爲一。別有二無爲一
又云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修
般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
問。眞修縁修者。其義如何 答。則與二性淨
方便淨一同。但又中別擧レ之者。上明二般若一。
下明二涅槃一。又名義異。故爲二顯異門一。兩度
擧レ之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難レ知。
然且思レ之。與二二淨一例以明レ之。故知。＊但
就二眞證中一。以二修顯一名二眞修一。以二修生一名二
位一論。縁修即有爲般若。是妄識智。眞修
即眞智也。性淨方便。淨約二果位一論。然類
言二亦爾一者。只是本始義同。故以類レ之。非二
眞妄同一。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
得レ知三眞修縁修。約二因位一耶 答。上文問
答權實二惠一。故知レ約二因位一。若約二果位一。應
レ云二二智一。故名玄四云。惠名既劣。宜レ在二因
涅槃疏十三曰。從二具縛凡夫一。至二十地一已來。
仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常
本業下。説二等覺地一云。唯有累無常生滅。
心心無爲。行過二十地一。解與レ佛同。坐二佛座
也。心心無爲者。照二實相無爲一故從レ境且云二
無爲一歟。或心心相續。無功用施爲故。云二
無爲一歟
又云。有二二法身一。一果極法身。二應化法身。
其應化法身。如二影隨形。以二果身常一故。應身
亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
羅蜜中。有二無常聖行一。故名二無常波羅蜜一。佛
言。非三但般若中有二無常一。觀二一切法一無常故。
名二無常波羅蜜一。問曰。上來説二般若波羅
蜜一。是智慧觀法。從二因縁和合一生。是有爲法
故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言二般若無
又云。有二二種般若一。一者常住般若。二者與五
波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
用般若波羅蜜。能破二無明黒闇一。能與二眞智
慧一。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
八十四文已下裏書此以下別本在レ之
同八十四云。般若有二二種一。一者有爲。二者無
爲。學二有爲般若一。能具足六波羅蜜一。住二十地
中一。學二無爲般若一。滅二一切煩惱一習二成佛道一。今
須菩提。問二佛世尊一。菩薩學二無爲般若一。得二一
切智一。云何言二無義一。佛答。雖レ得二薩般若一。不
已上別本有レ之
總名二般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅
蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
義章三種般若義。引レ此云。六家説可レ見
レ之
問。正觀一開二生滅之迷一。永去二内外一。竝冥縁
觀倶寂。所證法性。已與二妙覺果地一同。能證
智慧。何隔二常住之徳一耶。設地前淺位之悟。
雖レ未レ得二常住一。地上眞悟菩薩。留二有爲般
若一耶。依レ之淨影大師所釋。於二十地菩薩一。有二
縁修無漏。眞證無漏一。眞證無漏。即無爲常
住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
應二是地前一。未レ得二眞悟一菩薩故。見レ性不レ明。
而華嚴所明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩
二智義云。不二義故。開二常無常。境智二義一
耳。既云二不二一。智即雖レ二不二。如二大經云一。
我無我。無レ有二二相一。常無常亦爾。經曰。愚人
今爾有二二意一。一云。眞悟菩薩。得二佛智慧
分一故。得二常智慧一。而無明未盡。故望二佛果一。
有二明昧異一。此則因果。境智倶常屬。二而不
二之門也。然爲レ對二北土諸師一故。且於二不
二而二門中一。因位智慧。爲二無常一也。又一
義云。若論二不二一。即境智因果不レ分。何常
何無常。若論二二門一即因位智慧未二是常一
也。然言下眞悟十地。從二佛智慧一出上者。佛智
即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
從二法性一生。體是有爲。望二地前一名二眞悟一。而
非二即佛智一。故云二從佛智慧出一也。後義云。
瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白レ佛言。佛
及菩薩二初照智。從レ何生。寂照照寂之
二惠相知事
問。般若實惠。能知二般若相一耶 答。般若實
惠。但能照二實相境一。若能照二般若一者。是方便
權智也 問。若以二般若一。不レ知二般若一者。何有二
反照義一耶。又豈非下限局聖心一。失中無礙
妙用上乎 答。以二方便一知二般若一。即是反照義
也。只是一念智慧。以下照二法相一義分上。名二方便一
故。此豈非二無礙妙用一乎。若以レ照知諸法一。即
名般若一者。二惠何以分。本是一體。亦是用
同故。當時疎學有。多不レ識二此旨一。宜三善厲
尋二其宗致一而已
二智義云 問。波若照二諸法實相一。漚和照二實
相諸法一。則波若不レ照二諸法一。漚和不レ照二實相一。
將非下限局聖心一失中無礙妙用上。若波若爲二漚
和之體。漚和是波若之用一。體鑒二實相一。用照二
諸法一故。問。此二門。則智無レ不レ圓。照無レ不
レ盡若同照二實相一。竝鑒二諸法一。則二境不レ分。
又云。波若所知之境是空。能知之知爲レ有
故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
若有レ知有二無知一而方便但有知也 問云。何
波若具知二無知一 答。波若知二實相一。則縁觀
又云。大乘境智倶常。凡有二三義一。一常智照二
實相境一。如二果徳觀照波若。照實相波若一。二常
智照虚究常境。如二大經云一。一切常中。虚空
是反照レ智義也。次常照二無常一。凡有二二義一。一
照二衆生無常一。二照二應迹無常一也。次無常照
レ常。凡爲二三句一。一照二虚空之常一。二照二實相境
常一。三照二法身佛性常一。倶是照レ境非レ照レ智。
常以二因中未有二常智一故也。次無常照二無常一。
有二二句一。一照二無常境一。二者無常自照二無常
智一○常智智常。唯有二一義一。無常智知無
常。有二二義一。一者後念智。知二前念智一。二者一
念智。即自能知得。竝觀者。具有二二義一。未レ能
レ竝者。但有二前後相知一也。常知二於常一。但有二一
問。無常智。能知二常＊智一耶 答。不レ知
問。菩薩以二無常智一。知二佛性法身之常一。何
復不レ知二佛智常一耶 答。若以二信知一。亦得
レ有二此義一。而言二無常智不知二常智一者。以二
因位劣一故。不レ能レ證知佛果智一也
問。未得竝觀者。以二一念智一。即能知二自心一
耶 答。不レ知 問。權智自知二權智一者。設
未レ得二竝觀一何不レ許レ之耶 答。智慧本來
照知前境一。若自知即難。要至二眞俗竝觀之
位一。方能得レ有二反照之義一也
竝觀義
問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從二初發心一。
習二於竝觀一。初地已上。始得二眞竝觀一。然於二地
上一至レ佛。有二四重階級一也
教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
レ物顯レ形如二水中月一。濟度人一耶 答。靈味
師云。初地得二無生一。即能眞俗竝觀。什肇師
云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從二
初發心一。則學二無生習二於竝觀一。故涅槃云。發
心畢竟。二不レ別。有二四重階級一。一者對二地前
凡位一。但明順忍。未レ有二無生一。亦未レ能二眞俗竝一。
初地稱聖。始得二無生正觀方便一。仁王攝論竝
有二此文一。二者初地已上。六地已還。無生尚
淺。與二順忍之名一。於二七稱等定惠地一。始是無
生。名爲二竝觀一。智度論云。前三地惠多定少。
後三地定多惠少。故定惠不等。至二於七地一。定
惠均平。云二等定惠地一。此説。般若靜鑒爲レ定。
方便動照爲レ惠。○三者七地雖レ得二無生一。已
能竝觀。但猶有功用。八地於二功用心一。永不二
復生一。四者八地。雖二無功用一。猶未二究竟一。究竟
三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明二初地二諦竝
觀一。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
法花玄第四玄。經論具有二三種竝義一如二仁
王經及攝大乘論等云一。初地竝。大品發趣品
釋。七地名二等定惠地一。則七地竝。仁王經等及
地經云。八地竝。以レ具有三文一。宜竝用也
又淨名第二。第四卷。釋二七地竝觀一之文。可二
考而知之
福智門
二智義云。經有二一智二智三智四智五智乃
一智。如實＊智。即是佛眼如實而知故。具攝二
二智一也
一切智。一切種智。謂一切智。爲二空智一。
一切種智爲二有智一。亦以二總別一廣
二智。略二因果大小一分二二智一。又一切種爲
レ空。一切智爲二有智一也。此即以レ性名レ種。即實
相理。爲二諸法根本一。故名レ種也
波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
三智。此三智一一具二空有一也。又地持三智。
一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
一加行智二正體智。三後得智也
四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
了等四智。見レ下之。新譯之圓鏡等也
五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
際智
十一智。十智如レ常。加二如實智一。爲二十一智一
也
四十四智。十二因縁。一一皆具二四諦觀一也。
如三老死苦即在二老死一。言二老死集一者。在二生支一
故。十二因縁。爲二十一對一。而具二四諦一。故但
四十四。非二四十八一也
七十七智。且於二老死一。有二生縁一。老不レ離二生
縁一。老死於二三世一 各分二此二一。合爲レ六。此
是法住智。更加二泥洹智一爲レ七。於二十二因縁一
作レ之。亦是十一對。故七十七智也
問。地論所説。三智對二權實二智一。如何相攝
乎
問。知二法無功用一。名二無礙智一。何爲二權智一耶。
應レ通二權實二智一也。例如二攝大論。法華經等
所説。四智之中。無功用智等。即通二空有一耶
二智義云。次地持論。有二三智一。一清淨智。斷二
五住惑一盡。故云二清淨一。即第一義空智也。二
一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照二
一切法一。無二復功用一。故云二無礙一。初是實智。後
又云。又四智攝入二智一者。攝大乘論云。一
切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
有。次一不從師。後一無レ有二功用一。即法華經
云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然
智即無功用智。上之二智。任運而知。不レ須二
作意一。故稱二自然一。又云。四智。如二譬喩品説一。三
同二於上一。第四稱二無師智一。無師智者。上三智
問。五智中。願智通縁二三世事一耶 答。願
問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟
答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於二正
後二智一。加二加行智一。義則權實二智也
玄二智義云。次攝大乘論。有二三智一。一加行
智。即進求二上地一心。二正體智。證レ如之智。謂
實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
智。即爲二次第一。前有二進求之智一。次正得二實觀一。
加行般若。二無分別般若。三無分別後得般
同第十二云。此無分別智。有二三種一。一加行
無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜
加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二二
二種加行者。地前與二初地一爲二加行一。此顯
可レ知。地上有者。今有二二義一。一云。初地正
後二智。望二第二地一。即名二加行一。後後亦爾。
二云。於二初地中一。三智各別。於二自分中一。有二
正後二智一。於二勝進分一。有二加行智一。若依二前
義一。但於二正後二智之上一。＊於二自地分一。雖
レ得二明了一。望二＊於二地一。未二分明一義。亦名二加
行一。非下離二正後一。別有中加行上。若依二後義一。正後
二智。亦是一念正觀。義分説レ二。亦於二一
念正觀一。於二自分一爲二正後一。＊於二勝分一名二加
行一。雖二是義分一。何妨二三別一。若依二前義一分別
之一云。正後二智。約二二諦分一。故應レ有レ二。自
分勝分。但是淺深。非レ有二別境一。故一種智。
＊於レ淺明了。即此智慧。＊於レ深未レ了。但是
觀待異非三是有二別用一。故不レ別也。還依二
後義一例レ之云。＊於二百法中一。得二明了一。仰觀二
千法一猶不レ了。此亦望レ境。其用有レ別。若言下
百法千法只是開合義分。爲レ顯二淺深一作中
此階級上者。二諦亦是二而不二。只是中道。
約レ縁義説。何得二定別一。故知。地上三智各
別。已上二義。優劣可レ見之
問。圓鏡等四智。見二古譯論一耶 答。名雖二反
異一。其義先有。又言。辭雖レ異。名義不レ殊。如二
迴觀。作事智。自在。釋曰。如來＊於二一切法一。無
レ有二過失一。證知非現前境一。如レ對二現前一。譬如四
人憶持熟習文句一。是名二顯了智一。從レ通達眞
如一以來。＊於二一切衆生一。得二平等心一。由レ證二平
等清淨法一故。是名二平等智一。能守二三摩提陀
羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取法。如意無礙。
譬如下財主守二其庫藏一。取用無礙上。是名二迴觀
智一。能受二兜率院天生一。及般涅槃。爲レ立二聲
聞及下地菩薩一。無流善根能顯二如來事一。是
名二作事智一。於二此事中一。皆得二如意一。故名二自在一。
論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲二識陰一。了
此顯三佛果有二四智一也。顯了即大圓鏡智。
平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
在二凡夫位一。八識皆是依他。成佛時。轉捨
依他一。成二眞識心一。以二眞妄合一。名爲二依他一。捨
レ妄契レ眞。名爲二轉依一。此轉依位所有眞識。
即了別性。了別只是了知義。故即名二智慧一。
非下離二心體一。別有中惠數上。然約二總相一。名爲二識
體一。取別相用。名爲二智慧一。今此論云。了別
爲二識體一者。意顯二識體即名智也。＊於二此
眞智一。有二四義用一。分爲二四智一。非二各別體一。若
隨レ義別建立八識一。如二四徳等一。亦應レ許レ之
問。今於二攝智門中一。何不レ出二此四智一耶 答。
不二必盡之
二從通達不解二平等智一。三能守已下。解二迴
觀智一。明備諸徳四諸受已下。解二作事智一。明
轉法輪事
具如二玄文一
初轉法輪事
問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得二
云。小乘益也。問。無生法忍名。專在二大乘一。況
案二論文一。云下八萬諸天。得二無生法忍一。陳如一
法華云。昔於二波羅奈一。轉二四諦法輪一。分別説二
無生法忍。云二小乘益一耶 答小乘得道。實亦
證二無生之分一。但對二大乘一。於二教中一。説二生滅一而
已
法華玄第八云。次明。別釋二聲聞三轉義一。問
鹿苑三説レ生何物耶 答但生二未知欲知根一。
而具生二三惠一。至二見道一時。是修惠位也 問
何以知レ然耶 答＊以三五人及八萬天皆得二
法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶
答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
八萬天子。得二無生法忍一。餘經云二得法眼淨一。
此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
此得益見二摩訶耶經一也。涅槃文云。得二須
陀洹果一。如レ下也
玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
轉法輪時。非三唯八萬諸天人得二須陀洹果一。又
云量人發二無上菩提之心一。乃至無量人。得二
作品末。是第六十五卷也
大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得二無生
又云。諸佛事有二二種一。一者蜜。二者現。初轉
法輪。聲聞人見二八萬一。一人得二初道一。諸菩薩
見二無數一。阿僧祇人。得二聲聞道一。無數人種二辟
支佛道因縁一。無數阿僧祇人。發二無上道心一
無量義經云。○鹿野園中。爲二阿若拘隣等五
人一。轉二四諦輪一時。亦説二諸法本來空寂。代謝
於レ此演説大乘無量義經一亦説二諸法本來空
寂。代謝不住。念念生滅一。○文辭是一。而義別
又云。初説二四諦一。爲下求二聲聞一人上。而八億諸天。
人。得二須陀洹果一。今於二此間
尸那城一。八十
見二此文一。前後二識義顯然也。又師引レ之。
果一耳
同疏十一云。昔者八萬天人。得二初果一者。此
是天人合謂。天有二八萬一。人只有二五人一。天有二
八萬一。八萬天皆得二初果一。人有二五人一。五人中。
唯隣一人得二初果一。四人不レ得也。問此八萬
天。是何界天。解云。上色界天等。無レ有二初得
卷文見二梵天那含果一。又大乘於二上界一入聖。
小乘入聖已爲二梵王一也
レ論二三道一。唯得二初道一。故若細尋之一。亦各具二修
道也
法華疏第四云 問陳如得二初道一。餘四人住
在何位一 答婆沙云。四人住二燸等四善根一。至
裏書云
毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説二是
法一時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
問五人者是誰耶 答法華疏云。言二五人一者。
一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即
疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五
得二初果一者。爲二是第五摩＊男利一歟
答應二是陳如異名一。以下陳如一人。得二初道一時。
餘四人住中燸等上故也
問依二何義一。名二阿若憍陳如一耶 答法華疏
云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如レ此
又云。阿之言無。若之言智。以二悟レ無而生智
故。名二阿若一。○悟無在レ前。故受二斯目一也。○無
量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻二
空一。生二智慧一故。云二無智一也。即准二此文一。智論
云。無生法忍者。或是由レ無而生一法忍一也。忍
即八忍也。＊或空無二衆生一。但有二五陰法一。故名二
無生法一。悟二此生一忍。名二無生法忍一也
問維摩經云。三轉三法輪於二大千一。其輪本來
法華玄云。如下淨名序二小乘法輪一云上。三轉三法
輪於二大千一。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
序二小乘法輪一。無レ所レ轉。無レ所レ還。名二轉法輪一。
問・答大乘中。序二佛説小乘轉法輪一意。如レ此
也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成二十二
又云。謂苦法忍爲レ眼。苦法智爲レ智。此忍爲
道一有二三根一故有二三轉一故成二十二一也
問。此等勸證三轉法輪者。在二何時一耶 答。
玄云。三世十方諸佛法語。不レ過二三鹿薗之
時一。此是初轉法輪。示三諸佛法所以三説一也
又有二三根一故三説。引二釋論第百竝婆沙一
爲レ證也
問。若爾。一代所轉。通論有二幾法輪一耶 答。
從二初轉一故唯一轉法輪
玄云。釋論云。但初説名二轉法輪一。後去因初亦
大論第六十五云初説法名二定實。一法輪因
初輪一。乃至法盡通名爲レ轉。是諸天見丁是會
中多有丙發二無上道一得乙無生法忍甲。見是利益
此文明二大小二種轉法輪義一。言二定實一者。
小乘明二四諦生滅定實相一也。乃至法盡通
名爲レ轉者。此約二小乘一總爲二一轉一。言二是會
中等一者。明三第二無生滅法輪簡別初轉一。
也
初時無數人等發二無上心一。乃至得下坐二道
答。論云。有レ密有レ現。約二密轉法輪一故。云
分二大乘一爲二第二轉一也 又彌勒經遊意
明二七佛轉法輪一中云。釋迦唯一轉法輪
顯示教中釋迦唯化二聲聞衆一故。云下以二千
二百比丘一爲衆也
問。付二轉法論一凡有二幾轉一耶。答。有二二種一。謂
自轉他轉也。問。何名二自轉一。何名二他轉一耶。
玄八云。此二種轉開二三種成佛一。一者法身成
佛。謂生無生觀道場。無師將滿二不二念。若
假二諸佛一爲作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉。
名爲二他轉一。二者應身成佛。謂十地行滿。坐二
於道場一。無師自悟。名爲二自轉一也。此二皆是
大乘三藏所レ無。次明三僧祇劫行滿。三十四
心成佛。亦無師自悟。得二眼智明覺一此三藏成
佛。成佛雖レ多不レ出二此三一。若以二本迹一而言。初
一爲レ本。後二爲レ迹。次就二應身成佛後有自
他一。婆沙云。佛在二菩提樹下一。轉二自身法輪一。謂
自得無漏行四諦境於二鹿薗一爲二他身一轉二法
問。就二法身成佛一假二諸佛因縁一者。其相如
何 答。十地滿。於二摩醯首羅智所生一。受二諸
佛智水一而得二成佛一 此即受識灌頂之相也。
問。此與二第二應身成佛一何異同。是十地滿
故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
而論。故不同也。又由二他力及自悟一故爲レ異
也。十地菩薩在智所生。是變易生。非二三界
攝一。爾時菩薩内自心中發無生觀一。坐二無生滅
法性道場一。見二法身諸佛一爲レ縁而成佛也
問。以二受識灌頂一可レ名二第二應身成佛一。何
名二法身成佛一也
答。案二釋文一。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
成佛者。即法身成佛也。應レ知十地菩薩於二無
生觀中一具足二惠一故。實智證二平等法性一。方
便智見二無盡色相等乃至二惠平等一。故＊於二
色相中一不動眞際也
問。應身成佛何不レ由二他佛縁一耶 答。若論二
實成一必須二縁力一。佛法要具二因縁力一故。然應
化身現爲二特尊一故不下假二餘佛一以爲中其縁上。但
以所化機一爲其外縁而已
問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
就レ凡以論。於二三界中一此處惠勝故名二智處一。
○第二就二其二乘一以釋。二乘之人以二無漏
智勳禪一生レ彼故名二智處一。第三就二其菩薩一而
辨。十地菩薩智波羅蜜最爲二殊勝一。此勝智人
受レ報生レ彼故云二智處一。四就レ佛釋。十地菩薩
生二彼天中一。即於二彼天一得二一切智一故云二智處一。
一隨レ化説レ成。在二閻浮提一。二寄レ相顯レ實。在二
色究竟一。三就レ實辨レ實妙出二三界一。是則不レ可二
大轉輪王今子在於閻浮檀金白𠌵實上手
金鐘盛四海水灌不頂上即名二受位菩薩。如
レ是受二佛職一時。昇二妙華坐一。十方諸佛眉間白
云。○此釋有レ三。一據二化相一。諸佛身流入菩
薩色身之頂一。二約レ相顯レ實。諸佛智光流入
菩薩行心之頂一。三就レ實論レ實。自己當來所得
果相。顯照心源一。名二光入頂。今此所説依第
二門一故。了論家名爲二如來一。菩薩等智迭互
第一云。因行窮滿。得二佛智職一名爲二受位一。汎
釋有レ三。一就二化相一以明二受位一。如三彌等現居二
學窮一。聖説二當果一以授二其人一故名二受位一。二約
レ相顯レ實。如二下文説一。十地學滿。如來豪光從二
其頂一入。名爲二受位一。三就レ實論レ實。十地學窮。
己家當來法身之相。顯二自心源一。名爲二得位一。
十地論第一云。現報利益受二佛位一故。後報
准二此文意一。先受二佛位一。然後生二彼大自在天一
歟。地論義記七末云。隨在佛數一成人同也。
＊以レ成二佛徳一名レ隨二佛數一。如二始出家一。雖レ未二受
又云。良以十地佛境相應故。九地中順入二佛
覺知果現因心菩薩覺知名爲迭苦現前知耳
問。准二此等文一。菩薩入二第十地始心一時。已受二
佛位一。然後生二大自在天一而成二正覺一。而何云
以二受職灌頂一爲二法身成道一
答。第十地菩薩修分之中。同二佛功徳一故。得二
成佛相一由レ此。故知。金剛心後證二法身一時正
有二此事一也。又一義云。十地菩薩得二不二正
瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行二佛行一
二乘入空不著不證事
二智義云。二乘入空不レ存二四句一。但是不著
而能不證。菩薩入空既無レ可レ存。又即能渉
レ有故名二不證一。問二乘菩薩入空同無二所依一。
何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以レ空爲二
妙極一。依レ此無レ依。是故住空。菩薩不三以レ空
爲二妙極一。知二空亦空一。名二不可得空一。不レ依レ此。
問。二乘既住二但定一。以レ空爲二妙極一。而何云二
不存四句是不著一耶 答。於レ空無二斷見邪
見一。亦無二我我所等一故。云二不存四句一歟。且
辟支佛事
中論法品云 若佛不二出世一 佛法已滅盡
諸辟支佛智從二於遠離一生 長行釋云。若
佛不二出世一無レ有二佛法一時。辟支佛因二遠離一
生レ智。若佛度二衆生一已。入二無餘涅槃一。遺法滅
盡。先世若有下應二得道一者上。少觀二厭離因縁一。獨
前。以二道眼一觀二大千界一。有二辟支佛一。放レ光照
レ之。若覺知者。即取二滅度一。不二覺知一者。徒著二
他方一。與二此文一同也 問。其人何故不レ値レ佛
也 答。其恥二聲聞從レ師憚二佛道長遠一。二盈
之間。故出二無佛世問一。辟支佛既不レ値レ師。於二
何時中一迴レ小入レ大 答。法華玄義。已具辨
レ之。今略論二四句一。一者縁覺果人。既不レ値レ佛。
於二三界外一聞二法華經一。迴レ三入レ一。二者縁覺
因人及聲聞三果。於二三界内一聞二法華經一迴
レ小入レ大。三者羅漢之人。若値レ佛聞二法華經一
界内入レ道。若不レ値レ佛。生二三界外一。聞二法華
經一。方受二一乘一。四者増上慢二乘。保レ二摳
レ大。於二界内外一並不レ入二一乘一。問。劫初劫後。
縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
問。若有二界内迴心者一。論四句中。但云縁覺果
人。界外聞二一乘一。若無二於界内迴向心者一有二
退心縁覺一。何不下於二界内一聞中一乘經上。又先聲
聞縁覺。本欲レ求見佛一何不レ得下於二界内一迴
レ少入七大耶 答。縁覺果人。多在二無佛世一故。
雖レ非二本乘一亦不レ見レ佛故。於二界内一不レ得二迴
心一。然亦可レ得二少分有之。故華玄五云。非二本
乘縁覺一本是聲聞初果。十四生滿。若不レ値
レ佛。成二辟支一。已佛便出世故有レ値レ佛。此人本
聞理一。亦應レ値レ佛。然應二不定一。如二智勝結縁人
中其下根者一。雖レ退大人界内不レ聞二一乘經一
也。縁覺於二大乘一亦應レ有二下根者一也
裏書云
華玄五云。二者非二本乘縁覺一。其人本是聲
聞。於二佛法中一證得初果一。初果人但十四
生滿。値レ佛則成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支一。如
レ此之人。＊或有二値レ佛義一。以レ其成二辟支一竟
而佛便出世。故有二値レ佛義一也 問。華嚴
云。放レ光照レ之令三滅及移二他方一。云何得
レ値レ佛耶。答。此人本願見レ佛。與二前人一異故
法華授記品疏明二四句一。如二中論疏一。然引二華
嚴一。菩薩下生證二初句一已。云若有二縁覺値レ佛
問。凡於二縁覺人一有二幾種一耶 答。依二法華
玄第五一。凡有二四種一。一本乘縁覺。釋論及餘
論。略擧有レ二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
稱二犀角喩一百劫也。二極速四世。中間不定。
此二成縁覺果。決定不レ値レ佛。故花嚴云。菩
薩放レ光。覺知者滅。不レ知者徙置他方一。大
經譬二之慧星一。中論云。若佛不二出世一等。此大
小縁覺未レ得レ果時。或有レ値レ佛。二者非二本乘
縁覺一。是聲聞人。得二初果一已。十四生滿不レ値
レ佛成二辟支一。此人成二辟支一已。若佛出世。便
得レ見也。倶舍云。二果不レ値レ佛。亦成二縁
覺一。而不レ出二三果一。但得二那舍一。若不レ値レ佛。亦
有レ成二縁覺一。然此義少故。經論不レ出レ之耳。
三者倶舍復有二部行縁覺一。其人自有二徒衆
部儻一。如レ佛有二弟子眷屬一故名二部行一。不三必滿二
百劫亦六十劫一。此亦不レ値レ佛也四者變化
問。第三人既不レ値レ佛。應二是第一本乘人
中小辟支佛一。何故別出耶 答。先非二必部
行小者一。雖レ多而非師資相依。此有二弟子一。
爲レ顯二此義一。且別開耳。實是第一之所攝
也
中論法品疏云。略有二五種一。一本乘辟支。謂百
劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
辟支。智度論云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。
三聲聞辟支。如二初果果人一。於二第七生中一若
不レ値レ佛。法成二少辟支一不レ及二身子一
倶舍論云。往外道法中出家。著二木皮袈裟一
也。又云。住二山林中一。淨居天等施二其法眼一。四
者有二犀角喩一。辟支獨自出世。則大辟支也。五
者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
亦有二多人一。共出世不 答。經云。五百辟支
一時出世。別有二因縁一。略不二具述一。諸義委曲
今見二此文一不出應化者。直就二實類一耳。又
前三種攝略盡然第四第五爲レ顯二別相一更
分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
劫一者。是部行也。然更須二尋問一。退心縁覺證
據如何。論作二假設言一。何以レ此證レ有二退心縁
覺一耶 答。問百劫大辟支有二退レ大取レ小者一
耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞二法
華一説一即悟如二身子一耶 答。而不例者。此
中三根聲聞久劫習二大乘一故。今始得悟縁
今准二此文一。大辟支佛定是本乘。何故爾者
若先學レ大者。雖二退レ大取小。而其性寛不
レ厭二徒衆一。不レ隔二見佛一。若偏求二獨善一。必是本
乘耳。又一義云。縁覺雖レ不二久劫習一如二身
子等一。而本小時發二大乘心一。習二大乘一時小
故不レ如二身子一。亦樂二獨善一。厭二弟子衆一。即得二
是退心縁覺一也。准二仁王疏一。大辟支佛亦
有二見佛一。而法華玄云。大辟支若聞二法華略
説一便悟。即勝二身子一。而言二不例一者。且據二本
乘大辟支言一耳
花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有レ退二三
乘一。根性未レ定。有二三乘相作義一。忍法已去。則
三根已定。無二相作義一。迦葉今住二何位一値レ佛
耶 答○迦葉劣二身子一。復勝二七生滿人一。則是
中根辟支可レ得レ住二煗頂二善根一。不レ値レ佛而
成二縁覺一也 問。縁覺住二二善根一成二聲聞一爲二
退根性一。○答○倶舍論云。縁覺住二二善根一
時。但聞二佛教一依レ教得道。轉名二聲聞一耳。實
非下退二中根一作中下根上也。今謂可レ具二二人一。一
者退二中根一作二下根一。故縁覺成二聲聞一。二者迦
葉之流不レ値レ佛則成二縁覺一。値レ佛則事レ佛爲
レ師。爲二弟子一故名二聲聞一耳。根性如レ故。○如三
聲聞忍位不二成佛一者。於二惡趣一得二非擇滅一
故。聲聞忍位亦成二辟支一。何故今云三忍位
已去無二相作義一耶 答。此明下忍法於二自
乘一已得中決定種性成立上故不轉也。即與三倶
舍聲聞忍位。轉作二辟支一有二相違一也。佛性
倶舍意。雖レ無レ有レ退。而得レ有レ進歟。可三
更尋思之一
問。七生須陀洹。若不レ値レ佛。成二辟支佛一者。中
間二果亦有二此義一耶 答。中間二果亦有二此
義一故玄具云。倶舍論云。二果不レ値レ佛。亦成二
羅漢一。脱不レ値レ佛亦有レ成二縁覺一義上。但此義既
縁覺一之文可レ考二舊倶舍一也。先考レ之時不レ見
レ悟僻事歟。重可レ考レ之
問。第三果聖者。不レ經二欲界生一。何得三中間不
レ値レ佛成二縁覺一耶。答。此義尤難。令二試通一云。
初二果人經生之間。若不レ値レ佛而起二聖道一。
斷二欲惑一盡。得二第三果一。得二三果一已。若不レ値
レ佛成二縁覺一也。難云。此是初二果。要經二第三
果一耳。何得下難二二果一成二縁覺一外別説之耶。
設義分別説。不レ得レ云レ小。以二初果二果各別
二人一要經二第三果一故耶。又云。一義云。有
人先於二佛法中一得二第三果一已。即於二此身一値二
佛法滅一。後方漏盡。便成二縁覺一故此義少耳
難云。此人既證二聖道一。後亦般勝進。何得二中
間佛法滅一耶 答。如レ云三法滅時而無捨戒
善一此約二更無始入正道者等一也。涅槃疏。十
八引二善見律一云。受戒中間。若値二佛法滅一者。
戒則失。如二年少受戒一。至二年二十五一佛法便
滅。此人爾時戒自然失也。○後有二師解一。法滅
盡時不レ失レ戒。佛法雖レ滅而戒不レ失。但法滅
非二縁覺無佛世義一耶 答。爾時亦無誦持
教法一者上如雖レ有二經生聖者一亦名中法滅上也。
此猶未レ悉レ之。更思云聞二正法一。得二第三果一
已。入二滅盡定一。設經二多時一。未法滅已乃至出
定須臾得二涅槃一。便滅者也
裏書
倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得二勝
泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後
得二第四果一時。無二佛出世一。得二第四果一。轉名二
獨勝一。或先聞二佛説法一得二聲聞初果一。乃至
或受七生滿無二佛出世一。得二後三勝果一轉
便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但
約二聞教一即成二鈍根羅漢一。自悟成二鈍根辟支一。
極利取二百劫一又次於二本乘辟支一復有二利鈍
一雙一。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
雙有。從レ衆名二部行縁覺一。無二眷屬一。獨靜山林
名二獨覺一。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
菩薩不レ値二佛法一。退證二四諦一。成二辟支一。此可
實行應化各有二八人一。總爲二十六一
問。辟支佛人。能令三人得二煗法及聖果一耶
答。無レ令レ得二煗法一有下令二聖道一義上也
華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不レ能
レ令三人得二煗法乃至聖果一耶 答。辟支出二無
佛世時一。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
衆生根鈍故。無下得二煗法一義上耳。非二辟支不
能レ令二其得道一。辟支能化必利。而所化必鈍
婆沙論明レ不レ能レ令下人得甲順決擇分善根一及
入中正道上也
問。若縁覺根利者。何故唯現二神通一不レ能二説
裏書云
涅槃疏十二云。問。縁覺爲二都不能レ説。亦多
少説耶。解云。依二大論云一。縁覺之人。若説教
者。能説二一偈兩偈一。而不レ能二多説一也。而與二此
文一不二相違一者。此中云レ不レ能二廣説一故。名二不
大乘義章云。縁覺出世。無二九部經一。無二教可
又云。縁覺出二無佛世一。衆生薄福鈍根。雖レ聞二
問。若爾。縁覺亦無三能令二人得成二辟支佛一耶。
法及四果一。能令三人成二辟支一不。答曰。能也。如下
五百仙人初人成二辟支一竟。教二餘四百九十九
人一。竝成中辟支上。所以然一者。聖人應在二無佛世一
根熟故能今レ成二辟支一。既無佛法一。無二復聖教一。
裏書云
今測二量彼一。知二爾時有情根一。欲レ入二見諦等一。
不レ藉二他教一。故不二説法一。以調伏他一除レ此。
所餘攝二有情一事無レ勞。設レ教現レ通即成。又
問。正理論文云。入二見諦一者。不レ由二獨覺教一。
問。寶窟云。以レ人爲レ縁。如三獼猴教二仙人坐禪一。
成二辟支佛一也。既由二獼猴一。何言三初人成二辟支
佛一。已今餘同類成二辟支一耶 答。寶窟約二初
人一且云二獼猴一。説略約二餘人一由二辟支教一不二相
違一也。又推レ功歸レ本。五百皆由二獼猴教力一。寶
窟據レ之。又一義云。獼猴於二餘處一見二一辟
支威儀一。見已教二五百仙人一也。初時所レ見一
辟支佛。知二此獼猴有傳二化用一。故現二威儀一令二
獼猴見一故云釋レ教也。所レ化仙人實是四百
九十九人。統通二初人一爲二五百一耳。或約二滿
數一言二五百一也
裏書云
修二聲聞順決擇分一。今自證二聖道一。得二獨勝名一。
由二本事經中説一。山處總有二五百苦行外仙一。
有二一獼猴一。曾在二山中一。供養獨覺一。見二彼獨覺
結跏趺坐入定威儀一。時彼獨覺入涅槃後。展
轉獨行。至二外仙所一。見下諸外仙拔レ髮懸。修二諸
苦行一。不能二得道一。現二先所レ見結跏趺坐獨覺
威儀一。諸仙覩レ之。咸生二敬慕一。習二此威儀一。須臾
問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依二獼猴教一。
始入二聖道一歟。爲當先世入二聖道一者。今成二
涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不レ竝。名
爲二偈伽狩角一。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
佛。則得竝出。故云下有二五百辟支佛一倶出上。明二
問若爾。應二是聲聞。亦是鈍根一。此人不二轉根一。
何故言二鈍根故。不能レ令三人成二聲聞一耶 答」
問。縁覺發心得道。由二教力一耶 答發心申
レ教。得道可レ有二分別一
法華譬喩品云。若有二衆生一。從二佛世尊一。聞法
信受。慇懃精進求二自然惠一。樂二獨善寂一。深知二
此文發心由レ教。得道離レ教也
者諸佛菩薩。以二神通力一。起レ風動レ樹。因而葉
落。令二其思量一。故云二授與一。二者以レ人爲レ縁如下
略云。辟支佛能令三人成二辟支佛一也
歟。爲當何。答應二是退レ大以遇佛。故非二本乘
是最大一。故非二先聲聞一也
仁王疏上。昔因中作二國王一。樹林妙色。忽爾
綵女毀壞。王即思惟。以レ外況レ内。成二大辟
支一。名二大仙縁覺一。二佛去レ世。閑居靜室一。獨悟
思惟。忽然成道。名二獨覺辟支一。三七生二須陀一。
成二小辟支一。三種之中。前者最大。從二因縁一。得
又云。諸大仙人。在二香山中一。悟二因縁一以得レ道。
問。論疏并玄論。引二華嚴一云。菩薩將欲二下生一。
放レ光照レ之。若覺知者。則捨壽入二無餘一。不二
喩之中何 答。一云麟喩。而經云。諸辟支
佛者。於二一世界一。雖レ有二多人一。而不二相依一。各
處二山林一。故云二麟喩一。又利種性。是獨一故。如二
舍利弗一。雖レ不二竝出一。而與二無量鈍根人一倶。此
亦如レ是。自雖二極利一。獨一無二。而與二衆多鈍
辟支佛一倶也。一義云。此是部行。雖レ有二部黨
眷屬一。而不レ樂二見佛出世一也。如三佛有二弟子一
故。問若爾取二搆弟子一。亦應二見佛一。何入二涅
槃一耶 答此應二是本乘部行一。本於二長時一。求二
自然惠一。不レ欲二見佛一。由二此因縁一。不レ能二見佛一。
問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由レ見二
佛勝業一。見二部黨一者。不レ如レ見二佛勝業一。此是
法相宗人。於二最勝講一。會釋云。諸辟支佛者。
通明二諸補處下生相一。故云レ爾
問。從レ佛聞二十二因縁一。得道者。名二縁覺一耶
答若依二淨影釋一。此名二聲聞縁覺一。以下從二所觀一
名中縁覺上也。嘉祥大師釋中。未二分明見之。但
論二得道一。因縁以レ別。聲聞縁覺。若本來樂觀二
十二因縁一。過佛得二涅槃一。但名二聲聞一。而言三聲
聞觀二四諦一者。約二大宗一論レ之。因縁亦是諦觀
故。從レ宗但名二諦觀一而已
問聲聞縁覺相對。有二幾同異一耶 答淨影釋
有レ之
法華化城品疏云。異義乃多。略明二十一種一
一根有二利鈍一異
所言七種同義者
一斷惑 同。謂同斷二見思二一義
二出義 同。同出二三界一
四涅槃同 同得二有餘無餘二涅槃一
五見同 同見二四諦理一
六知同 同知二過去未來八萬劫事一
七同名二小乘一
問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
レ約二三斷一耶 答有人言。具約二智斷優劣一。聲
聞但斷二正使一。縁覺侵斷小習一。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
乘人但斷二正使四住一。在二正使門外一。佛斷二無
又云。次合離門。開小乘爲二二車一。合二二乘一爲二
一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。
同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
統略。釋化城品末。合譬文云。説二二涅槃一。依二
涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云二中
乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
代一已。然後方有二所制一。何言二先時未見二此文一。
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。
不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
一引レ之。四云。
有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
五義意樂相隔一也
三論玄疏文義要第四終
三論玄疏文義要第五
略明八門
有始無始文
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
依方等懺悔滅定業不二障
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
又云。等者。更出二攝大乘師義一也
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
玄教迹義云。攝論云。無常有二二種一。一者因中
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
言二上報梨耶一者。佛地所得果報梨耶識。
在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十
地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法
即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證
門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論
宗正明二佛惠之因果一也
彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩
位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。
名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖
畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○
如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無
盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀
察因縁一方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上
| 等文 此文明二龍樹説偈一 是説二初地觀行一也 | 大論云 | 入レ佛初門等。又爲二 佛者一説二無我一云云 |
| 三論玄云 | 顯法 正 | 問。龍樹著述。部類甚多。三論 |
爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則
鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟
鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。
天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲
委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下
翫
味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國所
重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。
| 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
| 四論玄第十云 | 成壞 義 | 今時無識人。或言三論是 |
| 正顯二究竟大乘一論上 | 云云 |
| 三論玄疏文義要第二 | 終 |
| 三山門相承以二二諦一爲レ宗 | 爾二諦 者何 | 就二教諦一有二 |
| 幾種一 | 四種 二諦 |
| 涅槃經十番二諦 | 涅槃疏 爲二六重一 | 涅槃非以有爲眞 |
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異説
| 二諦不二 | 涅槃經仁王經等 文瓔珞八不文 |
| 三種并觀 | 横竪得 失等 |
| 三種方言 | 猶可別尋之 保延六年九月二十六日始得レ意レ之 |
| 衆因縁生法之偈 | 花首經文 三是等釋 |
| 四悉檀 | 前三 可レ破 |
| 四八不義 | 經中文中假 傍正眞俗 |
無異論
| 正觀論 | 中論 |
| 中道有二幾種一 | 内外通論幾 大乘内二幾 |
邊偏同異
二諦義
問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者
何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二
世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。
答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。
章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法
| 之文上云。所依是於諦。説法是教諦 | 云云 | 於諦 |
諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。
| 以二教二諦并二種諦一。亦爲二三種二諦一 | 實敏僧 都私記 |
| 云大判二諦有二 三種義一集同レ之 | 隨別論之一。亦有二六重二諦十番 |
| 二解一是實。故云二二於諦一 | 文 二解者謂二凡 聖 解一也 |
| 故。説二有無一爲二二諦教一 | 文 |
耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所
解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲
| レ諦。不レ取二空有兩境一。爲レ諦也 | 文 |
豈是教耶。答。非下但取二説義一爲
教。經中明二六塵一皆是教○可二兩望論
之。發智即境。能開不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。
| 自有境教也 | 文 |
有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。
| 此對二毘曇之 事理二諦一也 | 二者空與レ有并爲二世諦一。 非空非 |
| 者。方爲二眞諦一 | 此對二此土成論 人空有二諦一也 | 三者三不二。 |
| 并爲二世諦一。非二非不二。方名二眞諦一 | 此對下大乘 師依他分別 |
| 二爲二世諦一。無生無相 不二眞實爲中眞諦上 | 四者二不二非二非不二。皆 |
| 是世諦。言忘慮絶方是眞諦 | 此亦對二大乘師三 性不二一安二立諦一。 |
| 名爲二俗諦一三無性非安二 立諦一。名二眞諦一義而明レ之 | 就二此四重一。前三句皆 |
| 是教門。第四重教理具足 | 以二世諦一爲レ教。 以二眞諦一爲レ理。 | 就二此 |
重皆有二理教一。初重有二理教一者。以二有空一言レ教
是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
レ聖。謂由二空有之教一。其空中聖人實知二性空一
亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
| 門也 | 委如二本文一 繁故不レ擧 | 今何有レ理耶 答。一往似レ爾。 |
| 中。聖人所知。即是理也 | 如來於爲レ得。聖人於亦 得亦失。此於性空中開 |
| 爲二二 種一也 | 又教諦中境。教諦中境教。即是理也 |
| 説教境教者見淨名玄也。然爲レ對二 由來義一故望二不二理一總名レ教也 | 第二重以二二教一 |
| 非不二理一。第四重以二三重言教一 | 前三重 二諦也 | 表二言 |
| 忘慮絶理一也 | 此後三重教理 并見玄及章也 | 然更考レ之通皆是 |
| 教。中問二重。望二第四一。名レ教可レ知 | 見章 | 第四重 |
立二諦一故。更立二此門一。令下捨二彼執一轉悟中正
道上。故知還是教門也。故玄云。問。前以レ二爲
| レ教。前二爲レ理令二何前三重皆爲教耶 | 取意 |
理。皆是轉側| 適縁。無レ所レ妨也 | 文 | 不二之法。或教理轉側 |
爾唯知二言忘慮絶一。亦應二轉側不定一。何定二
是理一耶 問。若爾四重二諦。并開二教門一終
レ無理也。答。彌有レ之。謂第四重眞諦。既是理
實。而名爲教。故知前三眞諦。還以レ理爲レ教。
當レ知理内之教理者。是因縁教理無二的屬一
也。若得二此意一。一宗可レ得。若迷二此一門一。即一
宗全失レ之
問。此義猶未レ解請悉レ之。答。此有二數意一。一能
詮所詮。對二以論之能詮爲レ教所詮爲
理。二者體用相。對下以論之先依二有無一修
觀。由二此方便一入二不二理一。故經云。從二有無方便一。入二
非有非無一也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
| 就二此義一。有空等境。望二正法一爲レ教也 | 已上凡明二 教理一也 |
示一。凡夫執レ有。聖人解レ空。所化衆生。聞レ之捨
レ有入レ空。所入空法即是理也。次説レ二爲俗。
不二爲レ眞。聞之入二不二理一。還以レ空爲レ教。如
レ是展轉以レ理轉名レ教。最後言忘慮絶眞諦
中。諦縁施設義邊爲レ教。所入正法。超然
之境爲レ理也。若就二此文一。第四重始有レ理
也。四者於二一一門中一。皆表二正法一。利根悟解。
初門得レ入レ理。不レ待二後後一。乃至鈍根。經二四
門一轉入。如レ是等義門。四重皆有二究竟一。正法
無レ有二淺深一。淺深并通二四門一故也。五者若有
若無。乃至離言。至論無二淺深一故。花首經
| 第十五 | 堅意菩薩。歎二阿字門一言。是門甚深。佛 |
| 言。我不レ生レ念是深是淺 | 云云 | 今言。無二淺深一者。 |
深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
想。生二淺深念一乎。又易レ入爲レ淺。難レ解爲レ深。
此難易者。只是約レ縁論レ之。若就レ理者。何
有二淺深一。今以二此等意一。論二四重一并有二理教一。此
理教者。是正因縁道理故。并通二正法一故。并
是教諦。故知教諦。有二四重一也。章中卷云。涅
| 槃聖行品。明二十種二諦義一 | 云云 南方本第十二義 集名十番二諦 |
一者教二諦 經云。有善方便。隨
順衆生一。説レ有二二諦一。善男子。若隨レ言説。則有二二種一
| 一者世法。二者出世法 | 云云 |
知者。| 名二第一義諦一。世人知者。名爲二世諦一 | 云云 | 前明下 |
三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
和合。有二衆生一。名二世諦一。即陰離陰。無二衆生一
名二第一義諦一也。此章所引也
四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有レ名
無レ實者。即是世諦。有レ名有レ實是第一義諦
| 云云 | 此就二世諦一更分二涅槃等物。是有レ名有 |
五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名二世
| 諦一。苦集滅道名二第一義諦一 | 取意 |
世法名句縛法及執著爲レ五也。若衆生於二
此五種心一。無二顛倒一如レ實而知。名二第一義一
| 云云取意 | 准知。不＊如實知是世諦也 |
壞等。名二第一義一。章釋云。燒壞不斷爲二世諦一。
知三念念滅實無二相續一。爲二第一義一
八生死涅槃二諦 經説。有二八苦一名二世諦一。
| 無二八苦一名二第一義一 | 取意 |
父母和合而生。名爲二世諦一。十二因縁和合生
| 者。名二第一義諦一 | 云云 |
是前菩薩對二聲聞一。判二二諦義一。爲二十種二
| 諦義一也 | 云云 |
薩智。名二上智一。知二世諦一名二中智一。分
別世諦無量無邊一。名爲二上智一。知二無常無我涅槃寂
滅一。是第一義。是明下中智知二第一義無量
無邊一名中上智。略抄レ之
私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以二
聲聞所知一爲世諦一。以二菩薩所知一爲二第一
義一歟。若爾者。違二經文一。二人各有二二諦一故。
若二人各立二二諦一者。聲聞菩薩。判二二諦一
語不レ成如何耶 答。且有二二義一。一云。聲聞
二諦。淺合爲二世諦一。菩薩二諦。深合爲二眞
諦一也。一云。各有二二諦一。此就二聖人境界一。分二
眞淺深一。淺深各明レ有二二諦一。約レ人中細分。
故爲二別門一也
問。涅槃義疏。第十一釋レ之。爲二六重二諦一爾
者何等耶 答
一人二諦 此當章初三。然以二初文一爲レ標
也。第二文爲レ釋。第三轉釋。就二此意一只就二教
中諦一之
二名實二諦 此當章第五。然改二事理名一。
而名爲二名實二諦一也。又章。以上有レ名無
レ實。有レ名有レ實。別爲二第四一門一。疏即合二此
門一爲二一門一耳
三著不著二諦 亦名二倒不倒二諦一。此當章
第六。疏文云。有二執著一故爲二世諦一。無二執著一故
爲二第一一。又云。有得五。無得
五也。五見レ上之
四無常非無常二諦 他師名二假實二諦一。此
當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
| 諦。無二此無常。是眞諦 | 取意 | 意云。即二假空一云二 |
五有八苦無八苦二諦。則名二苦樂二諦一此當
章第八二諦。六親疏二諦。此與二章第九一全
同
今見二此文一。不下以二聲聞菩薩二諦一。別爲中一門上。
以三於二人各有二二諦一。不レ約二二人一。則爲二二諦一。
故非レ爲二別一門一也。著不著等門。則顯二大小
別一。大小各有二二諦一者。即當二名實門一。又義集
料
簡同異一。云二開合一耳。疏意除二初教二諦。及後菩薩聲聞二諦一。自餘八種二諦之中。第
二第三合爲レ一第四第五。復合爲レ一。所
以然一者。於二二諦一能知レ之人也。人二諦是所知
法。故合爲レ一。有名無實。有名有實。并是事
| 法。故合爲俗。四諦理故。爲二第一義一 | 云云 |
自二若隨言説一已下。明二六種二諦一。就第一世
| 人知者下即釋 | 云云 | 故知。合二初三一也。又云。 |
諦。曾不レ言三世諦中更有二有名有實一也
裏書云
| 醍醐有二此私記一。表紙詺尊徳 | 疑書主名歟 作者歟 |
| 實敏僧都私記一卷一之 | 已上 裏書 |
正明二二諦義一。從二我無我一下。就二世諦中一。自有二
| 淺深一。此七種二諦須レ辨二淺深一 | 云云 |
別之一。可二考知之問。涅槃經中。説二空者二十五有。不空者大涅
槃一。爾者以レ空爲二世諦一。以レ有爲二眞諦一歟 答。
| 二諦章云。非三是判二於二諦一 | 云云 | 問 | 云云 |
者生死涅槃。合爲二二諦一。生死本空。名爲二世
諦一。涅槃妙有。名爲二眞諦一。二就二生死一。自論二二
諦一。十二因縁。猶如二幻夢一。往還六道。名爲二世
諦一。本性空寂。名爲二眞諦一。三就二涅槃一自論二二
諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二
| 眞諦一 | 取意略抄 |
| 涅槃名爲二不空一 | 云云 |
空爲二眞諦一。若涅槃所レ明。空爲二俗諦一。有爲二眞
| 諦一等 | 文 |
レ非二嘉祥作一
玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判二於佛
教一。今明二小乘一。明二事理二諦一。一切大乘經。通
明二空有二諦一 問。若爾者。涅槃經。明下空者
二十五有。不空者大涅槃。以レ空爲二世諦一。以二
妙有不空一。爲中第一義＊諦レ耶 答。此對二三修
比丘一。昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有
不空。非三是判二於二諦一。若汝所問何故。經云二
伽毘羅城空。大涅槃亦空一。亦空。并空。豈非下
| 空爲二第一義一有爲中世諦上耶 | 文 |
涅槃一。空顯二無滅一也。涅槃經二十四文
也。末文云。阿難汝見二迦毘羅城眞實是
| 有一。我見二空寂悉無所有一 | 云云 |
| 涅槃第十三説二雪山半偈一云。開空法道 | 云云 |
| 已上 裏書 |
諦一。有空爲二眞諦一。涅槃明二有空一爲二世諦一。空有
爲眞諦一何故爾。○大品摩訶衍之初。正對二
三藏一。明二諸法是有一。○若涅槃。空爲二世諦一。有
爲二眞諦一者。正對二破三修斷無涅槃一。○涅槃
對二此斷無之病故。明二斷無乃是世諦一耳。若
常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
是爲二第一義諦一。師云。若約二此義一。而論得レ作二
斯判一。若約二餘義一則不レ得也。此是二諦一枝
之別義耳。今次通明レ之。大品涅槃。一切摩訶
衍經。皆爲二空有一。爲二世諦一。有空爲二第一義諦一。
○故涅槃答二文殊問一中。開二十種二諦一。皆以
| レ有爲二無諦一。空爲二第一義＊諦一 | 云云 |
此就二世諦一。更分レ二也
今案二諸文一。或許三涅槃有爲二眞諦一。或遮二此
義一。或兼明二二途一。二途者。即三卷章意。若論二
通説一。正以レ有爲二世諦一。若約二枝條之別義一。傍
有下此有爲二眞諦一義上。今見二兼通一。其意分明也。
意云。妙有是對治悉檀也。以レ空爲二第一義悉
檀一。即前三悉檀。是世諦云意耳
佛果位二諦攝不攝事
問。佛果功徳。爲レ在二二諦内一。爲レ出二二諦之外一
| 耶 答 | 云云 | 問。若在二二諦内一者。仁王般若。 |
| 云云 | 若出二二諦外一者。論云。諸佛常依二二諦一 |
| 説法 | 云云 | 若論三二諦即攝二一切法一。盡佛果功 |
| 徳。何忽出二二諦外一乎 答 | 云云 |
爲レ縁説レ有時爲レ縁。説二二諦攝法盡一。有時爲
レ縁。説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法門也。
又欲レ令二攝盡一則盡。欲レ令二攝不盡一則無レ所二
妨礙一。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
諦。有攝二三諦一爲二二諦一。有無并世諦。非有非
無。爲二第一義諦一乃至二不二。爲二世諦一。非二
非不二。爲二第一義諦一。就レ此而論。則無レ出二二
| 諦一。就二前節一復出義 | 云云 |
如二私記釋一。猶可レ尋レ之
裏書云
玄二諦章云。又欲レ令二攝盡一。則盡。欲レ令二攝不
盡一即不盡。無レ所二妨礙一。何者一家。有二單複六
| 種二諦一。前後明二三種二諦一 | 文 |
諦。學教於諦也。是名二前三諦一也。複有二三種
二諦一。即四重之後三重也。是名二後三種二諦一。
初重即前單三重故除レ之也
今案。第六中道門。明二單複二諦一。總有二三番一
三番各有二單複一故。爲二六種一也。初番以二假
有一爲二世諦一。以二假無一爲二眞諦一。別論爲二單二諦
合假有假無一。名爲二複二諦一也。并望二非有非
無中道一也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
二諦。假有假無爲レ二是俗諦。非有非無爲二眞
諦一。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
是同。然所對之複是異也。故成二六種二諦一也
| 已上 裏書 |
無耳。而三諦時。出二二諦外一。若但二諦。即不
レ出耶。答。撿二今此文一。即有二二意一。初直言三適
縁具二二門一而已。又欲已下。就二二諦三諦一會
通之一。今所レ問者。只是後門之一往意耳。若更
細窮。就二有空二諦一。亦有二攝不攝義一。前門即
含二此意一也。云何得レ知レ有二此義一耶。其文甚
多。且出二兩文一
二諦辨教門云。一切大乘經。通明二空有二諦一
| 乃至 | 經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無レ空豈 |
| 非レ空耶。第一義諦。有爲二世諦一耶 | 文 |
諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦名爲二眞
| 諦一 | 文 |
今見二此等文一。互就二空有二諦一。亦攝二佛果一
也。問。有無是教。教唯爲二衆生一故。二諦章中
| 卷云。佛話唯爲二衆生一 | 取意 | 故知。佛果但是不 |
レ理。實出二有無二諦一也 答。章云。適縁具攝二
| 盡不盡一 | 云云 | 故就二隨縁一。論レ攝。甚順二章意一也。 |
者。於二佛境界一亦具二空有一也。因縁無レ得二空
有一。通二中道不二一。故於二佛果上一。亦有レ教之義
也於二此教諦中一。具二有無義一也
問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有二
數意一。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
| 有。不空者大般涅槃 | 云云 去來品疏三種。 二諦中第二門 | 二云唯 |
| 無得異名 | 文 經云。空相不生以二無所得一 故。菩薩得二菩提一也 | 三云亦空 |
| 云云 | 無得故空。此無所得。具二萬徳一故不レ空。故 |
| 體 | 云云 | 四云非空非不空也。中道正法。離二衆 |
離一切語言道一| 云云 大師常用二 此文一也 | 五云超二四句百非一也。故大師 |
| 云。涅槃絶二於四句一。超二於百非一 | 此語 多之 | 六云圓 |
| レ有レ出二法性外一。用窮二善功一。備二一切門一 | 文 |
證實相一故。具二衆義一也。七云已上諸門。或偏用二一門一。或修具二一切門一。圓通無礙
也。故佛性義云。無性不作。名二大乘無礙法
| 門一也 | 取意 | 大集經云。菩薩出二要行一。名二無礙 |
| 門一 | 云云 略抄レ 之 |
| 化無方。四句隨レ物。體即非二四不四一 | 云云 | 此中 |
實論於二佛菩薩自覺内證一。應レ具二中假體用等
義一。而義圓通不レ如二化物一也
問。付レ攝二法門一諸師異説如何 答。常有二三
解一
| 第一莊嚴 | 寺名 | 云。二諦攝レ法不レ盡。謂常住佛 |
| 第二開善 | 寺＊名 | 解二二諦攝盡一。乃至涅槃如 |
第三冶城解云。佛果爲三眞諦所攝。而非二俗
諦一。佛果是眞實非二虚假一故
玄意也。三卷章不レ出二第三解一也
問。爾者。大師用二此等義一耶 答。玄云。令二并
| 不同 | 文 |
| 品經云 不レ見二有法出二法性一者 | 云云 | 若佛果 |
出二諦一者。則違二此文一。又云。涅槃如| 幻如夢 | 云云 |
二解。成論云。佛雖レ在レ世。不レ攝二有無一。況滅後
耶。中論云。如來在レ世不レ言二有與
無。如來滅| 後。不レ言二有與無 | 云云 | 何言二佛果是空有二 |
| 諦所攝一耶。仁王云。佛果超出二諦之外一 | 云云 |
| 是眞諦。無二世諦一者。即失二機照之能一也 | 前二 違一於 |
| 第三一違二 于理一也 | 問。第一莊嚴法師。懸去二此難一云。大 |
| 品明レ空蕩レ相 | 裏書云 五時判教非二今所用一 然假述二彼師意一耳已上裏＊書 | 第二 |
便非二二諦所攝一也。常住非二始有一。故非レ假。以
レ非レ假故非二俗諦一。亦非レ空故。非二眞諦一也。又
| 仁王經云。超度二諦之外一 | 云云 | 何不レ許レ之 |
| 品 | 幻聽品涅槃亦如二幻如化一 之文及不見一法出法性文 | 中論云。諸佛常依二 |
涅槃妙有。復言二大涅槃亦空一。又順二智論四悉
| 檀一。 | 前本第三世諦。 第四是第一義諦 | 何不レ許耶。但仁王般若之 |
城解尤順二道理一。夫佛果眞實徳。難レ言二虚
假一。擧體妙絶。豈非二眞諦一。所以因縁風靜。虚
假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
| 聖行 品 | 唯一眞諦。方便説レ二 | 此如法華 種 一貴之説耳 | 涅槃 |
| 經。直云二世諦即第一義一 | 云云 | 大師釋云。眞諦 |
| 也。般若經云。通達此無二眞一。入二第一義一 | 云云 |
超
度二諦一。然非有非無。第一義攝。故不レ出二| 二諦一 | 云云 | 故知佛果唯是眞諦也。何不レ許耶。 |
照機能一。又其能照之智是眞智。常住不動。故
| 還是眞諦攝耶 | 已上依二章并玄一又 如二私意一而構レ難耳 | 答。章云。大 |
| 説 | 云云 | 諸師各執二一途一故。成二大失一。然大師 |
| 初節 二諦 | 爲レ出。若於二後之問中一。以二中道一還爲眞 |
| 諦一。故不レ出二二諦一 | 已上任二 章文一。 | 令二細尋之。若望二 |
足有空及非有非空義一。此無所得有。及空者。始是正故。只
是中道就二此無礙法門中一。妙有爲二世諦一。眞空
| 爲眞諦一。又般若門爲二眞諦一。方便 | 亦名二大 悲門一也 | 爲二 |
| 世諦一 | 符二中論疏并 玄章餘文一耳 |
玄二諦章云。以二有無一爲レ教。略有二五義一。一對
理不二故。二望悟有無未二曾有無一故。三爲
レ拔一舊義有無見一故。四爲レ拔二諸見一。根凡夫
有二二乘一無レ等故。五禀レ教人。聞二有無教一。超
| レ凡成レ聖故 | 取意 |
有無一爲レ教。於二佛智中一非レ無二因縁無所得之
| 有無一也 | 已上 裏書 |
出| 二諦之外一 | 云云 | 爾引二仁王般若一爲レ證歟 答 |
| 云云 |
常住薩云。若覺起二出世諦第一義諦外一。此
的是一文。而諸法師。不二引爲
證。不レ引亦有| レ意。此豫疑故。不レ足レ爲レ證也 | 文 | 故知。莊嚴不 |
| 引二仁王波若一云。起出二諦外一 | 文 | 爾者何可 |
| レ定耶 答。章既云二不レ引有意 | 云云 | 意者開善 |
證者。彼云。波若是第二時。佛果是二諦攝。至二涅槃第五時一。
明二常住教一。方明三佛果出二二諦外一也。故不レ引
レ之。然玄云。引二仁王一者。章家且與レ引レ之。非二
彼自引一耳
玄二諦云。問。今時所レ明。二諦攝法盡不盡
耶。解云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方
便。爲レ縁之説。有時爲レ縁説二二諦攝法盡一。有
時爲レ縁説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法
| 門一也 | 文 |
章中卷。引二涅槃經聖行品一云。文殊白レ佛言。
世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
第一義中。有二世諦一不。世諦之中。有二第一義一
不。○如二其有一者。即是一諦。○如二其無一者。將
| 非二如來虚妄説一耶 | 云云 |
即是一諦。如二其無一者。即是二諦各別也。言二
虚妄一者。章解云。有二兩義一故虚妄。一者即諦
| 虚妄。二者還望レ虚 | 云云 即諦虚妄者。諸有レ二者 無レ道無レ果。諦非二虚妄一。 |
| 何得レ有レ二耶。還望者。 從來大乘説レ無レ二故 | 問。虚妄難且可レ爾。如二其 |
| 善男子。世即第一義諦 | 章牒レ之但明二 有義一也 |
| 次文云。世尊若爾。即無二二諦一 | 文若世即眞者。此 是一諦無二二諦一也 |
| 又云。諸佛常依二二諦一説法耶 | 文 |
順衆生一。説レ有二二諦一即答二前一難一。明二道理。唯有二一眞諦一。無
レ有二二諦一。而言二二諦一者。善巧方便。隨
順衆| 生。説レ有二二諦一 | 云云 |
達此無二眞一。入二第一義一也
有空二中。一往以空爲二眞諦一。然望二不
二一。以二有空二一。通爲二世諦一也。或開爲レ三。
謂有無中
章下云。涅槃經釋二諦義一。明二唯眞是諦一。俗即
虚妄非レ諦故。云二世即第一一。不レ言二第一即
| 世一 | 略抄 |
中。有二世諦一不。若言レ無者。智不レ應レ二。若言
| レ有者。智不レ應レ二 | 文 |
| 疏中卷釋云。若言レ無者。智不レ應レ二 | 私註云 牒經 | 有二 |
| 方便智實智一 | 疏家釋。第一義中。無二世諦一者。諦是實 故。應二唯一諦一若諦唯一智。何有レ二。二 |
| 者是與二方便一 實智也 | 若言レ有者。聖人智不レ應レ一 | 牒經中 即加二 |
| 聖人言一顯更不二別釋意者。第一義中有二世諦一如二器中 有 菓者。聖人智不レ應レ一也。涅槃疏云。此言レ有者。非下 |
| 如二器中有菓之有上。云云二 經言勢異故。今反取レ之 |
レ一。云何爲レ難耶 答。佛唯有二如之智一。故就
レ此爲レ難也。又唯有二如實智一故也
疏殘文云。若論二其理一。不一不二。若定爲レ一。
凡夫見レ俗。即應レ見レ眞。若定有者。智不レ應
| レ一。此正難也 | 文 |
理實一也 言二若定爲一凡夫見俗即應見眞一
者。此經文外加レ難也。若對二下定有一。應レ言二
定無一。若對二定一一應レ言二定二一。而言二定一一者。
| 無二即一義一故 | 擧二一 無義一 | 言二定有一者。有二是二義一 |
| 故 | 擧レ有 顯レ二 | 此正難也。總二結上一也 |
義一故有。爲二勝義一故無。若勝義故有者。應三
唯有二一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應三
唯有二一諦一。謂勝義諦 答。應レ作二是説一。世俗
中世俗性。勝義故有。佛説二二諦一。應二理實一故。
唯一諦耳。但依二差別縁一。建
立二諦一略抄佛説二諦下取意
問。何以小乘淺近義。交二此中一耶 答。大小
| 乘義。優劣懸殊。如來制立二大格一相似 | 文 | 今准 |
今見二此文一。極似二經説一。然有レ同有レ異。言レ同
者。大體也。又勝義故。有二世俗性一歟者。同下仁
王中第一義中。有二世諦一耶上也。又似下涅槃第
一義中有二世諦一耶言上也。言レ異者。涅槃云下
第一義中。有二世諦一耶上者。眞問二世諦即第一
| 義耶一也 | 二諦相望互爲レ問故也。 難唯應二一諦一故也 | 仁王云下第一義 |
| 理也 | 經云。智不レ應レ一。故知 以二一智一難二二諦一也 | 婆沙問云。世俗性 |
時覺。有二此世俗理一。是道理有レ名二勝義一也。若
| 通是勝義理。應二唯一諦一 | 此則定開異二二經一爲 レ難。同二涅槃一也。更有二 |
| 餘同異一繁故不レ論レ之。 學者宜須二文察 之 | 又見二其三説一 答。意各 |
假有一。亦是道理。通爲二勝義一。非二是空有相
即義一也。此義大小懸殊也
又就二二經中一。涅槃且明二世諦即第一義一。不
レ言二第一義即世諦一。且明二以レ有從レ空。唯空
是眞一之語耳。言説雖レ爾。意顯二互從一。還以二不
二一。爲二第一義一。所
以然一者。空有并是教諦。教諦有レ二。若就レ理不二。不二即中道也。仁王
明二二諦一。不二故言レ照。解
見無二一也。又經| 云。不二亦不可得 | 云云 | 意顯二不一亦不可得一 |
| 也 | 疏意 | 又涅槃明二不二隨レ縁説二。即從レ體起 |
| 二經文相 對如レ斯 |
簡仁王經問意一。經云。若言レ無者。智| 不レ應レ二 | 文 | 疏云。若言レ無者。智不レ應レ二有二 |
| 方便智一實 | 文 | 意云。若言三第一義中。無二世俗 |
云。智不レ應レ二。以二如實解
無レ有レ二故。如云レ愚者謂二等也。又如レ聖無二二言一也
前義依二義集之義勢一。無者一義也。不レ應
レ二者。以レ二難レ一。今義異レ之。無者即二
義也。不レ應レ二者。難レ有二二智一也
| 經云。若言レ有者。智不レ應レ一 | 文 | 疏云。若言レ有 |
定爲レ一。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。若定有者。智
| 不レ應レ一 | 文 | 意云。第一義中。有二世諦一。即是一 |
諦非レ即二世諦一。若爾。聖人見三眞諦異二世諦一。故
知應レ有レ二。故難云。智不レ應レ一也
前義云。有者二義。如二器中有
菓也。今則異レ之者。是一諦義。故難レ令レ二也
二諦章下云。破二并有兩境一。在レ中雙照義。經
明二照レ有即是空。照レ空即是有一。何時有二兩
| 境一。凝然在レ中雙照。爲二竝觀一耶 | 文 | 本業瓔珞 |
爲レ無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
レ謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
| 菩薩智母 | 文 |
故不レ有。二諦常爾故不レ一。聖照レ空故不レ二。
有佛無佛。法界不變故不レ空。第一無二故不
| レ有 | 文 |
斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
| 無二。無二故是諸佛菩薩智母 | 文 |
槃等言下眞諦中。有二世諦一不耶。二諦爲レ一爲
レ二等上者即應下就二八不中。不一不異一而答
之」| 問。付二眞俗二諦一。有二三種一并觀 | 云云 | 爾其三 |
無。其義相通指レ有爲レ無。指レ無爲レ有。故照レ有
即照レ無。照レ無即照レ有。名此爲レ并
教之有無。於レ智并也
二者。横竪并謂レ二。只是不二。不二只是二。
不レ壞二假名一。説二實相一。二即不二也。不レ動二眞
際一。建
立諸法一。不二即二。故横竪即得レ并也二相望爲レ横。以レ二望二不二一爲レ竪也
三得失并。謂於二衆生是有所得一。於二諸佛一是
無所得。令下還照二衆生有所得一。及照中菩薩無
| 所得上此二觀常并是名三種并 | 三卷章 下卷意 |
無所得觀一。若佛照二有所得一者。即應レ同二凡夫一
爲レ失。何云二有於レ凡實爲レ失。空於レ聖實爲
得| 耶 | 三卷章下 卷之語也 | 若照レ有者。即應レ是有所得一爲 |
衆生一。諸佛即有二漏レ機失一。衆生機發則不
覺。○故法華云。我以二佛眼一觀。見二六道衆生一
| 也。○此義最要。應須レ知レ之 | 文 | 佛若不レ見二衆 |
單立也。是故聖人智。於レ聖空。於レ凡有也。如
| レ此則得三佛化二衆生一也 | 取二問答意一合 爲二此答一也 |
以然一者。中論偈云。若謂三以レ眼見而有二生
滅一者。是則爲二癡妄而見
有二生滅一。長行釋云。| 從二顛倒無明一。故有レ眼。眼故見 | 云云 | 今若見者。 |
| 豈非二癡妄一耶 | 章難 也 | 答。章云。師爲二此義一故云 |
空花義一。彼悟解時。都無二所見一。令レ對レ彼故。云
| レ見二不有有一也 | 文 |
也。師且爲レ對レ此。云二悟則不
見レ見也。理實不レ滯二此義一。故難二自義一云レ同二成論及地論一。又難
云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
| 迷之迷也 | 取意 | 又瓶柱等。三界果報。爲二倒業 |
起歟。不倒業所レ起歟。若倒業所起者。悟則不レ見レ之。若不倒業起者。諸佛已難二三界
業一。何得二三界果一耶。進退不可也。此難二今家一」
已上章難意。唯有レ難無レ答。但有二云云
語一而已
今案二章意難一。有學者。唯得二師語一。不レ得二其意一
也。又既置二云云之言一。顯レ有レ所レ可レ答。然爲
令二學者自思一。略而不レ申也 問。若爾者。何
可レ成二今宗家義一耶 答。興皇和尚。爲レ難二空
花義一而云二不見見一也。彼云。悟則不レ見。是故
對レ云二不見之見一也。不レ見レ之者。意顯二無所
得之得一。餘師定言二不見一。或定言二不見而見一
故。＊令二皆不
同レ之。但以レ無二執著一。自在無礙義。故不見而見。亦不レ同二成論等一也
淨名玄第八云。諸佛菩薩有二隨顛倒智一
| 云云 |
| 漏樹。若作二無相心一取則無漏法林 | 云云 | 爾大 |
宗家意。佛見二三界一。是不見之見也。故雖
| レ見異二衆生之見一也 | 取意 | 彼地論師意。雖三同 |
義一耶。又如何破二彼義一耶 答。語言雖レ同其
心則異
章破二彼義一云。只問下此樹何業所起。爲二妄業
起一。爲二眞業起一。若妄業起者。悟レ眞即不レ見。若
眞起。何眞業起二於妄樹一耶上。故此義難レ解也
| 文 | 問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難 |
此義易レ通。何云レ難レ解耶。答。章出二彼義一云。
| 彼云。只一樹 | 云云 | 若爾。既是衆生所依處之 |
レ心漏無漏二樹分者。何只云二一樹一耶。是故
難レ解耳。難云。只一樹者。總於二一樹一論レ之。非
レ無二其漏無漏二樹一如何 答。若悟時見二清
淨寶玉樹一者。非レ見二三界衆生迷失境一之謂
也。若如下穢業所二感見一。曲刺之樹上者。則應二
| 是妄樹。此猶難レ解也 | 更思レ之 |
| 三種方言 | 中論疏第一。并大乘 玄二諦章明レ之 |
| 就二八不中道一 | 八不即 二諦也 | ○於二此義中一。嘉祥大師。 |
方言者。置レ言之方軌而已。此謂二興皇和
尚釋中論八不之辭一也
玄二諦章云。有二三種方言一。第一方言云。所
以牒二八不一在レ初者。欲三洗
淨一切有所得之徒一。無レ不レ墮二此八計中一。○以下求二彼生滅一不
得上故。言二不生不滅一。○然非レ生非二不生一。既是
中道。而生而不生。即是假名。假生不レ可レ言
レ生。不レ可レ言二不生一。即是世諦中道。假不生不
レ可レ言二不生一。不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中
道一。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
| 不生滅。名二二諦一合明二中道一 | 文 | 疏一同レ之 |
或經論者。牒レ經或牒二無畏一等
爲レ欲レ破三洗一切有所得心。所二執著一故也。有
所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
去來等。及小乘人生滅等。執二大乘一有所得
人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮二八計
中一。此生滅等。一一計中。竪窮二五句一。五句者。
一生。二滅。三不生不滅
對二上生滅二一＊令二不二合爲
一四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
至來出。類レ此可レ知。此等一切若心取レ相。皆
是有所得也
章又云。第一方言破レ性。外道八迷。破レ性明
レ中。但出二諸師計諸法師計一。亦有二性義一。亦言二
| 正破レ外傍破内故。出二諸師計一 | 文 |
歟。爲レ破二所計諸法一歟 答。但破二迷心一不レ破二
諸法一也 難云。迷心從二因縁一生。此大乘宗。
不レ壞二因縁生法一。即不レ可レ破レ之。若所計法者。
先於二迷心一爲レ有。＊令二就レ悟求レ之不
得故。得レ言レ破レ法而已。何不レ爾耶 答。迷心實是因
縁生法。不レ可レ言レ無。故經云。因縁本自有。無
| レ自無他作一 | 云云 | 然言レ破者。迷心起時。不レ知二 |
謂爲二定無一。其所計有無者。道理令レ無レ示。此
道理撃二其迷心一。迷心被撃。自レ此不レ起故。名
レ破レ心。其所迷者。有二二義一。一者正因縁佛法
道理。幻有幻無。中道正法。於レ此不レ解故。
名二所迷一。如二人謂レ東爲
西。以レ東爲二所迷一。二者所計生滅斷常。迷心所レ取。亦名二所迷一。所
計所著之異名也。於二此二中一。正因縁法理。不
レ可レ破。所計諸相。本自不得。亦非レ所レ破。故
言レ破者。但破二其心一故。章云。欲レ洗
淨一切有所得心一。不レ言レ洗レ法也
問。若破二性執一者。何故章言二而生而不生。即
是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
| 諦中道一 | 云云 | 既言二假生不生一。故知亦破二假因 |
彼生滅一不得上故。言二不生不滅一者。此正破レ性。
言二假生不可言生等一者。古云。集假爲レ性。以
| レ執二假生即是性一故。故入レ性以破レ之 | 云云 | 今 |
然後就二假生一。即亦明二不生一。此亦還對レ性以
明二因縁中假一也
章下云。是因縁假名破性中
已上第一方言
章云。第二方言云。所
以明二三種中道一者。爲レ顯下如來從二得道夜一。至二涅槃夜一説中中道上。又
學二佛教一人。作二三中一不レ成。故墮
在偏病一。＊令| レ對二彼中義不成一。辨二三中一 | 文 |
問。學二佛教一人。作二三中一。云何不レ成耶 答。章
答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何
| 中之有。爲レ對二此三中不成一。明二三種中道一 | 文 |
| 今謂者令レ詳二 彼所説一也 |
生滅一生滅無生滅。爲二眞諦中無生滅一。生滅
豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非二生
| 滅一非二無生滅一二諦。令レ明二中道一 | 文 |
滅。爲二俗中一。此即生滅。爲二俗諦中一。中是正
也。此是用レ中也
四假四中。見二章文一亦名二圓假圓中一也
| 疏云。假生不生等。名二世諦中道一 | 云云 | 正 |
然言二無生滅之生滅一者。如二般若經言一。澹泊
住二於無住之住一。亦如二金剛般若論云一。非莊嚴
莊嚴。如レ是等也 問。何故言二無生滅之生滅一
乎 答。生非二自生一。由二無生一故生。故云二無生
之生一也
意云。諸法屬二因縁一也。非二定生一。於二無
生上一。假二因縁一得レ起。望二彼無生一故。得二
名爲
生。望二此假生一。説二彼生一爲二無生一。故此生無生。并是因縁相待。而有生無
生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
言三生滅無生滅。爲二眞諦中一者。此以二無生滅一。
爲二眞諦中一。此直是眞諦假。而言二眞諦中一者。
亦是用中因縁。眞諦是正故名レ中也
疏云。非不生。非不滅。爲二眞諦中道一
| 云云 |
稱爲二體中一。一泯二無生之生一。謂泯二一假一。二泯二
生之無生一。亦泯二一假一故。云二雙泯二假一
章云 問。後明二三中一。與レ前何異 答。前明二
二諦中道一。是因縁假名破性中。第二雙
泯二| 假一。稱爲二體中一。亦名三因縁表二中道一 | 云云 |
也 答中。言二是因縁假名破性中一者。先第一
方言云。不生不滅。云二而生而滅等一者。皆是
因縁假名之説故。上云以下求二彼性一滅不
得| 故。言二不生不滅一 | 云云 | 此是彼性。生滅之上。顯二 |
生等。皆因縁假。此假即中。名二破性中一。以レ假
破レ性。名爲二破性一。此假是正名二破性中一也
言二雙泯二假稱爲體中一者。以二世諦中一。爲二一
假一。以二眞諦中一。後爲二一假一。雙
泯此二假一。合明二中道一。即爲二體中一。此第二方言。正意。在レ泯
レ假。由レ此雖レ有二四重意一。在二體中一。以二他家明
レ中只是斷常一。不レ表二非斷常之理一。故今正泯二
假用一顯二中道之理一。即體中也
四重者。一求レ性有無不可得故。言三非有
非無名爲二中道一。此是破性中。與二前門一
同。爲レ成二泯假一故。先明二因縁之破性中一
也。二者説二而有而無一。接二斷心一。此明二中
後假一也。三者顯二而有而無一。爲二中道一。即
是用中。四者假有非有假無者。非無。
此是體中也。今此門意。正明二假後中一。然
初明二破性中一者。成二因縁一表二中道一而已。
亦是漸捨門義也
已上第二方言
章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
生。假滅不滅。不生不滅。爲二世諦中道一。非不
生非不滅。爲二眞諦中道一。二諦合明二中道一者。
| 非生滅非不生滅 | 文 |
不生等一者。明二世諦中一。此是假生。宛然不生。
非レ破二假生一。以レ明二不生一也。言三非不生非不
滅。爲二眞諦中道一者。此直明二眞諦中一。不三先擧二
眞諦假一也。若准二世諦一者。應レ言二眞諦一。眞諦
即假不生假不滅。假不生非二不生一。假不滅非二
不滅一。非不生非不滅。爲二眞諦中道一也。而不
レ言者。准二上世諦一。略故不レ言レ之。或上世諦中。
即二此眞諦假一故。不二重擧
之。言合明二中道一者。非生滅非不生滅者。直合二二中一。爲二合明
中。不レ同二第二門一。捨二前二中一轉用。合論二中道一
| 也 | 可二對文 見 之 | 問。就二此文中一。世諦之不生不滅。 |
眞諦中。云二非不生非不滅一。＊令レ取二眞諦
假一。而爲レ問。故云二眞諦不生不滅一也
答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以二不
生一即爲二世諦一也。眞諦假云二不生一者。但是相
| 因義。謂因二彼世諦生此眞諦不生一也 | 此即二種 不生別意 |
| 耳 | 二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生 |
此是二種不生即一也。已上取意抄レ之
章云 問。此以上何異 答。雖二同生滅爲
レ俗。不生滅爲
眞。但不生有二三種一。初方言破二定性一。生明二不生一。第二方言。破二假生一明二不生一。
此中有レ異。破二定性生一。但破不レ收。破二假生一。亦
破亦收。第三方言。約二平道門一。本來不生故。
| 言二不生一。不レ言二破病一也 | 文 |
簡三種異一。言二雖同生滅爲俗不生滅爲眞一者。此通
三種方言同義也
就二八不一爲レ論。皆不生不滅也。然或破二
生滅一明二不生滅一。或即二生滅一。宛然不生
滅。或世諦生滅上。明二不生滅一。或眞諦
即二不生滅假一。正故名レ中。如レ此等義勢
雖レ異。而撿二大旨一。并以二生滅一爲レ俗。以二
不生滅一爲二眞諦一也
言二但不生有三種一者。略擧二三種方言一也。言二
初方言破定性一者。若性若假。但是執總名爲
レ性也。言二第二方言破假生一者。若假并不レ顯
レ理。且判爲レ假也。言二破定性生但破不收破
假生亦破亦收一者。初二相對。明二破レ有異一也。
若定性者。但是迷心。故但破不レ收。若論二其
假生一。惡立二假義一。不レ當二正理一義邊。還屬二定
性一。但破不レ收。若正因縁。便契二佛理一。但收不
レ破。而亦破亦收者。若立二因縁假名義一。雖レ當二
| 佛理一 | 或一分 或全分 | 而帶二封執一。破二其執心一。而不レ破 |
言一。約二平道門一。本來不生故。言二不生一。不レ言二破
病一也者。前二破病。此顯道門也
| 花玄云。任道平正。無所行奪 | 云云 |
義。開通無レ滯。故名爲レ門。或異二漸捨等門一。故
名二平等門一也。良以。初二是破病故。或言二假
生一。不レ可レ言レ生。或言二無生滅之生滅一。之生
滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣二邪執一
之辭也。第三是顯道門。故直云二假生不生等一。
又云二生滅宛然而未曾生滅一也
已上三種方言了
問。於二佛眼前一。有二生滅不生滅一耶 答雖レ有二
生滅及不生滅一。而非二定有一也 問。今宗所談
常如レ此。猶未レ詳二所由一。請＊令レ示レ之 答。道
門自本爾。但可二依レ經學
之。何強憶想。生二分別一耶。如二仁王偈言一。有無本自二。譬如二牛二
| 角一。照解見二無二一。二諦常不レ即 | 云云 |
談一乎。然且准二餘法門一。略解二其相一。未レ可レ爲二
定量一。後賢察レ之耳。
深密解脱經。言二本不生義。明了大乘一也。
但學者。推二佛智見一。而言レ非二我所智一者
| 依二此福智一。方得二滿足一 | 云云 | 四論玄云。解二惑 |
漫談一。而亦得レ論者。不思議神通境界亦應
| レ爾 | 云云 |
非有一。而有也。問 且果徳云何非有而有
耶 答。果徳雖二無量一。且論二四徳一者。常樂淨
等。自在二事實一。名レ之爲レ我。我無二別性一。無二別
性一故。本性非有。就二常樂上一。假合説故。亦有
我也。如我既然。常等亦爾
此義具見二勝鬘寶窟一也。餘處釋文。并注論
往往有レ之
問。其非有者。非二於假有一歟。非二性有一歟。答。
非二性有一者。謂初二方言也。就二道門一言レ之者。
假有即非有也 問。若假有即實無者。應
レ墮二斷邊一若其唯有。強爲二非有一者。便是虚言
耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如二鏡中像一。鏡面
平坦。空無面像一。而面像宛然。目淨鼻修。分
明顯現。幻童謂レ實。而不レ用レ之。智人知レ無。而
彌用。如巧成二功徳一。雖二性空一。而有也。知レ無
但見。鏡面平者。如雖レ有而非レ有。此非レ對二迷
心一。眞就二巧成有上一。乍有＊乍無。互相不レ違。
| 此喩似レ法。宜須二審記一 | 且示二一偈一餘依二 文理一悉レ之 |
| 然。至二邊都一無二所有一。二諦亦爾 | 云云 |
諦宛然即無之義一。更明也
裏書云
大論四十二云。譬如下小兒見二鏡中像一以爲
レ實歡喜欲
取。謂爲二眞實一。大人觀レ之。但誑惑| 人眼一 | 云云 |
レ無レ事而有レ用。即此有還無也。宜二審思
之此眼識所引。意被レ惑更有二意中智一察
レ之不レ惑耳
章上卷。引二肇公語一云。譬如二幻化人一。非レ無二幻
| 化人一。幻化人。非二眞人一也 | 云云 | 已上裏書 |
中論四諦品云。衆因縁生法。我説二即是空一。亦
| 爲二是假名一。亦是中道義 | 文 |
| 疏釋レ之有レ三是 | 云云 | 又初句世諦有。第 |
第四句即爲レ中也。仙光院以二三性一釋
レ之
疏云。是花首經。佛自説レ之。故稱二我説即是
| 空一也 | 文 |
| 二諦章下卷云。論主引二花首經文一也 | 云云 |
空無二自性一。若人如レ是知 終不レ退二菩提一
若法性自空 是法即無生 一切無生法
| 是名二眞智種一 | 文 |
生法。我説二即是空一也。若法自性空。是法即
無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
有故。空有并名レ假也。亦爲二是假名一也。即無
生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
不初云。不生且擧二一句一耳。此文委如二論疏一
| 文 |
| 花＊首經第一卷 | 化佛 説云 | 諸法空無相 無取無 |
レ空故空 性本常自爾 是名二佛所説一。最
| 上微妙法 | 文 |
次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
| レ考二此文一也。可二考案證記一也 | 已上 裏書 |
| 是空。二是假三是中 | 云云 | 又疏第一卷。釋二因 |
又仁王疏云
裏書云
論疏一云。總談二論意一。因縁有レ三。一從下破二
四縁一受レ名。以二四縁一攝二生義一盡。○二者因縁
義。總相票在レ論。初以二生死涅槃一。凡聖解
レ惑。皆是假名相待。無レ有二自性一。稱爲二因縁一。○
又○以下對二外道非因縁義一。明二一切佛法皆是
因縁上故。因縁義總。○三者此品觀二十二因
| 縁一故。觀因縁品 | 云云 |
| 因縁一。以二縁心一攝。別十二門亦然 | 文 |
説一。離二有爲一無爲不可得。如二理長無
短。是| 相對義 | 文 |
無生一。若從二因縁而生レ性者。即是作二法性一。
名不二相對一。不相因常應二獨有一。如レ是有爲法
| 即無等 | 文 已上 裏書 |
| 玄二諦章 | 有無 門 | 云。諸法本從無生。皆以二阿字一 |
| 言三四十二字皆歸二阿字一也 | 文 |
以二阿字門。分
別諸法一。先入二阿字門一。然後餘字。次第相續。是故言下從二阿字邊一。變
出諸字一。從二諸字邊一。會成二諸句一。以二諸句一故。能成中諸
| 義上是故如來。説二阿字門一。入二一切法一 | 文 |
大集經門句者一切法中。而作二門戸一。所謂
阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
| 先常 | 云云 如是説二諸 字門一也 已上 裏書 |
字一。攝二一切語言名字一。何者是四十二字。阿
羅波遮那等。阿提秦言レ初。阿耨波奈。秦言二
不生一。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入二一切
法初不生一。如レ是等字。隨二所聞一皆入二一切諸
法實相中一。是名字入門。陀羅尼如三摩訶衍品
中。説二諸字門一
又四十二云。復次菩薩。聞二一字一即入二一切
諸法實相中一。如下聞二阿字一即知中諸法從本已
| 來無生上 | 云云 |
| 切諸法。本無無生體 | 文 |
涅槃疏第九云。若如二此間人所
明。謂三此文字。是蒼頡所二作造一。若如二經中明一者。有二八
| 十天一中。自有二造書天一。造二拾文字一 | 文 |
| 音諸天等。説二四十二字一。教二世間一 | 云云 | 又云。 |
天議レ要。三兄弟下二欲界一。如二梵書伽書篆書一。
| 左右下三行書 | 云云 左行右行 下行也 |
| 般若波羅蜜 | 云云 |
十二般若波羅蜜門爲レ首。入二無量無邊般若
| 波羅蜜門一 | 云云 善知衆 藝童子 | 涅槃疏第九云。猶如二 |
衣無食等一。若是佛用レ之。則云二無生無滅無患
等一。既用二此字一以名二涅槃一。故云レ字者名二涅槃一
| 也 | 云云 |
| 涅槃義記第四 | 故章悉 曇解釋 |
問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各
各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
| 是究竟義也 | 淨影釋云レ宗也 可レ見二義章一也 | 二論章上卷云 問。 |
是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
第一義諦。四悉檀。攝二十二部經一。攝二八萬四
千法藏一 攝レ法既盡。以二二諦一攝レ法盡故。如
來就二二諦一説法也。二諦是取。依二二諦一説二
| 四悉檀法一 | 文 |
輞和合爲
車。五陰和合爲レ人。如レ此説者。即世界悉檀。故論云。人等世界故。有二第一
義一。則無。依二世諦一説二對治悉檀一者。衆生略
有二三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病一。有二三
法藥。八萬四千波羅蜜一。對
治此病一。名二對治悉檀一。故論云。對治故。有二實相一則無。依二世
諦説二各各爲人一者。前明三三法藥。八萬四千
波羅蜜。治二三毒八萬四千塵勞一。則明二一切
法一盡。更何所レ論乎。解云。於二各各爲人中一。
更欖レ之。令三何故諸佛經中。或説二我或無
我一。適説レ常斯須レ説二無常一。何故或説二是舍那一。
或説二是釋迦一。或説レ淨。或説二不淨一。何故前後
更相違耶。是故次明二各各爲人悉檀一。昔爲二
有常一故説二無常一。明諸佛縁覺。尚捨二無常身一
＊令下爲二三修封執一故説
常。如レ此等。并是爲二縁不
同。無二相違一。依二第一義諦一。説二第一義諦悉檀一者。異二前三種一。明二不生不滅。不動
不倚一。何處有レ人有レ車 有常無常。有レ三有
| レ一。如レ是畢竟清淨。名二第一義悉檀一 | 文 |
四悉檀實義名二二諦一。二諦究竟義。名二四悉
| 檀一 | 文 |
於之二諦一。對二四悉檀教一也。此云二但合離
異者一。約二教二諦一爲レ論也。四悉檀實義。名二
二諦一等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
教法中宗。名二究竟一也。此宗即眞實也。所
以宗之實名二二諦一。實之宗名二悉檀一也
華玄第四。列二一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
治悉檀。四第一義悉檀一。亦解
釋其相一。此次第契二論文一也
智論一云。復次佛欲レ説二第一義悉檀相一故。
説二是般若波羅蜜一。有二四種悉檀一。一者世界悉
檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
第一義悉檀。四悉檀總
攝一切十二部經。八| 萬四千法藏一。皆是實無二相違背一 | 云云 爲人故一 事惑二聽不 |
| 聽一。何故爾。爲レ對二治病一故。 此則於レ人有レ病＊故也 |
耶 答。爲レ釋有二種種法一中。異門相望。成二
無違義一。故次辨二爲人一也
又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名二第
一一。餘者不レ應レ實 答。不レ然。是四悉檀。各各
有レ實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
悉檀故有。人等亦如レ是。世界悉檀故有。第一
| 義悉檀故無 | 云云 |
法一。於二一事中一或聽。或聽如二經中所説一。雜業
故雜二生世間。得二雜受雜觸一者。破群那經中
説。無二人得
觸。無二人得受 問云。此二經云何通 答云。以レ有二人疑一。後世不レ信二罪福一。
作二不善行一。墮二斷滅見一。欲下斷二彼疑一。捨中彼惡
行上欲レ拔二彼斷見一。是故説。雜生世間。雜觸雜
受。是破群那説。計二有レ我有
神。神墮二計レ常中一 以是故不レ説二有受有觸一者。對治悉檀
| 者。有法對治則有。實性則無 | 文 |
愚癡一。此是邪心推名二愚癡一。非レ如二牛羊等一。
此取意略抄レ之
| 問。爲人對治有二何別一乎 答 | 云云 | 見レ上也 |
| 悉檀。不レ可レ破不レ可レ壞最上無二過者一 | 云云 |
義悉檀不レ可レ破。而以レ證二方便爲レ用實相
爲
本也智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
義語言。一切是法非法。一一可二分別破散一。諸
佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不レ可レ破。不
レ可レ散。上三悉檀中。所レ不レ通。此中皆通 所
謂通者。離二一切過罪一。不レ可二變易一。不レ可レ勝。
何以故。除二第一義悉檀一。諸餘論義。諸餘悉
| 檀。皆可レ破 | 文 |
此八不。正是第一義悉檀。故名二第一一。智度論
釋二第一義悉檀一。而引二中論八不一。故知八不是
故第一義悉檀 問。何故偏言二第一義悉
檀一乎 答。三悉檀可レ破可レ壞。第一義不レ可
レ破不レ可レ壞 師又云。此非二世諦第一義一。乃
至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
中道第一義諦。所三以明二中道第一義一者。雖下
| 牒二八不一。明中二諦上。爲レ欲レ開二不二道一 | 云云 |
諦一爲中第一義上者也
| 疏記上云 | 仙光 院 | 欲下明二八不一攝中四悉檀上等者。 |
| 説二四悉檀一。處處不同 | 乃至 | 又此疏第三卷説。 |
一義耳。有處三三諦之法。皆名二第一義一。言
説之教。名二三悉檀一故。此疏第三卷。又此八
不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
悉檀是眞諦也。八不攝二四悉檀一。是義難レ見。
何者三悉檀可レ破。第一義悉檀不レ可レ破故。
三悉檀法體。亦三悉檀。上説二執著病一。亦詮二
第一義教一。以二此三義名一。可レ破二是病一。然顯二擧
第一義悉檀一。何以此八不。攝二四悉檀一耶。
大論引二中論八不一。釋二第一義悉檀一者。應レ言下
擧二第一義一。以其内説中世諦上。若爾三悉檀。顯
レ言言レ可レ破。如何説二第一義悉檀一。内取故。
以二八不一攝二四悉檀一不レ成。然興皇師。四假
義中云。三悉檀言レ可レ破。故皆迷三第一義悉
檀内具二二諦一。二諦名二第一一者。世諦離二性生一。
眞諦離二假生一故 問。上云二八不即是二諦一。
今云二八不即是第一義一。云何前後相違
答。不レ違。何者。上但言二用中一此處言二體中一也
| 云云 |
悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
| 二諦 意 | 又三悉檀迷也。不レ攝二二諦一。唯第一義悉 |
| 檀。内具二二諦一也 | 興皇師 四假義 | 又第一悉檀。非二二諦 |
| 乃至中道第一義一也 | 疏三引 師説 | 今案レ之。三諦時。 |
悉檀有異門。若就二迷悟一。立二四悉檀一。唯第一
悉檀中具二二諦一。若就二正因縁一開二四悉一者。三
悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
| 不唯第一悉檀。非二前三一 | 約二體 中一 | 又八不是四悉 |
| 檀 | 就二用 中一 | 次二諦八不相待。二諦并是八不 | 世諦 離二性 |
| 生一眞諦 離二假生一 | 又三諦并是八不。若就二此門一。八不義 |
| 云。前三悉檀可二破壞一。第四悉檀是眞諦 | 云云 |
如何攝二世諦因縁假名一乎 答。疏記會云。未二
究竟一故名レ破。非二除破一也。又以二能謂心一。爲二
三悉檀一故可レ破。即本於二諦之俗諦也。若因
縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
| 疏記中卷云 | 釋疏 第二 | 問。有處云。三悉檀爲二世諦一。 |
破者。應レ破世諦一 答。爲二顯二第一義一故。説二世諦一。是未二究竟一故。名レ可
レ破耳。非二破除言一者也。又三悉檀可レ破者。以二
能謂之心一。三悉檀爲二世諦一者。以二所執之因縁
法一。何故就二本於二諦一。以二俗諦是失
名。能謂| 之心故。於二第一義悉檀一。具二二諦一義如常 | 已上 |
一悉檀。世諦有二種種相一。即前三悉檀。然三
悉檀。歸二入第一義一。即種種相不レ現。如三衆流
歸二大海一。唯是一味而實。世諦宛然不レ壞
此義似二仙光初釋一然義勢異也
二曰。若離二第一義一者。前三可レ破。若入二第
一義中一。即不レ破也。此就二三悉檀教一。離二第一
義一。爲三他論難所二破壞一。若就レ理顯二前三一。前三
即不レ壞。故論云。上三悉檀中。所レ不レ通此中
皆通。又云。除二第一義悉檀一。諸餘論議。諸餘
| 悉檀皆可レ壞 | 文 | 此義似二仙光第二釋一。然義勢 |
三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
故。易レ可レ破第一義悉檀。是中道第一義諦。
以二是理法一故。堅實不レ壞也
此亦次前第二義。然二諦三諦之義
勢亦異也
八不之義
問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦
不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
亦不出
問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。
蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
文殊法常爾。一切無畏人。一道出二生死一。更
無二異趣一也。即是論初。八不故。竪貫二衆經一横
| 通二諸論一也 | 云云 | 又中論疏第一第二。廣解 |
貫衆經論一耶。又何偏出二華嚴之一文一乎。答。隨引二
一文一。不レ可レ責レ之。又且擧二華嚴一文一者。以二是
根本法輪一故。且擧三本經以顯二餘教一而已。所
以引二此文一者。爲レ顯二八不是衆聖行處一。越
| レ此更無二別道一故。云二一道出生死一 | 云云 | 問。雖 |
是中道。以中道無二一故。名二一道一也
問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
| 空有假名也。故大乘玄云 | 第四 門 | ○故知具含二 |
中假一耶。又何以中爲二正宗一耶 答。通二八不一
皆含二中假一。且付不生不滅。論レ之不生假滅。
滅名二世諦假一。以二假不生假不滅一。爲二眞諦假一
也
不生之生。名二假生一也。生之不生。名二假
不生一。餘例レ之
不生不滅。名二世諦中一。非不生非不滅。爲二眞
諦中一矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
諦假歟 答。不レ爾。世諦有二中假一。眞諦亦爾
問既云二不生不滅。但是世諦中一也。何云二假
| 生假滅一耶。答。中論次文云。能説二因縁一 | 云云 |
自性一。故即指二假生一云二不生一也。故言三不生含二
假生一也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
レ是也 問。既言二不生不滅。唯是眞諦假一也。
何處有二非不生非不滅之中道一乎 答。大乘
玄云。世諦假生滅非二生滅一。眞諦假不生滅。亦
非不生滅。故非不生非不滅。爲二眞諦中道一也
| 云云 | 意云。不生不滅。亦顯二非不生非不滅一也」 |
滅一。即是非不生滅。眞諦中也
問。世諦中與二眞諦假一。同歟異歟 答。即以二
世諦中一。爲二眞諦假一。又世諦不生者。生即不生
| 也。如二色即是空一。眞諦不生。待假生 | 已上 |
也
又世諦是假生假滅。爲レ假破二性生滅一。爲二世
諦中一。謂假生能空レ性也。眞諦。假不生假不
滅者。假即空也
此義見二八不義一也。此後二門。世諦中
與二眞諦假一是別也
問。上所引文云。八不具含二中假一。而中爲二正
| 宗一。二諦爲レ傍 | 云云 | 既文云。具二中假一。何＊以 |
レ之。何不レ言二中爲レ正假爲
傍而＊以二二諦一對レ中耶 答。今所レ明中。遣レ假爲レ中。即以二二
諦一爲レ假。故以二二諦中一。直名レ中。＊以二二諦假一。
獨名二二諦一也。而言二以レ假爲レ傍。以レ中爲
正者。論明レ中故
論名二中論一。以レ中爲二正宗一故顯
標一部一故。而言二二諦爲
宗者。明二二諦之中一故耳
又可レ云。假是教門。中是理法。故約二所歸深
義一。＊以中爲レ正也。又有無者亘レ性。假＊令二
正有一。無令二假正一由レ中故以レ中爲レ正也
問。於二八不一具二中假二諦一。有二何證據一耶 答。
大乘玄云。有レ文有レ理。文則八不。處處經論
散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明二中假
義一也。中論序大意云。聞二不生不滅畢竟空一。
便失二二諦一也。又四諦品云。諸法雖無生一。而
有二二諦一也。故知具含二中假一。而以レ中爲二正宗一
| 云云 |
文亦爾。中道理在不レ疑。但含レ假意。今所二引
用一而已
問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云二處
處散出一。即不レ能二具出
之。＊令三且出二管見所及而已
華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
| 復無レ有レ滅。若能如レ是解。斯人覩二如來一 | 文 |
| 又第八云 | 一切惠 菩薩偈 | 一切法無生。一切法無滅。若 |
| 能如レ是解。諸佛常現前 | 文 |
| 法華經云。無レ有二生死一。若退若出 | 云云 | 又云。不 |
| 生不出。不二動退一 | 云云 |
不去不來。因縁生法。滅二諸戲論一。佛能説レ是。
| 我今當レ禮 | 文 |
| 密嚴經 | 下卷 | 云。諸法不生滅。不斷亦不常。一 |
| 異乃來出。如レ是悉無レ有 | 文 |
| 大般若四百七十二云 | 第二分近未レ然。考二 大品一不レ得レ之 | 菩薩摩 |
諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
出。絶二諸戲論一。本性淡泊。能學二如レ是三解脱
| 門一。亦能學二從縁所生諸法一 | 文 |
大集經九百。若觀二諸法無生滅一。是人即得二
| 眞實知一 | 云云 |
大集虚空藏分云。若菩薩入二甚深因縁法一知二
逆順因縁法一。善知レ出知レ離。知レ生知レ滅。知レ苦
| 知レ盡 | 乃至 | 知二一切法無二一。以二眼色二倶離一故。 |
名二諸法一。亦不二執著一。眞諦世諦。是爲三菩薩入二
| 甚深法門一 | 云云 |
性一。無二自性一者。他不レ能レ生。所因亦無性。所縁
亦無性。自性者則無二他性一。若法無二自性一。他
性者則無生。無二能生一。是故一切法。皆無生無
記。但＊以二名字一故假名。從二因縁一生而實無
生。亦無斷無常。所以者何。若法有二生性一者。
則當レ有レ滅。則是斷見。若無レ滅者。即是常
見。離二斷常一。是故當レ知一切諸法。皆無レ有レ生。
是爲二菩薩一。於二十二因縁一。善得二勝知方便一。離二
| 二邊諸見一 | 文 |
切法平等性一。若菩薩見二諸法界一。無二處不
至。無來無去。無生滅。無相無起。無レ戲無レ行
| 已上 裏書 |
性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
| 常 | 文 |
斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
| 眞如 | 文 |
問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
| 諦中道 | 云云 | 今宗同レ之耶 答。不レ爾。玄云。今 |
| 云三八不具二三種中道一。即是二諦也 | 云云 |
眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
具二中假一二諦也
般若燈論。始卷者。就二八不一分二眞諦世諦一見
レ之
問。付二不來不出一。何不レ云二不來不去一而云二不
出一耶 答。玄云。義有レ所レ兼。非二止此八一。則
應レ有二無量一。不來則應レ對レ有二不去一。不出應
| レ有二不入一。是互擧耳 | 云云 |
| レ見レ有二如レ是等相一 | 云云 | 若依二此文一從レ外來。從 |
又玄云。由レ出故去。出即是去。由二人去來一。
| 入即是來 | 云云 | 若准二此文一即應二通用一。故論疏 |
| 云。去來品釋二八不一終 | 云云 | 大智論。又順中論。 |
| 般若燈論。牒二此八不一云。不來不去 | 云云 | 准二此 |
問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二中論一時。即
引二經中八不一。安二論初一歟爲當何耶 答。此
有二二義一。一云論主自引二經説一。以安二中論初一。
二云注論者安レ之。就レ此更有二三義一。或注者。
引二經八不一。安二論初一。或注論者。引二無畏初八
不一。安二此論初一。或引二釋論八不一。以安二此論一也
此中後二義。龍樹本引レ經。注者轉引
レ之
八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二
中論一時。引二經八不一。安二論初一爲レ非。答。不
レ可二定判一。或賓伽引二經中一安處。或可。龍樹
引二經中八不一。序二無畏論初一。故注論者。安二中
論序意初一也。而應レ非二是釋論中八不牽安
處一。大論中至二難處一。即指二中論一。爲二正觀論一。如二
正觀論中説一。故知釋論中論説。後造也。又
亦可。青目於二千年中一出世。注二中論一。或可。引二
釋論中八不一。安處二中論序意一也 問。釋論中
指二正觀論一者。何必是中論耶 答。觀法品
云。正觀論之稱。故知二中論是正觀論一也。故
| 相傳云。中論是釋論之骨髓也 | 文 |
云等者。何義證乎。配二上多釋一。見レ之。中
論在レ先。而言二骨髓一者。但是義要不レ論二
先後一耳
問。見二玄文一。但云三注者引二經及論一。不レ云三論主
自引レ經置二此論始一。何文外浪加耶 答。一
往見レ文。實如レ所レ言。然熟見レ之。其義炳然。
| 所以然一者 問。爲二兩關一定レ之。一云 | 去本 |
| レ非 答云。不レ可二定判一 | 云云 | 此所問二途。不 |
伽下付。注者。引レ之義。論二其本處一。有二三義一也
問。注論者。引二無畏論八不一。非レ引二釋論一者。
有二何所以一耶 答。釋論是中論後造故。不
| レ可レ引二後論一云也。故章云 | 云云 如レ上 | 難云。既是注 |
蓋是於論主一。智論在レ後。若望二注智論一。亦是
| 在レ前。何不レ引レ之耶 | 與二中論一在二釋 論先一義而難 | 之況復設 |
指二涅槃説一也。又釋論云。如二正觀論一。何云指二
中論一耶 答。中論本頌既在二智論前一。注者申二
本頌意一。理可レ隨二本頌旨一故。從レ本亦不レ引二
後論一也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
指二涅槃一者。初成道亦有二涅槃經字義一。全同二
| 雙林説一 | 見二涅槃義 疏一也 | 設指二後經一亦先妨二佛化 |
語一也。又依レ有二前難一。第三釋來。云二青目在レ後
故引
之裏書云
所
以知一。中論在二智論前一造者。智論指二中論一故。若先無二中論一。何虚指二其説一乎。菩薩造
レ論。只是隨レ縁。有二何定規一。未造之前。定有下
可レ造二中論一義上耶。菩薩雖二實知
之。而隨レ縁| 不レ應レ作二此説一耳 | 已上 裏書 |
乘論之一也。論有二十萬偈一。即今論之廣也
| 見二十二門論疏 并龍樹別傳一也 |
骨髓一耶 答。釋論別
釋一部文一。無畏應二是大乘通論一。若就二通論一者。望二無畏十二門等
論一。其廣略。若約二正觀宗旨一。得下望二智論一以爲中
骨髓上。各有二其由一也
大論十九云。中論中。亦説下涅槃不レ異二世間一。
世間不レ異二涅槃一。涅槃際。世間際。一際。無
| 有レ異故 | 云云 |
| 設二劬勞一乎。答 | 云云 |
答。中道出二數量表一。何定二其數一。故云二不一不
| 異一 | 云云 | 又云。不レ著二不二法一。以レ無二一二一故 |
| 云云 |
| 三論玄云。既稱爲レ中。則非レ多非レ一 | 云云 |
| 毘曇中道。三成實中道。四大乘中道 | 出二三 論玄一 |
即是中也。毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中
者。無漏大王。不レ居二邊地一也。理中者。謂苦集
之理。不斷不常也
私云。對二邊見一也。正可レ在レ苦也。有義思
レ之。又新婆沙有二中道之文一
成實中道者。有無品第二十三文云。離レ有離
| レ無。名二聖中道一 | 文 |
不レ著二生死一。不レ住二涅槃一。名爲二中道也一。又中假
師云。非レ有非レ無。名爲レ中。今正義以二無住一
爲二體中一。此是合門。於二無住法中一。開二出眞俗一。
爲二用中一即是開門
用分二眞俗一故名レ開也
問。付二今無所得大乘意一。明二中道一亦有二多少
等一耶 答。中論玄云。隨レ義對レ縁。得レ説二多
一一。所レ言一中者。一道清淨。更無二二道一。一道
| 者。即一中道也 | 云云 | 八不義引二華嚴一云。一 |
| 切無畏人。一道出二生死一 | 云云 | 二諦義及重牒二 |
大乘正法一切皆實故也
又中論玄云。所レ言二中者。則約二二諦一辨レ中
| 云云 | 又是體中用中爲レ二也。又云。所レ言三中 |
| 者。二諦中。及非眞非俗中 | 文 |
レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲
レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
| 病盡一。得レ有二於中一也 | 云云 | 又云。絶待中者。凡 |
苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
| 絶待。中義亦然 | 取意 略抄 | 中義亦然者。望二偏説 |
又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
方是眞絶待中也
絶待獨空異如二前已抄
之中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
| 無一。如レ此之中。爲レ成二於假一。謂二成假中一也 | 云云 |
論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
復一意一。三義不レ去。所
以然一者。只由レ偏故所二以邪一。邪故所
以不正一。不正故不レ中。不レ中故所
以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。所
以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故所
以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲| レ異 | 已下 答也 | 無別論。偏故所以邪一。邪故所以偏一 |
| レ中 | 云云 |
| レ之爲レ中 | 云云 | 偏同歟異歟 答。一意云。是 |
之。一意云是別。謂邊名對レ中。偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
相
成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
| 正義一也 | 或時三義別出。或 時但擧二二義一 | 應レ有二深義一也。謂三義 |
故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
中複中等一
又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠
離一切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
| レ中。對レ邪名レ正 | 云云 |
義者。四種釋義之中。初釋也中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
方釋義也
具可レ考レ之
二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
顯道釋義。四無方釋義也
依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
也 問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
| 三論玄疏文義要第三 | 終 |
私 抄
| 五二智 | 四種 二智 |
| 般若名正翻 | 有無 |
| 十對門二智 | 又五時 二智 |
般若方便二道位別
同中方便變名種智
| 二智斷惑 | 有無又二 惠中何斷 |
金剛心有惑無惑
初地中自開無礙解脱
大頓悟小頓悟
| 容入義 | 本相如故 |
| 容入實不實 | 時長短 |
二智惠相知
| 竝觀義 | 何位 |
| 攝智門 | 一智二智三智四智 乃至七十七智等 |
圓鏡等四智古譯有
| 轉法輪義 | 生滅無生 滅觀 |
| 初轉法輪時五比丘倶得初果歟 | 一人五 人相違 |
| 三轉法輪於大千 | 大小乘中 何樂勤證 | 自轉他轉 |
二乘人空不著
| 辟支佛智從遠離生 | 縁覺果人界内迴心縁覺種 類華嚴説説法益人二乘同 |
| 異中乘斷習 無經説等 |
| 問。依二二諦境一。發生二智一 | 云云 | 爾者二智者何 |
| 答。二智者權智實智也 | 此二亦名般若方便又 此二在レ因名二二惠一。在 |
| レ果名二二智一也。權智照二 俗諦一。實智照二眞諦一矣 |
略明二二智一。但此義既爲二衆聖觀心法身父母一。
必須二精究一。故重論レ之。此義若通則方等衆
| 經。不レ待レ言而自顯 | 云云 |
云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲レ父
| 云云 | 此文與二淨名玄宗旨卷一大同也 |
| 講次略撰所聞目爲評解 | 云云 評解者。即法華玄 論目矣。指二二智 |
| 義一。於二法華玄一者。 彼文可レ尋レ之 |
| 問。第四卷云今明三此經要具二四種二智一 | 云云 |
| 一者三一二智 | 識二三乘是權。 一乘爲 實 | 二空有二智。三 |
智義一也
問。權實二智。局在二果位一歟。爲當通二因果一
歟 答。正在二果位一。通言レ之者。寛通二因果一也」
玄云。惠名既劣。宜レ在二因中一。智則決了。故居二
| 果地一 | 云云 | 又云。次翻爲レ智。凡有二三義一。一者 |
嘆波若一名爲レ智。二者欲レ顯二其名語便一。如レ云二智度一。若
言二惠度一。則言不レ便也。三者欲レ明二智即是惠
| 名異體同一。故隨擧二其一一 | 云云 |
空有一分二二名一。約二因果一別レ之。然今總通二空
有因果一。倶名レ智也
問。於二般若名言一。無二正翻名一。可レ云耶 答。正
翻智惠也
問。釋論七十一卷云。波若定二實相一。甚深極
| 重。智惠輕薄。故不レ能レ稱二於波若一 | 云云 招提 用二此 |
| 文一。證二般若 正翻義一也 | 夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨 |
之耶 答玄云。今謂不レ然。釋論乃明二不可稱義一。非二不
| 可翻一也 | 云云 | 又云。所レ言定者。定是契會之 |
レ無レ契。而契レ之無心。故聖人以二無心之妙惠一。
契二無相之虚宗一。則内外竝冥。縁智倶寂。智
| 惠是智照之名。豈能稱二絶觀波若一 | 云云 |
| 云云 |
目レ之強名二智惠一。雖レ立二智惠之名一。實不レ稱二般
| 若之體一 | 云云 |
問。般若方便二道云何分別乎 答。略有二十
| 對一 | 云云 |
レ證。渉レ有無レ著。故名二方便一。此之照巧更無二二
體一。雖レ巧而照。故名爲レ實。雖レ照而巧。故名二方
| 便一 | 云云 | 問。爾者空有二境。倶得レ稱眞耶 |
| 稱二實境一 | 云云 | 問。既有二眞俗一。云何皆實境耶 |
| 受レ名。又實是眞俗。非二妄稱之當體名實 | 云云 | 」 |
釋論云三般若將入二畢竟空一。方便將出二畢竟
空一。○雖二復照
空。即能渉レ有。此用既巧名爲二| 方便一 | 云云 |
有。即能鑒レ空。此用亦巧。應二是方便一乎 答。玄答云。此照雖レ巧。但實智
| 爲體。故隱二其巧名一。與二其實體稱一也 | 云云 |
レ權 問。此義與レ前何異 答。此明下若照若
巧。靜鑒之義。若名爲レ實。以二外反動一故。名
| 爲權 | 云云 |
以然一者。波若爲二空解一。空解故名レ實。五度爲二有行一。
| 有行故名レ權 | 云云 |
皆是智惠。故以二二解一分二權實一。今約二解行一。以
| 開二二門一。空解爲レ實。有行爲レ權。與レ上異也 | 云云 |
レ空。故名爲レ權。初觀心未レ妙故。但能照レ空。
既轉精巧。即知二空亦空一。既知二空亦空一。而不
レ壞二假名一。即能渉レ有。始終論レ之。猶是一惠。
| 約二巧未巧一。故分二權實一 | 云云 |
レ有。此知二空亦空一。而能渉レ有故爲レ異也
又六者知二苦無常一。故名爲レ實。而不レ取レ滅。名
| 爲二方便一 | 云云 | 問。此與レ前何異耶 答。前門 |
安二身所疾一。故爲レ異也
又云。七者直知二身病非レ故非
新。故名爲レ實。而不二厭離一稱爲二方便一。此但就二有一門一。分二權
| 實一 | 云云 |
現病之迹爲レ權。此據二虚實之義一。以明二權實一
| 也 | 云云 |
有不二一爲レ實。非空非有。即是實諦。照二一實
| 諦一。故名爲實 | 文 |
與二不二一。皆名二方便一。照二非二非不二一名レ實。淨
名杜レ言。釋迦掩レ室。乃名爲レ實。權實多門。略
開二此之十對一。即一途次第。竝有二經論一。可二隨
| レ文用レ之 | 云云 |
| 法華玄第一云 | 明二華嚴法華 同異一文 | 六者華嚴但明二一 |
門一。示二眞實相一 問。若爾華嚴應レ無二二惠一
答。照二一乘一爲二實惠一。鑑二三乘一爲一權惠一。華嚴
教門。但明二一乘一。故唯有二實惠一。就二一乘一自
開二二惠。或約二動靜雙用一。或就二空有二行一。亦
| 得レ具二二惠一也 | 云云 |
答。即以二傍正一可レ通レ之
伍時二智事
| 玄二智云 | 同異 門 | 問。凡有二五時二智一。一照二事中 |
二智也。二照二眞空一爲レ實。鑒二俗有一爲レ權。此
大品教二智也。三知レ病識レ藥爲レ權。應レ病授
レ藥爲レ實。淨名經二智也。四照二一乘一爲レ實。
鑒二三乘一爲レ權。法華二智也。五照二常住一爲
レ實。鑒二無常一爲レ權。涅槃二智也 答。五時
説。四宗之論。乖レ文傷レ義。古已詳レ之。今當二略
| 説一。○ | 云云 |
異哉。但入有二多門一。故諸部差別。雖三一經之
内具
含五種一。而明レ義傍正不レ同。三藏一教。唯明二事理權實一。未レ辨二餘門二智一。大品以二空
有一爲レ正。餘義爲レ傍。法華三一爲レ端。餘皆汎
| 辨。涅槃以二常無常一爲レ正。餘悉兼明 | 云云 |
正教迴小入大之人○但二惠不レ同。略明二五
| 異一。一者因果不レ同 | 波若以レ因爲レ宗。 法華以レ果爲レ宗 |
| 二前後爲レ異 | 大品前明二實惠一。後辨二方便一。 法花前開二方便一。後辨二眞實一 | 三深淺 |
| 差別 | 釋文無 レ之 | 四空有義異 | 波若照レ空爲レ實。照レ有爲 レ權。法華照二佛子空有一爲 |
| レ實。照二二乘 空有一爲レ權 | 五有境無境不同 | 波若有二眞俗俗 二境空有二惠一。法 |
| 華實智有境。權 智無境云云 |
| 權智無境 問。而諸草木名有二差別一 | 云云 | 權 |
| 無境。以レ無二二乘究竟果一 | 文 | 若細尋レ之。非 |
乘究竟果一。故且云二無境一也
問。法華經意。明二果徳二惠一。爾以二何文證一。此
義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
眞。照二此佛乘一之實。名爲二實惠一。能起二權用一。
目爲二權智一。故云二佛力無所畏。乃佛諸餘法一。
佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
| 故智是果中二智也 | 云云 | 方便品疏＊云。佛力 |
| 以三權智唯爲二化他一故。名二餘法一 | 餘者 他也 | 問。以二及 |
上且擧二力無畏及解脱三昧等一。未三盡擧二衆
徳一。故爲二攝諸餘一。無二種智一 答。波若名レ惠。
是照境之名。果地一切智。亦從二照境一爲レ稱。
二名相主。故云下因名二波若一。果名中一切智上方
便就レ用爲レ因。一切種智。從レ境立レ名。而義
不レ同。故經論不レ云三方便變爲二一切種智一。然
方便雖一不二從レ境立
名。而體實照レ有。故變名二種智一。雖二復無
文。理數應レ爾。又因中名二種| 實二惠一。果名二權實兩智一亦得。即是論文 | 云云 |
者通一切種智。謂因中波若。至レ果變名二薩波
若一。二者別一切種智。謂照レ有名二種智一。照レ空
| 名二一切智一也 | 云云 | 今謂。波若變名二薩波若一。即 |
大論第十八云。是般若波羅蜜。在二佛中一變名
爲二一切種智一。○已到二彼岸一。故名二一切種智一
| 云云 | 古人意叶二此文一。此文以二實智一。名二一切 |
二智斷惑事
問。菩薩修二二惠一。斷二煩惱一耶 答。實不二斷惑一
| 也 | 云云 |
惑耶
答。菩薩悟二煩惱本自不生。今亦不滅一。故無二
斷惑義一也。若論二因縁假名義一。亦有二解惑一。而
有二斷義一也
二智義云。此經云。佛爲二増上慢人一。説レ斷二煩
| 惱一。實不斷也 | 云云 |
レ説二戒行徳一。如レ是法其類幾乎。而何云二權智一
哉。況力無畏中。可レ具二權實二智一。謂力是自
徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
處非處智力中。二智倶可レ具之。何以力無畏
偏故云二實智一。以二餘法一爲二權智一乎 答。云力
無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧二餘功
徳一。功徳智慧二門事周。而更云二餘法一故。智
上但擧二自證實智一。下更説二化他權智一云也
| 釋二譬喩偈及佛餘 法文一亦同レ之 |
有説。實相是境名。而名二般若一。是因中説果。
有説。會理圓通心意識。滅二煩惱一清淨。此無
爲波若。即是實相
二智正義云。有二五句文一。一者因中説果。如下
名二實相一爲中波若上。二果中説因。如下説二波若一
爲中實相上。三當レ因説レ因。實相非二波若一。四當レ果
説レ果。波若非二實相一。五非レ因非レ果。故論釋二實
相一文云。因是一邊。果是一邊。離二此二邊一。名
爲二中道一。縁統是一邊。觀二是一邊一。離二此二
邊一。名爲二中道一。故知。實相未二曾因果一。亦非二境
智一。而隨レ縁逐レ義。有二上四句不同一。衆師不レ應下
| 汎引二隻文一。以通中圓旨上也 | 文 | 此約二境智一。辨二中 |
也。然考二正意一。若論二中道非境非智一。若論二假
名實相一。與二波若一是別。應二熟思
之| 問。般若方便二道。約レ位何判耶 答。 | 云云 |
若清淨。變名二方便一。六地之時。波若體強。方
便用弱。以二體強一故。妙二於靜觀一。故觀レ空不著。
以二用弱一故。未レ能二即レ空渉
有。於二有無一滯。至二於十地一。則體用倶等。既能觀レ空不レ染。即能
渉レ有無レ著。故名二等定惠智一。則波若用巧故
云レ變。即從二八地一已上。二惠倶巧。若至二佛地一。
則兩惠同變。實惠則變。名二薩波若一。謂一切
| 智。方便惠變名二一切種知一也 | 文 又云。故什公云。 薩波若即是老波 |
| 若云云 |
照二諦| 平等道一 | 云云 | 既於二初地一。得下二諦竝觀一。何言三 |
雙流。二惠常竝然。明無二差別一。差別故。作二
此判一耳。故初地望二地前一爲二竝然一。望二七地一猶
未レ竝也。此約二強弱一。且言二未竝一。實非レ無レ并
耳
問。因中波若。至二佛果位一。變名二薩波若一者。因
中方便。亦變名二種智一耶 答。爾也
玄二智義云。論云。因中名二波若一。既變名二薩
波若一。因中方便理數。變名二一切種智一。二惠變
爲二二智一。故不レ得レ言 問。論云。波若變爲二薩
波若一。何處云三方便變名二一切一
又云。如其實有。即不レ可レ斷。○如其無レ惑。竟
何取レ斷。乃至以レ是推レ之。即無二所斷一。是以
不レ應レ言二智斷
惑 問。若爾應レ無レ有レ斷。何故經云三一念相應惠斷二煩惱習一耶 答。如二上
推
之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所以然一者。於二一切處一。求二解惑一無レ從。即心無二
| 所依一。心無二所依一。即衆累清淨。故名爲斷也 | 文 |
無滅一。名二無生滅觀一。故無三能除非二所除一非二除
| 糞人一也 | 云云 |
能如レ是知。前念爲二無礙一。後念爲二解脱一。故能
| 斷レ惑 | 文 |
| 云云 |
レ有即不レ斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
レ能レ斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
二。開二二惠不同一。方便實惠。即不斷而斷。實
| 惠方便。斷而不斷 | 云云 |
二一。即唯實惠斷レ惑
又云 問。爲二中伏假斷一。爲二假伏中斷一 答。
適レ縁取レ悟。無レ有レ定也。自有二中伏假斷一。
如下求二性有無一。不可得故。名中非有非無一。目レ之
爲レ中。此＊但伏二性有無一。猶未レ斷也。次明レ假
有假無一。即性有無始斷。所
以然一者。識二假有假無一。即智三畢竟無レ有二定性有無一。故名二假
斷一也。次明二假伏中斷一者。對二性有無一。説二假
有無一。以伏性有無一。故云二假伏一。次明。悟二假有
不レ有。假無不レ無。非有非無一。名爲二中道。前
性有無。始得二永斷一。故名二假伏中斷一也。問亦
假伏假斷。中伏中斷。以レ不レ答亦有二此義一
| 云云 |
レ中出レ假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
斷中道亦爾 問。上云下不二而二。開二二惠一。
即實惠能斷惑。方便即不
斷。爾者所レ言中與假者。即二惠歟
答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
也。故知假名二方便一知レ中名二實惠一也 問。若
爾。二惠倶斷レ惑。何上只云二實惠斷惑一耶
答。考レ實二惠倶斷。斷義一故。名二不二門一故。
云二無所得空有。倶能斷一也。而且爲下開二二惠一。
明中斷不斷上。故云二實惠斷。方便不斷一也 問。
何故開二二惠一。明二斷不斷一時。但云二實惠斷一耶
答。玄答二此問一云。有所依著。是諸煩惱根。
諸法實相。是無著之本。由三實相無二所依一故。
生二波若一。波若即無所著故。衆惑清淨故名レ斷
| 也 | 文 |
相。故名二實法一。迷二因縁假名二諦一。稱爲二假惑一。
迷二不二實相一。目二實惑一也。二定二故。名レ迷
レ假。不二定不二。稱爲レ迷レ實。又二不二。皆名
爲レ假。非二不二。方爲レ實。迷二此假實一。名二假實
| 惑一也 | 文 |
皆是正觀
問。以レ假斷レ假名レ惑。以二中斷實法一惑耶 答。
今推云以二二定二一。名爲レ迷レ假。以二不二中
道觀一斷レ之。不二定不二。名爲レ迷レ實。以レ觀二
假名二一而斷レ之。亦以二不二之二一。斷二定二一。以二
二之不二一。斷二定不二一。此即或以レ假斷レ迷レ假。
以レ中斷レ迷レ實。亦復以レ假斷レ迷レ實。以レ中斷
レ迷レ假。其義竝得レ之
問。以二佛果智慧一。斷惑義有耶 答。亦有二斷
| 義一 | 云云 |
剛心斷一。是波若斷。或言二佛智所斷。即薩波若
斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
脱道中一行。無二一切暗一。評二此文意一。無礙解
脱。倶有二斷不斷義一。若一念正觀。惑不二現前一。
即無礙正斷。解脱出
居累外一。故解脱不レ斷。故云下佛在解脱道中一行。無中一切暗上也。若
言下解脱續二於無礙一。鎭前無惑之處一。遮二未來
惑一。不
得二＊續生一。即有二遮斷一。故亦名レ斷。無礙正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有三解脱遮未來
| 惑一。得言レ不レ盡。故盡與二不盡一。二説不レ違 | 云云 |
在二解脱一也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
無礙道現前時。闇障不レ起。名爲二正斷一。而
未レ遮二後念還生一。至二解脱道一。方能決定。遮
抑不レ起。名爲二遮斷一也 難云。若爾。無礙但
是伏道。如二小乘説一。方便道中。見惑不レ起
也。其小乘無礙道。正遮二未來惑一不レ起。解
脱但在二累外一與二離繋一得二倶生一。今大乘斷
惑。解脱初念。與二小乘無礙道一同耶 答。設
許二大小乘義不
同。何咎耶 難云。若爾何故二智義。明下初地中。自開二無礙解脱一義上
云下大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大
乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開二無礙
| 解脱一。無礙正斷。解脱遮斷。如二上釋一也上 | 云云 |
レ可下以二無礙正斷一。同中於伏斷上也 難云。若
爾如何異耶 答。方便伏道者。但可下不レ令二
現前一。未レ能二永拔一。無礙正欲レ拔レ之。而未二已
拔一。解脱已拔竟上。由二此道理一。小乘言下無礙
道與二惑得一倶上。此時猶有惑可起義。故説
爲二有得一。而大乘但云三未レ有レ遮二未來惑一。解
脱道時。無二惑得一故。於二大乘義一。説名二遮斷一
也。若約下無礙道功能。遮二後念一義上。但云下解
脱在二累外一。不
斷二煩惱一。若以レ鎭二無惑處一。名二| 遮斷一。亦有二斷義一 | 更思レ之 | 寶窟文如二次下一」 |
云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所二
| 能斷一 | 云云 | 正文多見レ之 |
者。毘婆娑第三十六卷。明二雙道斷惑一。具有二
| 此釋一。謂忍能斷。忍屬二於智一。故云二智斷一 | 云云 |
有人引下大品菩薩在二無礙道中一行文上。金剛
心斷。佛智不斷。有人用二勝鬘無明住地佛菩
薩智所斷文一。成二無礙道伏。佛果斷之義一也。
大師約二遮斷一。釋二勝鬘文一也 今難云。勝鬘經
云。無明住地。二乘智所レ不二能斷一。唯佛菩提
| 智斷 | 云云 | 此則大小相對。如二法華云一。無レ有二二 |
慧能斷無明一故。云二如來菩提智斷一。何的解
脱智慧耶。但可二總相言一耶 答。若爾但應
レ云二佛道一。何云二菩提智一耶。菩提之名。正在二果
位一也
統略下卷。引二地持一云。一者惑障。障二二乘解
| 脱一。二者智障。障二一切智一 | 文 | 可下以二此文一推 |
| 之 | 已上 裏書 |
| 問。金剛心位。有二妄相生滅心一耶 答。 | 云云 | 問。 |
知。現在無二妄想一也。若言三金剛現無二妄想一
者。何得レ云二無常一。現無二妄心生滅起盡一故耶
| 答。此義甚難 | 今案。以二第六識智一。正爲二金剛心體。其 第七識。是無解識。即無明住地也。可レ思 |
| レ之 |
兩釋一。○今所明者檢二衆經論一。以二金剛心一斷。
而此文云。果斷者。詺二佛果解脱道起
證故。名レ斷耳。又無明常相續。金剛心斷二其前念一。
佛果起。鎭惑無レ處。而遮二後念一。種類不レ生。故
| 名爲レ斷 | 文 |
前念一。則知。此時無明不二續起一也
問。金剛心爲二無礙一。以二佛智一爲二解脱一者。亦可
レ云下地前爲二無礙一。初地爲中解脱上耶 答。於二初
地中一。自開二無礙解脱一也
二智義。答二此問一云。有人云。亦得レ如レ此。小
乘即苦忍之前。習行未レ久。但伏非斷。大乘
地前修行積レ時。是故能斷也。今謂不レ然。大
小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。
初地斷也。初地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。
| 解脱遮斷。如二上釋一也 | 文 |
爲二解脱一。於二初地中一。漸漸勝進。前念爲無
礙一。後念爲二解脱。一金剛及佛智。各一念爲二
無礙解脱一。以下十地是漸得二清淨一。佛果頓
得中清淨上故也。今有人義即當二淨影釋一也
大頓悟小頓悟事
| 問。地前伏惑。初地方便斷 | 文 | 爾何釋論云二初 |
| 地時未レ捨レ結。七地方斷一乎 答。 | 云云 |
悟義一。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲レ覺。爾
前未レ覺。瑤師用二小頓悟義一。七地方斷。引二向
文一證レ之。今明皆無所妨一。大經云。唯佛名二
眼見佛性一。十地已還。皆稱二聞見一。即唯佛斷。
爾前不斷也。初地已來。但斷二麁累一。未除二細
惑一。故云二不斷一。七地除レ細。故言レ斷耳。故各有二
| 其義一。不應二偏執一 | 文 |
| 名爲レ伏。唯佛願解 | 云云 | 此文契二大頓悟 |
昇二於菩薩第七之地一者。當二小頓悟義一也。
前第五第六等功徳。云雖レ具二煩惱一。而成二
大功徳一也。然今家釋。并約二別義一。不レ同二古
説一也
容入義
問。淨名室内容二高廣座一。爾者。其室爲二如本
| 方丈一。爲當何 答。 | 云云 |
博者。是轉變。何云二不思議一。又文云二本相如
| 故耶 答。 | 云云 |
觀故。其室廣博。自レ外而觀即本相如レ故。是
以二文不二相違一也。○淨名既能令二外不レ増。
亦能令内不
廣。何以知レ之。世之小術。遂能令三釋鏡入二於寸瓶一。瓶不レ増鏡不レ減而容入
宛然。況諸佛菩薩令レ遂。今室内廣者。凡有二
| 二義一 | 一者待賓故今室廣。二者大小 與二内外一。二不思議也云云 |
座。故云二室廣一。若直觀レ室本相如レ故。大師不レ許レ之。爾者何破耶 答。
| 云云 |
故。若本相如レ故。即見レ室猶二方丈一。云何復見レ容二
| 於大座一。此即事相不レ成。於二巧義一不定 | 云云 |
此即不思議事成。何云二事相不成一耶 答。
| 此實難思 | 且云下唯見二室容座。即唯廣博室 内上。何時如レ故耶。破意如レ此 |
擧レ衆皆見二其室廣博一非二復猶
見二方丈一。但觀二| 外形一本相如レ故。可下用二前通一。廢中於後釋上 | 文 |
室小一。非レ的二方丈一也
問。小能容レ大者。實能容歟 答。此有二三義一
| 云云 |
| 不レ入レ小。二釋云。大實入レ小 | 若不レ容者。諸佛菩 薩即無二神通一也 |
有二義一。今明。第三宜可レ用レ之。| ＊但此經正明二容入一。非レ有二容入一也 | 云云 |
南方舊云。既稱二不可思議一。唯聖境界。二乘不
レ測。凡豈有レ解耶。置而不レ釋。今請問之巨細
容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖レ殊。
不思議一。而既能解二不思議本一。云何不レ達二其
| 迹一耶 | 等云云 更有二他師釋一。并正義 大同二下疏意一耳 | 維摩疏第四云 |
| 不思議解脱菩薩。 以二須彌一入二芥子一。 | 有人言。大實不レ入レ小。但以二 |
入。有人言。大實入レ小故使二物見一。今謂具
有二義一。○適縁所宜 問。小大既不二増減一。云何容入 答。有人言。既稱二不可
思議一故。高推二聖境一。無以釋
之。有人言。大無二大相一。故大能入レ小。小無二小相一。故小能容レ大。
今謂二釋竝皆不レ然。若無二大小相一。何所容入
| 小大若定性不容亦有定性 | 乃至 | 今言二容入一 |
レ小。小是大小。故小能容レ大 問。小既不レ増
云何容レ大也 答。如三一寸之鏡懸在二於壁一。而
照
見天下之物一天下之物宛然現二鏡内一。而| 物不レ減。鏡亦不レ増也 | 云云 |
答明二相容所由一。後問答明二相容之相状一
也。言二大稱小大一者。謂大不二自大一由レ小故
大也。由レ小故大稱二爲レ小之大一也。小是大
小。准レ此可レ知之
新羅問答。出二諸師説一之中。初出二嘉祥義一
| 云。大小因縁。故小能容レ大 | 云云 |
レ如二食頃一耶 答。若長定長。不レ可二促レ長令
短。短若定短。不レ可二延レ之便長一。以二長短無
有二定性一。因レ短故。長長名二短長一。由レ長故。短短名二
長短一。○不二則長短無礙。如三一夕之眠夢。
經二百年之事一。注經云。維摩能申二七日一。以爲二
| 一劫一。促二一劫一。以爲二七日一 | 此間又作二神通之釋一 而此中無用故略レ之 |
| 如下世有二稱意人一共語者。不覺二夜長一等也 | 文 | 」 |
鳥雀呑二此芥子一。鳥應レ食二須彌一。若其不レ食。
信非三實入二芥子中一也。舊説不同。一云。神力
令レ見。其實不入。一云。實入而神力故。名二不
可思議一。又開善寺論師。釋二延促劫數問難一云。
若實延二七日一爲二一劫一者。此人經二一劫一不
レ見二其宗親一哉 答。若神力。則山實入二芥子一
若業行山相如レ本。延促時亦爾。地攝兩論師
云。大無二大相一小無二小相一。故小能容レ大。攝論
師宗法師云。分別性入解也。依他性有二法體一。
故如二假相觀入一。實無二所入一。又云。此是上地
菩薩不思議事。下位不レ能二度量一也。難。若爾
因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
事何得二漫分別一耶。又攝論師云。唯識義。大
| 能入レ小 | 云云 | 今一家意。大是小大。小是大小。 |
小。無礙故不レ失二大小一也。如三色即是空。空即
| 是色。而不二相失一也 | 取意 略抄 |
| 處一。故能相容 | 云云 |
世。可度者。菩薩即演二七日一。以爲二一劫一。令二彼衆生謂レ之
| 一劫一 | 以上 經文 | 如下人一夕之夢見二百年受樂一。而一 |
| 夕不レ長。百年不短 | 云云 |
入。復爲
深者。波若明下指障二風力一。毛擧中大千上。豈不レ明耶。又波若漚和。不思議之本也。
| 借座請飯。不思議之跡也 | 云云 |
境。若以二權智一。運令二容入一。則是權智用也
| 云云 |
劫一。一切＊劫攝二一劫。一以レ有二因縁無礙一故。得
| レ如レ此也。若有二定性一。可二猶能爾一 | 云云 |
| 以能如レ此也 | 云云 釋二華嚴一念 無量劫一之文 |
所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙一。通使二諸
| 法無礙一。良由二諸法無礙一故 | 云云 |
| 得二無礙通一。得二無礙辨一也 | 云云 |
轉二一切諸法一。所謂小能作レ大。大能作レ小。能
以二千萬劫一爲二一日一。又能以二一日一。爲二千萬
劫一。是菩薩世間之主。所二能自在一。何願不レ滿
| 如レ此。毘摩鞊經所説。以二七夜一爲二劫壽一 | 云云 | 」 |
三昧一。能令下多時作二少時一。小時作中多時上。亦能
以二大色一。入レ小。小色作レ大。又如下六十小劫説二
法華經一。人謂中從レ旦至
食 問曰。色有二形行可
見。時無レ形但有レ名。云何得二以レ近爲レ遠。以レ遠爲
近 答曰。以レ是故。説以二不可思議神通力一。如二人夢中一。夢有二所見一。自以爲覺。夢
| 中復夢。如レ是展轉。故是一夜 | 文 無礙解脱者。佛 眼無障礙也 |
問。就二觀照般若一。有爲無爲別。爾者。何名二有
爲般若一。何名二無爲般若一耶 答。因位般若。是
有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
地以上菩薩。悟二無生之眞理一。得二無生正觀一。
成二法性身。所有智慧一。何云二有爲無常法一耶
答。障累未盡。惠解猶在二生滅之分齊一故也
問。以二佛果智慧一。何云二無爲般若一耶。夫依二
實相境一。發
生般若之解一。既是因縁生法。何非二有爲法一耶 答
玄二智義云。○無爲波若有二二種一。一者以二實
相境一。名二無爲波若一。所生觀智。名二有爲波若一。
二者以二佛果法身一。名二無爲般若一。菩薩因惠。
名二有爲波若一。大品經。正明二境智爲無爲義一。
傍明二因果爲無爲一也。是以論云。欲レ得二有爲
波若一。當レ學二無爲波若一。此明下欲レ得二觀智一。當
學二實相境一。若言下欲レ得二於因一。當
學レ果者。於レ義不便也。又云。實相能生二波若一。正是以レ境
| 生レ智。若言二以レ果生レ因義一。名不便也 | 云云 |
又問。所引文云三實相能生二波若一者。實如二所
言一。實相境能生二觀照智一也。然不レ見二爲無爲
義一。如何以レ此證二境智爲無爲一耶 答。學二無
爲波若一。得二有爲波若一。故有爲無爲言明也。而
學レ境得レ智云也
一義云。次文唯證レ境智爲レ正歟
又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
| 爲 | 云云 | 二道者波若方便二道也 |
| 常。如來法身。始是常位 | 云云 |
法身亦即有常。智是事云何 答。須二詳二此意一
説。若以二能證之智一。爲二法身常一者。是事不レ然。
釋論云。在二菩薩心一。名二波若一。在二佛心一。變名二
薩波若一。若是常者。則無明昧。不レ應レ有二改變一
也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
簡二三法常義一。一外道。二者小乘。三者菩薩。
竝無二常住一故。以二佛性一。常爲二法身一者。此猶是
| 論江南舊宗。非二北方異説一也 | 云云 |
| 起。即是常身起。常身起故。無常身謝 | 云云 |
是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未レ盡。
則爲。佛則無感無二不淨一。無二復生滅一。故是
無爲般若 問。何故有二煩惱一。即有二生滅耶
答。以レ有二煩惱一。不レ得三了
悟本自無生一。故有二生滅一。若無二煩惱一。即悟二觀心本自無生。即
是無爲一。不レ言下轉二有爲般若一故成中無爲上也
| 云云 |
菩提一。則有爲成二無爲一。豈離二有爲一。別有二無爲一
| 云云 |
般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
| 此猶是舊本始之義 | 云云 |
方便淨一同。但又中別擧レ之者。上明二般若一。
下明二涅槃一。又名義異。故爲二顯異門一。兩度
擧レ之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難レ知。
然且思レ之。與二二淨一例以明レ之。故知。＊但
就二眞證中一。以二修顯一名二眞修一。以二修生一名二
| 縁修一歟 | 更可 レ決レ之 | 又後案云。眞修縁修。約二因 |
即眞智也。性淨方便。淨約二果位一論。然類
言二亦爾一者。只是本始義同。故以類レ之。非二
眞妄同一。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
得レ知三眞修縁修。約二因位一耶 答。上文問
答權實二惠一。故知レ約二因位一。若約二果位一。應
レ云二二智一。故名玄四云。惠名既劣。宜レ在二因
| 中一。智則決了。故居二果地一 | 云云 |
| 皆是有爲。佛始是無爲也 | 云云 |
| 湛然 | 文 |
心心無爲。行過二十地一。解與レ佛同。坐二佛座
| 處一 | 云云 | 言二無常生滅一者。顯三觀照猶有二生滅一 |
無爲一歟。或心心相續。無功用施爲故。云二
無爲一歟
又云。有二二法身一。一果極法身。二應化法身。
其應化法身。如二影隨
形。以二果身常一故。應身亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
| 薩二身。＊但是無常身 | 云云 |
| 大論六十五云 | 經無常波羅蜜。是般若波 羅蜜。佛言。一切法破壞故 | 般若波 |
言。非三但般若中有二無常一。觀二一切法一無常故。
名二無常波羅蜜一。問曰。上來説二般若波羅
蜜一。是智慧觀法。從二因縁和合一生。是有爲法
故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言二般若無
| 常一 | 云云 |
波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
用般若波羅蜜。能破二無明黒闇一。能與二眞智
慧一。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
| 故 | 云云 |
同八十四云。般若有二二種一。一者有爲。二者無
爲。學二有爲般若一。能具
足六波羅蜜一。住二十地中一。學二無爲般若一。滅二一切煩惱一習二成佛道一。今
須菩提。問二佛世尊一。菩薩學二無爲般若一。得二一
切智一。云何言二無義一。佛答。雖レ得二薩般若一。不
| レ以二二法一故。得分別取相者。是名二二法一 | 云云 |
| 問。菩薩學二佛智一耶 答。云爾歟 | 已上裏書 |
| 同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠 | 有人 言。 |
| 成佛時。轉 名二薩婆若一 | 復有人言。菩薩有漏無漏智慧。 |
蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
| 波羅蜜。不可得相 | 乃至 | 非二衆界隱入所攝一。非二 |
| 有爲一。非二無爲一 | 等文 |
レ之
| 問。因位智慧。通二常無常一耶 答。無常也 | 見二上 文一也 |
觀倶寂。所證法性。已與二妙覺果地一同。能證
智慧。何隔二常住之徳一耶。設地前淺位之悟。
雖レ未レ得二常住一。地上眞悟菩薩。留二有爲般
若一耶。依レ之淨影大師所釋。於二十地菩薩一。有二
縁修無漏。眞證無漏一。眞證無漏。即無爲常
住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
| 答 | 云云 文如二 上之一 |
| 佛性義云 | 引二興 皇釋一 | 故一師云。涅槃所明十地。 |
而華嚴所明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩
| 薩。故云二初發心時便成正覺一 | 云云 | 難文 |
耳。既云二不二一。智即雖レ二不二。如二大經云一。
我無我。無レ有二二相一。常無常亦爾。經曰。愚人
| 謂レ二。智者了達。知二其無二一 | 云云 |
分一故。得二常智慧一。而無明未盡。故望二佛果一。
有二明昧異一。此則因果。境智倶常屬。二而不
二之門也。然爲レ對二北土諸師一故。且於二不
二而二門中一。因位智慧。爲二無常一也。又一
義云。若論二不二一。即境智因果不レ分。何常
何無常。若論二二門一即因位智慧未二是常一
也。然言下眞悟十地。從二佛智慧一出上者。佛智
即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
從二法性一生。體是有爲。望二地前一名二眞悟一。而
非二即佛智一。故云二從佛智慧出一也。後義云。
| 因位智慧無常。尤契二宗旨一矣 | 文 一義云。十 地開 出於 |
| 佛智之 中一也 |
及菩薩二初照智。從レ何生。寂照照寂之
| 義。復云何 | 云云 |
問。般若實惠。能知二般若相一耶 答。般若實
惠。但能照二實相境一。若能照二般若一者。是方便
權智也 問。若以二般若一。不レ知二般若一者。何有二
反照義一耶。又豈非下限
局聖心一。失中無礙妙用上乎 答。以二方便一知二般若一。即是反照義
也。只是一念智慧。以下照二法相一義分上。名二方便一
故。此豈非二無礙妙用一乎。若以レ照
知諸法一。即名般若一者。二惠何以分。本是一體。亦是用
同故。當時疎學有。多不レ識二此旨一。宜三善厲
尋二其宗致一而已
二智義云 問。波若照二諸法實相一。漚和照二實
相諸法一。則波若不レ照二諸法一。漚和不レ照二實相一。
將非下限
局聖心一失中無礙妙用上。若波若爲二漚和之體。漚和是波若之用一。體鑒二實相一。用照二
諸法一故。問。此二門。則智無レ不レ圓。照無レ不
レ盡若同照二實相一。竝鑒二諸法一。則二境不レ分。
| 兩惠相濫 | 云云 |
故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
若有レ知有二無知一而方便但有知也 問云。何
波若具知二無知一 答。波若知二實相一。則縁觀
| 倶寂。是故無知。而境智宛然。故不レ失レ知 | 云云 | 」 |
實相境一。如二果徳觀照波若。照實相波若一。二常
智照虚究常境。如二大經云一。一切常中。虚空
| 第一 | 此非二釋論所説 實相虚空一也 | 三者常智還自照レ智。即 |
照二衆生無常一。二照二應迹無常一也。次無常照
レ常。凡爲二三句一。一照二虚空之常一。二照二實相境
常一。三照二法身佛性常一。倶是照レ境非レ照レ智。
常以二因中未
有二常智一故也。次無常照二無常一。有二二句一。一照二無常境一。二者無常自照二無常
智一○常智智常。唯有二一義一。無常智知無
常。有二二義一。一者後念智。知二前念智一。二者一
念智。即自能知得。竝觀者。具有二二義一。未レ能
レ竝者。但有二前後相知一也。常知二於常一。但有二一
| 念自知一。無二前後知一也 | 云云 |
問。菩薩以二無常智一。知二佛性法身之常一。何
復不レ知二佛智常一耶 答。若以二信知一。亦得
レ有二此義一。而言二無常智不
知二常智一者。以二因位劣一故。不レ能レ證
知佛果智一也問。未得竝觀者。以二一念智一。即能知二自心一
耶 答。不レ知 問。權智自知二權智一者。設
未レ得二竝觀一何不レ許レ之耶 答。智慧本來
照
知前境一。若自知即難。要至二眞俗竝觀之位一。方能得レ有二反照之義一也
竝觀義
問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從二初發心一。
習二於竝觀一。初地已上。始得二眞竝觀一。然於二地
上一至レ佛。有二四重階級一也
教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
レ物顯レ形如二水中月一。濟
度人一耶 答。靈味師云。初地得二無生一。即能眞俗竝觀。什肇師
云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從二
初發心一。則學二無生習二於竝觀一。故涅槃云。發
心畢竟。二不レ別。有二四重階級一。一者對二地前
凡位一。但明順忍。未レ有二無生一。亦未レ能二眞俗竝一。
初地稱聖。始得二無生正觀方便一。仁王攝論竝
有二此文一。二者初地已上。六地已還。無生尚
淺。與二順忍之名一。於二七稱等定惠地一。始是無
生。名爲二竝觀一。智度論云。前三地惠多定少。
後三地定多惠少。故定惠不等。至二於七地一。定
惠均平。云二等定惠地一。此説。般若靜鑒爲レ定。
方便動照爲レ惠。○三者七地雖レ得二無生一。已
能竝觀。但猶有功用。八地於二功用心一。永不二
復生一。四者八地。雖二無功用一。猶未二究竟一。究竟
| 無生。在二於佛位一 | 云云 |
觀一。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙
照二諦| 平等道一 | 云云 | 大同二上釋一 |
王經及攝大乘論等云一。初地竝。大品發趣品
釋。七地名二等定惠地一。則七地竝。仁王經等及
地經云。八地竝。以レ具
有三文一。宜竝用也| 云云 | 廣釋 | 所由之 |
考而知
之福智門
二智義云。經有二一智二智三智四智五智乃
| 至七十七智一。皆二智攝 | 云云 |
二智一也
一切智。一切種智。謂一切智。爲二空智一。
一切種智爲二有智一。亦以二總別一廣
二智。略二因果大小一分二二智一。又一切種爲
レ空。一切智爲二有智一也。此即以レ性名レ種。即實
相理。爲二諸法根本一。故名レ種也
波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
三智。此三智一一具二空有一也。又地持三智。
一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
一加行智二正體智。三後得智也
四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
了等四智。見レ下之。新譯之圓鏡等也
五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
際智
十一智。十智如レ常。加二如實智一。爲二十一智一
也
四十四智。十二因縁。一一皆具二四諦觀一也。
如三老死苦即在二老死一。言二老死集一者。在二生支一
故。十二因縁。爲二十一對一。而具二四諦一。故但
四十四。非二四十八一也
七十七智。且於二老死一。有二生縁一。老不レ離二生
縁一。老死於二三世一 各分二此二一。合爲レ六。此
是法住智。更加二泥洹智一爲レ七。於二十二因縁一
作レ之。亦是十一對。故七十七智也
問。地論所説。三智對二權實二智一。如何相攝
乎
| 答。初是實智。後二爲レ權 | 云云 |
應レ通二權實二智一也。例如二攝大論。法華經等
所
説。四智之中。無功用智等。即通二空有一耶| 又淨影 釋云 | 答 | 文 |
五住惑一盡。故云二清淨一。即第一義空智也。二
一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照二
一切法一。無二復功用一。故云二無礙一。初是實智。後
| 二爲レ權 | 文 |
入二智一者。攝大乘論云。一切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
有。次一不從師。後一無レ有二功用一。即法華經
云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
| 照二空有一。後二通二空有一也 | 文 |
| 考二攝論一。但有二顯了等四智一耳。今 案。此四智。即顯了等智得レ意歟 |
| 法華疏云 | 方便 品 | 或開三智。如二此經屬累品説一。 |
智即無功用智。上之二智。任運而知。不レ須二
作意一。故稱二自然一。又云。四智。如二譬喩品説一。三
同二於上一。第四稱二無師智一。無師智者。上三智
| 不從師得也 | 云云 三智之中。無功用智。通照二二諦一。 與二地持無礙智一。唯是權智。即爲 |
| レ異也。以三經論所 説不二必是同一也 |
| 知二未來一切事一。即便得レ知。名爲二願智一 | 文 | 問 |
| 答 | 云云 |
答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於二正
後二智一。加二加行智一。義則權實二智也
玄二智義云。次攝大乘論。有二三智一。一加行
智。即進求二上地一心。二正體智。證レ如之智。謂
實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
智。即爲二次第一。前有二進求之智一。次正得二實觀一。
| 後從レ實起レ用。地地中。皆具二此三智一他 | 云云 | 」 |
| 攝論第九云 | 梁 | 論曰。般若三品者。一無分別 |
| 若 | 云云 |
無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
| 謂道果 | 文 |
| 多義同 | 云云 | 又云。前説。無分別有二三種一。一 |
| 種一。一在二地前一。二在二登地以上一 | 云云 |
可レ知。地上有者。今有二二義一。一云。初地正
後二智。望二第二地一。即名二加行一。後後亦爾。
二云。於二初地中一。三智各別。於二自分中一。有二
正後二智一。於二勝進分一。有二加行智一。若依二前
義一。但於二正後二智之上一。＊於二自地分一。雖
レ得二明了一。望二＊於二地一。未二分明一義。亦名二加
行一。非下離二正後一。別有中加行上。若依二後義一。正後
二智。亦是一念正觀。義分説レ二。亦於二一
念正觀一。於二自分一爲二正後一。＊於二勝分一名二加
行一。雖二是義分一。何妨二三別一。若依二前義一分
別之一云。正後二智。約二二諦分一。故應レ有レ二。自
分勝分。但是淺深。非レ有二別境一。故一種智。
＊於レ淺明了。即此智慧。＊於レ深未レ了。但是
觀待異非三是有二別用一。故不レ別也。還依二
後義一例レ之云。＊於二百法中一。得二明了一。仰觀二
千法一猶不レ了。此亦望レ境。其用有レ別。若言下
百法千法只是開合義分。爲レ顯二淺深一作中
此階級上者。二諦亦是二而不二。只是中道。
約レ縁義説。何得二定別一。故知。地上三智各
別。已上二義。優劣可レ見之
問。圓鏡等四智。見二古譯論一耶 答。名雖二反
異一。其義先有。又言。辭雖レ異。名義不レ殊。如二
| 無垢稱。淨名等異一也 | 玄二智義。釋二 法華四智一同也 |
| 梁攝論第十三云 | 説二三身一 文中 | 論曰。五顯了。平等。 |
レ有二過失一。證
知非現前境一。如レ對二現前一。譬如四人憶
持熟習文句一。是名二顯了智一。從レ通達眞如一以來。＊於二一切衆生一。得二平等心一。由レ證二平
等清淨法一故。是名二平等智一。能守二三摩提陀
羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取法。如意無礙。
譬如下財主守二其庫藏一。取用無礙上。是名二迴觀
智一。能受二兜率院天生一。及般涅槃。爲レ立二聲
聞及下地菩薩一。無流善根能顯二如來事一。是
名二作事智一。於二此事中一。皆得二如意一。故名二自在一。
論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲二識陰一。了
| 別爲二識體一。故轉二識陰一依。得二此自在一 | 文 |
平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
| 即成事智 | 成事亦名二 成所作智一。 | 轉識陰依得此自在者。 |
捨依他一。成二眞識心一。以二眞妄合一。名爲二依他一。捨
レ妄契レ眞。名爲二轉依一。此轉依位所有眞識。
即了別性。了別只是了知義。故即名二智慧一。
非下離二心體一。別有中惠數上。然約二總相一。名爲二識
體一。取別相用。名爲二智慧一。今此論云。了別
爲二識體一者。意顯二識體即名
智也。＊於二此眞智一。有二四義用一。分爲二四智一。非二各別體一。若
隨レ義別建
立八識一。如二四徳等一。亦應レ許レ之問。今於二攝智門中一。何不レ出二此四智一耶 答。
不二必盡
之| 攝論相法師疏七云 | 辨相法師者。 淨影門文 | 初解二顯了智一。 |
觀智一。明備諸徳四諸受已下。解二作事智一。明
| 立教五於此等下。解二其自在一 | 文 | 又上文云。 |
| 五顯了下。明三轉識隱得二作事智自在一 | 文 |
| 法華玄第八云 | 法轉 義 | 輪者大乘以二無生滅觀一爲 |
| レ體。小乘爲二生滅觀一爲レ體 | 云云 | 輪義及轉義。 |
初轉法輪事
問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得二
| 無生法忍一 | 云云 | 爾者。大乘益歟。答。大師釋 |
案二論文一。云下八萬諸天。得二無生法忍一。陳如一
| 人得中初道上 | 云云 | 小乘法 輪是生滅法輪。故 |
| 諸法五衆之生滅一 | 文 | 又中論云。聲聞法中。説二 |
| 生滅義一 | 云云 | 大師釋文。盛申二此義一。今何以。 |
證二無生之分一。但對二大乘一。於二教中一。説二生滅一而
已
法華玄第八云。次明。別釋二聲聞三轉義一。問
鹿苑三説レ生何物耶 答但生二未知欲知根一。
而具生二三惠一。至二見道一時。是修惠位也 問
何以知レ然耶 答＊以三五人及八萬天皆得二
| 初道一故也 | 文 |
答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
八萬天子。得二無生法忍一。餘經云二得法眼淨一。
此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
| 也 | 文 |
陀洹果一。如レ下也
玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
轉法輪時。非三唯八萬諸天人得二須陀洹果一。又
云量人發二無上菩提之心一。乃至無量人。得二
| 一生補處一 | 文 | 此言二摩訶衍論一。即智論也。無 |
大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得二無生
| 法忍一。阿若憍陳如一人。得二初道一 | 云云 |
法輪。聲聞人見二八萬一。一人得二初道一。諸菩薩
見二無數一。阿僧祇人。得二聲聞道一。無數人種二辟
支佛道因縁一。無數阿僧祇人。發二無上道心一
| 乃至 | 無量衆生。得二無生法忍一 | 等文 |
| 有二大小樹受レ雨之譬一 |
人一。轉二四諦輪一時。亦説二諸法本來空寂。代謝
| 不住。念念生滅一。○ | 此間亦説二本空生滅一。 而因縁六度爲レ異耳。 | 今復。 |
説大乘無量義經一亦説二諸法本來空寂。代謝不住。念念生滅一。○文辭是一。而義別
| 異 | 文 |
| 來下聽レ法。發二菩提心一 | 文 | 涅槃第十三云。 |
| 聖行 品 | 我昔於二彼波羅奈城一。初轉二法輪一。八萬天 |
| 萬億人。不レ退轉於阿耨菩提一 | 文 |
| 以爲二證據一 | 矣 | 此文直云二八萬天人須陀洹 |
同疏十一云。昔者八萬天人。得二初果一者。此
是天人合謂。天有二八萬一。人只有二五人一。天有二
八萬一。八萬天皆得二初果一。人有二五人一。五人中。
唯
天。是何界天。解云。上色界天等。無レ有二初得
| 道義一 | 云云 |
| 法華疏云。炎摩天子 | 云云 | 具文見二次上一之。同 |
小乘入聖已爲二梵王一也
| 問初轉法輪時。五比丘倶得二初果一歟 答 | 云云 |
| 問 | 云云 | 玄八云。以三五人及八萬天皆得二初 |
| 道一故也 | 文 三惠三根次第 有二三説一也 | 然此中唯生二三惠一不 |
尋之一。亦各具二修道也
| 大論云。阿若憍陳如一人。得二初道一 | 文 |
在何位一 答婆沙云。四人住二燸等四善根一。至
| レ夏初得道 | 文 |
毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説二是
法一時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
| 垢。得二法眼淨一 | 云云 |
一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
| 男 | 文 |
| 五比丘中之一人。而年大二於迦葉一 | 取意 | 涅槃 |
| 比丘中第四人 | 文 | 問涅槃疏云三唯 |
答應二是陳如異名一。以下陳如一人。得二初道一時。
餘四人住中燸等上故也
問依二何義一。名二阿若憍陳如一耶 答法華疏
云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如レ此
| 名也 | 取意 |
智故。名二阿若一。○悟無在レ前。故受二斯目一也。○無
量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻二
| 阿若一。名爲二初智一 | 云云 |
| 即引レ經云。淨居 天立二此名一也 | 此言レ無者。空之異名。悟二衆生 |
云。無生法忍者。或是由レ無而生一法忍一也。忍
即八忍也。＊或空無二衆生一。但有二五陰法一。故名二
無生法一。悟二此生一忍。名二無生法忍一也
| 後義應レ勝之。即可三 以レ此答二前問一也 |
| 常清淨 | 云云 | 爾者。大小乘中。明二何法輪一耶 |
| 答小乘法輪也 問 | 云云 | 答 |
輪於二大千一。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
序二小乘法輪一。無レ所レ轉。無レ所レ還。名二轉法輪一。
問・答大乘中。序二佛説小乘轉法輪一意。如レ此
| 也 | 云云 | 問三轉法輪者。何等耶 答示勸證 |
| 教一。十二行者。三轉皆生二眼智明覺 | 云云 教爲二能 轉一。行 |
| 爲二所轉一。更有下以二佛智一。爲二 能轉一。以レ教爲中所轉上也 |
| 又云。一諦三輪。謂是苦 | 示轉 也 | 苦應レ知 | 勸轉 也 | 苦 |
| 我已知 | 證轉 也 | 集等亦爾也 | 文 |
| レ明。此智爲レ覺。餘三諦皆爾 | 云云 | 此義局二見 |
問。此等勸證三轉法輪者。在二何時一耶 答。
| 此在二初轉法輪時一也 | 此於二一初轉法輪一 更論二三轉一耳 |
時一。此是初轉法輪。示三諸佛法所
以三説一也| 云云 |
爲レ證也
問。若爾。一代所轉。通論有二幾法輪一耶 答。
從二初轉一故唯一轉法輪
玄云。釋論云。但初説名二轉法輪一。後去因初亦
| 名二轉法輪一也 | 云云 |
初輪一。乃至法盡通名爲レ轉。是諸天見丁是會
中多有丙發二無上道一得乙無生法忍甲。見是利益
| ○讃言二第二轉法輪一 | 云云 |
小乘明二四諦生滅定實相一也。乃至法盡通
名爲レ轉者。此約二小乘一總爲二一轉一。言二是會
中等一者。明三第二無生滅法輪簡
別初轉一。也
| 問。論結云。今轉法輪似如初轉一 | 文 | 又云。 |
| 場一聞二是法一。疾成中佛道上耶 | 取意 |
| レ似如初轉一也 | 取意 | 若約顯論。初轉唯劣故。 |
明二七佛轉法輪一中云。釋迦唯一轉法輪
| 云云 | 此應且約二小乘一論故耳。所以然一者。 |
示教中釋迦唯化二聲聞衆一故。云下以二千二百比丘一爲
衆也問。付二轉法論一凡有二幾轉一耶。答。有二二種一。謂
自轉他轉也。問。何名二自轉一。何名二他轉一耶。
| 答 | 云云 |
佛。謂生無生觀道場。無師將滿二不二念。若
假二諸佛一爲作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉。
名爲二他轉一。二者應身成佛。謂十地行滿。坐二
於道場一。無師自悟。名爲二自轉一也。此二皆是
大乘三藏所レ無。次明三僧祇劫行滿。三十四
心成佛。亦無師自悟。得二眼智明覺一此三藏成
佛。成佛雖レ多不レ出二此三一。若以二本迹一而言。初
一爲レ本。後二爲レ迹。次就二應身成佛後有自
他一。婆沙云。佛在二菩提樹下一。轉二自身法輪一。謂
自得無漏行四諦境於二鹿薗一爲二他身一轉二法
| 輪一 | 等文 次就二應身一。復有二自他等一者。正約二小乘 成佛一論レ之。兼亦通二大乘應迹成佛一也 |
何 答。十地滿。於二摩醯首羅智所生一。受二諸
佛智水一而得二成佛一 此即受識灌頂之相也。
問。此與二第二應身成佛一何異同。是十地滿
故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
| 答。此約二眞身成佛一 | 此合レ内應 レ爲二眞身一也 | 第二是迹中 |
也。十地菩薩在智所生。是變易生。非二三界
攝一。爾時菩薩内自心中發
無生觀一。坐二無生滅法性道場一。見二法身諸佛一爲レ縁而成佛也
問。以二受識灌頂一可レ名二第二應身成佛一。何
名二法身成佛一也
答。案二釋文一。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
成佛者。即法身成佛也。應レ知十地菩薩於二無
生觀中一具
足二惠一故。實智證二平等法性一。方便智見二無盡色相等乃至二惠平等一。故＊於二
色相中一不動眞際也
問。應身成佛何不レ由二他佛縁一耶 答。若論二
實成一必須二縁力一。佛法要具二因縁力一故。然應
化身現爲二特尊一故不下假二餘佛一以爲中其縁上。但
以所化機一爲其外縁而已
問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
| 名爲二大自在天一。在二色究竟一也 | 依二智論一於二五 淨居天之上一別 |
| 有二菩薩 淨居天一 | 問。何故名二智所生一耶 答 | 云云 |
| 十地義記一云 | 末 | 言二智處一者。汎釋有レ四。一 |
○第二就二其二乘一以釋。二乘之人以二無漏
智勳禪一生レ彼故名二智處一。第三就二其菩薩一而
辨。十地菩薩智波羅蜜最爲二殊勝一。此勝智人
受レ報生レ彼故云二智處一。四就レ佛釋。十地菩薩
生二彼天中一。即於二彼天一得二一切智一故云二智處一。
| 託レ報在レ彼名二智處生一 | 文 | 又云。説レ成有レ三。 |
色究竟一。三就レ實辨レ實妙出二三界一。是則不レ可二
| 時處以定一 | 文 |
| 又第七云 | 末 | 隨二得位一者。如二世王子受職之時一。 |
金鐘盛四海水灌不頂上即名二受位菩薩。如
レ是受二佛職一時。昇二妙華坐一。十方諸佛眉間白
| 豪放二一切智光一。入二菩薩頂一。名爲二得位一 | 文 | 又 |
入菩薩色身之頂一。二約レ相顯レ實。諸佛智光流
入菩薩行心之頂一。三就レ實論レ實。自己當來所得
果相。顯
照心源一。名二光入頂。今此所説依第二門一故。了論家名爲二如來一。菩薩等智迭互
| 攝受 | 文 |
釋有レ三。一就二化相一以明二受位一。如三彌等現居二
學窮一。聖説二當果一以授二其人一故名二受位一。二約
レ相顯レ實。如二下文説一。十地學滿。如來豪光從二
其頂一入。名爲二受位一。三就レ實論レ實。十地學窮。
己家當來法身之相。顯二自心源一。名爲二得位一。
| 云云 |
| 利益摩醯首羅智處生故 | 云云 | 記一末云。生 |
| 報名レ後 | 云云 |
歟。地論義記七末云。隨
在佛數一成人同也。＊以レ成二佛徳一名レ隨二佛數一。如二始出家一。雖レ未二受
| 具一。已隨二僧數一。次＊以レ喩顯 | 云云 | 此明二得位一也。 |
| 境一。即名レ趣向第十地一矣 | 云云 | 又云。十地菩 |
| 薩。於二修分中一具二佛十力四無畏等一 | 云云 | 又云。 |
| 成二菩提一時。諸佛迭現 | 牒レ論 | 因行入果爲佛 |
| 云云 |
佛位一。然後生二大自在天一而成二正覺一。而何云
以二受職灌頂一爲二法身成道一
答。第十地菩薩修分之中。同二佛功徳一故。得二
成佛相一由レ此。故知。金剛心後證二法身一時正
有二此事一也。又一義云。十地菩薩得二不二正
| 觀一。即名二法身成佛一歟 | 更可レ考 定之一 |
| 處。生二千寶相蓮華一。受二佛記一。位學化功 | 云云 |
二智義云。二乘入空不レ存二四句一。但是不著
而能不證。菩薩入空既無レ可レ存。又即能渉
レ有故名二不證一。問二乘菩薩入空同無二所依一。
何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以レ空爲二
妙極一。依レ此無レ依。是故住空。菩薩不三以レ空
爲二妙極一。知二空亦空一。名二不可得空一。不レ依レ此。
| 無レ依故能不證 | 云云 |
不存四句是不著一耶 答。於レ空無二斷見邪
見一。亦無二我我所等一故。云二不存四句一歟。且
| 止 |
中論法品云 若佛不二出世一 佛法已滅盡
諸辟支佛智從二於遠離一生 長行釋云。若
佛不二出世一無レ有二佛法一時。辟支佛因二遠離一
生レ智。若佛度二衆生一已。入二無餘涅槃一。遺法滅
盡。先世若有下應二得道一者上。少觀二厭離因縁一。獨
| 入二山林一遠離憒鬧一得道。名爲二辟支佛一 | 文 | 」 |
| 中論法品疏云 | 卷第 八 | 花嚴云。菩薩將レ欲二下生一 |
レ之。若覺知者。即取二滅度一。不二覺知一者。徒著二
他方一。與二此文一同也 問。其人何故不レ値レ佛
也 答。其恥二聲聞從レ師憚二佛道長遠一。二盈
之間。故出二無佛世問一。辟支佛既不レ値レ師。於二
何時中一迴レ小入レ大 答。法華玄義。已具辨
レ之。今略論二四句一。一者縁覺果人。既不レ値レ佛。
於二三界外一聞二法華經一。迴レ三入レ一。二者縁覺
因人及聲聞三果。於二三界内一聞二法華經一迴
レ小入レ大。三者羅漢之人。若値レ佛聞二法華經一
界内入レ道。若不レ値レ佛。生二三界外一。聞二法華
經一。方受二一乘一。四者増上慢二乘。保レ二摳
レ大。於二界内外一並不レ入二一乘一。問。劫初劫後。
縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
| 劫末佛興世。二時間辟支佛也 | 文 |
| 問。縁覺果人。有二界内迴心義一耶 答 | 云云 |
人。界外聞二一乘一。若無二於界内迴向心者一有二
退心縁覺一。何不下於二界内一聞中一乘經上。又先聲
聞縁覺。本欲レ求
見佛一何不レ得下於二界内一迴レ少入七大耶 答。縁覺果人。多在二無佛世一故。
雖レ非二本乘一亦不レ見レ佛故。於二界内一不レ得二迴
心一。然亦可レ得二少分有
之。故華玄五云。非二本乘縁覺一本是聲聞初果。十四生滿。若不レ値
レ佛。成二辟支一。已佛便出世故有レ値レ佛。此人本
| 願見レ佛。故若佛出世便得見也 | 取意 |
| 法品疏云。有二退菩提心辟支佛一 | 取意 | 准二先聲 |
中其下根者一。雖レ退大人界内不レ聞二一乘經一
也。縁覺於二大乘一亦應レ有二下根者一也
裏書云
華玄五云。二者非二本乘縁覺一。其人本是聲
聞。於二佛法中一證
得初果一。初果人但十四生滿。値レ佛則成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支一。如
レ此之人。＊或有二値レ佛義一。以レ其成二辟支一竟
而佛便出世。故有二値レ佛義一也 問。華嚴
云。放レ光照レ之令三滅及移二他方一。云何得
レ値レ佛耶。答。此人本願見レ佛。與二前人一異故
| 不レ例也 | 云云 已上 裏書 |
嚴一。菩薩下生證二初句一已。云若有二縁覺値レ佛
| 者一。亦有下於二界内一聞レ經得記。此義少耳 | 文 |
玄第五一。凡有二四種一。一本乘縁覺。釋論及餘
論。略擧有レ二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
稱二犀角喩一百劫也。二極速四世。中間不定。
此二成縁覺果。決定不レ値レ佛。故花嚴云。菩
薩放レ光。覺知者滅。不レ知者徙
置他方一。大經譬二之慧星一。中論云。若佛不二出世一等。此大
小縁覺未レ得レ果時。或有レ値レ佛。二者非二本乘
縁覺一。是聲聞人。得二初果一已。十四生滿不レ値
レ佛成二辟支一。此人成二辟支一已。若佛出世。便
得レ見也。倶舍云。二果不レ値レ佛。亦成二縁
覺一。而不レ出二三果一。但得二那舍一。若不レ値レ佛。亦
有レ成二縁覺一。然此義少故。經論不レ出レ之耳。
三者倶舍復有二部行縁覺一。其人自有二徒衆
部儻一。如レ佛有二弟子眷屬一故名二部行一。不三必滿二
百劫亦六十劫一。此亦不レ値レ佛也四者變化
| 縁覺 | 取意 略抄 |
中小辟支佛一。何故別出耶 答。先非二必部
行小者一。雖レ多而非師資相依。此有二弟子一。
爲レ顯二此義一。且別開耳。實是第一之所攝
也
中論法品疏云。略有二五種一。一本乘辟支。謂百
劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
辟支。智度論云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。
三聲聞辟支。如二初果果人一。於二第七生中一若
不レ値レ佛。法成二少辟支一不レ及二身子一
倶舍論云。往外道法中出家。著二木皮袈裟一
也。又云。住二山林中一。淨居天等施二其法眼一。四
者有二犀角喩一。辟支獨自出世。則大辟支也。五
者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
亦有二多人一。共出世不 答。經云。五百辟支
一時出世。別有二因縁一。略不二具述一。諸義委曲
| 如二法華玄章已論之也 | 文 |
前三種攝略盡然第四第五爲レ顯二別相一更
分
出之。前三但是本乘非本乘異。後二部| 黨有無不同。由二此門別一重復論 | 文 |
| 問。部行縁覺爲二是本乘非本乘一耶 答 | 云云 |
| 既云二犀角喩百劫一 | 云云 | 故知。本乘不レ滿二百 |
據如何。論作二假設言一。何以レ此證レ有二退心縁
覺一耶 答。問百劫大辟支有二退レ大取レ小者一
耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞二法
華一説一即悟如二身子一耶 答。而不例者。此
中三根聲聞久劫習二大乘一故。今始得
悟縁| 覺一。雖レ利不レ習二大乘一者。則未二得悟一也 | 文 |
若先學レ大者。雖二退レ大取
小。而其性寛不レ厭二徒衆一。不レ隔二見佛一。若偏求二獨善一。必是本
乘耳。又一義云。縁覺雖レ不二久劫習一如二身
子等一。而本小時發二大乘心一。習二大乘一時小
故不レ如二身子一。亦樂二獨善一。厭二弟子衆一。即得二
是退心縁覺一也。准二仁王疏一。大辟支佛亦
有二見佛一。而法華玄云。大辟支若聞二法華略
説一便悟。即勝二身子一。而言二不例一者。且據二本
乘大辟支言一耳
| 問。小乘義忍法位有二三乘相作義一耶 答 | 云 |
| 云 |
乘一。根性未レ定。有二三乘相作義一。忍法已去。則
三根已定。無二相作義一。迦葉今住二何位一値レ佛
耶 答○迦葉劣二身子一。復勝二七生滿人一。則是
中根辟支可レ得レ住二煗頂二善根一。不レ値レ佛而
成二縁覺一也 問。縁覺住二二善根一成二聲聞一爲二
退根性一。○答○倶舍論云。縁覺住二二善根一
時。但聞二佛教一依レ教得道。轉名二聲聞一耳。實
非下退二中根一作中下根上也。今謂可レ具二二人一。一
者退二中根一作二下根一。故縁覺成二聲聞一。二者迦
葉之流不レ値レ佛則成二縁覺一。値レ佛則事レ佛爲
レ師。爲二弟子一故名二聲聞一耳。根性如レ故。○如三
| 七生人不レ値レ佛成二縁覺一。實非二進根義一 | 云云 | 」 |
| 問。倶舍云。博聲聞種性。二成佛三餘 | 云云 |
故。聲聞忍位亦成二辟支一。何故今云三忍位
已去無二相作義一耶 答。此明下忍法於二自
乘一已得中決定種性成立上故不轉也。即與三倶
舍聲聞忍位。轉作二辟支一有二相違一也。佛性
| 論云。忍位已上得二自乘性一 | 見 |
更尋
思之一問。七生須陀洹。若不レ値レ佛。成二辟支佛一者。中
間二果亦有二此義一耶 答。中間二果亦有二此
義一故玄具云。倶舍論云。二果不レ値レ佛。亦成二
| 縁覺一。而不レ出二三果一 | 文 | 但得二那含一竟。値レ佛成二 |
| 少。故經論不レ出レ之耳 | 文 | 二果不レ値レ佛亦成二 |
レ悟僻事歟。重可レ考レ之
問。第三果聖者。不レ經二欲界生一。何得三中間不
レ値レ佛成二縁覺一耶。答。此義尤難。令二試通一云。
初二果人經生之間。若不レ値レ佛而起二聖道一。
斷二欲惑一盡。得二第三果一。得二三果一已。若不レ値
レ佛成二縁覺一也。難云。此是初二果。要經二第三
果一耳。何得下難二二果一成二縁覺一外別説
之耶。設義分別説。不レ得レ云レ小。以二初果二果各別
二人一要經二第三果一故耶。又云。一義云。有
人先於二佛法中一得二第三果一已。即於二此身一値二
佛法滅一。後方漏盡。便成二縁覺一故此義少耳
難云。此人既證二聖道一。後亦般勝進。何得二中
間佛法滅一耶 答。如レ云三法滅時而無捨戒
善一此約二更無始入正道者等一也。涅槃疏。十
八引二善見律一云。受戒中間。若値二佛法滅一者。
戒則失。如二年少受戒一。至二年二十五一佛法便
滅。此人爾時戒自然失也。○後有二師解一。法滅
盡時不レ失レ戒。佛法雖レ滅而戒不レ失。但法滅
| 後而受戒。不二復得一也 | 云云 | 難云。若有二教法一 |
持教法一者上如雖レ有二經生聖者一亦名中法滅上也。
此猶未レ悉レ之。更思云聞二正法一。得二第三果一
已。入二滅盡定一。設經二多時一。未法滅已乃至出
定須臾得二涅槃一。便滅者也
裏書
倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得二勝
| 果一時。轉名二獨勝一。有餘説。彼先是異生 | 云云 | 」 |
得二第四果一時。無二佛出世一。得二第四果一。轉名二
獨勝一。或先聞二佛説法一得二聲聞初果一。乃至
或受七生滿無二佛出世一。得二後三勝果一轉
| 名二獨縁勝一 | 云云 |
| 光法師同レ之。但評取前解爲レ勝也 | 已上 裏書 |
| 統略下云 | 普門 品 | 釋三辟支有二八人一。八實行。八方 |
約二聞教一即成二鈍根羅漢一。自悟成二鈍根辟支一。
極利取二百劫一又次於二本乘辟支一復有二利鈍
一雙一。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
雙有。從レ衆名二部行縁覺一。無二眷屬一。獨靜山林
名二獨覺一。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
菩薩不レ値二佛法一。退證二四諦一。成二辟支一。此可
| レ通二利鈍一。應レ爲二八人一可レ知 | 文 |
問。辟支佛人。能令三人得二煗法及聖果一耶
答。無レ令レ得二煗法一有下令二聖道一義上也
華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不レ能
レ令三人得二煗法乃至聖果一耶 答。辟支出二無
佛世時一。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
衆生根鈍故。無下得二煗法一義上耳。非二辟支不
能レ令二其得道一。辟支能化必利。而所化必鈍
| 聲聞。能化所化則通也 | 云云 |
入中正道上也
問。若縁覺根利者。何故唯現二神通一不レ能二説
| 法一。設有二説法一唯説二一偈一耶 答 | 云云 |
涅槃疏十二云。問。縁覺爲二都不
能レ説。亦多少説耶。解云。依二大論云一。縁覺之人。若説教
者。能説二一偈兩偈一。而不レ能二多説一也。而與二此
文一不二相違一者。此中云レ不レ能二廣説一故。名二不
| 説一。大論取二小説一故有二取説一也 | 文 已上 裏書 |
| 依故不レ能レ説 | 云云 |
| 義疏云 | 化城 品 | 縁覺多爲レ人現レ通。假令説法。唯 |
| 説二一偈一 | 云云 |
| 説法一而不レ能二深悟一。亦不レ堪二多説一也 | 文 |
成二辟支佛一耶。| 答有レ令 レ得レ之 |
| 統略下卷云 | 普門 品 | 問曰。辟支不レ能レ令三人得二煗 |
五百仙人初人成二辟支一竟。教二餘四百九十九
人一。竝成中辟支上。所
以然一者。聖人應在二無佛世一根熟故能今レ成二辟支一。既無佛法一。無二復聖教一。
| 及鈍根故。不レ能レ令三人成二聲聞一也 | 文 |
| 泰法師引二正理一云。雖レ有二此理一 | 非レ無二慈 悲等一也 | 而 |
不レ藉二他教一。故不二説法一。以調
伏他一除レ此。所餘攝二有情一事無レ勞。設レ教現レ通即成。又
| 諸獨覺闕力無畏 | 等文 |
| 餘事但 | 已上 裏書 |
| 逐得二縁覺一 | 云云 | 此當三伊師迦山五百外仙 |
佛一。已今餘同類成二辟支一耶 答。寶窟約二初
人一且云二獼猴一。説略約二餘人一由二辟支教一不二相
違一也。又推レ功歸レ本。五百皆由二獼猴教力一。寶
窟據レ之。又一義云。獼猴於二餘處一見二一辟
支威儀一。見已教二五百仙人一也。初時所レ見一
辟支佛。知二此獼猴有
傳二化用一。故現二威儀一令二獼猴見一故云釋レ教也。所レ化仙人實是四百
九十九人。統通二初人一爲二五百一耳。或約二滿
數一言二五百一也
裏書云
| 倶舍神泰疏云 | 論第 十二 | 有餘師説。先レ是異生曾 |
由二本事經中説一。山處總有二五百苦行外仙一。
有二一獼猴一。曾在二山中一。供
養獨覺一。見二彼獨覺結跏趺坐入定威儀一。時彼獨覺入涅槃後。展
轉獨行。至二外仙所一。見下諸外仙拔レ髮懸。修二諸
苦行一。不
能二得道一。現二先所レ見結跏趺坐獨覺威儀一。諸仙覩レ之。咸生二敬慕一。習二此威儀一。須臾
| 皆證二獨覺菩薩一 | 文 已上 裏書 |
始入二聖道一歟。爲當先世入二聖道一者。今成二
| 無學一耶 答 | 云云 |
| 統略云。聖人應下在二無佛世一根熟 | 云云 |
爲二偈伽狩角一。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
佛。則得竝出。故云下有二五百辟支佛一倶出上。明二
| 此小辟支佛一。竝是七生須陀洹入 | 云云 |
何故言二鈍根故。不
能レ令三人成二聲聞一耶 答」問。縁覺發心得道。由二教力一耶 答發心申
レ教。得道可レ有二分別一
法華譬喩品云。若有二衆生一。從二佛世尊一。聞法
信受。慇懃精進求二自然惠一。樂二獨善寂一。深知二
| 諸法因縁一。是名二辟支佛乘一 | 云云 |
| 寶窟中卷云 | 釋三求縁覺者。 授二縁覺乘一。 | 亦有二二種授義一。一 |
落。令二其思量一。故云二授與一。二者以レ人爲レ縁如下
| 獼猴教二仙人坐禪一。遂得中縁覺上。亦是授義 | 文 | 統 |
| 問仁王般若會座。大仙縁覺衆來 | 云云 | 本乘人 |
佛。故非二本乘是最大一。故非二先聲聞一也
仁王疏上。昔因中作二國王一。樹林妙色。忽爾
綵女毀壞。王即思惟。以レ外況レ内。成二大辟
支一。名二大仙縁覺一。二佛去レ世。閑
居靜室一。獨悟思惟。忽然成道。名二獨覺辟支一。三七生二須陀一。
成二小辟支一。三種之中。前者最大。從二因縁一。得
| 道。故名二大仙一 | 略抄 |
| 今聞二如來放光動地一。尋レ光而來 | 文 |
放レ光照レ之。若覺知者。則捨壽入二無餘一。不二
| 覺知一者。從置二他方無佛世界一 | 云云 | 爾部行麟 |
佛者。於二一世界一。雖レ有二多人一。而不二相依一。各
處二山林一。故云二麟喩一。又利種性。是獨一故。如二
舍利弗一。雖レ不二竝出一。而與二無量鈍根人一倶。此
亦如レ是。自雖二極利一。獨一無二。而與二衆多鈍
辟支佛一倶也。一義云。此是部行。雖レ有二部黨
眷屬一。而不レ樂二見佛出世一也。如三佛有二弟子一
故。問若爾取二搆弟子一。亦應二見佛一。何入二涅
槃一耶 答此應二是本乘部行一。本於二長時一。求二
自然惠一。不レ欲二見佛一。由二此因縁一。不レ能二見佛一。
問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由レ見二
佛勝業一。見二部黨一者。不レ如レ見二佛勝業一。此是
| 業力所致。故不レ覺者。從置二他方一耳 | 更尋 | 又有 |
通明二諸補處下生相一。故云レ爾
問。從レ佛聞二十二因縁一。得道者。名二縁覺一耶
答若依二淨影釋一。此名二聲聞縁覺一。以下從二所觀一
名中縁覺上也。嘉祥大師釋中。未二分明見
之。但論二得道一。因縁以レ別。聲聞縁覺。若本來樂觀二
十二因縁一。過佛得二涅槃一。但名二聲聞一。而言三聲
聞觀二四諦一者。約二大宗一論レ之。因縁亦是諦觀
故。從レ宗但名二諦觀一而已
問聲聞縁覺相對。有二幾同異一耶 答淨影釋
| 云云 | 今依二嘉祥一。二乘相對。十一異。七種同義 |
法華化城品疏云。異義乃多。略明二十一種一
| 新撰疏 同レ之 |
| 二修因長短異 | 三世六十劫 四世百劫 | 三出二時異一。 | 聲聞與 レ佛同世。 |
| 縁覺 異レ世 |
| 四有悲無悲異 | 如二智論云一。三狩被園聲聞。如レ鹿。 但免二自身一。故無レ悲。縁覺如レ羊。雖 |
| レ得レ出レ圍。迴願念二弟子一。則 有二少悲一。或本云。縁覺如レ犀之 |
| 五福徳厚薄異 | 縁覺必有二相好一。或具 不具 聲聞或有或無 |
| 六即字有無異 | 縁覺無羊中有二十二因縁＊即字一。 聲聞羊中無二四諦＊即字一 |
| 七現通説法異 | 聲聞多爲レ人説法。縁覺多爲レ人現 レ通。假令説法。唯説二一偈一 |
| 八利益淺深異 | 聲聞説法。能令レ人得二七賢七聖一。與 レ佛同世衆生利故。縁覺説法。不レ能四 |
| 令三人得二煗法。頂法。乃至羅 漢一。出二無佛世一人鈍故 |
| 九境界異 | 聲聞天眼。依二智論雜心一。以二二千世界一 爲レ境。縁覺天眼。以二三千界一爲レ境 |
| 十出處異 | 聲聞出二於人世一。 縁覺隱 處山林一 |
| 十一漸頓異 | 聲聞漸得二四果一。縁 覺頓證二二果一也 |
一斷惑 同。謂同斷二見思二一義
二出義 同。同出二三界一
| 三智同 | 依二大乘一同得二一切智一。 依二小乘一。同得二盡無生智一。 |
五見同 同見二四諦理一
六知同 同知二過去未來八萬劫事一
七同名二小乘一
問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
| 答 | 云云 |
| 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲下約二三智一明中三車優劣上。爲 |
聞但斷二正使一。縁覺侵
斷小習一。菩薩結習都盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
| 劣一。譬中三車不同上耳 | 文 |
| 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| 智習氣一。則佛果。在二無知習氣門外一也 | 文 |
一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
引
出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
| 文 |
涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
| レ斷。名二小涅槃一也 | 文 |
乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
代一已。然後方有二所制一。何言二先時未
見二此文一。若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
今會通。有二多意一。一云。經論分
別二乘不同一。不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
五義意樂相隔一也
三論玄疏文義要第四終
| 六八識 | 列名眞妄 |
| 七法不住 | 淨影釋異 |
| 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
| 種子義 | 不失法 |
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
| 耶識一 | 矣 |
| 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以二七識一爲二虚 |
九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
| 耶一 | 文 |
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
| 識滅義一也 | 文 |
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
| 無常一耳 | 文 |
在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
| 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有二三心一。一起事心。二依 |
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