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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00 223 224 225 226 227 228 229 230 231 232 233 234 235 236 237 238 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0218a01: 者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便 T2299_.70.0218a02: 是中品也 T2299_.70.0218a03: 今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是 T2299_.70.0218a04: 於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈 T2299_.70.0218a05: 經。應是依第百卷説等加之歟。然六十 T2299_.70.0218a06: 七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大 T2299_.70.0218a07: 小出三品且於三中光讃爲上品上品 T2299_.70.0218a08: 即大品謂也。又且於付財教中。出不擧 T2299_.70.0218a09: 入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具 T2299_.70.0218a10: 擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三 T2299_.70.0218a11: 品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬 T2299_.70.0218a12: 偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。 T2299_.70.0218a13: 是別有十萬偈也。智論以光讃爲上 T2299_.70.0218a14: 品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈 T2299_.70.0218a15: 是也 T2299_.70.0218a16: 有人通釋。以仁王證大品前説金剛般 T2299_.70.0218a17: 若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。
T2299_.70.0218a22: 然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證 T2299_.70.0218a23: 所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引 T2299_.70.0218a24: 新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若
T2299_.70.0218b02: 前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。 T2299_.70.0218b03: 定於付財前説金剛經。詳之 T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何 答。自成道第七年説之。
T2299_.70.0218b08: 但般若多作無依無得之説。正破衆生依得 T2299_.70.0218b09: 之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法 T2299_.70.0218b10: 花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳 T2299_.70.0218b11: 行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説 T2299_.70.0218b12: 得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多 T2299_.70.0218b13: 部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是 T2299_.70.0218b14: 以如來。常説無依得法。如二夜經云。從 T2299_.70.0218b15: 佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之
T2299_.70.0218b18: 見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二 T2299_.70.0218b19: 夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義 T2299_.70.0218b20: 也。或別説般若部。顯密通論之
T2299_.70.0218b24: 而難
T2299_.70.0218b27: T2299_.70.0218c01:
T2299_.70.0218c06: 三論具立破 T2299_.70.0218c07: 三論所破有幾宗 T2299_.70.0218c08: 毘曇部類 T2299_.70.0218c09: 成實論宗 T2299_.70.0218c10: 幾人迷大乘二諦
T2299_.70.0218c26: 淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無 T2299_.70.0218c27: 義 T2299_.70.0219a01: 中道何義 T2299_.70.0219a02: 不壞假名義 T2299_.70.0219a03: 三論大宗淺深 T2299_.70.0219a04: 造論縁起 T2299_.70.0219a05: 三論玄云。著於四。略明二種。提婆菩薩。 T2299_.70.0219a06: 震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建 T2299_.70.0219a07: 名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。 T2299_.70.0219a08: 撰集當時之言。以爲百論。龍樹菩薩。潜帷 T2299_.70.0219a09: 著筆。探取外情。破病申經。故造中論 T2299_.70.0219a10: 問。何故爾耶 答。龍樹聲聞天下。外道小 T2299_.70.0219a11: 乘。不敢與交言。故潜*帷著筆。以造論 T2299_.70.0219a12: 也。提婆既爲弟子。物情所不畏憚。故與之
T2299_.70.0219a16: 弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和 T2299_.70.0219a17: 上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢 T2299_.70.0219a18: 幾梪耶 答。今案云。此二論師。同在一時。
T2299_.70.0219a22: 當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所 T2299_.70.0219a23: 明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極 T2299_.70.0219a24: 不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。 T2299_.70.0219a25: 提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。 T2299_.70.0219a26: 便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。 T2299_.70.0219a27: 自有須面折方破外道。自有須潜懷著 T2299_.70.0219a28: 筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之 T2299_.70.0219a29: 時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒 T2299_.70.0219b01: 由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪 T2299_.70.0219b02: 徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既 T2299_.70.0219b03: 遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼眞。 T2299_.70.0219b04: 治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。 T2299_.70.0219b05: 猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉
T2299_.70.0219b08: 今約初言之。百論序疏云。叡師述。什師 T2299_.70.0219b09: 語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十 T2299_.70.0219b10: 年出。梁武云。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命 T2299_.70.0219b11: 興像法。龍樹菩薩。肇叡竝云。提婆出八百
T2299_.70.0219b23: 六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此 T2299_.70.0219b24: 外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧 T2299_.70.0219b25: 説法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親
T2299_.70.0219b28: 又云。顯法正第二 問。龍樹著述。部類甚
T2299_.70.0219c04: 竟非偏空耶 T2299_.70.0219c05: 答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。 T2299_.70.0219c06: 何此論獨爲淺耶。又於大乘中。爲淺者 T2299_.70.0219c07: 餘師難也。然答。云究竟爾之説者。總顯 T2299_.70.0219c08: 法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之 T2299_.70.0219c09: 四論玄第十云。今時無識人。無言。三論。是 T2299_.70.0219c10: 偏明破相空論也。故今明人法。人法兩
T2299_.70.0219c13: 中論序疏 答此問云。聖迹無方。高下未
T2299_.70.0219c16: 忍。依楞伽爲初地開内證。道安云。欲引 T2299_.70.0219c17: 衆生令入初地故。云初地實是十地人也。
T2299_.70.0219c21: 論。提婆造百部百論。高野和尙云。龍樹造 T2299_.70.0219c22: 千部之論
T2299_.70.0220a02: 義燈。而惠沼了義燈云。龍樹造大智論
T2299_.70.0220a09: 造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經
T2299_.70.0220a12: 論。不云十二。可尋之。今推以中論義。 T2299_.70.0220a13: 唯加十二歟 T2299_.70.0220a14: 龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴
T2299_.70.0220a17: 之 T2299_.70.0220a18: 中論序疏云。龍樹所作。凡有三論。一無畏 T2299_.70.0220a19: 之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱中
T2299_.70.0220a23: 論在前者。三論玄云。有諸外道。聞提婆之
T2299_.70.0220a26: 論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外
T2299_.70.0220a29: 所言者。非正製作時。但是對縁次第。依義
T2299_.70.0220b06: 之前耶。故知但是尋求次第。對縁差別。非
T2299_.70.0220b09: 師説。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中
T2299_.70.0220b12: 問。百論治外閑邪。中論祛内流滯。大智
T2299_.70.0220b15: 論耶 答。三論玄中。八義答之。論迹義中。
T2299_.70.0220b18: 具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此 T2299_.70.0220b19: 三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三 T2299_.70.0220b20: 義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二 T2299_.70.0220b21: 門名爲言教。以三義相成故。名爲三論。三 T2299_.70.0220b22: 者。中論爲廣論。百論爲次。十二門爲略論。 T2299_.70.0220b23: 三部具上中下三品故。名三論。四者。一但 T2299_.70.0220b24: 偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦 T2299_.70.0220b25: 長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。 T2299_.70.0220b26: 同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。 T2299_.70.0220b27: 同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依 T2299_.70.0220b28: 菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維
T2299_.70.0220c02: 故約義云三論。非約部云也。即擧四論 T2299_.70.0220c03: 立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。 T2299_.70.0220c04: 雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取
T2299_.70.0220c07: 故取三論即足。第五義云。同是大乘通論。 T2299_.70.0220c08: 簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。 T2299_.70.0220c09: 要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡 T2299_.70.0220c10: 大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘 T2299_.70.0220c11: 成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義 T2299_.70.0220c12: 者。爲簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正 T2299_.70.0220c13: 像故也 T2299_.70.0220c14: 又云。以智度論。對三論。則智度論爲別論。
T2299_.70.0220c17: 問。就三論中。分別廣略中樣如何 答。
T2299_.70.0220c20: 頌。俱龍樹所造。何以十二門爲略。以中論 T2299_.70.0220c21: 爲廣耶。依之分別長行偈頌。以中論爲但 T2299_.70.0220c22: 偈論。十二門爲亦長行亦偈頌如何 答。廣 T2299_.70.0220c23: 略中義。且通長行釋論故。亦百論爲中。以 T2299_.70.0220c24: 十二門爲略。論但云長行偈頌之時。正取 T2299_.70.0220c25: 本癡末。各顯一義。竝無相違矣 T2299_.70.0220c26: 又三論玄云。百爲通論之廣。中論爲通論 T2299_.70.0220c27: 之次。十二門爲通論之略。所以然者。百論 T2299_.70.0220c28: 通破障世出世一切邪。通申世出世一切 T2299_.70.0220c29: 正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通 T2299_.70.0221a01: 申大小兩教。不破世間迷申世間教。故爲 T2299_.70.0221a02: 通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘
T2299_.70.0221a06: 爲廣。以中論爲其次。況傍文以中論爲 T2299_.70.0221a07: 廣。以百論爲次。如何會通耶。答。今約破
T2299_.70.0221a10: 通論也 T2299_.70.0221a11: 問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。 T2299_.70.0221a12: 此則以大惠爲宗。以實相爲要。般若經宗
T2299_.70.0221a15: 髓。何得通論之稱耶 答。中道即是佛道之 T2299_.70.0221a16: 大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此 T2299_.70.0221a17: 義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先 T2299_.70.0221a18: 非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應
T2299_.70.0221a22: 言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相 T2299_.70.0221a23: 開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一 T2299_.70.0221a24: 部。意通包諸經。故論迹義云。若是釋論。○
T2299_.70.0221a28: 菩薩般若燈論等。幷以般若經文。解論大宗。 T2299_.70.0221a29: 但言通論者。文既不解一部經文矣。義 T2299_.70.0221b01: 亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被 T2299_.70.0221b02: 諸經宗。故雖意正釋般若。亦爲通論也。
T2299_.70.0221b06: 般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌云。 T2299_.70.0221b07: 牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開
T2299_.70.0221b12: 裏書云
T2299_.70.0221b16: 若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以
T2299_.70.0221b20: 坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡
T2299_.70.0221b23: T2299_.70.0221b24: 中論序疏云。○龍樹所作。凡有三論。一無 T2299_.70.0221b25: 畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱
T2299_.70.0221b29: 破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。 T2299_.70.0221c01: 各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘
T2299_.70.0221c06: 乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成 T2299_.70.0221c07: 實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。 T2299_.70.0221c08: 別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小 T2299_.70.0221c09: 乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏 T2299_.70.0221c10: 名爲通論。別釋一藏中一部。名爲別論也
T2299_.70.0221c17: 非大乘論耶。答。猶名大乘論也 T2299_.70.0221c18: 又玄云。問。中論既通釋大小。應名大小通 T2299_.70.0221c19: 論。不得名大乘也 答。雖釋大小。但爲
T2299_.70.0221c22: 等雖云大乘通論。而名別論。以中論獨 T2299_.70.0221c23: 爲通論耶 答。實唯是大乘。以大乘是寬 T2299_.70.0221c24: 廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝 T2299_.70.0221c25: 論等唯申大乘以中論。爲大小通論也
T2299_.70.0222a08: 於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而
T2299_.70.0222a12: 或淸辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊 T2299_.70.0222a13: 塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬
T2299_.70.0222a22: 即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。 T2299_.70.0222a23: 故名攝大乘也。欲顯法門別諸者。於聖教 T2299_.70.0222a24: 中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。 T2299_.70.0222a25: 又後案云。佛經中有阿毘達摩大乘經云也。 T2299_.70.0222a26: 見安樂行品疏也 T2299_.70.0222a27: 裏書云 T2299_.70.0222a28: 安樂行品疏云。大乘三藏。如攝大乘論説。 T2299_.70.0222a29: ○有人云。○地持論等。爲大乘阿毘曇 T2299_.70.0222b01: 藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論
T2299_.70.0222b04: 達摩。顯經名也。應非以論爲毘曇藏。若 T2299_.70.0222b05: 爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故 T2299_.70.0222b06: 耶 答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏 T2299_.70.0222b07: 故。不名別論。故論第一文云。攝大乘論 T2299_.70.0222b08: 者。擧今論也。言即是阿毘達摩教。及大 T2299_.70.0222b09: 乘修多羅者。擧所釋教也。天親釋云。若 T2299_.70.0222b10: 離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。 T2299_.70.0222b11: 釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又 T2299_.70.0222b12: 爲顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘
T2299_.70.0222b19: 究竟 問。天親攝論。別釋無著一論。名別 T2299_.70.0222b20: 論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦 T2299_.70.0222b21: 名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經
T2299_.70.0222b25: 即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非 T2299_.70.0222b26: 無宗致。有破有申。有取有捨。謂破内外 T2299_.70.0222b27: 迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半 T2299_.70.0222b28: 字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破 T2299_.70.0222b29: 申二義門也 問彼文撿旨。唯是破邪遣 T2299_.70.0222c01: 蕩言耳。依之論序云。言而無當。破而不執。
T2299_.70.0222c05: 之。論迹義云。若是三論望釋論。則唯破不
T2299_.70.0222c10: 是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二 T2299_.70.0222c11: 意。一者菩薩造論。唯爲欲申佛教。中論 T2299_.70.0222c12: 申教。以二諦爲宗。百論亦爲申教。何不 T2299_.70.0222c13: 得以二諦爲宗。二者。○肇師序云。通 T2299_.70.0222c14: 聖心之律塗。開眞諦之要論。豈不用二諦
T2299_.70.0222c17: 向破耶 答。末世鈍根。迷佛立破。竝皆成 T2299_.70.0222c18: 病。是以論主。須竝破之。然後具得申如
T2299_.70.0222c25: 葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象 T2299_.70.0222c26: 尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此 T2299_.70.0222c27: 義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌幷 T2299_.70.0222c28: 金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解 T2299_.70.0222c29: 彼諸師却加五十斤。迴餉天親。請作釋 T2299_.70.0223a01: 文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍 T2299_.70.0223a02: 論是 T2299_.70.0223a03: 又云。昔迦濕彌羅國。有論師名衆賢。見 T2299_.70.0223a04: 天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名 T2299_.70.0223a05: 俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花菓故。 T2299_.70.0223a06: 以喩爲名。乃將徙持論尋訪天親欲 T2299_.70.0223a07: 定是非。天親爲諸國無正人。爲量果。遂 T2299_.70.0223a08: 避而未就甫近。一驛衆賢忽覺氣。不能 T2299_.70.0223a09: 前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書 T2299_.70.0223a10: 略云。不自量力。作爲此論。智小謀大。死
T2299_.70.0223a13: 義。又重其知過。乃爲更名順正理論焉
T2299_.70.0223a23: 論。明小*斥大。後悟大乘。便造五百部。
T2299_.70.0223a28: 宗別耶 答。略有四宗。一外道。二毘曇。三
T2299_.70.0223b03: 無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有 T2299_.70.0223b04: 此四執也 T2299_.70.0223b05: 三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。 T2299_.70.0223b06: 孔子云孔丘 T2299_.70.0223b07: 三論玄云。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同
T2299_.70.0223b13: 光淨菩薩。彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老子
T2299_.70.0223b17: 佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是 T2299_.70.0223b18: 人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故淸淨
T2299_.70.0223b22: 尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。 T2299_.70.0223b23: 爲當正是佛經歟 答。佛經也。見錄之 T2299_.70.0223b24: 又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔
T2299_.70.0223b28: 云天竺四術。震旦三玄。皆爲外道耶 答。 T2299_.70.0223b29: 佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人 T2299_.70.0223c01: 乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆 T2299_.70.0223c02: 爲外道。亦是所破也
T2299_.70.0223c05: 仙人説。五化人説等。皆名佛説也。然於衆 T2299_.70.0223c06: 生有益者。皆是佛説。若無益者則是外道
T2299_.70.0223c11: 三論云。部類甚多。略明其六。一者。如來自 T2299_.70.0223c12: 説法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。 T2299_.70.0223c13: 隣極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。 T2299_.70.0223c14: 凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘 T2299_.70.0223c15: 年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八 T2299_.70.0223c16: 揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年 T2299_.70.0223c17: 間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於 T2299_.70.0223c18: 北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。 T2299_.70.0223c19: 此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。値 T2299_.70.0223c20: 兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。 T2299_.70.0223c21: 五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五 T2299_.70.0223c22: 十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六 T2299_.70.0223c23: 者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合 T2299_.70.0223c24: 六百偈。名爲雜心也。其間復有六分毘曇。
T2299_.70.0223c27: T2299_.70.0223c28: T2299_.70.0223c29: T2299_.70.0224a01: 並不傳此土。唯衆事分毘曇。是六内之一。 T2299_.70.0224a02: 此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作
T2299_.70.0224a08: 婆多專弘此論。如經部以經爲量。經非唯 T2299_.70.0224a09: 是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論
T2299_.70.0224a13: 舊俱舍二十二卷 T2299_.70.0224a14: 陳眞諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此 T2299_.70.0224a15: 論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所
T2299_.70.0224a23: 是歟 T2299_.70.0224a24: 百論序疏云。先造小乘五百部論。後迴心
T2299_.70.0224a28: 後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿
T2299_.70.0224b15: 於七百年。名訶梨跋摩 T2299_.70.0224b16: 三論玄云。佛滅後九百年内。有訶梨跋摩。 T2299_.70.0224b17: 此云師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多 T2299_.70.0224b18: 部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂 T2299_.70.0224b19: 徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文
T2299_.70.0224b22: 擇善而從。有能必錄。棄衆師之短。取諸部 T2299_.70.0224b23: 之長。有人言。雖復排群異。正用曇無徳 T2299_.70.0224b24: 部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏 T2299_.70.0224b25: 云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同
T2299_.70.0224b30: 成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其
T2299_.70.0224c05: 名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。
T2299_.70.0224c08: 實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。 T2299_.70.0224c09: 何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但 T2299_.70.0224c10: 言小乘。不存餘二耶 答。可見玄具文 T2299_.70.0224c11: 之 T2299_.70.0224c12: 三論玄云。二百二品。並探四阿含。十六卷
T2299_.70.0224c15: 乘義耶 答。似易而勞。又云。大衆部將 T2299_.70.0224c16: 華嚴般若等大乘。雜三藏中説時。有信
T2299_.70.0224c19: 三論玄云。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。 T2299_.70.0224c20: 執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知 T2299_.70.0224c21: 假有宛然而無所有。復失眞空。次學大乘 T2299_.70.0224c22: 者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故 T2299_.70.0224c23: 世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣。三 T2299_.70.0224c24: 者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言
T2299_.70.0224c28: 義。於此三中。屬何迷失耶 答。墮第三類。 T2299_.70.0224c29: 二諦各有別體義也。又不知假有即空義 T2299_.70.0225a01: 邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨 T2299_.70.0225a02: 方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執 T2299_.70.0225a03: 故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般 T2299_.70.0225a04: 若中道教。色即是空空即是色也。難云。中邊 T2299_.70.0225a05: 論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若
T2299_.70.0225a08: 依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶 T2299_.70.0225a09: 答。既云假有。即世俗有。既世俗有。寧非眞
T2299_.70.0225a18: 裏書云
T2299_.70.0225a22: 葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末 T2299_.70.0225a23: 田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅 T2299_.70.0225a24: 槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆
T2299_.70.0225a29: 持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那 T2299_.70.0225b01: 衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛
T2299_.70.0225b04: 化令其出家。其是世尊所説無相佛。我 T2299_.70.0225b05: 涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私
T2299_.70.0225b20: 合有十一部。大衆部有七部合成十八部。
T2299_.70.0225b28: 生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是
T2299_.70.0225c02: 二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。
T2299_.70.0225c07: 爲二。由此二説不同故。中論玄云。取其始
T2299_.70.0225c22: 二十部分出時分。及説偈。攝之十八及 T2299_.70.0225c23: 本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未
T2299_.70.0225c26: 問。二十部本末名數。及出時不同如何 答。 T2299_.70.0225c27: 中論玄云。從上座部。都合有十一部。大衆 T2299_.70.0225c28: 部有七部合成十八部。是根本二部。爲二
T2299_.70.0226a02: 玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上座
T2299_.70.0226a20: 部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。 T2299_.70.0226a21: 我説未來起
T2299_.70.0226a26: 間説。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶 T2299_.70.0226a27: 僧祇部中。復生異部。爲多聞。又於此一百 T2299_.70.0226a28: 餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設 T2299_.70.0226a29: 論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提 T2299_.70.0226b01: 山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支 T2299_.70.0226b02: 提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。 T2299_.70.0226b03: 如是摩訶僧祇中。分爲九部。○至三百年 T2299_.70.0226b04: 中。上座部中。因諍論事三爲異部。一名 T2299_.70.0226b05: 薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部
T2299_.70.0226b11: 多。亦名修多羅論。如是上座部中。分爲十 T2299_.70.0226b12: 二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。
T2299_.70.0226b15: 二十部也 T2299_.70.0226b16: 玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。一名大 T2299_.70.0226b17: 衆部。二名一説部。三名出世部。四名窟居 T2299_.70.0226b18: 部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提 T2299_.70.0226b19: 部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。三百年 T2299_.70.0226b20: 中。上座部。因諍論事。分爲十一部。一名薩 T2299_.70.0226b21: 婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達 T2299_.70.0226b22: 摩欝多羅部。五名跋陀耶尸部。六名三彌 T2299_.70.0226b23: 底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇 T2299_.70.0226b24: 無徳部。十名迦葉維部。十一名修羅論部
T2299_.70.0226c02: [IMAGE] T2299_.70.0226c03: [IMAGE] T2299_.70.0226c04: [IMAGE] T2299_.70.0226c05: [IMAGE] T2299_.70.0226c06: [IMAGE] T2299_.70.0226c07: [IMAGE] T2299_.70.0226c08: [IMAGE] T2299_.70.0226c09: [IMAGE] T2299_.70.0226c10: [IMAGE] T2299_.70.0226c11: [IMAGE] T2299_.70.0226c12: [IMAGE] T2299_.70.0226c13: [IMAGE] T2299_.70.0226c14: [IMAGE] T2299_.70.0226c15: [IMAGE] T2299_.70.0226c16: [IMAGE] T2299_.70.0226c17: [IMAGE] T2299_.70.0226c18: [IMAGE] T2299_.70.0226c19: [IMAGE] T2299_.70.0226c20: [IMAGE] T2299_.70.0226c21: [IMAGE] T2299_.70.0226c22: [IMAGE] T2299_.70.0226c23: [IMAGE] T2299_.70.0226c24: [IMAGE] T2299_.70.0226c25: [IMAGE] T2299_.70.0226c26: [IMAGE] T2299_.70.0226c27: [IMAGE] T2299_.70.0226c28: [IMAGE] T2299_.70.0226c29: (─) T2299_.70.0227a01: 問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大 T2299_.70.0227a02: 衆合有八部。教迹義云。大衆分九。上座十 T2299_.70.0227a03: 一。如何相違耶 答。四論玄云。什云僧祇出 T2299_.70.0227a04: 九。上座十一也。上座出十二部。此是近代
T2299_.70.0227a07: 中所出。十八部論云。上座部中。分爲十二
T2299_.70.0227a10: 座分爲十一。均師章同之。然十八部論。合 T2299_.70.0227a11: 前後名列有十二。然論自云先上座部亦 T2299_.70.0227a12: 名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部 T2299_.70.0227a13: 義。又但名十八部論。不云十九。若上座十 T2299_.70.0227a14: 二者。末宗有十一部。然云大衆部有九。末 T2299_.70.0227a15: 即有八若定上座末十一者。豈非十九。何 T2299_.70.0227a16: 名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一 T2299_.70.0227a17: 也 問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或 T2299_.70.0227a18: 八或九。何故不同耶 答。十八部論。宗輪論
T2299_.70.0227a22: 與部執論同云。僧祇有八。而云只底舸東山 T2299_.70.0227a23: 北山。此亦同。羅什論僧祇有九説出三山 T2299_.70.0227a24: 女何耶 答。只是相傳不同。安可會通之。 T2299_.70.0227a25: 若欲論者。羅什論辨唐譯。有説假部。亦出 T2299_.70.0227a26: 支提等三山。部執論有分別説。即説假部也。 T2299_.70.0227a27: 而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕 T2299_.70.0227a28: 無説假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只 T2299_.70.0227a29: 是傳者。取名異耳。經闕説假部。眞諦無西 T2299_.70.0227b01: 山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同云 T2299_.70.0227b02: 八部。故説假即東山部。同無西山也 問。 T2299_.70.0227b03: 中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以法 T2299_.70.0227b04: 護爲曇無徳者。法護出自正地。法尚出 T2299_.70.0227b05: 自犢子。何故違耶 答。舊者只是先舊所
T2299_.70.0227b08: 上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。 T2299_.70.0227b09: 亦云三百或四百。初從大數云三百。或相 T2299_.70.0227b10: 傳不同。更可尋之。問。五部者何 答。中論 T2299_.70.0227b11: 安證記出二説。一云即婆娑五百羅漢。一 T2299_.70.0227b12: 云別有五百部。初義意。五月百羅漢。各 T2299_.70.0227b13: 有部衆也 T2299_.70.0227b14: 中論玄云。所言五百部者。智度論釋波若。 T2299_.70.0227b15: 信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有五百部。 T2299_.70.0227b16: ○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
T2299_.70.0227b20: 智度論六十二云。是聲聞人。著聲聞法。佛 T2299_.70.0227b21: 法過五百歳後。各各分別。有五百部。從是 T2299_.70.0227b22: 以來。以求諸決定相故。自執其法。不知 T2299_.70.0227b23: 佛爲解脱。故説法而堅著語言。故聞説般 T2299_.70.0227b24: 若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。
T2299_.70.0227b27: 大小乘中是何耶 答。或大乘。或小乘。然正 T2299_.70.0227b28: 學大乘人。方廣即是大乘名也 T2299_.70.0227b29: 三論玄云。次學大乘者。名方廣道人執於
T2299_.70.0227c04: 則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於 T2299_.70.0227c05: 有起邪見。波若大乘學。即聞大乘説起邪 T2299_.70.0227c06: 見。聞大乘説畢竟空。不知何因縁。故空。 T2299_.70.0227c07: 若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若 T2299_.70.0227c08: 有罪福。即不應空。推畫空便起空見也
T2299_.70.0227c14: 有。故云推*畫也。又*畫字應作*畫字。推 T2299_.70.0227c15: *畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。 T2299_.70.0227c16: 如大衆部多聞分別部等也。然方廣者。只是 T2299_.70.0227c17: 大乘異名。正是大乘中執空者也 T2299_.70.0227c18: 中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法 T2299_.70.0227c19: 但名。都無體相云。三論玄云。此部執生死
T2299_.70.0227c28: 論初云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故
T2299_.70.0228a04: 篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學 T2299_.70.0228a05: 毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學 T2299_.70.0228a06: 昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門 T2299_.70.0228a07: 則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適 T2299_.70.0228a08: 化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執
T2299_.70.0228a12: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。 T2299_.70.0228a13: 皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒 T2299_.70.0228a14: 門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有三 T2299_.70.0228a15: 百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅 T2299_.70.0228a16: 度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸 T2299_.70.0228a17: 俾道人撰爲三十八萬四千言。若入蜫勒
T2299_.70.0228a20: 大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解佛語
T2299_.70.0228a24: 爲阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及 T2299_.70.0228a25: 義略説三十二萬言。二者六分略説三十 T2299_.70.0228a26: 二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒
T2299_.70.0228a29: 則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒
T2299_.70.0228b03: 四論玄十云。○大迦旃延。造昆勒論。亦云 T2299_.70.0228b04: 鞞勒論。釋論注云。秦爲篋藏也。○若入此 T2299_.70.0228b05: 法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱 T2299_.70.0228b06: 舍論引如假施設説。成論亦云。假施設經中
T2299_.70.0228b13: 以假有。從實無。但説空亦癈假。偏論實 T2299_.70.0228b14: 者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。 T2299_.70.0228b15: 即實無耶 答。成實專明性空義。昆勒專明 T2299_.70.0228b16: 假有。假有望實有。名爲非有。望性空。爲非 T2299_.70.0228b17: 空。然就道理。即與成實不相違。同是假有 T2299_.70.0228b18: 實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設 T2299_.70.0228b19: 足論。是六足論所攝。玄云。復有六分毘曇
T2299_.70.0228b22: 破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍 T2299_.70.0228b23: 比量方便心等論。必可依憑歟
T2299_.70.0228b28: 破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故
T2299_.70.0228c06: 家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即 T2299_.70.0228c07: 地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所 T2299_.70.0228c08: 傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘眞
T2299_.70.0228c19: *借天親菩薩名。安置已作論中。起信是
T2299_.70.0228c27: 西涼州。爲兵火燒。出祐律師目錄也。高唱 T2299_.70.0228c28: 嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。六 T2299_.70.0228c29: 十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土
T2299_.70.0229a05: 問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金 T2299_.70.0229a06: 剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱傳 T2299_.70.0229a07: 此土如叡公喩疑論云。什師不見六卷泥 T2299_.70.0229a08: 洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘
T2299_.70.0229a11: 未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱
T2299_.70.0229a16: 皆無性。無性法亦無一切法空故 問。二 T2299_.70.0229a17: 論主云何相破 答。二論主義實相成。但天 T2299_.70.0229a18: 親借無性破性。故偏歎無性。而學人不 T2299_.70.0229a19: 了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒
T2299_.70.0229a22: 論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華 T2299_.70.0229a23: 論等。何必可信耶 答。此論同是婆藪所造。 T2299_.70.0229a24: 付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義 T2299_.70.0229a25: 意。與大乘論語言雖異意不相違是故可
T2299_.70.0229a28: 聖心以息患爲主。統教意以通理爲宗
T2299_.70.0229b02: 也
T2299_.70.0229b08: 聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無 T2299_.70.0229b09: 量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破 T2299_.70.0229b10: 邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪
T2299_.70.0229b13: 正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上
T2299_.70.0229b16: 士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。 T2299_.70.0229b17: 安是無所得宗耶 答。方便心論。初龍樹自 T2299_.70.0229b18: 起此問。即自答云。但爲破邪顯正。復非自
T2299_.70.0229b22: 道。但縁迷二教。不悟中實。成斷常病。今 T2299_.70.0229b23: 破縁邪執。申佛正教也。師云。非無其義。
T2299_.70.0229b27: 道之實義也。一云。破是病也。申亦即申於 T2299_.70.0229b28: 佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大 T2299_.70.0229b29: 師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故
T2299_.70.0229c04: 得。○今論。但破曾不自立。非止能破即 T2299_.70.0229c05: 復能申。故大師擧猛將爲譬。前無所立。後 T2299_.70.0229c06: 無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦 T2299_.70.0229c07: 爾。無生正觀。了内外諸法畢竟淸淨。故能 T2299_.70.0229c08: 破洗虚妄斷常。顯出如來眞實。如此善巧。 T2299_.70.0229c09: 名爲破申。故論序云。儻然靡據而事不失
T2299_.70.0229c12: 無所顧。然而則能顯我皇威云也 T2299_.70.0229c13: 問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟 T2299_.70.0229c14: 答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同 T2299_.70.0229c15: 時人。釋八不。乃作常樂我淨四徳明之。今 T2299_.70.0229c16: 青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生 T2299_.70.0229c17: 此同。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大 T2299_.70.0229c18: 弟子。此人唯釋因縁一品。凡有七十二家 T2299_.70.0229c19: 注之中。此一家也 問。論主就四徳。釋八 T2299_.70.0229c20: 不爲傍。就破病釋八不爲正耶。青目引 T2299_.70.0229c21: 之爲證 答。論主之意二俱爲正。然青目引
T2299_.70.0229c24: 三修四因。徳四果。此依眞諦三藏解。三藏 T2299_.70.0229c25: 依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣 T2299_.70.0229c26: 不能具擧之 T2299_.70.0229c27: 又重牒八不攝法門云。然八不言約義豐。意
T2299_.70.0230a01: 一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿
T2299_.70.0230a04: 元康云。羅什云。注三論家。有三十餘家也。 T2299_.70.0230a05: 河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。*注 T2299_.70.0230a06: 三論家。有七十餘也。又眞諦三藏云。注三 T2299_.70.0230a07: 論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請 T2299_.70.0230a08: 眞諦師。翻三論矣。但翻因縁一品竟。而
T2299_.70.0230a12: 何以求之答曰。無所得有二種。一者世間 T2299_.70.0230a13: 欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實 T2299_.70.0230a14: 相中。決定相不可得。故名無所得。非無有
T2299_.70.0230a17: 識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有
T2299_.70.0230a20: 正後。三智中。正體智。正照實相。名無 T2299_.70.0230a21: 分別。二者五法中正智。離妄分別。名無 T2299_.70.0230a22: 分別。即通正後二智。其加行智。即前二智
T2299_.70.0230a28: 但令執著即便被破。何論前後。若前論不 T2299_.70.0230a29: 破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末
T2299_.70.0230b03: 著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶 答。
T2299_.70.0230b06: 宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也
T2299_.70.0230b11: 反去之義。地論師有乖眞起妄之來。息妄 T2299_.70.0230b12: 歸眞之去。如此來去。悉同外道。今列外道
T2299_.70.0230b15: 別簡論宗 T2299_.70.0230b16: 問。中論以何爲宗耶 答。以二諦爲宗也 T2299_.70.0230b17: 問。既名中論。可以中道爲宗。何云二 T2299_.70.0230b18: 諦耶 答。二諦即中道也 T2299_.70.0230b19: 中論玄 答此問云。即二諦是中道。既以 T2299_.70.0230b20: 二諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還 T2299_.70.0230b21: 就二諦。以明中道故。有世諦中道。眞諦中 T2299_.70.0230b22: 道。非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故。故
T2299_.70.0230b25: 者無以何知以二諦爲宗耶 答 T2299_.70.0230b26: 中論玄云 問。何以得知。此論用二諦爲 T2299_.70.0230b27: 宗耶 答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。 T2299_.70.0230b28: 明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明 T2299_.70.0230b29: 八不。故知即是於二諦。○二者青目序論 T2299_.70.0230c01: 意。明外人失二諦。○龍樹爲是等故。造此 T2299_.70.0230c02: 中論。○三者開内曇影中論序云。○其要 T2299_.70.0230c03: 歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦爲宗
T2299_.70.0230c06: 問。百論空品自云。破邪申二諦。何違論 T2299_.70.0230c07: 文。云以二智爲宗耶 答 T2299_.70.0230c08: 中論玄云。百論破邪申二諦。具如空品。未 T2299_.70.0230c09: 説亦以二諦爲宗。但今欲與中論互相開 T2299_.70.0230c10: 避。中論以二諦爲宗。百論用二智爲宗。
T2299_.70.0230c13: 又云。提婆與外道。對面撃揚。鬪一時權巧 T2299_.70.0230c14: 智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而
T2299_.70.0230c17: 宗也 問。中觀十二。只是廣略不同。中論既 T2299_.70.0230c18: 以二諦爲宗。此論同亦二諦可爲宗。依之
T2299_.70.0230c21: 三論玄。辨此論宗旨云。亦以二諦爲宗。但 T2299_.70.0230c22: 今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言 T2299_.70.0230c23: 境智者論云。大分深義。所謂空也。若通達 T2299_.70.0230c24: 是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障 T2299_.70.0230c25: 礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發 T2299_.70.0230c26: 生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之
T2299_.70.0230c29: 何但云大分深義所謂空也耶 答。大乘 T2299_.70.0231a01: 有分空分也。但言深義。未知何深義。故次
T2299_.70.0231a08: 又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此 T2299_.70.0231a09: 即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨 T2299_.70.0231a10: 者。捨罪捨福。倶一時之對立。豈非巧智之 T2299_.70.0231a11: 所顯耶。爾者如何可云之 答。以福捨罪。 T2299_.70.0231a12: 以空捨福。倶是巧智之所爲也。故於權智 T2299_.70.0231a13: 前倶可云捨罪福罪唯縁有。名權智歟 T2299_.70.0231a14: 裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。
T2299_.70.0231a17: 尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂 T2299_.70.0231a18: 極苦還生 豈非輪轉愛 皆縁對著情 一
T2299_.70.0231a22: 東陽傅大士二諦頌云 T2299_.70.0231a23: 二諦竝非双 恒乖未曾名 沈浮隨不隨 T2299_.70.0231a24: 飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不
T2299_.70.0231a29: 中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也 問。 T2299_.70.0231b01: 若爾古徳以空爲宗者。爲是謬歟 答。不 T2299_.70.0231b02: 爾以空爲宗。非無其意。應知對有所得 T2299_.70.0231b03: 大乘之輩。定執依他有。不知眞空即空。依 T2299_.70.0231b04: 他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故爲顯眞 T2299_.70.0231b05: 空空依他故。對有用空。此於實相。以空
T2299_.70.0231b08: 在無化前。空爲衆形之始。夫人之所滯。 T2299_.70.0231b09: 滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公 T2299_.70.0231b10: 云。格義迂而乖本六家。偏而不即。師云。安 T2299_.70.0231b11: 和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以 T2299_.70.0231b12: 爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳 T2299_.70.0231b13: 此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。 T2299_.70.0231b14: 故云本無。此與方等經論什肇山門義無
T2299_.70.0231b21: 將非田父唖鹽舊醫用乳。答。法華盛開三 T2299_.70.0231b22: 軌。以空爲高座。廣明四模。以空爲安樂乎
T2299_.70.0231b26: 中論云。如來寂滅相。分別亦非佛。法華云。 T2299_.70.0231b27: 諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華
T2299_.70.0231c03: 論但明空。云何釋大乘耶 答。此論明於
T2299_.70.0231c06: 華。何以知然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅
T2299_.70.0231c09: 但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。 T2299_.70.0231c10: 今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若 T2299_.70.0231c11: 既照空。即能鑒有。方便既渉有。即能鑒空。
T2299_.70.0231c14: 有因縁假名故。不可爲無。此即合中與假。 T2299_.70.0231c15: 皆是中道。問。此出何處經文 答。涅槃經 T2299_.70.0231c16: 云。亦有亦無。名爲中道。即是其事。又涅槃 T2299_.70.0231c17: 無生死。不可爲有。有常樂我淨。不可爲 T2299_.70.0231c18: 無。如此之類。其義非一。問。云何用此以 T2299_.70.0231c19: 爲中道 答。中道是正義。明無性實有。於
T2299_.70.0231c22: 假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同 T2299_.70.0231c23: 也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲中 T2299_.70.0231c24: 道而有而無。秤爲假名。則體秤爲中即是 T2299_.70.0231c25: 假。云何無別 答。此是一往。開於體用。故
T2299_.70.0231c29: 去來品疏云。問。二乘但知十二縁空。墮於 T2299_.70.0232a01: 斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊 T2299_.70.0232a02: 答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有 T2299_.70.0232a03: 中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故 T2299_.70.0232a04: 非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。 T2299_.70.0232a05: 即是中道 問。就此義宗云何立於二諦 T2299_.70.0232a06: 答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅 T2299_.70.0232a07: 槃。合爲二諦。十二因縁虚妄空。名爲世諦。 T2299_.70.0232a08: 佛性妙有。不可説空。名爲眞諦。二者就生 T2299_.70.0232a09: 死之法。自論二諦十二因縁。猶如幻夢。往 T2299_.70.0232a10: 還六道。名爲世諦。而本性空寂。實無來去。 T2299_.70.0232a11: 名爲眞諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅 T2299_.70.0232a12: 槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲眞諦。
T2299_.70.0232a16: 相一味也。免五住煩惱縛。故名解脱相。離 T2299_.70.0232a17: 三界内外業。故名離相。滅二生死苦果。故 T2299_.70.0232a18: 名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離 T2299_.70.0232a19: 前三相。故累無不盡。由離三相故。照無 T2299_.70.0232a20: 不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非
T2299_.70.0232a23: 以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩
T2299_.70.0232a26: 空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破 T2299_.70.0232a27: 涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二 T2299_.70.0232a28: 破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非 T2299_.70.0232a29: 有。而後結云。涅槃絶於四句。超於百非。不
T2299_.70.0232b03: 上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯
T2299_.70.0232b09: 果。謂累無不寂。累無不寂。不可爲有。徳 T2299_.70.0232b10: 無不圓。不可爲無。即率中道發生正
T2299_.70.0232b13: 中論因縁品云。如般若波羅蜜中説。菩薩坐
T2299_.70.0232b17: 一切種智○若有菩薩摩訶薩。虚空不可 T2299_.70.0232b18: 盡法。行般若波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲
T2299_.70.0232b22: 空。何以故。若法從因縁和合生是法。無有 T2299_.70.0232b23: 定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。 T2299_.70.0232b24: 離二邊故。假名爲中道是故説十二因縁
T2299_.70.0232b28: 所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死 T2299_.70.0232b29: 中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心 T2299_.70.0232c01: 厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。 T2299_.70.0232c02: 利根故但求究盡十二因縁根本相。不以 T2299_.70.0232c03: 憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但
T2299_.70.0232c06: 乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十 T2299_.70.0232c07: 二因縁。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩 T2299_.70.0232c08: 所觀。是故説無明虚空不可盡乃至憂悲苦
T2299_.70.0232c11: 中論序疏云 問。獨空與絶待中。何異 答。 T2299_.70.0232c12: 人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八 T2299_.70.0232c13: 空是對有明空。秤相待空。非有無所因 T2299_.70.0232c14: 待。秤爲獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空 T2299_.70.0232c15: 意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性 T2299_.70.0232c16: 故。秤爲獨正空爾也。攝大乘云眞如獨存。 T2299_.70.0232c17: 亦同此意 問。何故此獨作空名説耶 T2299_.70.0232c18: 答。以畢竟無一切患累有法故秤爲空。大 T2299_.70.0232c19: 集云。不可説故。無相貎故。故名爲空。法華
T2299_.70.0232c24: 獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛 T2299_.70.0232c25: 説十八空。爲破有見説獨空。破於相待。
T2299_.70.0233a02: 問。今宗意。唯空性實。不空假因縁法歟 T2299_.70.0233a03: 答。亦得空之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。 T2299_.70.0233a04: 後得智所觀之境。不可爲無。同於妄情所 T2299_.70.0233a05: 立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智 T2299_.70.0233a06: 不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗諦。
T2299_.70.0233a12: 有執。偏説有隔空。還執定有。覆性空也。 T2299_.70.0233a13: 奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。 T2299_.70.0233a14: 改本計 問。經言因縁即空者。世諦不離 T2299_.70.0233a15: 眞諦。故言即空。空是眞諦非世諦。自空眞 T2299_.70.0233a16: 諦。離相二空所顯。且説爲空。良以。眞俗互 T2299_.70.0233a17: 相依故。得言世俗即其眞諦。故言即空。亦 T2299_.70.0233a18: 不相違。又世諦上無所執性故。説即空。如 T2299_.70.0233a19: 牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言 T2299_.70.0233a20: 壞假名而説實相。若不壞假名。何空於 T2299_.70.0233a21: 假耶 答。空義有二門。一破性空。謂但破 T2299_.70.0233a22: 執性生滅法二者眞空即佛菩薩實智所照 T2299_.70.0233a23: 之法性也。依前破性空。不能空於因縁生 T2299_.70.0233a24: 法。以後眞空能空因縁生法。○即爲破 T2299_.70.0233a25: 正因縁。豈非邪見耶。設言因縁亦畢竟無 T2299_.70.0233a26: 者。但破執病還破性空。攝若就眞空者。 T2299_.70.0233a27: 證一切法眞如實相。故即此因縁亦説本性 T2299_.70.0233a28: 自空。諸法實性。寂然離言。亦得説名空。此是 T2299_.70.0233a29: 正法離言強名爲空。非破析空。此二種空 T2299_.70.0233b01: 義。當世諦無生眞諦無生。又晩見元曉大師 T2299_.70.0233b02: 三論玄義。云説眞空意。亦有二種。一就畢 T2299_.70.0233b03: 竟無。説名爲空。如空華等。二者約非有義。 T2299_.70.0233b04: 説名爲空。如幻化等。若將初空義説依他 T2299_.70.0233b05: 空。是損減謗墮惡取空。將後空義。説依他
T2299_.70.0233b08: 因縁生。定不可空。若言此法無定實性者。 T2299_.70.0233b09: 即無遍計所執性之義也。又説就眞理上 T2299_.70.0233b10: 無世俗法相名眞空者。此是眞性名空。 T2299_.70.0233b11: 非依他即空耶 答。經云通達此無二。眞
T2299_.70.0233b14: 云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即 T2299_.70.0233b15: 無體故。以眞空理名諸法性。若不爾者。眞 T2299_.70.0233b16: 非俗性。俗非眞相。應知此依眞空爲論。 T2299_.70.0233b17: 若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用 T2299_.70.0233b18: 之 T2299_.70.0233b19: 裏書云
T2299_.70.0233b24: 相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有爲 T2299_.70.0233b25: 法。由此道理。法相大乘。不説依他空。又説 T2299_.70.0233b26: 佛常及如來藏也。而不捨空者。此是眞空 T2299_.70.0233b27: 故不捨。此眞空妙理。而説佛常也。若於空 T2299_.70.0233b28: 法。無差別者。何云身見空。以簡別乎。予見 T2299_.70.0233b29: 此文意。悲喜交集也 T2299_.70.0233c01: 法華玄四云。唯識論。解乘有三體六義。三 T2299_.70.0233c02: 體同前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流 T2299_.70.0233c03: 隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即
T2299_.70.0233c06: 五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三
T2299_.70.0233c11: 名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都
T2299_.70.0233c14: 本以因縁生義邊。立爲依他性。空性實邊。 T2299_.70.0233c15: 名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有 T2299_.70.0233c16: 義爲無。非無義爲有。故無増減。汝亦云 T2299_.70.0233c17: 因縁生法都無。實事其所無者。即是凡夫所 T2299_.70.0233c18: 取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻 T2299_.70.0233c19: 假有。依他起性。不可空義耶 答。此已前 T2299_.70.0233c20: 顯性空眞空二種異。以性空故。但無性實 T2299_.70.0233c21: 生滅斷常等。以眞空故。即因縁法亦空。此 T2299_.70.0233c22: 眞空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不 T2299_.70.0233c23: 壞假名。而以眞空。見縁生空。汝不知眞 T2299_.70.0233c24: 空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩 T2299_.70.0233c25: 薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空 T2299_.70.0233c26: 論者。爲不正義。又空唯留所執。不空依 T2299_.70.0233c27: 他假有者。名不空論者。而自以中道眞空 T2299_.70.0233c28: 妙理。離二過失。故知。以眞空亦依他也。 T2299_.70.0233c29: 如何離二過者。不以性空都滅依他。故 T2299_.70.0234a01: 離空邊以眞空。空假有。故離有邊也。若 T2299_.70.0234a02: 以眞空猶不空於假者。何異不空論者。假
T2299_.70.0234a06: 當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空 T2299_.70.0234a07: 也。此名本來空。非折法方得空。故亦名眞 T2299_.70.0234a08: 空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空 T2299_.70.0234a09: 故。宛然即如本不異義也 T2299_.70.0234a10: 問。汝既以護法論師爲證。豈歸我宗耶 T2299_.70.0234a11: 答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以 T2299_.70.0234a12: 然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故
T2299_.70.0234a17: 教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之 T2299_.70.0234a18: 百論。竝稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃
T2299_.70.0234a24: 爲一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。爲 T2299_.70.0234a25: 阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此
T2299_.70.0234a28: 味無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異
T2299_.70.0234b11: 空教非毀所説顯實法門。令諸世間。非法謂 T2299_.70.0234b12: 法。法謂非法。○然佛所説。無不甚深。二
T2299_.70.0234b18: 非有。○雖欲猛勵抗論。眞空由無所依措 T2299_.70.0234b19: 言。何寄如空無底足不可依諸有大心。 T2299_.70.0234b20: 發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷
T2299_.70.0234b23: 不空二師義如何 答。其意前已略申了 T2299_.70.0234b24: 又申空論者義云。諸契經言唯有識者。爲 T2299_.70.0234b25: 合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄
T2299_.70.0234c01: 了。此義具如二空比量論之 T2299_.70.0234c02: 百論疏下云。○寧起身見不惡取空。不以
T2299_.70.0234c05: 身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知 T2299_.70.0234c06: 惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不 T2299_.70.0234c07: 壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空
T2299_.70.0234c10: 大乘玄八不義云故佛藏經云。爲人説有相 T2299_.70.0234c11: 法。是衆生惡知識。爲衆生説無相法。是衆 T2299_.70.0234c12: 生善知識。有相乖理故。經云。寧起五逆。一
T2299_.70.0234c16: 不滅。眞諦破假生滅。明不生不滅。不 答。 T2299_.70.0234c17: 正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。 T2299_.70.0234c18: 眞諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以 T2299_.70.0234c19: 經云。不壞假名。而説諸法實相。論云。因縁 T2299_.70.0234c20: 所生法。我説即是空。若破生滅者。則違 T2299_.70.0234c21: 此經論 問。何故破性生辨無生。而假生 T2299_.70.0234c22: 即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根 T2299_.70.0234c23: 不見。但顛倒横謂言有所以須破性生。破 T2299_.70.0234c24: 性生既竟始得。辨因縁假生。爲佛菩薩世 T2299_.70.0234c25: 諦。此因縁假生。爲佛眼所見。云何破因縁 T2299_.70.0234c26: 世諦也。但因縁生。即寂滅性。故名爲眞諦。 T2299_.70.0234c27: 無生。爲眞諦中道 問。舊何得云世諦破 T2299_.70.0234c28: 生。眞諦破假生也。答。此據假病爲言 T2299_.70.0234c29: 耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有 T2299_.70.0235a01: 此假。故成假生病。今破此假生病。故云破 T2299_.70.0235a02: 假耳。而不破因縁無所得假。世諦破性。 T2299_.70.0235a03: 則破而不收。眞諦破假亦破亦收。破其能 T2299_.70.0235a04: 迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不
T2299_.70.0235a07: 二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二
T2299_.70.0235a10: 之義。空假者。空於假法。同性實之空 假 T2299_.70.0235a11: 空者。假宛然空。空有無礙也。案二諦意 T2299_.70.0235a12: 者。若論假有擧體世諦。若作無觀擧體是 T2299_.70.0235a13: 眞諦。如水中*以手出之。似世諦。案之 T2299_.70.0235a14: 令沒是眞諦也。若就正義。體非出沒。用 T2299_.70.0235a15: 有出沒。始是案*義成也。謂四重中。初節 T2299_.70.0235a16: 二諦也鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世 T2299_.70.0235a17: 諦。内無眞諦也 T2299_.70.0235a18: 三卷章下奧云。野城寺光太師。用假空義。開 T2299_.70.0235a19: 善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施
T2299_.70.0235a22: 也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末 T2299_.70.0235a23: 之 T2299_.70.0235a24: 切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作
T2299_.70.0235b02: 檀。有此義。非第一義悉檀矣 T2299_.70.0235b03: 百論序疏云。三論不明唯識義。今云何用
T2299_.70.0235b06: 見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師 T2299_.70.0235b07: 自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏 T2299_.70.0235b08: 宗。菩薩之大論。何以排斥 答。考天親唯識 T2299_.70.0235b09: 之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。 T2299_.70.0235b10: 肅然無寄。理自玄會。非謂塵爲横計心是 T2299_.70.0235b11: 實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土
T2299_.70.0235b15: 之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲好 T2299_.70.0235b16: 路。人見之爲虚空。竝無四質。悉是心反異 T2299_.70.0235b17: 故見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境 T2299_.70.0235b18: 有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬 T2299_.70.0235b19: 化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈 T2299_.70.0235b20: 無所造境之果。若無境有心。即無果有因 T2299_.70.0235b21: 也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是 T2299_.70.0235b22: 心。心外無有境故。有因亦有果 答。如外 T2299_.70.0235b23: 種子爲因。生外物之果。而有因有果者。今 T2299_.70.0235b24: 以心爲因。反異生三界五道。何故言無別 T2299_.70.0235b25: 果耶。若心横謂故。見萬物。實無萬物如 T2299_.70.0235b26: 眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦 T2299_.70.0235b27: 無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。 T2299_.70.0235b28: 亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境倶 T2299_.70.0235b29: 是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心 T2299_.70.0235c01: 爲本。妄謂之境爲末。不得言本有而末無。 T2299_.70.0235c02: 又衆生心異故。見衆生世。諸佛菩薩應 T2299_.70.0235c03: *世誰所作耶。若言亦是衆生心反異故見 T2299_.70.0235c04: 應*世者。佛即無應*世。若爾但有法報兩
T2299_.70.0235c07: 答。天親論主。爲衆生。於五塵中。起煩惱業。 T2299_.70.0235c08: 招生死報。是故論云。實無外境。皆是心之 T2299_.70.0235c09: 所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於 T2299_.70.0235c10: 何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即 T2299_.70.0235c11: 不心不境。便悟入實相。是故説無境有心。 T2299_.70.0235c12: 此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。
T2299_.70.0235c15: 唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯 T2299_.70.0235c16: 護法等釋論也 T2299_.70.0235c17: 名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所 T2299_.70.0235c18: 美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決
T2299_.70.0235c25: 百論序疏云。○二者攝論。云塵畢竟無。非 T2299_.70.0235c26: 是世諦而存。有於識以爲識世諦。今明此 T2299_.70.0235c27: 亦往之言。借識破塵故。云塵無識有耳。然 T2299_.70.0235c28: 塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦竝無。 T2299_.70.0235c29: 因縁塵識世諦倶有。就本末言之。實由心 T2299_.70.0236a01: 計塵。而心外無塵以心爲本。以塵爲末。 T2299_.70.0236a02: 即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言 T2299_.70.0236a03: 之。塵識倶無。約情辨之。塵識倶有也 問。 T2299_.70.0236a04: 攝論云。四識義。一似眼識。二似塵識。三 T2299_.70.0236a05: 似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今 T2299_.70.0236a06: 云何言約理倶無。就情倶有耶 答。此是 T2299_.70.0236a07: 借識破塵之言耳。倶是四識實無別塵。此 T2299_.70.0236a08: 云識者。詺倒想爲識。想謂有根。想外實 T2299_.70.0236a09: 無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。 T2299_.70.0236a10: 然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於 T2299_.70.0236a11: 情皆有。望理竝無也 問。三論不明唯識 T2299_.70.0236a12: 義。今云。何用之 答。三論正明此義。中論 T2299_.70.0236a13: 成壞品云。若謂以現見而有生滅者。即爲 T2299_.70.0236a14: 是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆 T2299_.70.0236a15: 是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心 T2299_.70.0236a16: 和合時。空無所有。當知是心想。謂有色 T2299_.70.0236a17: 耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。
T2299_.70.0236a21: 云。由所縁境無有體故。能縁唯識。亦不得
T2299_.70.0236a24: 故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是
T2299_.70.0236a27: 者。應當學習二種觀道。何等爲二。一者唯 T2299_.70.0236a28: 心識觀。二者眞如實觀。學唯心識觀者。所 T2299_.70.0236a29: 謂於一切時一切處隨身口業所有作業。 T2299_.70.0236b01: 悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往 T2299_.70.0236b02: 念皆當察知。勿令使心無記攀縁不自覺
T2299_.70.0236b07: 別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想 T2299_.70.0236b08: 非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○ T2299_.70.0236b09: 離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。
T2299_.70.0236b12: 即應學習眞如實觀。其鈍根者。先未能知 T2299_.70.0236b13: 一切外諸境界・悉唯是心虚誰不實。故染著 T2299_.70.0236b14: 情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心
T2299_.70.0236b17: 便也 T2299_.70.0236b18: 裏書云 T2299_.70.0236b19: 佛性論第四云。小乘人於眞如中。不數習 T2299_.70.0236b20: 故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生 T2299_.70.0236b21: 畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不 T2299_.70.0236b22: 了分別依他二性。執爲實有。故被染污。 T2299_.70.0236b23: 三可執執二邊者。分別可執。與能執以爲 T2299_.70.0236b24: 實有。爲離此二邊故。經中佛以幻師爲 T2299_.70.0236b25: 譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還 T2299_.70.0236b26: 食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯 T2299_.70.0236b27: 現唯空。故實無所有。空無眞實。云何能獨 T2299_.70.0236b28: 離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。 T2299_.70.0236b29: 即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本 T2299_.70.0236c01: 意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。 T2299_.70.0236c02: 意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。 T2299_.70.0236c03: 唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識 T2299_.70.0236c04: 觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識 T2299_.70.0236c05: 不生譬如幻虎還食幻師。如提婆法師説。 T2299_.70.0236c06: 意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種
T2299_.70.0236c09: 明若別幼借識破塵。一往階位。可得然 T2299_.70.0236c10: 矣。依百論及衆經論。大意無塵無識。位無
T2299_.70.0236c16: 勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲常。應是 T2299_.70.0236c17: 正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因
T2299_.70.0236c20: 又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁 T2299_.70.0236c21: 集。無有一法別守自性。故名爲空。如就諸 T2299_.70.0236c22: 法説。以爲常離。諸法外無別有一常性。可 T2299_.70.0236c23: 得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無
T2299_.70.0236c26: 問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結
T2299_.70.0236c29: 而眞也。又重牒八不中。判肇公之本無。爲 T2299_.70.0237a01: 正義。故知專用此義耳 T2299_.70.0237a02: 肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。 T2299_.70.0237a03: 一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性 T2299_.70.0237a04: 常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相 T2299_.70.0237a05: 自無。非推之便無。故名本無。○然則波 T2299_.70.0237a06: 若之門。觀漚和。之門渉有。○是爲一念之 T2299_.70.0237a07: 力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。 T2299_.70.0237a08: 結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一
T2299_.70.0237a11: 涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言直是結 T2299_.70.0237a12: 盡無復盡處耶。又經云。大般涅槃。能建大
T2299_.70.0237a15: 涅槃善有。亦是因縁善有。非性實實善有。 T2299_.70.0237a16: 此義顯次上也 T2299_.70.0237a17: 問。前言今論以二諦爲宗。二諦即中道也
T2299_.70.0237a21: 蕩耶 問。大師釋涅槃經内外合故之文云。 T2299_.70.0237a22: 一切遣蕩如何耶 答。非無此意。*然周撿 T2299_.70.0237a23: 釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究 T2299_.70.0237a24: 其義。故作此釋也。意恐學者滯内外有。故 T2299_.70.0237a25: 且云爾耳
T2299_.70.0237a28: 難解。中假師。以非有非無。爲中道。即不 T2299_.70.0237a29: 解此文故。山中師。自云。兩去不成中。 T2299_.70.0237b01: 兩來不成假也。今釋此文者。明上非内 T2299_.70.0237b02: 非外。此是雙非内外。下云内外合者。此 T2299_.70.0237b03: 復明亦非非内。亦非是非外。一切遣蕩。故
T2299_.70.0237b06: 無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來 T2299_.70.0237b07: 即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合
T2299_.70.0237b12: 正名爲中道。若但見空不見不空。此則偏 T2299_.70.0237b13: 故。不名中道若餘時以兩非爲中道。今明 T2299_.70.0237b14: 此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是 T2299_.70.0237b15: 偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故
T2299_.70.0237b18: 也
T2299_.70.0237b27: 假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相 T2299_.70.0237b28: 無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如 T2299_.70.0237b29: 衆流歸于大海。本味不現。而實世諦。宛然 T2299_.70.0237b30: 而有也。二云。若離第一義悉檀者。前三可 T2299_.70.0237c01: 壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。 T2299_.70.0237c02: 直就前三者所不通。故云可壞。此是三 T2299_.70.0237c03: 悉檀。教爲他論難。可破壞也。若就第一義 T2299_.70.0237c04: 助顯前三。即不可壞。故論云。上三悉檀中。 T2299_.70.0237c05: 所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸
T2299_.70.0237c08: 終不壞也。説教既爾觀解亦然。應悉之
T2299_.70.0237c11: 問。三論大宗者。爲是大乘之初門。爲當何耶 T2299_.70.0237c12: 答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不 T2299_.70.0237c13: 可言是大乘初門也 問。智論明諸法空 T2299_.70.0237c14: 無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。迹在 T2299_.70.0237c15: 初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶
T2299_.70.0237c18: 立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證 T2299_.70.0237c19: 也。又龍樹菩薩。爲人説大乘。能破有無見
T2299_.70.0237c22: 乘。同自所證也 T2299_.70.0237c23: 反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。 T2299_.70.0237c24: 何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十
T2299_.70.0237c27: 其三十心。但爲初地之方便。故且屬初地。 T2299_.70.0237c28: 故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大 T2299_.70.0237c29: 賢聖皆是無生之差別。一無生中。該攝始 T2299_.70.0238a01: 終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。 T2299_.70.0238a02: 如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十 T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法 T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證 T2299_.70.0238a05: 門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論 T2299_.70.0238a06: 宗正明佛惠之因果也 T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。 T2299_.70.0238a08: 説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩 T2299_.70.0238a09: 位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。 T2299_.70.0238a10: 名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖 T2299_.70.0238a11: 畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○ T2299_.70.0238a12: 如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法 T2299_.70.0238a13: 無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無 T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁 T2299_.70.0238a15: 方便智。知一切法依因依縁和合而生
T2299_.70.0238a19: 爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則 T2299_.70.0238a20: 鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟 T2299_.70.0238a21: 鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。 T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲 T2299_.70.0238a23: 委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不 T2299_.70.0238a24: 翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國 T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正 T2299_.70.0238a26: 觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
T2299_.70.0238b05: T2299_.70.0238b06:
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝 T2299_.70.0238b12: 佛果空不空 T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
T2299_.70.0238b23: 無異論
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異 T2299_.70.0238b28: 二諦義 T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者 T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲 T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。 T2299_.70.0238c04: 答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。 T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所 T2299_.70.0238c17: 解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六 T2299_.70.0238c21: 塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開 T2299_.70.0238c22: 不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
T2299_.70.0238c25: 有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
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