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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0199c05: T2299_.70.0199c06: T2299_.70.0199c07: No.2299 T2299_.70.0199c08: T2299_.70.0199c09:
T2299_.70.0199c14: 般若非三乘通敎
T2299_.70.0199c21: 般若部類 T2299_.70.0199c22: 大品金剛前後
T2299_.70.0199c25: 中論疏第二云。問。有二種人。一者悟大乘 T2299_.70.0199c26: 無所得意。不解數論名敎。二者精識一切 T2299_.70.0199c27: 名敎。不學大乘無所得意。此二人中。何者 T2299_.70.0199c28: 爲勝。答。耳目之徒。言識一切名敎者爲 T2299_.70.0199c29: 勝。今以理論之。雖二人兼失。而前者爲 T2299_.70.0200a01: 勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所 T2299_.70.0200a02: 得。一相一味。謂離相。解脫相。問。弘經通 T2299_.70.0200a03: 論。須科文義。釋義次第生起。評定違 T2299_.70.0200a04: 順。會諸異同。云何一向。作無所得觀耶。 T2299_.70.0200a05: 答。考尋聖人興世諸所施爲。爲顯中道。 T2299_.70.0200a06: 令因中發觀。滅諸煩惱。若存著語言。傷 T2299_.70.0200a07: 佛意也。又百年之壽。朝露非大者。宜以存 T2299_.70.0200a08: 道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非
T2299_.70.0200a13: 講師各著開題。其中有元興寺常修多羅宗
T2299_.70.0200a16: 觀。意乃虚玄。方言不足。二者但分別法相。 T2299_.70.0200a17: 失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得。
T2299_.70.0200a20: 二諦義 八不義 佛性義 一乘義 T2299_.70.0200a21: 𣵀槃義 二智義 敎迹義 論迹義 T2299_.70.0200a22: 佛敎有詮。詮謂二諦。諦正以中。中卽八不。 T2299_.70.0200a23: 中爲佛因。因是佛性。由性起行。行爲一乘。 T2299_.70.0200a24: 行乃得果。果名𣵀槃。𣵀槃帶照。照乃二智。 T2299_.70.0200a25: 因智說經。經稱敎迹。敎迹須通。通唯論迹 T2299_.70.0200a26: T2299_.70.0200a27: T2299_.70.0200a28: T2299_.70.0200a29: 裏書云 T2299_.70.0200a30: 西大寺玄叡師造三論大義鈔四卷 T2299_.70.0200b01: 十章 T2299_.70.0200b02: 八不義一 二諦義二 二智義三 T2299_.70.0200b03: 方言義四 佛性義五 不二義六 T2299_.70.0200b04: 容入義七 一乘義八 敎迹義九 T2299_.70.0200b05: 三身義十 T2299_.70.0200b06: 十科諍論 T2299_.70.0200b07: 空有諍論一 常無常諍論二 五性爾不 T2299_.70.0200b08: 爾三 有性無性諍論四 定不定性五 T2299_.70.0200b09: 變易生死六 三一權實七 三車四車八
T2299_.70.0200b12: 玄云。二諦者。蓋是言敎之通詮。相待之假稱。
T2299_.70.0200b15: 別章上云。論文云。諸佛依二諦。爲衆生說 T2299_.70.0200b16: 法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去 T2299_.70.0200b17: 世之時。登高座付屬門人。我出山以來。
T2299_.70.0200b20: 法。前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。 T2299_.70.0200b21: 而世間顚倒。謂有於世間是實。名爲世諦。 T2299_.70.0200b22: 諸賢聖眞智。顚倒性空。於聖人是實。名第 T2299_.70.0200b23: 一義諦。次云諸佛依是二諦。爲衆生說法。 T2299_.70.0200b24: 此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦。 T2299_.70.0200b25: 爲衆生說法。故二諦是本。說法是末。二諦
T2299_.70.0200b28: 法。不但說空。不但說有。爲愛著衆生故 T2299_.70.0200b29: 說空。爲取相著空衆生說有。有無中二處
T2299_.70.0200c04: 不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來 T2299_.70.0200c05: 亦不出 T2299_.70.0200c06: 疏第二云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之 T2299_.70.0200c07: 心。有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之 T2299_.70.0200c08: 則八萬法藏冥若夜遊。悟入則十二部經如
T2299_.70.0200c11: 瓔珞經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不 T2299_.70.0200c12: 常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也 T2299_.70.0200c13: 又大經二十五。師子吼品云。十二因縁。不
T2299_.70.0200c18: 引經中八不。安論初爲非。答。不可定判。 T2299_.70.0200c19: 或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八 T2299_.70.0200c20: 不。序無畏論初。故注論者。安中論序意 T2299_.70.0200c21: 初也。○或可。引釋論中八不。安處中論序
T2299_.70.0200c24: 佛性事 T2299_.70.0200c25: 章云。甘藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自 T2299_.70.0200c26: 積時。而隨其流處。六味不同。競捉瓦石。 T2299_.70.0200c27: 三乘成異。謬言羊角之刀。復據如繩之 T2299_.70.0200c28: 像。○少失鄕土。名爲弱喪。不知反本。稱
T2299_.70.0201a02: 一乘事 T2299_.70.0201a03: 章云。若究竟力言中道爲乘體。攝論云。性 T2299_.70.0201a04: 乘若就用爲談。萬善爲乘體。萬善之中。以 T2299_.70.0201a05: 般若爲體。報習兩善。取習因爲乘體。報因
T2299_.70.0201a08: 裏書云 T2299_.70.0201a09: 法華義疏第四云。前後相生義自是習因。
T2299_.70.0201a12: 二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明 T2299_.70.0201a13: 一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中 T2299_.70.0201a14: 明一。八者三後辨一。九者絕三明一。十者三
T2299_.70.0201a17: 章云。𣵀槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
T2299_.70.0201a20: 種。性淨𣵀槃。方便淨𣵀槃。亦名本有𣵀槃。 T2299_.70.0201a21: 始有𣵀槃。亦名正法𣵀槃。修成𣵀槃。別而爲 T2299_.70.0201a22: 論性淨𣵀槃體者。正法中道爲體。修成𣵀 T2299_.70.0201a23: 槃。以萬徳爲體。然至論其體。但以正法 T2299_.70.0201a24: 中道爲二𣵀槃○今明性淨𣵀槃。是如來藏。 T2299_.70.0201a25: 本有佛性。顯爲法身。亦名𣵀槃。方便淨𣵀 T2299_.70.0201a26: 槃。是萬徳上無累。稱爲滅度。故二𣵀槃各
T2299_.70.0201a29: 章云。然昔在江南。著法花玄論。已略明二 T2299_.70.0201b01: 智。但此義卽爲衆聖觀心法身父母。爲須 T2299_.70.0201b02: 精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不 T2299_.70.0201b03: 待言而自顯。具存梵本。應云波若波羅蜜。 T2299_.70.0201b04: 漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以
T2299_.70.0201b09: 智𣵀槃未足沙。無餘𣵀槃。是無有智。○
T2299_.70.0201b12: 章云。至理無言。所以言者。言生於群心。然 T2299_.70.0201b13: 群基百差。致令聖敎萬殊。萬殊方敎。解釋
T2299_.70.0201b16: 方敎者聖敎也。方者法也。如醫方等。或 T2299_.70.0201b17: 隨方域。故名方敎。謂隨根縁方域。聖 T2299_.70.0201b18: 敎區分也 T2299_.70.0201b19: 又云。問曰。若唱成地二家之失。今云何判 T2299_.70.0201b20: 佛敎耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有 T2299_.70.0201b21: 餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半 T2299_.70.0201b22: 滿。常無常。有量無量門。往收不以具足十 T2299_.70.0201b23: 門方收。但以二門。攝無量法。然攝門非 T2299_.70.0201b24: 一 T2299_.70.0201b25: 所言頓漸。今有二義。一云。卽半爲漸。滿 T2299_.70.0201b26: 爲頓。如天親𣵀槃論説。二云。華嚴等爲 T2299_.70.0201b27: 頓。初小後大。乃至法華等爲漸。如信解 T2299_.70.0201b28: 品疏解之 T2299_.70.0201b29: 裏書云 T2299_.70.0201c01: 寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無 T2299_.70.0201c02: 作。亦名無量也。言作無作。從行立名。 T2299_.70.0201c03: 擧小乘諦。望後更有大乘觀諦。可以修 T2299_.70.0201c04: 作。名爲有作。○擧大乘觀諦。望後更無
T2299_.70.0201c07: 量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智 T2299_.70.0201c08: 有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉 T2299_.70.0201c09: 是隨人爲名。今以四義釋之。一麁細門
T2299_.70.0201c14: 一唯就小乘説。因亡名有餘。果盡名無
T2299_.70.0201c20: 章云。今問。爰及正化迄于像法。傳持紹繼。 T2299_.70.0201c21: 其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格 T2299_.70.0201c22: 爲論。不出四人。一是調御世尊。是能化主。 T2299_.70.0201c23: 其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士
T2299_.70.0201c26: 其本耳 T2299_.70.0201c27: 又云。若三論卽別通論。通申一切諸敎。敎 T2299_.70.0201c28: 無申。通破一切諸迷。無迷不洗。故是別 T2299_.70.0201c29: 通論也。若釋論卽是通別論。意致乃復通
T2299_.70.0202a04: 有所以。四卽兼通別三。正取通論。今欲 T2299_.70.0202a05: 顯此宗。呑納衆敎。故正依通論取三論 T2299_.70.0202a06: 也 T2299_.70.0202a07: 已上大乘玄論。義科之要也。又別章三卷。 T2299_.70.0202a08: 唯明二諦。二諦是今家之旨歸耳。餘玄疏 T2299_.70.0202a09: 等。皆隨所應知其宗致矣 T2299_.70.0202a10: 敎相事 T2299_.70.0202a11: 問。今宗家於一代之敎迹立幾種乎 答。 T2299_.70.0202a12: 唐和古今相傳多云。嘉祥立敎在三轉法
T2299_.70.0202a15: 以然者。製大乘玄論。立敎迹一章。專明二 T2299_.70.0202a16: 藏。無三轉法輪義。故知。判敎正在二藏。彼 T2299_.70.0202a17: 三法輪。且依法華信解品意爲釋。法華別 T2299_.70.0202a18: 於華嚴猶菩薩藏。開分兩敎。此約前後。且 T2299_.70.0202a19: 論其異。然尋一乘根本。是一義宗無二。理趣 T2299_.70.0202a20: 遂同。所以三輪非正意也 師説云。三轉法 T2299_.70.0202a21: 輪。且依法華信解品立之。然明義不盡。晩 T2299_.70.0202a22: 得心地觀經士安疏。彼師評嘉祥三轉法輪 T2299_.70.0202a23: 云。此法華中一類。本末非佛一代。收義不
T2299_.70.0202a26: 非立敎正意矣。故可云三輪元非欲收 T2299_.70.0202a27: 義窮盡。若成此義可爾。若欲顯過失者。 T2299_.70.0202a28: 便是虛設。又尋云。三輪收義如何不盡乎。 T2299_.70.0202a29: 若言收部不盡者。其不收者何乎。答。法華 T2299_.70.0202b01: 已前。諸方等經。及大品等。諸部般若。不説 T2299_.70.0202b02: 一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故 T2299_.70.0202b03: 不盡也 難云。大品等敎。若望菩薩判爲 T2299_.70.0202b04: 根本。若望二乘便是枝末。由此道理。攝敎
T2299_.70.0202b07: 敎門。結束一代。該羅始終。旣依其説。方可 T2299_.70.0202b08: 收敎周耶。又立敎相須依經説。何以依 T2299_.70.0202b09: 經還不用之乎 答。法華信解品。且約聲 T2299_.70.0202b10: 聞人始終。辨諸敎不同。故欲汎爾攝敎。於 T2299_.70.0202b11: 大品等義。則有監故云爾。又難云。釋中觀 T2299_.70.0202b12: 論。三段以配釋三轉法輪。故知三輪亦是通 T2299_.70.0202b13: 説。非局一部意耶。答。誰言三輪唯局一 T2299_.70.0202b14: 部。但言是傍論。非正意耳 T2299_.70.0202b15: 問。二藏者何等耶。答。一聲聞藏。二菩薩藏 T2299_.70.0202b16: 也。問。佛初成道時。爲瞽龍提謂等。説人天 T2299_.70.0202b17: 敎門。便於二藏所不攝耶。又佛説十二因 T2299_.70.0202b18: 縁。爲縁覺法。如何不立縁覺藏耶。又金光 T2299_.70.0202b19: 明。大涅槃等。以佛果徳。爲其宗旨。何不立 T2299_.70.0202b20: 爲佛藏耶。答。佛説諸敎。但爲建立出世 T2299_.70.0202b21: 法。故結集經者。唯爲二藏。然佛隨機説人 T2299_.70.0202b22: 天法。結集經時。便附二藏。不別立爲世 T2299_.70.0202b23: 間乘敎。又約禀敎人。故唯立聲聞菩薩藏 T2299_.70.0202b24: 也。縁覺及佛。非禀敎故也 T2299_.70.0202b25: 難云。若佛意本。欲立出世乘故。不別結 T2299_.70.0202b26: 集。爲人天敎者。亦復本意。唯爲一乘。故 T2299_.70.0202b27: 不應別結集聲聞藏耶。答曰。敎本意。 T2299_.70.0202b28: 立出世乘。然於出世中。權實路分。故亦 T2299_.70.0202b29: 結集聲聞藏也。難云。若權實竝立。故結 T2299_.70.0202c01: 二藏者。於方便敎。亦有世間敎。何不開 T2299_.70.0202c02: 耶 答。世間之敎相。同外道。不違流轉。 T2299_.70.0202c03: 故不開之。若唯大乘。便是太減。若開世 T2299_.70.0202c04: 間。便成*太增。故立二藏。不增減也 T2299_.70.0202c05: 法花玄七云。冷水灑面者。初成道時。但堪 T2299_.70.0202c06: 受人天敎。爲瞽龍及提謂等。説三歸五戒
T2299_.70.0202c09: 何經耶。答 T2299_.70.0202c10: 問。依何文證。立二藏敎耶。又二藏敎義。 T2299_.70.0202c11: 起自誰人耶。答。三論玄中。引三經三論。 T2299_.70.0202c12: 證二藏教矣。又立二藏敎。起自後魏菩提 T2299_.70.0202c13: 留支也 T2299_.70.0202c14: 求云。大小半滿。卽是二藏。此大小乘。諸師 T2299_.70.0202c15: 通説也。何云始自留支耶。又留支三藏。 T2299_.70.0202c16: 立一音敎見彼師別破章。何處見二 T2299_.70.0202c17: 藏義耶 答。立二藏意。專明諸大乘經 T2299_.70.0202c18: 無淺深異。不如南方五時説。北土四宗 T2299_.70.0202c19: 論。及花嚴五敎。法相三時等。故立二藏。 T2299_.70.0202c20: 專異他家也。次彼留支三藏。立二藏敎。 T2299_.70.0202c21: 見法花玄并寶窟。又見彼師楞伽經親譯 T2299_.70.0202c22: 自講疏也 T2299_.70.0202c23: 三論玄云。難曰。但應立大小二敎。不應制 T2299_.70.0202c24: 於五時。略引三經三論證之。一者大品云。 T2299_.70.0202c25: 諸天子歎曰。我於閻浮提。見第二法輪轉。 T2299_.70.0202c26: 龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。 T2299_.70.0202c27: 法華云。昔於波羅捺。轉於四諦。今在靈山。 T2299_.70.0202c28: 説於一乘。𣵀槃經云。昔於鹿林轉小。今於 T2299_.70.0202c29: 雙樹説大。故知。敎唯二門。無五時也。智度 T2299_.70.0203a01: 論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地 T2299_.70.0203a02: 持云。十一部經。名聲聞藏。方等大乘。名菩 T2299_.70.0203a03: 薩藏。正觀論曰。前爲聲聞。説生滅法。次爲 T2299_.70.0203a04: 菩薩。説無生滅法。以經論驗之。唯有二
T2299_.70.0203a10: 乘故唯有二種法輪。不應立三敎也。又以 T2299_.70.0203a11: 理推之。衆生根有二種。一堪受佛道。二不 T2299_.70.0203a12: 堪受大道。爲説佛乘。名爲大乘。不堪
T2299_.70.0203a15: 藏。二聲聞道菩薩道。三結集二藏大經二 T2299_.70.0203a16: 處文。一半字滿字。二今昔二輪。法華三文。 T2299_.70.0203a17: 一除糞付財。二草庵大宅。三化化城寶 T2299_.70.0203a18: 所攝大乘。聲聞法菩薩法。斷障不同。地論 T2299_.70.0203a19: 二藏。淨名經。菩薩法藏所攝之文。中論聲 T2299_.70.0203a20: 聞法。摩訶衍入第一義道之文。一切經初 T2299_.70.0203a21: 皆列二衆。故結之云處處經論也 T2299_.70.0203a22: 裏書云
T2299_.70.0203a29: 寶窟上云。從菩提留支度後。至于卽世。大 T2299_.70.0203b01: 分佛敎。爲半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。
T2299_.70.0203b04: 也。夫立敎之意。正爲禀敎之人。縁覺不 T2299_.70.0203b05: 禀敎。聲聞禀敎。故名聲聞藏。菩薩禀敎。
T2299_.70.0203b08: 裏書云
T2299_.70.0203b11: 夫説法者。具足三乘乃名藏。以菩薩説 T2299_.70.0203b12: 法具三乘故。是故我説名三藏耶。乃至 T2299_.70.0203b13: 唯諸菩薩。雖學聲聞辟支佛乘。而不證
T2299_.70.0203b16: 二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。 T2299_.70.0203b17: 具有佛法。卽是佛藏。二者亦菩薩禀敎。偏 T2299_.70.0203b18: 立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。而聲聞禀
T2299_.70.0203b26: 法華經等是。摩訶般若經。於中最爲深大。 T2299_.70.0203b27: 又論第百卷云。法華祕密法。明阿羅漢受記 T2299_.70.0203b28: 作佛。波若非祕密法。不明二乘作佛。又釋 T2299_.70.0203b29: 論畢定品云。須菩提聞法華經明一切衆 T2299_.70.0203c01: 生皆作佛。又聞般若經中有退。是故今問 T2299_.70.0203c02: 佛。是菩薩爲畢定。爲不畢定。又釋論大明 T2299_.70.0203c03: 品云。諸餘善法。入般若中。論云。諸餘善法。 T2299_.70.0203c04: 謂法華經。又云。法華是般若異名。是五處論 T2299_.70.0203c05: 文。有三相違。初文列般若勝而法華等劣。 T2299_.70.0203c06: 第二文般若淺。法華深。餘三不別淺深。此 T2299_.70.0203c07: 三相違。云何會通耶。答。依五時之説。四宗
T2299_.70.0203c10: 然檢衆經之極。以實相。爲宗統。群聖之 T2299_.70.0203c11: 心。用妙惠爲主。夫萬化非無宗。而宗之 T2299_.70.0203c12: 者。無相實相也。虗宗非無契。而契之者。無
T2299_.70.0203c16: 若海之納百川。波若盛明斯意。論科最 T2299_.70.0203c17: 大。豈虗搆哉。○波若專明此二。餘經不爾。 T2299_.70.0203c18: 又衆經明此二者。攝入波若中。故前云諸
T2299_.70.0203c22: 薩是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。 T2299_.70.0203c23: 此義於昔易解。故名顯示。法華經明二乘 T2299_.70.0203c24: 作佛。與昔敎相違於昔難解。故名祕密。○ T2299_.70.0203c25: 般若已明佛乘是實。未明二乘作佛者。未 T2299_.70.0203c26: 開二乘是方便。約此一義有劣法華。故 T2299_.70.0203c27: 名般若爲淺。○此同就大乘中。自有淺深 T2299_.70.0203c28: 故。分顯密二敎。○第三畢定品云。此論意 T2299_.70.0203c29: 明波若與法華無有優劣。○論主云。般若 T2299_.70.0204a01: 非一時一會説。以此言推者。則前分明退 T2299_.70.0204a02: 者。在法華之前。後分不退者。在法華之後
T2299_.70.0204a05: 萬化非無宗等者。師影語也。萬化者萬法 T2299_.70.0204a06: 也。法華玄三云。古有大品師。謂波若爲 T2299_.70.0204a07: 得道經。此言符論最大之旨。以一切得
T2299_.70.0204a14: 是正觀二開權同。卽後分般若也 T2299_.70.0204a15: 名玄七云。舊云。大乘卽劣。一乘卽勝。今謂不 T2299_.70.0204a16: 然。大品對小明大。法華除小顯大。大無 T2299_.70.0204a17: 二也問。若爾何故。攝大乘論。云乘有三種 T2299_.70.0204a18: 一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。 T2299_.70.0204a19: 答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此爲
T2299_.70.0204a22: 皆同。但波若淨名之時。二乘根縁未熟故。未 T2299_.70.0204a23: 得開權。至法華時。二乘根縁始熟故。方得
T2299_.70.0204a26: 有所得。無依無得。爲正宗。佛性一乘。爲其 T2299_.70.0204a27: 傍義。法華廣明一因一果。爲其正宗。無所 T2299_.70.0204a28: 得及佛性。爲其傍義。𣵀槃廣明佛性常住。 T2299_.70.0204b01: 爲斥無常病。爲其正宗。一乘及無所得。爲 T2299_.70.0204b02: 其傍義。又衆經逗縁不同。互相開避。○又 T2299_.70.0204b03: 唯是一道。三義説之。無境不照。故名波若。 T2299_.70.0204b04: 眞極無二義。稱爲妙法。常恒不變。目爲𣵀 T2299_.70.0204b05: 槃。○又須領衆經顯道無異。而作異名
T2299_.70.0204b08: 宣律師。靈感要略傳上云。問諸佛説敎何 T2299_.70.0204b09: 等偈爲般若。何等偈爲花嚴。何等偈爲 T2299_.70.0204b10: 法華。何等偈爲𣵀槃 答曰。但是無相 T2299_.70.0204b11: 離我我所。卽入般若。但是説六度等行。 T2299_.70.0204b12: 悲智攝益。卽入華嚴。但是經授聲聞等 T2299_.70.0204b13: 記作佛。卽入法華。但是決擇。説一切衆 T2299_.70.0204b14: 生皆有佛性。卽入𣵀槃如此決擇。古今
T2299_.70.0204b18: 小乘不聞。淨名等。通爲大小淺深人説故。 T2299_.70.0204b19: 二乘得聞。卽華嚴明不思議事深。淨名辨 T2299_.70.0204b20: 不思議事淺。雖同是不思議。而有淺深故。 T2299_.70.0204b21: 有聞與不聞。例如雖同是波若。有與三 T2299_.70.0204b22: 乘共説。獨爲大菩薩説。九地尙不聞。況復
T2299_.70.0204b25: 初定答無淺深耶 答。若論傍義。非無 T2299_.70.0204b26: 淺深。然約諸部大宗。明無淺深而已。若 T2299_.70.0204b27: 强論之。一一部中。有無量根縁。且於大 T2299_.70.0204b28: 乘人中。始從信位乃至法雲。隨其器量。 T2299_.70.0204b29: 所聞各異。何得判敎。但是四五。然就大 T2299_.70.0204c01: 分。論其淺深。則諸大乘無勝劣也 T2299_.70.0204c02: 問。般若經。是三乘通敎歟 答。非三乘通
T2299_.70.0204c05: 之旨。所以三乘竝行。俱受眞空之敎法。依 T2299_.70.0204c06: 之般若經文云。欲得聲聞者。當學般若 T2299_.70.0204c07: 波羅密。乃至欲得菩薩地。當學般若波
T2299_.70.0204c11: 若。無生正觀。唯菩薩所得。非二乘分故。 T2299_.70.0204c12: 非三乘通敎也 T2299_.70.0204c13: 三論玄云。次云大品是三乘通敎。是亦不然。
T2299_.70.0204c16: 乘 問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經 T2299_.70.0204c17: 何故勸三乘同學波若 答。波若有二種。 T2299_.70.0204c18: 一者摩訶般若。此云大惠。蓋是菩薩所得故。 T2299_.70.0204c19: 不屬二乘。若以實相之境。名爲波若。則三 T2299_.70.0204c20: 乘同觀。故勸三乘。令竝學之。經師不體二
T2299_.70.0204c23: 者不能也 T2299_.70.0204c24: 名玄四云。勝鬘攝受正法。出生五乘法。猶 T2299_.70.0204c25: 如大地出四寶藏。𣵀槃云。卽是聲聞藏。出 T2299_.70.0204c26: 生聲聞。卽因縁藏。出生縁覺。卽大乘藏。出 T2299_.70.0204c27: 生菩薩。可是三乘通敎耶。又如法華明。長 T2299_.70.0204c28: 者宅内。非但具七珍。亦有瓫器等物。而名 T2299_.70.0204c29: 長者。大宅不名通宅。波若亦爾。雖具有三 T2299_.70.0205a01: 乘之惠。而名菩薩法。不名三乘通敎 問。 T2299_.70.0205a02: 若非三乘通敎。何勸三乘同學 答。勸三 T2299_.70.0205a03: 乘人同觀實相。不勸三乘人。同學摩訶般
T2299_.70.0205a06: 波若。摩訶波若。旣是菩薩觀智。豈令二乘 T2299_.70.0205a07: 學耶。如𣵀槃云。下智觀故。得聲聞菩提。 T2299_.70.0205a08: 上智觀故。得菩薩菩提。此乃明三乘同觀
T2299_.70.0205a11: 若。是大智故。應是獨菩薩法。而其實相 T2299_.70.0205a12: 境。三乘同觀。般若經中。專明實相。知波 T2299_.70.0205a13: 若是三乘通敎也。若奪論之。般若大智。 T2299_.70.0205a14: 能照實相。觀智旣是獨菩薩法。實相亦應 T2299_.70.0205a15: 非二乘境。若實相境。通爲三乘所觀者。 T2299_.70.0205a16: 觀智波若。不可唯在菩薩。是則實相。通 T2299_.70.0205a17: 三乘觀智。局菩薩云義。不得成立如何 T2299_.70.0205a18: 耶 答。境之與智。有例不例。所言例 T2299_.70.0205a19: 者。同是實相境故。能照般若。亦無三。又 T2299_.70.0205a20: 由智慧淺深故。所觀實相。亦成淺深
T2299_.70.0205a23: 約觀智差別。方成其觀智者。是所修行。 T2299_.70.0205a24: 隨位淺深。差別不同。但可約所證方成 T2299_.70.0205a25: 無別。故知。境智同異雖齊。然境以同而 T2299_.70.0205a26: 顯。智以異顯。故今約實相境。釋同學文。 T2299_.70.0205a27: 約觀智義。非通敎説也。次般若敎中。 T2299_.70.0205a28: 明三乘同觀實相。而般若敎。非爲通敎 T2299_.70.0205a29: 者。有三義。一云。般若經中。雖具明境智。 T2299_.70.0205b01: 而類淨名經。可以智爲正宗也。二云學 T2299_.70.0205b02: 實相成二乘者。但是波若。小許氣分。非 T2299_.70.0205b03: 正證實相波若故。亦非成通敎也。三云 T2299_.70.0205b04: 勸二乘學實相波若。亦令成佛道。卽是 T2299_.70.0205b05: 密説一乘故。亦非成通敎義也 T2299_.70.0205b06: 玄敎迹義云。○大論云。十種大經中。般若波
T2299_.70.0205b09: 通敎。又説三乘同學般若者。是密會一乘。 T2299_.70.0205b10: 若因同。果亦應同。○又右舊義。般若已會 T2299_.70.0205b11: 法。但未會人。會法者。一切法皆入摩訶衍
T2299_.70.0205b14: 彌勒等廣説菩薩行故説般若。二般若 T2299_.70.0205b15: 不屬二乘。但屬菩薩。三在菩薩心中。名 T2299_.70.0205b16: 般若。在聲聞心中。名道品。又帶𣵀槃・三 T2299_.70.0205b17: 乘人。同觀中道。非三乘通敎爲例也。又 T2299_.70.0205b18: 般若密説一乘中。更引二證。一者聲聞縁 T2299_.70.0205b19: 覺智斷。菩薩無生忍。二求人不可得三 T2299_.70.0205b20: 乘無分別也 T2299_.70.0205b21: 法華玄三云。波若亦顯亦密。顯敎菩薩。密敎 T2299_.70.0205b22: 二乘。顯敎菩薩者。令菩薩學般若成佛道 T2299_.70.0205b23: 也。密敎二乘者。觀二乘學般若。亦令二乘
T2299_.70.0205b26: 菩薩也 T2299_.70.0205b27: 又云。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以 T2299_.70.0205b28: 然者。一切法是眞如。三乘不離眞如。卽説
T2299_.70.0205c02: 氣分。何以知之。釋論云。二乘證空。比菩薩 T2299_.70.0205c03: 空。譬如毛孔空比十方空。又攝大乘論云。 T2299_.70.0205c04: 二乘但得人空。不得法空。故知。二乘但得 T2299_.70.0205c05: 波若小許氣分 問。若如後意者。卽以此 T2299_.70.0205c06: 言證。波若是三乘通敎。旣得小許氣分。豈 T2299_.70.0205c07: 非通耶 答。大經云。如人得食。亦名𣵀槃。 T2299_.70.0205c08: 二乘斷三界惑。豈不得𣵀槃小分耶。故不
T2299_.70.0205c11: 勸二乘學實相者。意欲令二乘人成菩 T2299_.70.0205c12: 薩故。非三乘通敎。自又學波若二乘下。 T2299_.70.0205c13: 二乘得波若氣分云也 問。得氣分者。 T2299_.70.0205c14: 得實相氣分歟。得觀照氣分歟 答。一 T2299_.70.0205c15: 云。得實相氣分也。故引二論文。竝分所 T2299_.70.0205c16: 證空理而已。一云。得觀智氣分。但非般 T2299_.70.0205c17: 若正體云也 T2299_.70.0205c18: 名玄四云。爾𣵀槃境也雖是智母。而三乘共 T2299_.70.0205c19: 觀。二智獨菩薩法。○故以智爲宗不取境
T2299_.70.0205c25: 以然者。所照實相。旣一。則能照般若無三。 T2299_.70.0205c26: 但根性不堪故。於一般若。開爲三乘智慧。
T2299_.70.0205c29: 義。故以二乘智亦名大。而下文明大惠 T2299_.70.0206a01: 獨菩薩。故般若非三乘通敎也。此文見 T2299_.70.0206a02: 從實相一。故智慧亦同也 T2299_.70.0206a03: 又云 問。摩訶般若。乃是獨菩薩法。而般若 T2299_.70.0206a04: 敎中。説三乘人同觀實相卽是三乘通敎 T2299_.70.0206a05: 答。若爾𣵀槃經中。説三乘人同觀中道。 T2299_.70.0206a06: 應是三乘通敎耶。問。若非三乘通敎。何故 T2299_.70.0206a07: 令三乘人説耶 答。長者付財。凡有二意。 T2299_.70.0206a08: 一欲顯敎菩薩。二密敎二乘。此乃是息於
T2299_.70.0206a11: 云也 T2299_.70.0206a12: 問。二乘聖者。觀中道實相耶 答。觀實 T2299_.70.0206a13: 相而得小果。又得小果已。進學大乘實 T2299_.70.0206a14: 相中道也。問。且於小乘。自分觀實相云 T2299_.70.0206a15: 事不明。夫實相中道。是菩薩之所行。非 T2299_.70.0206a16: 小智偏悟之境界。若二乘智慧。證實相。 T2299_.70.0206a17: 與菩薩何異耶 卽三乘混濫。大小難辨 T2299_.70.0206a18: 耶 答。二乘聖者。得般若氣分故。言證 T2299_.70.0206a19: 實相也。所言實相者。即是生空及法空中 T2299_.70.0206a20: 拆法空也。此空除我執。遂是實相之分 T2299_.70.0206a21: 也。如毛孔之空。與太虗空。空無二分。譬 T2299_.70.0206a22: 類可知之。又二乘人。亦於所證。不増不 T2299_.70.0206a23: 減。除諸邊見。卽是中道。然非究竟故。非 T2299_.70.0206a24: 大乘也 T2299_.70.0206a25: 問。般若𣵀槃。兩敎相對。可有淺深耶 答。 T2299_.70.0206a26: 淺深無異。問。般若付財敎。但是一乘之方 T2299_.70.0206a27: 便。𣵀槃圓極談。旣稱滿字之敎門。是以諸 T2299_.70.0206a28: 部般若。未明二乘成佛。又專明空義。不論 T2299_.70.0206a29: 三點四德。安可以此同悉有佛性敎。四德
T2299_.70.0206b03: 花玄三云。又引釋論辨十種大經。明般若 T2299_.70.0206b04: 最勝。旣勝法華。豈淺𣵀槃耶 問。般若未 T2299_.70.0206b05: 明常。故知淺也 答。經題中。以引文竟。今 T2299_.70.0206b06: 當更説。攝大乘論。引般若云。乘有三種。因 T2299_.70.0206b07: 乘縁乘果乘。果乘者。謂常樂我淨。若爾般若 T2299_.70.0206b08: 以明四德。云何非常。但人不解經意。謂言 T2299_.70.0206b09: 無常耳。○論主亦明無爲。般若又云。常住
T2299_.70.0206b14: 無去來。○小品經。分明辨法身不可遷
T2299_.70.0206b17: 種子是正因。五度等爲水是縁因。能生菩 T2299_.70.0206b18: 提果。又大品已有明佛性義。亦有縁正因
T2299_.70.0206b23: 波若等經。具明常住佛果。佛性正因。十地了 T2299_.70.0206b24: 因。若爾。何不名顯實敎。應依四依大聖 T2299_.70.0206b25: 莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何。此經 T2299_.70.0206b26: 云三世諸佛皆入無餘𣵀槃耶 答。非是 T2299_.70.0206b27: 小乘無餘𣵀槃。若依攝論。大乘無餘𣵀槃。 T2299_.70.0206b28: 有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果 T2299_.70.0206b29: 盡。名無餘𣵀槃。二者報應二佛。名有餘𣵀 T2299_.70.0206c01: 槃。法身名無餘𣵀槃也。又金剛般若經中。 T2299_.70.0206c02: 我皆令入無餘𣵀槃者是。彌勒釋云。大乘
T2299_.70.0206c05: 不空之法耶 答曰。論主釋初品中法性 T2299_.70.0206c06: 云。法名𣵀槃。性名本分。如白石中有銀 T2299_.70.0206c07: 性。黃石中有金性。一切法中。有𣵀槃性亦
T2299_.70.0206c10: 異 問。華嚴法華二經。淺深遙異。法華者。 T2299_.70.0206c11: 化身説。凡聖同聞。華嚴者。舍那敎。純被大 T2299_.70.0206c12: 乘根。彼直説十地等因。明入法界果。此 T2299_.70.0206c13: 會昔三乘。始令信入大乘。是知二經淺深 T2299_.70.0206c14: 非比。何執顯道無異之言。廢淺深因縁之 T2299_.70.0206c15: 道理乎 答。凡歷事尋相。非無淺深之義。 T2299_.70.0206c16: 故大師或時。又申淺深義門。然依二藏之大 T2299_.70.0206c17: 宗。案諸敎之旨歸。諸大乘經。更不可存淺
T2299_.70.0206c20: 竟之敎。法華是未了之説。今謂不然。此經 T2299_.70.0206c21: 明初一乘。救子不得。後辨一乘救子方得。 T2299_.70.0206c22: 得與不得。義乃有殊。初後一乘。更無有異。 T2299_.70.0206c23: ○今明法華與華嚴有同者異。所言同 T2299_.70.0206c24: 者。同明一道清淨平等大惠。故涌出品云。 T2299_.70.0206c25: 是諸衆生。始見我身。聞我所説。則便信受。 T2299_.70.0206c26: 入於佛惠。除先修習。學小乘者。如是等 T2299_.70.0206c27: 人。我今亦令得聞是經入於佛惠。佛意則 T2299_.70.0206c28: 此平等大惠。○所言異者。略明五種。一化 T2299_.70.0206c29: 主異。華嚴化主。名盧舍那。法華化主。稱爲 T2299_.70.0207a01: 釋迦云。餘四如文 T2299_.70.0207a02: 華玄第一。明十四異中云。七者華嚴是舍那
T2299_.70.0207a05: 華嚴第六會。十地經敎主。名釋迦牟尼。又 T2299_.70.0207a06: 法華敎主化菩薩。故應是舍那。旣會父 T2299_.70.0207a07: 子天性。何猶是垢衣長者耶。然攝論。佛 T2299_.70.0207a08: 性論。同云化二乘入一乘者。是化身
T2299_.70.0207a11: 等文也 T2299_.70.0207a12: 裏書云
T2299_.70.0207a15: 舍那佛説。法身無生滅始終。梵網經明華 T2299_.70.0207a16: 葉釋迦。往就舍那聽法。後還七處八會 T2299_.70.0207a17: 説之。則是釋迦説也。若爲二乘人者。一 T2299_.70.0207a18: 化始終。但是丈六釋迦説。一切敎隨所見 T2299_.70.0207a19: 而説也。問曰。分二身二土。但初成道有 T2299_.70.0207a20: 華嚴。後去亦有耶。答曰。菩薩所見。乃至未 T2299_.70.0207a21: 有釋迦。及釋迦已滅。常有淨土舍那敎 T2299_.70.0207a22: 門徒衆。故祇洹時。有華嚴事。像法決疑經 T2299_.70.0207a23: 云。或見我今夜𣵀槃。或見我爲報佛百 T2299_.70.0207a24: 千釋迦圍繞。乃至此經明淨土不毀。須總
T2299_.70.0207b01: 普遍淨。乃是功徳之名。釋迦性名。又土性。見 T2299_.70.0207b02: 者不同。有二佛故。舍那在淨土説法。釋 T2299_.70.0207b03: 迦在穢土説法。故約見者。修者爲報佛。短
T2299_.70.0207b06: 説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。
T2299_.70.0207b11: 華玄三云。○華嚴任道平正。無所行奪。究
T2299_.70.0207b15: 部宗趣已。故云爾。旣而華嚴爲究竟。亦 T2299_.70.0207b16: 名根本。法華爲屈曲爲縁。亦爲深隱。准 T2299_.70.0207b17: 此二經。非無淺深。今案。准波若法華。相 T2299_.70.0207b18: 對三意。此亦有三義。一者華嚴是勝。任道 T2299_.70.0207b19: 平正故。二者法華是勝。二乘根熟。同入佛 T2299_.70.0207b20: 惠。一道顯了故。三者無別。二經同明一
T2299_.70.0207b23: 爾何過 問。二俱有失。若唯明一乘眞實 T2299_.70.0207b24: 者。彼經云。大藥王樹。二處不生。二乘之人。 T2299_.70.0207b25: 不生菩提心。又入法界品。二乘如聾唖。未 T2299_.70.0207b26: 入法界。故知。非唯一乘也。若非唯一乘 T2299_.70.0207b27: 者。華嚴是根本法輪。直説一道清淨之旨。 T2299_.70.0207b28: 何存三乘差別。若未廢二乘者。與大品淨 T2299_.70.0207b29: 名等。有何失耶 答。且明二義。一義云。 T2299_.70.0207c01: 專明一乘。傍兼方便也 T2299_.70.0207c02: 一義云。既明一乘。故無存方便二乘也。問。 T2299_.70.0207c03: 先付初義。何通根本法輪之難耶 答。正 T2299_.70.0207c04: 直辨一道清淨故。爲根本法輪。不遮傍存 T2299_.70.0207c05: 方便二乘也 問。付後義。何通大藥王樹 T2299_.70.0207c06: 等難耶 答。彼約執小不生菩提心。不 T2299_.70.0207c07: 妨迴心得菩提。如法華經難。明一切皆 T2299_.70.0207c08: 當作佛。而謗大乘人。無數劫中。不得作 T2299_.70.0207c09: 佛。譬如深水火坑。不能生樹。火滅水竭。
T2299_.70.0207c13: 不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩 T2299_.70.0207c14: 提心。若爾。華嚴應未顯實也。又華嚴法界 T2299_.70.0207c15: 品。明二乘未入法界。法華已明入一乘。然 T2299_.70.0207c16: 一乘法界。是異名耳。豈可言華嚴未明二 T2299_.70.0207c17: 乘作佛故。顯實亦未足耶 問。何故華嚴 T2299_.70.0207c18: 未明二乘作佛耶 答。華嚴多是初成道 T2299_.70.0207c19: 時。二乘根縁未熟故。説其未得成佛。如淨 T2299_.70.0207c20: 名大品之時。二乘根縁未熟故。未開權。諸
T2299_.70.0207c23: 名云未開權。故雖顯實究竟。而未開權 T2299_.70.0207c24: 也。若立華嚴唯顯眞實者。大品淨名。有 T2299_.70.0207c25: 二乘故。未開權。華嚴未有二乘故未開 T2299_.70.0207c26: 權。此卽未開權略同。故爲例耳。然經説大 T2299_.70.0207c27: 藥王樹譬者。不對二乘人説。但對菩薩 T2299_.70.0207c28: 説。執小之者。於此時中。不能發大心。 T2299_.70.0207c29: 以大小相違故。良以未有二乘人故。直 T2299_.70.0208a01: 對大人説此言耳。又入法界品。五百聲 T2299_.70.0208a02: 聞。未聞華嚴敎。不如大品等聞而住 T2299_.70.0208a03: 小。又大乘人。唯知一乘。但見聲聞。於此 T2299_.70.0208a04: 位中。不能入法界故。於華嚴不同方 T2299_.70.0208a05: 便也 T2299_.70.0208a06: 名玄七云。次就聲聞。開二種四句。一顯敎 T2299_.70.0208a07: 菩薩非密化。二乘卽華嚴敎是也。初成道時。 T2299_.70.0208a08: 大機已熟。故顯敎之會。無二乘衆。又大機未
T2299_.70.0208a11: 卽華嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。 T2299_.70.0208a12: 亦令菩薩傍識小敎。故傍開方便。故賢首
T2299_.70.0208a15: 菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及 T2299_.70.0208a16: 平地。皆是傍開小方便也。二者正隱眞實。 T2299_.70.0208a17: 正開方便。卽鹿苑敎門。○三正顯眞實。傍 T2299_.70.0208a18: 閉方便。卽般若淨名敎也。○未明三乘是 T2299_.70.0208a19: 方便故。傍閉方便。開覆四句者。可見第四
T2299_.70.0208a24: 門。唯是開而非閉。故知。無有存方便乘。 T2299_.70.0208a25: 故正可云開方便門而無閉方便門也。 T2299_.70.0208a26: 若依先義者。開覆四句。是一往義也。所 T2299_.70.0208a27: 以然者。般若亦有開方便門。卽後分般若 T2299_.70.0208a28: 也。然爲成四句故。但云傍閉方便。准知 T2299_.70.0208a29: 華嚴雖亦少有閉方便門。但擧開方便 T2299_.70.0208b01: 義也 T2299_.70.0208b02: 難。般若華嚴。俱有開閉二義。何故華嚴偏 T2299_.70.0208b03: 爲開方便耶 答。般若且約前分經爲 T2299_.70.0208b04: 傍閉方便。爲對此故。華嚴唯擧開方便 T2299_.70.0208b05: 也。又難。華嚴唯是根本一乘。純敎菩薩。 T2299_.70.0208b06: 二乘雖未悟之。不見聞其事。不可 T2299_.70.0208b07: 開華嚴敎。又設見聞者。諮受大法。何言 T2299_.70.0208b08: 有閉方便門耶 答。此義甚難。然試通 T2299_.70.0208b09: 之。若正論華嚴。可無閉方便。以彼七會 T2299_.70.0208b10: 二乘不在座。初道成時。未有聲聞。故後 T2299_.70.0208b11: 時雖在。亦無見聞機故。設有見聞者。 T2299_.70.0208b12: 諮受大法故。由此等義。唯爲顯眞實義。 T2299_.70.0208b13: 又云開方便。不云閉方便門也。然於法 T2299_.70.0208b14: 華玄中。云未開權者。亦有小乘人。傳聞 T2299_.70.0208b15: 盧舍那不思義境界。自知鄙劣。不親見 T2299_.70.0208b16: 聞。故亦有未開權義也 T2299_.70.0208b17: 名玄七云。問。若爾何故。入法界品。明身子 T2299_.70.0208b18: 與六千眷屬得見文殊耶 答。就事而言。 T2299_.70.0208b19: 承佛力故見。任力卽不見。又前明始迷故 T2299_.70.0208b20: 不見。後標終悟故得見。○法界旣後時説。 T2299_.70.0208b21: 卽小執漸移。大機動。是故在座。復卽見聞。 T2299_.70.0208b22: ○上來就實行聲聞。作此釋之。今次就權 T2299_.70.0208b23: 行聲聞釋。○華嚴本是敎菩薩法。而二乘 T2299_.70.0208b24: 在座有若盲聾。○一欲顯菩薩道高。二乘 T2299_.70.0208b25: 行劣。今菩薩進求大道不退取小乘二 T2299_.70.0208b26: 令小乘人。自鄙劣。捨小求大故。身子與六 T2299_.70.0208b27: 千眷屬。承佛神力卽見文殊。諮受大法卽
T2299_.70.0208c01: 見此文。權行之者。令諸實行。小乘人等。 T2299_.70.0208c02: 傳聞此事。令其捨小求大。准知。亦有傳 T2299_.70.0208c03: 聞。而機未動者。爲此小乘亦有閉方便 T2299_.70.0208c04: 也。雖有二義。此義應勝 T2299_.70.0208c05: 問。付十門二敎。且頓漸二敎者。云何分別 T2299_.70.0208c06: 之耶 答。敎迹章。但列其名。不分別之。然 T2299_.70.0208c07: 准傍文。有二義。一云。卽是大小半滿異名。 T2299_.70.0208c08: 餘二藏等。皆是大小乘異名。此亦應爾 一 T2299_.70.0208c09: 云。准法華疏。別有頓漸二敎義也 T2299_.70.0208c10: 天親𣵀槃論云。半字者漸敎。滿字者𣵀槃滿 T2299_.70.0208c11: 足敎 故名滿字。乃至形半字。𣵀槃名頓敎
T2299_.70.0208c14: 嚴也。二漸非頓。人天二乘敎。三亦頓亦漸。 T2299_.70.0208c15: 大品等明大乘爲頓。未廢小爲漸。泯上
T2299_.70.0208c18: 之 T2299_.70.0208c19: 法華信解品疏云。初化子不得。謂華嚴頓敎 T2299_.70.0208c20: 也。從令水灑面説人天乘。至法華敎。謂漸
T2299_.70.0208c23: 問。華嚴經唯頓歟 答。爾也。問。身子與 T2299_.70.0208c24: 六千眷屬。諮受大法。應是漸敎耶 答。
T2299_.70.0208c27: 宜善思決之 T2299_.70.0208c28: 問。三轉法輪者何等耶 答。一根本法輪。二
T2299_.70.0209a03: 之會純爲菩薩。開一因一果法門。謂根本 T2299_.70.0209a04: 之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一 T2299_.70.0209a05: 果故。於一佛乘。分別説三。謂枝末法輪也。 T2299_.70.0209a06: 四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法 T2299_.70.0209a07: 花。始得會彼三歸於一乘道。則攝末歸本
T2299_.70.0209a11: 乘故。非初後根本。亦非枝末法輪。以是大
T2299_.70.0209a14: 嚴之後。法華之前。爲枝末法輪。此經屬攝 T2299_.70.0209a15: 末歸本。法華結末。一化該羅。頓漸則具足
T2299_.70.0209a18: 一往者。對下義。謂法花一部中。自具三 T2299_.70.0209a19: 輪故。指前教明二輪。即云一往耳 T2299_.70.0209a20: 又云。喚子不得。密遣二人。脱珍御服。著 T2299_.70.0209a21: 弊垢衣。謂隱一説三。謂枝末法輪也。如富 T2299_.70.0209a22: 長者知子志劣柔伏其心。乃教大智。謂攝
T2299_.70.0209a25: 歸本教也 T2299_.70.0209a26: 法華玄一云。復次欲説根本法輪。故説是 T2299_.70.0209a27: 經。根本法輪者。謂三世諸佛出世。爲一大事 T2299_.70.0209a28: 因縁。即一乘之道。但根縁未堪故。於一説 T2299_.70.0209a29: 三。則以一乘爲本。三乘教爲末。但大縁 T2299_.70.0209b01: 既熟。堪受一乘。欲令還説根本法輪。故
T2299_.70.0209b04: 等有三也
T2299_.70.0209b07: 本亦枝末。即法華前諸大乘經。未廢三乘 T2299_.70.0209b08: 者也。有大乘故。即是根本。未廢於小故。
T2299_.70.0209b12: 上三句。歸一道淸淨故。一切教竝歸
T2299_.70.0209b15: 不可以本末而分教門。有相濫故。今詳 T2299_.70.0209b16: 之。初後同是根本。不可强分爲二教。其理 T2299_.70.0209b17: 實不殊故。然爲明法華故。且對華嚴分 T2299_.70.0209b18: 之。非汎爾通説矣。又以本末分教。與大 T2299_.70.0209b19: 小分教。其義雖相似。然大小無濫。本末有 T2299_.70.0209b20: 濫。故知。三輪非判教通説也 T2299_.70.0209b21: 教相異説事
T2299_.70.0209b28: 大乘。以爲宗極。故名成論師也 地論 T2299_.70.0209b29: 師者。學地論師。即光統等也 T2299_.70.0209c01: 四時 維摩疏。招提寺惠晱所立。以維 T2299_.70.0209c02: 摩爲第二時 五時。開善寺智藏以維 T2299_.70.0209c03: 摩爲第三時。花玄三云惠觀説。問。且五 T2299_.70.0209c04: 時者何等耶 答。一者四諦教。二般若。三 T2299_.70.0209c05: 方等。四法華。五涅槃 T2299_.70.0209c06: 教迹章云。引涅槃經云。從牛出乳。從乳 T2299_.70.0209c07: 出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥從熟 T2299_.70.0209c08: 酥出醍醐。又從佛出十二部經。出修多羅。 T2299_.70.0209c09: 從修多羅出方等經。從方等經出般若波 T2299_.70.0209c10: 羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五
T2299_.70.0209c13: 二部經。 T2299_.70.0209c14: 二酪味 修多羅名法本。波若是諸法根 T2299_.70.0209c15: 本故。波若名修多羅 T2299_.70.0209c16: 三生酥 維摩經廣明菩薩不思議法門 T2299_.70.0209c17: 故。維摩經名方等經 T2299_.70.0209c18: 四熟酥 一乘之中波若最勝故。法華經 T2299_.70.0209c19: 名波若波羅蜜 T2299_.70.0209c20: 五醍醐 涅槃經時明常住佛果故。出 T2299_.70.0209c21: 大涅槃 T2299_.70.0209c22: 又云。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。 T2299_.70.0209c23: 從十二部經。出修多羅。一者是通相修多 T2299_.70.0209c24: 羅。從通別兩教。起大乘萬行故。言修多羅 T2299_.70.0209c25: 出方等。萬行之中。波若爲生故。言從方 T2299_.70.0209c26: 等出波若波羅蜜。從此二因。得大涅槃 T2299_.70.0209c27: 果故。言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教
T2299_.70.0210a01: 疏十一云。從佛出十二部經者。宋代道 T2299_.70.0210a02: 場寺惠觀法師。作五時教義未開善光 T2299_.70.0210a03: 宅。乃至建初等。竝用此。言五時教者○
T2299_.70.0210a07: 小異。束維摩思益。竝在大品第二時教。 T2299_.70.0210a08: 就初教中。更開人天乘。與前家不同。互 T2299_.70.0210a09: 有開合也。彼釋今文云。十二部經即是 T2299_.70.0210a10: 大乘。雜藏方等是。大品後二如前也。若是 T2299_.70.0210a11: 脱莊嚴。即是招提師。只作四時教。義不 T2299_.70.0210a12: 開初人天乘教。彼師分此文云。十二部 T2299_.70.0210a13: 經。至方等此三即是教。波若即是行。涅 T2299_.70.0210a14: 槃即是果也。後有北地師解云。十二部經 T2299_.70.0210a15: 即是別教義。修多羅是通教義。此二同是 T2299_.70.0210a16: 教。而教中有通教別教也。方等即是理。 T2299_.70.0210a17: 前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅 T2299_.70.0210a18: 槃即是果也。等是帖文。此即有意。前明 T2299_.70.0210a19: 教。既有教即有理。理即明行。行故即得
T2299_.70.0210a23: 次第合前。佛亦如是。合上牛也。此説應 T2299_.70.0210a24: 身。以之爲佛。從佛出於十二部經。合牛 T2299_.70.0210a25: 出乳。此説一切小乘經法。爲十二部。從 T2299_.70.0210a26: 十二部出修多羅。合乳出酪。此名大 T2299_.70.0210a27: 教爲修多羅。○今此總相。名修多羅。後 T2299_.70.0210a28: 之四重。俱是大乘。於大乘中。詮事之教。 T2299_.70.0210a29: 名修多羅。謂説一切施戒等事。從修多 T2299_.70.0210b01: 羅。出方等者。令出生酥。於大乘中。宣 T2299_.70.0210b02: 説一切破相空理。名方等經。因事顯理。 T2299_.70.0210b03: 是故名出。○從方等經出波若者。令出 T2299_.70.0210b04: 熟酥。究竟離相證實之惠。名爲波若。○即 T2299_.70.0210b05: 是向前菩提體也。言從波若出涅槃者。 T2299_.70.0210b06: 出醍醐。波若了因。了出無始法性涅槃。 T2299_.70.0210b07: 是故名出。約實辨教。亦得名爲出涅槃
T2299_.70.0210b12: 涅槃疏。第十二云。舊譯修多羅不同。一云 T2299_.70.0210b13: 通相修多羅。即如今文。從初説歡喜奉行。 T2299_.70.0210b14: 二者復云別相修多羅。即是被誦長行也
T2299_.70.0210b17: 中一箇也。何云十二部經是別相修多羅 T2299_.70.0210b18: 耶 答。爲對通修多羅。且擧別修多羅 T2299_.70.0210b19: 耳。考實十二部。不局別修多羅。或十二 T2299_.70.0210b20: 部中。以修多羅是本故。且擧本顯餘也」 T2299_.70.0210b21: 問。其自教起行。自囘得果。相生可知。 T2299_.70.0210b22: 而通別兩教相生。及萬行與波若相生如 T2299_.70.0210b23: 何 答。總十二部。通名修多羅此是總 T2299_.70.0210b24: 別也。先各別説十二部。已總此十二。方 T2299_.70.0210b25: 名通修多羅。故總必待別而成。相生亦可 T2299_.70.0210b26: 知。次萬行與般若相生者。修習萬行究 T2299_.70.0210b27: 竟是般若。三學中。惠學在後。六度中。般 T2299_.70.0210b28: 若在終。言波若爲主者。意顯究竟也。若 T2299_.70.0210b29: 但主伴次第。要因般若引導力。萬行方至 T2299_.70.0210c01: 果。今相生次第也 T2299_.70.0210c02: 花玄三云。五味與五時。義不相應。乃欲證 T2299_.70.0210c03: 成。反爲自害。五時中以般若。爲第二時。五
T2299_.70.0210c06: 有相小乘法義者。如何破耶 答。爾時大小
T2299_.70.0210c10: 人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生 T2299_.70.0210c11: 補處。又成道五年。説十萬偈波若。備明二
T2299_.70.0210c14: 問。初轉法輪時。有大乘益者。論説爲密轉 T2299_.70.0210c15: 法輪。何以彼爲難耶 答。顯密雖殊。竝皆 T2299_.70.0210c16: 法輪。何唯知顯迷密耶 當是聾者。不聞 T2299_.70.0210c17: 雷音。盲人無識大陽歟。如五百聲聞。不 T2299_.70.0210c18: 見法界。祇洹汝何論華嚴三億家屬攝。聞 T2299_.70.0210c19: 如來梵音。誰復辨佛化。當知。望不識爲密 T2299_.70.0210c20: 於知者非密矣 T2299_.70.0210c21: 花玄三云。如鹿園有此二事。以例判顯 T2299_.70.0210c22: 密者。一切皆例。然如在祇洹身子等見釋 T2299_.70.0210c23: 迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法。徒衆充滿 T2299_.70.0210c24: 法界。説法界法門。二乘不聞不見。皆其類
T2299_.70.0210c27: 偈般若。今何云五年。豈非相違耶 答。應 T2299_.70.0210c28: 是相傳不同。各申其一也
T2299_.70.0211a07: 江邊。去給孤獨。三里許處。爲諸菩薩。説諸
T2299_.70.0211a10: 眞諦三藏義林者。於傳教守護國界章引
T2299_.70.0211a14: 教。爲二乘人。説有相名立相教。大品等經。 T2299_.70.0211a15: 廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯眞實 T2299_.70.0211a16: 教門。四宗者。毘曇是因縁宗。成實謂假名宗。
T2299_.70.0211a19: 眞宗也 T2299_.70.0211a20: 玄云。此人罪過甚深。勿謗波若墮於無間
T2299_.70.0211a25: 身。又般若經處處。皆云十地行滿。得無上菩 T2299_.70.0211a26: 提。豈得無常身耶 又涅槃經。明佛果眞 T2299_.70.0211a27: 我。引摩訶般若經也。又明無生中道乘體。 T2299_.70.0211a28: 具應見文之 T2299_.70.0211a29: 問。依淨影所釋案之。般若明三佛。亦不 T2299_.70.0211b01: 違不眞宗義。以破相空理。爲法身。以照 T2299_.70.0211b02: 空解爲報者。設明三佛。何足證非不眞 T2299_.70.0211b03: 耶。況善吉見法身者。但是破相空理也。以 T2299_.70.0211b04: 此知。還非眞宗耶 T2299_.70.0211b05: 又説十地行滿。得菩提。不言常住。亦非誠 T2299_.70.0211b06: 證耶 答三佛眞假。誰能分之。若存此疑 T2299_.70.0211b07: 者。涅槃常住。金剛身等。亦應世界悉檀非 T2299_.70.0211b08: 第一義耶。然彌勒既稱大乘第一義。無餘涅 T2299_.70.0211b09: 槃。豈於大乘中非究竟耶。又明佛性與 T2299_.70.0211b10: 涅槃辨攝 我引般若所得身。豈是不眞 T2299_.70.0211b11: 耶
T2299_.70.0211b14: 佛章。出破相三佛已云。此之一門經論無
T2299_.70.0211b17: 也。次十地滿。已得無上菩提。即非無常者。 T2299_.70.0211b18: 大師自重引證成之。所謂涅槃經。引般若 T2299_.70.0211b19: 我無我無二相説明佛性眞我。生死無我 T2299_.70.0211b20: 也 T2299_.70.0211b21: 抑以三論。名不眞宗。亦可廣破之。然大師 T2299_.70.0211b22: 但申般若眞宗。不別明論者。意附般若辨
T2299_.70.0211b28: 主許修行般若成佛。凡成佛者。必須佛性 T2299_.70.0211b29: 力。若無佛性者。不應得成佛。故知。諸佛 T2299_.70.0211c01: 於先位有佛性也。此則解釋涅槃佛性。汝 T2299_.70.0211c02: 何爲不眞宗耶。彼師以涅槃爲究竟餘非 T2299_.70.0211c03: 爲究竟故。且以涅槃義。顯究竟而已 T2299_.70.0211c04: 又羅睺法師。以常樂我淨四徳。解中論八
T2299_.70.0211c15: 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五 T2299_.70.0211c16: 時之説。後人更加一。復有無方教也。三大 T2299_.70.0211c17: 法師。皆用之。爰至北土。還影五時。製於四
T2299_.70.0211c24: 述。何由即受。逆聖順凡。良所未喩。若言 T2299_.70.0211c25: 無文佛性之説故不用者。涅槃華嚴。無梨 T2299_.70.0211c26: 耶之文。則涅槃華嚴。應未明八識故不可。 T2299_.70.0211c27: 即就一經。令備一切教。則唯有一部。八萬
T2299_.70.0212a01: 也 T2299_.70.0212a02: 同三云。○又龍樹天親。俱以類而分大小。 T2299_.70.0212a03: 呵梨法勝。以例而開三藏。不應立無方教
T2299_.70.0212a06: 説是事云何 答。此皆影四宗五時教。故 T2299_.70.0212a07: 作是説耳。五時既不成。四宗自廢。又菩提 T2299_.70.0212a08: 留支此云道希其親翻地論。但明半滿。 T2299_.70.0212a09: 留支是地論宗。則知半滿有本而無依。四宗
T2299_.70.0212a12: 裏書云 T2299_.70.0212a13: 上引文云。依五時教。立四宗云也。今影 T2299_.70.0212a14: 北土四宗五時。依四宗五時説。未詳之。
T2299_.70.0212a28: 來降室。吾如尊覺。因以問之。北土四宗。會 T2299_.70.0212a29: 經意不。神人答云。失多得少。又問。成實論 T2299_.70.0212b01: 師云。五時教稱佛心不。答曰。少勝四宗。而 T2299_.70.0212b02: 猶多過失。遂改南北縱容。取諸教也。智者
T2299_.70.0212b07: 證。爾者用之歟 答。有人云。有徳者取 T2299_.70.0212b08: 之。如留支二藏道安三段也 T2299_.70.0212b09: 又仁王疏。首依天台智者。開五門。故知 T2299_.70.0212b10: 用之。有人云。淨名疏。此文專非嘉祥之 T2299_.70.0212b11: 筆。必是末學浪加。不可用之。又子注指 T2299_.70.0212b12: 智者淨名玄義。然彼章安。承天台製之。
T2299_.70.0212b17: 又大師於大乘。不定階級。四教之義。專 T2299_.70.0212b18: 定大乘淺深。故知。不用明也 T2299_.70.0212b19: 問。淨影大師。立四宗義。嘉祥義。宗許之耶 T2299_.70.0212b20: 答。大師不自論其同異。末學安輒量之。 T2299_.70.0212b21: 然淨影大師。義章初。辨教迹唯明二藏義 T2299_.70.0212b22: 及至義聚法門。始申此義。其實有由。前兩 T2299_.70.0212b23: 宗論。雖是異經本猶一。後之二宗。經論不 T2299_.70.0212b24: 殊。爰知。經只是大小之別。遂無四部異。故 T2299_.70.0212b25: 但以二藏而類諸經。不以四宗辨之。然 T2299_.70.0212b26: 於大小之中。各明義有淺深。故至義聚法 T2299_.70.0212b27: 門。方始用之。則知四宗者。二藏之支條。非 T2299_.70.0212b28: 分教之大綱。若爾大義既不違。或可同之
T2299_.70.0212c02: 但隨縁浮沈。任義聚散。故知以破相顯實
T2299_.70.0212c05: 通。但隨聞者。機量淺深。所詮之義。便有階 T2299_.70.0212c06: 降。故於義理雖有淺深。而於教門淺深難 T2299_.70.0212c07: 別。如八不一偈中含三種方言等義也。然 T2299_.70.0212c08: 隨結集。大小別成也 T2299_.70.0212c09: 裏書云 T2299_.70.0212c10: 言隨結集大小別成者。小乘聖者。結集 T2299_.70.0212c11: 三藏。隨其自身結集小乘。故名半教。文 T2299_.70.0212c12: 殊彌勒結集大乘。故隨集一部。通被淺 T2299_.70.0212c13: 深一切根縁。總一切部。即爲一部。一部 T2299_.70.0212c14: 亦即成一切部。諸品章句。皆亦如是也。 T2299_.70.0212c15: 問。文殊彌勒。隨菩薩根縁結集。淺深復 T2299_.70.0212c16: 何妨乎。答。復何妨不別淺深耶 問。若 T2299_.70.0212c17: 爾但可疑。二途何定云無別耶 答。尋 T2299_.70.0212c18: 諸部大乘。其義皆通故。如大品初明三 T2299_.70.0212c19: 乘後明一乘。如法華開近顯遠。前後不 T2299_.70.0212c20: 定。開覆參差。又且如法華三周説中。初 T2299_.70.0212c21: 周上根悟故應深。又於中下根。於初周 T2299_.70.0212c22: 未悟故。此人應淺。一部中。諸品如是不 T2299_.70.0212c23: 定。一藏中。諸部亦應爾。故不可以大小 T2299_.70.0212c24: 乘。例同之便成一教云也。善思之 T2299_.70.0212c25: 廣百論第十云。偏執如來破相空教。非
T2299_.70.0213a03: 傳記云。西天學者向東土禮印手菩薩。 T2299_.70.0213a04: 印手菩薩者。安和尙也。又彼方學者。禮震
T2299_.70.0213a07: 時教。爾今宗意。爲許之爲當何 答。設爾 T2299_.70.0213a08: 何過。問。二俱有失若許之般若即偏空説。 T2299_.70.0213a09: 又以三乘爲究竟。幷非宗家意。若不許之 T2299_.70.0213a10: 深密是大乘滿字之説。何背其旨耶 但 T2299_.70.0213a11: 取經説。不許別人解耳 T2299_.70.0213a12: 法華玄三云。又攝大乘論。明乘有三。初二 T2299_.70.0213a13: 乘。次大乘。三一乘。一乘最勝。何不言三時 T2299_.70.0213a14: 耶 又五相略經。明教有三種。第一鹿野 T2299_.70.0213a15: 爲聲聞説四諦。第二爲大根説諸法離自 T2299_.70.0213a16: 性不生不滅。此亦有上有餘。不了義説。起 T2299_.70.0213a17: 諍論處。第三爲求一切乘者説諸法離自 T2299_.70.0213a18: 性不生不滅。無上無餘。非諍論處。此經一 T2299_.70.0213a19: 卷。與攝大乘論相應。何故不依經説三時
T2299_.70.0213a22: 立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。
T2299_.70.0213a25: 也。然此經一卷者。唯指説處之語耳 T2299_.70.0213a26: 略述三云。初二乘者。就四諦教。次大乘者。 T2299_.70.0213a27: 就大品也。對小説大。又大小離説故。三 T2299_.70.0213a28: 一乘者。就此經也。若大若小。皆説一乘。解 T2299_.70.0213a29: 深密經。自有兩本。一略二廣。廣本有十萬 T2299_.70.0213b01: 頌。而未翻之。略本所翻凡逕四時。晋代翻 T2299_.70.0213b02: 名五相略經。魏世名相續解脱經。梁朝名 T2299_.70.0213b03: 解節經。唐曰翻名解深密經。○中天竺國。 T2299_.70.0213b04: 三藏法師。地婆訶羅。此云日照。説云。近代 T2299_.70.0213b05: 天竺那爛陀寺。同時有二論師。一曰戒賢。 T2299_.70.0213b06: 二曰智光。竝神解超倫。聲高五印。○戒賢 T2299_.70.0213b07: 論師。依彌勒宗。立三種教。初於鹿苑轉 T2299_.70.0213b08: 于四諦。説有爲法皆從縁生。以破外道自 T2299_.70.0213b09: 性因等。猶未説法無我理。即四阿含等。第 T2299_.70.0213b10: 二時中。唯依遍計所執。而説諸法自性皆 T2299_.70.0213b11: 空。然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若。 T2299_.70.0213b12: 第三時中。就大乘正理。具説三性三無性 T2299_.70.0213b13: 等。方爲盡理。即深密經等。○依今所引此 T2299_.70.0213b14: 文立也。智光論師。依龍樹宗。亦立三教。佛 T2299_.70.0213b15: 初鹿苑。爲諸小根。説於四諦。明心境俱有。 T2299_.70.0213b16: 次於中時。爲被中根。説法相大乘。明境 T2299_.70.0213b17: 空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令入平 T2299_.70.0213b18: 等空。故於第三時。爲上根。説無相大乘。辨 T2299_.70.0213b19: 心境俱空。平等一味。爲眞了義。法相大乘。 T2299_.70.0213b20: 有所得等。爲第二時。非眞了義。此三次第。 T2299_.70.0213b21: 如智光般若燈論釋中。引大乘妙智經等 T2299_.70.0213b22: 説。○起諍論處者。大小有異。大勝小劣。然 T2299_.70.0213b23: 爲揚大抑小故。非諍論處者。會有無義。大
T2299_.70.0213c06: 見更有五相略經一卷。錄亦云闕本也。 T2299_.70.0213c07: 後日更可考餘錄之。今案。略述出五相 T2299_.70.0213c08: 略經闕。深密解脱經若爾異名歟。然玄 T2299_.70.0213c09: 云此經一卷可思之 T2299_.70.0213c10: 撿深密解脱經三時教文。在第二卷。成 T2299_.70.0213c11: 就第一義菩薩問品第七也。見經文説名
T2299_.70.0213c14: 玄奘譯。後代出。非嘉祥所覽。又解節經。 T2299_.70.0213c15: 即初五品。又相續解脱者。後二品也。幷不 T2299_.70.0213c16: 相當。更考之 T2299_.70.0213c17: 深密解脱經第二云。世尊譬如毘舒婆藥 T2299_.70.0213c18: 草。著諸藥中一切食中。世尊如來説法。亦 T2299_.70.0213c19: 復如是。諸法無體相。諸法不生。諸法不 T2299_.70.0213c20: 滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。説了義修多
T2299_.70.0213c23: 如來。初成應正等覺。於波羅奈城。仙人 T2299_.70.0213c24: 集處。諸禽獸遊處。爲諸修行聲聞行人。 T2299_.70.0213c25: 一轉四諦希有法輪。○此第二轉法輪。説 T2299_.70.0213c26: 上法相。可入法相。分別彼諸不了義修 T2299_.70.0213c27: 多羅。爲住大乘衆生。説於諸法無有體 T2299_.70.0213c28: 相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自 T2299_.70.0213c29: 性涅槃。希有之中。復有。世尊。此是第三 T2299_.70.0214a01: 轉法輪。爲住一切大乘衆生説諸法無 T2299_.70.0214a02: 體相不生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦 T2299_.70.0214a03: 差別之相。希有希有。無人能入。○更無
T2299_.70.0214a09: 著近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。
T2299_.70.0214a14: 普爲一切乘説。又具三乘方爲了義也。益 T2299_.70.0214a15: 物漸次顯理增微。智光所存。第三時皆得 T2299_.70.0214a16: 大乘益。顯理至空。會縁相盡。唯説一乘。方
T2299_.70.0214a19: 深密第三時。明一乘也。言普爲發趣一 T2299_.70.0214a20: 切乘者説者。法華云。諸求三乘人。若 T2299_.70.0214a21: 有疑悔者。佛當爲除斷是也。第二時。唯 T2299_.70.0214a22: 爲發趣修大乘者説者。信解品。明昔教 T2299_.70.0214a23: 云。但爲菩薩演其實事。而不爲我説此 T2299_.70.0214a24: 眞要是也 T2299_.70.0214a25: 仙光院。會空有論云。問曰。若言般若是了 T2299_.70.0214a26: 義教者。何故解深密經中。勝義生菩薩。白 T2299_.70.0214a27: 佛言。世尊初於一時在波羅底斯仙人墮 T2299_.70.0214a28: 處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦 T2299_.70.0214a29: 相。轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。有上有 T2299_.70.0214b01: 容。是未了義。是諸諍論。安足處所。世尊在 T2299_.70.0214b02: 昔第二時中。唯爲發趣大乘者。依一切法 T2299_.70.0214b03: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。 T2299_.70.0214b04: 以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。 T2299_.70.0214b05: 亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。 T2299_.70.0214b06: 安足處所。世尊於今第三時中。普爲發趣 T2299_.70.0214b07: 一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。 T2299_.70.0214b08: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。 T2299_.70.0214b09: 轉正法輪。第一甚奇。最爲希有無上無容。 T2299_.70.0214b10: 是眞了義。非諸諍論。安足處所。若言二時 T2299_.70.0214b11: 所説義同。何故第二第三時教。別爲隱密顯 T2299_.70.0214b12: 了。由是當知。二時所説法異。答曰。今以三 T2299_.70.0214b13: 義。證二時教所説義同。一般若宗。明是了 T2299_.70.0214b14: 義故。二文雖有別。説義同故。三由五事勝
T2299_.70.0214b19: 大樹緊那羅王經云。譬如大海爲衆流主。 T2299_.70.0214b20: 如須彌山爲衆山王。乃至所有一切出世 T2299_.70.0214b21: 間法。智慧爲首。是故説言般若衆經中。
T2299_.70.0214b26: 時教。何不爾耶 答。大乘即是一乘異 T2299_.70.0214b27: 名。若於波若等。不開方便者。此是傍義。 T2299_.70.0214b28: 非經正宗。故云正顯眞實。傍閉方便也。 T2299_.70.0214b29: 故知。三乘正是小乘。大乘唯是一乘。故 T2299_.70.0214c01: 約正宗。但立二藏。若通傍義。不遮三 T2299_.70.0214c02: 時。但是一支。別義不開。宗致如三淨法
T2299_.70.0214c06: 教三教四教五教十教。具應見之 T2299_.70.0214c07: 問。華嚴般若法華涅槃等諸經説時。如何安 T2299_.70.0214c08: 布耶 答。華嚴多是初成道説。般若經者。成 T2299_.70.0214c09: 道七年以後三十年説。法華是四十餘年。方 T2299_.70.0214c10: 始説之。涅槃即臨涅槃時説。維摩在法華 T2299_.70.0214c11: 之前。金光明於法華後説。所餘大乘。或説 T2299_.70.0214c12: 時現文。或有不顯。學者宜須尋之。不能 T2299_.70.0214c13: 煩廣。又四阿含。從初道成已來。乃至涅槃
T2299_.70.0214c19: 無量義經復是四時。復説法華則爲五時。 T2299_.70.0214c20: 涅槃爲六時。初説人天乘爲七。何不立七 T2299_.70.0214c21: 時。不應偏立四宗。定執五教也。又釋論 T2299_.70.0214c22: 云。佛於鹿園説法。無量菩薩得記。無生法 T2299_.70.0214c23: 忍。無量菩薩。得一生補處現身作佛。豈可 T2299_.70.0214c24: 言庶但小乘耶 又大經云。我初成道。亦 T2299_.70.0214c25: 有菩薩。已曾問我。是甚深義。則初後皆説 T2299_.70.0214c26: 涅槃。○又像法決疑經云。或有見我・入於 T2299_.70.0214c27: 涅槃。或有見我是報佛爲百千釋迦之所 T2299_.70.0214c28: 圍繞若爾。不應言華嚴是初成道時頓説。
T2299_.70.0215a02: 所説故耶。又華嚴設涅槃時説。何爲非頓 T2299_.70.0215a03: 耶 答。此義實難。試通云。若准此文。毘 T2299_.70.0215a04: 盧舍那説。併屬華嚴類也。又他師云。初 T2299_.70.0215a05: 成道時頓説。則説頓教。故設此難。若約 T2299_.70.0215a06: 頓悟機論。此非難也 T2299_.70.0215a07: 又云。又以四句。總貫衆經。一始説小終説 T2299_.70.0215a08: 大。如鹿園説小。後明大乘。二初大後小。初 T2299_.70.0215a09: 成道説華嚴教。鹿園已去説小教。三始終俱 T2299_.70.0215a10: 大。如初後皆説涅槃。四始終俱小。如釋論 T2299_.70.0215a11: 云。從初轉法輪。至大涅槃。集作阿含。以顯 T2299_.70.0215a12: 密二教。及四句不同。豈可局在五時限。以
T2299_.70.0215a15: 無方便。亦非但爲一教也 T2299_.70.0215a16: 法華遊意云。或始終俱大。或初後竝小。或始 T2299_.70.0215a17: 小終大。或始大終小。或一時之内。大小俱 T2299_.70.0215a18: 明。或無量時。唯辨一法。或説異法而前後 T2299_.70.0215a19: 爲不同。或明同法而前後爲異。良由機悟
T2299_.70.0215a22: 薩。此事與今問等無有異。他舊指華嚴經。 T2299_.70.0215a23: 明釋迦成道。摩竭陀國。寂滅道場七處八會 T2299_.70.0215a24: 等已。有菩薩問此事。今明不然。華嚴中。 T2299_.70.0215a25: 何處即問與今問相似耶。他云。我取其問 T2299_.70.0215a26: 意相似今明。此中云。然其所問句義。功徳 T2299_.70.0215a27: 等。無有異。何止言其意耶。既無相似。故 T2299_.70.0215a28: 知非也。今明初成道時説。無量經云。何止是 T2299_.70.0215a29: 華嚴耶。又初成道時。何必不説涅槃。八相
T2299_.70.0215b03: 問。具應考經知之 T2299_.70.0215b04: 問。其一一相中。復現八相云意何 答
T2299_.70.0215b07: 皆爲花嚴。一云不必爲華嚴也 T2299_.70.0215b08: 問。今大涅槃。爲一日一夜説。爲當何耶 答
T2299_.70.0215b14: 無多意氣。今釋者若是。月徳太子經云。佛 T2299_.70.0215b15: 今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十 T2299_.70.0215b16: 五日。方入涅槃。若是此經初云二月十五 T2299_.70.0215b17: 日。晨朝唱吿。中夜入涅槃。今文後云犢子 T2299_.70.0215b18: 梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。 T2299_.70.0215b19: 今明。此年二月十五日。至來年二月十五日 T2299_.70.0215b20: 方涅槃。何故爾。如來能令一日作十日。作 T2299_.70.0215b21: 十日宛然而不失一日。一日宛然作十五 T2299_.70.0215b22: 日。乃至一年亦爾。故如大通智勝佛。十劫 T2299_.70.0215b23: 坐道場。當時衆謂如食頃。此豈不是。無量
T2299_.70.0215b27: 力。出大音聲。普吿衆生。今日如來。○將欲
T2299_.70.0215c01: 七會。多是初成道説。第八會。是後時説也 T2299_.70.0215c02: 名玄七云。前七會。多是佛初成道。菩提樹下 T2299_.70.0215c03: 説之。此時未有小衆。故七會不例。第八會。 T2299_.70.0215c04: 後時説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲
T2299_.70.0215c12: 云淨眼品。即成道日説。第六會是第二七 T2299_.70.0215c13: 日。總言初成道也。一云初七日不説。第 T2299_.70.0215c14: 二七日方説七會。然成道未久故云初 T2299_.70.0215c15: 也
T2299_.70.0215c18: 他成道。何故七日思惟不説。答云。顯亦自 T2299_.70.0215c19: 受大法樂故。何故顯已法樂。爲令衆生於 T2299_.70.0215c20: 如來所。増長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲 T2299_.70.0215c21: 愍衆生爲説法故。此即初七不説。第二七日。
T2299_.70.0215c24: 菩提留支傳述之見金剛般若疏也。今見 T2299_.70.0215c25: 法華疏文。引十地論。明初七不説第二七 T2299_.70.0215c26: 日。方始説法。其言甚明也。然彌沙塞律者。是 T2299_.70.0215c27: 小乘法。十地即華嚴。若爾。大小不同。所見 T2299_.70.0215c28: 應異。而言同者。但是七日數同。非必一事。 T2299_.70.0215c29: 又法華三七思惟者。明始説小乘時故可 T2299_.70.0216a01: 對論之 T2299_.70.0216a02: 問。十地品在第六會。云第二七日。其前五 T2299_.70.0216a03: 會。應是初七日説。論主何故釋云思惟不 T2299_.70.0216a04: 説耶。答不起寂場。現身於七處。既無前 T2299_.70.0216a05: 後。何待前五會説竟。方始説第六會經。故 T2299_.70.0216a06: 知。第六會在第二七日者。但是初七日。思 T2299_.70.0216a07: 惟不説故也。若不爾者。何不於初七日説 T2299_.70.0216a08: 前五會經。不相妨故。婆藪盤豆。善解一切 T2299_.70.0216a09: 修多羅義。豈非此謂哉 T2299_.70.0216a10: 花玄三云。又像法決疑經云。或有見我入 T2299_.70.0216a11: 於涅槃。或有見我是報佛。爲百千釋迦之 T2299_.70.0216a12: 所圍遶。若爾不應言花嚴是初成道時頓
T2299_.70.0216a15: 佛如來。豈必説耶。彼梵網經等。非是華 T2299_.70.0216a16: 嚴。又仁王般若云。千花臺上寶滿佛。説般 T2299_.70.0216a17: 若經。若爾此證不成如何。答。此破他師
T2299_.70.0216a20: 説異部經也。故下文亦引此經曰。見不 T2299_.70.0216a21: 同。證般若法華前後不定。故此引文不必
T2299_.70.0216a24: 唯説根本一乘法輪。根本法輪。即是華
T2299_.70.0216a27: 任道平正。無所行奪。究竟圓滿。望前諸教。 T2299_.70.0216a28: 謂根本法輪。○但爲衆生薄福鈍根。不堪 T2299_.70.0216a29: 受此法。是故方便息於大化。種種雜説。或 T2299_.70.0216b01: 前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是 T2299_.70.0216b02: 釋迦屈曲爲縁故。深隱説法。若任道而言。唯
T2299_.70.0216b05: 平正教門。即唯是華嚴也。然梵網等。應是華 T2299_.70.0216b06: 嚴部類。瓔珞經等。亦應此例。然仁王云。見 T2299_.70.0216b07: 寶滿佛於華臺上説般若者。亦是平道門。 T2299_.70.0216b08: 説般若經般若亦則是華嚴也。故云般若是 T2299_.70.0216b09: 一法。佛説種種名也。凡是一切華嚴等經。 T2299_.70.0216b10: 皆般若攝故。就總門名爲般若。然舍那教
T2299_.70.0216b13: 金剛般若疏一。出部數不同云。第一有二 T2299_.70.0216b14: 種。出大智論第四十一。及九十九卷云。般 T2299_.70.0216b15: 若有二種。一共聲聞説。二但爲十地諸大菩 T2299_.70.0216b16: 薩説。下位之所不聞。今諸部般若。多是共
T2299_.70.0216b23: 薩説。非九住所聞。何況新發意者。復有九 T2299_.70.0216b24: 地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波 T2299_.70.0216b25: 羅蜜。總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難
T2299_.70.0216b28: 一百。又其語相當。故知所引即此文也。然 T2299_.70.0216b29: 於一百卷已近奧。何渉前卷乎。恐是筆 T2299_.70.0216c01: 誤歟。又七十六卷。釋須菩提隨佛生之 T2299_.70.0216c02: 文。擧二種般若也 T2299_.70.0216c03: 七十六云。有人云。般若有二種。一者唯與 T2299_.70.0216c04: 大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中。須菩
T2299_.70.0216c07: 八部又二三四部等別也
T2299_.70.0216c14: 大悲比丘尼者。經名歟。爲當未記之作者 T2299_.70.0216c15: 歟。當待暇日撿錄幷傳之
T2299_.70.0216c18: 也 T2299_.70.0216c19: 本願經未記説。於傳譯不同之門。頻破之
T2299_.70.0217a01: 不同流支所説。釋論云。般若部黨有多有
T2299_.70.0217a04: 三部中論之。何妨於十萬偈經中攝入
T2299_.70.0217a09: 者。是大部小部也
T2299_.70.0217a12: 答。天天問般若攝也 T2299_.70.0217a13: 仁王疏上云。八部者。大品。小品。光讃。放光。 T2299_.70.0217a14: 文殊問。金剛般若。道行。天王問般若。此仁王 T2299_.70.0217a15: 問般若。是天王問般若攝。人王亦是天王也。
T2299_.70.0217a19: 云之異説相分明也。會𥡴基法師。華山顏法
T2299_.70.0217a22: 如金剛經疏。然大師於其中。不判是非矣。 T2299_.70.0217a23: 依法花疏云入出無難。教在大品付財前。 T2299_.70.0217a24: 即金剛般若等也。故今且可申金剛般若在
T2299_.70.0217a27: 信解品疏云。又云。佛成道六年説大般若十 T2299_.70.0217a28: 萬偈。不來此土。又仁王經云。金剛般若。在 T2299_.70.0217a29: 大品前説。此法中善吉。已聞波若。善吉已
T2299_.70.0217b07: 般若。即與光讃一也。智論第百卷所出。二
T2299_.70.0217b11: 教。言光讃者。即當付財大品教也 T2299_.70.0217b12: 裏書云 T2299_.70.0217b13: 仁王疏上卷云。二十九年已説四般若。○ T2299_.70.0217b14: 於王舍城耆闍崛山。説大品。至舍衞國。 T2299_.70.0217b15: 説金剛般若。天王問般若。後還王舍城耆
T2299_.70.0217b18: 品歟。若爾金剛般若之前也。若非付財。 T2299_.70.0217b19: 是成道六年説。不來此土者。彼説處 T2299_.70.0217b20: 可尋之 T2299_.70.0217b21: 施惠江邊般若者。眞諦師義林。説三論宗。 T2299_.70.0217b22: 正可依之。大般若經中。白露池説。同異 T2299_.70.0217b23: 可尋之 T2299_.70.0217b24: 仁平二年。最勝講覺長。問明海已講云。
T2299_.70.0217b28: 御房。籠居傳聞云。此僻重也。釋只云天 T2299_.70.0217b29: 王問般若不云勝天王般若也。金剛疏 T2299_.70.0217c01: 云。天王問般若大本。不來此地。唯有須 T2299_.70.0217c02: 眞天子問般若七卷。法才王子問般若三
T2299_.70.0217c05: 今來此土。唯有思益梵天。及四天王人。 T2299_.70.0217c06: 又須眞天子問般若復有勝天王問般若
T2299_.70.0217c14: 又金剛疏。明部類文明見也。大品疏第一亦 T2299_.70.0217c15: 爾也 T2299_.70.0217c16: 金剛疏一云。釋論第六十七卷云。般若部黨。 T2299_.70.0217c17: 有多有少。有上中下。謂光讃放光道行也。 T2299_.70.0217c18: 舊云。光讃有五百卷。此土零落。唯有十卷。 T2299_.70.0217c19: ○即是上品。次放光爲中品。道行爲下品 T2299_.70.0217c20: 也。放光有二十卷。是古大品。道安法師所 T2299_.70.0217c21: 講本。新本有二十七卷。或爲二十四卷。 T2299_.70.0217c22: 對小品爲大品。於前三部。實應是中品 T2299_.70.0217c23: 也。道行即是小品。○釋論第七十九云。謂 T2299_.70.0217c24: 小品放光光讃。○故知道行即是小品也。○ T2299_.70.0217c25: 長安叡法師。小品序云。斯經正文有四種。多 T2299_.70.0217c26: 即六百偈。此之大品故。是外國中品耳。○
T2299_.70.0217c29: 方偈經。猶是中品耳。又一義云。此之大品 T2299_.70.0218a01: 者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便 T2299_.70.0218a02: 是中品也 T2299_.70.0218a03: 今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是 T2299_.70.0218a04: 於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈 T2299_.70.0218a05: 經。應是依第百卷説等加之歟。然六十 T2299_.70.0218a06: 七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大 T2299_.70.0218a07: 小出三品且於三中光讃爲上品上品 T2299_.70.0218a08: 即大品謂也。又且於付財教中。出不擧 T2299_.70.0218a09: 入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具 T2299_.70.0218a10: 擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三 T2299_.70.0218a11: 品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬 T2299_.70.0218a12: 偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。 T2299_.70.0218a13: 是別有十萬偈也。智論以光讃爲上 T2299_.70.0218a14: 品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈 T2299_.70.0218a15: 是也 T2299_.70.0218a16: 有人通釋。以仁王證大品前説金剛般 T2299_.70.0218a17: 若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。
T2299_.70.0218a22: 然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證 T2299_.70.0218a23: 所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引 T2299_.70.0218a24: 新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若
T2299_.70.0218b02: 前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。 T2299_.70.0218b03: 定於付財前説金剛經。詳之 T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何 答。自成道第七年説之。
T2299_.70.0218b08: 但般若多作無依無得之説。正破衆生依得 T2299_.70.0218b09: 之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法 T2299_.70.0218b10: 花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳 T2299_.70.0218b11: 行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説 T2299_.70.0218b12: 得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多 T2299_.70.0218b13: 部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是 T2299_.70.0218b14: 以如來。常説無依得法。如二夜經云。從 T2299_.70.0218b15: 佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之
T2299_.70.0218b18: 見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二 T2299_.70.0218b19: 夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義 T2299_.70.0218b20: 也。或別説般若部。顯密通論之
T2299_.70.0218b24: 而難
T2299_.70.0218b27: T2299_.70.0218c01:
T2299_.70.0218c06: 三論具立破 T2299_.70.0218c07: 三論所破有幾宗 T2299_.70.0218c08: 毘曇部類 T2299_.70.0218c09: 成實論宗 T2299_.70.0218c10: 幾人迷大乘二諦
T2299_.70.0218c26: 淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無 T2299_.70.0218c27: 義 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 211 212 213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |