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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
七同名小乘
問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
約三斷耶 答有人言。具約智斷優劣。聲
聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無
又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘爲
一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云中
乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
三云。約分明言無文。約鬘
引之。四云。
有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
五義意樂相隔也
三論玄疏文義要第四終
三論玄疏文義要第五
略明八門
有始無始文
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
依方等懺悔滅定業不二障
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
又云。等者。更出攝大乘師義也
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
在因位之上故名上報梨耶。又言八識
者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
法華玄第二云。第七師云。既名妙法。即以
妙法蓮華爲宗。妙法者。即是佛所得根本
眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑
同。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用
此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學應
出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅
槃。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云八識
是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。
謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅
槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚
先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八
識之義。別付餘科説耳
禪林云。此所破義。若淨影意歟
問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄
識者。此約妄説。不遮以眞識爲阿梨
佛性。亦名性淨涅槃等。故爲所破也
問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
留支也
裏書云
生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
業品疏云 問。亦得見諦。解起損本識。本
識未盡。至治際本識都盡。詺此爲見諦
不斷思惟斷耶
答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
求云。報無記。何無被斷義耶 答。可尋
之
有能依非所依。約本識言之。是煩惱種
子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非
能依。約種子言之。謂本識。約生死妄＊相
言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。
即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲
種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即
是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
釋之
又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。只
由藏實。不言從縁而有。此如楞伽説。六七
非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
七法不住事
寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六
識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造
疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。
第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法
智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。
六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小
乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能
厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。
明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅
槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得
解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以
擧此七法者。擧六識不能染及以種苦。
擧心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞
伽説六七不受苦樂非涅槃因也。六七不
受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不
問。其有人者。爲是誰人耶 答。淨影大師也」
經中所説八識。八識之義。廣如別章。此應
具論。前明妄中。於此六識及心法智擧其
妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不
立。事六妄一。合爲七法。若無眞此七一念
不立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
問其本經文何耶 答
藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此
六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。爲明
如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興
淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣
明八識義云。我爲勝鬘夫人説八識義
立。令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢
云。我依此義故。依勝鬘夫人依餘菩薩摩
訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
成乎。又何不擧第七識起染用乎。況大師
影解釋。善契經旨。金陵賛仰。學者猶迷。遂
以何義爲末學之龜鏡乎答。此是上古難
義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲
無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。
二師相違不必會通。何復於中強存取捨
須通要可取捨。竝存異釋反覆文義。學者
惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎
答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘
宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧舊已。云
今謂不爾耶 答。爲顯今意云爾而已
予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得
七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻
責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示
義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
文出衆義。猶如涌泉。何必執相破。言遂
裏書曰
曰出生。出諸義故。二曰泉涌。義味無盡
故。三曰顯示。顯＊示諸出故。四＊曰繩
墨。辨諸邪正故。五云結鬘。貫穿諸法
問。若言七法非七識者。何説如來藏識。説
前六識。而不説阿陀那識耶。又違如前所
出楞伽經説耶 答。若欲説八識者。 應
云若無藏識者。七識不住何但云六識不
云七識。又云如來藏。不云藏識耶。故知。
此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明
爲勝鬘夫人説如來藏義而已
問。何故但説六識及如來藏。不説第七識
耶 答。爲破外道及二乘人不知有佛
性故作此説也。六識擧其人本所知法。其
如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧八
識也
爲章破外道二乘人不知有佛性。欲勸
一切衆生。信有佛性故。説由佛性故。得
問。引何文證以六識及心法智種苦厭苦
爲七法事 答。楞伽經中説六七不受苦
樂非涅槃因。今引此説爲證也 問。楞伽
六七者。即應是六識七識。何以此文證六
識耶 答。此非爲證心法智非第七識事。
但是起染淨用。二經説同。爲顯此故。引彼
經而已 問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心
法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。
或對第八眞識解。總名無解。自約七識中
悟名法智。何違耶。故起信論説意及意識
皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫
習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解
識故。不言法智者。亦以起信論分別事
識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若
雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解
何不得名法智耶 答。修觀起行。正在
第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非
第七識。其無明不了妄執我相。正是七識
故。名無解。云何得言六識直名爲識。獨以
第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用。
心法智者。顯淨用也
又可云第六第七倶有染淨。然此中以法
智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊搆
爲法智。若以第七對前六者。染淨倶同。何
故以第七別標智稱耶
後義應勝
起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。
一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭
生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二
者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
問。攝論明八識是共相識。起信論説前七識
唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信
意耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
共相門八識者。眞如淨法。與無明染法和
合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識
起執我識。即執識含容眞妄。又起六識。
名生識。亦含眞妄。八識前具眞妄名共
相也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於
一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識。
爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章
其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共
相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。
今不必依此義也。直就今家先略明八識
相。然後出諸文隨義用之
一總相廢立
楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識
乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言建
立。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶
物造諸大車。三是方便可名造作。一乘眞
實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説三
説一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
釋。第一義中非八非九。非識非境。若依世
諦對治悉檀。爲不了知微細妄染及佛功
徳入故。説八識。令悟解之又爲捨外塵
説八識義。更捨外塵亦非識也。道門非
八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
識。識中自有本末麁細等別。説八識也
二別論名數
眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。此
名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。
以爲第八 問。何故唯立八識而不増減
耶 答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此
是一門。若就異門。或増或減。如説六識及
九識等 問。云何名爲九識耶 答。前八
問。爾者其第九識體何物耶 答。第八識中。
解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識。
即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識也
三眞妄分別
八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識。
問云。何第八含通眞妄 答。此有三義。
一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不
可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中。
眞妄二法其性難別。合爲諸法縁起之本
故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。
非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合
爲一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞
若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲
一種第八識也 問。若説九識時。其第九
識亦是妄耶 答。是眞非妄 問。若爾。何故經
中説言八九種種識如水中諸波耶 答。此
有多義。一者八識門中。第八如水。七識如
波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝
是妄心別故。八九合擧水波。通喩非第九
識如波浪也。二者若有所得心所取八九
識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約
教中遮其學教成病。非關識法。若就
識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使
百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
非九。乃至百千過算數故。非識非境。非
眞非妄。絶諸相故。若隨因縁世諦義
門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波
四論果位有無
八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。
第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
在佛果 問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
識者。非唯第八。總説八識。竝在果位。何言
前七果位竝無 答。此於眞識隨用別立
八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門
中前七是妄故。果位竝無也
五明縁起薫習差別
八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從
此生。於中有多義。若麁細相望。依第八
識起第七識。依第七識起前六識。若約種
子現起而言。前七竝依第八識生。以第八
中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫
種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説
爲種子。此種還生前七轉識故。本末識亦
得互爲相生之義。若約現起。論生。非約種
子者。非前七識生第八也。又於第八識中
眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄
心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法。
妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。
若論種動不動義。眞性不動不起染淨。若
起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故
寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種
苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并迹
染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼
文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此
意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底
遂由佛性故云終由佛性也 問。若染淨
法由佛性起只是其親。當何隔之。但云遠
由佛性乎 答。窟次文云。如有海水。風次
本有之。而未有浪。風至即有。此即佛性
爲同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親
踈。佛性爲親。妄想爲疎今約隱顯。縁至即
起顯故爲親。固先本有。而未起用。故爲
遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也
問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起
耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其
妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染
用起染用耶 答。其妄想者。是根本細者。
其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。
又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互
相薫習。此即妄想無始義也
六有始無始義
妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應起
染耶。又若至佛不起妄想。云何眞性起
妄法耶 答。至佛果位正觀圓明故。不
更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄
想縁生妄想也 問。若爾。妄想即是無始。
何故經言依如來藏故説生死無始。故知。
自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不見
生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
未明如來藏教爲破無因。且説無始。若
説如來藏教。有如來藏。生死依之便脱無
因。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至
大乘實義。非無始也 答。考諸經論。或似
有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然
熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是
無始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中
有二義者。謂約相續是無始。據法相本
末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故
此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。
中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義
可依文習之。若強推之。便是十四難置答
事。故置不論之
七因縁一異義
因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身
中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
別。眞識不異。若約妄想論眞。眞識亦別。
乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便
成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約
八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體
各異。若據眞識求妄。離眞無妄者。是第一
義門。非世諦門。又復可云世諦門中。亦
有非一非異之義。以其八不通二諦故。眞
妄因縁非定異。眞妄相別故。亦非定一
又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是
眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無有
妄也 又復據妄求眞時。妄外無眞。就眞
求妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求
之。無別眞識。此中但是前七識。若就眞
攝妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧此
門。眞識名爲第八。亦直名眞識。不名第八。
無前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八
識。雖唯是眞。體用各別 又有多用故。由
此道理非一非異得成。亦一亦異復得成
也
八心境隱顯
至論正法非心非境。若隨因縁世諦心境
倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。
取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時
不知境在心中。妄取六塵故。而與事識
異者。前事識者。取境定實。此第七識但取
境相。不執性實。若得悟解知境在心。第
八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色
即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論
唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
問。眞心無礙。云何有色耶 答。眞識分齊。
即以佛果顯之。佛果唯是眞識。此眞識分
有法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。
若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識
之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
一義。此報身中無色相功徳。所以知然
唯以知然唯以法性爲土。無寶玉土故。
若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五
塵。何故釋云以法性爲土。無寶玉土耶。
然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
無色相。然與色爲性故。説爲性色也。八識
竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性
爲境界故。故於八識竝皆有境。然説爲八
識者。爲除境界執著故。且説爲心。若除
境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。
又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯
初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變
以心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
門。餘義隨文更應尋之
已上略論八門義也
佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴
名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清
淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴
三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
爲諸衆生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死
名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
境界。明山河草木。皆是心外無別法。此明
染淨縁起四句事
窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別。
一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三
亦約縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一
約縁不約佛性者。只由六七妄縁。不由
如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁
中。因果自相招感故有。都不言由藏實而
有如是一切。二明約佛性不約縁。染淨之
興。只由藏實。不言從縁而有。此如楞伽
説。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。
是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三
明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽經藏
識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。
心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故
知眞妄和合方起染淨海水起波浪。非異
非不異者。彰不可水外求波。波外求水
故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛
性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰佛
性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。
妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故。言非
不異。亦可在縁常靜故。言非不異。法華論
云不即衆生界。不離衆生界。有如來藏
性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰
界入也。四不約縁不約佛性者。實相之外
無縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論
説。平等眞法界。佛不度衆生。以無佛。爲能
度。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄
想中。無一法可減。清淨中無一法可増。
泯上三門歸乎一絶
尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩
本中。是非如何。可考之
同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。
此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不
別心外有別數法共心相應。是故説爲心
不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名
住地。是妄識心依止心體。修起後縁治。如
佛性。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
此明有所得心所取八九識非佛性。若論
實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」
寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅
槃。此事可爾。若由佛性法種衆苦者。是
非佛性力故。令衆生種生死苦。若言不由
佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂
求涅槃。須解此章大意。爲破外道二乘人
不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性
故。説由佛性故。得厭衆苦。樂求涅槃
問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物
受苦。此乃是於魔性。何名佛性 答。此乃
明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛
性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是
令物受苦者可爾。何復非由佛性故令其
厭苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從無
始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界
之性。依此二義恒常薫。此説耶 答。如上
起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與
生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
又云。復次覺與不覺有二種相。云何爲二。
一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦
器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別
同相。即上云非異也。異相。即上非一也。
亦與經中非異非不異同也。非異者。則
此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。
則眞妄異故。第八識中亦有不覺也
又云。以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起
此説依解性梨耶起妄識也
首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞
如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七
種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金
此佛智常記所引。非大師所覽之
智 常住無始終 離四句言説 佛説
如來藏 以爲阿梨耶 惡惠不能知
藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿＊梨耶
明非異義門也
之説故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則
涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一
經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以
此文意者。諸部不同。依文言。而實義相
通故。法花明成佛即佛性義也
今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應
有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正
法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
淨心如來藏異名也
有始無始文
寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知者
○既明由如來藏有生死。如來藏本際無
始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不
可知。若不依藏有生死。即不得無始來有
生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
可知。但與佛性合用故。云本際不可知。
又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生
死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其
始。十地亦不知其始。故云本際不可知
問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲破
衆生有始故説無始。無始者。欲明其有因
義也。又中論中。佛説無始者。欲明空義。
既其無始。即無中間亦無有終。無中
無＊終故無生死 又言。其無始者。欲明無
有終。非謂有無始。是故無始辨生死
勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説本際
不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名善
起信論云。五者聞修多羅説依如來藏故
有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。
謂衆生生始。以見始故。復謂如來所得
涅槃有其＊終盡。還作衆生。云何對治。以如
來藏無前際故。無明之相亦無有始。若説
三界外更有衆生始起者。即是外道經説。
如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。
家。若是開善云。此正難流來義。無明初一
念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。
今言。身者只名此識爲身。佛既言同煩惱
有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是
莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。
只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有
此義亦得。是難流來亦得。只就此身爲難
也
具有此義者。只是難有兩意。而非佛
正義。中亦有流來。生死初又雖有流來
義。而無始也
此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。
故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前
煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是
數人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
故。是一時義。今明此云一時者。借一時破
信解品疏云。智度論云深水火坑倶能容
人。○華嚴經云有始無始是無記
仁王云。衆生識。初一念識。異木石。生得善
但衆生於無所有中。横生憶想。方別長流
六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何
初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
本識解性者。是如來藏也。生得善。生得
善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶
窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即
是一處住。其文如下引之
又云。文言衆生根本者。結初一念識是成
衆生之本 又解初一念者。此明相續之
初解意。以本識解性。以是本故。名爲初
也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。
名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。
指無始。縱説爲始。非如開善詫空而
起也
淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然
後以空破無始也
仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我
言三界外別有一衆生界藏者。外道大有
此文兩段。三界外無衆生者。以三界攝一
切生死。無別生死也。言別有衆生界藏
等者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。
藏者未有衆生時爲本言也
疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二
種。三界外更無生死衆生可化也。第四明
非邪顯正。文云三界外有衆生是外道經
非七佛説者。若依舊説流來義。即同外道
大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏
者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
大有經者。應是衞世師經説大有性也
起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
空量故。雖無有始起。有情無量無邊。佛出
於世。一一化度無量有情。而衆生界無有
裏書云
華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺
無異。若約此義無邊。若論作佛已還作
瓔珞經佛母品云。諸佛還爲凡夫故不空
此意云。佛性大悲門。常不捨凡夫法。淨
影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。
楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
法起故。故名無始無明住地。金剛智知此
始起一相有終。而不知其始前有法無法。
無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如
佛性中引涅槃經文。可合用之
法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者
云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉
白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽
葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽
葉。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若
有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長
夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最爲先。
乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目
蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能
得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒
等。悉不能知。如佛無起難可得。衆生無
又云。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於
大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況
復世尊。於衆生大聚盡而不知但諸衆生
有減盡。一切聲聞縁覺所不能知。唯佛世
尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
此經意。説佛無最初衆生無盡。此義唯佛
所知。一一衆生無始之義。唯此可知之
窟下卷云。又須識無増減義。若隱名如來
藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不増。故
經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如
來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身
不増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道
長衆生性多。菩薩應如是正億念。生死邊
如虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往
來。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名
菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名
爲醜陋。不名莊嚴。若離縛脱増減。得於
涅槃義云。今約事論之。如無明初念。始起
今見此文。似無明有初念始起。然實不
爾。何者望佛果後起。且以無明爲最而
已
同起惑。作念現生。故言無始。○三性諸
心。或有或無。無明常有。故説無始也○有
人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無
始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯
同是一無明。無有四心次第起。言心不相
應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。
衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實
録有始。但無有一法在此前者故言無
性染有無事
家意許此義耶 答。不許見也 問。若法
性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能
起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。
菩薩證法性能現神通耶 答。對治悉檀
無名相中。強名相。説者。説如來藏爲我
無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉
檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法
是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒。
涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸
法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有
不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用。
究竟言之。非染非淨。以非染淨縱説爲
淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性
中無。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨
相故。如無著我説爲無我。又貪等惑以中
道爲性故。＊縱説有貪等性亦得。説爲有
染法性非性是染。若異此義便是違聖教。
名謗大乘也
有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
染淨。而須有染性能生染用。亦有淨性
眞如本性雖非染淨而能縁起。染淨兩用。
其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦
爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是
非染。縱爲染。末代淺學執此爲極。＊甚可
悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經
論中之所説也
佛性義云。欲作無性不得。是故得名大乘
等文。會通異説。然於其中學者宜須巨細
辨之
二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説我
文。説爲清淨亦非第一義也
窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
此明麁法不染染義也
又云。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而
於衆生成顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所
染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
法界一相應名不二。而云不一者。諸同
不壞故。有種相故。云不一也
大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
起信論云。如世間衣服。實無於香。若人以
香而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨
法。實無於染。但以無明而薫習故。則有染
相。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
又云。四者聞修多羅説一切世間生死染法。
皆依如來藏而有。以一切諸法不離眞如。
以不解故。謂如來藏自體具有一切世間
生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯
有過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩
惱法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方
此明得悟解時。永改前來不淨品。永成
本性清淨性也
又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。
言轉依者。謂轉依他成眞實性。又轉
染依他。唯成淨品依他也
心數有無事
窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而
起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴
言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若
非起煩惱。心自縁。煩惱不起。不與心相
又云。以無明住地更無別起故。不別説起。
勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
起信論説六重妄染。其中。無明業轉現。
爲不相應。染智相續爲相應。又前六識
中。惑染名執相不染也
淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不
意云。除無明住地餘業識乃至相續。此五
並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
不相應故。亦有不相應也
○ 八識非究竟事
偈言○
諸種阿陀那○能生於諸法
勝鬘二藏事
勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空
如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
寶窟下云○今如前釋。知二種藏名智。智
又云○空藏明煩惱畢竟空故。不可爲不
空藏具一切徳故。不可爲無。非有非無即
是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得
於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法
師。○問妄法云何名藏 答。以能藏故
問云。何名 答。以妄法無所有故 問。眞
勝鬘所説等藏。與起信論所説。如實空。如
實不空。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
今云。二藏者。以能藏所藏爲二。又以眞
法妄法爲二。又起信論空不空。自就眞如
分別之故。經論説。其義是別。然考實論之。
其義即通。論説空如來藏云。如是一切
妄心分別。皆不與眞如相應故。説無相
若就眞如上論空。無妄者説爲眞如。是論
正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如
者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經
説二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非
中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故
知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體
不空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就
眞如。與論意同也
問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此
意歟 答。不爾。窟引意者。證空智之空。此
是能智之空也。非證所知空如來藏。如來
藏故。其意不相當矣
三性三無性事
學攝大乘及唯識論人。不取三性。存三
無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
性。分別性者。即是六塵以爲識取分別
名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶
本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。
故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得。
名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生
性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無
眞實性。亦不遺無性性故。用此以爲妙極。
今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
云何相破 答。二論主義實相成。但天親借
無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守
無性 龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性
是一邊。無性爲一邊。離此二邊。中道二
此文既云義實相成。故知。此宗共用三性
三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解
釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影
八識章明三性三無性義。具如別抄之
相識見識事
統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
種子義
種子在衆生心内。天親論明一切種子皆在
同第一初云。衆生成佛亦具二義。一者縁因
佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
此本有種子非今所論也
不失法事
不失法如券 業如負財物
此性則無記 分別有四種
見諦所不斷 但思惟所斷
以是不失法 諸業有果報
若見諦所斷 而業至相似
則得破業等 如是之過咎
二有負債人。三立券書。持負債主。令不失
財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。
負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。
隨業起。持業令不失果。如取財時必立
券也。負債人必還財主物。善惡業必辨大
債字見義章賢聖義。質字正可作債歟。
賃者別字也。賃價也
問。不失法者。云得成就歟 答。不爾
疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三
性得繩耶 答。二義。一者通三性得。亦
能感果。屬上業門。破無記不感果。上未
破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。
不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶
不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是
不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中
病而不除法。又語言雖同其心則異。天親
論主假立種子。學者執之以成患也。疏云。
經中説有券義。如智度論引集法經諸羅
漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去
報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
此言券者。或是得繩。或是不失法也。故云
佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多
名有券部。別有得繩故也
又云。問。與有券部無記幾種異耶 答。一
常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
又依正量部義。正量本是律學。佛滅度三
百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。
明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。
正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有
之。外法則無。又但是自性無記。又待果起
方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。
果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。
始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無
記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
耶。梨耶通持三界内外種子。持三界内種
子即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論
意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。
正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共
起令不失果○起無漏業。亦有不失法
問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋。
即是無漏。云何名無記耶 答。有人言。此
部立無記無漏故不妨也 例如薩婆多
明二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢
識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。
唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但
有至得。無不失法。而云分別有四種者。上
總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是
無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
繋。若不繋者。此是至得通三性也。所以
然者。若不失法通繋不繋者。便應通斷
不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。
而下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏
解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀
是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
問。不失法者通不繋歟 答。釋云。唯三界
然言不繋者。如券言中。兼明至得故爾
疏云。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義
判見思。初地爲見道。二地至金剛心爲
修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
釋而業至相似等句。可見疏文也
問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
意如何 答。青目答云。是義倶不離斷常
報。業即爲常。若滅則無業。云何生果報
一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。
無有別不失法持業令不失。蓋是如來
依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋
○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不
問。若爾云雖空亦不斷等上兩句意何
答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之
然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。
於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
偈云。諸業本不生。以無明性故。諸業亦
疏始終意云。上偈明二諦不斷常。此偈二諦
不生滅
世諦離性生滅。眞諦假生即不生
疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
疏云。攝論師云。梨耶識持善惡世出世種子。
是故得果。今依偈責之。種子爲待果起而
滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起
至果起故不斷。即有果報故無此果耶
答。一念種子。若不滅待果者。即非念
滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義
勢如此。若因縁義即免斯也
問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶 答。
若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義
宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若
究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意
則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉
業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有
定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成
有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若
執業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲智
者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生 若
欲懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。
起六道業。深而且大。故喩之如海。非實
相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。
言轉重爲輕者。一往明轉重輕受。言
轉有爲無者。更明滅罪令無也。若但言
轉重輕受不滅定業者。重言轉有爲
無。便成無用文義相違
問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文
且約不定言耳 答。既言一切諸業無有
定性。何得定言有決定業 問。釋觀世音
稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
約不至心及結縁薄者。更分別之。有定業
不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。
意云不可救者。有一類不可救耳。非一
切定業不可救脱。今云方等懺悔滅定業
者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。
又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名
諸業障滅。觀音品疏云 問。稱名何故有解
脱者 答。一意如上。有至心不至心。故
有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無
利益故不脱也
私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱
苦已更造惡。受大苦爲無利耳
三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不
脱○四者衆生業有定業不定業。不定可
救。定不可救。所言定者。一重心作已。心
無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起
願扶之。故決定得報不可救也○ 問。若
不可救應稱名無益耶 答。今雖無益作
今雖無益等者。涅槃經説。大涅槃經於
一闡提人猶爲作。作利益事也
裏書云
法相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
賛又云。般若經中。不説滅盡。擧心徴者。至
誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五
無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一
又引業報差別經云。若業増上心作。無慚
無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若
業非増上心作。雖惡業常壞慚愧。是業
不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有
新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心
文同義疏
義疏合重心無慚爲一。加覆藏。新撰疏
開重心無慚爲二也。或四義即相當。但改
名言耳
華玄十云。＊至心即脱。不至心故不脱 問。
菩薩自應救之。何須＊至心。答。以至心
故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須＊至心。二
者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
有定不定。定者不脱。不定者脱
五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不
脱者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無利
故。開定不定異。若總言滅定業者。則不
能顯不脱苦也 問。若爾實義相違耶
答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅
義故。懺悔力中。云滅定業有不滅義。不
同輕業不定業故。且開定業顯不脱也。
此義少陰。宜善思之
法華安樂疏云。不定可轉。定不可轉。二者
轉重爲輕。三不能如説行。故疾病不
今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許
都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往
生。豈不滅定業耶
成實論云。定業者是五逆也
法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃
云。闍王不値耆婆。來月七日當墮地獄。而
懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。
所以大小乘經不同者。以小乘經力劣
故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重
罪都滅。所以不墮
又云 問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信
心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴
向。二六地。云何會通 答。涅槃經據其迹
明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。
衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
裏書云
報。而六足阿毘曇。説五逆是定報。又監第
何等是不定報業 答曰。經中説五逆罪是
定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得
耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地
又云。諸佛世尊説一切法悉無定相。王復能
知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如
汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是
＊父。但於假名衆生五陰。妄生＊父想。於十
二入十八界中。何者是＊父若色是＊父。四陰
檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。
又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○
菩提心。以如是等無量人民發大心故。
阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世
王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於
同義疏云。河西解云。此天是第一義。以
涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無解
釋也
問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行
轉重令輕之説。不許全盡。今嘉祥解云大
乘經力。重罪都滅。似無證據耶 答。涅槃
但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
薄者。此對重罪微薄。言既除重罪。理
應言微也 又且傍顯因果罪福決定不失。
故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地
獄 又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未
入深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不
者。觀無量壽説。當云何通。如彼經説。五逆
罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若
不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在
此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。
又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過
向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故
雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此
身微・苦不覺得生淨土。或於地前願力
故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣
轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都
滅 又此義宗許都滅者。不可勞言臨
終輕受方生淨土等
此義中二義。一者二師意同。二者兩家
涅槃義疏第十三云。然懺悔有二種。一者顯
示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破
除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○
如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○
若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失
念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之
見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢
觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既
失念作惡見罪相。今宜破其此見。説罪
云爲顯因果不失説重罪微薄耶 答
又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆謗法
之罪 猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。
此人即不得近無上道。今明開懺悔四重
等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
又云。明有六種藥。所以能治此三種重罪。
一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三
者建立正法。種種方便護持正法。爲人解
説。四者見有護法之人。隨喜讃歎○五者
深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。
六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有此
發菩提心 慚愧自責 護持正法
隨喜讃歎 深識罪相 讀誦大乘
有此六事 三重罪滅 四重五逆
謗法爲三
觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。
十住毘婆沙第四引偈説云
有大福徳者 雖有罪惡事
又云。今世輕受。又如阿闍世。害得道＊父王。
故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無有果報
者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼
中。佛説懺悔除罪。則不可信。是事不然。是
廣説轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事。又
上偈説鴦堀摩事。復次者引證也
又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出
問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何
云都滅耶 答。言都滅者約究竟。謂若不
至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅
若爾。何故論擧世王云輕受。即與今異
耶
又爲顯因果不失理故。且言輕受。理實方
等無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。
相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。
約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等
事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障
滅也
若依前意。復次意引毘尼者。上直引
事證。引毘尼者。以有懺悔爲證。非
云上義轉重輕受。復次顯都滅也
現輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛
言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
又云。能觀諸法。同如虚空。不見智慧。不
見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智
者
又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有
變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
義疏十七云。以不修故。人中輕報地獄重
受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是
三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉
障者。如下文。觀諸法同於虚空不見智
問。此文既明無所得善。但云轉重輕受。云
何前云都滅耶 答。業果不失。故云輕受。
雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。
故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。
此文意。顯修習善者非有決定果也」
裏書云
大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行
般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應
死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王
子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中
入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至
涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗瘡譬滅四
重。薫譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障
他惠眼。滅謗法則開他惠眼
法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免
人依此文云定業不能轉也。今云。此據愚
者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非
云定業實不滅也。
可懺悔。如截多羅樹不可還生。今日何
者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
此意云。於位分有定業無定業異也
作五逆之罪。聞此法門。須臾之間悉能除
滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天
道。於此法門聞四句偈。功徳如是。況復書
大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。
波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜
此非大乘懺悔。但是化善不能救而已。
此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯
大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是
乘主。故勝餘法也
大論五十七云。有二種業因縁。一者必應受
報。二者不必受報。爲必應受報故。法句
中如是説
上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無
有得免者
此中得爲不必受報故。説讀誦般若兵刃
同五十九云。五逆癩罪等。得般若即時消滅
二障
問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
花玄八云。又攝大乘及地持論。明障有二
種。一惑障。二智障脱三界煩惱。但離惑
若出二百者。五百由旬之二百也
涅槃疏十七云○解脱有二種。○至三果
具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都
子縛者。三界煩惱。其所受三界果報爲
果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱論
之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障一
者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩
惱侵害事等如賊。唯聖覺智不爲其害。如
人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。
對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。
如曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性
結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故
名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
十七云。如從來釋二。障明煩惱。障智名
爲智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱。
瓔珞經下卷云。若解與無明。諸見一切者。
應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫
時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分
後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛
子復以近況遠。凡夫善心中。尚無不善。何
況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一
心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
可以此文難次上只智是障之釋也
答云。約相非是一也。又望自品治。非
一心。望前品治又得是一心矣
五住事
寶窟中末云。今言四住地。唯有二種。一見。
二愛。合三界見總爲一處。故云見一處住
地。以對離＊愛爲三處故。以見爲一處
處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱
名見。見道時。一切併斷名見一處住地。此
從能治所治合得名也。若四住地爲二住。
謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一
處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體
立名。後一以過患爲目。三釋之中。以後
意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。唯應
又云。第三明體相門八十八使爲見一處住
地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢
無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法
爲體者。三界見爲見一處住地體。三界愛
爲三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰
愛＊過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正
明＊愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起於
愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛
見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝
入＊愛見中也。無明住地體者。謂不了生法
二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門
有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上
心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處
爲地。三住地從見一處住地起名起。故雜
心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲
起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩
惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁
念法辨相應不相應。不作縁念法不相應。
即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起
者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁
故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁
惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一
處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛
依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不
了取性空及如來藏。依意識生。五住種子
問。付以五住種子名不相應。引證云無
始無明不相應者。即以種子名無始無
寶中又云。此之四種性成在已。故名爲住。
住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
亦是能生起煩惱爲地起煩惱。依之得
二釋。初云能生爲住。亦名地也。亦是下第
二釋所起名住。能起名地耳
問云。何名性成煩惱耶 答。四住煩惱及無
明所起。恒沙於縁中不行時名性成也
問。不行時唯是種子歟 答。案云。以種子
即名性成。謂在已不失名性成。能生現起
名種子。即是一體異名而已 問。若爾。何
云恒沙煩惱性成不行時。亦得説恒沙住
地耶。上所引文。種子名不相應證擧無始
無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子
唯是無始無明住地非恒沙惑。今何以種
子名恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶
答。五住種子并在本識。本識者。是眞心
與無明合也。若爾無明是能生。種子是所
生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
恒沙性成然以無明證種子者。種子唯是
無明之上現起之功能也。故以體證功能。然
非定即一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起
時名。所謂以能生爲種子。以所生名住
成。應知於能生種子上。任運而有可對縁
窟中云。然四住望無明。悉是無明家起。但
就起中復分住地。性成在已。名四住地。
現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成
者。現行縁時。亦得説四種現起。即此恒沙
現起者性成不行縁時。亦説恒沙住地也
又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望
恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始
無明自心分別所作無有眞實。故名爲客。
問。何名無始無明及恒沙惑耶 答。根本無
明住地名無始無明。此即妄心體名無明
地。亦名任性無知。亦名性成也 窟中
末云。此無明住地久來性成不同起惑作
念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠
時。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之
有二釋。一云。無明無有始故。衆生無頭。波
若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
問。若依後義。生死有始歟 答。實録有始
者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更
細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初
一念識見。非無始之義也
又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱
但能與彼四住所起爲依爲種其義即劣。
無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲
勝
四住種子即無明・恒沙者何文耶 答。寶下
論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
四住爲恒沙義也
寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二
種。一就心麁細分別。任性無知名無明地。
於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
又云。無明望恒沙有三義。一者無明生恒
沙故是因義。二者有四住種子藉無明而
生故是縁義。三由無明力生恒沙。令恒沙
沙是界外惑。若通論之。四住恒沙竝是恒沙
問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知
第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中
無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
問。且異者何耶 答。依淨影意。三番二障。初
番不論事無知。第二番以性結無明屬煩
惱。以事無知分爲智障。今則二種合爲智
障。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲智
障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別
論。事中無知與性結。合名無明爲智障也
問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
答。二乘所起中。若有漏者是界内。因受三
有報。雖受三有報。而於界内非四住攝。
非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界
外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
惑亦名無知。此於界内不受果報。是無
漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變
問。凡夫位起無明住地耶 答。有二釋」
寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若
起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
問。付初釋。涅槃經云。身與煩惱一時而有。
要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱
久來性成。若於聖位斷四住已方起。何名
無始無明耶 答。四住未斷不起無明者。
且約所起。若約性成便是無始。此雖無始
來念念續生。然不名起非作念起故也
問。無明住地體何者耶 答。指妄想心體。名
無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
問。下卷云。無明住地久來性成。不同起惑
現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一
邪念横起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。
妄識心體之上不了義。妄心上非別作念
前云也。若即指心體。還可云佛性之上作
念現前之事也 答。即妄想心體以爲無明。
以不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明
既爲不相應。故非於心上別更有無明。然
言性成不起者。即此妄心不別取境。但是
闇相爲妄分別作。本不如取境。分別心隨
境動轉。故言不起。非於妄心上別立無
明。而言不起也
三論玄疏文義要第六
楞伽寂滅樂門
佛性十一家異説
攝論一乘
智度中觀畢竟不成文
涅槃經悉有佛性非據理性
法華一乘惡人亦成佛
依何經論立悉有佛性
地持法爾種子
八有二乘無二乘事
初業不愚後業不愚
五果迴心入何位
問。佛性義難解。今先欲聞大意。爾者大師
如何述其大意耶。答。失中道正法。方有
六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大
意也
佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不知反本
問。爾者一切衆生悉有佛性歟。爲當有一
分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。
山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
槃等經。專申悉有佛性之旨而已
問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
説五種性不同。所謂三乘定性及不＊定
性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
申此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
佛何故有種種界智力分別。衆生種種性界
差別不同＊耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所
依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立悉
有佛性義＊耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無二
乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
故知。此義但可依經。不可強分別取捨而
競是非。然經辨四依爲末世規矩。經有了
不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自
會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
經＊耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛
性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
山宗法師一乘佛性抄等也
五性佛性諍論事
有二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘
佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨根
又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒
無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經。中
觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
五性佛性自誰而起云事
又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
惠日遐照法界。東流以來。凡如是論。何
晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道
場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。
什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
皆有佛性。生曰。禀氣二儀者。皆是涅槃
正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得
經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
之。生於大衆中正客誓曰。若所期不謬。
諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講
説。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子
詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法
滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
入呉中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
矣
龍光寺舊名青薗。因此改之。義熙中。天
竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。河王
沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。
得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
以下云。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶
有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
無往復。遂不成講。七年還住廬山。蕭然
自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾
請講涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
有佛性之文。莫不
㤥。及講經畢。生告
衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣
請自此辭。言畢。馮机如入禪定。四部哀慟。
驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
等。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
等。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無諍
論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切
衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木
叉提婆翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
起。人承如是。聖説如前
問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
欲。答。爲欲顯示佛徳無盡故。玄奘三藏
群家論云。自後漢孝明帝永平年中。至大唐
大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛。
報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。
即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
一切衆生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此
經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。邪
義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云成
佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義
章文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之
答也。今一兩返檢之。未得其文。但云阿
羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定
之
楞伽經寂滅樂門不同事
二乘。迴心向大以後。得入菩薩八地。無相
勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
佛常勸。令不著。行菩薩行。非説寂滅増
上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有三
種。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若
爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是
聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不
著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
以＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。
又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮不
思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經
楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明一
乘。且約守小説。爲趣寂不成佛耳
問。見佛性義。有異説＊耶。答玄明正因佛
性。出十一家異説矣
第一師云。以衆生爲正因佛性。故經言正
因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
經説。言一切衆生悉有佛性也
大師破云。有衆生者。是妄想。何名佛
＊性＊耶。○又云。衆生有佛性。不言衆生
是佛性耶
第二師云。以六法爲正因佛性。故經云。不
即六法。不離六法。○者。五陰及假人也
破云。非即六法。非離六法。何時明六法
是佛性＊耶
第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
心者必定當得無上菩提。以心識異於木
石。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
第四師云。以冥傳不朽爲正因佛性。謂心
識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因
耳
心家用故。同前破之
第五師云。以避苦求樂爲正因佛性。一切
衆生心無不有此用。即以爲正因耳。故經
言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也」
時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
苦求樂非云厭苦求樂是正因佛性也。
又心家用故。同前破之
第六師云。以眞神爲正因佛性。若無眞神。
何得成眞佛。故知神是正因也
此亦是心故。同前破也
第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因
佛性也
攝論云。生死根本。故知。非佛性也。世
第八師云。以當果爲正因佛性。即當果之
理也
古舊多用。破云。始有可無常
第九師云。以得佛之理爲正因佛性也
零根僧正所用評云。此義最長。然無
佛資相傳。又無經説之
第十師云。以眞諦爲正因佛性也
和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
竝承習之
第十一師云。以第一義空爲正因佛性。故
經云。佛性者。名第一義空也
北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
見空與不空。故知。中道爲佛性非
空也
玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸
釋。今時無有用者。故不復出之。然十一
家。大明不出三意。何者第一家○第二此
之兩釋不出假實二義。次以心爲正因。此
之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲正
因也。有當果。此之四家並以理爲正因
義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以此眞
心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離
無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。
無有夢知。亦無悟知。故經説言爲非佛性
説於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
實諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當
性四義中。第三不改義之中。有此一
義也。具如章文＊之。今案義章大旨。
以眞心覺知性爲佛性而已
問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
爲正因佛性也
玄出十一家釋已云。但河西道朗法師。與
曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅
槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。
爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃
今案。此文正取朗師中道佛性義爲正
也
又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
答。一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆
又云。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有
小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
有説佛性。語但不甚分明。如是衆經明佛
如涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果
有果果。今時一師毎以涅槃經爲證。然此
教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅
文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故
今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。
不見智與不智。無常無斷名爲中道。唯以
此爲中道佛性也。若以此足前十一師。
華玄一云。若有三可有三性。既唯有一。
則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有三
禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐
又云。又言佛性者。有因有因因。有果有
果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
所言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
菩提故得。説涅槃得涅槃。以爲果果。菩
故先言有因有因因。有果有果果。皆未是
正因。若言非因非果。乃是正因耳。故經
五佛性義。先賢翫之。以爲佛性要樞
而已
問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩
提而有。故＊名果果。以是果之果。故。若爾
十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
因縁因之因故。應名因因也。答。玄文云。
此之觀智因因而有。故＊名因因。好體十二
因縁應是因因而有。故＊名因因。彼向望
於觀智論之。從因有因。故云因因也。
若約十二因縁論之。與因爲因故云因因
也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。
言此即望後者。此十二因縁望後觀智名
因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
爲因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例因
應云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
是果之果也。亦應菩提果果而有名果果。
望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
彰其名義。各有次第相當也。先言因性。
次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
第。由觀智因得菩提果。以果徳顯涅槃
斷徳故。以名次第相當。論之不越次也
問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由中
道成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛
性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
起盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。
又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃。先
時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善支
之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
切皆待因縁悉得成佛也
寶窟下明無餘二乘遂得成佛義云。其人
内有佛性。外値諸佛説法華經。得迴小入
又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。唯
一以一乘教爲種子故。譬喩品云。斷佛種
故。即是破教也。二以菩提心爲種子故。華
嚴云。下佛種子於衆生田生正等覺芽。三
以如來藏佛性爲種性。今初偈。正以菩提
此以中道佛性爲如來藏也。亦即名藏
議也
統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
問。深密等經。明五性各別。爾者悉有佛性
家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
法師一乘佛性論。會云隨轉理門之説也
意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
權教而轉。故云隨轉理門也
今云。准法華玄。深蜜經意。正明一乘。何者
攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
説四諦教。第二爲大根説不生滅。第三爲
悟大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。
知。深蜜第三時教。非唯菩薩得佛道。二乘
亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不成
佛。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
睡不覺。久不知佛道故。云趣寂二乘不
成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義説
名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
正因。中道佛性理實。究竟皆當作佛故。説
一乘爲究竟教也
問。楞伽經中。説五性差別之旨。唯不定二
乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
此義説也。若論二乘種性之人不應成佛。
其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
爲一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
菩提心。退爲二乘者。不住小乘。迴心趣
大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫。
後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決
定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷
善根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
知亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘
大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
與佛性義相應。不可引爲難之
問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非有不成
佛者。何云一乘佛性＊耶。答。菩薩闡提者。
十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約
事爲實。不同五種家義。猶覺悟大乘。
通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
大悲。何不樂證涅槃。理實菩薩恒證涅
槃。恒隨有情。二惠雙遊趣佛智海。豈以
菩薩闡提妨悉有佛性哉
聞乘種性有情亦由此道此行迹故。證得
決擇分有餘無餘地云。無餘依涅槃界時。彼
永無有。是故當知於此界中。無有有障無
又常無常云。當言是常。答樂非樂云。由勝
而不直言無障者。當知有深意趣也
今云。増益者。聞説一乘即謂住小亦有
佛因。言損減者。謂唯約不定説一乘也
入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地
寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門
者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
此文説不定性爲退菩薩。故知五性非
法爾也
同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
此文同上説不定云是退心聲聞也。法
華論四種聲聞同之
同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮不
思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
説不定性云。若人聞説三種法。於一一中
三種法。三乘法也。此文順五性家意耳。
而佛性家云此亦退菩提心者也
一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。
値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便
第四云。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未
得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切諸
過懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧
無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
無有乘差別 我説爲一乘 引導衆生
故 分別説諸乘 譬如海浮木。當隨
波浪轉 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
安住無漏界 無有究竟趣 亦復不
退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬如
惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此
是同明迴趣聲聞。非趣寂也
今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
三昧異明經文也
又七十八云。佛説云聞説一乘。或有一類
引深蜜經也。今謂一乘意也
智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
乘。此何密意 善男子。如我於彼聲聞乘中
宣説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
同一法界。一同理趣故。我不説乘差別性
此説一乘爲密意也。引深密經也。依
法華論攝論會之耳
法界自相聞已。一分迴向。菩提聲聞。極
大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛少能悟入。而
如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。
問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別故。
若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種子
特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便。
終不能令當坐道場。證得無上正等菩
提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切
應知本來一向趣寂者。據不逢佛。一類者。
付彼宗難云不定性自本不定性。云成
不定性乎
第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入滅
盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
二乘取相滅定。不能入菩薩滅定也。又云。
偈云。決定諸聲聞。不行菩薩行。同入八地
昧樂門也。向修名入。而實不入耳
佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
楞伽第二云。大惠菩薩問○佛自答言。我
楞伽 云得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞
此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定也
問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗爲用此
説爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
乘論藏也。其中所説誰不用此乎。擇問中
言等者何。若是唯識等論。以若千年以
前所有本教。必可依之。若是千年以後護
問。瑜伽論中。分明説趣寂二乘定不成佛。
無性有情終不得菩提。若用此説。悉有佛
性云何得成耶 答。地持是瑜伽一分。同本
異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○
此説無性。故知。未得菩薩種性名無種
性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩。
檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也」
依。而此轉依眞如清淨所顯。説此轉依
界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依
止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復
今會云。准攝大乘論。應是共相識中。第
八識者。約相名爲果報識。種持轉識種
子。微細我執雖存。而於三界不受生故。
種子功能滅也。故論云捨取依正。又云
無有取故也。既不正言滅異熟識故。法
相義不成也
法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
淨影義記第一釋云。聲聞縁覺乃至善趣。此
又有假説非種性言。反顯種性必得成
佛義也
又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
分及決擇分中。各有十七地。具應檢之。言
眞妙法爲所縁縁。能生無漏智也。往日
檢瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
不成佛。今不對本。待後日檢本。當決
之。後考瑜伽本文。可見裏之
又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
聞。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
微劣。慈悲種性。雖到究竟。由佛覺性。能
今會云。於佛一化。決定性小故云爾耳
問。攝大乘論釋一乘云。爲引攝一類及任
此論無著本頌。天親釋也。又別有無性
攝論之
此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。
寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
遮二滅。謂法華已前所説一乘也。非會法
釋法華已前之一乘乎
惠日論如此難之
今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
不定聲聞人人等説一乘經。若就眞實
究竟者。總攝一切二乘道果爲菩薩道。
一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。
聚沙等一毫善皆成佛因。云非諸凡夫
及決定聲聞。本來未發菩提心者之所
此文簡決定聲聞
又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
此文明決定聲聞終成佛也
已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
菩薩所造。二論並云於一乘中除決定
聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
無所得故也。若如此會通。成不成二義。
涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人
有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
斯
又依梁攝論直云未定性聲聞。不言一
類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義説一
乘。後偈以蜜義説一乘。論曰。未定性聲聞
及諸餘菩薩。於大乘引攝定性説一乘。釋
曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於
大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
已上約了義釋一乘也
又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
名於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華
經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲受
復次佛化作舍利弗等聲聞。即爲其受記。
欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
根性聲聞。令直修佛道。由佛道投涅槃
若説乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過此
乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
故。若彼乘比此乘。此乘無等彼乘。先沒故
乘。前了義有三義。此蜜説有五義。合爲八
種一乘也。或合前了義總爲一種。名爲
大根人。開後蜜説爲七義。亦爲八義也」
問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
易知。後則難識。問云。何爾＊耶。答。前直約
大乘行爲成佛因。説此乘爲二乘故。是
易知也。後別不爾。或約理。同理非乘體。
或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
約他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安立
彼。爲修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
得定根性。則可轉小爲大。若得定根性。即
不可轉
後三無漏根名定根性。或得忍位名
定。見上文也
如此聲聞無有改小爲大義。云何得説一
乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未
定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義。安
今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞
皆名未定根性。爲簡小乘有定不定
故。故前所引文云。爲引攝一類者。准
梁朝一所譯。應是譯家取義翻之。考
論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳
之
智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
身。必應當識住。在何處而具足佛道。答
曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不復
生三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
名。於是國土從佛所聞法華經具足具佛
道。妙法華經説。有阿羅漢。若不聞法華
經。自謂得滅度。我於餘國爲説是事。汝
皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
留。答曰。是人者小乘因縁捨衆生捨佛道。
又復虚言得道。以是因縁雖不受生死
苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如
直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
議者。正可論其事。不能側知是故。不應
戲論。若求得佛時。乃能了知 餘人信而未
種性聲聞成佛以此文可爲本也
問。密説一乘中。云欲令已定根性聲聞。更
練根爲菩薩者。於大小乘約何義＊耶。若
約大乘。何名定根性。若約小乘。不可爲
菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。
以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。
而於此中明差別者。約本乘人也。入正
位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
位。明大乘義。皆可轉也
者。是化人而欲引未定聲聞直趣佛道已
定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞。
答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
實行之人故。先對身子也。如攝大乘論云。
身子化人既得授記全未定入二乘正位
者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩
此同法華論。與決定聲聞受記。令發
菩提心也
問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
云發軫學小＊耶。答。若非本乘者。雖已
入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
故。知但約本乘者也
問。智論初品釋十八空中云。若取聲聞證
具文云。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
破戒不信得道。又如作五逆罪。畢竟閉
三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢
竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
言無有迴心方得大果。若以此文有
決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者
乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定
聲聞乎。故知。此文非五性説也
問。中論四諦品頌云。雖＊復懃精進。修行菩
釋云如鐵無金性雖＊復鍛練終不成金
中論是智論之骨隨。若欲解中論略説者。
當檢智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
佛性力得成佛道故。假設無佛性者。
如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成
佛耳。故致若言。如世若無佛非無二乘
得二涅槃。誰言世間實無佛哉。中論疏云
此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
法華義疏引此偈。證無所得善以爲縁因
方得成佛。理數亦爾
涅槃疏十七云。既以衆生爲佛性。即是中
道爲佛性。○故論云。雖＊復懃精進。若先無
畢竟得至佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道。
佛自於經中。解説如是事。如人貪壽者。
此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥當
引此論文
此文甚分明。何強立二乘成佛義＊耶。答。
考論文。此偈於問中出之。是故不必與論
宗相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當知
此偈不了義説。但爲令退位菩薩生恐怖
心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義説墮二
乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違文
心。二乘狹劣心所顯。便乖大悲。又生死苦
大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。
違大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄
者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
即於佛道障之極。故云畢竟遮佛道。或
於此障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
約假人相續。後時隨縁修行作佛。即非畢
竟也
生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若増背
大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此
法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
以是義故。經作是説。若依道理。一切衆
生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃
花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不生二處。
一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹
問。衆生有佛性故成佛者。草木亦有佛性
而成佛＊耶
玄佛性義云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢
亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但
衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法
無生滅者。乃名理内也。有生滅是有所
得。無生滅是所得也
又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
衆生迷故＊失無佛性。悟故得有佛性故。云
一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非明
凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
以此證知不但草木無佛性。衆生亦無佛
此明衆生與草木倶無佛性也。問。於此
義若悟無生滅者。應有佛性。何總言衆生
又次文云。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀。
即得無量法門。豈非是觀物見性即得無
量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
無非是菩提。此明迷佛性故。爲生死。萬
法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
眞。聖遠＊乎悟之即是神也
又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
心相。心外無別法。此明理内一切諸法依
正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
二相故。理實無有成不成相。無不成故。假
言成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
故得＊名大乘無礙。此是通門明義也。若論
別門者。則不得然。何以故。明衆生有心迷
故得有覺悟之理。草木無心故不迷。寧
得覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以是
義故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
又云。若於無所得人不但空爲佛性。一切
諦。意明無得二諦倶是佛性也
涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無佛
此釋隨自意語之文。經文如下也
窟下云○是故今明有如來藏必當作佛。
不同草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
今見此等文。若據通門。衆生草木。有則
倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草
木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯
一期故。知無佛性也。此意則十二因縁
相續。終於此因縁悟無生理得成佛。草
木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
問。若爾草木無中道佛性＊耶。答。有之。
難若爾應自悟此中道理。應成佛＊耶。
答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
故。無成佛。草木與佛無冥會故無成
佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
造業受報。相續運持故。得後時轉成佛
義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
心轉起。是疎遠故。無相續義也。尋云。
若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
期何妨成佛＊耶。答。草木若成佛者。非
經三十二云。是諸衆生不斷不滅。猶如燈
又云。有無合故。即是中道故。佛説衆生佛
又云。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提。
常不斷。而得果報。雖念念滅而無所失
者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是
性也
二十五云。凡有心者。定當得成阿耨○菩
此等約有心明衆生成佛。由迷有悟
之義也
三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入。
中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通
門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
安樂性等。具如佛性義文。又云。有無合
故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
報草木亦有佛性。如華嚴云。善財童子禮
彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
非但衆生有佛性。草木亦有佛性者亦得。
草木無佛性衆生亦無佛性＊耶。答。此義亦
佛性義云。不便草木無佛性。衆生亦無佛
衆生無佛性義。他家亦明之＊耶。答。經雖有
文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。
並是傍依此宗義耳
佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
來未曾問。爲有經文爲當自作。若衆生
無佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
及成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪
此合擧二門。若約一門無此義。以無非情
成佛有情不成義故也
佛性義云。略擧愚見以訓來問。大涅槃哀
嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
無佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性。
殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶其
根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以此
人無佛性云通門耶。答。非情無佛性。亦有
情無佛性故云通門。非是一切衆生皆
無佛性也。又言。六道二乘倶失佛性。六道
中且擧闡提。以顯＊失佛性義也
又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
通於非決定有。故且於闡提非定有。中假
説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
中後義應勝
涅槃經二十五云。十住菩薩唯能知自定
得阿耨○菩提。而不能知一切衆生悉有
疏十六云。今明凡夫亦知衆生有佛性。況十
地菩薩而言不知。今言自知者。身必得成
佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
知衆生者。不知衆生行因之始。行道之時
同經三十二云。何名少見。十位菩薩得首
楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得
阿耨○菩提。不見一切衆生定得阿耨○菩
釋隨他意語也
又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性。
是＊名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
得○菩提。是＊名隨自意説。一切衆生悉有
佛性。煩惱覆故不能得見。我説如是。汝説
呼迦葉菩薩也
疏十八云。前既有十住少見佛性。能知自
身成佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉
有佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
應具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不見。
但不能知衆生悉得成佛近久故。前文
問。諸佛菩薩等見佛性有差別耶。答。或云
了了見不了了見。或云少見全見。或云惠
經二十五云。十住菩薩見少分故。如來全見
得明了。又云。菩薩○智慧因故。見不了了。
諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十
住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有眼
見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞
二十六云。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼
見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
疏十六云。今明。前文以十住望佛故。佛了
了。菩薩不了了。今以十住望地故。十住亦
玄佛性義云。○性品。答見有二種。一者十地
或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
道凡夫＊名爲信見。或如羊角。或如火聚等。
獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
性品者。如來性品第十八卷也
如來性品云。乃至十住猶未能見。所有佛性
地尚不明了知見佛性。何況聲聞縁覺之人。
疏第九云。見有四種。一者倒見。即是外道顛
倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩
薩佛説有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
問。如外道見者是倒見。而玄文云信見
玄佛性義云。故一師云。涅槃所明十地。應
是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。而華
嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
涅槃疏九云○此經云十地菩薩。十住猶十
嚴所説地住爲異也
問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
此經文耶。答
疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子。
如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
從因果入非因果。正性因果則爲正性之
是菩提之種子。又境界是涅槃種子
又云。今此中文意。正以觀智爲菩提中道
涅槃二十五解中道云。諸佛菩薩所修之道。
文并疏解釋之
又云。一者常見。二者斷見。如是二見不名
中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
又云。是觀十二因縁智慧。即是阿耨○菩提
又云。佛性者有因有因因有果有果果。有
不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。
能因於果。非因非果名爲佛性。非因果故
常恒無變。以是義故。我經中説十二因
縁。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得果
無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之
苦。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
疏十六釋此文云。過去二因滅故不常。現
在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
若是河西釋意。容與經會。彼云○癡愛
本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死。
如是豁然大悟○此中道之法。即名爲佛
准此文意。即中道名佛性者。前文云中
道種子者。應云中道即是種子。此中道
是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
應云上文但明中道之種子。今則更明
以中道爲佛性故。前後文異也
裏書云
佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
問。五性家通涅槃經悉有佛性説云。據理
二十五云。一切衆生定得阿耨○三菩提故。
一切衆生。未來之世當有阿耨○三菩提。
又云。一闡提等。定當得成阿耨○三菩提
又云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當
得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
三十二云。一切衆生定有佛性。名是爲著。
若無佛性。是名虚妄。智者應説衆生佛性
性者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
佛性障未來故得名爲無。異定得故得
二十六云。一切衆生。定當得成阿耨○菩
疏十八釋此文云。此人竝有七種佛後身
六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
法相家云。斷善闡提後得成佛。無性闡提
性闡提。然經論説闡提人無佛性者。障
未來故。非決定有故。爲破定有見故説
爲無。理實此人必定當得無上菩提也。
此乃但是斷善闡提。何辨別有無性闡
提乎
第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖聞如
是大般涅槃。○終不能發菩提心芽。若能
發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
彼一闡提雖有佛性。而爲無量罪垢所纒。
不能得出。如蠶處繭。以是業縁不能
又云。大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生毛
孔。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
成佛。而言斷善根故。故知斷善根人名一
闡提。餘處亦指此人爲畢竟無性。然此中
説斷善闡提。約當得義説爲有性。此可類
楞伽聲聞乘性。後得成佛也
三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
現在中雖無利益。以憐愍。故爲生後世諸
問。法華經中。説一乘。有人言。未辨佛性。但
説＊耶。答。以十證非此釋。如法華遊意矣」
華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論。
有佛性故。悉當作佛。以此推之。知非善
人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等若
能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明
説一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
云。究竟一切經説有如來藏及三寶無差
別。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
問。譬喩品文。但明信受。今所説者。皆當作
佛。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
佛耶。答。一切皆當得成佛者。略標經宗
旨故。方便品云。化一切衆生皆令入佛道。
如是等文分明説也
譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
也。一切皆當得成佛道者。略標旨歸。令
此擧所信。譬喩語下義也。非明信受之利
益歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
審也
問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性
義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
也。又可依寶性。佛性等論。也
寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
衆生三有中生。二令入二乘聖道。三破究
竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
於無上乘而成就之。五授無上道説
取意略抄。今出此文意。正爲顯佛性論
是大師所用也
失生其功徳故。説一切衆生悉有佛性。除
其過失者。一爲令衆生離下劣心故。二
爲離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲
佛性理。不知自陰必當有得佛義故。於
第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓
滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空故
又云。應得因中。具有三性。一住自性性。二
引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。
此是眞如一法。隨位得異名耳
裏書云
窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
藏師意。依者即自性住佛性○＊持者即引
同論第一通無性有情云。問曰。若爾。云何
佛説衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆
生捨此法故。若墮一闡提因於長時中
輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依道
理。一切衆生皆悉有本清淨佛性。若永不
他家通此論云。約斷善闡提。不約無性闡
提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃
法者。故不違五性各別義＊耶。答。既以永
無涅槃法爲難。故知會通畢竟無涅槃法
者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
薩何處更有無性闡提離此類者＊耶
有縁無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若
爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
湛然常住故＊耶。答。此是眞如佛性約縁論
之故。云展轉相續也
大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不
染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
○有二乘無二乘事。又初業不愚後
業不愚事
問。佛説一乘一道。爾者全無證二乘道果
無。然約究竟説。爲一乘一道而已
生到於一有。我諸弟子聞是説已。不解我
意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛
道。善男子。我於經中説須陀洹。人間天上
種。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
陰。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言如
疏十八云。撿諸部中。不見有此諍論。若
約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至
佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
講明實有二乘得作佛。彼出都。志公呵
云。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推
無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲
聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人＊耶。志公者。
寶誌和尚歟
窟下卷云。三乘＊初業不愚法者。江南旻師
云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自知作
佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。
後方迴小入大。復有人言。三乘＊初業不
愚於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取菩
薩爲聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
有聲聞義。而志公云。汝談犢
於都亭
頭法師解此語。昔在會𥡴靈嘉寺有聲
聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改執無
聲聞。問。今爲用有爲用無＊耶。答亦有亦
無。不同兩説。言亦有者。於縁有隨縁有。
言亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
江南旻師即莊嚴也
法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。
竝明羅漢作佛。但開善指羅漢爲菩薩。
莊嚴指此名聲聞。此二説不言有羅漢
而不作佛者。即異經説諍論意也。然於
秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸
部。皆云四果聲聞不作佛。不興諍論。大乘
諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故
無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華
分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不見
於無性有情起諍。非於三乘。更考之
涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
業者何位耶。答。以七方便位名爲初業。若
依淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲大
方便故也
＊窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値善
友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前
文云。得不受後有智。彼先所得地不愚於
法。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業。
聞一乘經迴小信大○略擧始終二種不
愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
法華玄第六明二種不愚法。第五卷擧多
異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
問。＊窟文釋初業不愚云四依之人者何
＊耶。答。凡夫位也
窟云。此四依是世間法者。依法不依人事
四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
問。三乘初業不愚於法者。三乘通大小。
何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
擧三乘取小乘也。窟云。此以小乘爲初
不同。淨影總以小乘爲初業也。然云此
以小乘爲初業者。意云。此就小乘中論
初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
擧三乘正取小乘初業爲初業而已
問。小乘初業皆不愚法歟。答不爾
玄涅槃義云。夫人經不愚於法者。是利根
花玄六有此釋。又第五出五有説中。第
三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
窟下云。當知。二乘未聞法華經。竝是愚法
同中卷云。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝
是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不證
羅漢○二種聲聞竝記羅漢。自謂究竟。悉
是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。
自知作佛。皆是不愚法○或利或鋭入大
問。既云自知作佛。又勝鬘經説。不由於
窟下云。此言自知者。要聞他説。而自心證
見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。即自開
解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
華嚴經説十住之功徳。而今此中但取自
知語。不取位分也
問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
捨大心。而取四果＊耶
准江南旻師釋。但彼答云一類也
答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
更不證小果也。若不許有此類者。極樂
世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土發菩提
心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
云成就大心者。必不證小果。寶窟文分明
故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
然非永失故言不退。以一身中必還得
故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取
小果。此小果還是一乘所行故。故説一切皆
名不退。今此亦爾。於一生説＊名不退耳。
或於胎中退菩提心。非出生時故
問。若大乘人。決定不取小果者。獅子吼品
文。當云何通＊耶
第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
者。若有比丘住空寂處。端坐不臥○。既
行是事。心不生悔。是名知足。修空三
昧。是＊名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
答。疏無別釋。今私會云。爲化衆生樂取
小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
親近修習遠離一切世間之事。是＊名少欲
者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念
此故知爲順世情。＊樂取小乘而非實耳。
又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四
果名。或應云大乘沙門四果。如法華云。我
等今者眞阿羅等。此直大乘非小果也
花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
此文。應有自知得大菩提而取小果者。
然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義
亦不知得菩薩也
花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
支佛不知彼眞實處故。不知眞實處者。不
知究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
五果迴心入何位
問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得三
五種菩提中何乎。答。有二義也
涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
此中一義云。須陀洹人。過八萬劫。至
十信發心等云也。若至已下。＊復是一
義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方
至十住之初心也
法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
法華略述三云。若二乘果滅身智入無餘。
更生餘淨土。未發大乘心。受變易身故。
又同二云。大經八萬劫到等。就極鈍者如
統略方便品云。故法華論有二種聲聞。有大
機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
聞。問。此二人同生淨土有何異＊耶。答。悟
有早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
答。楞伽云。至無量億劫耽小乘一空三
同化城品云。約度二百。五位不同。一發心度
薩種性故度。如八萬及十千劫到。四伏惑
加佛果可爲六位歟。具可見之
陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。
今案諸文一意者。五果人經八萬劫等
到十信初心也。一義云。從發心後。經八
萬劫等。方至十住初心也。略述意存前
義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
尋前義云。前三果人於何處經八萬等
劫＊耶。若界内者。或可減一劫。其時不
定何云八萬劫＊耶。若約界外者。同至
羅漢。應同二萬乎。答。於界内有爾許
別。此且以時分近遠顯利鈍別也。若
准略述意。於界外經八萬劫等。依前住
果經生不同歟。可尋之
尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未入
信位之前。經幾劫數＊耶。答。無量劫。故
統略引楞伽云爾也
知非八萬劫。故知略述難可依信也。但略
述意。叶涅槃疏
問。聲聞之人迴小入大時。始入何位＊耶。
答。十信之始也
十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。
得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
猶未信大今破小執而信大乘者。即知
始學十信也。問。聲聞迴小入大得十信位
者。爲入十信初心爲十信滿足＊耶。答。但
入十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
住初心。故知迴小入大未具十信也
又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
故。方便用強。不欲專心修於空觀斷除
大。既在十信。爲在界外受生。爲在界内
受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
羅漢三界外受變易生。直往十信菩薩即
問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘
無學所斷所受同何不入初地＊耶。答。二
乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。
況入初地＊耶
入十住心耳。非迴心初入十住也
萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十
信始成。此明直往人也。○小乘人專習空
一乘辨體事
問。人天善爲成佛因＊耶。答。但是遠縁非近
因也
方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此
言。成實論師云。一念善有習報兩因。報
因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此
義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
善根。蓋是得佛之遠縁。故云成佛＊耳。大品
明其近不。取其遠故。無所得善能動能出
得之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛道種
子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。
有所得者。是無所得初門。故＊言是遠縁也
大乘玄一乘義云。報習兩因。取習因爲乘
問。瓔珞經既有其説。何破生公善不受報
義耶
答。經且約善順理法故。得爲成佛。生死果
報。由無明故。以染法爲因。以淨法爲縁。
理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
報因義也
瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
一心。古佛常説。無相智火。滅無明暗。而善
惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
從善因生。是故惡果從惡因生。故名善
不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而＊言
受漏果者。佛化衆生行善背惡故。縁因
而發有爲果報非爲漏因者。無明業受
因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問
云。答。彼明一念善具二因。今明有所得
善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。
此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
方得成佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善
根得成佛也。中論云雖＊復勤精進。修行
此釋中論文。准前後文。有所得善終不
成佛云也
問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
與成實師異＊耶。答。彼師於一念中有習
因性。今明但取相生義説習因。非一念
中習因義。又彼師習因成佛。今明不成佛
故爲異也
又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
不成佛＊耶。答。涅槃佛性有多門。今據道
内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
本有也。然疏以此證無所得者。以中道爲
正因。證以無所得爲因而已
花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱
見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
縁正二因。倶是佛性。竝名一乘。然佛性
以正因爲宗。一乘以縁因爲宗耳
乘體不同事
玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
中。以般若爲體。報習兩善。所習因爲體。
報因住生死不取。問。若爾。不應會人天
五乘爲一乘。答曰。人天是報果。而此乘
體。有習因義故會。乃是増上縁義。別而爲
誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。
如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
乘與因果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
何故經言於佛果上更無説一乘法事。答
乘有體用。若望其名者。體用倶爲體故。云
就用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
就人天善分別之。爲顯此義故。分別有
漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲變
易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近
乘。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
遠乘也
花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自
窟中云。變易對界内名無爲。實是有爲。今
亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
花玄四云。乘道因果。果乘以萬徳爲體。因
又云○則般若爲本。餘行爲末○問。同是無
得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
問。乘以運出爲義。中道既不動也。何爲乘
本＊耶 答
玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出。
花玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如
佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛
問。乘是運載義。佛果更無出義。何故爲乘
佛果也。乘體者。中道正法也
法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如大
品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
論釋此語云。乘到菩提反名種智故知。
以因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不説一
果爲宗。不云乘是果。第三家云。此經具
以一乘因果爲宗
勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
花玄第二釋果乘義云。虚通自在。縱任無
法華疏云。今已出三界。何用乘爲。是故釋
統略云。車之運動。必由於牛。大乘化物。要
花玄四云。果乘但有運他之義。佛既已出。
無勞更運。若縱任自在明運者。果徳具
問。一乘義云。初教以果爲乘。是盡無生者。
問。若唯第四果。義疏見通前三果也。若
通四果。何云是盡無生智＊耶。答。若以人
從法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝
乘體歟
法亦得。諸羅漢爲出三界外。以法從人。
人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
經言三車在門外。故知。以人從法也。此
釋意。爾就一乘義取盡無生者。約煩惱
盡未盡論。若論法體。四果竝出三界外。
可爲門外車也
花玄四云○今明六度爲遠。道品爲＊近者。
爲釋無生品經文。經文云有世間六度。出
世間六度。道品但明出世不明世間。論主
解此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
○六度中。明通淺深。如布施。持戒。忍辱等。
通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。
定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
中邊分別論。明乘有五
攝論明乘有三
之
十二門論乘具四事
問。偏行六度文證理證倶有。所言理者。新
學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修
六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智
論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
道。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。
此中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一
法不學。則不能得一切種智。學一切法
三車八文
來久矣。了之則一部可通。迷之則七軸皆
評四車義也
次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
衆生説法。無有餘若二若三。此文次第
列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第二
也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第
二聲聞爲第三。以此文詳之。則唯有三
車則執四爲謬矣。○此從上數至下。豈
非次第＊耶。○又普門品中。亦列佛乘爲
又云。第二文尚無二乘。何況有三。大論擧
況者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲劣
問。尚無二乘。何況於二上加三＊耶。凡
三者於二上加。若無前二數。云何有第
三＊耶。若爾。何故必擧勝況劣＊耶。答。若
但破三數。不破偏行六度菩薩乘也
菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安
立彼。爲修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十
信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲
衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
小乘。既欲退取故。知非一乘菩薩也
又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非眞
○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
同前矣。第五文云。但以一乘法教化諸菩
無聲聞。不云無縁覺。云何爲證耶。答。以
菩薩對聲聞。意顯大有小無也
又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛
乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
又云。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經首
尾。復害六文。佛以方便力。示以三乘
教。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
索三。父皆不與。又虚指門外。明有三車。
諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
明索車義云。在二乘不在菩薩。以菩薩
未盡至果處故也
問。諸子出門不見三車。與上索車證不異
如何
答。不説乘車是不見也。説願賜是索車也。
故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非經
文何爲證＊耶
答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
煩惱可斷。佛果可得。是故爲煩惱所污。十
地菩薩行通達大智故。不爲煩惱所污
鬘經此三地文也
答。非無偏行六度菩薩。然於三乘辨有無。
但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘
故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以三
佛乘。欲引導衆生故。方便説三考實而
言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三
菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有
佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
若體有無。都無此義。若有具不具。我亦詳
之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
權。未詳其意也
天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞衆
而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次
第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
婆娑見之
十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲濁
寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
亦應無第一。第一不乖所以大。故不無
一亦去＊矣者。非三非一中道也
義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
薩。故名偏賜。方今以大車等賜諸子。其
意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無三
義何捨之＊耶。答。涅槃論。且以地前望地
上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別
也
爲是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其
子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有
從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
以道理有無爲經大宗而已。宜善思之
統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
正喩法身。釋可具見之
是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
之一。如信解品説。長者以方便力蜜遣
二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢
衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方
便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
又即會方便説三與二乘是方便云。如人
義釋也
問。既云今一乘非三中一。何故不言四車
＊耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
三論玄疏文義要第七
十信不同
問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
| 答 | 云云 |
| 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲約三智明三車優劣。爲 |
聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
| 劣。譬三車不同耳 | 文 |
| 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| 智習氣。則佛果。在無知習氣門外也 | 文 |
一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
| 文 |
涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
| 斷。名小涅槃也 | 文 |
乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
三云。約分明言無文。約鬘
有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
五義意樂相隔也
三論玄疏文義要第四終
| 六八識 | 列名眞妄 |
| 七法不住 | 淨影釋異 |
| 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
| 種子義 | 不失法 |
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
| 耶識 | 矣 |
| 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以七識爲虚 |
九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
| 耶 | 文 |
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
| 識滅義也 | 文 |
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
| 無常耳 | 文 |
在因位之上故名上報梨耶。又言八識
者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
| 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有三心。一起事心。二依 |
| 梨耶 | 云云 | 伏道。法斷道。勝拔道。如次滅三 |
| 心也 | 金光明 説也 |
妙法蓮華爲宗。妙法者。即是佛所得根本
眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑
同。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用
此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學應
出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅
槃。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
| 同前評也 | 私云。得果失 因。今指之 | 又攝大乘論。阿僧伽 |
是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。
謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅
槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚
先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八
識之義。別付餘科説耳
禪林云。此所破義。若淨影意歟
問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄
識者。此約妄説。不遮以眞識爲阿梨
| 耶故。楞伽經云。阿梨耶者。名如來藏 | 云 |
| 云 | 答。地論師不云第八爲妄識。但云爲 |
問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
| 梨耶 | 見楞 伽疏 | 答。今云諸地論師。故不的 |
裏書云
| 仁王疏中卷云 | 空色心 三諦 | 生死涅槃各有三諦。 |
是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
| 顛倒。名空諦也 | 云云 已上 裏書 |
識未盡。至治際本識都盡。詺此爲見諦
不斷思惟斷耶
答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
| 記。無有被斷義 | 文 依攝論意。 述之見也 |
之
| 寶窟下云 | 一依 章 | 汎論能所依義具如攝論。一 |
子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非
能依。約種子言之。謂本識。約生死妄＊相
言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。
即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲
種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即
是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
| 無生死不爲生死所依 | 文 | 非能依義顯故 |
又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。只
由藏實。不言從縁而有。此如楞伽説。六七
非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
| 因 | 文 |
寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六
識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造
疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。
第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法
智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。
六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小
乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能
厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。
明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅
槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得
解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以
擧此七法者。擧六識不能染及以種苦。
擧心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞
伽説六七不受苦樂非涅槃因也。六七不
受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不
| 厭苦求涅槃也。待至後釋 | 文 |
| 義記下卷云 | 淨影 | 妄謂七識。眞謂藏識。此猶 |
具論。前明妄中。於此六識及心法智擧其
妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不
立。事六妄一。合爲七法。若無眞此七一念
不立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
| 即無用 | 文 |
| 勝鬘經云 | 第十二顛倒眞實章也。若依 義記爲第十一一依章 | 若無如來 |
六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
| 苦。不得厭苦樂求涅槃 | 文 |
如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興
淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣
明八識義云。我爲勝鬘夫人説八識義
| 云云 | 楞伽第四云。大惠我於此義已神力建 |
| 演説如來藏及識藏名七識倶生 | 乃至 | 而説 |
| 偈言。甚深如來藏。而與七藏倶 | 文 | 入楞伽七 |
訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
| 識生 | 文 | 明知。今文正明八識義也。然何 |
| 以六識及相應心數爲七法乎 | 第六意識相應 心數惠。能厭 |
| 苦求 涅槃也 | 若但擧如來藏及六識者。八識義何 |
| 自引楞伽云。六七不受苦樂 | 云云 | 若爾。淨 |
以何義爲末學之龜鏡乎答。此是上古難
義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲
無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。
二師相違不必會通。何復於中強存取捨
| 乎 | 云云 | 今難云。若存兩釋應設會通。若不 |
惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎
答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘
宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧舊已。云
今謂不爾耶 答。爲顯今意云爾而已
予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得
七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻
責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示
義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
| 義。金陵釋當繩墨義 | 破邪顯正 云繩墨義 | 凡於一 |
| 捨異釋 | 云云 |
| 雜心論第八云 | 修多 羅品 | 修多羅者。凡有五義。一 |
故。三曰顯示。顯＊示諸出故。四＊曰繩
墨。辨諸邪正故。五云結鬘。貫穿諸法
| 故。如是五義。是修多羅義 | 文 已上 裏書 |
前六識。而不説阿陀那識耶。又違如前所
出楞伽經説耶 答。若欲説八識者。 應
云若無藏識者。七識不住何但云六識不
云七識。又云如來藏。不云藏識耶。故知。
此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明
爲勝鬘夫人説如來藏義而已
問。何故但説六識及如來藏。不説第七識
耶 答。爲破外道及二乘人不知有佛
性故作此説也。六識擧其人本所知法。其
如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧八
識也
| 窟下云 | 解佛性不令衆生 受生死苦義也 | 須解此章大意。此 |
一切衆生。信有佛性故。説由佛性故。得
| 厭衆苦樂求涅槃 | 文 |
爲七法事 答。楞伽經中説六七不受苦
樂非涅槃因。今引此説爲證也 問。楞伽
六七者。即應是六識七識。何以此文證六
識耶 答。此非爲證心法智非第七識事。
但是起染淨用。二經説同。爲顯此故。引彼
經而已 問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心
法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。
或對第八眞識解。總名無解。自約七識中
悟名法智。何違耶。故起信論説意及意識
皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫
習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解
識故。不言法智者。亦以起信論分別事
識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若
雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解
何不得名法智耶 答。修觀起行。正在
第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非
第七識。其無明不了妄執我相。正是七識
故。名無解。云何得言六識直名爲識。獨以
第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用。
心法智者。顯淨用也
又可云第六第七倶有染淨。然此中以法
智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊搆
爲法智。若以第七對前六者。染淨倶同。何
故以第七別標智稱耶
後義應勝
起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。
一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭
生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二
者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
| 故 | 云云 下文見意薫習是初發心云菩薩。若已知應 法法身菩薩唯依法力薫習眞如滅無明 |
| 也。地上名 法身耳 |
唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信
意耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
共相門八識者。眞如淨法。與無明染法和
合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識
起執我識。即執識含容眞妄。又起六識。
名生識。亦含眞妄。八識前具眞妄名共
相也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於
一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識。
爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章
其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共
相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。
今不必依此義也。直就今家先略明八識
相。然後出諸文隨義用之
| 略論八識。應有八門 | 一廢立二名數。三眞妄。四 果位有無。五縁起薫習。六 |
| 有始無始七一 異。八心境 |
楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識
乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言建
立。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶
物造諸大車。三是方便可名造作。一乘眞
實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説三
説一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
| 故倶名造作 | 取意 | 今此亦爾。若就四悉檀 |
諦對治悉檀。爲不了知微細妄染及佛功
徳入故。説八識。令悟解之又爲捨外塵
説八識義。更捨外塵亦非識也。道門非
八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
識。識中自有本末麁細等別。説八識也
二別論名數
眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。此
名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。
以爲第八 問。何故唯立八識而不増減
耶 答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此
是一門。若就異門。或増或減。如説六識及
九識等 問。云何名爲九識耶 答。前八
| 識上加阿摩羅識。以爲九識也 | 阿摩羅亦云 菴摩羅也 |
解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識。
即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識也
三眞妄分別
八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識。
問云。何第八含通眞妄 答。此有三義。
一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不
可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中。
眞妄二法其性難別。合爲諸法縁起之本
故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。
非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合
爲一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞
若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲
一種第八識也 問。若説九識時。其第九
識亦是妄耶 答。是眞非妄 問。若爾。何故經
中説言八九種種識如水中諸波耶 答。此
有多義。一者八識門中。第八如水。七識如
波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝
是妄心別故。八九合擧水波。通喩非第九
識如波浪也。二者若有所得心所取八九
識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約
教中遮其學教成病。非關識法。若就
識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使
百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
| 得五眼所不見故 | 文 | 三者道門之中。非八 |
眞非妄。絶諸相故。若隨因縁世諦義
門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波
| 浪。竝隨染淨因縁起故 | 雖有多義 第三爲正 |
八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。
第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
在佛果 問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
| 五根等有 | 云云 | 五根既有。五識寧無故知。八 |
前七果位竝無 答。此於眞識隨用別立
八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門
中前七是妄故。果位竝無也
五明縁起薫習差別
八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從
此生。於中有多義。若麁細相望。依第八
識起第七識。依第七識起前六識。若約種
子現起而言。前七竝依第八識生。以第八
中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫
種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説
爲種子。此種還生前七轉識故。本末識亦
得互爲相生之義。若約現起。論生。非約種
子者。非前七識生第八也。又於第八識中
眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄
心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法。
妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。
若論種動不動義。眞性不動不起染淨。若
起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故
寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種
苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并迹
染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼
文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此
意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底
遂由佛性故云終由佛性也 問。若染淨
法由佛性起只是其親。當何隔之。但云遠
由佛性乎 答。窟次文云。如有海水。風次
| 成浪。非是海水令其成浪 | 云云 | 意云。海水 |
爲同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親
踈。佛性爲親。妄想爲疎今約隱顯。縁至即
起顯故爲親。固先本有。而未起用。故爲
遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也
問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起
耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其
妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染
用起染用耶 答。其妄想者。是根本細者。
其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。
又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互
相薫習。此即妄想無始義也
六有始無始義
妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應起
染耶。又若至佛不起妄想。云何眞性起
妄法耶 答。至佛果位正觀圓明故。不
更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄
想縁生妄想也 問。若爾。妄想即是無始。
何故經言依如來藏故説生死無始。故知。
自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不見
生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
| 言正見 | 已上 | 然説無始者。便是無因。若 |
説如來藏教。有如來藏。生死依之便脱無
因。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至
大乘實義。非無始也 答。考諸經論。或似
有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然
熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是
無始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中
有二義者。謂約相續是無始。據法相本
末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故
此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。
中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義
可依文習之。若強推之。便是十四難置答
事。故置不論之
七因縁一異義
因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身
中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
別。眞識不異。若約妄想論眞。眞識亦別。
乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便
成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約
八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體
各異。若據眞識求妄。離眞無妄者。是第一
義門。非世諦門。又復可云世諦門中。亦
有非一非異之義。以其八不通二諦故。眞
妄因縁非定異。眞妄相別故。亦非定一
又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是
眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無有
妄也 又復據妄求眞時。妄外無眞。就眞
求妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求
之。無別眞識。此中但是前七識。若就眞
攝妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧此
門。眞識名爲第八。亦直名眞識。不名第八。
無前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八
識。雖唯是眞。體用各別 又有多用故。由
此道理非一非異得成。亦一亦異復得成
也
八心境隱顯
至論正法非心非境。若隨因縁世諦心境
倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。
取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時
不知境在心中。妄取六塵故。而與事識
異者。前事識者。取境定實。此第七識但取
境相。不執性實。若得悟解知境在心。第
八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色
即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論
唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
問。眞心無礙。云何有色耶 答。眞識分齊。
即以佛果顯之。佛果唯是眞識。此眞識分
有法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。
若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識
之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
| 五塵。故教迹義云佛果五根等始起 | 云云 | 又 |
唯以知然唯以法性爲土。無寶玉土故。
若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五
塵。何故釋云以法性爲土。無寶玉土耶。
然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
| 等用作所依。義説爲根 | 後義 順文 | 法性身中自 |
竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性
爲境界故。故於八識竝皆有境。然説爲八
識者。爲除境界執著故。且説爲心。若除
境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。
又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯
初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變
以心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
| 立自性清淨色也 | 取意 | 爲顯大宗。略開八 |
已上略論八門義也
佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴
名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清
淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴
三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
| 性。維摩名爲無住實際 | 云云 | 又云。平等大道 |
名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
| 清淨心 | 文 釋一法異 名也 | 又云。唯識論云。唯識無 |
| 理内一切諸法依正不二 | 文 |
窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別。
一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三
亦約縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一
約縁不約佛性者。只由六七妄縁。不由
如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁
中。因果自相招感故有。都不言由藏實而
有如是一切。二明約佛性不約縁。染淨之
興。只由藏實。不言從縁而有。此如楞伽
説。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。
是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三
明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽經藏
識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。
心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故
知眞妄和合方起染淨海水起波浪。非異
非不異者。彰不可水外求波。波外求水
故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛
性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰佛
性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。
妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故。言非
不異。亦可在縁常靜故。言非不異。法華論
云不即衆生界。不離衆生界。有如來藏
性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰
界入也。四不約縁不約佛性者。實相之外
無縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論
説。平等眞法界。佛不度衆生。以無佛。爲能
度。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄
想中。無一法可減。清淨中無一法可増。
泯上三門歸乎一絶
尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩
本中。是非如何。可考之
同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。
此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不
別心外有別數法共心相應。是故説爲心
不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名
| 不相應 | 云 | 又云 | 釋無明爲縁 起變易業 | 二同時縁無明 |
| 依睡心起夢中解。故名爲縁 | 文 可以此文 難心法智非 |
| 第七識 之釋也 | 佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非 |
故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
| 不見故 | 文 |
實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」
寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅
槃。此事可爾。若由佛性法種衆苦者。是
非佛性力故。令衆生種生死苦。若言不由
佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂
求涅槃。須解此章大意。爲破外道二乘人
不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性
故。説由佛性故。得厭衆苦。樂求涅槃
問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物
受苦。此乃是於魔性。何名佛性 答。此乃
明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛
性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是
| 海水令其成浪 | 云言是於者 猶只是也 | 問。非由佛性 |
厭苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從無
始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界
之性。依此二義恒常薫。此説耶 答。如上
| 已辨 | 云云 | 猶不審之 |
是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
| 滅 | 乃至 | 以離念境界唯證相應故。心生滅者。 |
生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
| 有二種義。一者覺義。二者不覺義＊ | 云。此與寶 窟所引楞 |
| 伽經文。眞如與妄心 和合。非異非不異同也 |
一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦
器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別
| 性。染幻差別故 | 文 |
亦與經中非異非不異同也。非異者。則
此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。
則眞妄異故。第八識中亦有不覺也
又云。以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起
| 云云 |
首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞
如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七
種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金
| 剛王。常住不壞 | 云云 |
| 密嚴經下卷云 | 新譯 | 如來清淨藏亦名無垢 |
如來藏 以爲阿梨耶 惡惠不能知
藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿＊梨耶
| 如金與指環 展轉無差別 | 云云 | 此 |
| 華嚴玄二云 | 破法華未明 佛性正因義 | 若言無文佛性 |
涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一
經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以
| 有佛性故。修行成佛。是故爲妙 | 云云 |
通故。法花明成佛即佛性義也
今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應
有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正
法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
淨心如來藏異名也
有始無始文
寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知者
○既明由如來藏有生死。如來藏本際無
始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不
可知。若不依藏有生死。即不得無始來有
生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
可知。但與佛性合用故。云本際不可知。
又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生
死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其
始。十地亦不知其始。故云本際不可知
問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲破
衆生有始故説無始。無始者。欲明其有因
義也。又中論中。佛説無始者。欲明空義。
既其無始。即無中間亦無有終。無中
無＊終故無生死 又言。其無始者。欲明無
有終。非謂有無始。是故無始辨生死
| 實。不作此解即是邪見 | 文 |
不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名善
| 説 | 文 |
有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。
謂衆生生始。以見始故。復謂如來所得
涅槃有其＊終盡。還作衆生。云何對治。以如
來藏無前際故。無明之相亦無有始。若説
三界外更有衆生始起者。即是外道經説。
如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。
| 則無後際故 | 文 |
| 涅槃疏第二十云 | 納衣梵 悉論義 | 然古來解此文兩 |
念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。
今言。身者只名此識爲身。佛既言同煩惱
有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是
莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。
只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有
此義亦得。是難流來亦得。只就此身爲難
也
具有此義者。只是難有兩意。而非佛
正義。中亦有流來。生死初又雖有流來
義。而無始也
| 又云 | 佛答 | 明身及煩惱一時而有。開善解云。 |
故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前
煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是
數人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
故。是一時義。今明此云一時者。借一時破
| 前後。○雖一時有下。此復是破一時義 | 云云 | 」 |
人。○華嚴經云有始無始是無記
| 問。此一句。是學者致迷之處。略述之 | 文 |
| 生得惡 | 云云 |
| 疏云 | 中卷 | 實相與無明住地。本來無前後。 |
六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何
初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
| 異木石 | 云云 |
善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶
窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即
是一處住。其文如下引之
又云。文言衆生根本者。結初一念識是成
衆生之本 又解初一念者。此明相續之
| 始。此乃無始爲始 | 文 |
也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。
名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。
指無始。縱説爲始。非如開善詫空而
起也
淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然
後以空破無始也
仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我
言三界外別有一衆生界藏者。外道大有
| 經中説。非七佛之所説 | 文 |
切生死。無別生死也。言別有衆生界藏
等者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。
藏者未有衆生時爲本言也
疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二
種。三界外更無生死衆生可化也。第四明
非邪顯正。文云三界外有衆生是外道經
非七佛説者。若依舊説流來義。即同外道
大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏
者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
| 説 | 文 |
起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
| 説 | 云云 具如 是 | 倶舍論云 | 世間 界 | 三界無邊如虚 |
於世。一一化度無量有情。而衆生界無有
| 窮盡 | 云云 |
華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺
無異。若約此義無邊。若論作佛已還作
| 衆生。即不應許。如起信論破之 | 已上 裏云 |
| 無。無故不有○ | 云云 |
影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。
楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
| 始起一想住於縁 | 乃至 | 其四住地前。便無 |
始起一相有終。而不知其始前有法無法。
| ○唯佛智知始終 | 云云 |
佛性中引涅槃經文。可合用之
法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者
云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉
白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽
葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽
葉。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若
有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長
夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最爲先。
乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目
蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能
得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒
等。悉不能知。如佛無起難可得。衆生無
| 起。亦復如是 | 云云 |
大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況
復世尊。於衆生大聚盡而不知但諸衆生
有減盡。一切聲聞縁覺所不能知。唯佛世
尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
| 説。衆生大聚無有盡時 | 文 |
所知。一一衆生無始之義。唯此可知之
窟下卷云。又須識無増減義。若隱名如來
藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不増。故
經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如
來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身
不増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道
長衆生性多。菩薩應如是正億念。生死邊
如虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往
來。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名
菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名
爲醜陋。不名莊嚴。若離縛脱増減。得於
| 正觀。名大莊嚴 | 云云 |
| 爲新。佛果後起爲故 | 云云 |
爾。何者望佛果後起。且以無明爲最而
已
| 窟中云 | 釋無始無明 住地文也 | 無明住地。久來性成。不 |
心。或有或無。無明常有。故説無始也○有
人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無
始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯
同是一無明。無有四心次第起。言心不相
應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。
衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實
録有始。但無有一法在此前者故言無
| 始也 | 文 |
| 問。他師云。眞如法性中有性染 | 云云 | 爾宗 |
性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能
起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。
菩薩證法性能現神通耶 答。對治悉檀
無名相中。強名相。説者。説如來藏爲我
無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉
檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法
是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒。
涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸
法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有
不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用。
究竟言之。非染非淨。以非染淨縱説爲
淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性
中無。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨
相故。如無著我説爲無我。又貪等惑以中
道爲性故。＊縱説有貪等性亦得。説爲有
染法性非性是染。若異此義便是違聖教。
名謗大乘也
有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
| 本題下云曇遷法師制 | 云云 | 彼云。法性本非 |
| 能起淨用也 | 云云 | 今謂。此言有甚意趣。謂 |
其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦
爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是
非染。縱爲染。末代淺學執此爲極。＊甚可
悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經
論中之所説也
| 華玄二云。一師之意。貴在於悟耳 | 云云 |
| 又云。耳毒無定。唯悟爲宗 | 云云 |
| 無礙 | 云云 | 大師處處引涅槃。大集。智論。攝論 |
辨之
二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説我
| 或説無我。或説淨或説不淨 | 云云 | 若准此 |
窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
| 無有貪嗔癡。是爲淨中無垢 | 云云 |
又云。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而
於衆生成顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所
染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
| 實無所染。難可了知 | 文 |
法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
| 思議如來境界 | 文 | 瓔珞經佛母品云。無佛有 |
| 文 |
不壞故。有種相故。云不一也
大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
| 知心性淨故。爲客塵煩惱之所繋縛 | 云云 | 」 |
香而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨
法。實無於染。但以無明而薫習故。則有染
相。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
| 故。則有淨用 | 文 |
皆依如來藏而有。以一切諸法不離眞如。
以不解故。謂如來藏自體具有一切世間
生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯
有過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩
惱法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
| 有妄法。而使證會。永息妄者。則無是處 | 文 |
依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方
| 永成本性 | 文 |
本性清淨性也
又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。
| 與本識淨品一分相應。名爲轉依 | 云云 |
染依他。唯成淨品依他也
心數有無事
窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而
起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴
言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若
非起煩惱。心自縁。煩惱不起。不與心相
| 應 | 云云 |
| 只以前所列見愛等。通説爲無明處起也 | 文 |
| 不相應。無始無明住地 | 云云 |
爲不相應。染智相續爲相應。又前六識
中。惑染名執相不染也
淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不
| 相應義 | 云云 |
並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
不相應故。亦有不相應也
○ 八識非究竟事
| 深密解脱經第一云 | 流支 譯 | 以法住智智意意識 |
| 非眞菩薩。不見諸識相是眞菩薩 | 取意 略抄 | 佛説 |
諸種阿陀那○能生於諸法
| 我説水鏡喩。而爲愚人説 | 文 |
| 此名第八爲阿陀那 | 此言注可 書之 |
勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空
如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
| 法 | 文 |
| 體無相故。名空智也 | 文 |
空藏具一切徳故。不可爲無。非有非無即
是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得
於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法
師。○問妄法云何名藏 答。以能藏故
問云。何名 答。以妄法無所有故 問。眞
| 實之法。云何名藏 答。以所藏故 | 云云 | 問。 |
實不空。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
| 云云 | 學者多云。此是聖梵入寺誤也 |
法妄法爲二。又起信論空不空。自就眞如
分別之故。經論説。其義是別。然考實論之。
其義即通。論説空如來藏云。如是一切
妄心分別。皆不與眞如相應故。説無相
| 寶窟引 之作 |
正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如
者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經
説二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非
中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故
知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體
不空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就
眞如。與論意同也
問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此
意歟 答。不爾。窟引意者。證空智之空。此
是能智之空也。非證所知空如來藏。如來
藏故。其意不相當矣
三性三無性事
| 淨名玄六云 | 釋中論無性法 亦無之文也 | 凡有二義。一爲 |
無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
性。分別性者。即是六塵以爲識取分別
名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶
本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。
故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得。
名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生
性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無
眞實性。亦不遺無性性故。用此以爲妙極。
今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
云何相破 答。二論主義實相成。但天親借
無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守
無性 龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性
是一邊。無性爲一邊。離此二邊。中道二
| 對一門淺學 | 云云 |
三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解
釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影
八識章明三性三無性義。具如別抄之
相識見識事
統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
| 塵。見是能識 | 云云 |
| 窟中云。五住種子並依本識生 | 文 | 又云。不 |
| 作縁念法不相應。即五住種子是也 | 文 |
| 統略云 | 弟子 品 | 五性取整著内衣喩。以菩提心 |
| 梨耶識中 | 文 天親論者 攝論等也 |
佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
| 有佛性。方得成佛 | 云云 |
不失法事
| 中論業品云 | 外人 問也 |
此性則無記 分別有四種
見諦所不斷 但思惟所斷
以是不失法 諸業有果報
若見諦所斷 而業至相似
則得破業等 如是之過咎
| 疏云 | 第八 | 世人出債。要具四種。一有財主。 |
財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。
負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。
隨業起。持業令不失果。如取財時必立
券也。負債人必還財主物。善惡業必辨大
| 道果。還行人受之也 | 文 |
賃者別字也。賃價也
問。不失法者。云得成就歟 答。不爾
疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三
性得繩耶 答。二義。一者通三性得。亦
能感果。屬上業門。破無記不感果。上未
破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。
不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶
不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是
不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
| 種子。正是今外人義 | 文 |
| 云云 | 今何判爲論主所破耶 答。但除其 |
論主假立種子。學者執之以成患也。疏云。
經中説有券義。如智度論引集法經諸羅
漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去
報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
| 滅爲裂破 | 云云 |
佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多
名有券部。別有得繩故也
又云。問。與有券部無記幾種異耶 答。一
常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
| 正量是功用常無念念滅。但有大期滅 | 乃至 |
百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。
明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。
正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有
之。外法則無。又但是自性無記。又待果起
方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。
果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。
始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無
記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
| 持業法不感報。故是無記 | 云云 |
| 疏云。分別有四種者 | 牃第四 句也 | ○正是梨 |
子即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論
意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。
正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共
起令不失果○起無漏業。亦有不失法
問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋。
即是無漏。云何名無記耶 答。有人言。此
部立無記無漏故不妨也 例如薩婆多
明二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢
識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。
唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但
有至得。無不失法。而云分別有四種者。上
總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是
無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
繋。若不繋者。此是至得通三性也。所以
然者。若不失法通繋不繋者。便應通斷
不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。
而下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏
解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀
是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
| 故。通漏無漏故有四種也 | 文 |
| 論長行云。是不共法欲界繋 | 乃至 | 亦不繋。若 |
| 斷。從一果至一果。於中思惟所斷 | 文 |
| 繋不通不繋 問。偈云不失法如券 | 乃至 | 分 |
| 別有四種。長行釋云是不失法 | 乃至 | 不繋 | 云 |
| 云 | 何違文如此釋耶 答云。但思惟所斷故。 |
| 問答 | 云云 |
判見思。初地爲見道。二地至金剛心爲
修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
| 耶既是果報心。是苦諦攝 | 云云 |
問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
意如何 答。青目答云。是義倶不離斷常
| 過。是故亦不應受 | 文 | 上偈云。業住至受 |
| 文 | 偈又云。雖空亦不斷。雖有而不常。業果 |
| 報不失。是名佛所説 | 文 | 疏云。下半二意。 |
無有別不失法持業令不失。蓋是如來
依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋
○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不
| 失法。謂是佛所説耳 | 文 |
答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之
然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。
於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
| 也 | 云云 |
| 不滅。以其不生故 | 文 |
不生滅
世諦離性生滅。眞諦假生即不生
疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
| 法 | 云云 |
| 偈云 | 上 | 業住至受報 是業即爲常 | 云云 諸師 爲此 |
| 偈破可 見之 |
是故得果。今依偈責之。種子爲待果起而
滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起
| 而滅即無果報 | 文 | 問。念念滅故無常相續。 |
答。一念種子。若不滅待果者。即非念
滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義
勢如此。若因縁義即免斯也
問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶 答。
若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義
宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若
究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意
則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉
業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有
定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成
有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若
執業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲智
者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生 若
欲懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。
起六道業。深而且大。故喩之如海。非實
相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。
| 故能滅業障。故説此品 | 云云 |
轉有爲無者。更明滅罪令無也。若但言
轉重輕受不滅定業者。重言轉有爲
無。便成無用文義相違
問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文
且約不定言耳 答。既言一切諸業無有
定性。何得定言有決定業 問。釋觀世音
稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
| 救。定不可救 | 云云 | 今何云定業滅耶 答。 |
不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。
意云不可救者。有一類不可救耳。非一
切定業不可救脱。今云方等懺悔滅定業
者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。
又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名
諸業障滅。觀音品疏云 問。稱名何故有解
脱者 答。一意如上。有至心不至心。故
有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無
利益故不脱也
私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱
苦已更造惡。受大苦爲無利耳
三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不
脱○四者衆生業有定業不定業。不定可
救。定不可救。所言定者。一重心作已。心
無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起
願扶之。故決定得報不可救也○ 問。若
不可救應稱名無益耶 答。今雖無益作
| 後世因 | 文 |
一闡提人猶爲作。作利益事也
裏書云
法相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
| 七日之刑馬懽歸依脱三刀之害 | 云云 |
| 瑜伽第九 第八十九 | 造作増長定 不定業説之 |
誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五
無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一
| 切不受 | 文 |
無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若
業非増上心作。雖惡業常壞慚愧。是業
不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有
| 受果。彼損便無受果之義 | 文已上 裏書 |
| 無慚愧。三者作已更作。四起願扶之 | 文 | 餘 |
義疏合重心無慚爲一。加覆藏。新撰疏
開重心無慚爲二也。或四義即相當。但改
名言耳
華玄十云。＊至心即脱。不至心故不脱 問。
菩薩自應救之。何須＊至心。答。以至心
故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須＊至心。二
者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
| 厚薄。薄者脱苦。厚者不脱苦 | 習因者 習惡也 | 四者業 |
五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不
脱者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無利
| 益者不令脱也 | 文 | 今爲辨明脱不脱別 |
能顯不脱苦也 問。若爾實義相違耶
答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅
義故。懺悔力中。云滅定業有不滅義。不
同輕業不定業故。且開定業顯不脱也。
此義少陰。宜善思之
法華安樂疏云。不定可轉。定不可轉。二者
轉重爲輕。三不能如説行。故疾病不
| 除。四衆生有無量劫罪。漸得微薄 | 文 |
都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往
生。豈不滅定業耶
成實論云。定業者是五逆也
法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃
云。闍王不値耆婆。來月七日當墮地獄。而
懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。
所以大小乘經不同者。以小乘經力劣
故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重
罪都滅。所以不墮
又云 問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信
心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴
向。二六地。云何會通 答。涅槃經據其迹
明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。
衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
| 得柔順忍。又淺深隨縁 | 文 他經可 考之 |
| 成論三報業品云 | 第八 卷 | 非但五逆。名爲定 |
| 經中。亦説不定等 | 文 |
| 同破不破品云 | 第七 卷 | 問曰。云何名定報業。 |
定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得
| 示 | 文 已上 裏書 |
| 涅槃經第十八云 | 佛語 也 | 阿闍世王。若不隨順 |
| 獄 | 云云 |
知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如
汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是
＊父。但於假名衆生五陰。妄生＊父想。於十
二入十八界中。何者是＊父若色是＊父。四陰
| 應非 | 等文 | 又云。我今始見從伊蘭子生栴 |
心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。
| 不信法僧。是名無根 | 文 |
菩提心。以如是等無量人民發大心故。
阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世
王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於
| 短命而得長命。捨無常身而得常身 | 等文 |
| 某懺悔清淨故名爲天 | 云云 |
釋也
問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行
轉重令輕之説。不許全盡。今嘉祥解云大
乘經力。重罪都滅。似無證據耶 答。涅槃
但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
| 云重罪都滅。所以不墮 | 文 | 然經曰重罪微 |
應言微也 又且傍顯因果罪福決定不失。
故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地
獄 又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未
入深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不
| 云都盡 | 後義應 勝 | 若言大乘懺悔不滅逆罪 |
罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若
不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在
此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。
又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過
向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故
雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此
身微・苦不覺得生淨土。或於地前願力
故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣
轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都
滅 又此義宗許都滅者。不可勞言臨
終輕受方生淨土等
此義中二義。一者二師意同。二者兩家
| 義異也。又轉業四行轉重令輕者 | 云云 |
示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破
除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○
如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○
若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失
念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之
見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢
觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既
失念作惡見罪相。今宜破其此見。説罪
| 從縁生。無決定也 | 文 |
| 此中云今明懺悔即是後意 | 云云 | 若爾如何 |
| 云云 |
之罪 猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。
此人即不得近無上道。今明開懺悔四重
等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
| 近無上道也 | 文 |
一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三
者建立正法。種種方便護持正法。爲人解
説。四者見有護法之人。隨喜讃歎○五者
深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。
六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有此
| 六事。罪即當消滅 | 云云 |
隨喜讃歎 深識罪相 讀誦大乘
有此六事 三重罪滅 四重五逆
謗法爲三
觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。
| 一日觀佛一相好者。皆悉盡滅 | 云云 略抄 | 」 |
有大福徳者 雖有罪惡事
| 不令墮地獄 現身而輕受 | 云云 |
| 以佛及文殊師利因縁故。重罪輕受 | 乃至 | 是 |
者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼
中。佛説懺悔除罪。則不可信。是事不然。是
| 故業障罪應懺悔 | 文 |
上偈説鴦堀摩事。復次者引證也
又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出
| 佛身血。或毀滅正法 | 乃至 | 願以此罪今世現 |
| 受 | 文 |
云都滅耶 答。言都滅者約究竟。謂若不
至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅
若爾。何故論擧世王云輕受。即與今異
耶
又爲顯因果不失理故。且言輕受。理實方
等無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。
相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。
約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等
事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障
滅也
若依前意。復次意引毘尼者。上直引
事證。引毘尼者。以有懺悔爲證。非
云上義轉重輕受。復次顯都滅也
| 涅槃第二十九云 | 獅子吼品 十一之五 | 有修集道故。決 |
| 定重業可使輕受。不定之業。非生報受 | 乃至 |
| 智慧爲輕。愚者令重 | 云云 | 又云。云何衆生令 |
言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
| 癡。若能修習身戒心惠。是名智者 | 云云 |
見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智
者
又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有
變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
| 重報現世輕受 | 云云 |
受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是
三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉
障者。如下文。觀諸法同於虚空不見智
| 等 | 文 |
何前云都滅耶 答。業果不失。故云輕受。
雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。
故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。
| 亦非一切衆生定受 | 文 |
裏書云
大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行
般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應
死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王
子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中
| 生故○佛種中生故。雖有重罪。云何重受 | 文 | 」 |
| 五無間等。皆悉消盡 | 文 |
| 寶性論説。滅五逆等罪 | 因書持法花 等經云云 |
重。薫譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障
他惠眼。滅謗法則開他惠眼
法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免
| 難者。是定業也 | 取意 |
者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非
云定業實不滅也。
| 涅槃疏十云 | 伽葉 品 | 昔明四重五逆等。畢竟不 |
者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
| 答○今教力強 | 云云 | 又已發心者。中忌造惡 |
| 聞經發心 | 云云 |
| 僧伽吒經第二云 | 此經四卷。元魏優禪尼 國王子月婆首那譯 | 若人造 |
滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天
道。於此法門聞四句偈。功徳如是。況復書
| 寫讀誦供養等 | 文 已上 裏書 |
智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。
波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜
| 者。是故破者罪重 | 文 |
此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯
大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是
乘主。故勝餘法也
大論五十七云。有二種業因縁。一者必應受
報。二者不必受報。爲必應受報故。法句
中如是説
上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無
有得免者
此中得爲不必受報故。説讀誦般若兵刃
| 不傷 | 等文 |
| 云云 |
問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
| 問。如何云煩惱障云智障耶 答 | 云云 |
種。一惑障。二智障脱三界煩惱。但離惑
| 障未離智障。若出二百。便離二障也 | 云云 | 」 |
涅槃疏十七云○解脱有二種。○至三果
具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都
| 無二縛。羅漢有一無一 | 云云 | 羅漢此身斷三 |
| 界煩惱盡。不須臾爲因。故但有果縛 | 云云 |
果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱論
之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障一
| 切行解者爲智障 | 文 | 窟上云。覺有兩義。一 |
惱侵害事等如賊。唯聖覺智不爲其害。如
人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。
對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。
如曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性
結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故
名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
| 迷。覺知一切善惡無記。故名爲覺 | 文 | 涅槃疏 |
爲智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱。
| 只智是障名爲智障 | 文 |
應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫
時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分
後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛
子復以近況遠。凡夫善心中。尚無不善。何
況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一
心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
| 闇。而善惡二別 | 云云 |
答云。約相非是一也。又望自品治。非
一心。望前品治又得是一心矣
五住事
| 問。五住者何等耶 答 | 云云 |
二愛。合三界見總爲一處。故云見一處住
地。以對離＊愛爲三處故。以見爲一處
| 也 | 文 | 又云。若依初解。見於一理名見一 |
名見。見道時。一切併斷名見一處住地。此
從能治所治合得名也。若四住地爲二住。
謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一
處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體
立名。後一以過患爲目。三釋之中。以後
意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。唯應
| 從惑立名。豈得就解及解惑合釋也 | 文 | 」 |
地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢
無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法
爲體者。三界見爲見一處住地體。三界愛
爲三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰
愛＊過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正
明＊愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起於
愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛
見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝
入＊愛見中也。無明住地體者。謂不了生法
二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門
有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上
心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處
爲地。三住地從見一處住地起名起。故雜
心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲
起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩
惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁
念法辨相應不相應。不作縁念法不相應。
即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起
者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁
故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁
惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一
處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛
依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不
了取性空及如來藏。依意識生。五住種子
| 并依本識生 | 文 |
始無明不相應者。即以種子名無始無
| 明乎 答 | 云云 |
住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
| 一切起煩惱者。對所生顯能生爲地 | 文 | 」 |
| 立名住 | 文 |
| 經正文云。此種地生一切起煩惱 | 文 | 此中有 |
二釋所起名住。能起名地耳
問云。何名性成煩惱耶 答。四住煩惱及無
明所起。恒沙於縁中不行時名性成也
問。不行時唯是種子歟 答。案云。以種子
即名性成。謂在已不失名性成。能生現起
名種子。即是一體異名而已 問。若爾。何
云恒沙煩惱性成不行時。亦得説恒沙住
地耶。上所引文。種子名不相應證擧無始
無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子
唯是無始無明住地非恒沙惑。今何以種
子名恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶
答。五住種子并在本識。本識者。是眞心
與無明合也。若爾無明是能生。種子是所
生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
恒沙性成然以無明證種子者。種子唯是
無明之上現起之功能也。故以體證功能。然
非定即一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起
時名。所謂以能生爲種子。以所生名住
成。應知於能生種子上。任運而有可對縁
| 現起義。説名性成。非即種子也 | 已上二義。後 義可勝歟。更 |
| 決之 |
就起中復分住地。性成在已。名四住地。
現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成
者。現行縁時。亦得説四種現起。即此恒沙
現起者性成不行縁時。亦説恒沙住地也
| 文 此中初明四住。即此下明恒沙。然四住與恒沙。竝 是無明家之起也。於中麁者爲四住。細者名恒沙 |
| 也。准此性成者＊唯是現起之未起時名也。 然未起時隱故細種子上立正起時麁也 |
恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始
無明自心分別所作無有眞實。故名爲客。
| 坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也 | 文 |
明住地名無始無明。此即妄心體名無明
地。亦名任性無知。亦名性成也 窟中
末云。此無明住地久來性成不同起惑作
念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠
時。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之
| 爲住。能生恒沙故稱爲地 | 文 | 又云。無始者。 |
若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
| 有一法在此前者。故言無始也 | 文 |
者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更
細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初
一念識見。非無始之義也
又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱
但能與彼四住所起爲依爲種其義即劣。
無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲
勝
| 禪林云。四住種子者。即無明恒沙 | 云云 | 今問。 |
論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
| 無明生 | 云云 | 是久歟。或可云此文通以 |
寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二
種。一就心麁細分別。任性無知名無明地。
於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
| 謂八妄等 | 文 八妄者。持論第二中 論行品見述義云云 |
沙故是因義。二者有四住種子藉無明而
生故是縁義。三由無明力生恒沙。令恒沙
| 迷境障智牽生故名建立 | 文 四住種子藉無 明而生現行云 |
| 歟 | 又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒 |
| 文 |
| 云云。見 窟上 | 爾者。如何名性結無明。名事中無 |
| 知耶 答 | 云云 | 若准淨影釋。於三番二障 |
無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
| 爲事無知也 | 可委案 立之 | 今依嘉祥意。應有二 |
| 義。一云應同淨影 | 云云 | 一云有同異 | 云云 |
番不論事無知。第二番以性結無明屬煩
惱。以事無知分爲智障。今則二種合爲智
障。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲智
障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別
論。事中無知與性結。合名無明爲智障也
問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
答。二乘所起中。若有漏者是界内。因受三
有報。雖受三有報。而於界内非四住攝。
非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界
外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
| 沙所攝也 | 已上 一種 | 若二乘人所修無漏中。鈍者 |
漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變
| 易報 | 已上 二種 | 若微細者乃至十地菩薩於事不 |
| 了。亦是事無知也 | 已上 三種 | 更可尋文義悉之」 |
寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若
起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
| 無明住地。令起無明 | 文 |
要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱
| 也 | 云云 | 此是無明住地。於凡夫位起之文也 |
| 淨影引此文。無明惑 分段之證可考之 | 又上所引文云無明住地 |
無始無明耶 答。四住未斷不起無明者。
且約所起。若約性成便是無始。此雖無始
來念念續生。然不名起非作念起故也
問。無明住地體何者耶 答。指妄想心體。名
無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
| 妄想心體。以爲無明 | 云云 | 又云。無明住地。 |
| 是妄識心 | 文 |
| 作念現生 | 云云 | 准依此文。無明住地非作念 |
邪念横起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。
妄識心體之上不了義。妄心上非別作念
前云也。若即指心體。還可云佛性之上作
念現前之事也 答。即妄想心體以爲無明。
以不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明
既爲不相應。故非於心上別更有無明。然
言性成不起者。即此妄心不別取境。但是
闇相爲妄分別作。本不如取境。分別心隨
境動轉。故言不起。非於妄心上別立無
明。而言不起也
| 三論玄疏文義要第五 | 終 |
| 七佛性義 | 大意 |
| 五性佛性諍論 | 五性佛性 論自誰起 |
佛性十一家異説
| 宗家正因佛性 | 五佛性 |
| 深蜜五性 | 楞伽瑜伽 |
智度中觀畢竟不成文
| 十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛 | 衆生 |
| 無佛性 |
| 十地菩薩不知衆生佛性 | 佛菩薩 見性異 |
| 中道種子 | 釋 |
法華一乘惡人亦成佛
依何經論立悉有佛性
地持法爾種子
八有二乘無二乘事
初業不愚後業不愚
五果迴心入何位
| 一乘體 | 乘體不同事無所得善爲 佛因事中論釋涅槃佛性 |
| 三車四車 | 八證六文 二義何正 |
| 一乘佛性義 | 佛性大意 |
如何述其大意耶。答。失中道正法。方有
六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大
意也
佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不知反本
| 稱曰無明。蕩識還原目爲佛性 | 文 |
分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。
山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
槃等經。專申悉有佛性之旨而已
問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
説五種性不同。所謂三乘定性及不＊定
性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
申此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
佛何故有種種界智力分別。衆生種種性界
差別不同＊耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所
依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立悉
有佛性義＊耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無二
乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
| 知。唯佛能了 | 云云 |
競是非。然經辨四依爲末世規矩。經有了
不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自
會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
經＊耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛
性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
| 少可有 取捨 | 並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香 |
五性佛性諍論事
| 一乘佛性惠日抄云 | 元興寺沙 門宗撰 | 夫入於一心。大 |
佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨根
| 非一。原乎其本。何有異致 | 云云 |
無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經。中
觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
| 涅槃果果性。非因非果正因佛性 | 云云 |
又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
惠日遐照法界。東流以來。凡如是論。何
晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道
場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。
什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
皆有佛性。生曰。禀氣二儀者。皆是涅槃
正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得
經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
之。生於大衆中正客誓曰。若所期不謬。
諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講
説。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子
| 座矣 | 已上 高 | 文帝勅問僧正。生法師理思殊人。 |
滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
入呉中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
矣
龍光寺舊名青薗。因此改之。義熙中。天
竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。河王
沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。
得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
以下云。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶
有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
無往復。遂不成講。七年還住廬山。蕭然
自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾
請講涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
有佛性之文。莫不
衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣
請自此辭。言畢。馮机如入禪定。四部哀慟。
驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
等。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
等。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無諍
論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切
衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木
叉提婆翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
起。人承如是。聖説如前
問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
欲。答。爲欲顯示佛徳無盡故。玄奘三藏
| 譯。親光菩薩佛地論如是廣説 | 云云 |
| 富貴同詮 |
大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛。
報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。
即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
一切衆生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此
經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。邪
義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云成
佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義
章文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
| 故 | 云云 |
答也。今一兩返檢之。未得其文。但云阿
羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定
之
楞伽經寂滅樂門不同事
| 惠日抄云 | 宗撰 | 問。種姓集云。三昧未醉。不定 |
勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
佛常勸。令不著。行菩薩行。非説寂滅増
上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有三
種。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。
以彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若
爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是
聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不
著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
以＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。
| 不能發心修行。檢文自顯 | 云云 |
思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經
| 文。寂滅聲聞既有變易。不同深蜜 | 云云 |
乘。且約守小説。爲趣寂不成佛耳
問。見佛性義。有異説＊耶。答玄明正因佛
性。出十一家異説矣
第一師云。以衆生爲正因佛性。故經言正
因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
經説。言一切衆生悉有佛性也
大師破云。有衆生者。是妄想。何名佛
＊性＊耶。○又云。衆生有佛性。不言衆生
是佛性耶
第二師云。以六法爲正因佛性。故經云。不
即六法。不離六法。○者。五陰及假人也
破云。非即六法。非離六法。何時明六法
是佛性＊耶
第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
心者必定當得無上菩提。以心識異於木
石。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
第四師云。以冥傳不朽爲正因佛性。謂心
識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因
耳
心家用故。同前破之
第五師云。以避苦求樂爲正因佛性。一切
衆生心無不有此用。即以爲正因耳。故經
言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也」
時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
苦求樂非云厭苦求樂是正因佛性也。
又心家用故。同前破之
第六師云。以眞神爲正因佛性。若無眞神。
何得成眞佛。故知神是正因也
此亦是心故。同前破也
第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因
佛性也
攝論云。生死根本。故知。非佛性也。世
| 諦之理也 | 云云 |
理也
古舊多用。破云。始有可無常
第九師云。以得佛之理爲正因佛性也
零根僧正所用評云。此義最長。然無
佛資相傳。又無經説之
第十師云。以眞諦爲正因佛性也
和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
竝承習之
第十一師云。以第一義空爲正因佛性。故
經云。佛性者。名第一義空也
北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
見空與不空。故知。中道爲佛性非
空也
玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸
釋。今時無有用者。故不復出之。然十一
家。大明不出三意。何者第一家○第二此
之兩釋不出假實二義。次以心爲正因。此
之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲正
因也。有當果。此之四家並以理爲正因
| 也 | 云云 |
心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離
| 無明。便爲正智 | 乃至 | 若無眞心覺知性者。終 |
無有夢知。亦無悟知。故經説言爲非佛性
説於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
實諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
| 言中道。名爲佛性 | 云云 |
| 爲佛。不作餘法。經説佛旨要在斯 | 文 |
義也。具如章文＊之。今案義章大旨。
以眞心覺知性爲佛性而已
問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
爲正因佛性也
| 窟意以藏識爲佛性也 | 注也 |
曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅
槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。
爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃
| 至釋佛性義。師心自作。各執異解 | 云云 |
也
又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
答。一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆
| 無 | 乃至 | 故云非眞非俗中道爲正因佛性也 |
| 云云 |
小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
有説佛性。語但不甚分明。如是衆經明佛
| 性。亦復何嫌 | 乃至 | 至如具足明佛性義。即 |
有果果。今時一師毎以涅槃經爲證。然此
教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅
| 子吼文爲正也 | 乃至 | 故以中道爲佛性。是以 |
今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。
不見智與不智。無常無斷名爲中道。唯以
此爲中道佛性也。若以此足前十一師。
| 即成第十二解 | 文 |
則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有三
| 乘性。隨成一乘則餘二非數縁滅 | 云云 |
| 義 | 云云 |
果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
所言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
菩提故得。説涅槃得涅槃。以爲果果。菩
| 提即是智。涅槃即是斷。由智故説斷也 | 乃至 |
正因。若言非因非果。乃是正因耳。故經
| 云。非因非果名爲佛性也 | 文 |
而已
問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩
提而有。故＊名果果。以是果之果。故。若爾
十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
因縁因之因故。應名因因也。答。玄文云。
此之觀智因因而有。故＊名因因。好體十二
因縁應是因因而有。故＊名因因。彼向望
| 前。此即望後。皆是因因也 | 文 | 因因而有者。若 |
若約十二因縁論之。與因爲因故云因因
也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。
言此即望後者。此十二因縁望後觀智名
因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
爲因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例因
應云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
是果之果也。亦應菩提果果而有名果果。
望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
彰其名義。各有次第相當也。先言因性。
次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
第。由觀智因得菩提果。以果徳顯涅槃
斷徳故。以名次第相當。論之不越次也
問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由中
道成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛
性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
起盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。
又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃。先
時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善支
之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
切皆待因縁悉得成佛也
寶窟下明無餘二乘遂得成佛義云。其人
内有佛性。外値諸佛説法華經。得迴小入
| 大。此時名覺 | 文 |
| 由藏實。楞伽説藏識受苦樂 | 云云 |
| 法華義疏 | 方便 品 | 云。佛種從縁起者。種子有三。 |
故。即是破教也。二以菩提心爲種子故。華
嚴云。下佛種子於衆生田生正等覺芽。三
以如來藏佛性爲種性。今初偈。正以菩提
| 心爲種子 | 云云 |
議也
統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
| 佛性則本有一乘 | 略抄 | 上卷初云本有種子 |
| 云云 |
家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
| 教。故於一乘眞實教不可爲違害 | 云云 | 寶 |
意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
權教而轉。故云隨轉理門也
今云。准法華玄。深蜜經意。正明一乘。何者
攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
説四諦教。第二爲大根説不生滅。第三爲
| 求一切乘者説不生滅 | 云云 | 此即三乘人同 |
| 仙光院云。是深蜜經同本異譯 | 同本沙汰如 前論也 | 故 |
亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不成
佛。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
睡不覺。久不知佛道故。云趣寂二乘不
成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義説
名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
正因。中道佛性理實。究竟皆當作佛故。説
一乘爲究竟教也
問。楞伽經中。説五性差別之旨。唯不定二
乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
此義説也。若論二乘種性之人不應成佛。
其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
爲一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
菩提心。退爲二乘者。不住小乘。迴心趣
大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫。
後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決
定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷
善根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
知亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘
大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
與佛性義相應。不可引爲難之
問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非有不成
佛者。何云一乘佛性＊耶。答。菩薩闡提者。
十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約
事爲實。不同五種家義。猶覺悟大乘。
通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
大悲。何不樂證涅槃。理實菩薩恒證涅
槃。恒隨有情。二惠雙遊趣佛智海。豈以
菩薩闡提妨悉有佛性哉
| 擇分中菩薩地云 | 七十六 | 復以勝義生諸聲 |
| 無上安穩涅槃 | 乃至 | 一切聲聞獨覺菩薩。皆共 |
| 此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨 | 等文 |
永無有。是故當知於此界中。無有有障無
| 障差別 | 云云 | 又答。是有非有云。當言是有。 |
| 義樂當言是樂 | 云云 |
今云。増益者。聞説一乘即謂住小亦有
佛因。言損減者。謂唯約不定説一乘也
入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地
寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門
者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
| 聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門 | 文 |
法爾也
同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
| 云云 |
華論四種聲聞同之
同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮不
思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
| 已立。○如是等得入人無我 | 乃至 | 生心。以 |
| 爲得涅槃故 | 云云 |
| 有所樂者隨順爲説 | 文 |
而佛性家云此亦退菩提心者也
| 同卷説一闡提云 | 無性 | 一闡提者有二種。○ |
| 作盡衆生界願 | 乃至 | 彼捨一切善根闡提。若 |
| 證涅槃。○諸佛如來不捨一切諸衆生故 | 文 | 」 |
得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切諸
過懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧
無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
| 功徳。修行已得不可思議自在法身 | 文 | 偈云。 |
故 分別説諸乘 譬如海浮木。當隨
波浪轉 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
離諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
安住無漏界 無有究竟趣 亦復不
退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬如
惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
| 是故眞法身 | 文 |
| 惠日論意 | 法相 淄洲 | 涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一 |
是同明迴趣聲聞。非趣寂也
今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
三昧異明經文也
又七十八云。佛説云聞説一乘。或有一類
| 増益。或有一類損減而興諍論 | 取意 |
智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
| 又云。法華是甚深。説羅漢作佛故 | 云云 |
| 瑜伽七十八云 | 決擇分 菩薩地 | 世尊如佛所説。唯有一 |
宣説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
同一法界。一同理趣故。我不説乘差別性
| 云云 |
法華論攝論會之耳
| 伽七十九云 | 決擇分 菩薩地 | 或復因他爲其宣説 |
大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛少能悟入。而
| 不入已精勤修習 | 云云 可合法華論 |
| 伽論第五十二云 | 決擇分中。五 識身相應地 | 出世間法。從眞 |
問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別故。
若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種子
| 者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅 | 云云 |
| 同七十六云 | 決擇分中 菩薩地也 | 若一向趣寂聲聞種性補 |
終不能令當坐道場。證得無上正等菩
提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
| 弱故。一向怖畏衆苦故 | 文 |
應知本來一向趣寂者。據不逢佛。一類者。
| 説除隣角喩。余若逢佛不定性 | 云云 |
不定性乎
第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入滅
盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
| 佛。不能入七地中。念念滅盡定 | 文 | 此亦約 |
| 於八地中一切菩薩聲聞縁覺入涅槃想 | 文 |
| 者。是本菩薩行 | 文 | 此説迴心聲聞入菩薩三 |
佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
| 我爲如來 | 云云 | 此證破病説法義也 |
| 説法空爲如來藏。不同外道 | 云云 |
| 之定。非我諸菩薩 | 云云 |
| 已上裏書 |
説爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
乘論藏也。其中所説誰不用此乎。擇問中
言等者何。若是唯識等論。以若千年以
前所有本教。必可依之。若是千年以後護
| 法等説。應有取捨 | 云云 |
無性有情終不得菩提。若用此説。悉有佛
性云何得成耶 答。地持是瑜伽一分。同本
異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○
| 云云 | 彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對 |
性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩。
檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也」
| 決擇分中有餘無地云 | 八十 | 諸阿羅漢。實有轉 |
| 爲涅槃也 | 見論文 | 又云。唯正思惟眞無相 |
止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復
| 得生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在 | 云云 |
八識者。約相名爲果報識。種持轉識種
子。微細我執雖存。而於三界不受生故。
種子功能滅也。故論云捨取依正。又云
無有取故也。既不正言滅異熟識故。法
相義不成也
法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
| 或退 | 等文 |
| 等皆名非種性人 | 文 |
佛義也
又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
| 種子一切皆有也 | 云云 | 瑜伽有五分。其本地 |
眞妙法爲所縁縁。能生無漏智也。往日
檢瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
不成佛。今不對本。待後日檢本。當決
之。後考瑜伽本文。可見裏之
又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
聞。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
微劣。慈悲種性。雖到究竟。由佛覺性。能
| 趣菩提 | 取意 | 説決定云。一向趣寂聲聞者。 |
| 畢竟不能趣大菩提 | 文 |
問。攝大乘論釋一乘云。爲引攝一類及任
| 持所餘不定種性。諸佛説一乘 | 云云 |
攝論之
此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。
寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
遮二滅。謂法華已前所説一乘也。非會法
| 華究竟一乘 | 取意 | 今見論文。引法華釋。何云 |
惠日論如此難之
今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
不定聲聞人人等説一乘經。若就眞實
究竟者。總攝一切二乘道果爲菩薩道。
一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。
聚沙等一毫善皆成佛因。云非諸凡夫
及決定聲聞。本來未發菩提心者之所
| 得故 | 云云 |
又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
| 與授記。菩薩與授記。令發菩提心 | 云云 |
已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
菩薩所造。二論並云於一乘中除決定
聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
| 佛者。彼論 | 梁 | 明法身五業中云。一切聲 |
| 聞。皆轉爲大乘 | 文 | 此約轉依有所得 |
| 終不相違 | 已上 二義 |
有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
斯
又依梁攝論直云未定性聲聞。不言一
類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
| 性也 | 已上三義 |
| 梁攝論第十五云 | 釋 | 如來爲何義故。説二乘 |
乘。後偈以蜜義説一乘。論曰。未定性聲聞
及諸餘菩薩。於大乘引攝定性説一乘。釋
曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於
大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
| 已定。無退異意。爲此菩薩説一乘 | 云云 此釋修 句也 |
又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
| 槃究竟説一乘。釋曰 | 法者眞如。無我者人無 我。解脱者惑障解脱也 | 有 |
| 二乘人於自乘位根性不同 | 此釋性不同也。 未得自乘位故 |
| 不同其位根性也。此 人不轉作大乘也 | 初名於衆生平等意。後 |
經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
| 意。未得佛法身○ | 此釋二意。衆生故平等意故。彼 成佛即我成佛也。得法平等 |
| 故。佛即我法也。此 即合爲一種意也 | 復次於法華大集中有諸 |
| 記故説一乘 | 此二意中。第二意也。由聞同衆 人受記即謂佛與我受記也 |
欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
根性聲聞。令直修佛道。由佛道投涅槃
| 此釋菩薩 上句也 |
乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
故。若彼乘比此乘。此乘無等彼乘。先沒故
| 名究竟。由此義故説一乘 | 文 | 已上蜜説一 |
種一乘也。或合前了義總爲一種。名爲
大根人。開後蜜説爲七義。亦爲八義也」
問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
易知。後則難識。問云。何爾＊耶。答。前直約
大乘行爲成佛因。説此乘爲二乘故。是
易知也。後別不爾。或約理。同理非乘體。
或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
約他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
| 同卷云 | 前文之上 法身五乘 | 論曰。五救濟乘爲乘。諸菩 |
彼。爲修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
得定根性。則可轉小爲大。若得定根性。即
不可轉
後三無漏根名定根性。或得忍位名
定。見上文也
如此聲聞無有改小爲大義。云何得説一
乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未
定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義。安
| 立如此。大小乘人。令修行大乘 | 文 大乘人中十 信菩薩。欲 |
| 退大取小。名欲偏行判乘也。通 此人故。云如此大小乘人也云云 |
皆名未定根性。爲簡小乘有定不定
故。故前所引文云。爲引攝一類者。准
梁朝一所譯。應是譯家取義翻之。考
論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳
之
智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
身。必應當識住。在何處而具足佛道。答
曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不復
生三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
名。於是國土從佛所聞法華經具足具佛
道。妙法華經説。有阿羅漢。若不聞法華
經。自謂得滅度。我於餘國爲説是事。汝
皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
留。答曰。是人者小乘因縁捨衆生捨佛道。
又復虚言得道。以是因縁雖不受生死
苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如
直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
議者。正可論其事。不能側知是故。不應
戲論。若求得佛時。乃能了知 餘人信而未
| 可知 | 文 已上裏書也 |
問。密説一乘中。云欲令已定根性聲聞。更
練根爲菩薩者。於大小乘約何義＊耶。若
約大乘。何名定根性。若約小乘。不可爲
菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。
以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。
而於此中明差別者。約本乘人也。入正
位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
位。明大乘義。皆可轉也
| 花玄第五云 | 轉根 義 | 攝大乘論云身子等得受記 |
定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞。
答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
| 文 |
| 同七云 | 授記 義 | 身子是權行人。爲引發軫學小 |
身子化人既得授記全未定入二乘正位
者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩
| 薩道也 | 文 |
菩提心也
問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
云發軫學小＊耶。答。若非本乘者。雖已
入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
故。知但約本乘者也
問。智論初品釋十八空中云。若取聲聞證
| 者。畢竟不得作佛 | 云云 | 何通＊耶。答。論一 |
破戒不信得道。又如作五逆罪。畢竟閉
三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢
竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
| 餘 | 文 | 此文且依守執小乘。不信作佛。非 |
決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者
乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定
聲聞乎。故知。此文非五性説也
問。中論四諦品頌云。雖＊復懃精進。修行菩
| 薩道。若先非佛性。不應得成佛 | 云云 | 長行 |
| 云云 | 論文既明。何強遮無種性人＊耶。答。 |
當檢智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
| 有涅槃性 | 云云 | 故知。中論爲顯衆生本有 |
如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成
佛耳。故致若言。如世若無佛非無二乘
得二涅槃。誰言世間實無佛哉。中論疏云
此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
| 云云 | 大師依此偈證中論釋涅槃經也。又 |
方得成佛。理數亦爾
涅槃疏十七云。既以衆生爲佛性。即是中
道爲佛性。○故論云。雖＊復懃精進。若先無
| 佛性。終自不成佛 | 云云 |
| 問。十住毘婆娑第三云 | 易行品引 助道法説 | 墮於地獄中。 |
佛自於經中。解説如是事。如人貪壽者。
| 斬首則大畏 | 云云 |
引此論文
此文甚分明。何強立二乘成佛義＊耶。答。
考論文。此偈於問中出之。是故不必與論
宗相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當知
此偈不了義説。但爲令退位菩薩生恐怖
心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義説墮二
乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違文
心。二乘狹劣心所顯。便乖大悲。又生死苦
大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。
違大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄
者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
即於佛道障之極。故云畢竟遮佛道。或
於此障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
約假人相續。後時隨縁修行作佛。即非畢
竟也
| 佛性論第一云 | 天親 | 問曰。若爾云何佛説衆 |
大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此
法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
以是義故。經作是説。若依道理。一切衆
生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃
| 者。無有是處 | 云云 | 寶性論同之 |
| 此論四卷。堅意菩薩造 | 已上裏 |
一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹
| 根。是故菩薩須離此二也 | 云云 |
而成佛＊耶
| 答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾 | 云云 |
亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但
衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
| 無佛性。以辨理内有佛性也 | 云云 |
無生滅者。乃名理内也。有生滅是有所
得。無生滅是所得也
又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
衆生迷故＊失無佛性。悟故得有佛性故。云
一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非明
凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
以此證知不但草木無佛性。衆生亦無佛
| 性也 | 文 |
義若悟無生滅者。應有佛性。何總言衆生
| 無佛性＊耶。答 | 云云 |
即得無量法門。豈非是觀物見性即得無
量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
無非是菩提。此明迷佛性故。爲生死。萬
法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
眞。聖遠＊乎悟之即是神也
又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
心相。心外無別法。此明理内一切諸法依
正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
二相故。理實無有成不成相。無不成故。假
言成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
故得＊名大乘無礙。此是通門明義也。若論
別門者。則不得然。何以故。明衆生有心迷
故得有覺悟之理。草木無心故不迷。寧
得覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以是
義故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
| 怪也 | 文 |
| 草木并是佛性也 | 云云 | 空是眞諦。草木是世 |
涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無佛
| 性故作此説也 | 文 |
窟下云○是故今明有如來藏必當作佛。
不同草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
| 如牆壁瓦石也 | 文 |
倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草
木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯
一期故。知無佛性也。此意則十二因縁
相續。終於此因縁悟無生理得成佛。草
木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
問。若爾草木無中道佛性＊耶。答。有之。
難若爾應自悟此中道理。應成佛＊耶。
答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
故。無成佛。草木與佛無冥會故無成
佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
造業受報。相續運持故。得後時轉成佛
義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
心轉起。是疎遠故。無相續義也。尋云。
若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
期何妨成佛＊耶。答。草木若成佛者。非
| 情轉情。何名一期耶 | 云云 | 且止之 |
| 炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○ | 云云 |
| 性非有非無 | 云云 | 衆生不斷故。名有佛法。 |
| 未有故名無 | 略抄之 |
| 是名隨自意語 | 文 |
| 二十五云。以何義故甚深 | 云云 | 衆生業行不 |
| 等文 | 此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」 |
| 三十三云。爲非佛性名佛性 | 乃至 | 非佛性 |
| 等無情之物。是名佛性 | 文 | 淨影此名能知 |
二十五云。凡有心者。定當得成阿耨○菩
| 提 | 云云 |
之義也
三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入。
| 内外合故。＊名爲中道 | 云云 | 既云内外合＊名 |
門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
安樂性等。具如佛性義文。又云。有無合
故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
| 云云 | 衆生不斷故名有。佛法未有故名無 |
| 略抄 |
| 四論玄佛性義云 | 均師 | 何但是衆生數有○依 |
彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
| 得云有佛性。是波若用故 | 文 | 問。若入通門。 |
草木無佛性衆生亦無佛性＊耶。答。此義亦
| 有 | 云云 |
| 性也 | 云云 | 具如上＊之。問。草木有佛性義。及 |
文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。
並是傍依此宗義耳
佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
來未曾問。爲有經文爲當自作。若衆生
無佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
及成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪
| 也。答。少聞多怪。昔未有事 | 云云 |
成佛有情不成義故也
| 問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答 | 云云 |
嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
無佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性。
殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶其
根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
| ＊耶。衆生尚無佛性。何況草木 | 云云 | 問。此通 |
| 門歟別門歟。答。結云此是通門明義也 | 云云 | 」 |
人無佛性云通門耶。答。非情無佛性。亦有
情無佛性故云通門。非是一切衆生皆
無佛性也。又言。六道二乘倶失佛性。六道
中且擧闡提。以顯＊失佛性義也
又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
通於非決定有。故且於闡提非定有。中假
説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
中後義應勝
| 問。十地菩薩知衆生佛性＊耶。答 | 云云 |
得阿耨○菩提。而不能知一切衆生悉有
| 佛性 | 文 |
地菩薩而言不知。今言自知者。身必得成
佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
知衆生者。不知衆生行因之始。行道之時
| 故云不知。非是不知衆生有佛性也 | 文 | 」 |
楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得
阿耨○菩提。不見一切衆生定得阿耨○菩
| 提。是故我説十住菩薩少分見佛性 | 文 | 此 |
又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性。
是＊名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
得○菩提。是＊名隨自意説。一切衆生悉有
佛性。煩惱覆故不能得見。我説如是。汝説
| 亦爾。是＊名隨自他意説 | 文 | 汝説亦爾者。佛 |
疏十八云。前既有十住少見佛性。能知自
身成佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉
有佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
應具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不見。
但不能知衆生悉得成佛近久故。前文
| 云不知也 | 文 |
了了見不了了見。或云少見全見。或云惠
| 見。信見。或云眼見。聞見 | 云云 |
| 文 | 又云。惠眼見故。不得明了。佛眼見故。故 |
諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十
住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有眼
見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞
| 見。一切衆生 | 乃至 | 九地聞見佛性 | 云云 |
見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
| 薩聞有佛性如來之身 | 文 |
了。菩薩不了了。今以十住望地故。十住亦
| 名了了也 | 文 |
或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
道凡夫＊名爲信見。或如羊角。或如火聚等。
獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
| 佛性猶如羅穀。九住以還未見佛性 | 云云 | 」 |
如來性品云。乃至十住猶未能見。所有佛性
| 如來既説。即便少見 | 乃至 | 如是菩薩位階。十 |
| 能得見耶 | 文 |
倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩
薩佛説有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
| 佛 | 文 |
| 如何乎。又菩薩深解 | 乃至 | 證見。何故云聞惠 |
| ＊耶。答 | 云云 |
是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。而華
嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
| 故。云初發心時便成正覺 | 云云 |
| 地。若如華嚴經明十住。十行 | 乃至 | 十地等。此 |
| 住地異＊ | 云云 | 意云。涅槃經明地住是一。華 |
問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
| 三菩提中道種子也 | 云云 | 爾者疏中如何釋 |
疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子。
如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
從因果入非因果。正性因果則爲正性之
| 種子故。云佛性爲中道種子 | 云云 | 又觀智 |
又云。今此中文意。正以觀智爲菩提中道
| 種子也 | 文 |
| 不上不下。以是義故。名爲中道 | 文 | 廣如經 |
又云。一者常見。二者斷見。如是二見不名
中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
| 照十二縁智。如是觀智是名佛性 | 文 |
| 種子。以是義故十二因縁名爲佛性 | 云云 |
| 因者即十二因縁 | 乃至 | 以是義故。十二因縁 |
能因於果。非因非果名爲佛性。非因果故
常恒無變。以是義故。我經中説十二因
縁。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得果
| 報。雖念念滅而無所失 | 云云 |
| 又云 | 菩薩所修之道 之次文也 | 生死本際凡有二種。一者 |
苦。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
| 中。以是義故。中道之法名爲佛性 | 文 |
在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
若是河西釋意。容與經會。彼云○癡愛
本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死。
如是豁然大悟○此中道之法。即名爲佛
| 性 | 文 |
道種子者。應云中道即是種子。此中道
是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
應云上文但明中道之種子。今則更明
以中道爲佛性故。前後文異也
裏書云
佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
| 云。信此身中眞如種子 | 云云 |
| 又瑜伽云。眞如所縁＊之種子 | 云云 |
| 已上裏書 |
| 佛性説 | 云云 | 爾者今何難殺之耶。答 | 云云 |
| 是故我説一切衆生悉有佛性 | 云云 | 又云。 |
| 是名佛性 | 文 |
| 故 | 文 |
得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
| 切衆生悉有佛性 | 文 |
若無佛性。是名虚妄。智者應説衆生佛性
| 亦有亦無 | 文 | 又云。如汝先問斷善根人有佛 |
佛性障未來故得名爲無。異定得故得
| 名爲有。是名分別答 | 文 |
| 提。以是義故。我經中説一切衆生 | 乃至 | 五逆 |
| 犯禁四重禁及一闡提悉有佛性 | 文 |
六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
| 惱障故。此即是無決定得故。此則爲有 | 云云 |
| 畢竟不成 | 云云 | 今云。汝依何言別有無 |
未來故。非決定有故。爲破定有見故説
爲無。理實此人必定當得無上菩提也。
此乃但是斷善闡提。何辨別有無性闡
提乎
第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖聞如
是大般涅槃。○終不能發菩提心芽。若能
發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
| 如彼燋種不能復生菩提根芽 | 云云 | 又云。 |
不能得出。如蠶處繭。以是業縁不能
| 得生菩提妙因。流轉生死無有窮已 | 文 |
孔。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
| 非法器故 | 云云 | 此卷中廣説一闡提畢竟不 |
闡提。餘處亦指此人爲畢竟無性。然此中
説斷善闡提。約當得義説爲有性。此可類
楞伽聲聞乘性。後得成佛也
三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
現在中雖無利益。以憐愍。故爲生後世諸
| 善種子 | 文 |
| 明萬善縁因佛性 | 云云 | 爾者大師何破此 |
華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論。
| 有七處明佛性。故知一乘是佛性異名 | 文 | 」 |
| 遊意云。法華論釋云 | 釋不 輕品 | 示一切衆生皆 |
人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等若
能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明
説一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
云。究竟一切經説有如來藏及三寶無差
別。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
| 乃至 | 十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。 |
| 七處明佛性 | 云云 |
佛。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
佛耶。答。一切皆當得成佛者。略標經宗
旨故。方便品云。化一切衆生皆令入佛道。
如是等文分明説也
譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
也。一切皆當得成佛道者。略標旨歸。令
| 作如斯信也 | 文 |
益歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
審也
問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性
義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
也。又可依寶性。佛性等論。也
寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
衆生三有中生。二令入二乘聖道。三破究
竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
於無上乘而成就之。五授無上道説
取意略抄。今出此文意。正爲顯佛性論
是大師所用也
| 佛性論第一云 | 天親菩薩造 眞諦三藏譯 | 如來爲除五種過 |
其過失者。一爲令衆生離下劣心故。二
爲離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲
| 離誹謗眞實法故。五爲離我執故 | 文 |
| 次＊文云 | 釋初 過失 | 一○有諸衆生。未聞佛説有 |
| 此身起下劣想 | 文 |
| 又云 | 釋第 四失 | 若不説佛性則不了空。便執實 |
| 有違謗眞如 | 云云 |
滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空故
| 應得菩提心。及加行等 | 乃至 | 道後法身故。稱 |
| 應得 | 云云 |
引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。
| 至得性者。無學聖住 | 文 |
裏書云
窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
藏師意。依者即自性住佛性○＊持者即引
| 出佛性○建立者即至得果佛性 | 云云 具可見 之 |
| 已上裏書 |
佛説衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆
生捨此法故。若墮一闡提因於長時中
輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依道
理。一切衆生皆悉有本清淨佛性。若永不
| 得般涅槃者。無有是處 | 文 寶性論第 三卷同之 | 問。依 |
提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃
法者。故不違五性各別義＊耶。答。既以永
無涅槃法爲難。故知會通畢竟無涅槃法
者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
薩何處更有無性闡提離此類者＊耶
| 問。地持論説 | 第一 | 性種性者。是菩薩六入殊勝 |
| 展轉相續無始法爾 | 文 | 爾者如法相宗家云。 |
爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
湛然常住故＊耶。答。此是眞如佛性約縁論
之故。云展轉相續也
大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不
染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
| 戒定惠品。從此性生 | 文 |
業不愚事
問。佛説一乘一道。爾者全無證二乘道果
| 者歟。答 | 云云 | 愚法二乘證自乘道果。此義非 |
| 涅槃經三十一云 | 迦葉 品初 | 善男子。我於經中告 |
| 諸比丘。一乘一道一行一依 | 乃至 | 令一切衆 |
意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛
道。善男子。我於經中説須陀洹。人間天上
| 七反往來。便般涅槃 | 乃至 | 阿羅漢又凡有二 |
陰。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言如
| 來説須陀洹至阿羅漢不得佛道 | 文 |
約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至
佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
講明實有二乘得作佛。彼出都。志公呵
云。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推
無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲
聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
| 不得佛意如文 | 云云 |
寶誌和尚歟
窟下卷云。三乘＊初業不愚法者。江南旻師
云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自知作
佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。
後方迴小入大。復有人言。三乘＊初業不
愚於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取菩
薩爲聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
頭法師解此語。昔在會𥡴靈嘉寺
聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改執無
聲聞。問。今爲用有爲用無＊耶。答亦有亦
無。不同兩説。言亦有者。於縁有隨縁有。
言亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
| 義明有聲聞 | 云云 |
法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
| 對治此故爲説雲雨譬喩。應知 | 文 | 經云。而 |
| 諸草木名有差別 | 云云 |
竝明羅漢作佛。但開善指羅漢爲菩薩。
莊嚴指此名聲聞。此二説不言有羅漢
而不作佛者。即異經説諍論意也。然於
秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸
部。皆云四果聲聞不作佛。不興諍論。大乘
諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故
無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華
分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不見
| 此諍也。又佛性論雖有立破 | 云云 |
涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
| 既兩氣不得偏執 | 云云 |
| 問。勝鬘經説三乘初業不愚於法 | 云云 | 初 |
依淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲大
方便故也
＊窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値善
友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前
文云。得不受後有智。彼先所得地不愚於
法。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業。
聞一乘經迴小信大○略擧始終二種不
愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
| 小乘七方便 | 云云 |
異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
| 故。名爲初業。此解無妨 | 云云 |
| 義記云 | 下卷 | 三乘之中。二乘所行爲大方便 |
| 故名初業 | 云云 |
＊耶。答。凡夫位也
窟云。此四依是世間法者。依法不依人事
四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
| 文 |
何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
擧三乘取小乘也。窟云。此以小乘爲初
| 業 | 云云 | 此文乘於小乘七方便釋而來。故知 |
以小乘爲初業者。意云。此就小乘中論
初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
擧三乘正取小乘初業爲初業而已
問。小乘初業皆不愚法歟。答不爾
玄涅槃義云。夫人經不愚於法者。是利根
| 人。非是鈍根能爾也 | 文 |
三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
| 一 | 云云 |
| 云云 |
是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不證
羅漢○二種聲聞竝記羅漢。自謂究竟。悉
是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。
自知作佛。皆是不愚法○或利或鋭入大
| 礙脱 | 云云 |
| 他亦自二知得有餘地 | 云云 | 既爾何故待 |
| 聞一乘。方得不愚＊耶。答 | 云云 |
見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。即自開
解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
| 也 | 文 |
知語。不取位分也
問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
捨大心。而取四果＊耶
准江南旻師釋。但彼答云一類也
答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
| 知作佛。必不證羅漢 | 云云 | 故知入大乘也。 |
世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土發菩提
心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
云成就大心者。必不證小果。寶窟文分明
故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
然非永失故言不退。以一身中必還得
故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取
小果。此小果還是一乘所行故。故説一切皆
名不退。今此亦爾。於一生説＊名不退耳。
或於胎中退菩提心。非出生時故
| 玄教迹義云 | 淨土 門 | 一云。下輩生於花中退菩 |
| 提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞 | 等文 |
| 具如淨土 問答也 |
文。當云何通＊耶
第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
者。若有比丘住空寂處。端坐不臥○。既
行是事。心不生悔。是名知足。修空三
昧。是＊名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
| 心不休息。是名精進 | 云云 |
小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
親近修習遠離一切世間之事。是＊名少欲
| 乃至 | 一切世間悉謂我得沙門道果。然我今 |
| 已。精進修習。沙門道果是名精進 | 云云 | 准 |
又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四
果名。或應云大乘沙門四果。如法華云。我
等今者眞阿羅等。此直大乘非小果也
花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
| 當應得菩提。而且取小乘果 | 云云 | 一往見 |
然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義
| 即通經言利根者知 | 一義 | 久習大乘者。得 |
| 小果即悟大 | 二義 | 又權行者知 | 三義 | 令考釋 |
| 文意知得菩提時不取小果 | 云云 | 云時 |
花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
支佛不知彼眞實處故。不知眞實處者。不
知究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
| 不知一乘也 | 文 |
問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得三
| 菩提 | 乃至 | 辟支十千劫得三菩提 | 云云 | 爾者 |
涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
| 心即是伏心菩提＊ | 云云 |
十信發心等云也。若至已下。＊復是一
義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方
至十住之初心也
法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
| 二萬劫。始發心＊耶 | 云云 |
更生餘淨土。未發大乘心。受變易身故。
| 楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫 | 云云 |
| 在世間。法華者利根故即時到 | 取意 |
機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
聞。問。此二人同生淨土有何異＊耶。答。悟
有早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
答。楞伽云。至無量億劫耽小乘一空三
| 昧樂。猶如醉人久久方醒 | 云云 |
| ○二位度。六心 | 已上 | 度二乘位。三入大乘菩 |
| 名度 | 十行 七心 | 五斷惑名度。初地至法雲 | 云云 | 若 |
| 又法華疏云 | 化城 品 | 言因倒者。如涅槃云。須 |
| 謂到菩提心。即十住位成種性人 | 云云 |
| 同疏 | 信解 品 | 云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十 |
| 信之位 | 乃至 | 但入十信初心。故涅槃經云。須 |
| 陀洹人八萬劫到 | 乃至 | 辟支佛人十千劫到。所 |
| 言到者。到十住初心 | 云云 | 統略中 | 同前義 疏文 |
到十信初心也。一義云。從發心後。經八
萬劫等。方至十住初心也。略述意存前
義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
尋前義云。前三果人於何處經八萬等
劫＊耶。若界内者。或可減一劫。其時不
定何云八萬劫＊耶。若約界外者。同至
羅漢。應同二萬乎。答。於界内有爾許
別。此且以時分近遠顯利鈍別也。若
准略述意。於界外經八萬劫等。依前住
果經生不同歟。可尋之
尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未入
信位之前。經幾劫數＊耶。答。無量劫。故
統略引楞伽云爾也
| 十卷楞伽疏 | 留支新 譯自講 | 引大莊嚴經云。非想八 |
| 萬劫爲一日夜。乘此經無量劫 | 云云 | 明 |
述意。叶涅槃疏
問。聲聞之人迴小入大時。始入何位＊耶。
答。十信之始也
| 法華疏 | 信解 品 | 云。聲聞迴小入大。始得入菩薩 |
得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
猶未信大今破小執而信大乘者。即知
始學十信也。問。聲聞迴小入大得十信位
者。爲入十信初心爲十信滿足＊耶。答。但
入十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
| 到 | 乃至 | 辟支十千劫到。所言到者。＊到十 |
又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
故。方便用強。不欲專心修於空觀斷除
| 煩惱。故般若觀弱○ | 云云 | 又云。羅漢迴小入 |
受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
羅漢三界外受變易生。直往十信菩薩即
| 在界内受生 | 云云 |
無學所斷所受同何不入初地＊耶。答。二
乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。
況入初地＊耶
| 譬喩品疏云 | 釋遊於 四方 | 二乘既得悟解。則入十 |
| 住心 | 云云 | 此以住行向地含於四故。汎言 |
| 統略云 | 信解 品 | 既是始迴。但是初信根耳。○八 |
信始成。此明直往人也。○小乘人專習空
| 觀 | 云云 |
問。人天善爲成佛因＊耶。答。但是遠縁非近
因也
方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此
言。成實論師云。一念善有習報兩因。報
因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此
義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
| 即以此言還責生法師也 | 云云 | 又云。人天 |
明其近不。取其遠故。無所得善能動能出
得之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
| 報因 | 云云 | 即人天身以有習因因値佛菩 |
子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。
有所得者。是無所得初門。故＊言是遠縁也
| 等文 可 具見之 |
| 體。報因住生死不取 | 文 |
義耶
答。經且約善順理法故。得爲成佛。生死果
報。由無明故。以染法爲因。以淨法爲縁。
理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
報因義也
瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
一心。古佛常説。無相智火。滅無明暗。而善
惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
從善因生。是故惡果從惡因生。故名善
不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而＊言
受漏果者。佛化衆生行善背惡故。縁因
而發有爲果報非爲漏因者。無明業受
| 果故 | 乃至 | 一切皆苦無明爲本 | 文 | 問。習因報 |
云。答。彼明一念善具二因。今明有所得
善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。
此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
方得成佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善
根得成佛也。中論云雖＊復勤精進。修行
| 苦道若前非佛性。終不得成佛也 | 文 |
成佛云也
問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
與成實師異＊耶。答。彼師於一念中有習
因性。今明但取相生義説習因。非一念
中習因義。又彼師習因成佛。今明不成佛
故爲異也
又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
不成佛＊耶。答。涅槃佛性有多門。今據道
内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
本有也。然疏以此證無所得者。以中道爲
正因。證以無所得爲因而已
花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱
見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
| 心十地等即是縁因也 | 文 |
以正因爲宗。一乘以縁因爲宗耳
乘體不同事
玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
中。以般若爲體。報習兩善。所習因爲體。
報因住生死不取。問。若爾。不應會人天
五乘爲一乘。答曰。人天是報果。而此乘
體。有習因義故會。乃是増上縁義。別而爲
誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。
如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
乘與因果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
何故經言於佛果上更無説一乘法事。答
| 曰。此約用爲言。不言乘體不至佛果 | 文 | 」 |
就用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
就人天善分別之。爲顯此義故。分別有
漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲變
易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近
乘。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
遠乘也
花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自
| 有明晦故分＊近遠耳 | 文 |
亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
| 云云 |
| 乘以萬行爲體 | 文 |
得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
| 文 |
本＊耶 答
玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出。
| 亦令行者動出生死住彼涅槃。故爲乘 | 文 | 」 |
佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛
| 果。佛果載出衆生 | 文 |
| ＊耶。答。即上文云。佛果載出衆生 | 文 | 又一乘 |
| 義云。不言乘體不至佛果 | 文 | 意云。乘體至 |
法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如大
品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
論釋此語云。乘到菩提反名種智故知。
以因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不説一
| 乘法事。故知。果非乘矣 | 文 | 第二家云。此經以 |
以一乘因果爲宗
| 智論五十云 | 經 | 佛言。是乘於三界中出。至 |
| 薩婆若中住。以不二法故 | 文 |
| 説一乘法事 | 文 |
| 窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟 | 取意 | 」 |
| 礙。因之爲乘 | 文 |
| 云可以遊戲。遊戲者適悦也 | 文 |
| 是慈悲 | 文 |
無勞更運。若縱任自在明運者。果徳具
| 有此運也 | 文 | 法華經云。今在門外。可以遊 |
| 戲 | 云云 |
| 唯第四果歟。答 | 云云 |
通四果。何云是盡無生智＊耶。答。若以人
從法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝
乘體歟
| 法華疏 | 譬喩 品 | 然羅漢報身。實在界内。以人從 |
人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
| 即非三界計法。例此可知也 | 文 |
釋意。爾就一乘義取盡無生者。約煩惱
盡未盡論。若論法體。四果竝出三界外。
可爲門外車也
花玄四云○今明六度爲遠。道品爲＊近者。
爲釋無生品經文。經文云有世間六度。出
世間六度。道品但明出世不明世間。論主
解此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
○六度中。明通淺深。如布施。持戒。忍辱等。
通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。
定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
| 爲近 | 云云 |
| 一乘本 | 眞如 佛性 | 二乘行 | 即福 惠等 | 三乘攝 | 慈悲引 衆生 | 四乘障 |
| 二障 | 五乘果 | 佛果 |
| 唯識論解乘有三體六義 | 六 義 略之 |
| 三體者。一自性 | 二空所 顯眞如 | 二隨流 | 福惠 | 三至果 | 無上 菩提 |
| 一乘因。二乘縁。三乘得 | 義同上 之 | 法華論意同 |
十二門論乘具四事
| 一乘 | 諸法 實相 | 二乘主 | 般若 | 三乘助 | 除般若 餘一切行 | 四乘果 |
| 薩婆若 也 |
學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修
六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智
論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
道。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生
身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。
此中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一
法不學。則不能得一切種智。學一切法
| 者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠 | 文 |
| 三車四車 | 三車八證 四車六文 |
| 一乘義云 | 華玄四 同之 | 評曰。三車四車諍論紛論。由 |
| 壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬 | 文 | 此 |
次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
衆生説法。無有餘若二若三。此文次第
列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第二
也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第
二聲聞爲第三。以此文詳之。則唯有三
車則執四爲謬矣。○此從上數至下。豈
非次第＊耶。○又普門品中。亦列佛乘爲
| 初。次及縁覺。後明聲聞。與今同矣 | 文 |
況者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲劣
| 云云 |
三者於二上加。若無前二數。云何有第
三＊耶。若爾。何故必擧勝況劣＊耶。答。若
但破三數。不破偏行六度菩薩乘也
| 攝偏第十五云 | 梁 | 論曰。五救濟乘爲業。諸 |
立彼。爲修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十
信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲
衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
| 道。故云欲偏行別乘 | 乃至 | 安立如此大乘 |
| 人。令修行大乘 | 文 | 三乘中菩薩欲退取 |
又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非眞
○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
同前矣。第五文云。但以一乘法教化諸菩
| 薩。無聲聞弟子。此文最分明○ | 文 | 問。此文云 |
菩薩對聲聞。意顯大有小無也
又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛
乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
| 處故説二。諸文甚多。略擧八證 | 云云 |
| 三處文在此處 |
| 四車六 | 文 |
尾。復害六文。佛以方便力。示以三乘
教。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
索三。父皆不與。又虚指門外。明有三車。
諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
| 者。則會二歸一。不名會三歸一 | 文 |
未盡至果處故也
問。諸子出門不見三車。與上索車證不異
如何
答。不説乘車是不見也。説願賜是索車也。
故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非經
文何爲證＊耶
答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
| 云。會三歸一乘之始也 | 云云 | 華玄二云。此序 |
| 爲什所難 | 云云 | 關中舊説故。引爲難也 |
| 攝論云 | 天親 造 | 聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有 |
地菩薩行通達大智故。不爲煩惱所污
| ＊ | 云云 |
| 又淨影釋云。地前菩薩爲三乘地 | 取意 此釋 | 勝 |
答。非無偏行六度菩薩。然於三乘辨有無。
但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘
故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
| 實。菩薩有二類也。可熟思之 | 已上裏書 |
| 車爲正矣。一乘義云 | 此會方便説三與 餘二非眞也 | ○唯一 |
言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三
菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有
佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
| 也 | 文 |
| 大義抄第四云 | 西大寺 玄叡 | 汝云權實未詳其意。 |
之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
權。未詳其意也
天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞衆
而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次
第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
| 爲第一。縁覺第二。聲聞第三 | 見譬喩 品疏 | 天台文 |
| 句 | 第四 卷也 | 既謗其祖匠乎 | 取意 |
婆娑見之
十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
| 乘。三者聲聞乘 | 云云 |
| 等文 | 已上二文證次第也 |
| 乘 | 文 |
| 又法華論云。方便品五門示現。破二明一 | 文 | 」 |
亦應無第一。第一不乖所以大。故不無
| 之。既無二三。一亦去矣 | 文 |
義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
| 滅度之。即其證已 | 等文 | 昔以大車但賜菩 |
意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
| 所污。十地菩薩行通達大智 | 云云 | 又淨影 |
| 乘別教中權大故云無三 | 云云 | 若爾。四乘 |
上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別
也
| 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答 | 云云 |
| 化城品疏云 | 新舊二 疏同耳。 | 問。三車中。大車爲是實 |
一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其
子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有
從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
| 故。方便示現也 | 文 | 今見此文。具用二義。然正 |
統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
| 三乘。三外更無乘＊ | 云云 | 大車總喩三身。及 |
| 遊意 | 法華 | 云。問。今明一乘。爲是三中一。爲 |
| 者猶是三中一 | 云云 | 二者一乘非是三中 |
二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢
衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方
便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
| 故。知一乘非是三乘中之佛乘也 | 云云 |
| 手内實有一菓方便言三菓 | 云云 | 如一乘 |
問。既云今一乘非三中一。何故不言四車
＊耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
| 乘 | 云云 | 又云。昔樹王佛。別爲二乘人起之 |
| 云云 | 此釋是三車之要節也 |
| 三論玄疏文義要第六 | 終 |
| 九菩薩地位義 | 略廣 |
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