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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00 250 251 252 253 254 255 256 257 258 259 260 261 262 263 264 265 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2299_.70.0254a01: レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲 T2299_.70.0254a02: レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
T2299_.70.0254a05: 苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。 T2299_.70.0254a06: 不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。 T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也 T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如二前已抄之 T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。 T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲 T2299_.70.0254a14: レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者 T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二 T2299_.70.0254a19: 復一意一。三義不レ去。所以然一者。只由レ偏故所二 T2299_.70.0254a20: 以邪一。邪故所以不正一。不正故不レ中。不レ中故 T2299_.70.0254a21: 所以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。 T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故 T2299_.70.0254a23: 所以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲
T2299_.70.0254b01: 偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝 T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一 T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直 T2299_.70.0254b04: 是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義 T2299_.70.0254b05: 也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離 T2299_.70.0254b06: レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。 T2299_.70.0254b07: 擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
T2299_.70.0254b10: 故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。 T2299_.70.0254b11: 欲下*以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。 T2299_.70.0254b12: 離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三 T2299_.70.0254b13: 別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單 T2299_.70.0254b14: 中複中等一 T2299_.70.0254b15: 又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正 T2299_.70.0254b16: 爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一 T2299_.70.0254b17: 偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無 T2299_.70.0254b18: 量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其 T2299_.70.0254b19: 實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠離一 T2299_.70.0254b20: 切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋 T2299_.70.0254b24: レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無 T2299_.70.0254b25: 方釋義也 T2299_.70.0254b26: 具可レ考レ之 T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三 T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也 T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義 T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。 T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c05: T2299_.70.0254c06: T2299_.70.0254c07: 私 抄
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別 T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑 T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱 T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0255a05: 二乘人空不著
T2299_.70.0255a13: 略明二二智一。但此義既爲二衆聖觀心法身父母一。 T2299_.70.0255a14: 必須二精究一。故重論レ之。此義若通則方等衆
T2299_.70.0255a17: 云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲レ父
T2299_.70.0255a25: 智義一也 T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在二果位一歟。爲當通二因果一 T2299_.70.0255a27: 歟 答。正在二果位一。通言レ之者。寛通二因果一也」 T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜レ在二因中一。智則決了。故居二
T2299_.70.0255b02: 爲レ智。二者欲レ顯二其名語便一。如レ云二智度一。若 T2299_.70.0255b03: 言二惠度一。則言不レ便也。三者欲レ明二智即是惠
T2299_.70.0255b06: 空有一分二二名一。約二因果一別レ之。然今總通二空 T2299_.70.0255b07: 有因果一。倶名レ智也 T2299_.70.0255b08: 問。於二般若名言一。無二正翻名一。可レ云耶 答。正 T2299_.70.0255b09: 翻智惠也 T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定二實相一。甚深極
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不レ然。釋論乃明二不可稱義一。非二不
T2299_.70.0255b17: レ無レ契。而契レ之無心。故聖人以二無心之妙惠一。 T2299_.70.0255b18: 契二無相之虚宗一。則内外竝冥。縁智倶寂。智
T2299_.70.0255b23: 目レ之強名二智惠一。雖レ立二智惠之名一。實不レ稱二般
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎 答。略有二十
T2299_.70.0255b29: レ證。渉レ有無レ著。故名二方便一。此之照巧更無二二 T2299_.70.0255c01: 體一。雖レ巧而照。故名爲レ實。雖レ照而巧。故名二方
T2299_.70.0255c08: 釋論云三般若將入二畢竟空一。方便將出二畢竟 T2299_.70.0255c09: 空一。○雖二復照空。即能渉レ有。此用既巧名爲二
T2299_.70.0255c12: 是方便一乎 答。玄答云。此照雖レ巧。但實智
T2299_.70.0255c15: レ權 問。此義與レ前何異 答。此明下若照若 T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲レ實。以二外反動一故。名
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲二空解一。空解故名レ實。五度爲二有行一。
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二二解一分二權實一。今約二解行一。以
T2299_.70.0255c25: レ空。故名爲レ權。初觀心未レ妙故。但能照レ空。 T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知二空亦空一。既知二空亦空一。而不 T2299_.70.0255c27: レ壞二假名一。即能渉レ有。始終論レ之。猶是一惠。
T2299_.70.0256a01: レ有。此知二空亦空一。而能渉レ有故爲レ異也 T2299_.70.0256a02: 又六者知二苦無常一。故名爲レ實。而不レ取レ滅。名
T2299_.70.0256a05: 安二身所疾一。故爲レ異也 T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知二身病非レ故非新。故名爲レ實。 T2299_.70.0256a07: 而不二厭離一稱爲二方便一。此但就二有一門一。分二權
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲レ權。此據二虚實之義一。以明二權實一
T2299_.70.0256a13: 有不二一爲レ實。非空非有。即是實諦。照二一實
T2299_.70.0256a16: 與二不二一。皆名二方便一。照二非二非不二一名レ實。淨 T2299_.70.0256a17: 名杜レ言。釋迦掩レ室。乃名爲レ實。權實多門。略 T2299_.70.0256a18: 開二此之十對一。即一途次第。竝有二經論一。可二隨
T2299_.70.0256a22: 門一。示二眞實相一 問。若爾華嚴應レ無二二惠一 T2299_.70.0256a23: 答。照二一乘一爲二實惠一。鑑二三乘一爲一權惠一。華嚴 T2299_.70.0256a24: 教門。但明二一乘一。故唯有二實惠一。就二一乘一自 T2299_.70.0256a25: 開二二惠。或約二動靜雙用一。或就二空有二行一。亦
T2299_.70.0256a28: 答。即以二傍正一可レ通レ之 T2299_.70.0256a29: 伍時二智事
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照二眞空一爲レ實。鑒二俗有一爲レ權。此 T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知レ病識レ藥爲レ權。應レ病授 T2299_.70.0256b05: レ藥爲レ實。淨名經二智也。四照二一乘一爲レ實。 T2299_.70.0256b06: 鑒二三乘一爲レ權。法華二智也。五照二常住一爲 T2299_.70.0256b07: レ實。鑒二無常一爲レ權。涅槃二智也 答。五時 T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖レ文傷レ義。古已詳レ之。今當二略
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有二多門一。故諸部差別。雖三一經之 T2299_.70.0256b12: 内具含五種一。而明レ義傍正不レ同。三藏一教。 T2299_.70.0256b13: 唯明二事理權實一。未レ辨二餘門二智一。大品以二空 T2299_.70.0256b14: 有一爲レ正。餘義爲レ傍。法華三一爲レ端。餘皆汎
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不レ同。略明二五
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果一。故且云二無境一也 T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明二果徳二惠一。爾以二何文證一。此 T2299_.70.0256c01: 義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非 T2299_.70.0256c02: 眞。照二此佛乘一之實。名爲二實惠一。能起二權用一。 T2299_.70.0256c03: 目爲二權智一。故云二佛力無所畏。乃佛諸餘法一。 T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
T2299_.70.0256c09: 上且擧二力無畏及解脱三昧等一。未三盡擧二衆 T2299_.70.0256c10: 徳一。故爲二攝諸餘一。無二種智一 答。波若名レ惠。 T2299_.70.0256c11: T2299_.70.0256c12: T2299_.70.0256c13: T2299_.70.0256c14: T2299_.70.0256c15: T2299_.70.0256c16: T2299_.70.0256c17: T2299_.70.0256c18: T2299_.70.0256c19: T2299_.70.0256c20: T2299_.70.0256c21: T2299_.70.0256c22: T2299_.70.0256c23: T2299_.70.0256c24: T2299_.70.0256c25: T2299_.70.0256c26: T2299_.70.0256c27: T2299_.70.0256c28: T2299_.70.0256c29: T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從二照境一爲レ稱。 T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云下因名二波若一。果名中一切智上方 T2299_.70.0257a03: 便就レ用爲レ因。一切種智。從レ境立レ名。而義 T2299_.70.0257a04: 不レ同。故經論不レ云三方便變爲二一切種智一。然 T2299_.70.0257a05: 方便雖一不二從レ境立名。而體實照レ有。故變名二 T2299_.70.0257a06: 種智一。雖二復無文。理數應レ爾。又因中名二種
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至レ果變名二薩波 T2299_.70.0257a10: 若一。二者別一切種智。謂照レ有名二種智一。照レ空
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在二佛中一變名 T2299_.70.0257a14: 爲二一切種智一。○已到二彼岸一。故名二一切種智一
T2299_.70.0257a17: 二智斷惑事 T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二二惠一。斷二煩惱一耶 答。實不二斷惑一
T2299_.70.0257a21: 惑耶 T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟二煩惱本自不生。今亦不滅一。故無二 T2299_.70.0257a23: 斷惑義一也。若論二因縁假名義一。亦有二解惑一。而 T2299_.70.0257a24: 有二斷義一也 T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲二増上慢人一。説レ斷二煩
T2299_.70.0257a28: レ説二戒行徳一。如レ是法其類幾乎。而何云二權智一 T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可レ具二權實二智一。謂力是自 T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又 T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可レ具之。何以力無畏 T2299_.70.0257b03: 偏故云二實智一。以二餘法一爲二權智一乎 答。云力 T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧二餘功 T2299_.70.0257b05: 徳一。功徳智慧二門事周。而更云二餘法一故。智 T2299_.70.0257b06: 上但擧二自證實智一。下更説二化他權智一云也
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名二般若一。是因中説果。 T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅二煩惱一清淨。此無 T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相 T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有二五句文一。一者因中説果。如下 T2299_.70.0257b13: 名二實相一爲中波若上。二果中説因。如下説二波若一 T2299_.70.0257b14: 爲中實相上。三當レ因説レ因。實相非二波若一。四當レ果 T2299_.70.0257b15: 説レ果。波若非二實相一。五非レ因非レ果。故論釋二實 T2299_.70.0257b16: 相一文云。因是一邊。果是一邊。離二此二邊一。名 T2299_.70.0257b17: 爲二中道一。縁統是一邊。觀二是一邊一。離二此二 T2299_.70.0257b18: 邊一。名爲二中道一。故知。實相未二曾因果一。亦非二境 T2299_.70.0257b19: 智一。而隨レ縁逐レ義。有二上四句不同一。衆師不レ應下
T2299_.70.0257b22: 也。然考二正意一。若論二中道非境非智一。若論二假 T2299_.70.0257b23: 名實相一。與二波若一是別。應二熟思之
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名二方便一。六地之時。波若體強。方 T2299_.70.0257b27: 便用弱。以二體強一故。妙二於靜觀一。故觀レ空不著。 T2299_.70.0257b28: 以二用弱一故。未レ能二即レ空渉有。於二有無一滯。至二 T2299_.70.0257b29: 於十地一。則體用倶等。既能觀レ空不レ染。即能 T2299_.70.0257c01: 渉レ有無レ著。故名二等定惠智一。則波若用巧故 T2299_.70.0257c02: 云レ變。即從二八地一已上。二惠倶巧。若至二佛地一。 T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名二薩波若一。謂一切
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無二差別一。差別故。作二 T2299_.70.0257c10: 此判一耳。故初地望二地前一爲二竝然一。望二七地一猶 T2299_.70.0257c11: 未レ竝也。此約二強弱一。且言二未竝一。實非レ無レ并 T2299_.70.0257c12: 耳 T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至二佛果位一。變名二薩波若一者。因 T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名二種智一耶 答。爾也 T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名二波若一。既變名二薩 T2299_.70.0257c16: 波若一。因中方便理數。變名二一切種智一。二惠變 T2299_.70.0257c17: 爲二二智一。故不レ得レ言 問。論云。波若變爲二薩 T2299_.70.0257c18: 波若一。何處云三方便變名二一切一 T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不レ可レ斷。○如其無レ惑。竟 T2299_.70.0257c20: 何取レ斷。乃至以レ是推レ之。即無二所斷一。是以 T2299_.70.0257c21: 不レ應レ言二智斷惑 問。若爾應レ無レ有レ斷。何 T2299_.70.0257c22: 故經云三一念相應惠斷二煩惱習一耶 答。如二上 T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所 T2299_.70.0257c24: 以然一者。於二一切處一。求二解惑一無レ從。即心無二
T2299_.70.0257c27: 無滅一。名二無生滅觀一。故無三能除非二所除一非二除
T2299_.70.0258a01: 能如レ是知。前念爲二無礙一。後念爲二解脱一。故能
T2299_.70.0258a06: レ有即不レ斷也。今明。有所得空有二惠。倶不 T2299_.70.0258a07: レ能レ斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而 T2299_.70.0258a08: 二。開二二惠不同一。方便實惠。即不斷而斷。實
T2299_.70.0258a11: 二一。即唯實惠斷レ惑 T2299_.70.0258a12: 又云 問。爲二中伏假斷一。爲二假伏中斷一 答。 T2299_.70.0258a13: 適レ縁取レ悟。無レ有レ定也。自有二中伏假斷一。 T2299_.70.0258a14: 如下求二性有無一。不可得故。名中非有非無一。目レ之 T2299_.70.0258a15: 爲レ中。此*但伏二性有無一。猶未レ斷也。次明レ假 T2299_.70.0258a16: 有假無一。即性有無始斷。所以然一者。識二假有 T2299_.70.0258a17: 假無一。即智三畢竟無レ有二定性有無一。故名二假 T2299_.70.0258a18: 斷一也。次明二假伏中斷一者。對二性有無一。説二假 T2299_.70.0258a19: 有無一。以伏性有無一。故云二假伏一。次明。悟二假有 T2299_.70.0258a20: 不レ有。假無不レ無。非有非無一。名爲二中道。前 T2299_.70.0258a21: 性有無。始得二永斷一。故名二假伏中斷一也。問亦 T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以レ不レ答亦有二此義一
T2299_.70.0258a25: レ中出レ假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後 T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾 問。上云下不二而二。開二二惠一。 T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所レ言中與 T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟 T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無 T2299_.70.0258b01: 也。故知假名二方便一知レ中名二實惠一也 問。若 T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷レ惑。何上只云二實惠斷惑一耶 T2299_.70.0258b03: 答。考レ實二惠倶斷。斷義一故。名二不二門一故。 T2299_.70.0258b04: 云二無所得空有。倶能斷一也。而且爲下開二二惠一。 T2299_.70.0258b05: 明中斷不斷上。故云二實惠斷。方便不斷一也 問。 T2299_.70.0258b06: 何故開二二惠一。明二斷不斷一時。但云二實惠斷一耶 T2299_.70.0258b07: 答。玄答二此問一云。有所依著。是諸煩惱根。 T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由三實相無二所依一故。 T2299_.70.0258b09: 生二波若一。波若即無所著故。衆惑清淨故名レ斷
T2299_.70.0258b12: 相。故名二實法一。迷二因縁假名二諦一。稱爲二假惑一。 T2299_.70.0258b13: 迷二不二實相一。目二實惑一也。二定二故。名レ迷 T2299_.70.0258b14: レ假。不二定不二。稱爲レ迷レ實。又二不二。皆名 T2299_.70.0258b15: 爲レ假。非二不二。方爲レ實。迷二此假實一。名二假實
T2299_.70.0258b18: 皆是正觀 T2299_.70.0258b19: 問。以レ假斷レ假名レ惑。以二中斷實法一惑耶 答。 T2299_.70.0258b20: 今推云以二二定二一。名爲レ迷レ假。以二不二中 T2299_.70.0258b21: 道觀一斷レ之。不二定不二。名爲レ迷レ實。以レ觀二 T2299_.70.0258b22: 假名二一而斷レ之。亦以二不二之二一。斷二定二一。以二 T2299_.70.0258b23: 二之不二一。斷二定不二一。此即或以レ假斷レ迷レ假。 T2299_.70.0258b24: 以レ中斷レ迷レ實。亦復以レ假斷レ迷レ實。以レ中斷 T2299_.70.0258b25: レ迷レ假。其義竝得レ之 T2299_.70.0258b26: 問。以二佛果智慧一。斷惑義有耶 答。亦有二斷
T2299_.70.0258b29: 剛心斷一。是波若斷。或言二佛智所斷。即薩波若 T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解 T2299_.70.0258c02: 脱道中一行。無二一切暗一。評二此文意一。無礙解 T2299_.70.0258c03: 脱。倶有二斷不斷義一。若一念正觀。惑不二現前一。 T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外一。故解脱不レ斷。 T2299_.70.0258c05: 故云下佛在解脱道中一行。無中一切暗上也。若 T2299_.70.0258c06: 言下解脱續二於無礙一。鎭前無惑之處一。遮二未來 T2299_.70.0258c07: 惑一。不得二*續生一。即有二遮斷一。故亦名レ斷。無礙 T2299_.70.0258c08: 正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有三解脱遮未來
T2299_.70.0258c11: 在二解脱一也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。 T2299_.70.0258c12: 無礙道現前時。闇障不レ起。名爲二正斷一。而 T2299_.70.0258c13: 未レ遮二後念還生一。至二解脱道一。方能決定。遮 T2299_.70.0258c14: 抑不レ起。名爲二遮斷一也 難云。若爾。無礙但 T2299_.70.0258c15: 是伏道。如二小乘説一。方便道中。見惑不レ起 T2299_.70.0258c16: 也。其小乘無礙道。正遮二未來惑一不レ起。解 T2299_.70.0258c17: 脱但在二累外一與二離繋一得二倶生一。今大乘斷 T2299_.70.0258c18: 惑。解脱初念。與二小乘無礙道一同耶 答。設 T2299_.70.0258c19: 許二大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何 T2299_.70.0258c20: 故二智義。明下初地中。自開二無礙解脱一義上 T2299_.70.0258c21: 云下大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大 T2299_.70.0258c22: 格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大 T2299_.70.0258c23: 乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開二無礙
T2299_.70.0258c26: レ可下以二無礙正斷一。同中於伏斷上也 難云。若 T2299_.70.0258c27: 爾如何異耶 答。方便伏道者。但可下不レ令二 T2299_.70.0258c28: 現前一。未レ能二永拔一。無礙正欲レ拔レ之。而未二已 T2299_.70.0258c29: 拔一。解脱已拔竟上。由二此道理一。小乘言下無礙 T2299_.70.0259a01: 道與二惑得一倶上。此時猶有惑可起義。故説 T2299_.70.0259a02: 爲二有得一。而大乘但云三未レ有レ遮二未來惑一。解 T2299_.70.0259a03: 脱道時。無二惑得一故。於二大乘義一。説名二遮斷一 T2299_.70.0259a04: 也。若約下無礙道功能。遮二後念一義上。但云下解 T2299_.70.0259a05: 脱在二累外一。不斷二煩惱一。若以レ鎭二無惑處一。名二
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所二
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明二雙道斷惑一。具有二
T2299_.70.0259a14: 有人引下大品菩薩在二無礙道中一行文上。金剛 T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用二勝鬘無明住地佛菩 T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文一。成二無礙道伏。佛果斷之義一也。 T2299_.70.0259a17: 大師約二遮斷一。釋二勝鬘文一也 今難云。勝鬘經 T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所レ不二能斷一。唯佛菩提
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明一故。云二如來菩提智斷一。何的解 T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可二總相言一耶 答。若爾但應 T2299_.70.0259a23: レ云二佛道一。何云二菩提智一耶。菩提之名。正在二果 T2299_.70.0259a24: 位一也 T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引二地持一云。一者惑障。障二二乘解
T2299_.70.0259b01: 知。現在無二妄想一也。若言三金剛現無二妄想一 T2299_.70.0259b02: 者。何得レ云二無常一。現無二妄心生滅起盡一故耶
T2299_.70.0259b06: 兩釋一。○今所明者檢二衆經論一。以二金剛心一斷。 T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺二佛果解脱道起證故。 T2299_.70.0259b08: 名レ斷耳。又無明常相續。金剛心斷二其前念一。 T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無レ處。而遮二後念一。種類不レ生。故
T2299_.70.0259b12: 前念一。則知。此時無明不二續起一也 T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲二無礙一。以二佛智一爲二解脱一者。亦可 T2299_.70.0259b14: レ云下地前爲二無礙一。初地爲中解脱上耶 答。於二初 T2299_.70.0259b15: 地中一。自開二無礙解脱一也 T2299_.70.0259b16: 二智義。答二此問一云。有人云。亦得レ如レ此。小 T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未レ久。但伏非斷。大乘 T2299_.70.0259b18: 地前修行積レ時。是故能斷也。今謂不レ然。大 T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。 T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。 T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。
T2299_.70.0259b24: 爲二解脱一。於二初地中一。漸漸勝進。前念爲無 T2299_.70.0259b25: 礙一。後念爲二解脱。一金剛及佛智。各一念爲二 T2299_.70.0259b26: 無礙解脱一。以下十地是漸得二清淨一。佛果頓 T2299_.70.0259b27: 得中清淨上故也。今有人義即當二淨影釋一也 T2299_.70.0259b28: 大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0259c03: 悟義一。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲レ覺。爾 T2299_.70.0259c04: 前未レ覺。瑤師用二小頓悟義一。七地方斷。引二向 T2299_.70.0259c05: 文一證レ之。今明皆無所妨一。大經云。唯佛名二 T2299_.70.0259c06: 眼見佛性一。十地已還。皆稱二聞見一。即唯佛斷。 T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷二麁累一。未除二細 T2299_.70.0259c08: 惑一。故云二不斷一。七地除レ細。故言レ斷耳。故各有二
T2299_.70.0259c13: 昇二於菩薩第七之地一者。當二小頓悟義一也。 T2299_.70.0259c14: 前第五第六等功徳。云雖レ具二煩惱一。而成二 T2299_.70.0259c15: 大功徳一也。然今家釋。并約二別義一。不レ同二古 T2299_.70.0259c16: 説一也 T2299_.70.0259c17: 容入義 T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容二高廣座一。爾者。其室爲二如本
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云二不思議一。又文云二本相如
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自レ外而觀即本相如レ故。是 T2299_.70.0259c25: 以二文不二相違一也。○淨名既能令二外不レ増。 T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知レ之。世之小術。遂能 T2299_.70.0259c27: 令三釋鏡入二於寸瓶一。瓶不レ増鏡不レ減而容入 T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令レ遂。今室内廣者。凡有二
T2299_.70.0260a02: 本相如レ故。大師不レ許レ之。爾者何破耶 答。
T2299_.70.0260a05: 若本相如レ故。即見レ室猶二方丈一。云何復見レ容二
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云二事相不成一耶 答。
T2299_.70.0260a11: 擧レ衆皆見二其室廣博一非二復猶見二方丈一。但觀二
T2299_.70.0260a14: 室小一。非レ的二方丈一也 T2299_.70.0260a15: 問。小能容レ大者。實能容歟 答。此有二三義一
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱二不可思議一。唯聖境界。二乘不 T2299_.70.0260a23: レ測。凡豈有レ解耶。置而不レ釋。今請問之巨細 T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實 T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖レ殊。 T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解二不思議本一。云何不レ達二其
T2299_.70.0260b01: 見一。今謂具有二義一。○適縁所宜 問。小大既 T2299_.70.0260b02: 不二増減一。云何容入 答。有人言。既稱二不可 T2299_.70.0260b03: 思議一故。高推二聖境一。無以釋之。有人言。大無二 T2299_.70.0260b04: 大相一。故大能入レ小。小無二小相一。故小能容レ大。 T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不レ然。若無二大小相一。何所容入
T2299_.70.0260b08: レ小。小是大小。故小能容レ大 問。小既不レ増 T2299_.70.0260b09: 云何容レ大也 答。如三一寸之鏡懸在二於壁一。而 T2299_.70.0260b10: 照見天下之物一天下之物宛然現二鏡内一。而
T2299_.70.0260b13: 答明二相容所由一。後問答明二相容之相状一 T2299_.70.0260b14: 也。言二大稱小大一者。謂大不二自大一由レ小故 T2299_.70.0260b15: 大也。由レ小故大稱二爲レ小之大一也。小是大 T2299_.70.0260b16: 小。准レ此可レ知之 T2299_.70.0260b17: 新羅問答。出二諸師説一之中。初出二嘉祥義一
T2299_.70.0260b20: レ如二食頃一耶 答。若長定長。不レ可二促レ長令短。 T2299_.70.0260b21: 短若定短。不レ可二延レ之便長一。以二長短無有二 T2299_.70.0260b22: 定性一。因レ短故。長長名二短長一。由レ長故。短短名二 T2299_.70.0260b23: 長短一。○不二則長短無礙。如三一夕之眠夢。 T2299_.70.0260b24: 經二百年之事一。注經云。維摩能申二七日一。以爲二
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑二此芥子一。鳥應レ食二須彌一。若其不レ食。 T2299_.70.0260c01: 信非三實入二芥子中一也。舊説不同。一云。神力 T2299_.70.0260c02: 令レ見。其實不入。一云。實入而神力故。名二不 T2299_.70.0260c03: 可思議一。又開善寺論師。釋二延促劫數問難一云。 T2299_.70.0260c04: 若實延二七日一爲二一劫一者。此人經二一劫一不 T2299_.70.0260c05: レ見二其宗親一哉 答。若神力。則山實入二芥子一 T2299_.70.0260c06: 若業行山相如レ本。延促時亦爾。地攝兩論師 T2299_.70.0260c07: 云。大無二大相一小無二小相一。故小能容レ大。攝論 T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有二法體一。 T2299_.70.0260c09: 故如二假相觀入一。實無二所入一。又云。此是上地 T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不レ能二度量一也。難。若爾 T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。 T2299_.70.0260c12: 事何得二漫分別一耶。又攝論師云。唯識義。大
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不レ失二大小一也。如三色即是空。空即
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演二七日一。以爲二一劫一。令二彼衆生謂レ之
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明下指障二風力一。毛擧中大 T2299_.70.0260c25: 千上。豈不レ明耶。又波若漚和。不思議之本也。
T2299_.70.0260c28: 境。若以二權智一。運令二容入一。則是權智用也
T2299_.70.0261a02: 劫一。一切*劫攝二一劫。一以レ有二因縁無礙一故。得
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙一。通使二諸
T2299_.70.0261a12: 轉二一切諸法一。所謂小能作レ大。大能作レ小。能 T2299_.70.0261a13: 以二千萬劫一爲二一日一。又能以二一日一。爲二千萬 T2299_.70.0261a14: 劫一。是菩薩世間之主。所二能自在一。何願不レ滿
T2299_.70.0261a17: 三昧一。能令下多時作二少時一。小時作中多時上。亦能 T2299_.70.0261a18: 以二大色一。入レ小。小色作レ大。又如下六十小劫説二 T2299_.70.0261a19: 法華經一。人謂中從レ旦至食 問曰。色有二形行 T2299_.70.0261a20: 可見。時無レ形但有レ名。云何得二以レ近爲レ遠。 T2299_.70.0261a21: 以レ遠爲近 答曰。以レ是故。説以二不可思議 T2299_.70.0261a22: 神通力一。如二人夢中一。夢有二所見一。自以爲覺。夢
T2299_.70.0261a25: 問。就二觀照般若一。有爲無爲別。爾者。何名二有 T2299_.70.0261a26: 爲般若一。何名二無爲般若一耶 答。因位般若。是 T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初 T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟二無生之眞理一。得二無生正觀一。 T2299_.70.0261a29: 成二法性身。所有智慧一。何云二有爲無常法一耶 T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在二生滅之分齊一故也 T2299_.70.0261b02: 問。以二佛果智慧一。何云二無爲般若一耶。夫依二 T2299_.70.0261b03: 實相境一。發生般若之解一。既是因縁生法。何 T2299_.70.0261b04: 非二有爲法一耶 答 T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二二種一。一者以二實 T2299_.70.0261b06: 相境一。名二無爲波若一。所生觀智。名二有爲波若一。 T2299_.70.0261b07: 二者以二佛果法身一。名二無爲般若一。菩薩因惠。 T2299_.70.0261b08: 名二有爲波若一。大品經。正明二境智爲無爲義一。 T2299_.70.0261b09: 傍明二因果爲無爲一也。是以論云。欲レ得二有爲 T2299_.70.0261b10: 波若一。當レ學二無爲波若一。此明下欲レ得二觀智一。當 T2299_.70.0261b11: 學二實相境一。若言下欲レ得二於因一。當學レ果者。於 T2299_.70.0261b12: レ義不便也。又云。實相能生二波若一。正是以レ境
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云三實相能生二波若一者。實如二所 T2299_.70.0261b16: 言一。實相境能生二觀照智一也。然不レ見二爲無爲 T2299_.70.0261b17: 義一。如何以レ此證二境智爲無爲一耶 答。學二無 T2299_.70.0261b18: 爲波若一。得二有爲波若一。故有爲無爲言明也。而 T2299_.70.0261b19: 學レ境得レ智云也 T2299_.70.0261b20: 一義云。次文唯證レ境智爲レ正歟 T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何 答。須二詳二此意一 T2299_.70.0261b27: 説。若以二能證之智一。爲二法身常一者。是事不レ然。 T2299_.70.0261b28: 釋論云。在二菩薩心一。名二波若一。在二佛心一。變名二 T2299_.70.0261b29: 薩波若一。若是常者。則無明昧。不レ應レ有二改變一 T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡 T2299_.70.0261c02: 簡二三法常義一。一外道。二者小乘。三者菩薩。 T2299_.70.0261c03: 竝無二常住一故。以二佛性一。常爲二法身一者。此猶是
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未レ盡。 T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無二不淨一。無二復生滅一。故是 T2299_.70.0261c10: 無爲般若 問。何故有二煩惱一。即有二生滅耶 T2299_.70.0261c11: 答。以レ有二煩惱一。不レ得三了悟本自無生一。故 T2299_.70.0261c12: 有二生滅一。若無二煩惱一。即悟二觀心本自無生。即 T2299_.70.0261c13: 是無爲一。不レ言下轉二有爲般若一故成中無爲上也
T2299_.70.0261c16: 菩提一。則有爲成二無爲一。豈離二有爲一。別有二無爲一
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
T2299_.70.0261c22: 方便淨一同。但又中別擧レ之者。上明二般若一。 T2299_.70.0261c23: 下明二涅槃一。又名義異。故爲二顯異門一。兩度 T2299_.70.0261c24: 擧レ之而已 問。若爾其縁修者。即淨影 T2299_.70.0261c25: 之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難レ知。 T2299_.70.0261c26: 然且思レ之。與二二淨一例以明レ之。故知。*但 T2299_.70.0261c27: 就二眞證中一。以二修顯一名二眞修一。以二修生一名二
T2299_.70.0262a01: 即眞智也。性淨方便。淨約二果位一論。然類 T2299_.70.0262a02: 言二亦爾一者。只是本始義同。故以類レ之。非二 T2299_.70.0262a03: 眞妄同一。故二淨者。竝是眞證也 問。何以 T2299_.70.0262a04: 得レ知三眞修縁修。約二因位一耶 答。上文問 T2299_.70.0262a05: 答權實二惠一。故知レ約二因位一。若約二果位一。應 T2299_.70.0262a06: レ云二二智一。故名玄四云。惠名既劣。宜レ在二因
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過二十地一。解與レ佛同。坐二佛座
T2299_.70.0262a16: 無爲一歟。或心心相續。無功用施爲故。云二 T2299_.70.0262a17: 無爲一歟 T2299_.70.0262a18: 又云。有二二法身一。一果極法身。二應化法身。 T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如二影隨形。以二果身常一故。應身 T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
T2299_.70.0262a24: 言。非三但般若中有二無常一。觀二一切法一無常故。 T2299_.70.0262a25: 名二無常波羅蜜一。問曰。上來説二般若波羅 T2299_.70.0262a26: 蜜一。是智慧觀法。從二因縁和合一生。是有爲法 T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無 T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言二般若無
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有 T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破二無明黒闇一。能與二眞智 T2299_.70.0262b04: 慧一。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二二種一。一者有爲。二者無 T2299_.70.0262b08: 爲。學二有爲般若一。能具足六波羅蜜一。住二十地 T2299_.70.0262b09: 中一。學二無爲般若一。滅二一切煩惱一習二成佛道一。今 T2299_.70.0262b10: 須菩提。問二佛世尊一。菩薩學二無爲般若一。得二一 T2299_.70.0262b11: 切智一。云何言二無義一。佛答。雖レ得二薩般若一。不
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
T2299_.70.0262b22: レ之
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與二妙覺果地一同。能證 T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔二常住之徳一耶。設地前淺位之悟。 T2299_.70.0262b27: 雖レ未レ得二常住一。地上眞悟菩薩。留二有爲般 T2299_.70.0262b28: 若一耶。依レ之淨影大師所釋。於二十地菩薩一。有二 T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏一。眞證無漏。即無爲常 T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩
T2299_.70.0262c08: 耳。既云二不二一。智即雖レ二不二。如二大經云一。 T2299_.70.0262c09: 我無我。無レ有二二相一。常無常亦爾。經曰。愚人
T2299_.70.0262c12: 分一故。得二常智慧一。而無明未盡。故望二佛果一。 T2299_.70.0262c13: 有二明昧異一。此則因果。境智倶常屬。二而不 T2299_.70.0262c14: 二之門也。然爲レ對二北土諸師一故。且於二不 T2299_.70.0262c15: 二而二門中一。因位智慧。爲二無常一也。又一 T2299_.70.0262c16: 義云。若論二不二一。即境智因果不レ分。何常 T2299_.70.0262c17: 何無常。若論二二門一即因位智慧未二是常一 T2299_.70.0262c18: 也。然言下眞悟十地。從二佛智慧一出上者。佛智 T2299_.70.0262c19: 即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。 T2299_.70.0262c20: 從二法性一生。體是有爲。望二地前一名二眞悟一。而 T2299_.70.0262c21: 非二即佛智一。故云二從佛智慧出一也。後義云。
T2299_.70.0262c25: 及菩薩二初照智。從レ何生。寂照照寂之
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知二般若相一耶 答。般若實 T2299_.70.0262c29: 惠。但能照二實相境一。若能照二般若一者。是方便 T2299_.70.0263a01: 權智也 問。若以二般若一。不レ知二般若一者。何有二 T2299_.70.0263a02: 反照義一耶。又豈非下限局聖心一。失中無礙 T2299_.70.0263a03: 妙用上乎 答。以二方便一知二般若一。即是反照義 T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以下照二法相一義分上。名二方便一 T2299_.70.0263a05: 故。此豈非二無礙妙用一乎。若以レ照知諸法一。即 T2299_.70.0263a06: 名般若一者。二惠何以分。本是一體。亦是用 T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不レ識二此旨一。宜三善厲 T2299_.70.0263a08: 尋二其宗致一而已 T2299_.70.0263a09: 二智義云 問。波若照二諸法實相一。漚和照二實 T2299_.70.0263a10: 相諸法一。則波若不レ照二諸法一。漚和不レ照二實相一。 T2299_.70.0263a11: 將非下限局聖心一失中無礙妙用上。若波若爲二漚 T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用一。體鑒二實相一。用照二 T2299_.70.0263a13: 諸法一故。問。此二門。則智無レ不レ圓。照無レ不 T2299_.70.0263a14: レ盡若同照二實相一。竝鑒二諸法一。則二境不レ分。
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波 T2299_.70.0263a18: 若有レ知有二無知一而方便但有知也 問云。何 T2299_.70.0263a19: 波若具知二無知一 答。波若知二實相一。則縁觀
T2299_.70.0263a22: 實相境一。如二果徳觀照波若。照實相波若一。二常 T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如二大經云一。一切常中。虚空
T2299_.70.0263a26: 照二衆生無常一。二照二應迹無常一也。次無常照 T2299_.70.0263a27: レ常。凡爲二三句一。一照二虚空之常一。二照二實相境 T2299_.70.0263a28: 常一。三照二法身佛性常一。倶是照レ境非レ照レ智。 T2299_.70.0263a29: 常以二因中未有二常智一故也。次無常照二無常一。 T2299_.70.0263b01: 有二二句一。一照二無常境一。二者無常自照二無常 T2299_.70.0263b02: 智一○常智智常。唯有二一義一。無常智知無 T2299_.70.0263b03: 常。有二二義一。一者後念智。知二前念智一。二者一 T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二二義一。未レ能 T2299_.70.0263b05: レ竝者。但有二前後相知一也。常知二於常一。但有二一
T2299_.70.0263b08: 問。菩薩以二無常智一。知二佛性法身之常一。何 T2299_.70.0263b09: 復不レ知二佛智常一耶 答。若以二信知一。亦得 T2299_.70.0263b10: レ有二此義一。而言二無常智不知二常智一者。以二 T2299_.70.0263b11: 因位劣一故。不レ能レ證知佛果智一也 T2299_.70.0263b12: 問。未得竝觀者。以二一念智一。即能知二自心一 T2299_.70.0263b13: 耶 答。不レ知 問。權智自知二權智一者。設 T2299_.70.0263b14: 未レ得二竝觀一何不レ許レ之耶 答。智慧本來 T2299_.70.0263b15: 照知前境一。若自知即難。要至二眞俗竝觀之 T2299_.70.0263b16: 位一。方能得レ有二反照之義一也 T2299_.70.0263b17: 竝觀義 T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從二初發心一。 T2299_.70.0263b19: 習二於竝觀一。初地已上。始得二眞竝觀一。然於二地 T2299_.70.0263b20: 上一至レ佛。有二四重階級一也 T2299_.70.0263b21: 教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應 T2299_.70.0263b22: レ物顯レ形如二水中月一。濟度人一耶 答。靈味 T2299_.70.0263b23: 師云。初地得二無生一。即能眞俗竝觀。什肇師 T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從二 T2299_.70.0263b25: 初發心一。則學二無生習二於竝觀一。故涅槃云。發 T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不レ別。有二四重階級一。一者對二地前 T2299_.70.0263b27: 凡位一。但明順忍。未レ有二無生一。亦未レ能二眞俗竝一。 T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得二無生正觀方便一。仁王攝論竝 T2299_.70.0263b29: 有二此文一。二者初地已上。六地已還。無生尚 T2299_.70.0263c01: 淺。與二順忍之名一。於二七稱等定惠地一。始是無 T2299_.70.0263c02: 生。名爲二竝觀一。智度論云。前三地惠多定少。 T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至二於七地一。定 T2299_.70.0263c04: 惠均平。云二等定惠地一。此説。般若靜鑒爲レ定。 T2299_.70.0263c05: 方便動照爲レ惠。○三者七地雖レ得二無生一。已 T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於二功用心一。永不二 T2299_.70.0263c07: 復生一。四者八地。雖二無功用一。猶未二究竟一。究竟
T2299_.70.0263c10: 觀一。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云一。初地竝。大品發趣品 T2299_.70.0263c14: 釋。七地名二等定惠地一。則七地竝。仁王經等及 T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以レ具有三文一。宜竝用也
T2299_.70.0263c18: 考而知之 T2299_.70.0263c19: 福智門 T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有二一智二智三智四智五智乃
T2299_.70.0263c23: 二智一也 T2299_.70.0263c24: 一切智。一切種智。謂一切智。爲二空智一。 T2299_.70.0263c25: 一切種智爲二有智一。亦以二總別一廣 T2299_.70.0263c26: 二智。略二因果大小一分二二智一。又一切種爲 T2299_.70.0263c27: レ空。一切智爲二有智一也。此即以レ性名レ種。即實 T2299_.70.0263c28: 相理。爲二諸法根本一。故名レ種也 T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛 T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也 T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具二空有一也。又地持三智。 T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。 T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也 T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用 T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯 T2299_.70.0264a07: 了等四智。見レ下之。新譯之圓鏡等也 T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊 T2299_.70.0264a09: 際智 T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如レ常。加二如實智一。爲二十一智一 T2299_.70.0264a11: 也 T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具二四諦觀一也。 T2299_.70.0264a13: 如三老死苦即在二老死一。言二老死集一者。在二生支一 T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲二十一對一。而具二四諦一。故但 T2299_.70.0264a15: 四十四。非二四十八一也 T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於二老死一。有二生縁一。老不レ離二生 T2299_.70.0264a17: 縁一。老死於二三世一 各分二此二一。合爲レ六。此 T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加二泥洹智一爲レ七。於二十二因縁一 T2299_.70.0264a19: 作レ之。亦是十一對。故七十七智也 T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對二權實二智一。如何相攝 T2299_.70.0264a21: 乎
T2299_.70.0264a24: 應レ通二權實二智一也。例如二攝大論。法華經等 T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通二空有一耶
T2299_.70.0264a28: 五住惑一盡。故云二清淨一。即第一義空智也。二 T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照二 T2299_.70.0264b01: 一切法一。無二復功用一。故云二無礙一。初是實智。後
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空 T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無レ有二功用一。即法華經 T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不レ須二 T2299_.70.0264b12: 作意一。故稱二自然一。又云。四智。如二譬喩品説一。三 T2299_.70.0264b13: 同二於上一。第四稱二無師智一。無師智者。上三智
T2299_.70.0264b20: 答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於二正 T2299_.70.0264b21: 後二智一。加二加行智一。義則權實二智也 T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有二三智一。一加行 T2299_.70.0264b23: 智。即進求二上地一心。二正體智。證レ如之智。謂 T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三 T2299_.70.0264b25: 智。即爲二次第一。前有二進求之智一。次正得二實觀一。
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別 T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
T2299_.70.0264c10: 可レ知。地上有者。今有二二義一。一云。初地正 T2299_.70.0264c11: 後二智。望二第二地一。即名二加行一。後後亦爾。 T2299_.70.0264c12: 二云。於二初地中一。三智各別。於二自分中一。有二 T2299_.70.0264c13: 正後二智一。於二勝進分一。有二加行智一。若依二前 T2299_.70.0264c14: 義一。但於二正後二智之上一。*於二自地分一。雖 T2299_.70.0264c15: レ得二明了一。望二*於二地一。未二分明一義。亦名二加 T2299_.70.0264c16: 行一。非下離二正後一。別有中加行上。若依二後義一。正後 T2299_.70.0264c17: 二智。亦是一念正觀。義分説レ二。亦於二一 T2299_.70.0264c18: 念正觀一。於二自分一爲二正後一。*於二勝分一名二加 T2299_.70.0264c19: 行一。雖二是義分一。何妨二三別一。若依二前義一分別 T2299_.70.0264c20: 之一云。正後二智。約二二諦分一。故應レ有レ二。自 T2299_.70.0264c21: 分勝分。但是淺深。非レ有二別境一。故一種智。 T2299_.70.0264c22: *於レ淺明了。即此智慧。*於レ深未レ了。但是 T2299_.70.0264c23: 觀待異非三是有二別用一。故不レ別也。還依二 T2299_.70.0264c24: 後義一例レ之云。*於二百法中一。得二明了一。仰觀二 T2299_.70.0264c25: 千法一猶不レ了。此亦望レ境。其用有レ別。若言下 T2299_.70.0264c26: 百法千法只是開合義分。爲レ顯二淺深一作中 T2299_.70.0264c27: 此階級上者。二諦亦是二而不二。只是中道。 T2299_.70.0264c28: 約レ縁義説。何得二定別一。故知。地上三智各 T2299_.70.0264c29: 別。已上二義。優劣可レ見之 T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見二古譯論一耶 答。名雖二反 T2299_.70.0265a02: 異一。其義先有。又言。辭雖レ異。名義不レ殊。如二
T2299_.70.0265a06: レ有二過失一。證知非現前境一。如レ對二現前一。譬如四 T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句一。是名二顯了智一。從レ通達眞 T2299_.70.0265a08: 如一以來。*於二一切衆生一。得二平等心一。由レ證二平 T2299_.70.0265a09: 等清淨法一故。是名二平等智一。能守二三摩提陀 T2299_.70.0265a10: 羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取法。如意無礙。 T2299_.70.0265a11: 譬如下財主守二其庫藏一。取用無礙上。是名二迴觀 T2299_.70.0265a12: 智一。能受二兜率院天生一。及般涅槃。爲レ立二聲 T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩一。無流善根能顯二如來事一。是 T2299_.70.0265a14: 名二作事智一。於二此事中一。皆得二如意一。故名二自在一。 T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲二識陰一。了
T2299_.70.0265a18: 平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
T2299_.70.0265a21: 依他一。成二眞識心一。以二眞妄合一。名爲二依他一。捨 T2299_.70.0265a22: レ妄契レ眞。名爲二轉依一。此轉依位所有眞識。 T2299_.70.0265a23: 即了別性。了別只是了知義。故即名二智慧一。 T2299_.70.0265a24: 非下離二心體一。別有中惠數上。然約二總相一。名爲二識 T2299_.70.0265a25: 體一。取別相用。名爲二智慧一。今此論云。了別 T2299_.70.0265a26: 爲二識體一者。意顯二識體即名智也。*於二此 T2299_.70.0265a27: 眞智一。有二四義用一。分爲二四智一。非二各別體一。若 T2299_.70.0265a28: 隨レ義別建立八識一。如二四徳等一。亦應レ許レ之 T2299_.70.0265a29: 問。今於二攝智門中一。何不レ出二此四智一耶 答。 T2299_.70.0265b01: 不二必盡之
T2299_.70.0265b04: 觀智一。明備諸徳四諸受已下。解二作事智一。明
T2299_.70.0265b11: 初轉法輪事 T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得二
T2299_.70.0265b15: 案二論文一。云下八萬諸天。得二無生法忍一。陳如一
T2299_.70.0265b21: 證二無生之分一。但對二大乘一。於二教中一。説二生滅一而 T2299_.70.0265b22: 已 T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋二聲聞三轉義一。問 T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説レ生何物耶 答但生二未知欲知根一。 T2299_.70.0265b25: 而具生二三惠一。至二見道一時。是修惠位也 問 T2299_.70.0265b26: 何以知レ然耶 答*以三五人及八萬天皆得二
T2299_.70.0265b29: 答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。 T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得二無生法忍一。餘經云二得法眼淨一。 T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
T2299_.70.0265c05: 陀洹果一。如レ下也 T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初 T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非三唯八萬諸天人得二須陀洹果一。又 T2299_.70.0265c08: 云量人發二無上菩提之心一。乃至無量人。得二
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得二無生
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見二八萬一。一人得二初道一。諸菩薩 T2299_.70.0265c15: 見二無數一。阿僧祇人。得二聲聞道一。無數人種二辟 T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁一。無數阿僧祇人。發二無上道心一
T2299_.70.0265c20: 人一。轉二四諦輪一時。亦説二諸法本來空寂。代謝
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅一。○文辭是一。而義別
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得二初果一者。此 T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有二八萬一。人只有二五人一。天有二 T2299_.70.0266a06: 八萬一。八萬天皆得二初果一。人有二五人一。五人中。 T2299_.70.0266a07: 唯隣一人得二初果一。四人不レ得也。問此八萬 T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無レ有二初得
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲二梵王一也
T2299_.70.0266a17: 道也
T2299_.70.0266a20: 在何位一 答婆沙云。四人住二燸等四善根一。至
T2299_.70.0266a23: 毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説二是 T2299_.70.0266a24: 法一時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
T2299_.70.0266b05: 答應二是陳如異名一。以下陳如一人。得二初道一時。 T2299_.70.0266b06: 餘四人住中燸等上故也 T2299_.70.0266b07: 問依二何義一。名二阿若憍陳如一耶 答法華疏 T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如レ此
T2299_.70.0266b11: 故。名二阿若一。○悟無在レ前。故受二斯目一也。○無 T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻二
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由レ無而生一法忍一也。忍 T2299_.70.0266b17: 即八忍也。*或空無二衆生一。但有二五陰法一。故名二 T2299_.70.0266b18: 無生法一。悟二此生一忍。名二無生法忍一也
T2299_.70.0266b24: 輪於二大千一。其輪本來。常清淨。華嚴性起品 T2299_.70.0266b25: 序二小乘法輪一。無レ所レ轉。無レ所レ還。名二轉法輪一。 T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序二佛説小乘轉法輪一意。如レ此
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在二何時一耶 答。
T2299_.70.0266c10: 時一。此是初轉法輪。示三諸佛法所以三説一也
T2299_.70.0266c13: 爲レ證也 T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有二幾法輪一耶 答。 T2299_.70.0266c15: 從二初轉一故唯一轉法輪 T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名二轉法輪一。後去因初亦
T2299_.70.0266c19: 初輪一。乃至法盡通名爲レ轉。是諸天見丁是會 T2299_.70.0266c20: 中多有丙發二無上道一得乙無生法忍甲。見是利益
T2299_.70.0266c23: 小乘明二四諦生滅定實相一也。乃至法盡通 T2299_.70.0266c24: 名爲レ轉者。此約二小乘一總爲二一轉一。言二是會 T2299_.70.0266c25: 中等一者。明三第二無生滅法輪簡別初轉一。 T2299_.70.0266c26: 也
T2299_.70.0267a04: 明二七佛轉法輪一中云。釋迦唯一轉法輪
T2299_.70.0267a07: 二百比丘一爲衆也 T2299_.70.0267a08: 問。付二轉法論一凡有二幾轉一耶。答。有二二種一。謂 T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名二自轉一。何名二他轉一耶。
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿二不二念。若 T2299_.70.0267a13: 假二諸佛一爲作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉。 T2299_.70.0267a14: 名爲二他轉一。二者應身成佛。謂十地行滿。坐二 T2299_.70.0267a15: 於道場一。無師自悟。名爲二自轉一也。此二皆是 T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所レ無。次明三僧祇劫行滿。三十四 T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得二眼智明覺一此三藏成 T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖レ多不レ出二此三一。若以二本迹一而言。初 T2299_.70.0267a19: 一爲レ本。後二爲レ迹。次就二應身成佛後有自 T2299_.70.0267a20: 他一。婆沙云。佛在二菩提樹下一。轉二自身法輪一。謂 T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於二鹿薗一爲二他身一轉二法
T2299_.70.0267a24: 何 答。十地滿。於二摩醯首羅智所生一。受二諸 T2299_.70.0267a25: 佛智水一而得二成佛一 此即受識灌頂之相也。 T2299_.70.0267a26: 問。此與二第二應身成佛一何異同。是十地滿 T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非二三界 T2299_.70.0267b02: 攝一。爾時菩薩内自心中發無生觀一。坐二無生滅 T2299_.70.0267b03: 法性道場一。見二法身諸佛一爲レ縁而成佛也 T2299_.70.0267b04: 問。以二受識灌頂一可レ名二第二應身成佛一。何 T2299_.70.0267b05: 名二法身成佛一也 T2299_.70.0267b06: 答。案二釋文一。應身無師自悟。故知。受識灌頂而 T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應レ知十地菩薩於二無 T2299_.70.0267b08: 生觀中一具足二惠一故。實智證二平等法性一。方 T2299_.70.0267b09: 便智見二無盡色相等乃至二惠平等一。故*於二 T2299_.70.0267b10: 色相中一不動眞際也 T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不レ由二他佛縁一耶 答。若論二 T2299_.70.0267b12: 實成一必須二縁力一。佛法要具二因縁力一故。然應 T2299_.70.0267b13: 化身現爲二特尊一故不下假二餘佛一以爲中其縁上。但 T2299_.70.0267b14: 以所化機一爲其外縁而已 T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
T2299_.70.0267b20: ○第二就二其二乘一以釋。二乘之人以二無漏 T2299_.70.0267b21: 智勳禪一生レ彼故名二智處一。第三就二其菩薩一而 T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲二殊勝一。此勝智人 T2299_.70.0267b23: 受レ報生レ彼故云二智處一。四就レ佛釋。十地菩薩 T2299_.70.0267b24: 生二彼天中一。即於二彼天一得二一切智一故云二智處一。
T2299_.70.0267b27: 色究竟一。三就レ實辨レ實妙出二三界一。是則不レ可二
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名二受位菩薩。如 T2299_.70.0267c03: レ是受二佛職一時。昇二妙華坐一。十方諸佛眉間白
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂一。二約レ相顯レ實。諸佛智光流入 T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂一。三就レ實論レ實。自己當來所得 T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源一。名二光入頂。今此所説依第 T2299_.70.0267c09: 二門一故。了論家名爲二如來一。菩薩等智迭互
T2299_.70.0267c12: 釋有レ三。一就二化相一以明二受位一。如三彌等現居二 T2299_.70.0267c13: 學窮一。聖説二當果一以授二其人一故名二受位一。二約 T2299_.70.0267c14: レ相顯レ實。如二下文説一。十地學滿。如來豪光從二 T2299_.70.0267c15: 其頂一入。名爲二受位一。三就レ實論レ實。十地學窮。 T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯二自心源一。名爲二得位一。
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數一成人同也。 T2299_.70.0267c23: *以レ成二佛徳一名レ隨二佛數一。如二始出家一。雖レ未二受
T2299_.70.0268a03: 佛位一。然後生二大自在天一而成二正覺一。而何云 T2299_.70.0268a04: 以二受職灌頂一爲二法身成道一 T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同二佛功徳一故。得二 T2299_.70.0268a06: 成佛相一由レ此。故知。金剛心後證二法身一時正 T2299_.70.0268a07: 有二此事一也。又一義云。十地菩薩得二不二正
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不レ存二四句一。但是不著 T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無レ可レ存。又即能渉 T2299_.70.0268a14: レ有故名二不證一。問二乘菩薩入空同無二所依一。 T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以レ空爲二 T2299_.70.0268a16: 妙極一。依レ此無レ依。是故住空。菩薩不三以レ空 T2299_.70.0268a17: 爲二妙極一。知二空亦空一。名二不可得空一。不レ依レ此。
T2299_.70.0268a20: 不存四句是不著一耶 答。於レ空無二斷見邪 T2299_.70.0268a21: 見一。亦無二我我所等一故。云二不存四句一歟。且
T2299_.70.0268a24: 中論法品云 若佛不二出世一 佛法已滅盡 T2299_.70.0268a25: 諸辟支佛智從二於遠離一生 長行釋云。若 T2299_.70.0268a26: 佛不二出世一無レ有二佛法一時。辟支佛因二遠離一 T2299_.70.0268a27: 生レ智。若佛度二衆生一已。入二無餘涅槃一。遺法滅 T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有下應二得道一者上。少觀二厭離因縁一。獨
T2299_.70.0268b03: レ之。若覺知者。即取二滅度一。不二覺知一者。徒著二 T2299_.70.0268b04: 他方一。與二此文一同也 問。其人何故不レ値レ佛 T2299_.70.0268b05: 也 答。其恥二聲聞從レ師憚二佛道長遠一。二盈 T2299_.70.0268b06: 之間。故出二無佛世問一。辟支佛既不レ値レ師。於二 T2299_.70.0268b07: 何時中一迴レ小入レ大 答。法華玄義。已具辨 T2299_.70.0268b08: レ之。今略論二四句一。一者縁覺果人。既不レ値レ佛。 T2299_.70.0268b09: 於二三界外一聞二法華經一。迴レ三入レ一。二者縁覺 T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於二三界内一聞二法華經一迴 T2299_.70.0268b11: レ小入レ大。三者羅漢之人。若値レ佛聞二法華經一 T2299_.70.0268b12: 界内入レ道。若不レ値レ佛。生二三界外一。聞二法華 T2299_.70.0268b13: 經一。方受二一乘一。四者増上慢二乘。保レ二摳 T2299_.70.0268b14: レ大。於二界内外一並不レ入二一乘一。問。劫初劫後。 T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞二一乘一。若無二於界内迴向心者一有二 T2299_.70.0268b20: 退心縁覺一。何不下於二界内一聞中一乘經上。又先聲 T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲レ求見佛一何不レ得下於二界内一迴 T2299_.70.0268b22: レ少入七大耶 答。縁覺果人。多在二無佛世一故。 T2299_.70.0268b23: 雖レ非二本乘一亦不レ見レ佛故。於二界内一不レ得二迴 T2299_.70.0268b24: 心一。然亦可レ得二少分有之。故華玄五云。非二本 T2299_.70.0268b25: 乘縁覺一本是聲聞初果。十四生滿。若不レ値 T2299_.70.0268b26: レ佛。成二辟支一。已佛便出世故有レ値レ佛。此人本
T2299_.70.0268c01: 中其下根者一。雖レ退大人界内不レ聞二一乘經一 T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於二大乘一亦應レ有二下根者一也 T2299_.70.0268c03: 裏書云 T2299_.70.0268c04: 華玄五云。二者非二本乘縁覺一。其人本是聲 T2299_.70.0268c05: 聞。於二佛法中一證得初果一。初果人但十四 T2299_.70.0268c06: 生滿。値レ佛則成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支一。如 T2299_.70.0268c07: レ此之人。*或有二値レ佛義一。以レ其成二辟支一竟 T2299_.70.0268c08: 而佛便出世。故有二値レ佛義一也 問。華嚴 T2299_.70.0268c09: 云。放レ光照レ之令三滅及移二他方一。云何得 T2299_.70.0268c10: レ値レ佛耶。答。此人本願見レ佛。與二前人一異故
T2299_.70.0268c13: 嚴一。菩薩下生證二初句一已。云若有二縁覺値レ佛
T2299_.70.0268c16: 玄第五一。凡有二四種一。一本乘縁覺。釋論及餘 T2299_.70.0268c17: 論。略擧有レ二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍 T2299_.70.0268c18: 稱二犀角喩一百劫也。二極速四世。中間不定。 T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不レ値レ佛。故花嚴云。菩 T2299_.70.0268c20: 薩放レ光。覺知者滅。不レ知者徙置他方一。大 T2299_.70.0268c21: 經譬二之慧星一。中論云。若佛不二出世一等。此大 T2299_.70.0268c22: 小縁覺未レ得レ果時。或有レ値レ佛。二者非二本乘 T2299_.70.0268c23: 縁覺一。是聲聞人。得二初果一已。十四生滿不レ値 T2299_.70.0268c24: レ佛成二辟支一。此人成二辟支一已。若佛出世。便 T2299_.70.0268c25: 得レ見也。倶舍云。二果不レ値レ佛。亦成二縁 T2299_.70.0268c26: 覺一。而不レ出二三果一。但得二那舍一。若不レ値レ佛。亦 T2299_.70.0268c27: 有レ成二縁覺一。然此義少故。經論不レ出レ之耳。 T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有二部行縁覺一。其人自有二徒衆 T2299_.70.0268c29: 部儻一。如レ佛有二弟子眷屬一故名二部行一。不三必滿二 T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫一。此亦不レ値レ佛也四者變化
T2299_.70.0269a04: 中小辟支佛一。何故別出耶 答。先非二必部 T2299_.70.0269a05: 行小者一。雖レ多而非師資相依。此有二弟子一。 T2299_.70.0269a06: 爲レ顯二此義一。且別開耳。實是第一之所攝 T2299_.70.0269a07: 也 T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有二五種一。一本乘辟支。謂百 T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心 T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。 T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如二初果果人一。於二第七生中一若 T2299_.70.0269a12: 不レ値レ佛。法成二少辟支一不レ及二身子一 T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著二木皮袈裟一 T2299_.70.0269a14: 也。又云。住二山林中一。淨居天等施二其法眼一。四 T2299_.70.0269a15: 者有二犀角喩一。辟支獨自出世。則大辟支也。五 T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支 T2299_.70.0269a17: 亦有二多人一。共出世不 答。經云。五百辟支 T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有二因縁一。略不二具述一。諸義委曲
T2299_.70.0269a21: 前三種攝略盡然第四第五爲レ顯二別相一更 T2299_.70.0269a22: 分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作二假設言一。何以レ此證レ有二退心縁 T2299_.70.0269a28: 覺一耶 答。問百劫大辟支有二退レ大取レ小者一 T2299_.70.0269a29: 耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞二法 T2299_.70.0269b01: 華一説一即悟如二身子一耶 答。而不例者。此 T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習二大乘一故。今始得悟縁
T2299_.70.0269b05: 若先學レ大者。雖二退レ大取小。而其性寛不 T2299_.70.0269b06: レ厭二徒衆一。不レ隔二見佛一。若偏求二獨善一。必是本 T2299_.70.0269b07: 乘耳。又一義云。縁覺雖レ不二久劫習一如二身 T2299_.70.0269b08: 子等一。而本小時發二大乘心一。習二大乘一時小 T2299_.70.0269b09: 故不レ如二身子一。亦樂二獨善一。厭二弟子衆一。即得二 T2299_.70.0269b10: 是退心縁覺一也。准二仁王疏一。大辟支佛亦 T2299_.70.0269b11: 有二見佛一。而法華玄云。大辟支若聞二法華略 T2299_.70.0269b12: 説一便悟。即勝二身子一。而言二不例一者。且據二本 T2299_.70.0269b13: 乘大辟支言一耳
T2299_.70.0269b17: 乘一。根性未レ定。有二三乘相作義一。忍法已去。則 T2299_.70.0269b18: 三根已定。無二相作義一。迦葉今住二何位一値レ佛 T2299_.70.0269b19: 耶 答○迦葉劣二身子一。復勝二七生滿人一。則是 T2299_.70.0269b20: 中根辟支可レ得レ住二煗頂二善根一。不レ値レ佛而 T2299_.70.0269b21: 成二縁覺一也 問。縁覺住二二善根一成二聲聞一爲二 T2299_.70.0269b22: 退根性一。○答○倶舍論云。縁覺住二二善根一 T2299_.70.0269b23: 時。但聞二佛教一依レ教得道。轉名二聲聞一耳。實 T2299_.70.0269b24: 非下退二中根一作中下根上也。今謂可レ具二二人一。一 T2299_.70.0269b25: 者退二中根一作二下根一。故縁覺成二聲聞一。二者迦 T2299_.70.0269b26: 葉之流不レ値レ佛則成二縁覺一。値レ佛則事レ佛爲 T2299_.70.0269b27: レ師。爲二弟子一故名二聲聞一耳。根性如レ故。○如三
T2299_.70.0269c02: 故。聲聞忍位亦成二辟支一。何故今云三忍位 T2299_.70.0269c03: 已去無二相作義一耶 答。此明下忍法於二自 T2299_.70.0269c04: 乘一已得中決定種性成立上故不轉也。即與三倶 T2299_.70.0269c05: 舍聲聞忍位。轉作二辟支一有二相違一也。佛性
T2299_.70.0269c08: 更尋思之一 T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不レ値レ佛。成二辟支佛一者。中 T2299_.70.0269c10: 間二果亦有二此義一耶 答。中間二果亦有二此 T2299_.70.0269c11: 義一故玄具云。倶舍論云。二果不レ値レ佛。亦成二
T2299_.70.0269c16: レ悟僻事歟。重可レ考レ之 T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不レ經二欲界生一。何得三中間不 T2299_.70.0269c18: レ値レ佛成二縁覺一耶。答。此義尤難。令二試通一云。 T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不レ値レ佛而起二聖道一。 T2299_.70.0269c20: 斷二欲惑一盡。得二第三果一。得二三果一已。若不レ値 T2299_.70.0269c21: レ佛成二縁覺一也。難云。此是初二果。要經二第三 T2299_.70.0269c22: 果一耳。何得下難二二果一成二縁覺一外別説之耶。 T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不レ得レ云レ小。以二初果二果各別 T2299_.70.0269c24: 二人一要經二第三果一故耶。又云。一義云。有 T2299_.70.0269c25: 人先於二佛法中一得二第三果一已。即於二此身一値二 T2299_.70.0269c26: 佛法滅一。後方漏盡。便成二縁覺一故此義少耳 T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證二聖道一。後亦般勝進。何得二中 T2299_.70.0269c28: 間佛法滅一耶 答。如レ云三法滅時而無捨戒 T2299_.70.0269c29: 善一此約二更無始入正道者等一也。涅槃疏。十 T2299_.70.0270a01: 八引二善見律一云。受戒中間。若値二佛法滅一者。 T2299_.70.0270a02: 戒則失。如二年少受戒一。至二年二十五一佛法便 T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有二師解一。法滅 T2299_.70.0270a04: 盡時不レ失レ戒。佛法雖レ滅而戒不レ失。但法滅
T2299_.70.0270a07: 教法一者上如雖レ有二經生聖者一亦名中法滅上也。 T2299_.70.0270a08: 此猶未レ悉レ之。更思云聞二正法一。得二第三果一 T2299_.70.0270a09: 已。入二滅盡定一。設經二多時一。未法滅已乃至出 T2299_.70.0270a10: 定須臾得二涅槃一。便滅者也 T2299_.70.0270a11: 裏書 T2299_.70.0270a12: 倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得二勝
T2299_.70.0270a15: 得二第四果一時。無二佛出世一。得二第四果一。轉名二 T2299_.70.0270a16: 獨勝一。或先聞二佛説法一得二聲聞初果一。乃至 T2299_.70.0270a17: 或受七生滿無二佛出世一。得二後三勝果一轉
T2299_.70.0270a22: 約二聞教一即成二鈍根羅漢一。自悟成二鈍根辟支一。 T2299_.70.0270a23: 極利取二百劫一又次於二本乘辟支一復有二利鈍 T2299_.70.0270a24: 一雙一。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一 T2299_.70.0270a25: 雙有。從レ衆名二部行縁覺一。無二眷屬一。獨靜山林 T2299_.70.0270a26: 名二獨覺一。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。 T2299_.70.0270a27: 菩薩不レ値二佛法一。退證二四諦一。成二辟支一。此可
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令三人得二煗法及聖果一耶 T2299_.70.0270b02: 答。無レ令レ得二煗法一有下令二聖道一義上也 T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不レ能 T2299_.70.0270b04: レ令三人得二煗法乃至聖果一耶 答。辟支出二無 T2299_.70.0270b05: 佛世時一。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時 T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無下得二煗法一義上耳。非二辟支不 T2299_.70.0270b07: 能レ令二其得道一。辟支能化必利。而所化必鈍
T2299_.70.0270b10: 入中正道上也 T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現二神通一不レ能二説
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲二都不能レ説。亦多 T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依二大論云一。縁覺之人。若説教 T2299_.70.0270b16: 者。能説二一偈兩偈一。而不レ能二多説一也。而與二此 T2299_.70.0270b17: 文一不二相違一者。此中云レ不レ能二廣説一故。名二不
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成二辟支一竟。教二餘四百九十九 T2299_.70.0270c01: 人一。竝成中辟支上。所以然一者。聖人應在二無佛世一 T2299_.70.0270c02: 根熟故能今レ成二辟支一。既無佛法一。無二復聖教一。
T2299_.70.0270c07: 不レ藉二他教一。故不二説法一。以調伏他一除レ此。 T2299_.70.0270c08: 所餘攝二有情一事無レ勞。設レ教現レ通即成。又
T2299_.70.0270c15: 佛一。已今餘同類成二辟支一耶 答。寶窟約二初 T2299_.70.0270c16: 人一且云二獼猴一。説略約二餘人一由二辟支教一不二相 T2299_.70.0270c17: 違一也。又推レ功歸レ本。五百皆由二獼猴教力一。寶 T2299_.70.0270c18: 窟據レ之。又一義云。獼猴於二餘處一見二一辟 T2299_.70.0270c19: 支威儀一。見已教二五百仙人一也。初時所レ見一 T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知二此獼猴有傳二化用一。故現二威儀一令二 T2299_.70.0270c21: 獼猴見一故云釋レ教也。所レ化仙人實是四百 T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通二初人一爲二五百一耳。或約二滿 T2299_.70.0270c23: 數一言二五百一也 T2299_.70.0270c24: 裏書云
T2299_.70.0270c27: 由二本事經中説一。山處總有二五百苦行外仙一。 T2299_.70.0270c28: 有二一獼猴一。曾在二山中一。供養獨覺一。見二彼獨覺 T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀一。時彼獨覺入涅槃後。展 T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至二外仙所一。見下諸外仙拔レ髮懸。修二諸 T2299_.70.0271a02: 苦行一。不能二得道一。現二先所レ見結跏趺坐獨覺 T2299_.70.0271a03: 威儀一。諸仙覩レ之。咸生二敬慕一。習二此威儀一。須臾
T2299_.70.0271a06: 始入二聖道一歟。爲當先世入二聖道一者。今成二
T2299_.70.0271a10: 爲二偈伽狩角一。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支 T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云下有二五百辟支佛一倶出上。明二
T2299_.70.0271a14: 何故言二鈍根故。不能レ令三人成二聲聞一耶 答」 T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由二教力一耶 答發心申 T2299_.70.0271a16: レ教。得道可レ有二分別一 T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有二衆生一。從二佛世尊一。聞法 T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求二自然惠一。樂二獨善寂一。深知二
T2299_.70.0271a23: 落。令二其思量一。故云二授與一。二者以レ人爲レ縁如下
T2299_.70.0271a28: 是最大一。故非二先聲聞一也 T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作二國王一。樹林妙色。忽爾 T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以レ外況レ内。成二大辟 T2299_.70.0271b02: 支一。名二大仙縁覺一。二佛去レ世。閑居靜室一。獨悟 T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名二獨覺辟支一。三七生二須陀一。 T2299_.70.0271b04: 成二小辟支一。三種之中。前者最大。從二因縁一。得
T2299_.70.0271b09: 放レ光照レ之。若覺知者。則捨壽入二無餘一。不二
T2299_.70.0271b12: 佛者。於二一世界一。雖レ有二多人一。而不二相依一。各 T2299_.70.0271b13: 處二山林一。故云二麟喩一。又利種性。是獨一故。如二 T2299_.70.0271b14: 舍利弗一。雖レ不二竝出一。而與二無量鈍根人一倶。此 T2299_.70.0271b15: 亦如レ是。自雖二極利一。獨一無二。而與二衆多鈍 T2299_.70.0271b16: 辟支佛一倶也。一義云。此是部行。雖レ有二部黨 T2299_.70.0271b17: 眷屬一。而不レ樂二見佛出世一也。如三佛有二弟子一 T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取二搆弟子一。亦應二見佛一。何入二涅 T2299_.70.0271b19: 槃一耶 答此應二是本乘部行一。本於二長時一。求二 T2299_.70.0271b20: 自然惠一。不レ欲二見佛一。由二此因縁一。不レ能二見佛一。 T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由レ見二 T2299_.70.0271b22: 佛勝業一。見二部黨一者。不レ如レ見二佛勝業一。此是
T2299_.70.0271b25: 通明二諸補處下生相一。故云レ爾 T2299_.70.0271b26: 問。從レ佛聞二十二因縁一。得道者。名二縁覺一耶 T2299_.70.0271b27: 答若依二淨影釋一。此名二聲聞縁覺一。以下從二所觀一 T2299_.70.0271b28: 名中縁覺上也。嘉祥大師釋中。未二分明見之。但 T2299_.70.0271b29: 論二得道一。因縁以レ別。聲聞縁覺。若本來樂觀二 T2299_.70.0271c01: 十二因縁一。過佛得二涅槃一。但名二聲聞一。而言三聲 T2299_.70.0271c02: 聞觀二四諦一者。約二大宗一論レ之。因縁亦是諦觀 T2299_.70.0271c03: 故。從レ宗但名二諦觀一而已 T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有二幾同異一耶 答淨影釋
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明二十一種一
T2299_.70.0271c23: 一斷惑 同。謂同斷二見思二一義 T2299_.70.0271c24: 二出義 同。同出二三界一
T2299_.70.0271c27: 五見同 同見二四諦理一 T2299_.70.0271c28: 六知同 同知二過去未來八萬劫事一 T2299_.70.0272a01: 七同名二小乘一 T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
T2299_.70.0272a06: 聞但斷二正使一。縁覺侵斷小習一。菩薩結習都 T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
T2299_.70.0272a13: 一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三 T2299_.70.0272a14: 引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。 T2299_.70.0272a15: 同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
T2299_.70.0272a18: 涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃 T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄 T2299_.70.0272a20: 地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
T2299_.70.0272a23: 乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所 T2299_.70.0272a24: 制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二 T2299_.70.0272a25: 此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一 T2299_.70.0272a26: 代一已。然後方有二所制一。何言二先時未見二此文一。 T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或 T2299_.70.0272a28: 有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然 T2299_.70.0272a29: 今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。 T2299_.70.0272b01: 不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。 T2299_.70.0272b02: 義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此 T2299_.70.0272b03: 文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。 T2299_.70.0272b04: 三云。約二分明一言二無文一。約二鬘一引レ之。四云。 T2299_.70.0272b05: 有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。 T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或 T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二 T2299_.70.0272b08: 異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二 T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔一也 T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終 T2299_.70.0272b11: T2299_.70.0272b12: T2299_.70.0272b13:
T2299_.70.0272b19: 性染有無 T2299_.70.0272b20: 心數有無 T2299_.70.0272b21: 八識非究竟 T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏 T2299_.70.0272b23: 三性三無性 T2299_.70.0272b24: 相識見識
T2299_.70.0272b27: 五住 T2299_.70.0272b28: 性成煩惱 T2299_.70.0272c01: 無始無明 T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不 T2299_.70.0272c03: 無明住地體 T2299_.70.0272c04: 八識事 T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。 T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也 T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
T2299_.70.0272c11: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。 T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生 T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。 T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生 T2299_.70.0272c18: 滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今 T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。 T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
T2299_.70.0272c26: 在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一 T2299_.70.0272c27: 者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
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