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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。
如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
宗正明佛惠之因果也
彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
方便智。知一切法依因依縁和合而生
偏空似非究竟 答。僧叡昔在什公門下。
爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明
東大寺大喜院實訓
三論玄疏文義要第三
諦
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異説
地論師無漏法林
阿字本不生
中論八不誰人置耶
無異論
四種釋義
邊偏同異
二諦義
問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於
諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
二諦也 四諦品疏云。謂色未曾空有。於
玄云。諸佛菩薩。了色未曾有無。爲化衆生
別章中云。問。於諦爲當屬境。爲當在智
耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
淨名玄六云。問。佛若不説恒有因縁有無。
豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
問。就教諦中。有幾種耶 答。今大乘宗。總
有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
四重。前三皆是教門。第四重・若細論之。四
重皆有理教。初重有理教者。以有空言教
是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空
亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
能尋之。亦得具有教理也。謂所依於諦
表非空有理。第三重以二不二教。表非二
二諦。通是教者。師意爲對大乘安立非安
立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正
道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二爲
釋云。自有二諦爲教不二爲理。皆是轉側
不定。由適縁
爾唯知言忘慮絶。亦應轉側不定。何定
是理耶 問。若爾四重二諦。并開教門終
無理也。答。彌有之。謂第四重眞諦。既是理
實。而名爲教。故知前三眞諦。還以理爲教。
當知理内之教理者。是因縁教理無的屬
也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一
宗全失之
問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能
詮所詮。對以論之能詮爲教所詮爲理。二
者體用相。對以論之先依有無修觀。由此
方便入不二理。故經云。從有無方便。入
非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
三者眞俗相望。以俗爲教。以眞爲理。如教
示。凡夫執有。聖人解空。所化衆生。聞之捨
有入空。所入空法即是理也。次説二爲俗。
不二爲眞。聞之入不二理。還以空爲教。如
是展轉以理轉名教。最後言忘慮絶眞諦
中。諦縁施設義邊爲教。所入正法。超然
之境爲理也。若就此文。第四重始有理
也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。
初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四
門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法
無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有
若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經
淺深既是相待縁成。至窮滿時。其淺既捨。
深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
想。生淺深念乎。又易入爲淺。難解爲深。
此難易者。只是約縁論之。若就理者。何
有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此
理教者。是正因縁道理故。并通正法故。并
是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅
爾者十番二諦者何等耶 答。十番二諦者
一者教二諦 經云。有善方便。隨順衆生。
説有二諦。善男子。若隨言説。則有二種
二者於二諦 經云。如出世人之所知者。
依二諦説令明所依二諦也
三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
和合。有衆生。名世諦。即陰離陰。無衆生
名第一義諦也。此章所引也
四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有名
無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦
實。如地床席杖小物。是有名無實也
五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名世
六如實知不如實知二諦 經説。有五種。
世法名句縛法及執著爲五也。若衆生於
此五種心。無顛倒如實而知。名第一義
七續不續二諦 經説燒壞等。名世諦。無燒
壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷爲世諦。
知念念滅實無相續。爲第一義
八生死涅槃二諦 經説。有八苦名世諦。
九因縁二諦 亦名親疎二諦。經説云。依因
父母和合而生。名爲世諦。十二因縁和合生
十菩薩聲聞二諦 章云。此則九種二諦義。
是前菩薩對聲聞。判二諦義。爲十種二
經前文云。聲聞縁覺智。名中智。諸佛菩
薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦
無量無邊。名爲上智。知無常無我涅槃寂
滅。是第一義。是明中智知第一義無量
無邊名上智。略抄之
私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以
聲聞所知爲世諦。以菩薩所知爲第一
義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。
若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦
語不成如何耶 答。且有二義。一云。聲聞
二諦。淺合爲世諦。菩薩二諦。深合爲眞
諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分
眞淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。
故爲別門也
問。涅槃義疏。第十一釋之。爲六重二諦爾
者何等耶 答
一人二諦 此當章初三。然以初文爲標
也。第二文爲釋。第三轉釋。就此意只就教
中諦之
二名實二諦 此當章第五。然改事理名。
而名爲名實二諦也。又章。以上有名無
實。有名有實。別爲第四一門。疏即合此
門爲一門耳
三著不著二諦 亦名倒不倒二諦。此當章
第六。疏文云。有執著故爲世諦。無執著故
爲第一。又云。有得五。無得
五也。五見上之
四無常非無常二諦 他師名假實二諦。此
當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
非無常故異他師。又與章意同也
五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當
章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全
同
今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別爲一門。
以於二人各有二諦。不約二人。則爲二諦。
故非爲別一門也。著不著等門。則顯大小
別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集
料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。
及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第
二第三合爲一第四第五。復合爲一。所以
然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知
法。故合爲一。有名無實。有名有實。并是事
今謂不然。疏意改章釋。對文可知之。一
自若隨言説已下。明六種二諦。就第一世
十六知見。乃至五陰。皆爲有名無實。故是世
諦。曾不言世諦中更有有名有實也
裏書云
二諦私記一卷。名義集不知作者。又別有
又章下卷云。且就答難九種中。前教於二諦。
正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有
又淨影大師。約四宗分別之。可考知之
問。涅槃經中。説空者二十五有。不空者大涅
槃。爾者以空爲世諦。以有爲眞諦歟 答。
去來品疏云。大明佛法。凡有三種二諦。一
者生死涅槃。合爲二諦。生死本空。名爲世
諦。涅槃妙有。名爲眞諦。二就生死。自論二
諦。十二因縁。猶如幻夢。往還六道。名爲世
諦。本性空寂。名爲眞諦。三就涅槃自論二
諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲
華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可空。
略章二諦義云。若是大品所明。有爲俗諦。
空爲眞諦。若涅槃所明。空爲俗諦。有爲眞
古録中云八科章者是歟可尋之。且云
非嘉祥作
玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛
教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通
明空有二諦 問。若爾者。涅槃經。明空者
二十五有。不空者大涅槃。以空爲世諦。以
妙有不空。爲第一義＊諦耶 答。此對三修
比丘。昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有
不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云
伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非
伽毘羅城。是佛生地。此空即顯無生大
涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文
也。末文云。阿難汝見迦毘羅城眞實是
裏書云
三卷章下云。古舊師云。大品以空有爲世
諦。有空爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有
爲眞諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對
三藏。明諸法是有。○若涅槃。空爲世諦。有
爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃
對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若
常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
是爲第一義諦。師云。若約此義。而論得作
斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝
之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶
衍經。皆爲空有。爲世諦。有空爲第一義諦。
○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以
問。法上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。
此就世諦。更分二也
今案諸文。或許涅槃有爲眞諦。或遮此
義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論
通説。正以有爲世諦。若約枝條之別義。傍
有此有爲眞諦義。今見兼通。其意分明也。
意云。妙有是對治悉檀也。以空爲第一義悉
檀。即前三悉檀。是世諦云意耳
佛果位二諦攝不攝事
問。佛果功徳。爲在二諦内。爲出二諦之外
説佛果功徳云。超度世諦第一義諦之外
章下云。大乘經。具有二文。此并是如來方便
爲縁説有時爲縁。説二諦攝法盡。有時爲
縁。説攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。
又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所
妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
諦。有攝三諦爲二諦。有無并世諦。非有非
無。爲第一義諦乃至二不二。爲世諦。非二
非不二。爲第一義諦。就此而論。則無出二
玄二諦章同之。但單複六種二諦不審。
如私記釋。猶可尋之
裏書云
玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不
盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六
私記解云。單有三種二諦。謂本於二諦教二
諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種
二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。
初重即前單三重故除之也
今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番
三番各有單複故。爲六種也。初番以假
有爲世諦。以假無爲眞諦。別論爲單二諦
合假有假無。名爲複二諦也。并望非有非
無中道也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
二諦。假有假無爲二是俗諦。非有非無爲眞
諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也
問。若就此文。佛果出有無外。但是非有非
無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不
出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適
縁具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會
通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更
細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即
含此意也。云何得知有此義耶。其文甚
多。且出兩文
二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦
去來品疏云。○三者就涅槃之法。自論二
諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦名爲眞
更有多文見前後也
今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果
也。問。有無是教。教唯爲衆生故。二諦章中
二中道。第三諦攝。設言空有者。爲物假説
理。實出有無二諦也 答。章云。適縁具攝
又唯爲衆生説教者。且就説教。若就境教
者。於佛境界亦具空有也。因縁無得空
有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義
也於此教諦中。具有無義也
問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有
數意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是
不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空
涅槃義云。方便涅槃。具萬徳。性淨是萬徳之
相故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道
備衆義。故論疏八云。然實相體。含衆徳無
如來窮證實相故。具衆義也。七云已上諸
門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙
也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法
中論觀如來品疏云。○佛有體用。用即適
且以適化爲用。以内證義邊。爲體也。然考
實論於佛菩薩自覺内證。應具中假體用等
義。而義圓通不如化物也
問。付攝法門諸師異説如何 答。常有三
解
果。非二諦所攝
幻。亦是空故
第三冶城解云。佛果爲眞諦所攝。而非俗
諦。佛果是眞實非虚假故
玄意也。三卷章不出第三解也
問。爾者。大師用此等義耶 答。玄云。令并
問。諸師釋各有何過邪 答。付第一解。大
功徳。超出二諦者。則違此文。又云。涅槃如
若言佛果非假有。亦違此般若經也。付第
二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後
耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅
豈不違此文耶。難第三解云。若言佛果唯
時教。故云如幻如夢也。若涅槃常住教意。
便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以
非假故非俗諦。亦非空故。非眞諦也。又
哉。又問。第二開善之義。亦順諸聖論意。大
二諦説法。涅槃明二諦。爲上智境界。又云。
涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉
文。可云付生死二諦一往之説也。又問。冶
城解尤順道理。夫佛果眞實徳。難言虚
假。擧體妙絶。豈非眞諦。所以因縁風靜。虚
假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
又大師。自通盡不盡云。非其有無故。爲
超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出
但佛果實是眞諦。傍見衆生之俗諦。故有
照機能。又其能照之智是眞智。常住不動。故
乘經。具有二文。此并是如來。方便爲縁之
御意。以佛果屬中道。但此中道。望空有
無礙法門道理。於佛果之上。具足有空及非
有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只
是中道就此無礙法門中。妙有爲世諦。眞空
裏書云
玄二諦章云。以有無爲教。略有五義。一對
理不二故。二望悟有無未曾有無故。三爲
拔舊義有無見故。四爲拔諸見。根凡夫
有二乘無等故。五禀教人。聞有無教。超
今案。此文望平等理及智。并爲除見故。以
有無爲教。於佛智中非無因縁無所得之
問。莊嚴師云。二諦攝法不盡。謂佛果超出
問。若引之爲證者。二諦章下卷云。仁王云。
常住薩云。若覺起出世諦第一義諦外。此
的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有
引此文。若言不引者。玄出莊嚴義而云。
不引者顯也。莊嚴亦不引爲證者。彼云。波
若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。
明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引
之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非
彼自引耳
玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡
耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方
便。爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。有
時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法
二諦不二事
章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。
世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義
不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將
言第一義中有世諦。世諦中。有第一義者。
即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言
虚妄者。章解云。有兩義故虚妄。一者即諦
有者。即是一諦者。一諦何咎耶 答。經云。
章釋云。即無二諦。佛何故從來説有二諦。
又云。佛答云。有善方便。隨順衆生。説有
二諦即答前一難。明道理。唯有一眞諦。無
有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順衆
唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通
達此無二眞。入第一義也
有空二中。一往以空爲眞諦。然望不
二。以有空二。通爲世諦也。或開爲三。
謂有無中
章下云。涅槃經釋諦義。明唯眞是諦。俗即
虚妄非諦故。云世即第一。不言第一即
仁王二諦品云。波斯匿王。白佛言。第一義諦
中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言
問。聖人有權實二智。若爾者。難云。智不應
一。云何爲難耶 答。佛唯有如之智。故就
此爲難也。又唯有如實智故也
疏殘文云。若論其理。不一不二。若定爲一。
凡夫見俗。即應見眞。若定有者。智不應
言若論其理不一不二者。爲成問意。汎顯
理實也 言若定爲一凡夫見俗即應見眞
者。此經文外加難也。若對下定有。應言
定無。若對定一應言定二。而言定一者。
新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲勝
義故有。爲勝義故無。若勝義故有者。應
唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應
唯有一諦。謂勝義諦 答。應作是説。世俗
中世俗性。勝義故有。佛説二諦。應理實故。
唯一諦耳。但依差別縁。建立二諦
略抄佛説二諦下取意
問。何以小乘淺近義。交此中耶 答。大小
之知之
今見此文。極似經説。然有同有異。言同
者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁
王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第
一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃云
第一義中。有世諦耶者。眞問世諦即第一
中。有世諦耶者。第一義諦上。更有世諦道
勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無和合
時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若
異也。二經并顯不二中道論。但明瓶衣等
假有。亦是道理。通爲勝義。非是空有相
即義也。此義大小懸殊也
又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不
言第一義即世諦。且明以有從空。唯空
是眞之語耳。言説雖爾。意顯互從。還以不
二。爲第一義。所以然者。空有并是教諦。教
諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王
明二諦。不二故言照。解見無二也。又經
用。般若文於二。解不二。即從教入理也
又更料簡仁王經問意。經云。若言無者。智
法。即二諦別。聖人有二智也。然以道理難
云。智不應二。以如實解無有二故。如云
愚者謂二等也。又如聖無二言也
前義依義集之義勢。無者一義也。不應
二者。以二難一。今義異之。無者即二
義也。不應二者。難有二智也
者。聖人智不應一。若論其理。不一不二。若
定爲一。凡夫見俗即應見眞。若定有者。智
諦。若一諦者。凡夫見俗即應見眞。故知眞
諦非即世諦。若爾。聖人見眞諦異世諦。故
知應有二。故難云。智不應一也
前義云。有者二義。如器中有菓也。今
則異之者。是一諦義。故難令二也
二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經
明照有即是空。照空即是有。何時有兩
下卷。佛母品云。二諦法性。爲一爲二。爲有
爲無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
又云。佛子。二諦者。世諦有故不空無。諦空
故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。
有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不
又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不
斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
今案此文。分明辨一二之義也。當仁王涅
槃等言眞諦中。有世諦不耶。二諦爲一爲
二等者即應就八不中。不一不異而答之」
種者。何等耶 答。一横論之。并瓶假有假
無。其義相通指有爲無。指無爲有。故照有
即照無。照無即照有。名此爲并
教之有無。於智并也
二者。横竪并謂二。只是不二。不二只是二。
不壞假名。説實相。二即不二也。不動眞
際。建立諸法。不二即二。故横竪即得并也
二相望爲横。以二望不二爲竪也
三得失并。謂於衆生是有所得。於諸佛是
無所得。令還照衆生有所得。及照菩薩無
問。且就第三得失并之義。諸佛菩薩。只應
無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫
爲失。何云有於凡實爲失。空於聖實爲得
失耶 答。章下卷云。若便一念。不照有得
衆生。諸佛即有漏機失。衆生機發則不
覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道衆生
生則化道不交。凡聖兩隔。孤眞獨存。逈聖
單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如
問。若欲成化道義云。見有者還墮迷失。所
以然者。中論偈云。若謂以眼見而有生
滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋云。
迷有。悟則不有。有作此語。正爲對夢虚
空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云
梁武帝作夢虚空花義。迷故見。悟故不見
也。師且爲對此。云悟則不見見也。理實不
滯此義。故難自義云同成論及地論。又難
云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
所起歟。不倒業所起歟。若倒業所起者。悟
則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界
業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家」
已上章難意。唯有難無答。但有云云
語而已
今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意
也。又既置云云之言。顯有所可答。然爲
令學者自思。略而不申也 問。若爾者。何
可成今宗家義耶 答。興皇和尚。爲難空
花義而云不見見也。彼云。悟則不見。是故
對云不見之見也。不見之者。意顯無所
得之得。餘師定言不見。或定言不見而見
故。＊令皆不同之。但以無執著。自在無礙
義。故不見而見。亦不同成論等也
淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智
問。地論師釋云。於一樹若作相心取則有
師許之耶 答。破此義故不許也 問。今
宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖
見一樹。而迷悟是異者。其意相契。何破彼
義耶。又如何破彼義耶 答。語言雖同其
心則異
章破彼義云。只問此樹何業所起。爲妄業
起。爲眞業起。若妄業起者。悟眞即不見。若
眞起。何眞業起於妄樹耶。故此義難解也
言眞業起妄樹。而難云。何眞業起妄樹耶。
此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。
樹也。若眞業起者。即是眞能得妄也。若樹隨
心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故
難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非
無其漏無漏二樹如何 答。若悟時見清
淨寶玉樹者。非見三界衆生迷失境之謂
也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應
述師三種方言也
方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和
尚釋中論八不之辭也
玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所
以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之
徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不
得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是
中道。而生而不生。即是假名。假生不可言
生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不
可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中
道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
意云。中論初論主牒經中八不而置之者
或經論者。牒經或牒無畏等
爲欲破洗一切有所得心。所執著故也。有
所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得
人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計
中。此生滅等。一一計中。竪窮五句。五句者。
一生。二滅。三不生不滅
對上生滅二＊令不二合爲一
四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆
是有所得也
章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明
中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言
問。＊令破外道等諸計者。爲破能計迷心
歟。爲破所計諸法歟 答。但破迷心不破
諸法也 難云。迷心從因縁生。此大乘宗。
不壞因縁生法。即不可破之。若所計法者。
先於迷心爲有。＊令就悟求之不得故。得
言破法而已。何不爾耶 答。迷心實是因
縁生法。不可言無。故經云。因縁本自有。無
因縁幻起諸法。謂爲自生有。不知幻無。
謂爲定無。其所計有無者。道理令無示。此
道理撃其迷心。迷心被撃。自此不起故。名
破心。其所迷者。有二義。一者正因縁佛法
道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。
名所迷。如人謂東爲西。以東爲所迷。二
者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所
計所著之異名也。於此二中。正因縁法理。不
可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故
言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有
所得心。不言洗法也
問。若破性執者。何故章言而生而不生。即
是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
縁法也 答言。横破八迷。竪窮五句。以求
彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。
言假生不可言生等者。古云。集假爲性。以
云。上正破生明中。此文擧假對性。性即去。
然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以
明因縁中假也
章下云。是因縁假名破性中
已上第一方言
章云。第二方言云。所以明三種中道者。爲
顯如來從得道夜。至涅槃夜説中道。又
學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。＊令
疏更有一義云解中論名之
問。學佛教人。作三中。云何不成耶 答。章
答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何
章云。今明中道者。無生滅。生滅爲俗諦中
生滅生滅無生滅。爲眞諦中無生滅。生滅
豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生
言無生滅生滅爲俗諦中者。謂無生滅之生
滅。爲俗中。此即生滅。爲俗諦中。中是正
也。此是用中也
四假四中。見章文亦名圓假圓中也
可取之
然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊
住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴
莊嚴。如是等也 問。何故言無生滅之生滅
乎 答。生非自生。由無生故生。故云無生
之生也
意云。諸法屬因縁也。非定生。於無
生上。假因縁得起。望彼無生故。得
名爲生。望此假生。説彼生爲無生。
故此生無生。并是因縁相待。而有生無
生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
言生滅無生滅。爲眞諦中者。此以無生滅。
爲眞諦中。此直是眞諦假。而言眞諦中者。
亦是用中因縁。眞諦是正故名中也
疏云。非不生。非不滅。爲眞諦中道
言無生滅生滅。豈是生滅等者。雙泯二假。
稱爲體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯
生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假
章云 問。後明三中。與前何異 答。前明
二諦中道。是因縁假名破性中。第二雙泯二
此問。第二方言。對第一方言。而爲問
也 答中。言是因縁假名破性中者。先第一
方言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是
因縁假名之説故。上云以求彼性滅不得
不生滅。故此不生滅。是因縁假也。而生而不
生等。皆因縁假。此假即中。名破性中。以假
破性。名爲破性。此假是正名破性中也
言雙泯二假稱爲體中者。以世諦中。爲一
假。以眞諦中。後爲一假。雙泯此二假。合
明中道。即爲體中。此第二方言。正意。在泯
假。由此雖有四重意。在體中。以他家明
中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯
假用顯中道之理。即體中也
四重者。一求性有無不可得故。言非有
非無名爲中道。此是破性中。與前門
同。爲成泯假故。先明因縁之破性中
也。二者説而有而無。接斷心。此明中
後假也。三者顯而有而無。爲中道。即
是用中。四者假有非有假無者。非無。
此是體中也。今此門意。正明假後中。然
初明破性中者。成因縁表中道而已。
亦是漸捨門義也
已上第二方言
章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。非不
生非不滅。爲眞諦中道。二諦合明中道者。
言世諦即假生假滅者。明世諦假。言假生
不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。
非破假生。以明不生也。言非不生非不
滅。爲眞諦中道者。此直明眞諦中。不先擧
眞諦假也。若准世諦者。應言眞諦。眞諦
即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非
不滅。非不生非不滅。爲眞諦中道也。而不
言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。
即此眞諦假故。不重擧之。言合明中道者。
非生滅非不生滅者。直合二中。爲合明中。
不同第二門。捨前二中轉用。合論中道
與眞諦不生不滅。何異耶
眞諦中。云非不生非不滅。＊令取眞諦
假。而爲問。故云眞諦不生不滅也
答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以不
生即爲世諦也。眞諦假云不生者。但是相
不滅
此是二種不生即一也。已上取意抄之
章云 問。此以上何異 答。雖同生滅爲
俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破
定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。
此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦
破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。
此文意。就第三方言。對前二種。通料簡三
種異。言雖同生滅爲俗不生滅爲眞者。此通
三種方言同義也
就八不爲論。皆不生不滅也。然或破
生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生
滅。或世諦生滅上。明不生滅。或眞諦
即不生滅假。正故名中。如此等義勢
雖異。而撿大旨。并以生滅爲俗。以
不生滅爲眞諦也
言但不生有三種者。略擧三種方言也。言
初方言破定性者。若性若假。但是執總名爲
性也。言第二方言破假生者。若假并不顯
理。且判爲假也。言破定性生但破不收破
假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。
若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其
假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定
性。但破不收。若正因縁。便契佛理。但收不
破。而亦破亦收者。若立因縁假名義。雖當
法。故依此義。云亦破亦收耳。言第三方
言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破
病也者。前二破病。此顯道門也
言平道門者。正道一味。故名平道。此平道
義。開通無滯。故名爲門。或異漸捨等門。故
名平等門也。良以。初二是破病故。或言假
生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生
滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣邪執
之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。
又云生滅宛然而未曾生滅也
已上三種方言了
問。於佛眼前。有生滅不生滅耶 答雖有
生滅及不生滅。而非定有也 問。今宗所談
常如此。猶未詳所由。請＊令示之 答。道
門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分
別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二
此是唯佛如來之所窮了。凡夫學者。何得漫
談乎。然且准餘法門。略解其相。未可爲
定量。後賢察之耳。
深密解脱經。言本不生義。明了大乘也。
但學者。推佛智見。而言非我所智者
相○金剛後佛示是。佛所窮了何得
漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應
謂佛眼見衆生。雖不生而生。照果地徳。雖
非有。而有也。問 且果徳云何非有而有
耶 答。果徳雖無量。且論四徳者。常樂淨
等。自在事實。名之爲我。我無別性。無別
性故。本性非有。就常樂上。假合説故。亦有
我也。如我既然。常等亦爾
此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。并注論
往往有之
問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。
非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。
假有即非有也 問。若假有即實無者。應
墮斷邊若其唯有。強爲非有者。便是虚言
耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如鏡中像。鏡面
平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分
明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而
彌用。如巧成功徳。雖性空。而有也。知無
但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷
心。眞就巧成有上。乍有＊乍無。互相不違。
章下卷云。師從來。擧佛影譬。遙望相好宛
佛影之有者。非是妄見。爲有故。顯因縁世
諦宛然即無之義。更明也
裏書云
大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以爲
實歡喜欲取。謂爲眞實。大人觀之。但誑惑
私云。智人亦於眼被惑。但意知不實之。雖
無事而有用。即此有還無也。宜審思之
此眼識所引。意被惑更有意中智察
之不惑耳
章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻
衆因縁生法文
中論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空。亦
二句眞諦空。第三句。以有空并名假。
第四句即爲中也。仙光院以三性釋
之
疏云。是花首經。佛自説之。故稱我説即是
花首經亦名花手經也。見貞元録也
花首經第三。佛説偈云。是心及衆縁 皆
空無自性。若人如是知 終不退菩提
若法性自空 是法即無生 一切無生法
今案。是心及衆縁。皆空無自性者。衆因縁
生法。我説即是空也。若法自性空。是法即
無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
有故。空有并名假也。亦爲是假名也。即無
生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
不初云。不生且擧一句耳。此文委如論疏
裏書云
所縁 一切如幻化 猶如水中月 不以
空故空 性本常自爾 是名佛所説。最
今案。初二句明眞諦空。次二句世諦有。
次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
二諦上卷云。從來明此是三是義。一因縁即
縁品名。以空及假中。即引此文而釋之
又仁王疏云
裏書云
論疏一云。總談論意。因縁有三。一從下破
四縁受名。以四縁攝生義盡。○二者因縁
義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解
惑。皆是假名相待。無有自性。稱爲因縁。○
又○以對外道非因縁義。明一切佛法皆是
因縁故。因縁義總。○三者此品觀十二因
又云。問。三種因縁。正用何耶 答。正用通
大論九十五云。因有爲故。有無爲。如經中
説。離有爲無爲不可得。如理長無短。是
第百云。若先無今從因縁和合有者。則知
無生。若從因縁而生性者。即是作法性。
名不相對。不相因常應獨有。如是有爲法
阿字本不生事
爲本。是即諸法皆歸阿字。一無生門故。經
花手經第十五云。堅意阿字門入一切法。
以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘
字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。
從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸
裏書云
大集經門句者一切法中。而作門戸。所謂
阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
大論二十八云。復次有陀羅尼。以是四十二
字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿
羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言
不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切
法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸
法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品
中。説諸字門
又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切
諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已
深密解脱經第二。云第一義無體相者。一
涅槃經説五十字
涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文
字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八
四論玄十四音義云。如四十二字門。劫初光
十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵
天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。
大論四十六曰。如十八空四十二字。十是
華嚴善財知識中云。我唱如是字母時。此四
十二般若波羅蜜門爲首。入無量無邊般若
一阿字。阿者言無。若是世間人用。則云無
衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患
等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃
四悉檀事
問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各
各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
何意如來説法。不出二諦乎。解云。二諦即
是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四
千法藏 攝法既盡。以二諦攝法盡故。如
來就二諦説法也。二諦是取。依二諦説
又云。依世諦説世界悉檀者。如説輪軸輻
輞和合爲車。五陰和合爲人。如此説者。
即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一
義。則無。依世諦説對治悉檀者。衆生略
有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三
法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治
悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世
諦説各各爲人者。前明三法藥。八萬四千
波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切
法盡。更何所論乎。解云。於各各爲人中。
更欖之。令何故諸佛經中。或説我或無
我。適説常斯須説無常。何故或説是舍那。
或説是釋迦。或説淨。或説不淨。何故前後
更相違耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲
有常故説無常。明諸佛縁覺。尚捨無常身
＊令爲三修封執故説常。如此等。并是爲
縁不同。無相違。依第一義諦。説第一
義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動
不倚。何處有人有車 有常無常。有三有
又云。然四悉檀。只是二諦。但合離爲異
四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉
上文云。依二諦説四悉檀。者。且擧于
於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離
異者。約教二諦爲論也。四悉檀實義。名
二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
教法中宗。名究竟也。此宗即眞實也。所
以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也
華玄第四。列一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第
契論文也
智論一云。復次佛欲説第一義悉檀相故。
説是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉
檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
問。次第如此義。章中何故對治。次論爲人
耶 答。爲釋有種種法中。異門相望。成
無違義。故次辨爲人也
又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名第
一。餘者不應實 答。不然。是四悉檀。各各
有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一
又云。各各爲人悉檀者。觀人心行。而爲説
法。於一事中或聽。或聽如經中所説。雜業
故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中
説。無人得觸。無人得受 問云。此二經云
何通 答云。以有人疑。後世不信罪福。
作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡
行欲拔彼斷見。是故説。雜生世間。雜觸雜
受。是破群那説。計有我有神。神墮計常
中 以是故不説有受有觸者。對治悉檀
不淨觀治貪欲。慈悲治瞋恚。因縁觀治
愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。
此取意略抄之
花玄三云。前三悉檀。獨可破可壞。第一義
二智義引論初卷云。三悉檀可破。第一
義悉檀不可破。而以證方便爲用實相
爲本也
智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸
佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不可破。不
可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通 所
謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。
何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉
中論疏第三云。釋諸説中。第一之文也。又
此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論
釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是
故第一義悉檀 問。何故偏言第一義悉
檀乎 答。三悉檀可破可壞。第一義不可
破不可壞 師又云。此非世諦第一義。乃
至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖
疏記中云。此非世諦之等者。非詺眞
諦爲第一義者也
師又云。此非世諦之第一義。即是中道之第
一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言
説之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八
不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
悉檀是眞諦也。八不攝四悉檀。是義難見。
何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。
三悉檀法體。亦三悉檀。上説執著病。亦詮
第一義教。以此三義名。可破是病。然顯擧
第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。
大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言
擧第一義。以其内説世諦。若爾三悉檀。顯
言言可破。如何説第一義悉檀。内取故。
以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假
義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉
檀内具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。
眞諦離假生故 問。上云八不即是二諦。
今云八不即是第一義。云何前後相違
答。不違。何者。上但言用中此處言體中也
問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶 答。二諦四
悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
二諦不關第一悉檀也。又立二諦時。四
悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一
悉檀中具二諦。若就正因縁開四悉者。三
悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
寛。二諦是狹。宜須審記諸文異也。問。論
不壞假名。而説實相。前三悉檀。既可壞。
如何攝世諦因縁假名乎 答。疏記會云。未
究竟故名破。非除破也。又以能謂心。爲
三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因
縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
今言三悉檀可破者。應破世諦 答。爲
顯第一義故。説世諦。是未究竟故。名可
破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以
能謂之心。三悉檀爲世諦者。以所執之因縁
法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂
今更有多意。一云第一義諦。唯是一相。即第
一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三
悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如衆流
歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞
此義似仙光初釋然義勢異也
二曰。若離第一義者。前三可破。若入第
一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一
義。爲他論難所破壞。若就理顯前三。前三
即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中
皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘
亦異也
三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。
以是理法故。堅實不壞也
此亦次前第二義。然二諦三諦之義
勢亦異也
八不之義
問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦
不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
亦不出
問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。
蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更
無異趣也。即是論初。八不故。竪貫衆經横
之可見 問。爾者八不者何所以。通貫衆
經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引
一文。不可責之。又且擧華嚴一文者。以是
根本法輪故。且擧本經以顯餘教而已。所
以引此文者。爲顯八不是衆聖行處。越
言一道。不言八不。何引爲證耶 答。八不
是中道。以中道無二故。名一道也
問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
中假。而中爲正。宗二諦文 問。何故具
中假耶。又何以中爲正宗耶 答。通八不
皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。
滅名世諦假。以假不生假不滅。爲眞諦假
也
不生之生。名假生也。生之不生。名假
不生。餘例之
不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。爲眞
諦中矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
諦假歟 答。不爾。世諦有中假。眞諦亦爾
問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假
不生非自性。要由生故不生耳。又假生非
自性。故即指假生云不生也。故言不生含
假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
是也 問。既言不生不滅。唯是眞諦假也。
何處有非不生非不滅之中道乎 答。大乘
玄云。世諦假生滅非生滅。眞諦假不生滅。亦
非不生滅。故非不生非不滅。爲眞諦中道也
又假不生滅。即非不生滅。故但言不生
滅。即是非不生滅。眞諦中也
問。世諦中與眞諦假。同歟異歟 答。即以
世諦中。爲眞諦假。又世諦不生者。生即不生
見二諦三種。有言之中。第三方言
也
又世諦是假生假滅。爲假破性生滅。爲世
諦中。謂假生能空性也。眞諦。假不生假不
滅者。假即空也
此義見八不義也。此後二門。世諦中
與眞諦假是別也
問。上所引文云。八不具含中假。而中爲正
中爲正宗耶。又中之與之假。并於二諦論
之。何不言中爲正假爲傍而＊以二諦對
中耶 答。今所明中。遣假爲中。即以二
諦爲假。故以二諦中。直名中。＊以二諦假。
獨名二諦也。而言以假爲傍。以中爲正
者。論明中故
論名中論。以中爲正宗故顯標一部
故。而言二諦爲宗者。明二諦之中故
耳
又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深
義。＊以中爲正也。又有無者亘性。假＊令
正有。無令假正由中故以中爲正也
問。於八不具中假二諦。有何證據耶 答。
大乘玄云。有文有理。文則八不。處處經論
散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明中假
義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。
便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而
有二諦也。故知具含中假。而以中爲正宗
引二經意。正明因縁二諦。八不所含。論二
文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引
用而已
問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云處
處散出。即不能具出之。＊令且出管見所
及而已
華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。
不去不來。因縁生法。滅諸戲論。佛能説是。
此經大唐池婆訶羅譯。非大師所覽
訶薩。行般若時。如實知一切。從縁所生
諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
出。絶諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脱
此文正同中論偈也。然非大師所覽
大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得
裏書云
大集虚空藏分云。若菩薩入甚深因縁法知
逆順因縁法。善知出知離。知生知滅。知苦
乃至意法亦離。則入第一義。以世諦故。假
名諸法。亦不執著。眞諦世諦。是爲菩薩入
又云。菩薩作是念言。是諸縁生法。各無自
性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所縁
亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他
性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無
記。但＊以名字故假名。從因縁生而實無
生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。
則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常
見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。
是爲菩薩。於十二因縁。善得勝知方便。離
又云。善男子。云何菩薩入法界性門。見一
切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。
無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行
心地觀經＊曰。法身體遍諸衆生。萬徳凝然。
性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
佛地論第七云。或説八種。謂不生不滅。不
斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
已上二文亦非大師所覽
問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
八不一具三種中道。三中者。世諦中。
眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
具中假二諦也
般若燈論。始卷者。就八不分眞諦世諦見
之
問。付不來不出。何不云不來不去而云不
出耶 答。玄云。義有所兼。非止此八。則
應有無量。不來則應對有不去。不出應
又引論云。如地從穴出。鳥來栖樹等。不
内出。亦即對也
又玄云。由出故去。出即是去。由人去來。
等文。雖通用。然出入來去。正應對耳
問。八不是佛所説。爾者。龍樹造中論時。即
引經中八不。安論初歟爲當何耶 答。此
有二義。一云論主自引經説。以安中論初。
二云注論者安之。就此更有三義。或注者。
引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八
不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也
此中後二義。龍樹本引經。注者轉引
之
八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造
中論時。引經八不。安論初爲非。答。不
可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹
引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中
論序意初也。而應非是釋論中八不牽安
處。大論中至難處。即指中論。爲正觀論。如
正觀論中説。故知釋論中論説。後造也。又
亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引
釋論中八不。安處中論序意也 問。釋論中
指正觀論者。何必是中論耶 答。觀法品
云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故
賓伽者。具云賓羅伽。即青目也。故相傳
云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中
論在先。而言骨髓者。但是義要不論
先後耳
問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主
自引經置此論始。何文外浪加耶 答。一
往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。
龍樹造中論時則引經八不安歟。一云爲
可定之。不可定者。即有二義也。云或賓
伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也
問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。
有何所以耶 答。釋論是中論後造故。不
論者引來也。設雖前論。何不引後論哉。
蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是
雖先論。指後論有何妨耶。如仁王般若
指涅槃説也。又釋論云。如正觀論。何云指
中論耶 答。中論本頌既在智論前。注者申
本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引
後論也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同
無方。故或傳者爲略。故指餘處廣説。非佛
語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後
故引之
裏書云
所以知。中論在智論前造者。智論指中論
故。若先無中論。何虚指其説乎。菩薩造
論。只是隨縁。有何定規。未造之前。定有
可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨縁
問。無畏論者何論耶 答。龍樹菩薩。百部大
乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也
問。若爾。應云中論無畏之心要。何云釋論
骨髓耶 答。釋論別釋一部文。無畏應是
大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等
論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以爲
骨髓。各有其由也
大論十九云。中論中。亦説涅槃不異世間。
世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無
問。此文直指中論。然何引正觀文。而
問。八不是中道也。爾者。於中道有幾種耶
答。中道出數量表。何定其數。故云不一不
又汎論。中道有四種。一外道所明中道。二
外道説中者。僧佉人云。泥團非瓶。非瓶
即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中
者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集
之理。不斷不常也
私云。對邊見也。正可在苦也。有義思
之。又新婆沙有中道之文
成實中道者。有無品第二十三文云。離有離
大乘人明中者。如攝大乘師。明非安立諦。
不著生死。不住涅槃。名爲中道也。又中假
師云。非有非無。名爲中。今正義以無住
爲體中。此是合門。於無住法中。開出眞俗。
爲用中即是開門
用分眞俗故名開也
問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少
等耶 答。中論玄云。隨義對縁。得説多
一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道
八不云。若爲圓中
大乘正法一切皆實故也
又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中
又序疏云。但中有三。一者對斷常之偏明
中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲
盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
有二種。一者待苦説樂。名小涅槃絶此
苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。
不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
中。＊令非偏非中方名中。此絶猶是待也。
又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。
方是眞絶待中也
絶待獨空異如前已抄之
中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。
絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
前三如上三中也
論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者
對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖
復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所
以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故
所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。
所以不邪。故所以正。正故所以中。中故
所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
有差別論。中論則對偏説中。百論對邪故説
中論玄。引影師中論序云。寂此諸邊名。名
同故不別出之。一意云是別。謂邊名對中。
偏名形圓。二義中。前義爲勝
今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義
相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直
是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義
也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離
邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。
擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
一意故。展轉相成。遂成中義。然三義不失。
故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。
欲＊以正實成中義故。謂正爲中義者。
離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不
別擧中名也。已上略論四種中道。更有單
中複中等
又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正
爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無
偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無
量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其
實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一
切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
言依名釋義者。四種釋義之中。初釋也
中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋
義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無
方釋義也
具可考之
二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
顯道釋義。四無方釋義也
依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
也 問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。
多種形勢。隨義廣論。中道無量也
三論玄疏文義要第四
私 抄
二智於因果通局
實相般若境智
般若方便二道位別
同中方便變名種智
佛智斷惑
金剛心有惑無惑
初地中自開無礙解脱
大頓悟小頓悟
有爲般若無爲般若
二智惠相知
正後二智今家用歟
圓鏡等四智古譯有
初轉法輪得益
智所生者何處
二乘人空不著
二智義
玄二智義云。然昔在江南。著法華玄論。已
略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。
必須精究。故重論之。此義若通則方等衆
此義專依淨名經而作。故玄引淨名文
云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于
動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二
智義也
問。權實二智。局在果位歟。爲當通因果
歟 答。正在果位。通言之者。寛通因果也」
玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居
惠名既劣。智則爲勝。今欲稱嘆波若名
爲智。二者欲顯其名語便。如云智度。若
言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠
智與度者。即五音相通。故言便也。更約
空有分二名。約因果別之。然今總通空
有因果。倶名智也
問。於般若名言。無正翻名。可云耶 答。正
翻智惠也
問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極
之五義。不可正以智惠翻之耶 答
玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不
名。夫萬化非無宗。而宗之者無相。虚宗非
無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。
契無相之虚宗。則内外竝冥。縁智倶寂。智
又云。則應云智惠體深重。智惠名輕薄
問。若爾何名智惠耶 答。玄云。不知何以
目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般
十對門
問。般若方便二道云何分別乎 答。略有十
二智云。一者直照空有。名爲般若。行空不
證。渉有無著。故名方便。此之照巧更無二
體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方
答。玄云。能照之智。皆名實智。所照之境。同
答。玄答云。是如實智境。故名實境。從智
二智義云。二者照空爲實。渉有爲方便。如
釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟
空。○雖復照空。即能渉有。此用既巧名爲
問。若爾雖復照有。即能鑒空。此用亦巧。應
是方便乎 答。玄答云。此照雖巧。但實智
二智義云。三者以内靜鑒爲實。外反動爲
權 問。此義與前何異 答。此明若照若
巧。靜鑒之義。若名爲實。以外反動故。名
又云。四者波若爲實。五度爲方便。所以然
者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。
問。此與前何異耶 答。玄云。前照空照有。
皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以
又云。五者照空爲實。知空亦空。即能不證
空。故名爲權。初觀心未妙故。但能照空。
既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不
壞假名。即能渉有。始終論之。猶是一惠。
問。此與第二門何異耶 答。但知空而渉
有。此知空亦空。而能渉有故爲異也
又六者知苦無常。故名爲實。而不取滅。名
空有相對以明。此中實知過患。而不欲滅。
安身所疾。故爲異也
又云。七者直知身病非故非新。故名爲實。
而不厭離稱爲方便。此但就有一門。分權
又云。八者淨名託跡毘耶。不疾之身爲實。
現病之迹爲權。此據虚實之義。以明權實
又云。九者以上照空有二。爲方便。照非空
有不二爲實。非空非有。即是實諦。照一實
又云。十者空有爲二。非空有爲不二。照二
與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨
名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略
開此之十對。即一途次第。竝有經論。可隨
乘實惠。法華具三一權實二惠。故開方便
門。示眞實相 問。若爾華嚴應無二惠
答。照一乘爲實惠。鑑三乘爲權惠。華嚴
教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自
開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
問。華嚴經意。傍開方便。何唯有實耶
答。即以傍正可通之
伍時二智事
之法爲權。鑒四諦之理爲實。謂三藏教
二智也。二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此
大品教二智也。三知病識藥爲權。應病授
藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。
鑒三乘爲權。法華二智也。五照常住爲
實。鑒無常爲權。涅槃二智也 答。五時
説。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略
又云。諸大乘經。通爲顯道。道既無二。教豈
異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之
内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空
有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘皆汎
統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華
正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五
問。法華權實二智。倶有境耶 答。實智有境。
智前何無方便三乘耶 答。統略云。權智
無方便二乘之法。但約破二明一。無有二
乘究竟果。故且云無境也
問。法華經意。明果徳二惠。爾以何文證。此
義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
眞。照此佛乘之實。名爲實惠。能起權用。
目爲權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。
佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
無所畏。此明佛實智。及佛諸餘法。謂佛權智。
佛諸餘法文。何云權智耶。凡佛徳無量也。
上且擧力無畏及解脱三昧等。未盡擧衆
徳。故爲攝諸餘。無種智 答。波若名惠。
是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。
二名相主。故云因名波若。果名一切智方
便就用爲因。一切種智。從境立名。而義
不同。故經論不云方便變爲一切種智。然
方便雖不從境立名。而體實照有。故變名
種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種
有古人釋法華遊意云。一切種智有二種。一
者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波
若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空
照眞諦之一切智也
大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名
爲一切種智。○已到彼岸。故名一切種智
種智也
二智斷惑事
問。菩薩修二惠。斷煩惱耶 答。實不斷惑
問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷
惑耶
答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無
斷惑義也。若論因縁假名義。亦有解惑。而
有斷義也
二智義云。此經云。佛爲増上慢人。説斷煩
量功徳故云餘法。所謂上擧定惠二門。未
説戒行徳。如是法其類幾乎。而何云權智
哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自
徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
處非處智力中。二智倶可具之。何以力無畏
偏故云實智。以餘法爲權智乎 答。云力
無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧餘功
徳。功徳智慧二門事周。而更云餘法故。智
上但擧自證實智。下更説化他權智云也
問。實相般若。唯是境歟。亦得是智耶 答。
有説。實相是境名。而名般若。是因中説果。
有説。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無
爲波若。即是實相
二智正義云。有五句文。一者因中説果。如
名實相爲波若。二果中説因。如説波若
爲實相。三當因説因。實相非波若。四當果
説果。波若非實相。五非因非果。故論釋實
相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名
爲中道。縁統是一邊。觀是一邊。離此二
邊。名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境
智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師不應
道故。即得非境非智亦即得言亦境亦智
也。然考正意。若論中道非境非智。若論假
名實相。與波若是別。應熟思之
二智義引論文云。六地名波若。至七地波
若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方
便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。
以用弱故。未能即空渉有。於有無滯。至
於十地。則體用倶等。既能觀空不染。即能
渉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故
云變。即從八地已上。二惠倶巧。若至佛地。
則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切
問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
六地滯於有無耶 答。菩薩實從初心。道貫
雙流。二惠常竝然。明無差別。差別故。作
此判耳。故初地望地前爲竝然。望七地猶
未竝也。此約強弱。且言未竝。實非無并
耳
問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因
中方便。亦變名種智耶 答。爾也
玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩
波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變
爲二智。故不得言 問。論云。波若變爲薩
波若。何處云方便變名一切
又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟
何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以
不應言智斷惑 問。若爾應無有斷。何
故經云一念相應惠斷煩惱習耶 答。如上
推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
以然者。於一切處。求解惑無從。即心無
法華信解品疏云。菩薩了惑本自不生。今亦
無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除
涅槃義云。今求煩惱本自不生。今亦無滅。若
能如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能
問。般若方便二惠之中。何能斷煩惱耶 答。
二智義云。舊云波若。是空惠故斷。方便照
有即不斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
能斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實
意云。二惠不＊二故。倶能斷惑。若約不二而
二。即唯實惠斷惑
又云 問。爲中伏假斷。爲假伏中斷 答。
適縁取悟。無有定也。自有中伏假斷。
如求性有無。不可得故。名非有非無。目之
爲中。此＊但伏性有無。猶未斷也。次明假
有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有
假無。即智畢竟無有定性有無。故名假
斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假
有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有
不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前
性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦
假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義
今考此意。若從假入中。即假伏中斷。若從
中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
斷中道亦爾 問。上云不二而二。開二惠。
即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與
假者。即二惠歟
答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
也。故知假名方便知中名實惠也 問。若
爾。二惠倶斷惑。何上只云實惠斷惑耶
答。考實二惠倶斷。斷義一故。名不二門故。
云無所得空有。倶能斷也。而且爲開二惠。
明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也 問。
何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶
答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。
諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。
生波若。波若即無所著故。衆惑清淨故名斷
又云。二是假名不二爲中道。中道即是實
相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲假惑。
迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷
假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。皆名
爲假。非二不二。方爲實。迷此假實。名假實
考此文意。有所得五句皆迷。無所得五句
皆是正觀
問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶 答。
今推云以二定二。名爲迷假。以不二中
道觀斷之。不二定不二。名爲迷實。以觀
假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以
二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。
以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷
迷假。其義竝得之
問。以佛果智慧。斷惑義有耶 答。亦有斷
二智義答此問云。此義舊有二師。或言金
剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若
斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
脱道中行。無一切暗。評此文意。無礙解
脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。
即無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。
故云佛在解脱道中行。無一切暗也。若
言解脱續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來
惑。不得＊續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙
正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱遮未來
意云。若約正斷。在無礙道。若約遮斷。
在解脱也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
無礙道現前時。闇障不起。名爲正斷。而
未遮後念還生。至解脱道。方能決定。遮
抑不起。名爲遮斷也 難云。若爾。無礙但
是伏道。如小乘説。方便道中。見惑不起
也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解
脱但在累外與離繋得倶生。今大乘斷
惑。解脱初念。與小乘無礙道同耶 答。設
許大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何
故二智義。明初地中。自開無礙解脱義
云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大
乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙
豈以無礙正斷。同小乘伏斷耶 答。實不
可以無礙正斷。同於伏斷也 難云。若
爾如何異耶 答。方便伏道者。但可不令
現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已
拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言無礙
道與惑得倶。此時猶有惑可起義。故説
爲有得。而大乘但云未有遮未來惑。解
脱道時。無惑得故。於大乘義。説名遮斷
也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解
脱在累外。不斷煩惱。若以鎭無惑處。名
問。佛智斷惑義。有何文證耶 答。勝鬘經
云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所
寶窟中云。實是金剛斷。而言佛菩提智斷
者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有
裏書云
有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛
心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩
薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。
大師約遮斷。釋勝鬘文也 今難云。勝鬘經
云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提
乘。唯一佛乘。此經亦爾。爲顯佛乘所有智
慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解
脱智慧耶。但可總相言耶 答。若爾但應
云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果
位也
統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解
若有者。但望未有遮斷。名煩惱未盡。故
知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想
者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶
寶窟中云。佛智斷與不斷。自古爰今。凡有
兩釋。○今所明者檢衆經論。以金剛心斷。
而此文云。果斷者。詺佛果解脱道起證故。
名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。
佛果起。鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故
無明住地。本來常相續。金剛心時。類其
前念。則知。此時無明不續起也
問。金剛心爲無礙。以佛智爲解脱者。亦可
云地前爲無礙。初地爲解脱耶 答。於初
地中。自開無礙解脱也
二智義。答此問云。有人云。亦得如此。小
乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘
地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大
小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。
初地斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷。
若依淨影。解行終心。爲無礙。初地初心。
爲解脱。於初地中。漸漸勝進。前念爲無
礙。後念爲解脱。金剛及佛智。各一念爲
無礙解脱。以十地是漸得清淨。佛果頓
得清淨故也。今有人義即當淨影釋也
大頓悟小頓悟事
二智義。答此問云。衆師不同。生公用大頓
悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向
文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名
眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。
爾前不斷也。初地已來。但斷麁累。未除細
惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有
仁王般若下卷云。從習忍。至頂三昧。皆
義也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。
昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。
前第五第六等功徳。云雖具煩惱。而成
大功徳也。然今家釋。并約別義。不同古
説也
容入義
問。淨名室内容高廣座。爾者。其室爲如本
問。若如本是方丈者。文云其室廣博。若令廣
博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如
淨名玄第三云。今明室有内外。自内而
觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是
以二文不相違也。○淨名既能令外不増。
亦能令内不廣。何以知之。世之小術。遂能
令釋鏡入於寸瓶。瓶不増鏡不減而容入
宛然。況諸佛菩薩令遂。今室内廣者。凡有
問。有人意。觀室容座。故云室廣。若直觀室
本相如故。大師不許之。爾者何破耶 答。
又云。若見室大於座。云何復言本相如故。
若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容
問。此難不可爾。本相如故。而見容於大座。
此即不思議事成。何云事相不成耶 答。
又云。今詳經文意者。三萬諸座。並來入室。
擧衆皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀
後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯
室小。非的方丈也
問。小能容大者。實能容歟 答。此有三義
名玄三云。大小容入。凡有三師。一云。大實
第三釋云。具有二義。今明。第三宜可用之。
又云。問巨細殊形。復無増減。云何得相容。
南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不
測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細
容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。
不思議一。而既能解不思議本。云何不達其
神力。令物見入。有人言。大實入小故使物
見。今謂具有二義。○適縁所宜 問。小大既
不増減。云何容入 答。有人言。既稱不可
思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無
大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。
今謂二釋竝皆不然。若無大小相。何所容入
者。以因縁假名容入故。大稱小大。大得入
小。小是大小。故小能容大 問。小既不増
云何容大也 答。如一寸之鏡懸在於壁。而
照見天下之物天下之物宛然現鏡内。而
此文有三節。初直明實入不入。次有問
答明相容所由。後問答明相容之相状
也。言大稱小大者。謂大不自大由小故
大也。由小故大稱爲小之大也。小是大
小。准此可知之
新羅問答。出諸師説之中。初出嘉祥義
法華義疏二云 問。實六十小劫。云何能令
如食頃耶 答。若長定長。不可促長令短。
短若定短。不可延之便長。以長短無有
定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名
長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。
經百年之事。注經云。維摩能申七日。以爲
若依唯識者長短以心爲體。故長短無定。
四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入芥子。
鳥雀呑此芥子。鳥應食須彌。若其不食。
信非實入芥子中也。舊説不同。一云。神力
令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不
可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。
若實延七日爲一劫者。此人經一劫不
見其宗親哉 答。若神力。則山實入芥子
若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師
云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論
師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。
故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地
菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾
因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大
既是因縁。大小何意不能相容。小大又大
小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即
新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在一
維摩疏又云。或有衆生樂久住世。可度者。
菩薩即演七日。以爲一劫。令彼衆生謂之
淨名玄五云。○若云淨名辨不思議巨細容
入。復爲深者。波若明指障風力。毛擧大
千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。
又三云。若明大小之體。及容入之用。此是俗
境。若以權智。運令容入。則是權智用也
華玄九明三世無礙義云。乃至一劫攝一切
劫。一切＊劫攝一劫。以有因縁無礙故。得
又云。以法無定性故。菩薩得諸法實相。所
二諦上云。只就有中。一切法無礙。如華嚴
所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。通使諸
又云。以諸法自無礙故。菩薩得無礙觀。
大論三十云。復次菩薩○以智慧力故。能
轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能
以千萬劫爲一日。又能以一日。爲千萬
劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿
又五十云。佛有無礙解脱。菩薩有不可思議
三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能
以大色。入小。小色作大。又如六十小劫説
法華經。人謂從旦至食 問曰。色有形行
可見。時無形但有名。云何得以近爲遠。
以遠爲近 答曰。以是故。説以不可思議
神通力。如人夢中。夢有所見。自以爲覺。夢
有爲般若無爲般若事
問。就觀照般若。有爲無爲別。爾者。何名有
爲般若。何名無爲般若耶 答。因位般若。是
有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
地以上菩薩。悟無生之眞理。得無生正觀。
成法性身。所有智慧。何云有爲無常法耶
答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也
問。以佛果智慧。何云無爲般若耶。夫依
實相境。發生般若之解。既是因縁生法。何
非有爲法耶 答
玄二智義云。○無爲波若有二種。一者以實
相境。名無爲波若。所生觀智。名有爲波若。
二者以佛果法身。名無爲般若。菩薩因惠。
名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。
傍明因果爲無爲也。是以論云。欲得有爲
波若。當學無爲波若。此明欲得觀智。當
學實相境。若言欲得於因。當學果者。於
義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
問。其云傍正意如何 答
又問。所引文云實相能生波若者。實如所
言。實相境能生觀照智也。然不見爲無爲
義。如何以此證境智爲無爲耶 答。學無
爲波若。得有爲波若。故有爲無爲言明也。而
學境得智云也
一義云。次文唯證境智爲正歟
又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
又云。涅槃盛明果徳。故因位以來。皆是無
又云 問。北土論師云。初地已上。即有常住。
法身亦即有常。智是事云何 答。須詳此意
説。若以能證之智。爲法身常者。是事不然。
釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名
薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變
也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。
竝無常住故。以佛性。常爲法身者。此猶是
寶窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智
名玄四云。○三者。實相常無爲般若。文學
是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未盡。
則爲。佛則無感無不淨。無復生滅。故是
無爲般若 問。何故有煩惱。即有生滅耶
答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故
有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即
是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也
又云。今明未得菩提則無爲成有爲。若得
菩提。則有爲成無爲。豈離有爲。別有無爲
又云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修
般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
問。眞修縁修者。其義如何 答。則與性淨
方便淨同。但又中別擧之者。上明般若。
下明涅槃。又名義異。故爲顯異門。兩度
擧之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難知。
然且思之。與二淨例以明之。故知。＊但
就眞證中。以修顯名眞修。以修生名
位論。縁修即有爲般若。是妄識智。眞修
即眞智也。性淨方便。淨約果位論。然類
言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非
眞妄同。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
得知眞修縁修。約因位耶 答。上文問
答權實二惠。故知約因位。若約果位。應
云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因
涅槃疏十三曰。從具縛凡夫。至十地已來。
仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常
本業下。説等覺地云。唯有累無常生滅。
心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛座
也。心心無爲者。照實相無爲故從境且云
無爲歟。或心心相續。無功用施爲故。云
無爲歟
又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。
其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
羅蜜中。有無常聖行。故名無常波羅蜜。佛
言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。
名無常波羅蜜。問曰。上來説般若波羅
蜜。是智慧觀法。從因縁和合生。是有爲法
故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言般若無
又云。有二種般若。一者常住般若。二者與五
波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
用般若波羅蜜。能破無明黒闇。能與眞智
慧。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
八十四文已下裏書此以下別本在之
同八十四云。般若有二種。一者有爲。二者無
爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地
中。學無爲般若。滅一切煩惱習成佛道。今
須菩提。問佛世尊。菩薩學無爲般若。得一
切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不
已上別本有之
總名般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅
蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
義章三種般若義。引此云。六家説可見
之
問。正觀一開生滅之迷。永去内外。竝冥縁
觀倶寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證
智慧。何隔常住之徳耶。設地前淺位之悟。
雖未得常住。地上眞悟菩薩。留有爲般
若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有
縁修無漏。眞證無漏。眞證無漏。即無爲常
住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
應是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。
而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩
二智義云。不二義故。開常無常。境智二義
耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。
我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人
今爾有二意。一云。眞悟菩薩。得佛智慧
分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。
有明昧異。此則因果。境智倶常屬。二而不
二之門也。然爲對北土諸師故。且於不
二而二門中。因位智慧。爲無常也。又一
義云。若論不二。即境智因果不分。何常
何無常。若論二門即因位智慧未是常
也。然言眞悟十地。從佛智慧出者。佛智
即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
從法性生。體是有爲。望地前名眞悟。而
非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。
瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白佛言。佛
及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之
二惠相知事
問。般若實惠。能知般若相耶 答。般若實
惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便
權智也 問。若以般若。不知般若者。何有
反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙
妙用乎 答。以方便知般若。即是反照義
也。只是一念智慧。以照法相義分。名方便
故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即
名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用
同故。當時疎學有。多不識此旨。宜善厲
尋其宗致而已
二智義云 問。波若照諸法實相。漚和照實
相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。
將非限局聖心失無礙妙用。若波若爲漚
和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照
諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不
盡若同照實相。竝鑒諸法。則二境不分。
又云。波若所知之境是空。能知之知爲有
故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
若有知有無知而方便但有知也 問云。何
波若具知無知 答。波若知實相。則縁觀
又云。大乘境智倶常。凡有三義。一常智照
實相境。如果徳觀照波若。照實相波若。二常
智照虚究常境。如大經云。一切常中。虚空
是反照智義也。次常照無常。凡有二義。一
照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照
常。凡爲三句。一照虚空之常。二照實相境
常。三照法身佛性常。倶是照境非照智。
常以因中未有常智故也。次無常照無常。
有二句。一照無常境。二者無常自照無常
智○常智智常。唯有一義。無常智知無
常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一
念智。即自能知得。竝觀者。具有二義。未能
竝者。但有前後相知也。常知於常。但有一
問。無常智。能知常＊智耶 答。不知
問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何
復不知佛智常耶 答。若以信知。亦得
有此義。而言無常智不知常智者。以
因位劣故。不能證知佛果智也
問。未得竝觀者。以一念智。即能知自心
耶 答。不知 問。權智自知權智者。設
未得竝觀何不許之耶 答。智慧本來
照知前境。若自知即難。要至眞俗竝觀之
位。方能得有反照之義也
竝觀義
問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從初發心。
習於竝觀。初地已上。始得眞竝觀。然於地
上至佛。有四重階級也
教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
物顯形如水中月。濟度人耶 答。靈味
師云。初地得無生。即能眞俗竝觀。什肇師
云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從
初發心。則學無生習於竝觀。故涅槃云。發
心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前
凡位。但明順忍。未有無生。亦未能眞俗竝。
初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論竝
有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚
淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無
生。名爲竝觀。智度論云。前三地惠多定少。
後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定
惠均平。云等定惠地。此説。般若靜鑒爲定。
方便動照爲惠。○三者七地雖得無生。已
能竝觀。但猶有功用。八地於功用心。永不
復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟
三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明初地二諦竝
觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
法花玄第四玄。經論具有三種竝義如仁
王經及攝大乘論等云。初地竝。大品發趣品
釋。七地名等定惠地。則七地竝。仁王經等及
地經云。八地竝。以具有三文。宜竝用也
又淨名第二。第四卷。釋七地竝觀之文。可
考而知之
福智門
二智義云。經有一智二智三智四智五智乃
一智。如實＊智。即是佛眼如實而知故。具攝
二智也
一切智。一切種智。謂一切智。爲空智。
一切種智爲有智。亦以總別廣
二智。略因果大小分二智。又一切種爲
空。一切智爲有智也。此即以性名種。即實
相理。爲諸法根本。故名種也
波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
三智。此三智一一具空有也。又地持三智。
一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
一加行智二正體智。三後得智也
四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也
五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
際智
十一智。十智如常。加如實智。爲十一智
也
四十四智。十二因縁。一一皆具四諦觀也。
如老死苦即在老死。言老死集者。在生支
故。十二因縁。爲十一對。而具四諦。故但
四十四。非四十八也
七十七智。且於老死。有生縁。老不離生
縁。老死於三世 各分此二。合爲六。此
是法住智。更加泥洹智爲七。於十二因縁
作之。亦是十一對。故七十七智也
問。地論所説。三智對權實二智。如何相攝
乎
問。知法無功用。名無礙智。何爲權智耶。
應通權實二智也。例如攝大論。法華經等
所説。四智之中。無功用智等。即通空有耶
二智義云。次地持論。有三智。一清淨智。斷
五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二
一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照
一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後
又云。又四智攝入二智者。攝大乘論云。一
切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
有。次一不從師。後一無有功用。即法華經
云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然
智即無功用智。上之二智。任運而知。不須
作意。故稱自然。又云。四智。如譬喩品説。三
同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智
問。五智中。願智通縁三世事耶 答。願
問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟
答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正
後二智。加加行智。義則權實二智也
玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行
智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂
實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
智。即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。
加行般若。二無分別般若。三無分別後得般
同第十二云。此無分別智。有三種。一加行
無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜
加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二
二種加行者。地前與初地爲加行。此顯
可知。地上有者。今有二義。一云。初地正
後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。
二云。於初地中。三智各別。於自分中。有
正後二智。於勝進分。有加行智。若依前
義。但於正後二智之上。＊於自地分。雖
得明了。望＊於二地。未分明義。亦名加
行。非離正後。別有加行。若依後義。正後
二智。亦是一念正觀。義分説二。亦於一
念正觀。於自分爲正後。＊於勝分名加
行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別
之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自
分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。
＊於淺明了。即此智慧。＊於深未了。但是
觀待異非是有別用。故不別也。還依
後義例之云。＊於百法中。得明了。仰觀
千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言
百法千法只是開合義分。爲顯淺深作
此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。
約縁義説。何得定別。故知。地上三智各
別。已上二義。優劣可見之
問。圓鏡等四智。見古譯論耶 答。名雖反
異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如
迴觀。作事智。自在。釋曰。如來＊於一切法。無
有過失。證知非現前境。如對現前。譬如
人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞
如以來。＊於一切衆生。得平等心。由證平
等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀
羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。
譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀
智。能受兜率院天生。及般涅槃。爲立聲
聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是
名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。
論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了
此顯佛果有四智也。顯了即大圓鏡智。
平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
在凡夫位。八識皆是依他。成佛時。轉捨
依他。成眞識心。以眞妄合。名爲依他。捨
妄契眞。名爲轉依。此轉依位所有眞識。
即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。
非離心體。別有惠數。然約總相。名爲識
體。取別相用。名爲智慧。今此論云。了別
爲識體者。意顯識體即名智也。＊於此
眞智。有四義用。分爲四智。非各別體。若
隨義別建立八識。如四徳等。亦應許之
問。今於攝智門中。何不出此四智耶 答。
不必盡之
二從通達不解平等智。三能守已下。解迴
觀智。明備諸徳四諸受已下。解作事智。明
轉法輪事
具如玄文
初轉法輪事
問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得
云。小乘益也。問。無生法忍名。專在大乘。況
案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一
法華云。昔於波羅奈。轉四諦法輪。分別説
無生法忍。云小乘益耶 答小乘得道。實亦
證無生之分。但對大乘。於教中。説生滅而
已
法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問
鹿苑三説生何物耶 答但生未知欲知根。
而具生三惠。至見道時。是修惠位也 問
何以知然耶 答＊以五人及八萬天皆得
法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶
答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。
此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
此得益見摩訶耶經也。涅槃文云。得須
陀洹果。如下也
玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又
云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得
作品末。是第六十五卷也
大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生
又云。諸佛事有二種。一者蜜。二者現。初轉
法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩
見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟
支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心
無量義經云。○鹿野園中。爲阿若拘隣等五
人。轉四諦輪時。亦説諸法本來空寂。代謝
於此演説大乘無量義經亦説諸法本來空
寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別
又云。初説四諦。爲求聲聞人。而八億諸天。
人。得須陀洹果。今於此間
尸那城。八十
見此文。前後二識義顯然也。又師引之。
果耳
同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此
是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有
八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。
唯隣一人得初果。四人不得也。問此八萬
天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得
卷文見梵天那含果。又大乘於上界入聖。
小乘入聖已爲梵王也
論三道。唯得初道。故若細尋之。亦各具修
道也
法華疏第四云 問陳如得初道。餘四人住
在何位 答婆沙云。四人住燸等四善根。至
裏書云
毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説是
法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
問五人者是誰耶 答法華疏云。言五人者。
一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即
疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五
得初果者。爲是第五摩＊男利歟
答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。
餘四人住燸等故也
問依何義。名阿若憍陳如耶 答法華疏
云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此
又云。阿之言無。若之言智。以悟無而生智
故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無
量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻
空。生智慧故。云無智也。即准此文。智論
云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍
即八忍也。＊或空無衆生。但有五陰法。故名
無生法。悟此生忍。名無生法忍也
問維摩經云。三轉法輪於大千。其輪本來
法華玄云。如淨名序小乘法輪云。三轉法
輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。
問・答大乘中。序佛説小乘轉法輪意。如此
也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成十二
又云。謂苦法忍爲眼。苦法智爲智。此忍爲
道有三根故有三轉故成十二也
問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶 答。
玄云。三世十方諸佛法語。不過三鹿薗之
時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三説也
又有三根故三説。引釋論第百竝婆沙
爲證也
問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶 答。
從初轉故唯一轉法輪
玄云。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦
大論第六十五云初説法名定實。一法輪因
初輪。乃至法盡通名爲轉。是諸天見是會
中多有發無上道得無生法忍。見是利益
此文明大小二種轉法輪義。言定實者。
小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通
名爲轉者。此約小乘總爲一轉。言是會
中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。
也
初時無數人等發無上心。乃至得坐道
答。論云。有密有現。約密轉法輪故。云
分大乘爲第二轉也 又彌勒經遊意
明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪
顯示教中釋迦唯化聲聞衆故。云以千
二百比丘爲衆也
問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂
自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。
玄八云。此二種轉開三種成佛。一者法身成
佛。謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若
假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉。
名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐
於道場。無師自悟。名爲自轉也。此二皆是
大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四
心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成
佛。成佛雖多不出此三。若以本迹而言。初
一爲本。後二爲迹。次就應身成佛後有自
他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂
自得無漏行四諦境於鹿薗爲他身轉法
問。就法身成佛假諸佛因縁者。其相如
何 答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸
佛智水而得成佛 此即受識灌頂之相也。
問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿
故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
而論。故不同也。又由他力及自悟故爲異
也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界
攝。爾時菩薩内自心中發無生觀。坐無生滅
法性道場。見法身諸佛爲縁而成佛也
問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何
名法身成佛也
答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無
生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方
便智見無盡色相等乃至二惠平等。故＊於
色相中不動眞際也
問。應身成佛何不由他佛縁耶 答。若論
實成必須縁力。佛法要具因縁力故。然應
化身現爲特尊故不假餘佛以爲其縁。但
以所化機爲其外縁而已
問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
就凡以論。於三界中此處惠勝故名智處。
○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏
智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而
辨。十地菩薩智波羅蜜最爲殊勝。此勝智人
受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩
生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。
一隨化説成。在閻浮提。二寄相顯實。在
色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可
大轉輪王今子在於閻浮檀金白𠌵實上手
金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如
是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白
云。○此釋有三。一據化相。諸佛身流入菩
薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入
菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得
果相。顯照心源。名光入頂。今此所説依第
二門故。了論家名爲如來。菩薩等智迭互
第一云。因行窮滿。得佛智職名爲受位。汎
釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居
學窮。聖説當果以授其人故名受位。二約
相顯實。如下文説。十地學滿。如來豪光從
其頂入。名爲受位。三就實論實。十地學窮。
己家當來法身之相。顯自心源。名爲得位。
十地論第一云。現報利益受佛位故。後報
准此文意。先受佛位。然後生彼大自在天
歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。
＊以成佛徳名隨佛數。如始出家。雖未受
又云。良以十地佛境相應故。九地中順入佛
覺知果現因心菩薩覺知名爲迭苦現前知耳
問。准此等文。菩薩入第十地始心時。已受
佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云
以受職灌頂爲法身成道
答。第十地菩薩修分之中。同佛功徳故。得
成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正
有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正
瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行佛行
二乘入空不著不證事
二智義云。二乘入空不存四句。但是不著
而能不證。菩薩入空既無可存。又即能渉
有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空爲
妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空
爲妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。
問。二乘既住但定。以空爲妙極。而何云
不存四句是不著耶 答。於空無斷見邪
見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且
辟支佛事
中論法品云 若佛不出世 佛法已滅盡
諸辟支佛智從於遠離生 長行釋云。若
佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離
生智。若佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅
盡。先世若有應得道者。少觀厭離因縁。獨
前。以道眼觀大千界。有辟支佛。放光照
之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著
他方。與此文同也 問。其人何故不値佛
也 答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈
之間。故出無佛世問。辟支佛既不値師。於
何時中迴小入大 答。法華玄義。已具辨
之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値佛。
於三界外聞法華經。迴三入一。二者縁覺
因人及聲聞三果。於三界内聞法華經迴
小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法華經
界内入道。若不値佛。生三界外。聞法華
經。方受一乘。四者増上慢二乘。保二摳
大。於界内外並不入一乘。問。劫初劫後。
縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
問。若有界内迴心者。論四句中。但云縁覺果
人。界外聞一乘。若無於界内迴向心者有
退心縁覺。何不於界内聞一乘經。又先聲
聞縁覺。本欲求見佛何不得於界内迴
少入大耶 答。縁覺果人。多在無佛世故。
雖非本乘亦不見佛故。於界内不得迴
心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本
乘縁覺本是聲聞初果。十四生滿。若不値
佛。成辟支。已佛便出世故有値佛。此人本
聞理。亦應値佛。然應不定。如智勝結縁人
中其下根者。雖退大人界内不聞一乘經
也。縁覺於大乘亦應有下根者也
裏書云
華玄五云。二者非本乘縁覺。其人本是聲
聞。於佛法中證得初果。初果人但十四
生滿。値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如
此之人。＊或有値佛義。以其成辟支竟
而佛便出世。故有値佛義也 問。華嚴
云。放光照之令滅及移他方。云何得
値佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故
法華授記品疏明四句。如中論疏。然引華
嚴。菩薩下生證初句已。云若有縁覺値佛
問。凡於縁覺人有幾種耶 答。依法華
玄第五。凡有四種。一本乘縁覺。釋論及餘
論。略擧有二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
稱犀角喩百劫也。二極速四世。中間不定。
此二成縁覺果。決定不値佛。故花嚴云。菩
薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大
經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大
小縁覺未得果時。或有値佛。二者非本乘
縁覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不値
佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便
得見也。倶舍云。二果不値佛。亦成縁
覺。而不出三果。但得那舍。若不値佛。亦
有成縁覺。然此義少故。經論不出之耳。
三者倶舍復有部行縁覺。其人自有徒衆
部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿
百劫亦六十劫。此亦不値佛也四者變化
問。第三人既不値佛。應是第一本乘人
中小辟支佛。何故別出耶 答。先非必部
行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。
爲顯此義。且別開耳。實是第一之所攝
也
中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百
劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。
三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若
不値佛。法成少辟支不及身子
倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟
也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四
者有犀角喩。辟支獨自出世。則大辟支也。五
者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
亦有多人。共出世不 答。經云。五百辟支
一時出世。別有因縁。略不具述。諸義委曲
今見此文不出應化者。直就實類耳。又
前三種攝略盡然第四第五爲顯別相更
分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
劫者。是部行也。然更須尋問。退心縁覺證
據如何。論作假設言。何以此證有退心縁
覺耶 答。問百劫大辟支有退大取小者
耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法
華一説即悟如身子耶 答。而不例者。此
中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟縁
今准此文。大辟支佛定是本乘。何故爾者
若先學大者。雖退大取小。而其性寛不
厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本
乘耳。又一義云。縁覺雖不久劫習如身
子等。而本小時發大乘心。習大乘時小
故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。即得
是退心縁覺也。准仁王疏。大辟支佛亦
有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略
説便悟。即勝身子。而言不例者。且據本
乘大辟支言耳
花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有退三
乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則
三根已定。無相作義。迦葉今住何位値佛
耶 答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是
中根辟支可得住煗頂二善根。不値佛而
成縁覺也 問。縁覺住二善根成聲聞爲
退根性。○答○倶舍論云。縁覺住二善根
時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實
非退中根作下根也。今謂可具二人。一
者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
葉之流不値佛則成縁覺。値佛則事佛爲
師。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。○如
聲聞忍位不成佛者。於惡趣得非擇滅
故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位
已去無相作義耶 答。此明忍法於自
乘已得決定種性成立故不轉也。即與倶
舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性
倶舍意。雖無有退。而得有進歟。可
更尋思之
問。七生須陀洹。若不値佛。成辟支佛者。中
間二果亦有此義耶 答。中間二果亦有此
義故玄具云。倶舍論云。二果不値佛。亦成
羅漢。脱不値佛亦有成縁覺義。但此義既
縁覺之文可考舊倶舍也。先考之時不見
悟僻事歟。重可考之
問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不
値佛成縁覺耶。答。此義尤難。令試通云。
初二果人經生之間。若不値佛而起聖道。
斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不値
佛成縁覺也。難云。此是初二果。要經第三
果耳。何得難二果成縁覺外別説之耶。
設義分別説。不得云小。以初果二果各別
二人要經第三果故耶。又云。一義云。有
人先於佛法中得第三果已。即於此身値
佛法滅。後方漏盡。便成縁覺故此義少耳
難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中
間佛法滅耶 答。如云法滅時而無捨戒
善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十
八引善見律云。受戒中間。若値佛法滅者。
戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便
滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅
盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅
非縁覺無佛世義耶 答。爾時亦無誦持
教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。
此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果
已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出
定須臾得涅槃。便滅者也
裏書
倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝
泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後
得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名
獨勝。或先聞佛説法得聲聞初果。乃至
或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉
便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但
約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。
極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍
一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
雙有。從衆名部行縁覺。無眷屬。獨靜山林
名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
菩薩不値佛法。退證四諦。成辟支。此可
實行應化各有八人。總爲十六
問。辟支佛人。能令人得煗法及聖果耶
答。無令得煗法有令聖道義也
華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不能
令人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無
佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
衆生根鈍故。無得煗法義耳。非辟支不
能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍
婆沙論明不能令人得順決擇分善根及
入正道也
問。若縁覺根利者。何故唯現神通不能説
裏書云
涅槃疏十二云。問。縁覺爲都不能説。亦多
少説耶。解云。依大論云。縁覺之人。若説教
者。能説一偈兩偈。而不能多説也。而與此
文不相違者。此中云不能廣説故。名不
大乘義章云。縁覺出世。無九部經。無教可
又云。縁覺出無佛世。衆生薄福鈍根。雖聞
問。若爾。縁覺亦無能令人得成辟支佛耶。
法及四果。能令人成辟支不。答曰。能也。如
五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九
人。竝成辟支。所以然者。聖人應在無佛世
根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。
裏書云
今測量彼。知爾時有情根。欲入見諦等。
不藉他教。故不説法。以調伏他除此。
所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又
問。正理論文云。入見諦者。不由獨覺教。
問。寶窟云。以人爲縁。如獼猴教仙人坐禪。
成辟支佛也。既由獼猴。何言初人成辟支
佛。已今餘同類成辟支耶 答。寶窟約初
人且云獼猴。説略約餘人由辟支教不相
違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶
窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟
支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一
辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令
獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百
九十九人。統通初人爲五百耳。或約滿
數言五百也
裏書云
修聲聞順決擇分。今自證聖道。得獨勝名。
由本事經中説。山處總有五百苦行外仙。
有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺
結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展
轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸
苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺
威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。習此威儀。須臾
問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依獼猴教。
始入聖道歟。爲當先世入聖道者。今成
涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不竝。名
爲偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
佛。則得竝出。故云有五百辟支佛倶出。明
問若爾。應是聲聞。亦是鈍根。此人不轉根。
何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶 答」
問。縁覺發心得道。由教力耶 答發心申
教。得道可有分別
法華譬喩品云。若有衆生。從佛世尊。聞法
信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知
此文發心由教。得道離教也
者諸佛菩薩。以神通力。起風動樹。因而葉
落。令其思量。故云授與。二者以人爲縁如
略云。辟支佛能令人成辟支佛也
歟。爲當何。答應是退大以遇佛。故非本乘
是最大。故非先聲聞也
仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾
綵女毀壞。王即思惟。以外況内。成大辟
支。名大仙縁覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟
思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。
成小辟支。三種之中。前者最大。從因縁。得
又云。諸大仙人。在香山中。悟因縁以得道。
問。論疏并玄論。引華嚴云。菩薩將欲下生。
放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不
喩之中何 答。一云麟喩。而經云。諸辟支
佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各
處山林。故云麟喩。又利種性。是獨一故。如
舍利弗。雖不竝出。而與無量鈍根人倶。此
亦如是。自雖極利。獨一無二。而與衆多鈍
辟支佛倶也。一義云。此是部行。雖有部黨
眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子
故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅
槃耶 答此應是本乘部行。本於長時。求
自然惠。不欲見佛。由此因縁。不能見佛。
問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由見
佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是
法相宗人。於最勝講。會釋云。諸辟支佛者。
通明諸補處下生相。故云爾
問。從佛聞十二因縁。得道者。名縁覺耶
答若依淨影釋。此名聲聞縁覺。以從所觀
名縁覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但
論得道。因縁以別。聲聞縁覺。若本來樂觀
十二因縁。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲
聞觀四諦者。約大宗論之。因縁亦是諦觀
故。從宗但名諦觀而已
問聲聞縁覺相對。有幾同異耶 答淨影釋
有之
法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種
一根有利鈍異
所言七種同義者
一斷惑 同。謂同斷見思二義
二出義 同。同出三界
四涅槃同 同得有餘無餘二涅槃
五見同 同見四諦理
六知同 同知過去未來八萬劫事
七同名小乘
問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
約三斷耶 答有人言。具約智斷優劣。聲
聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無
又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘爲
一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云中
乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
三云。約分明言無文。約鬘
引之。四云。
有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
五義意樂相隔也
三論玄疏文義要第四終
三論玄疏文義要第五
略明八門
有始無始文
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
依方等懺悔滅定業不二障
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
又云。等者。更出攝大乘師義也
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
在因位之上故名上報梨耶。又言八識
者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
宗正明佛惠之因果也
彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
方便智。知一切法依因依縁和合而生
| 等文 此文明龍樹説偈 是説初地觀行也 | 大論云 | 入佛初門等。又爲 佛者説無我云云 |
| 三論玄云 | 顯法 正 | 問。龍樹著述。部類甚多。三論 |
爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
| 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
| 四論玄第十云 | 成壞 義 | 今時無識人。或言三論是 |
| 正顯究竟大乘論 | 云云 |
| 三論玄疏文義要第二 | 終 |
| 三山門相承以二諦爲宗 | 爾二諦 者何 | 就教諦有 |
| 幾種 | 四種 二諦 |
| 涅槃經十番二諦 | 涅槃疏 爲六重 | 涅槃非以有爲眞 |
佛果位二諦攝不攝
佛果空不空
佛果二諦異説
| 二諦不二 | 涅槃經仁王經等 文瓔珞八不文 |
| 三種并觀 | 横竪得 失等 |
| 三種方言 | 猶可別尋之 保延六年九月二十六日始得意之 |
| 衆因縁生法之偈 | 花首經文 三是等釋 |
| 四悉檀 | 前三 可破 |
| 四八不義 | 經中文中假 傍正眞俗 |
無異論
| 正觀論 | 中論 |
| 中道有幾種 | 内外通論幾 大乘内二幾 |
邊偏同異
二諦義
問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
| 之文云。所依是於諦。説法是教諦 | 云云 | 於諦 |
諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
| 以教二諦并二種諦。亦爲三種二諦 | 實敏僧 都私記 |
| 云大判二諦有 三種義集同之 | 隨別論之。亦有六重二諦十番 |
| 二解是實。故云二於諦 | 文 二解者謂凡 聖 解也 |
| 故。説有無爲二諦教 | 文 |
耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
| 諦。不取空有兩境。爲諦也 | 文 |
豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
| 自有境教也 | 文 |
有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
| 此對毘曇之 事理二諦也 | 二者空與有并爲世諦。 非空非 |
| 者。方爲眞諦 | 此對此土成論 人空有二諦也 | 三者三不二。 |
| 并爲世諦。非二非不二。方名眞諦 | 此對大乘 師依他分別 |
| 二爲世諦。無生無相 不二眞實爲眞諦 | 四者二不二非二非不二。皆 |
| 是世諦。言忘慮絶方是眞諦 | 此亦對大乘師三 性不二安立諦。 |
| 名爲俗諦三無性非安 立諦。名眞諦義而明之 | 就此四重。前三句皆 |
| 是教門。第四重教理具足 | 以世諦爲教。 以眞諦爲理。 | 就此 |
重皆有理教。初重有理教者。以有空言教
是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
聖。謂由空有之教。其空中聖人實知性空
亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
| 門也 | 委如本文 繁故不擧 | 今何有理耶 答。一往似爾。 |
| 中。聖人所知。即是理也 | 如來於爲得。聖人於亦 得亦失。此於性空中開 |
| 爲二 種也 | 又教諦中境。教諦中境教。即是理也 |
| 説教境教者見淨名玄也。然爲對 由來義故望不二理總名教也 | 第二重以二教 |
| 非不二理。第四重以三重言教 | 前三重 二諦也 | 表言 |
| 忘慮絶理也 | 此後三重教理 并見玄及章也 | 然更考之通皆是 |
| 教。中問二重。望第四。名教可知 | 見章 | 第四重 |
立二諦故。更立此門。令捨彼執轉悟正
道。故知還是教門也。故玄云。問。前以二爲
| 教。前二爲理令何前三重皆爲教耶 | 取意 |
| 適縁。無所妨也 | 文 | 不二之法。或教理轉側 |
爾唯知言忘慮絶。亦應轉側不定。何定
是理耶 問。若爾四重二諦。并開教門終
無理也。答。彌有之。謂第四重眞諦。既是理
實。而名爲教。故知前三眞諦。還以理爲教。
當知理内之教理者。是因縁教理無的屬
也。若得此意。一宗可得。若迷此一門。即一
宗全失之
問。此義猶未解請悉之。答。此有數意。一能
詮所詮。對以論之能詮爲教所詮爲理。二
者體用相。對以論之先依有無修觀。由此
方便入不二理。故經云。從有無方便。入
非有非無也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
| 就此義。有空等境。望正法爲教也 | 已上凡明 教理也 |
示。凡夫執有。聖人解空。所化衆生。聞之捨
有入空。所入空法即是理也。次説二爲俗。
不二爲眞。聞之入不二理。還以空爲教。如
是展轉以理轉名教。最後言忘慮絶眞諦
中。諦縁施設義邊爲教。所入正法。超然
之境爲理也。若就此文。第四重始有理
也。四者於一一門中。皆表正法。利根悟解。
初門得入理。不待後後。乃至鈍根。經四
門轉入。如是等義門。四重皆有究竟。正法
無有淺深。淺深并通四門故也。五者若有
若無。乃至離言。至論無淺深故。花首經
| 第十五 | 堅意菩薩。歎阿字門言。是門甚深。佛 |
| 言。我不生念是深是淺 | 云云 | 今言。無淺深者。 |
深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
想。生淺深念乎。又易入爲淺。難解爲深。
此難易者。只是約縁論之。若就理者。何
有淺深。今以此等意。論四重并有理教。此
理教者。是正因縁道理故。并通正法故。并
是教諦。故知教諦。有四重也。章中卷云。涅
| 槃聖行品。明十種二諦義 | 云云 南方本第十二義 集名十番二諦 |
一者教二諦 經云。有善方便。隨順衆生。
説有二諦。善男子。若隨言説。則有二種
| 一者世法。二者出世法 | 云云 |
| 名第一義諦。世人知者。名爲世諦 | 云云 | 前明 |
三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
和合。有衆生。名世諦。即陰離陰。無衆生
名第一義諦也。此章所引也
四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有名
無實者。即是世諦。有名有實是第一義諦
| 云云 | 此就世諦更分二涅槃等物。是有名有 |
五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名世
| 諦。苦集滅道名第一義諦 | 取意 |
世法名句縛法及執著爲五也。若衆生於
此五種心。無顛倒如實而知。名第一義
| 云云取意 | 准知。不＊如實知是世諦也 |
壞等。名第一義。章釋云。燒壞不斷爲世諦。
知念念滅實無相續。爲第一義
八生死涅槃二諦 經説。有八苦名世諦。
| 無八苦名第一義 | 取意 |
父母和合而生。名爲世諦。十二因縁和合生
| 者。名第一義諦 | 云云 |
是前菩薩對聲聞。判二諦義。爲十種二
| 諦義也 | 云云 |
薩智。名上智。知世諦名中智。分別世諦
無量無邊。名爲上智。知無常無我涅槃寂
滅。是第一義。是明中智知第一義無量
無邊名上智。略抄之
私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以
聲聞所知爲世諦。以菩薩所知爲第一
義歟。若爾者。違經文。二人各有二諦故。
若二人各立二諦者。聲聞菩薩。判二諦
語不成如何耶 答。且有二義。一云。聲聞
二諦。淺合爲世諦。菩薩二諦。深合爲眞
諦也。一云。各有二諦。此就聖人境界。分
眞淺深。淺深各明有二諦。約人中細分。
故爲別門也
問。涅槃義疏。第十一釋之。爲六重二諦爾
者何等耶 答
一人二諦 此當章初三。然以初文爲標
也。第二文爲釋。第三轉釋。就此意只就教
中諦之
二名實二諦 此當章第五。然改事理名。
而名爲名實二諦也。又章。以上有名無
實。有名有實。別爲第四一門。疏即合此
門爲一門耳
三著不著二諦 亦名倒不倒二諦。此當章
第六。疏文云。有執著故爲世諦。無執著故
爲第一。又云。有得五。無得
五也。五見上之
四無常非無常二諦 他師名假實二諦。此
當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
| 諦。無此無常。是眞諦 | 取意 | 意云。即假空云 |
五有八苦無八苦二諦。則名苦樂二諦此當
章第八二諦。六親疏二諦。此與章第九全
同
今見此文。不以聲聞菩薩二諦。別爲一門。
以於二人各有二諦。不約二人。則爲二諦。
故非爲別一門也。著不著等門。則顯大小
別。大小各有二諦者。即當名實門。又義集
料簡同異。云開合耳。疏意除初教二諦。
及後菩薩聲聞二諦。自餘八種二諦之中。第
二第三合爲一第四第五。復合爲一。所以
然者。於二諦能知之人也。人二諦是所知
法。故合爲一。有名無實。有名有實。并是事
| 法。故合爲俗。四諦理故。爲第一義 | 云云 |
自若隨言説已下。明六種二諦。就第一世
| 人知者下即釋 | 云云 | 故知。合初三也。又云。 |
諦。曾不言世諦中更有有名有實也
裏書云
| 醍醐有此私記。表紙詺尊徳 | 疑書主名歟 作者歟 |
| 實敏僧都私記一卷之 | 已上 裏書 |
正明二諦義。從我無我下。就世諦中。自有
| 淺深。此七種二諦須辨淺深 | 云云 |
問。涅槃經中。説空者二十五有。不空者大涅
槃。爾者以空爲世諦。以有爲眞諦歟 答。
| 二諦章云。非是判於二諦 | 云云 | 問 | 云云 |
者生死涅槃。合爲二諦。生死本空。名爲世
諦。涅槃妙有。名爲眞諦。二就生死。自論二
諦。十二因縁。猶如幻夢。往還六道。名爲世
諦。本性空寂。名爲眞諦。三就涅槃自論二
諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲
| 眞諦 | 取意略抄 |
| 涅槃名爲不空 | 云云 |
空爲眞諦。若涅槃所明。空爲俗諦。有爲眞
| 諦等 | 文 |
非嘉祥作
玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判於佛
教。今明小乘。明事理二諦。一切大乘經。通
明空有二諦 問。若爾者。涅槃經。明空者
二十五有。不空者大涅槃。以空爲世諦。以
妙有不空。爲第一義＊諦耶 答。此對三修
比丘。昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有
不空。非是判於二諦。若汝所問何故。經云
伽毘羅城空。大涅槃亦空。亦空。并空。豈非
| 空爲第一義有爲世諦耶 | 文 |
涅槃。空顯無滅也。涅槃經二十四文
也。末文云。阿難汝見迦毘羅城眞實是
| 有。我見空寂悉無所有 | 云云 |
| 涅槃第十三説雪山半偈云。開空法道 | 云云 |
| 已上 裏書 |
諦。有空爲眞諦。涅槃明有空爲世諦。空有
爲眞諦何故爾。○大品摩訶衍之初。正對
三藏。明諸法是有。○若涅槃。空爲世諦。有
爲眞諦者。正對破三修斷無涅槃。○涅槃
對此斷無之病故。明斷無乃是世諦耳。若
常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
是爲第一義諦。師云。若約此義。而論得作
斯判。若約餘義則不得也。此是二諦一枝
之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一切摩訶
衍經。皆爲空有。爲世諦。有空爲第一義諦。
○故涅槃答文殊問中。開十種二諦。皆以
| 有爲無諦。空爲第一義＊諦 | 云云 |
此就世諦。更分二也
今案諸文。或許涅槃有爲眞諦。或遮此
義。或兼明二途。二途者。即三卷章意。若論
通説。正以有爲世諦。若約枝條之別義。傍
有此有爲眞諦義。今見兼通。其意分明也。
意云。妙有是對治悉檀也。以空爲第一義悉
檀。即前三悉檀。是世諦云意耳
佛果位二諦攝不攝事
問。佛果功徳。爲在二諦内。爲出二諦之外
| 耶 答 | 云云 | 問。若在二諦内者。仁王般若。 |
| 云云 | 若出二諦外者。論云。諸佛常依二諦 |
| 説法 | 云云 | 若論二諦即攝一切法。盡佛果功 |
| 徳。何忽出二諦外乎 答 | 云云 |
爲縁説有時爲縁。説二諦攝法盡。有時爲
縁。説攝法不盡。具有盡不盡二種法門也。
又欲令攝盡則盡。欲令攝不盡則無所
妨礙。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
諦。有攝三諦爲二諦。有無并世諦。非有非
無。爲第一義諦乃至二不二。爲世諦。非二
非不二。爲第一義諦。就此而論。則無出二
| 諦。就前節復出義 | 云云 |
如私記釋。猶可尋之
裏書云
玄二諦章云。又欲令攝盡。則盡。欲令攝不
盡即不盡。無所妨礙。何者一家。有單複六
| 種二諦。前後明三種二諦 | 文 |
諦。學教於諦也。是名前三諦也。複有三種
二諦。即四重之後三重也。是名後三種二諦。
初重即前單三重故除之也
今案。第六中道門。明單複二諦。總有三番
三番各有單複故。爲六種也。初番以假
有爲世諦。以假無爲眞諦。別論爲單二諦
合假有假無。名爲複二諦也。并望非有非
無中道也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
二諦。假有假無爲二是俗諦。非有非無爲眞
諦。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
是同。然所對之複是異也。故成六種二諦也
| 已上 裏書 |
無耳。而三諦時。出二諦外。若但二諦。即不
出耶。答。撿今此文。即有二意。初直言適
縁具二門而已。又欲已下。就二諦三諦會
通之。今所問者。只是後門之一往意耳。若更
細窮。就有空二諦。亦有攝不攝義。前門即
含此意也。云何得知有此義耶。其文甚
多。且出兩文
二諦辨教門云。一切大乘經。通明空有二諦
| 乃至 | 經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無空豈 |
| 非空耶。第一義諦。有爲世諦耶 | 文 |
諦。涅槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦名爲眞
| 諦 | 文 |
今見此等文。互就空有二諦。亦攝佛果
也。問。有無是教。教唯爲衆生故。二諦章中
| 卷云。佛話唯爲衆生 | 取意 | 故知。佛果但是不 |
理。實出有無二諦也 答。章云。適縁具攝
| 盡不盡 | 云云 | 故就隨縁。論攝。甚順章意也。 |
者。於佛境界亦具空有也。因縁無得空
有。通中道不二。故於佛果上。亦有教之義
也於此教諦中。具有無義也
問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有
數意。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
| 有。不空者大般涅槃 | 云云 去來品疏三種。 二諦中第二門 | 二云唯 |
| 無得異名 | 文 經云。空相不生以無所得 故。菩薩得菩提也 | 三云亦空 |
| 云云 | 無得故空。此無所得。具萬徳故不空。故 |
| 體 | 云云 | 四云非空非不空也。中道正法。離衆 |
| 云云 大師常用 此文也 | 五云超四句百非也。故大師 |
| 云。涅槃絶於四句。超於百非 | 此語 多之 | 六云圓 |
| 有出法性外。用窮善功。備一切門 | 文 |
門。或偏用一門。或修具一切門。圓通無礙
也。故佛性義云。無性不作。名大乘無礙法
| 門也 | 取意 | 大集經云。菩薩出要行。名無礙 |
| 門 | 云云 略抄 之 |
| 化無方。四句隨物。體即非四不四 | 云云 | 此中 |
實論於佛菩薩自覺内證。應具中假體用等
義。而義圓通不如化物也
問。付攝法門諸師異説如何 答。常有三
解
| 第一莊嚴 | 寺名 | 云。二諦攝法不盡。謂常住佛 |
| 第二開善 | 寺＊名 | 解二諦攝盡。乃至涅槃如 |
第三冶城解云。佛果爲眞諦所攝。而非俗
諦。佛果是眞實非虚假故
玄意也。三卷章不出第三解也
問。爾者。大師用此等義耶 答。玄云。令并
| 不同 | 文 |
| 品經云 不見有法出法性者 | 云云 | 若佛果 |
| 幻如夢 | 云云 |
二解。成論云。佛雖在世。不攝有無。況滅後
耶。中論云。如來在世不言有與無。如來滅
| 後。不言有與無 | 云云 | 何言佛果是空有二 |
| 諦所攝耶。仁王云。佛果超出二諦之外 | 云云 |
| 是眞諦。無世諦者。即失機照之能也 | 前二 違於 |
| 第三違 于理也 | 問。第一莊嚴法師。懸去此難云。大 |
| 品明空蕩相 | 裏書云 五時判教非今所用 然假述彼師意耳已上裏＊書 | 第二 |
便非二諦所攝也。常住非始有。故非假。以
非假故非俗諦。亦非空故。非眞諦也。又
| 仁王經云。超度二諦之外 | 云云 | 何不許之 |
| 品 | 幻聽品涅槃亦如幻如化 之文及不見一法出法性文 | 中論云。諸佛常依 |
涅槃妙有。復言大涅槃亦空。又順智論四悉
| 檀。 | 前本第三世諦。 第四是第一義諦 | 何不許耶。但仁王般若之 |
城解尤順道理。夫佛果眞實徳。難言虚
假。擧體妙絶。豈非眞諦。所以因縁風靜。虚
假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
| 聖行 品 | 唯一眞諦。方便説二 | 此如法華 種 一貴之説耳 | 涅槃 |
| 經。直云世諦即第一義 | 云云 | 大師釋云。眞諦 |
| 也。般若經云。通達此無二眞。入第一義 | 云云 |
超度二諦。然非有非無。第一義攝。故不出
| 二諦 | 云云 | 故知佛果唯是眞諦也。何不許耶。 |
照機能。又其能照之智是眞智。常住不動。故
| 還是眞諦攝耶 | 已上依章并玄又 如私意而構難耳 | 答。章云。大 |
| 説 | 云云 | 諸師各執一途故。成大失。然大師 |
| 初節 二諦 | 爲出。若於後之問中。以中道還爲眞 |
| 諦。故不出二諦 | 已上任 章文。 | 令細尋之。若望 |
有非空義。此無所得有。及空者。始是正故。只
是中道就此無礙法門中。妙有爲世諦。眞空
| 爲眞諦。又般若門爲眞諦。方便 | 亦名大 悲門也 | 爲 |
| 世諦 | 符中論疏并 玄章餘文耳 |
玄二諦章云。以有無爲教。略有五義。一對
理不二故。二望悟有無未曾有無故。三爲
拔舊義有無見故。四爲拔諸見。根凡夫
有二乘無等故。五禀教人。聞有無教。超
| 凡成聖故 | 取意 |
有無爲教。於佛智中非無因縁無所得之
| 有無也 | 已上 裏書 |
| 二諦之外 | 云云 | 爾引仁王般若爲證歟 答 |
| 云云 |
常住薩云。若覺起出世諦第一義諦外。此
的是一文。而諸法師。不引爲證。不引亦有
| 意。此豫疑故。不足爲證也 | 文 | 故知。莊嚴不 |
| 引仁王波若云。起出二諦外 | 文 | 爾者何可 |
| 定耶 答。章既云不引有意 | 云云 | 意者開善 |
若是第二時。佛果是二諦攝。至涅槃第五時。
明常住教。方明佛果出二諦外也。故不引
之。然玄云。引仁王者。章家且與引之。非
彼自引耳
玄二諦云。問。今時所明。二諦攝法盡不盡
耶。解云。大乘經。具有二文。此并是如來方
便。爲縁之説。有時爲縁説二諦攝法盡。有
時爲縁説攝法不盡。具有盡不盡二種法
| 門也 | 文 |
章中卷。引涅槃經聖行品云。文殊白佛言。
世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
第一義中。有世諦不。世諦之中。有第一義
不。○如其有者。即是一諦。○如其無者。將
| 非如來虚妄説耶 | 云云 |
即是一諦。如其無者。即是二諦各別也。言
虚妄者。章解云。有兩義故虚妄。一者即諦
| 虚妄。二者還望虚 | 云云 即諦虚妄者。諸有二者 無道無果。諦非虚妄。 |
| 何得有二耶。還望者。 從來大乘説無二故 | 問。虚妄難且可爾。如其 |
| 善男子。世即第一義諦 | 章牒之但明 有義也 |
| 次文云。世尊若爾。即無二諦 | 文若世即眞者。此 是一諦無二諦也 |
| 又云。諸佛常依二諦説法耶 | 文 |
二諦即答前一難。明道理。唯有一眞諦。無
有二諦。而言二諦者。善巧方便。隨順衆
| 生。説有二諦 | 云云 |
達此無二眞。入第一義也
有空二中。一往以空爲眞諦。然望不
二。以有空二。通爲世諦也。或開爲三。
謂有無中
章下云。涅槃經釋諦義。明唯眞是諦。俗即
虚妄非諦故。云世即第一。不言第一即
| 世 | 略抄 |
中。有世諦不。若言無者。智不應二。若言
| 有者。智不應二 | 文 |
| 疏中卷釋云。若言無者。智不應二 | 私註云 牒經 | 有 |
| 方便智實智 | 疏家釋。第一義中。無世諦者。諦是實 故。應唯一諦若諦唯一智。何有二。二 |
| 者是與方便 實智也 | 若言有者。聖人智不應一 | 牒經中 即加 |
| 聖人言顯更不別釋意者。第一義中有世諦如器中 有菓者。聖人智不應一也。涅槃疏云。此言有者。非 |
| 如器中有菓之有。云云二 經言勢異故。今反取之 |
一。云何爲難耶 答。佛唯有如之智。故就
此爲難也。又唯有如實智故也
疏殘文云。若論其理。不一不二。若定爲一。
凡夫見俗。即應見眞。若定有者。智不應
| 一。此正難也 | 文 |
理實也 言若定爲一凡夫見俗即應見眞
者。此經文外加難也。若對下定有。應言
定無。若對定一應言定二。而言定一者。
| 無即一義故 | 擧一 無義 | 言定有者。有是二義 |
| 故 | 擧有 顯二 | 此正難也。總結上也 |
義故有。爲勝義故無。若勝義故有者。應
唯有一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應
唯有一諦。謂勝義諦 答。應作是説。世俗
中世俗性。勝義故有。佛説二諦。應理實故。
唯一諦耳。但依差別縁。建立二諦
略抄佛説二諦下取意
問。何以小乘淺近義。交此中耶 答。大小
| 乘義。優劣懸殊。如來制立大格相似 | 文 | 今准 |
今見此文。極似經説。然有同有異。言同
者。大體也。又勝義故。有世俗性歟者。同仁
王中第一義中。有世諦耶也。又似涅槃第
一義中有世諦耶言也。言異者。涅槃云
第一義中。有世諦耶者。眞問世諦即第一
| 義耶也 | 二諦相望互爲問故也。 難唯應一諦故也 | 仁王云第一義 |
| 理也 | 經云。智不應一。故知 以一智難二諦也 | 婆沙問云。世俗性 |
時覺。有此世俗理。是道理有名勝義也。若
| 通是勝義理。應唯一諦 | 此則定開異二經爲 難。同涅槃也。更有 |
| 餘同異繁故不論之。 學者宜須文察之 | 又見其三説 答。意各 |
假有。亦是道理。通爲勝義。非是空有相
即義也。此義大小懸殊也
又就二經中。涅槃且明世諦即第一義。不
言第一義即世諦。且明以有從空。唯空
是眞之語耳。言説雖爾。意顯互從。還以不
二。爲第一義。所以然者。空有并是教諦。教
諦有二。若就理不二。不二即中道也。仁王
明二諦。不二故言照。解見無二也。又經
| 云。不二亦不可得 | 云云 | 意顯不一亦不可得 |
| 也 | 疏意 | 又涅槃明不二隨縁説二。即從體起 |
| 二經文相 對如斯 |
| 不應二 | 文 | 疏云。若言無者。智不應二有 |
| 方便智實 | 文 | 意云。若言第一義中。無世俗 |
云。智不應二。以如實解無有二故。如云
愚者謂二等也。又如聖無二言也
前義依義集之義勢。無者一義也。不應
二者。以二難一。今義異之。無者即二
義也。不應二者。難有二智也
| 經云。若言有者。智不應一 | 文 | 疏云。若言有 |
定爲一。凡夫見俗即應見眞。若定有者。智
| 不應一 | 文 | 意云。第一義中。有世諦。即是一 |
諦非即世諦。若爾。聖人見眞諦異世諦。故
知應有二。故難云。智不應一也
前義云。有者二義。如器中有菓也。今
則異之者。是一諦義。故難令二也
二諦章下云。破并有兩境。在中雙照義。經
明照有即是空。照空即是有。何時有兩
| 境。凝然在中雙照。爲竝觀耶 | 文 | 本業瓔珞 |
爲無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
| 菩薩智母 | 文 |
故不有。二諦常爾故不一。聖照空故不二。
有佛無佛。法界不變故不空。第一無二故不
| 有 | 文 |
斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
| 無二。無二故是諸佛菩薩智母 | 文 |
槃等言眞諦中。有世諦不耶。二諦爲一爲
二等者即應就八不中。不一不異而答之」
| 問。付眞俗二諦。有三種并觀 | 云云 | 爾其三 |
無。其義相通指有爲無。指無爲有。故照有
即照無。照無即照有。名此爲并
教之有無。於智并也
二者。横竪并謂二。只是不二。不二只是二。
不壞假名。説實相。二即不二也。不動眞
際。建立諸法。不二即二。故横竪即得并也
二相望爲横。以二望不二爲竪也
三得失并。謂於衆生是有所得。於諸佛是
無所得。令還照衆生有所得。及照菩薩無
| 所得此二觀常并是名三種并 | 三卷章 下卷意 |
無所得觀。若佛照有所得者。即應同凡夫
爲失。何云有於凡實爲失。空於聖實爲得
| 耶 | 三卷章下 卷之語也 | 若照有者。即應是有所得爲 |
衆生。諸佛即有漏機失。衆生機發則不
覺。○故法華云。我以佛眼觀。見六道衆生
| 也。○此義最要。應須知之 | 文 | 佛若不見衆 |
單立也。是故聖人智。於聖空。於凡有也。如
| 此則得佛化衆生也 | 取問答意合 爲此答也 |
以然者。中論偈云。若謂以眼見而有生
滅者。是則爲癡妄而見有生滅。長行釋云。
| 從顛倒無明。故有眼。眼故見 | 云云 | 今若見者。 |
| 豈非癡妄耶 | 章難 也 | 答。章云。師爲此義故云 |
空花義。彼悟解時。都無所見。令對彼故。云
| 見不有有也 | 文 |
也。師且爲對此。云悟則不見見也。理實不
滯此義。故難自義云同成論及地論。又難
云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
| 迷之迷也 | 取意 | 又瓶柱等。三界果報。爲倒業 |
則不見之。若不倒業起者。諸佛已難三界
業。何得三界果耶。進退不可也。此難今家」
已上章難意。唯有難無答。但有云云
語而已
今案章意難。有學者。唯得師語。不得其意
也。又既置云云之言。顯有所可答。然爲
令學者自思。略而不申也 問。若爾者。何
可成今宗家義耶 答。興皇和尚。爲難空
花義而云不見見也。彼云。悟則不見。是故
對云不見之見也。不見之者。意顯無所
得之得。餘師定言不見。或定言不見而見
故。＊令皆不同之。但以無執著。自在無礙
義。故不見而見。亦不同成論等也
淨名玄第八云。諸佛菩薩有隨顛倒智
| 云云 |
| 漏樹。若作無相心取則無漏法林 | 云云 | 爾大 |
宗家意。佛見三界。是不見之見也。故雖
| 見異衆生之見也 | 取意 | 彼地論師意。雖同 |
義耶。又如何破彼義耶 答。語言雖同其
心則異
章破彼義云。只問此樹何業所起。爲妄業
起。爲眞業起。若妄業起者。悟眞即不見。若
眞起。何眞業起於妄樹耶。故此義難解也
| 文 | 問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難 |
此義易通。何云難解耶。答。章出彼義云。
| 彼云。只一樹 | 云云 | 若爾。既是衆生所依處之 |
心漏無漏二樹分者。何只云一樹耶。是故
難解耳。難云。只一樹者。總於一樹論之。非
無其漏無漏二樹如何 答。若悟時見清
淨寶玉樹者。非見三界衆生迷失境之謂
也。若如穢業所感見。曲刺之樹者。則應
| 是妄樹。此猶難解也 | 更思之 |
| 三種方言 | 中論疏第一。并大乘 玄二諦章明之 |
| 就八不中道 | 八不即 二諦也 | ○於此義中。嘉祥大師。 |
方言者。置言之方軌而已。此謂興皇和
尚釋中論八不之辭也
玄二諦章云。有三種方言。第一方言云。所
以牒八不在初者。欲洗淨一切有所得之
徒。無不墮此八計中。○以求彼生滅不
得故。言不生不滅。○然非生非不生。既是
中道。而生而不生。即是假名。假生不可言
生。不可言不生。即是世諦中道。假不生不
可言不生。不可言非不生。名爲眞諦中
道。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
| 不生滅。名二諦合明中道 | 文 | 疏一同之 |
或經論者。牒經或牒無畏等
爲欲破洗一切有所得心。所執著故也。有
所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
去來等。及小乘人生滅等。執大乘有所得
人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮八計
中。此生滅等。一一計中。竪窮五句。五句者。
一生。二滅。三不生不滅
對上生滅二＊令不二合爲一
四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
至來出。類此可知。此等一切若心取相。皆
是有所得也
章又云。第一方言破性。外道八迷。破性明
中。但出諸師計諸法師計。亦有性義。亦言
| 正破外傍破内故。出諸師計 | 文 |
歟。爲破所計諸法歟 答。但破迷心不破
諸法也 難云。迷心從因縁生。此大乘宗。
不壞因縁生法。即不可破之。若所計法者。
先於迷心爲有。＊令就悟求之不得故。得
言破法而已。何不爾耶 答。迷心實是因
縁生法。不可言無。故經云。因縁本自有。無
| 自無他作 | 云云 | 然言破者。迷心起時。不知 |
謂爲定無。其所計有無者。道理令無示。此
道理撃其迷心。迷心被撃。自此不起故。名
破心。其所迷者。有二義。一者正因縁佛法
道理。幻有幻無。中道正法。於此不解故。
名所迷。如人謂東爲西。以東爲所迷。二
者所計生滅斷常。迷心所取。亦名所迷。所
計所著之異名也。於此二中。正因縁法理。不
可破。所計諸相。本自不得。亦非所破。故
言破者。但破其心故。章云。欲洗淨一切有
所得心。不言洗法也
問。若破性執者。何故章言而生而不生。即
是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
| 諦中道 | 云云 | 既言假生不生。故知亦破假因 |
彼生滅不得故。言不生不滅者。此正破性。
言假生不可言生等者。古云。集假爲性。以
| 執假生即是性故。故入性以破之 | 云云 | 今 |
然後就假生。即亦明不生。此亦還對性以
明因縁中假也
章下云。是因縁假名破性中
已上第一方言
章云。第二方言云。所以明三種中道者。爲
顯如來從得道夜。至涅槃夜説中道。又
學佛教人。作三中不成。故墮在偏病。＊令
| 對彼中義不成。辨三中 | 文 |
問。學佛教人。作三中。云何不成耶 答。章
答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見斷常。何
| 中之有。爲對此三中不成。明三種中道 | 文 |
| 今謂者令詳 彼所説也 |
生滅生滅無生滅。爲眞諦中無生滅。生滅
豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非生
| 滅非無生滅二諦。令明中道 | 文 |
滅。爲俗中。此即生滅。爲俗諦中。中是正
也。此是用中也
四假四中。見章文亦名圓假圓中也
| 疏云。假生不生等。名世諦中道 | 云云 | 正 |
然言無生滅之生滅者。如般若經言。澹泊
住於無住之住。亦如金剛般若論云。非莊嚴
莊嚴。如是等也 問。何故言無生滅之生滅
乎 答。生非自生。由無生故生。故云無生
之生也
意云。諸法屬因縁也。非定生。於無
生上。假因縁得起。望彼無生故。得
名爲生。望此假生。説彼生爲無生。
故此生無生。并是因縁相待。而有生無
生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
言生滅無生滅。爲眞諦中者。此以無生滅。
爲眞諦中。此直是眞諦假。而言眞諦中者。
亦是用中因縁。眞諦是正故名中也
疏云。非不生。非不滅。爲眞諦中道
| 云云 |
稱爲體中。一泯無生之生。謂泯一假。二泯
生之無生。亦泯一假故。云雙泯二假
章云 問。後明三中。與前何異 答。前明
二諦中道。是因縁假名破性中。第二雙泯二
| 假。稱爲體中。亦名因縁表中道 | 云云 |
也 答中。言是因縁假名破性中者。先第一
方言云。不生不滅。云而生而滅等者。皆是
因縁假名之説故。上云以求彼性滅不得
| 故。言不生不滅 | 云云 | 此是彼性。生滅之上。顯 |
生等。皆因縁假。此假即中。名破性中。以假
破性。名爲破性。此假是正名破性中也
言雙泯二假稱爲體中者。以世諦中。爲一
假。以眞諦中。後爲一假。雙泯此二假。合
明中道。即爲體中。此第二方言。正意。在泯
假。由此雖有四重意。在體中。以他家明
中只是斷常。不表非斷常之理。故今正泯
假用顯中道之理。即體中也
四重者。一求性有無不可得故。言非有
非無名爲中道。此是破性中。與前門
同。爲成泯假故。先明因縁之破性中
也。二者説而有而無。接斷心。此明中
後假也。三者顯而有而無。爲中道。即
是用中。四者假有非有假無者。非無。
此是體中也。今此門意。正明假後中。然
初明破性中者。成因縁表中道而已。
亦是漸捨門義也
已上第二方言
章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
生。假滅不滅。不生不滅。爲世諦中道。非不
生非不滅。爲眞諦中道。二諦合明中道者。
| 非生滅非不生滅 | 文 |
不生等者。明世諦中。此是假生。宛然不生。
非破假生。以明不生也。言非不生非不
滅。爲眞諦中道者。此直明眞諦中。不先擧
眞諦假也。若准世諦者。應言眞諦。眞諦
即假不生假不滅。假不生非不生。假不滅非
不滅。非不生非不滅。爲眞諦中道也。而不
言者。准上世諦。略故不言之。或上世諦中。
即此眞諦假故。不重擧之。言合明中道者。
非生滅非不生滅者。直合二中。爲合明中。
不同第二門。捨前二中轉用。合論中道
| 也 | 可對文 見之 | 問。就此文中。世諦之不生不滅。 |
眞諦中。云非不生非不滅。＊令取眞諦
假。而爲問。故云眞諦不生不滅也
答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以不
生即爲世諦也。眞諦假云不生者。但是相
| 因義。謂因彼世諦生此眞諦不生也 | 此即二種 不生別意 |
| 耳 | 二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生 |
此是二種不生即一也。已上取意抄之
章云 問。此以上何異 答。雖同生滅爲
俗。不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破
定性。生明不生。第二方言。破假生明不生。
此中有異。破定性生。但破不收。破假生。亦
破亦收。第三方言。約平道門。本來不生故。
| 言不生。不言破病也 | 文 |
種異。言雖同生滅爲俗不生滅爲眞者。此通
三種方言同義也
就八不爲論。皆不生不滅也。然或破
生滅明不生滅。或即生滅。宛然不生
滅。或世諦生滅上。明不生滅。或眞諦
即不生滅假。正故名中。如此等義勢
雖異。而撿大旨。并以生滅爲俗。以
不生滅爲眞諦也
言但不生有三種者。略擧三種方言也。言
初方言破定性者。若性若假。但是執總名爲
性也。言第二方言破假生者。若假并不顯
理。且判爲假也。言破定性生但破不收破
假生亦破亦收者。初二相對。明破有異也。
若定性者。但是迷心。故但破不收。若論其
假生。惡立假義。不當正理義邊。還屬定
性。但破不收。若正因縁。便契佛理。但收不
破。而亦破亦收者。若立因縁假名義。雖當
| 佛理 | 或一分 或全分 | 而帶封執。破其執心。而不破 |
言。約平道門。本來不生故。言不生。不言破
病也者。前二破病。此顯道門也
| 花玄云。任道平正。無所行奪 | 云云 |
義。開通無滯。故名爲門。或異漸捨等門。故
名平等門也。良以。初二是破病故。或言假
生。不可言生。或言無生滅之生滅。之生
滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣邪執
之辭也。第三是顯道門。故直云假生不生等。
又云生滅宛然而未曾生滅也
已上三種方言了
問。於佛眼前。有生滅不生滅耶 答雖有
生滅及不生滅。而非定有也 問。今宗所談
常如此。猶未詳所由。請＊令示之 答。道
門自本爾。但可依經學之。何強憶想。生分
別耶。如仁王偈言。有無本自二。譬如牛二
| 角。照解見無二。二諦常不即 | 云云 |
談乎。然且准餘法門。略解其相。未可爲
定量。後賢察之耳。
深密解脱經。言本不生義。明了大乘也。
但學者。推佛智見。而言非我所智者
| 依此福智。方得滿足 | 云云 | 四論玄云。解惑 |
漫談。而亦得論者。不思議神通境界亦應
| 爾 | 云云 |
非有。而有也。問 且果徳云何非有而有
耶 答。果徳雖無量。且論四徳者。常樂淨
等。自在事實。名之爲我。我無別性。無別
性故。本性非有。就常樂上。假合説故。亦有
我也。如我既然。常等亦爾
此義具見勝鬘寶窟也。餘處釋文。并注論
往往有之
問。其非有者。非於假有歟。非性有歟。答。
非性有者。謂初二方言也。就道門言之者。
假有即非有也 問。若假有即實無者。應
墮斷邊若其唯有。強爲非有者。便是虚言
耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如鏡中像。鏡面
平坦。空無面像。而面像宛然。目淨鼻修。分
明顯現。幻童謂實。而不用之。智人知無。而
彌用。如巧成功徳。雖性空。而有也。知無
但見。鏡面平者。如雖有而非有。此非對迷
心。眞就巧成有上。乍有＊乍無。互相不違。
| 此喩似法。宜須審記 | 且示一偈餘依 文理悉之 |
| 然。至邊都無所有。二諦亦爾 | 云云 |
諦宛然即無之義。更明也
裏書云
大論四十二云。譬如小兒見鏡中像以爲
實歡喜欲取。謂爲眞實。大人觀之。但誑惑
| 人眼 | 云云 |
無事而有用。即此有還無也。宜審思之
此眼識所引。意被惑更有意中智察
之不惑耳
章上卷。引肇公語云。譬如幻化人。非無幻
| 化人。幻化人。非眞人也 | 云云 | 已上裏書 |
中論四諦品云。衆因縁生法。我説即是空。亦
| 爲是假名。亦是中道義 | 文 |
| 疏釋之有三是 | 云云 | 又初句世諦有。第 |
第四句即爲中也。仙光院以三性釋
之
疏云。是花首經。佛自説之。故稱我説即是
| 空也 | 文 |
| 二諦章下卷云。論主引花首經文也 | 云云 |
空無自性。若人如是知 終不退菩提
若法性自空 是法即無生 一切無生法
| 是名眞智種 | 文 |
生法。我説即是空也。若法自性空。是法即
無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
有故。空有并名假也。亦爲是假名也。即無
生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
不初云。不生且擧一句耳。此文委如論疏
| 文 |
| 花＊首經第一卷 | 化佛 説云 | 諸法空無相 無取無 |
空故空 性本常自爾 是名佛所説。最
| 上微妙法 | 文 |
次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
| 考此文也。可考案證記也 | 已上 裏書 |
| 是空。二是假三是中 | 云云 | 又疏第一卷。釋因 |
又仁王疏云
裏書云
論疏一云。總談論意。因縁有三。一從下破
四縁受名。以四縁攝生義盡。○二者因縁
義。總相票在論。初以生死涅槃。凡聖解
惑。皆是假名相待。無有自性。稱爲因縁。○
又○以對外道非因縁義。明一切佛法皆是
因縁故。因縁義總。○三者此品觀十二因
| 縁故。觀因縁品 | 云云 |
| 因縁。以縁心攝。別十二門亦然 | 文 |
説。離有爲無爲不可得。如理長無短。是
| 相對義 | 文 |
無生。若從因縁而生性者。即是作法性。
名不相對。不相因常應獨有。如是有爲法
| 即無等 | 文 已上 裏書 |
| 玄二諦章 | 有無 門 | 云。諸法本從無生。皆以阿字 |
| 言四十二字皆歸阿字也 | 文 |
以阿字門。分別諸法。先入阿字門。然後餘
字。次第相續。是故言從阿字邊。變出諸字。
從諸字邊。會成諸句。以諸句故。能成諸
| 義是故如來。説阿字門。入一切法 | 文 |
大集經門句者一切法中。而作門戸。所謂
阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
| 先常 | 云云 如是説諸 字門也 已上 裏書 |
字。攝一切語言名字。何者是四十二字。阿
羅波遮那等。阿提秦言初。阿耨波奈。秦言
不生。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入一切
法初不生。如是等字。隨所聞皆入一切諸
法實相中。是名字入門。陀羅尼如摩訶衍品
中。説諸字門
又四十二云。復次菩薩。聞一字即入一切
諸法實相中。如聞阿字即知諸法從本已
| 來無生 | 云云 |
| 切諸法。本無無生體 | 文 |
涅槃疏第九云。若如此間人所明。謂此文
字。是蒼頡所作造。若如經中明者。有八
| 十天中。自有造書天。造拾文字 | 文 |
| 音諸天等。説四十二字。教世間 | 云云 | 又云。 |
天議要。三兄弟下欲界。如梵書伽書篆書。
| 左右下三行書 | 云云 左行右行 下行也 |
| 般若波羅蜜 | 云云 |
十二般若波羅蜜門爲首。入無量無邊般若
| 波羅蜜門 | 云云 善知衆 藝童子 | 涅槃疏第九云。猶如 |
衣無食等。若是佛用之。則云無生無滅無患
等。既用此字以名涅槃。故云字者名涅槃
| 也 | 云云 |
| 涅槃義記第四 | 故章悉 曇解釋 |
問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各
各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
| 是究竟義也 | 淨影釋云宗也 可見義章也 | 二論章上卷云 問。 |
是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
第一義諦。四悉檀。攝十二部經。攝八萬四
千法藏 攝法既盡。以二諦攝法盡故。如
來就二諦説法也。二諦是取。依二諦説
| 四悉檀法 | 文 |
輞和合爲車。五陰和合爲人。如此説者。
即世界悉檀。故論云。人等世界故。有第一
義。則無。依世諦説對治悉檀者。衆生略
有三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病。有三
法藥。八萬四千波羅蜜。對治此病。名對治
悉檀。故論云。對治故。有實相則無。依世
諦説各各爲人者。前明三法藥。八萬四千
波羅蜜。治三毒八萬四千塵勞。則明一切
法盡。更何所論乎。解云。於各各爲人中。
更欖之。令何故諸佛經中。或説我或無
我。適説常斯須説無常。何故或説是舍那。
或説是釋迦。或説淨。或説不淨。何故前後
更相違耶。是故次明各各爲人悉檀。昔爲
有常故説無常。明諸佛縁覺。尚捨無常身
＊令爲三修封執故説常。如此等。并是爲
縁不同。無相違。依第一義諦。説第一
義諦悉檀者。異前三種。明不生不滅。不動
不倚。何處有人有車 有常無常。有三有
| 一。如是畢竟清淨。名第一義悉檀 | 文 |
四悉檀實義名二諦。二諦究竟義。名四悉
| 檀 | 文 |
於之二諦。對四悉檀教也。此云但合離
異者。約教二諦爲論也。四悉檀實義。名
二諦等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
教法中宗。名究竟也。此宗即眞實也。所
以宗之實名二諦。實之宗名悉檀也
華玄第四。列一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
治悉檀。四第一義悉檀。亦解釋其相。此次第
契論文也
智論一云。復次佛欲説第一義悉檀相故。
説是般若波羅蜜。有四種悉檀。一者世界悉
檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
| 萬四千法藏。皆是實無相違背 | 云云 爲人故一 事惑聽不 |
| 聽。何故爾。爲對治病故。 此則於人有病＊故也 |
耶 答。爲釋有種種法中。異門相望。成
無違義。故次辨爲人也
又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名第
一。餘者不應實 答。不然。是四悉檀。各各
有實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
悉檀故有。人等亦如是。世界悉檀故有。第一
| 義悉檀故無 | 云云 |
法。於一事中或聽。或聽如經中所説。雜業
故雜生世間。得雜受雜觸者。破群那經中
説。無人得觸。無人得受 問云。此二經云
何通 答云。以有人疑。後世不信罪福。
作不善行。墮斷滅見。欲斷彼疑。捨彼惡
行欲拔彼斷見。是故説。雜生世間。雜觸雜
受。是破群那説。計有我有神。神墮計常
中 以是故不説有受有觸者。對治悉檀
| 者。有法對治則有。實性則無 | 文 |
愚癡。此是邪心推名愚癡。非如牛羊等。
此取意略抄之
| 問。爲人對治有何別乎 答 | 云云 | 見上也 |
| 悉檀。不可破不可壞最上無過者 | 云云 |
義悉檀不可破。而以證方便爲用實相
爲本也
智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
義語言。一切是法非法。一一可分別破散。諸
佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不可破。不
可散。上三悉檀中。所不通。此中皆通 所
謂通者。離一切過罪。不可變易。不可勝。
何以故。除第一義悉檀。諸餘論義。諸餘悉
| 檀。皆可破 | 文 |
此八不。正是第一義悉檀。故名第一。智度論
釋第一義悉檀。而引中論八不。故知八不是
故第一義悉檀 問。何故偏言第一義悉
檀乎 答。三悉檀可破可壞。第一義不可
破不可壞 師又云。此非世諦第一義。乃
至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
中道第一義諦。所以明中道第一義者。雖
| 牒八不。明二諦。爲欲開不二道 | 云云 |
諦爲第一義者也
| 疏記上云 | 仙光 院 | 欲明八不攝四悉檀等者。 |
| 説四悉檀。處處不同 | 乃至 | 又此疏第三卷説。 |
一義耳。有處三三諦之法。皆名第一義。言
説之教。名三悉檀故。此疏第三卷。又此八
不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
悉檀是眞諦也。八不攝四悉檀。是義難見。
何者三悉檀可破。第一義悉檀不可破故。
三悉檀法體。亦三悉檀。上説執著病。亦詮
第一義教。以此三義名。可破是病。然顯擧
第一義悉檀。何以此八不。攝四悉檀耶。
大論引中論八不。釋第一義悉檀者。應言
擧第一義。以其内説世諦。若爾三悉檀。顯
言言可破。如何説第一義悉檀。内取故。
以八不攝四悉檀不成。然興皇師。四假
義中云。三悉檀言可破。故皆迷第一義悉
檀内具二諦。二諦名第一者。世諦離性生。
眞諦離假生故 問。上云八不即是二諦。
今云八不即是第一義。云何前後相違
答。不違。何者。上但言用中此處言體中也
| 云云 |
悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
| 二諦 意 | 又三悉檀迷也。不攝二諦。唯第一義悉 |
| 檀。内具二諦也 | 興皇師 四假義 | 又第一悉檀。非二諦 |
| 乃至中道第一義也 | 疏三引 師説 | 今案之。三諦時。 |
悉檀有異門。若就迷悟。立四悉檀。唯第一
悉檀中具二諦。若就正因縁開四悉者。三
悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
| 不唯第一悉檀。非前三 | 約體 中 | 又八不是四悉 |
| 檀 | 就用 中 | 次二諦八不相待。二諦并是八不 | 世諦 離性 |
| 生眞諦 離假生 | 又三諦并是八不。若就此門。八不義 |
| 云。前三悉檀可破壞。第四悉檀是眞諦 | 云云 |
如何攝世諦因縁假名乎 答。疏記會云。未
究竟故名破。非除破也。又以能謂心。爲
三悉檀故可破。即本於二諦之俗諦也。若因
縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
| 疏記中卷云 | 釋疏 第二 | 問。有處云。三悉檀爲世諦。 |
顯第一義故。説世諦。是未究竟故。名可
破耳。非破除言者也。又三悉檀可破者。以
能謂之心。三悉檀爲世諦者。以所執之因縁
法。何故就本於二諦。以俗諦是失名。能謂
| 之心故。於第一義悉檀。具二諦義如常 | 已上 |
一悉檀。世諦有種種相。即前三悉檀。然三
悉檀。歸入第一義。即種種相不現。如衆流
歸大海。唯是一味而實。世諦宛然不壞
此義似仙光初釋然義勢異也
二曰。若離第一義者。前三可破。若入第
一義中。即不破也。此就三悉檀教。離第一
義。爲他論難所破壞。若就理顯前三。前三
即不壞。故論云。上三悉檀中。所不通此中
皆通。又云。除第一義悉檀。諸餘論議。諸餘
| 悉檀皆可壞 | 文 | 此義似仙光第二釋。然義勢 |
三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
故。易可破第一義悉檀。是中道第一義諦。
以是理法故。堅實不壞也
此亦次前第二義。然二諦三諦之義
勢亦異也
八不之義
問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦
不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
亦不出
問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。
蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
文殊法常爾。一切無畏人。一道出生死。更
無異趣也。即是論初。八不故。竪貫衆經横
| 通諸論也 | 云云 | 又中論疏第一第二。廣解 |
經論耶。又何偏出華嚴之一文乎。答。隨引
一文。不可責之。又且擧華嚴一文者。以是
根本法輪故。且擧本經以顯餘教而已。所
以引此文者。爲顯八不是衆聖行處。越
| 此更無別道故。云一道出生死 | 云云 | 問。雖 |
是中道。以中道無二故。名一道也
問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
| 空有假名也。故大乘玄云 | 第四 門 | ○故知具含 |
中假耶。又何以中爲正宗耶 答。通八不
皆含中假。且付不生不滅。論之不生假滅。
滅名世諦假。以假不生假不滅。爲眞諦假
也
不生之生。名假生也。生之不生。名假
不生。餘例之
不生不滅。名世諦中。非不生非不滅。爲眞
諦中矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
諦假歟 答。不爾。世諦有中假。眞諦亦爾
問既云不生不滅。但是世諦中也。何云假
| 生假滅耶。答。中論次文云。能説因縁 | 云云 |
自性。故即指假生云不生也。故言不生含
假生也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
是也 問。既言不生不滅。唯是眞諦假也。
何處有非不生非不滅之中道乎 答。大乘
玄云。世諦假生滅非生滅。眞諦假不生滅。亦
非不生滅。故非不生非不滅。爲眞諦中道也
| 云云 | 意云。不生不滅。亦顯非不生非不滅也」 |
滅。即是非不生滅。眞諦中也
問。世諦中與眞諦假。同歟異歟 答。即以
世諦中。爲眞諦假。又世諦不生者。生即不生
| 也。如色即是空。眞諦不生。待假生 | 已上 |
也
又世諦是假生假滅。爲假破性生滅。爲世
諦中。謂假生能空性也。眞諦。假不生假不
滅者。假即空也
此義見八不義也。此後二門。世諦中
與眞諦假是別也
問。上所引文云。八不具含中假。而中爲正
| 宗。二諦爲傍 | 云云 | 既文云。具中假。何＊以 |
之。何不言中爲正假爲傍而＊以二諦對
中耶 答。今所明中。遣假爲中。即以二
諦爲假。故以二諦中。直名中。＊以二諦假。
獨名二諦也。而言以假爲傍。以中爲正
者。論明中故
論名中論。以中爲正宗故顯標一部
故。而言二諦爲宗者。明二諦之中故
耳
又可云。假是教門。中是理法。故約所歸深
義。＊以中爲正也。又有無者亘性。假＊令
正有。無令假正由中故以中爲正也
問。於八不具中假二諦。有何證據耶 答。
大乘玄云。有文有理。文則八不。處處經論
散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明中假
義也。中論序大意云。聞不生不滅畢竟空。
便失二諦也。又四諦品云。諸法雖無生。而
有二諦也。故知具含中假。而以中爲正宗
| 云云 |
文亦爾。中道理在不疑。但含假意。今所引
用而已
問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云處
處散出。即不能具出之。＊令且出管見所
及而已
華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
| 復無有滅。若能如是解。斯人覩如來 | 文 |
| 又第八云 | 一切惠 菩薩偈 | 一切法無生。一切法無滅。若 |
| 能如是解。諸佛常現前 | 文 |
| 法華經云。無有生死。若退若出 | 云云 | 又云。不 |
| 生不出。不動退 | 云云 |
不去不來。因縁生法。滅諸戲論。佛能説是。
| 我今當禮 | 文 |
| 密嚴經 | 下卷 | 云。諸法不生滅。不斷亦不常。一 |
| 異乃來出。如是悉無有 | 文 |
| 大般若四百七十二云 | 第二分近未然。考 大品不得之 | 菩薩摩 |
諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
出。絶諸戲論。本性淡泊。能學如是三解脱
| 門。亦能學從縁所生諸法 | 文 |
大集經九百。若觀諸法無生滅。是人即得
| 眞實知 | 云云 |
大集虚空藏分云。若菩薩入甚深因縁法知
逆順因縁法。善知出知離。知生知滅。知苦
| 知盡 | 乃至 | 知一切法無二。以眼色二倶離故。 |
名諸法。亦不執著。眞諦世諦。是爲菩薩入
| 甚深法門 | 云云 |
性。無自性者。他不能生。所因亦無性。所縁
亦無性。自性者則無他性。若法無自性。他
性者則無生。無能生。是故一切法。皆無生無
記。但＊以名字故假名。從因縁生而實無
生。亦無斷無常。所以者何。若法有生性者。
則當有滅。則是斷見。若無滅者。即是常
見。離斷常。是故當知一切諸法。皆無有生。
是爲菩薩。於十二因縁。善得勝知方便。離
| 二邊諸見 | 文 |
切法平等性。若菩薩見諸法界。無處不至。
無來無去。無生滅。無相無起。無戲無行
| 已上 裏書 |
性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
| 常 | 文 |
斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
| 眞如 | 文 |
問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
| 諦中道 | 云云 | 今宗同之耶 答。不爾。玄云。今 |
| 云八不具三種中道。即是二諦也 | 云云 |
眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
具中假二諦也
般若燈論。始卷者。就八不分眞諦世諦見
之
問。付不來不出。何不云不來不去而云不
出耶 答。玄云。義有所兼。非止此八。則
應有無量。不來則應對有不去。不出應
| 有不入。是互擧耳 | 云云 |
| 見有如是等相 | 云云 | 若依此文從外來。從 |
又玄云。由出故去。出即是去。由人去來。
| 入即是來 | 云云 | 若准此文即應通用。故論疏 |
| 云。去來品釋八不終 | 云云 | 大智論。又順中論。 |
| 般若燈論。牒此八不云。不來不去 | 云云 | 准此 |
問。八不是佛所説。爾者。龍樹造中論時。即
引經中八不。安論初歟爲當何耶 答。此
有二義。一云論主自引經説。以安中論初。
二云注論者安之。就此更有三義。或注者。
引經八不。安論初。或注論者。引無畏初八
不。安此論初。或引釋論八不。以安此論也
此中後二義。龍樹本引經。注者轉引
之
八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造
中論時。引經八不。安論初爲非。答。不
可定判。或賓伽引經中安處。或可。龍樹
引經中八不。序無畏論初。故注論者。安中
論序意初也。而應非是釋論中八不牽安
處。大論中至難處。即指中論。爲正觀論。如
正觀論中説。故知釋論中論説。後造也。又
亦可。青目於千年中出世。注中論。或可。引
釋論中八不。安處中論序意也 問。釋論中
指正觀論者。何必是中論耶 答。觀法品
云。正觀論之稱。故知中論是正觀論也。故
| 相傳云。中論是釋論之骨髓也 | 文 |
云等者。何義證乎。配上多釋。見之。中
論在先。而言骨髓者。但是義要不論
先後耳
問。見玄文。但云注者引經及論。不云論主
自引經置此論始。何文外浪加耶 答。一
往見文。實如所言。然熟見之。其義炳然。
| 所以然者 問。爲兩關定之。一云 | 去本 |
| 非 答云。不可定判 | 云云 | 此所問二途。不 |
伽下付。注者。引之義。論其本處。有三義也
問。注論者。引無畏論八不。非引釋論者。
有何所以耶 答。釋論是中論後造故。不
| 可引後論云也。故章云 | 云云 如上 | 難云。既是注 |
蓋是於論主。智論在後。若望注智論。亦是
| 在前。何不引之耶 | 與中論在釋 論先義而難 | 之況復設 |
指涅槃説也。又釋論云。如正觀論。何云指
中論耶 答。中論本頌既在智論前。注者申
本頌意。理可隨本頌旨故。從本亦不引
後論也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
指涅槃者。初成道亦有涅槃經字義。全同
| 雙林説 | 見涅槃義 疏也 | 設指後經亦先妨佛化 |
語也。又依有前難。第三釋來。云青目在後
故引之
裏書云
所以知。中論在智論前造者。智論指中論
故。若先無中論。何虚指其説乎。菩薩造
論。只是隨縁。有何定規。未造之前。定有
可造中論義耶。菩薩雖實知之。而隨縁
| 不應作此説耳 | 已上 裏書 |
乘論之一也。論有十萬偈。即今論之廣也
| 見十二門論疏 并龍樹別傳也 |
骨髓耶 答。釋論別釋一部文。無畏應是
大乘通論。若就通論者。望無畏十二門等
論。其廣略。若約正觀宗旨。得望智論以爲
骨髓。各有其由也
大論十九云。中論中。亦説涅槃不異世間。
世間不異涅槃。涅槃際。世間際。一際。無
| 有異故 | 云云 |
| 設劬勞乎。答 | 云云 |
答。中道出數量表。何定其數。故云不一不
| 異 | 云云 | 又云。不著不二法。以無一二故 |
| 云云 |
| 三論玄云。既稱爲中。則非多非一 | 云云 |
| 毘曇中道。三成實中道。四大乘中道 | 出三 論玄 |
即是中也。毘曇人釋中者。有事有理。事中
者。無漏大王。不居邊地也。理中者。謂苦集
之理。不斷不常也
私云。對邊見也。正可在苦也。有義思
之。又新婆沙有中道之文
成實中道者。有無品第二十三文云。離有離
| 無。名聖中道 | 文 |
不著生死。不住涅槃。名爲中道也。又中假
師云。非有非無。名爲中。今正義以無住
爲體中。此是合門。於無住法中。開出眞俗。
爲用中即是開門
用分眞俗故名開也
問。付今無所得大乘意。明中道亦有多少
等耶 答。中論玄云。隨義對縁。得説多
一。所言一中者。一道清淨。更無二道。一道
| 者。即一中道也 | 云云 | 八不義引華嚴云。一 |
| 切無畏人。一道出生死 | 云云 | 二諦義及重牒 |
大乘正法一切皆實故也
又中論玄云。所言二中者。則約二諦辨中
| 云云 | 又是體中用中爲二也。又云。所言三中 |
| 者。二諦中。及非眞非俗中 | 文 |
中。此是對偏中。二者盡偏中。立於中名欲
盡於偏病故。名盡偏中。又一意。只爲偏
| 病盡。得有於中也 | 云云 | 又云。絶待中者。凡 |
苦樂。乃名大樂此絶猶是對。二者涅槃。
不可説其苦樂。強名爲樂乃稱大樂。方是
| 絶待。中義亦然 | 取意 略抄 | 中義亦然者。望偏説 |
又非偏非中。不知以何。顯之強名爲中。
方是眞絶待中也
絶待獨空異如前已抄之
中論玄云。所言四中者。謂對偏中。盡偏中。
絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
假。非有非無爲中。由非有非無故。説有
| 無。如此之中。爲成於假。謂成假中也 | 云云 |
論迹義云。然釋中有三種。一者對偏。二者
對邪。三者實義。○雖復三義。不妨一意。雖
復一意。三義不去。所以然者。只由偏故所
以邪。邪故所以不正。不正故不中。不中故
所以不實。不實故所以是虚。令不偏故。
所以不邪。故所以正。正故所以中。中故
所以實。實故所以不虚。○問。偏與邪。若爲
| 異 | 已下 答也 | 無別論。偏故所以邪。邪故所以偏 |
| 中 | 云云 |
| 之爲中 | 云云 | 偏同歟異歟 答。一意云。是 |
偏名形圓。二義中。前義爲勝
今案。中名唯是對邊之稱也。然更以二義
相成之。謂正義實義也。論迹云。對邊者。直
是中義也。對邪正義也。實義者。對虚義
也。然對邪爲正。對虚爲實。此之二義。并離
邊故。既爲中義也。中論玄。依名釋但義。
擧實及正二義。其離偏曰中者。唯是釋成
| 正義也 | 或時三義別出。或 時但擧二義 | 應有深義也。謂三義 |
故別出三義也。而出二義。不擧離偏者。
欲＊以正實成中義故。謂正爲中義者。
離邪邊故。實爲中義者。離虚偏故。故不
別擧中名也。已上略論四種中道。更有單
中複中等
又云。依名釋義者。中以實爲義。中以正
爲義。中以實爲義者。如涅槃釋本有今無
偈云我昔本無中道實義。是故現在。有無
量煩惱。叡師中論序云。以中爲名者。照其
實也。○此言正者。華嚴云。正法性遠離一
切言語道。○此之正法。即是中道。離偏曰
| 中。對邪名正 | 云云 |
中論玄云。總論釋義。凡有四種。一依名釋
義。二就理教釋義。三就互相釋義。四無
方釋義也
具可考之
二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
顯道釋義。四無方釋義也
依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
也 問。影師序云。寂此諸邊。此邊與對偏。
多種形勢。隨義廣論。中道無量也
| 三論玄疏文義要第三 | 終 |
私 抄
| 五二智 | 四種 二智 |
| 般若名正翻 | 有無 |
| 十對門二智 | 又五時 二智 |
般若方便二道位別
同中方便變名種智
| 二智斷惑 | 有無又二 惠中何斷 |
金剛心有惑無惑
初地中自開無礙解脱
大頓悟小頓悟
| 容入義 | 本相如故 |
| 容入實不實 | 時長短 |
二智惠相知
| 竝觀義 | 何位 |
| 攝智門 | 一智二智三智四智 乃至七十七智等 |
圓鏡等四智古譯有
| 轉法輪義 | 生滅無生 滅觀 |
| 初轉法輪時五比丘倶得初果歟 | 一人五 人相違 |
| 三轉法輪於大千 | 大小乘中 何樂勤證 | 自轉他轉 |
二乘人空不著
| 辟支佛智從遠離生 | 縁覺果人界内迴心縁覺種 類華嚴説説法益人二乘同 |
| 異中乘斷習 無經説等 |
| 問。依二諦境。發生二智 | 云云 | 爾者二智者何 |
| 答。二智者權智實智也 | 此二亦名般若方便又 此二在因名二惠。在 |
| 果名二智也。權智照 俗諦。實智照眞諦矣 |
略明二智。但此義既爲衆聖觀心法身父母。
必須精究。故重論之。此義若通則方等衆
| 經。不待言而自顯 | 云云 |
云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
| 云云 | 此文與淨名玄宗旨卷大同也 |
| 講次略撰所聞目爲評解 | 云云 評解者。即法華玄 論目矣。指二智 |
| 義。於法華玄者。 彼文可尋之 |
| 問。第四卷云今明此經要具四種二智 | 云云 |
| 一者三一二智 | 識三乘是權。 一乘爲實 | 二空有二智。三 |
智義也
問。權實二智。局在果位歟。爲當通因果
歟 答。正在果位。通言之者。寛通因果也」
玄云。惠名既劣。宜在因中。智則決了。故居
| 果地 | 云云 | 又云。次翻爲智。凡有三義。一者 |
爲智。二者欲顯其名語便。如云智度。若
言惠度。則言不便也。三者欲明智即是惠
| 名異體同。故隨擧其一 | 云云 |
空有分二名。約因果別之。然今總通空
有因果。倶名智也
問。於般若名言。無正翻名。可云耶 答。正
翻智惠也
問。釋論七十一卷云。波若定實相。甚深極
| 重。智惠輕薄。故不能稱於波若 | 云云 招提 用此 |
| 文。證般若 正翻義也 | 夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨 |
玄云。今謂不然。釋論乃明不可稱義。非不
| 可翻也 | 云云 | 又云。所言定者。定是契會之 |
無契。而契之無心。故聖人以無心之妙惠。
契無相之虚宗。則内外竝冥。縁智倶寂。智
| 惠是智照之名。豈能稱絶觀波若 | 云云 |
| 云云 |
目之強名智惠。雖立智惠之名。實不稱般
| 若之體 | 云云 |
問。般若方便二道云何分別乎 答。略有十
| 對 | 云云 |
證。渉有無著。故名方便。此之照巧更無二
體。雖巧而照。故名爲實。雖照而巧。故名方
| 便 | 云云 | 問。爾者空有二境。倶得稱眞耶 |
| 稱實境 | 云云 | 問。既有眞俗。云何皆實境耶 |
| 受名。又實是眞俗。非妄稱之當體名實 | 云云 | 」 |
釋論云般若將入畢竟空。方便將出畢竟
空。○雖復照空。即能渉有。此用既巧名爲
| 方便 | 云云 |
是方便乎 答。玄答云。此照雖巧。但實智
| 爲體。故隱其巧名。與其實體稱也 | 云云 |
權 問。此義與前何異 答。此明若照若
巧。靜鑒之義。若名爲實。以外反動故。名
| 爲權 | 云云 |
者。波若爲空解。空解故名實。五度爲有行。
| 有行故名權 | 云云 |
皆是智惠。故以二解分權實。今約解行。以
| 開二門。空解爲實。有行爲權。與上異也 | 云云 |
空。故名爲權。初觀心未妙故。但能照空。
既轉精巧。即知空亦空。既知空亦空。而不
壞假名。即能渉有。始終論之。猶是一惠。
| 約巧未巧。故分權實 | 云云 |
有。此知空亦空。而能渉有故爲異也
又六者知苦無常。故名爲實。而不取滅。名
| 爲方便 | 云云 | 問。此與前何異耶 答。前門 |
安身所疾。故爲異也
又云。七者直知身病非故非新。故名爲實。
而不厭離稱爲方便。此但就有一門。分權
| 實 | 云云 |
現病之迹爲權。此據虚實之義。以明權實
| 也 | 云云 |
有不二爲實。非空非有。即是實諦。照一實
| 諦。故名爲實 | 文 |
與不二。皆名方便。照非二非不二名實。淨
名杜言。釋迦掩室。乃名爲實。權實多門。略
開此之十對。即一途次第。竝有經論。可隨
| 文用之 | 云云 |
| 法華玄第一云 | 明華嚴法華 同異文 | 六者華嚴但明一 |
門。示眞實相 問。若爾華嚴應無二惠
答。照一乘爲實惠。鑑三乘爲權惠。華嚴
教門。但明一乘。故唯有實惠。就一乘自
開二惠。或約動靜雙用。或就空有二行。亦
| 得具二惠也 | 云云 |
答。即以傍正可通之
伍時二智事
| 玄二智云 | 同異 門 | 問。凡有五時二智。一照事中 |
二智也。二照眞空爲實。鑒俗有爲權。此
大品教二智也。三知病識藥爲權。應病授
藥爲實。淨名經二智也。四照一乘爲實。
鑒三乘爲權。法華二智也。五照常住爲
實。鑒無常爲權。涅槃二智也 答。五時
説。四宗之論。乖文傷義。古已詳之。今當略
| 説。○ | 云云 |
異哉。但入有多門。故諸部差別。雖一經之
内具含五種。而明義傍正不同。三藏一教。
唯明事理權實。未辨餘門二智。大品以空
有爲正。餘義爲傍。法華三一爲端。餘皆汎
| 辨。涅槃以常無常爲正。餘悉兼明 | 云云 |
正教迴小入大之人○但二惠不同。略明五
| 異。一者因果不同 | 波若以因爲宗。 法華以果爲宗 |
| 二前後爲異 | 大品前明實惠。後辨方便。 法花前開方便。後辨眞實 | 三深淺 |
| 差別 | 釋文無 之 | 四空有義異 | 波若照空爲實。照有爲 權。法華照佛子空有爲 |
| 實。照二乘 空有爲權 | 五有境無境不同 | 波若有眞俗俗 二境空有二惠。法 |
| 華實智有境。權 智無境云云 |
| 權智無境 問。而諸草木名有差別 | 云云 | 權 |
| 無境。以無二乘究竟果 | 文 | 若細尋之。非 |
乘究竟果。故且云無境也
問。法華經意。明果徳二惠。爾以何文證。此
義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
眞。照此佛乘之實。名爲實惠。能起權用。
目爲權智。故云佛力無所畏。乃佛諸餘法。
佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
| 故智是果中二智也 | 云云 | 方便品疏＊云。佛力 |
| 以權智唯爲化他故。名餘法 | 餘者 他也 | 問。以及 |
上且擧力無畏及解脱三昧等。未盡擧衆
徳。故爲攝諸餘。無種智 答。波若名惠。
是照境之名。果地一切智。亦從照境爲稱。
二名相主。故云因名波若。果名一切智方
便就用爲因。一切種智。從境立名。而義
不同。故經論不云方便變爲一切種智。然
方便雖不從境立名。而體實照有。故變名
種智。雖復無文。理數應爾。又因中名種
| 實二惠。果名權實兩智亦得。即是論文 | 云云 |
者通一切種智。謂因中波若。至果變名薩波
若。二者別一切種智。謂照有名種智。照空
| 名一切智也 | 云云 | 今謂。波若變名薩波若。即 |
大論第十八云。是般若波羅蜜。在佛中變名
爲一切種智。○已到彼岸。故名一切種智
| 云云 | 古人意叶此文。此文以實智。名一切 |
二智斷惑事
問。菩薩修二惠。斷煩惱耶 答。實不斷惑
| 也 | 云云 |
惑耶
答。菩薩悟煩惱本自不生。今亦不滅。故無
斷惑義也。若論因縁假名義。亦有解惑。而
有斷義也
二智義云。此經云。佛爲増上慢人。説斷煩
| 惱。實不斷也 | 云云 |
説戒行徳。如是法其類幾乎。而何云權智
哉。況力無畏中。可具權實二智。謂力是自
徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
處非處智力中。二智倶可具之。何以力無畏
偏故云實智。以餘法爲權智乎 答。云力
無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧餘功
徳。功徳智慧二門事周。而更云餘法故。智
上但擧自證實智。下更説化他權智云也
| 釋譬喩偈及佛餘 法文亦同之 |
有説。實相是境名。而名般若。是因中説果。
有説。會理圓通心意識。滅煩惱清淨。此無
爲波若。即是實相
二智正義云。有五句文。一者因中説果。如
名實相爲波若。二果中説因。如説波若
爲實相。三當因説因。實相非波若。四當果
説果。波若非實相。五非因非果。故論釋實
相文云。因是一邊。果是一邊。離此二邊。名
爲中道。縁統是一邊。觀是一邊。離此二
邊。名爲中道。故知。實相未曾因果。亦非境
智。而隨縁逐義。有上四句不同。衆師不應
| 汎引隻文。以通圓旨也 | 文 | 此約境智。辨中 |
也。然考正意。若論中道非境非智。若論假
名實相。與波若是別。應熟思之
| 問。般若方便二道。約位何判耶 答。 | 云云 |
若清淨。變名方便。六地之時。波若體強。方
便用弱。以體強故。妙於靜觀。故觀空不著。
以用弱故。未能即空渉有。於有無滯。至
於十地。則體用倶等。既能觀空不染。即能
渉有無著。故名等定惠智。則波若用巧故
云變。即從八地已上。二惠倶巧。若至佛地。
則兩惠同變。實惠則變。名薩波若。謂一切
| 智。方便惠變名一切種知也 | 文 又云。故什公云。 薩波若即是老波 |
| 若云云 |
| 平等道 | 云云 | 既於初地。得二諦竝觀。何言 |
雙流。二惠常竝然。明無差別。差別故。作
此判耳。故初地望地前爲竝然。望七地猶
未竝也。此約強弱。且言未竝。實非無并
耳
問。因中波若。至佛果位。變名薩波若者。因
中方便。亦變名種智耶 答。爾也
玄二智義云。論云。因中名波若。既變名薩
波若。因中方便理數。變名一切種智。二惠變
爲二智。故不得言 問。論云。波若變爲薩
波若。何處云方便變名一切
又云。如其實有。即不可斷。○如其無惑。竟
何取斷。乃至以是推之。即無所斷。是以
不應言智斷惑 問。若爾應無有斷。何
故經云一念相應惠斷煩惱習耶 答。如上
推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
以然者。於一切處。求解惑無從。即心無
| 所依。心無所依。即衆累清淨。故名爲斷也 | 文 |
無滅。名無生滅觀。故無能除非所除非除
| 糞人也 | 云云 |
能如是知。前念爲無礙。後念爲解脱。故能
| 斷惑 | 文 |
| 云云 |
有即不斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
能斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
二。開二惠不同。方便實惠。即不斷而斷。實
| 惠方便。斷而不斷 | 云云 |
二。即唯實惠斷惑
又云 問。爲中伏假斷。爲假伏中斷 答。
適縁取悟。無有定也。自有中伏假斷。
如求性有無。不可得故。名非有非無。目之
爲中。此＊但伏性有無。猶未斷也。次明假
有假無。即性有無始斷。所以然者。識假有
假無。即智畢竟無有定性有無。故名假
斷也。次明假伏中斷者。對性有無。説假
有無。以伏性有無。故云假伏。次明。悟假有
不有。假無不無。非有非無。名爲中道。前
性有無。始得永斷。故名假伏中斷也。問亦
假伏假斷。中伏中斷。以不答亦有此義
| 云云 |
中出假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
斷中道亦爾 問。上云不二而二。開二惠。
即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所言中與
假者。即二惠歟
答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
也。故知假名方便知中名實惠也 問。若
爾。二惠倶斷惑。何上只云實惠斷惑耶
答。考實二惠倶斷。斷義一故。名不二門故。
云無所得空有。倶能斷也。而且爲開二惠。
明斷不斷。故云實惠斷。方便不斷也 問。
何故開二惠。明斷不斷時。但云實惠斷耶
答。玄答此問云。有所依著。是諸煩惱根。
諸法實相。是無著之本。由實相無所依故。
生波若。波若即無所著故。衆惑清淨故名斷
| 也 | 文 |
相。故名實法。迷因縁假名二諦。稱爲假惑。
迷不二實相。目實惑也。二定二故。名迷
假。不二定不二。稱爲迷實。又二不二。皆名
爲假。非二不二。方爲實。迷此假實。名假實
| 惑也 | 文 |
皆是正觀
問。以假斷假名惑。以中斷實法惑耶 答。
今推云以二定二。名爲迷假。以不二中
道觀斷之。不二定不二。名爲迷實。以觀
假名二而斷之。亦以不二之二。斷定二。以
二之不二。斷定不二。此即或以假斷迷假。
以中斷迷實。亦復以假斷迷實。以中斷
迷假。其義竝得之
問。以佛果智慧。斷惑義有耶 答。亦有斷
| 義 | 云云 |
剛心斷。是波若斷。或言佛智所斷。即薩波若
斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
脱道中行。無一切暗。評此文意。無礙解
脱。倶有斷不斷義。若一念正觀。惑不現前。
即無礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。
故云佛在解脱道中行。無一切暗也。若
言解脱續於無礙。鎭前無惑之處。遮未來
惑。不得＊續生。即有遮斷。故亦名斷。無礙
正斷故。得言金剛惑盡。未有解脱遮未來
| 惑。得言不盡。故盡與不盡。二説不違 | 云云 |
在解脱也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
無礙道現前時。闇障不起。名爲正斷。而
未遮後念還生。至解脱道。方能決定。遮
抑不起。名爲遮斷也 難云。若爾。無礙但
是伏道。如小乘説。方便道中。見惑不起
也。其小乘無礙道。正遮未來惑不起。解
脱但在累外與離繋得倶生。今大乘斷
惑。解脱初念。與小乘無礙道同耶 答。設
許大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何
故二智義。明初地中。自開無礙解脱義
云大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷之。大
乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開無礙
| 解脱。無礙正斷。解脱遮斷。如上釋也 | 云云 |
可以無礙正斷。同於伏斷也 難云。若
爾如何異耶 答。方便伏道者。但可不令
現前。未能永拔。無礙正欲拔之。而未已
拔。解脱已拔竟。由此道理。小乘言無礙
道與惑得倶。此時猶有惑可起義。故説
爲有得。而大乘但云未有遮未來惑。解
脱道時。無惑得故。於大乘義。説名遮斷
也。若約無礙道功能。遮後念義。但云解
脱在累外。不斷煩惱。若以鎭無惑處。名
| 遮斷。亦有斷義 | 更思之 | 寶窟文如次下」 |
云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所
| 能斷 | 云云 | 正文多見之 |
者。毘婆娑第三十六卷。明雙道斷惑。具有
| 此釋。謂忍能斷。忍屬於智。故云智斷 | 云云 |
有人引大品菩薩在無礙道中行文。金剛
心斷。佛智不斷。有人用勝鬘無明住地佛菩
薩智所斷文。成無礙道伏。佛果斷之義也。
大師約遮斷。釋勝鬘文也 今難云。勝鬘經
云。無明住地。二乘智所不能斷。唯佛菩提
| 智斷 | 云云 | 此則大小相對。如法華云。無有二 |
慧能斷無明故。云如來菩提智斷。何的解
脱智慧耶。但可總相言耶 答。若爾但應
云佛道。何云菩提智耶。菩提之名。正在果
位也
統略下卷。引地持云。一者惑障。障二乘解
| 脱。二者智障。障一切智 | 文 | 可以此文推 |
| 之 | 已上 裏書 |
| 問。金剛心位。有妄相生滅心耶 答。 | 云云 | 問。 |
知。現在無妄想也。若言金剛現無妄想
者。何得云無常。現無妄心生滅起盡故耶
| 答。此義甚難 | 今案。以第六識智。正爲金剛心體。其 第七識。是無解識。即無明住地也。可思 |
| 之 |
兩釋。○今所明者檢衆經論。以金剛心斷。
而此文云。果斷者。詺佛果解脱道起證故。
名斷耳。又無明常相續。金剛心斷其前念。
佛果起。鎭惑無處。而遮後念。種類不生。故
| 名爲斷 | 文 |
前念。則知。此時無明不續起也
問。金剛心爲無礙。以佛智爲解脱者。亦可
云地前爲無礙。初地爲解脱耶 答。於初
地中。自開無礙解脱也
二智義。答此問云。有人云。亦得如此。小
乘即苦忍之前。習行未久。但伏非斷。大乘
地前修行積時。是故能斷也。今謂不然。大
小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
小乘即七方便伏。苦忍斷之。大乘三十心伏。
初地斷也。初地中自開無礙解脱。無礙正斷。
| 解脱遮斷。如上釋也 | 文 |
爲解脱。於初地中。漸漸勝進。前念爲無
礙。後念爲解脱。金剛及佛智。各一念爲
無礙解脱。以十地是漸得清淨。佛果頓
得清淨故也。今有人義即當淨影釋也
大頓悟小頓悟事
| 問。地前伏惑。初地方便斷 | 文 | 爾何釋論云初 |
| 地時未捨結。七地方斷乎 答。 | 云云 |
悟義。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲覺。爾
前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。引向
文證之。今明皆無所妨。大經云。唯佛名
眼見佛性。十地已還。皆稱聞見。即唯佛斷。
爾前不斷也。初地已來。但斷麁累。未除細
惑。故云不斷。七地除細。故言斷耳。故各有
| 其義。不應偏執 | 文 |
| 名爲伏。唯佛願解 | 云云 | 此文契大頓悟 |
昇於菩薩第七之地者。當小頓悟義也。
前第五第六等功徳。云雖具煩惱。而成
大功徳也。然今家釋。并約別義。不同古
説也
容入義
問。淨名室内容高廣座。爾者。其室爲如本
| 方丈。爲當何 答。 | 云云 |
博者。是轉變。何云不思議。又文云本相如
| 故耶 答。 | 云云 |
觀故。其室廣博。自外而觀即本相如故。是
以二文不相違也。○淨名既能令外不増。
亦能令内不廣。何以知之。世之小術。遂能
令釋鏡入於寸瓶。瓶不増鏡不減而容入
宛然。況諸佛菩薩令遂。今室内廣者。凡有
| 二義 | 一者待賓故今室廣。二者大小 與内外。二不思議也云云 |
本相如故。大師不許之。爾者何破耶 答。
| 云云 |
若本相如故。即見室猶方丈。云何復見容
| 於大座。此即事相不成。於巧義不定 | 云云 |
此即不思議事成。何云事相不成耶 答。
| 此實難思 | 且云唯見室容座。即唯廣博室 内。何時如故耶。破意如此 |
擧衆皆見其室廣博非復猶見方丈。但觀
| 外形本相如故。可用前通。廢於後釋 | 文 |
室小。非的方丈也
問。小能容大者。實能容歟 答。此有三義
| 云云 |
| 不入小。二釋云。大實入小 | 若不容者。諸佛菩 薩即無神通也 |
| ＊但此經正明容入。非有容入也 | 云云 |
南方舊云。既稱不可思議。唯聖境界。二乘不
測。凡豈有解耶。置而不釋。今請問之巨細
容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖殊。
不思議一。而既能解不思議本。云何不達其
| 迹耶 | 等云云 更有他師釋。并正義 大同下疏意耳 | 維摩疏第四云 |
| 不思議解脱菩薩。 以須彌入芥子。 | 有人言。大實不入小。但以 |
見。今謂具有二義。○適縁所宜 問。小大既
不増減。云何容入 答。有人言。既稱不可
思議故。高推聖境。無以釋之。有人言。大無
大相。故大能入小。小無小相。故小能容大。
今謂二釋竝皆不然。若無大小相。何所容入
| 小大若定性不容亦有定性 | 乃至 | 今言容入 |
小。小是大小。故小能容大 問。小既不増
云何容大也 答。如一寸之鏡懸在於壁。而
照見天下之物天下之物宛然現鏡内。而
| 物不減。鏡亦不増也 | 云云 |
答明相容所由。後問答明相容之相状
也。言大稱小大者。謂大不自大由小故
大也。由小故大稱爲小之大也。小是大
小。准此可知之
新羅問答。出諸師説之中。初出嘉祥義
| 云。大小因縁。故小能容大 | 云云 |
如食頃耶 答。若長定長。不可促長令短。
短若定短。不可延之便長。以長短無有
定性。因短故。長長名短長。由長故。短短名
長短。○不二則長短無礙。如一夕之眠夢。
經百年之事。注經云。維摩能申七日。以爲
| 一劫。促一劫。以爲七日 | 此間又作神通之釋 而此中無用故略之 |
| 如世有稱意人共語者。不覺夜長等也 | 文 | 」 |
鳥雀呑此芥子。鳥應食須彌。若其不食。
信非實入芥子中也。舊説不同。一云。神力
令見。其實不入。一云。實入而神力故。名不
可思議。又開善寺論師。釋延促劫數問難云。
若實延七日爲一劫者。此人經一劫不
見其宗親哉 答。若神力。則山實入芥子
若業行山相如本。延促時亦爾。地攝兩論師
云。大無大相小無小相。故小能容大。攝論
師宗法師云。分別性入解也。依他性有法體。
故如假相觀入。實無所入。又云。此是上地
菩薩不思議事。下位不能度量也。難。若爾
因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
事何得漫分別耶。又攝論師云。唯識義。大
| 能入小 | 云云 | 今一家意。大是小大。小是大小。 |
小。無礙故不失大小也。如色即是空。空即
| 是色。而不相失也 | 取意 略抄 |
| 處。故能相容 | 云云 |
菩薩即演七日。以爲一劫。令彼衆生謂之
| 一劫 | 以上 經文 | 如人一夕之夢見百年受樂。而一 |
| 夕不長。百年不短 | 云云 |
入。復爲深者。波若明指障風力。毛擧大
千。豈不明耶。又波若漚和。不思議之本也。
| 借座請飯。不思議之跡也 | 云云 |
境。若以權智。運令容入。則是權智用也
| 云云 |
劫。一切＊劫攝一劫。以有因縁無礙故。得
| 如此也。若有定性。可猶能爾 | 云云 |
| 以能如此也 | 云云 釋華嚴一念 無量劫之文 |
所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙。通使諸
| 法無礙。良由諸法無礙故 | 云云 |
| 得無礙通。得無礙辨也 | 云云 |
轉一切諸法。所謂小能作大。大能作小。能
以千萬劫爲一日。又能以一日。爲千萬
劫。是菩薩世間之主。所能自在。何願不滿
| 如此。毘摩鞊經所説。以七夜爲劫壽 | 云云 | 」 |
三昧。能令多時作少時。小時作多時。亦能
以大色。入小。小色作大。又如六十小劫説
法華經。人謂從旦至食 問曰。色有形行
可見。時無形但有名。云何得以近爲遠。
以遠爲近 答曰。以是故。説以不可思議
神通力。如人夢中。夢有所見。自以爲覺。夢
| 中復夢。如是展轉。故是一夜 | 文 無礙解脱者。佛 眼無障礙也 |
問。就觀照般若。有爲無爲別。爾者。何名有
爲般若。何名無爲般若耶 答。因位般若。是
有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
地以上菩薩。悟無生之眞理。得無生正觀。
成法性身。所有智慧。何云有爲無常法耶
答。障累未盡。惠解猶在生滅之分齊故也
問。以佛果智慧。何云無爲般若耶。夫依
實相境。發生般若之解。既是因縁生法。何
非有爲法耶 答
玄二智義云。○無爲波若有二種。一者以實
相境。名無爲波若。所生觀智。名有爲波若。
二者以佛果法身。名無爲般若。菩薩因惠。
名有爲波若。大品經。正明境智爲無爲義。
傍明因果爲無爲也。是以論云。欲得有爲
波若。當學無爲波若。此明欲得觀智。當
學實相境。若言欲得於因。當學果者。於
義不便也。又云。實相能生波若。正是以境
| 生智。若言以果生因義。名不便也 | 云云 |
又問。所引文云實相能生波若者。實如所
言。實相境能生觀照智也。然不見爲無爲
義。如何以此證境智爲無爲耶 答。學無
爲波若。得有爲波若。故有爲無爲言明也。而
學境得智云也
一義云。次文唯證境智爲正歟
又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
| 爲 | 云云 | 二道者波若方便二道也 |
| 常。如來法身。始是常位 | 云云 |
法身亦即有常。智是事云何 答。須詳此意
説。若以能證之智。爲法身常者。是事不然。
釋論云。在菩薩心。名波若。在佛心。變名
薩波若。若是常者。則無明昧。不應有改變
也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
簡三法常義。一外道。二者小乘。三者菩薩。
竝無常住故。以佛性。常爲法身者。此猶是
| 論江南舊宗。非北方異説也 | 云云 |
| 起。即是常身起。常身起故。無常身謝 | 云云 |
是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未盡。
則爲。佛則無感無不淨。無復生滅。故是
無爲般若 問。何故有煩惱。即有生滅耶
答。以有煩惱。不得了悟本自無生。故
有生滅。若無煩惱。即悟觀心本自無生。即
是無爲。不言轉有爲般若故成無爲也
| 云云 |
菩提。則有爲成無爲。豈離有爲。別有無爲
| 云云 |
般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
| 此猶是舊本始之義 | 云云 |
方便淨同。但又中別擧之者。上明般若。
下明涅槃。又名義異。故爲顯異門。兩度
擧之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難知。
然且思之。與二淨例以明之。故知。＊但
就眞證中。以修顯名眞修。以修生名
| 縁修歟 | 更可 決之 | 又後案云。眞修縁修。約因 |
即眞智也。性淨方便。淨約果位論。然類
言亦爾者。只是本始義同。故以類之。非
眞妄同。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
得知眞修縁修。約因位耶 答。上文問
答權實二惠。故知約因位。若約果位。應
云二智。故名玄四云。惠名既劣。宜在因
| 中。智則決了。故居果地 | 云云 |
| 皆是有爲。佛始是無爲也 | 云云 |
| 湛然 | 文 |
心心無爲。行過十地。解與佛同。坐佛座
| 處 | 云云 | 言無常生滅者。顯觀照猶有生滅 |
無爲歟。或心心相續。無功用施爲故。云
無爲歟
又云。有二法身。一果極法身。二應化法身。
其應化法身。如影隨形。以果身常故。應身
亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
| 薩二身。＊但是無常身 | 云云 |
| 大論六十五云 | 經無常波羅蜜。是般若波 羅蜜。佛言。一切法破壞故 | 般若波 |
言。非但般若中有無常。觀一切法無常故。
名無常波羅蜜。問曰。上來説般若波羅
蜜。是智慧觀法。從因縁和合生。是有爲法
故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言般若無
| 常 | 云云 |
波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
用般若波羅蜜。能破無明黒闇。能與眞智
慧。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
| 故 | 云云 |
同八十四云。般若有二種。一者有爲。二者無
爲。學有爲般若。能具足六波羅蜜。住十地
中。學無爲般若。滅一切煩惱習成佛道。今
須菩提。問佛世尊。菩薩學無爲般若。得一
切智。云何言無義。佛答。雖得薩般若。不
| 以二法故。得分別取相者。是名二法 | 云云 |
| 問。菩薩學佛智耶 答。云爾歟 | 已上裏書 |
| 同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠 | 有人 言。 |
| 成佛時。轉 名薩婆若 | 復有人言。菩薩有漏無漏智慧。 |
蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
| 波羅蜜。不可得相 | 乃至 | 非衆界隱入所攝。非 |
| 有爲。非無爲 | 等文 |
之
| 問。因位智慧。通常無常耶 答。無常也 | 見上 文也 |
觀倶寂。所證法性。已與妙覺果地同。能證
智慧。何隔常住之徳耶。設地前淺位之悟。
雖未得常住。地上眞悟菩薩。留有爲般
若耶。依之淨影大師所釋。於十地菩薩。有
縁修無漏。眞證無漏。眞證無漏。即無爲常
住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
| 答 | 云云 文如 上之 |
| 佛性義云 | 引興 皇釋 | 故一師云。涅槃所明十地。 |
而華嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩
| 薩。故云初發心時便成正覺 | 云云 | 難文 |
耳。既云不二。智即雖二不二。如大經云。
我無我。無有二相。常無常亦爾。經曰。愚人
| 謂二。智者了達。知其無二 | 云云 |
分故。得常智慧。而無明未盡。故望佛果。
有明昧異。此則因果。境智倶常屬。二而不
二之門也。然爲對北土諸師故。且於不
二而二門中。因位智慧。爲無常也。又一
義云。若論不二。即境智因果不分。何常
何無常。若論二門即因位智慧未是常
也。然言眞悟十地。從佛智慧出者。佛智
即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
從法性生。體是有爲。望地前名眞悟。而
非即佛智。故云從佛智慧出也。後義云。
| 因位智慧無常。尤契宗旨矣 | 文 一義云。十 地開出於 |
| 佛智之 中也 |
及菩薩二初照智。從何生。寂照照寂之
| 義。復云何 | 云云 |
問。般若實惠。能知般若相耶 答。般若實
惠。但能照實相境。若能照般若者。是方便
權智也 問。若以般若。不知般若者。何有
反照義耶。又豈非限局聖心。失無礙
妙用乎 答。以方便知般若。即是反照義
也。只是一念智慧。以照法相義分。名方便
故。此豈非無礙妙用乎。若以照知諸法。即
名般若者。二惠何以分。本是一體。亦是用
同故。當時疎學有。多不識此旨。宜善厲
尋其宗致而已
二智義云 問。波若照諸法實相。漚和照實
相諸法。則波若不照諸法。漚和不照實相。
將非限局聖心失無礙妙用。若波若爲漚
和之體。漚和是波若之用。體鑒實相。用照
諸法故。問。此二門。則智無不圓。照無不
盡若同照實相。竝鑒諸法。則二境不分。
| 兩惠相濫 | 云云 |
故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
若有知有無知而方便但有知也 問云。何
波若具知無知 答。波若知實相。則縁觀
| 倶寂。是故無知。而境智宛然。故不失知 | 云云 | 」 |
實相境。如果徳觀照波若。照實相波若。二常
智照虚究常境。如大經云。一切常中。虚空
| 第一 | 此非釋論所説 實相虚空也 | 三者常智還自照智。即 |
照衆生無常。二照應迹無常也。次無常照
常。凡爲三句。一照虚空之常。二照實相境
常。三照法身佛性常。倶是照境非照智。
常以因中未有常智故也。次無常照無常。
有二句。一照無常境。二者無常自照無常
智○常智智常。唯有一義。無常智知無
常。有二義。一者後念智。知前念智。二者一
念智。即自能知得。竝觀者。具有二義。未能
竝者。但有前後相知也。常知於常。但有一
| 念自知。無前後知也 | 云云 |
問。菩薩以無常智。知佛性法身之常。何
復不知佛智常耶 答。若以信知。亦得
有此義。而言無常智不知常智者。以
因位劣故。不能證知佛果智也
問。未得竝觀者。以一念智。即能知自心
耶 答。不知 問。權智自知權智者。設
未得竝觀何不許之耶 答。智慧本來
照知前境。若自知即難。要至眞俗竝觀之
位。方能得有反照之義也
竝觀義
問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從初發心。
習於竝觀。初地已上。始得眞竝觀。然於地
上至佛。有四重階級也
教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
物顯形如水中月。濟度人耶 答。靈味
師云。初地得無生。即能眞俗竝觀。什肇師
云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從
初發心。則學無生習於竝觀。故涅槃云。發
心畢竟。二不別。有四重階級。一者對地前
凡位。但明順忍。未有無生。亦未能眞俗竝。
初地稱聖。始得無生正觀方便。仁王攝論竝
有此文。二者初地已上。六地已還。無生尚
淺。與順忍之名。於七稱等定惠地。始是無
生。名爲竝觀。智度論云。前三地惠多定少。
後三地定多惠少。故定惠不等。至於七地。定
惠均平。云等定惠地。此説。般若靜鑒爲定。
方便動照爲惠。○三者七地雖得無生。已
能竝觀。但猶有功用。八地於功用心。永不
復生。四者八地。雖無功用。猶未究竟。究竟
| 無生。在於佛位 | 云云 |
觀。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
| 平等道 | 云云 | 大同上釋 |
王經及攝大乘論等云。初地竝。大品發趣品
釋。七地名等定惠地。則七地竝。仁王經等及
地經云。八地竝。以具有三文。宜竝用也
| 云云 | 廣釋 | 所由之 |
考而知之
福智門
二智義云。經有一智二智三智四智五智乃
| 至七十七智。皆二智攝 | 云云 |
二智也
一切智。一切種智。謂一切智。爲空智。
一切種智爲有智。亦以總別廣
二智。略因果大小分二智。又一切種爲
空。一切智爲有智也。此即以性名種。即實
相理。爲諸法根本。故名種也
波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
三智。此三智一一具空有也。又地持三智。
一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
一加行智二正體智。三後得智也
四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
了等四智。見下之。新譯之圓鏡等也
五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
際智
十一智。十智如常。加如實智。爲十一智
也
四十四智。十二因縁。一一皆具四諦觀也。
如老死苦即在老死。言老死集者。在生支
故。十二因縁。爲十一對。而具四諦。故但
四十四。非四十八也
七十七智。且於老死。有生縁。老不離生
縁。老死於三世 各分此二。合爲六。此
是法住智。更加泥洹智爲七。於十二因縁
作之。亦是十一對。故七十七智也
問。地論所説。三智對權實二智。如何相攝
乎
| 答。初是實智。後二爲權 | 云云 |
應通權實二智也。例如攝大論。法華經等
所説。四智之中。無功用智等。即通空有耶
| 又淨影 釋云 | 答 | 文 |
五住惑盡。故云清淨。即第一義空智也。二
一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照
一切法。無復功用。故云無礙。初是實智。後
| 二爲權 | 文 |
切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
有。次一不從師。後一無有功用。即法華經
云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
| 照空有。後二通空有也 | 文 |
| 考攝論。但有顯了等四智耳。今 案。此四智。即顯了等智得意歟 |
| 法華疏云 | 方便 品 | 或開三智。如此經屬累品説。 |
智即無功用智。上之二智。任運而知。不須
作意。故稱自然。又云。四智。如譬喩品説。三
同於上。第四稱無師智。無師智者。上三智
| 不從師得也 | 云云 三智之中。無功用智。通照二諦。 與地持無礙智。唯是權智。即爲 |
| 異也。以經論所 説不必是同也 |
| 知未來一切事。即便得知。名爲願智 | 文 | 問 |
| 答 | 云云 |
答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於正
後二智。加加行智。義則權實二智也
玄二智義云。次攝大乘論。有三智。一加行
智。即進求上地心。二正體智。證如之智。謂
實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
智。即爲次第。前有進求之智。次正得實觀。
| 後從實起用。地地中。皆具此三智他 | 云云 | 」 |
| 攝論第九云 | 梁 | 論曰。般若三品者。一無分別 |
| 若 | 云云 |
無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
| 謂道果 | 文 |
| 多義同 | 云云 | 又云。前説。無分別有三種。一 |
| 種。一在地前。二在登地以上 | 云云 |
可知。地上有者。今有二義。一云。初地正
後二智。望第二地。即名加行。後後亦爾。
二云。於初地中。三智各別。於自分中。有
正後二智。於勝進分。有加行智。若依前
義。但於正後二智之上。＊於自地分。雖
得明了。望＊於二地。未分明義。亦名加
行。非離正後。別有加行。若依後義。正後
二智。亦是一念正觀。義分説二。亦於一
念正觀。於自分爲正後。＊於勝分名加
行。雖是義分。何妨三別。若依前義分別
之云。正後二智。約二諦分。故應有二。自
分勝分。但是淺深。非有別境。故一種智。
＊於淺明了。即此智慧。＊於深未了。但是
觀待異非是有別用。故不別也。還依
後義例之云。＊於百法中。得明了。仰觀
千法猶不了。此亦望境。其用有別。若言
百法千法只是開合義分。爲顯淺深作
此階級者。二諦亦是二而不二。只是中道。
約縁義説。何得定別。故知。地上三智各
別。已上二義。優劣可見之
問。圓鏡等四智。見古譯論耶 答。名雖反
異。其義先有。又言。辭雖異。名義不殊。如
| 無垢稱。淨名等異也 | 玄二智義。釋 法華四智同也 |
| 梁攝論第十三云 | 説三身 文中 | 論曰。五顯了。平等。 |
有過失。證知非現前境。如對現前。譬如
人憶持熟習文句。是名顯了智。從通達眞
如以來。＊於一切衆生。得平等心。由證平
等清淨法故。是名平等智。能守三摩提陀
羅尼門。於此法門中。所欲取法。如意無礙。
譬如財主守其庫藏。取用無礙。是名迴觀
智。能受兜率院天生。及般涅槃。爲立聲
聞及下地菩薩。無流善根能顯如來事。是
名作事智。於此事中。皆得如意。故名自在。
論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識陰。了
| 別爲識體。故轉識陰依。得此自在 | 文 |
平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
| 即成事智 | 成事亦名 成所作智。 | 轉識陰依得此自在者。 |
依他。成眞識心。以眞妄合。名爲依他。捨
妄契眞。名爲轉依。此轉依位所有眞識。
即了別性。了別只是了知義。故即名智慧。
非離心體。別有惠數。然約總相。名爲識
體。取別相用。名爲智慧。今此論云。了別
爲識體者。意顯識體即名智也。＊於此
眞智。有四義用。分爲四智。非各別體。若
隨義別建立八識。如四徳等。亦應許之
問。今於攝智門中。何不出此四智耶 答。
不必盡之
| 攝論相法師疏七云 | 辨相法師者。 淨影門文 | 初解顯了智。 |
觀智。明備諸徳四諸受已下。解作事智。明
| 立教五於此等下。解其自在 | 文 | 又上文云。 |
| 五顯了下。明轉識隱得作事智自在 | 文 |
| 法華玄第八云 | 法轉 義 | 輪者大乘以無生滅觀爲 |
| 體。小乘爲生滅觀爲體 | 云云 | 輪義及轉義。 |
初轉法輪事
問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得
| 無生法忍 | 云云 | 爾者。大乘益歟。答。大師釋 |
案論文。云八萬諸天。得無生法忍。陳如一
| 人得初道 | 云云 | 小乘法 輪是生滅法輪。故 |
| 諸法五衆之生滅 | 文 | 又中論云。聲聞法中。説 |
| 生滅義 | 云云 | 大師釋文。盛申此義。今何以。 |
證無生之分。但對大乘。於教中。説生滅而
已
法華玄第八云。次明。別釋聲聞三轉義。問
鹿苑三説生何物耶 答但生未知欲知根。
而具生三惠。至見道時。是修惠位也 問
何以知然耶 答＊以五人及八萬天皆得
| 初道故也 | 文 |
答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
八萬天子。得無生法忍。餘經云得法眼淨。
此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
| 也 | 文 |
陀洹果。如下也
玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
轉法輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又
云量人發無上菩提之心。乃至無量人。得
| 一生補處 | 文 | 此言摩訶衍論。即智論也。無 |
大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得無生
| 法忍。阿若憍陳如一人。得初道 | 云云 |
法輪。聲聞人見八萬。一人得初道。諸菩薩
見無數。阿僧祇人。得聲聞道。無數人種辟
支佛道因縁。無數阿僧祇人。發無上道心
| 乃至 | 無量衆生。得無生法忍 | 等文 |
| 有大小樹受雨之譬 |
人。轉四諦輪時。亦説諸法本來空寂。代謝
| 不住。念念生滅。○ | 此間亦説本空生滅。 而因縁六度爲異耳。 | 今復。 |
寂。代謝不住。念念生滅。○文辭是一。而義別
| 異 | 文 |
| 來下聽法。發菩提心 | 文 | 涅槃第十三云。 |
| 聖行 品 | 我昔於彼波羅奈城。初轉法輪。八萬天 |
| 萬億人。不退轉於阿耨菩提 | 文 |
| 以爲證據 | 矣 | 此文直云八萬天人須陀洹 |
同疏十一云。昔者八萬天人。得初果者。此
是天人合謂。天有八萬。人只有五人。天有
八萬。八萬天皆得初果。人有五人。五人中。
唯
天。是何界天。解云。上色界天等。無有初得
| 道義 | 云云 |
| 法華疏云。炎摩天子 | 云云 | 具文見次上之。同 |
小乘入聖已爲梵王也
| 問初轉法輪時。五比丘倶得初果歟 答 | 云云 |
| 問 | 云云 | 玄八云。以五人及八萬天皆得初 |
| 道故也 | 文 三惠三根次第 有三説也 | 然此中唯生三惠不 |
道也
| 大論云。阿若憍陳如一人。得初道 | 文 |
在何位 答婆沙云。四人住燸等四善根。至
| 夏初得道 | 文 |
毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説是
法時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
| 垢。得法眼淨 | 云云 |
一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
| 男 | 文 |
| 五比丘中之一人。而年大於迦葉 | 取意 | 涅槃 |
| 比丘中第四人 | 文 | 問涅槃疏云唯 |
答應是陳如異名。以陳如一人。得初道時。
餘四人住燸等故也
問依何義。名阿若憍陳如耶 答法華疏
云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如此
| 名也 | 取意 |
故。名阿若。○悟無在前。故受斯目也。○無
量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻
| 阿若。名爲初智 | 云云 |
| 即引經云。淨居 天立此名也 | 此言無者。空之異名。悟衆生 |
云。無生法忍者。或是由無而生法忍也。忍
即八忍也。＊或空無衆生。但有五陰法。故名
無生法。悟此生忍。名無生法忍也
| 後義應勝之。即可 以此答前問也 |
| 常清淨 | 云云 | 爾者。大小乘中。明何法輪耶 |
| 答小乘法輪也 問 | 云云 | 答 |
輪於大千。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
序小乘法輪。無所轉。無所還。名轉法輪。
問・答大乘中。序佛説小乘轉法輪意。如此
| 也 | 云云 | 問三轉法輪者。何等耶 答示勸證 |
| 教。十二行者。三轉皆生眼智明覺 | 云云 教爲能 轉。行 |
| 爲所轉。更有以佛智。爲 能轉。以教爲所轉也 |
| 又云。一諦三輪。謂是苦 | 示轉 也 | 苦應知 | 勸轉 也 | 苦 |
| 我已知 | 證轉 也 | 集等亦爾也 | 文 |
| 明。此智爲覺。餘三諦皆爾 | 云云 | 此義局見 |
問。此等勸證三轉法輪者。在何時耶 答。
| 此在初轉法輪時也 | 此於一初轉法輪 更論三轉耳 |
時。此是初轉法輪。示諸佛法所以三説也
| 云云 |
爲證也
問。若爾。一代所轉。通論有幾法輪耶 答。
從初轉故唯一轉法輪
玄云。釋論云。但初説名轉法輪。後去因初亦
| 名轉法輪也 | 云云 |
初輪。乃至法盡通名爲轉。是諸天見是會
中多有發無上道得無生法忍。見是利益
| ○讃言第二轉法輪 | 云云 |
小乘明四諦生滅定實相也。乃至法盡通
名爲轉者。此約小乘總爲一轉。言是會
中等者。明第二無生滅法輪簡別初轉。
也
| 問。論結云。今轉法輪似如初轉 | 文 | 又云。 |
| 場聞是法。疾成佛道耶 | 取意 |
| 似如初轉也 | 取意 | 若約顯論。初轉唯劣故。 |
明七佛轉法輪中云。釋迦唯一轉法輪
| 云云 | 此應且約小乘論故耳。所以然者。 |
二百比丘爲衆也
問。付轉法論凡有幾轉耶。答。有二種。謂
自轉他轉也。問。何名自轉。何名他轉耶。
| 答 | 云云 |
佛。謂生無生觀道場。無師將滿不二念。若
假諸佛爲作因縁故。無生觀輪於心中轉。
名爲他轉。二者應身成佛。謂十地行滿。坐
於道場。無師自悟。名爲自轉也。此二皆是
大乘三藏所無。次明三僧祇劫行滿。三十四
心成佛。亦無師自悟。得眼智明覺此三藏成
佛。成佛雖多不出此三。若以本迹而言。初
一爲本。後二爲迹。次就應身成佛後有自
他。婆沙云。佛在菩提樹下。轉自身法輪。謂
自得無漏行四諦境於鹿薗爲他身轉法
| 輪 | 等文 次就應身。復有自他等者。正約小乘 成佛論之。兼亦通大乘應迹成佛也 |
何 答。十地滿。於摩醯首羅智所生。受諸
佛智水而得成佛 此即受識灌頂之相也。
問。此與第二應身成佛何異同。是十地滿
故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
| 答。此約眞身成佛 | 此合内應 爲眞身也 | 第二是迹中 |
也。十地菩薩在智所生。是變易生。非三界
攝。爾時菩薩内自心中發無生觀。坐無生滅
法性道場。見法身諸佛爲縁而成佛也
問。以受識灌頂可名第二應身成佛。何
名法身成佛也
答。案釋文。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
成佛者。即法身成佛也。應知十地菩薩於無
生觀中具足二惠故。實智證平等法性。方
便智見無盡色相等乃至二惠平等。故＊於
色相中不動眞際也
問。應身成佛何不由他佛縁耶 答。若論
實成必須縁力。佛法要具因縁力故。然應
化身現爲特尊故不假餘佛以爲其縁。但
以所化機爲其外縁而已
問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
| 名爲大自在天。在色究竟也 | 依智論於五 淨居天之上別 |
| 有菩薩 淨居天 | 問。何故名智所生耶 答 | 云云 |
| 十地義記一云 | 末 | 言智處者。汎釋有四。一 |
○第二就其二乘以釋。二乘之人以無漏
智勳禪生彼故名智處。第三就其菩薩而
辨。十地菩薩智波羅蜜最爲殊勝。此勝智人
受報生彼故云智處。四就佛釋。十地菩薩
生彼天中。即於彼天得一切智故云智處。
| 託報在彼名智處生 | 文 | 又云。説成有三。 |
色究竟。三就實辨實妙出三界。是則不可
| 時處以定 | 文 |
| 又第七云 | 末 | 隨得位者。如世王子受職之時。 |
金鐘盛四海水灌不頂上即名受位菩薩。如
是受佛職時。昇妙華坐。十方諸佛眉間白
| 豪放一切智光。入菩薩頂。名爲得位 | 文 | 又 |
薩色身之頂。二約相顯實。諸佛智光流入
菩薩行心之頂。三就實論實。自己當來所得
果相。顯照心源。名光入頂。今此所説依第
二門故。了論家名爲如來。菩薩等智迭互
| 攝受 | 文 |
釋有三。一就化相以明受位。如彌等現居
學窮。聖説當果以授其人故名受位。二約
相顯實。如下文説。十地學滿。如來豪光從
其頂入。名爲受位。三就實論實。十地學窮。
己家當來法身之相。顯自心源。名爲得位。
| 云云 |
| 利益摩醯首羅智處生故 | 云云 | 記一末云。生 |
| 報名後 | 云云 |
歟。地論義記七末云。隨在佛數成人同也。
＊以成佛徳名隨佛數。如始出家。雖未受
| 具。已隨僧數。次＊以喩顯 | 云云 | 此明得位也。 |
| 境。即名趣向第十地矣 | 云云 | 又云。十地菩 |
| 薩。於修分中具佛十力四無畏等 | 云云 | 又云。 |
| 成菩提時。諸佛迭現 | 牒論 | 因行入果爲佛 |
| 云云 |
佛位。然後生大自在天而成正覺。而何云
以受職灌頂爲法身成道
答。第十地菩薩修分之中。同佛功徳故。得
成佛相由此。故知。金剛心後證法身時正
有此事也。又一義云。十地菩薩得不二正
| 觀。即名法身成佛歟 | 更可考 定之 |
| 處。生千寶相蓮華。受佛記。位學化功 | 云云 |
二智義云。二乘入空不存四句。但是不著
而能不證。菩薩入空既無可存。又即能渉
有故名不證。問二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以空爲
妙極。依此無依。是故住空。菩薩不以空
爲妙極。知空亦空。名不可得空。不依此。
| 無依故能不證 | 云云 |
不存四句是不著耶 答。於空無斷見邪
見。亦無我我所等故。云不存四句歟。且
| 止 |
中論法品云 若佛不出世 佛法已滅盡
諸辟支佛智從於遠離生 長行釋云。若
佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離
生智。若佛度衆生已。入無餘涅槃。遺法滅
盡。先世若有應得道者。少觀厭離因縁。獨
| 入山林遠離憒鬧得道。名爲辟支佛 | 文 | 」 |
| 中論法品疏云 | 卷第 八 | 花嚴云。菩薩將欲下生 |
之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。徒著
他方。與此文同也 問。其人何故不値佛
也 答。其恥聲聞從師憚佛道長遠。二盈
之間。故出無佛世問。辟支佛既不値師。於
何時中迴小入大 答。法華玄義。已具辨
之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値佛。
於三界外聞法華經。迴三入一。二者縁覺
因人及聲聞三果。於三界内聞法華經迴
小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法華經
界内入道。若不値佛。生三界外。聞法華
經。方受一乘。四者増上慢二乘。保二摳
大。於界内外並不入一乘。問。劫初劫後。
縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
| 劫末佛興世。二時間辟支佛也 | 文 |
| 問。縁覺果人。有界内迴心義耶 答 | 云云 |
人。界外聞一乘。若無於界内迴向心者有
退心縁覺。何不於界内聞一乘經。又先聲
聞縁覺。本欲求見佛何不得於界内迴
少入大耶 答。縁覺果人。多在無佛世故。
雖非本乘亦不見佛故。於界内不得迴
心。然亦可得少分有之。故華玄五云。非本
乘縁覺本是聲聞初果。十四生滿。若不値
佛。成辟支。已佛便出世故有値佛。此人本
| 願見佛。故若佛出世便得見也 | 取意 |
| 法品疏云。有退菩提心辟支佛 | 取意 | 准先聲 |
中其下根者。雖退大人界内不聞一乘經
也。縁覺於大乘亦應有下根者也
裏書云
華玄五云。二者非本乘縁覺。其人本是聲
聞。於佛法中證得初果。初果人但十四
生滿。値佛則成羅漢。不値佛成辟支。如
此之人。＊或有値佛義。以其成辟支竟
而佛便出世。故有値佛義也 問。華嚴
云。放光照之令滅及移他方。云何得
値佛耶。答。此人本願見佛。與前人異故
| 不例也 | 云云 已上 裏書 |
嚴。菩薩下生證初句已。云若有縁覺値佛
| 者。亦有於界内聞經得記。此義少耳 | 文 |
玄第五。凡有四種。一本乘縁覺。釋論及餘
論。略擧有二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
稱犀角喩百劫也。二極速四世。中間不定。
此二成縁覺果。決定不値佛。故花嚴云。菩
薩放光。覺知者滅。不知者徙置他方。大
經譬之慧星。中論云。若佛不出世等。此大
小縁覺未得果時。或有値佛。二者非本乘
縁覺。是聲聞人。得初果已。十四生滿不値
佛成辟支。此人成辟支已。若佛出世。便
得見也。倶舍云。二果不値佛。亦成縁
覺。而不出三果。但得那舍。若不値佛。亦
有成縁覺。然此義少故。經論不出之耳。
三者倶舍復有部行縁覺。其人自有徒衆
部儻。如佛有弟子眷屬故名部行。不必滿
百劫亦六十劫。此亦不値佛也四者變化
| 縁覺 | 取意 略抄 |
中小辟支佛。何故別出耶 答。先非必部
行小者。雖多而非師資相依。此有弟子。
爲顯此義。且別開耳。實是第一之所攝
也
中論法品疏云。略有五種。一本乘辟支。謂百
劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
辟支。智度論云。菩薩若證四諦成辟支佛。
三聲聞辟支。如初果果人。於第七生中若
不値佛。法成少辟支不及身子
倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟
也。又云。住山林中。淨居天等施其法眼。四
者有犀角喩。辟支獨自出世。則大辟支也。五
者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
亦有多人。共出世不 答。經云。五百辟支
一時出世。別有因縁。略不具述。諸義委曲
| 如法華玄章已論之也 | 文 |
前三種攝略盡然第四第五爲顯別相更
分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
| 黨有無不同。由此門別重復論 | 文 |
| 問。部行縁覺爲是本乘非本乘耶 答 | 云云 |
| 既云犀角喩百劫 | 云云 | 故知。本乘不滿百 |
據如何。論作假設言。何以此證有退心縁
覺耶 答。問百劫大辟支有退大取小者
耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞法
華一説即悟如身子耶 答。而不例者。此
中三根聲聞久劫習大乘故。今始得悟縁
| 覺。雖利不習大乘者。則未得悟也 | 文 |
若先學大者。雖退大取小。而其性寛不
厭徒衆。不隔見佛。若偏求獨善。必是本
乘耳。又一義云。縁覺雖不久劫習如身
子等。而本小時發大乘心。習大乘時小
故不如身子。亦樂獨善。厭弟子衆。即得
是退心縁覺也。准仁王疏。大辟支佛亦
有見佛。而法華玄云。大辟支若聞法華略
説便悟。即勝身子。而言不例者。且據本
乘大辟支言耳
| 問。小乘義忍法位有三乘相作義耶 答 | 云 |
| 云 |
乘。根性未定。有三乘相作義。忍法已去。則
三根已定。無相作義。迦葉今住何位値佛
耶 答○迦葉劣身子。復勝七生滿人。則是
中根辟支可得住煗頂二善根。不値佛而
成縁覺也 問。縁覺住二善根成聲聞爲
退根性。○答○倶舍論云。縁覺住二善根
時。但聞佛教依教得道。轉名聲聞耳。實
非退中根作下根也。今謂可具二人。一
者退中根作下根。故縁覺成聲聞。二者迦
葉之流不値佛則成縁覺。値佛則事佛爲
師。爲弟子故名聲聞耳。根性如故。○如
| 七生人不値佛成縁覺。實非進根義 | 云云 | 」 |
| 問。倶舍云。博聲聞種性。二成佛三餘 | 云云 |
故。聲聞忍位亦成辟支。何故今云忍位
已去無相作義耶 答。此明忍法於自
乘已得決定種性成立故不轉也。即與倶
舍聲聞忍位。轉作辟支有相違也。佛性
| 論云。忍位已上得自乘性 | 見 |
更尋思之
問。七生須陀洹。若不値佛。成辟支佛者。中
間二果亦有此義耶 答。中間二果亦有此
義故玄具云。倶舍論云。二果不値佛。亦成
| 縁覺。而不出三果 | 文 | 但得那含竟。値佛成 |
| 少。故經論不出之耳 | 文 | 二果不値佛亦成 |
悟僻事歟。重可考之
問。第三果聖者。不經欲界生。何得中間不
値佛成縁覺耶。答。此義尤難。令試通云。
初二果人經生之間。若不値佛而起聖道。
斷欲惑盡。得第三果。得三果已。若不値
佛成縁覺也。難云。此是初二果。要經第三
果耳。何得難二果成縁覺外別説之耶。
設義分別説。不得云小。以初果二果各別
二人要經第三果故耶。又云。一義云。有
人先於佛法中得第三果已。即於此身値
佛法滅。後方漏盡。便成縁覺故此義少耳
難云。此人既證聖道。後亦般勝進。何得中
間佛法滅耶 答。如云法滅時而無捨戒
善此約更無始入正道者等也。涅槃疏。十
八引善見律云。受戒中間。若値佛法滅者。
戒則失。如年少受戒。至年二十五佛法便
滅。此人爾時戒自然失也。○後有師解。法滅
盡時不失戒。佛法雖滅而戒不失。但法滅
| 後而受戒。不復得也 | 云云 | 難云。若有教法 |
教法者如雖有經生聖者亦名法滅也。
此猶未悉之。更思云聞正法。得第三果
已。入滅盡定。設經多時。未法滅已乃至出
定須臾得涅槃。便滅者也
裏書
倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得勝
| 果時。轉名獨勝。有餘説。彼先是異生 | 云云 | 」 |
得第四果時。無佛出世。得第四果。轉名
獨勝。或先聞佛説法得聲聞初果。乃至
或受七生滿無佛出世。得後三勝果轉
| 名獨縁勝 | 云云 |
| 光法師同之。但評取前解爲勝也 | 已上 裏書 |
| 統略下云 | 普門 品 | 釋辟支有八人。八實行。八方 |
約聞教即成鈍根羅漢。自悟成鈍根辟支。
極利取百劫又次於本乘辟支復有利鈍
一雙。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
雙有。從衆名部行縁覺。無眷屬。獨靜山林
名獨覺。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
菩薩不値佛法。退證四諦。成辟支。此可
| 通利鈍。應爲八人可知 | 文 |
問。辟支佛人。能令人得煗法及聖果耶
答。無令得煗法有令聖道義也
華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不能
令人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無
佛世時。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
衆生根鈍故。無得煗法義耳。非辟支不
能令其得道。辟支能化必利。而所化必鈍
| 聲聞。能化所化則通也 | 云云 |
入正道也
問。若縁覺根利者。何故唯現神通不能説
| 法。設有説法唯説一偈耶 答 | 云云 |
涅槃疏十二云。問。縁覺爲都不能説。亦多
少説耶。解云。依大論云。縁覺之人。若説教
者。能説一偈兩偈。而不能多説也。而與此
文不相違者。此中云不能廣説故。名不
| 説。大論取小説故有取説也 | 文 已上 裏書 |
| 依故不能説 | 云云 |
| 義疏云 | 化城 品 | 縁覺多爲人現通。假令説法。唯 |
| 説一偈 | 云云 |
| 説法而不能深悟。亦不堪多説也 | 文 |
| 答有令 得之 |
| 統略下卷云 | 普門 品 | 問曰。辟支不能令人得煗 |
五百仙人初人成辟支竟。教餘四百九十九
人。竝成辟支。所以然者。聖人應在無佛世
根熟故能今成辟支。既無佛法。無復聖教。
| 及鈍根故。不能令人成聲聞也 | 文 |
| 泰法師引正理云。雖有此理 | 非無慈 悲等也 | 而 |
不藉他教。故不説法。以調伏他除此。
所餘攝有情事無勞。設教現通即成。又
| 諸獨覺闕力無畏 | 等文 |
| 餘事但 | 已上 裏書 |
| 逐得縁覺 | 云云 | 此當伊師迦山五百外仙 |
佛。已今餘同類成辟支耶 答。寶窟約初
人且云獼猴。説略約餘人由辟支教不相
違也。又推功歸本。五百皆由獼猴教力。寶
窟據之。又一義云。獼猴於餘處見一辟
支威儀。見已教五百仙人也。初時所見一
辟支佛。知此獼猴有傳化用。故現威儀令
獼猴見故云釋教也。所化仙人實是四百
九十九人。統通初人爲五百耳。或約滿
數言五百也
裏書云
| 倶舍神泰疏云 | 論第 十二 | 有餘師説。先是異生曾 |
由本事經中説。山處總有五百苦行外仙。
有一獼猴。曾在山中。供養獨覺。見彼獨覺
結跏趺坐入定威儀。時彼獨覺入涅槃後。展
轉獨行。至外仙所。見諸外仙拔髮懸。修諸
苦行。不能得道。現先所見結跏趺坐獨覺
威儀。諸仙覩之。咸生敬慕。習此威儀。須臾
| 皆證獨覺菩薩 | 文 已上 裏書 |
始入聖道歟。爲當先世入聖道者。今成
| 無學耶 答 | 云云 |
| 統略云。聖人應在無佛世根熟 | 云云 |
爲偈伽狩角。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
佛。則得竝出。故云有五百辟支佛倶出。明
| 此小辟支佛。竝是七生須陀洹入 | 云云 |
何故言鈍根故。不能令人成聲聞耶 答」
問。縁覺發心得道。由教力耶 答發心申
教。得道可有分別
法華譬喩品云。若有衆生。從佛世尊。聞法
信受。慇懃精進求自然惠。樂獨善寂。深知
| 諸法因縁。是名辟支佛乘 | 云云 |
| 寶窟中卷云 | 釋求縁覺者。 授縁覺乘。 | 亦有二種授義。一 |
落。令其思量。故云授與。二者以人爲縁如
| 獼猴教仙人坐禪。遂得縁覺。亦是授義 | 文 | 統 |
| 問仁王般若會座。大仙縁覺衆來 | 云云 | 本乘人 |
是最大。故非先聲聞也
仁王疏上。昔因中作國王。樹林妙色。忽爾
綵女毀壞。王即思惟。以外況内。成大辟
支。名大仙縁覺。二佛去世。閑居靜室。獨悟
思惟。忽然成道。名獨覺辟支。三七生須陀。
成小辟支。三種之中。前者最大。從因縁。得
| 道。故名大仙 | 略抄 |
| 今聞如來放光動地。尋光而來 | 文 |
放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。不
| 覺知者。從置他方無佛世界 | 云云 | 爾部行麟 |
佛者。於一世界。雖有多人。而不相依。各
處山林。故云麟喩。又利種性。是獨一故。如
舍利弗。雖不竝出。而與無量鈍根人倶。此
亦如是。自雖極利。獨一無二。而與衆多鈍
辟支佛倶也。一義云。此是部行。雖有部黨
眷屬。而不樂見佛出世也。如佛有弟子
故。問若爾取搆弟子。亦應見佛。何入涅
槃耶 答此應是本乘部行。本於長時。求
自然惠。不欲見佛。由此因縁。不能見佛。
問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由見
佛勝業。見部黨者。不如見佛勝業。此是
| 業力所致。故不覺者。從置他方耳 | 更尋 | 又有 |
通明諸補處下生相。故云爾
問。從佛聞十二因縁。得道者。名縁覺耶
答若依淨影釋。此名聲聞縁覺。以從所觀
名縁覺也。嘉祥大師釋中。未分明見之。但
論得道。因縁以別。聲聞縁覺。若本來樂觀
十二因縁。過佛得涅槃。但名聲聞。而言聲
聞觀四諦者。約大宗論之。因縁亦是諦觀
故。從宗但名諦觀而已
問聲聞縁覺相對。有幾同異耶 答淨影釋
| 云云 | 今依嘉祥。二乘相對。十一異。七種同義 |
法華化城品疏云。異義乃多。略明十一種
| 新撰疏 同之 |
| 二修因長短異 | 三世六十劫 四世百劫 | 三出時異。 | 聲聞與 佛同世。 |
| 縁覺 異世 |
| 四有悲無悲異 | 如智論云。三狩被園聲聞。如鹿。 但免自身。故無悲。縁覺如羊。雖 |
| 得出圍。迴願念弟子。則 有少悲。或本云。縁覺如犀之 |
| 五福徳厚薄異 | 縁覺必有相好。或具 不具 聲聞或有或無 |
| 六即字有無異 | 縁覺無羊中有十二因縁＊即字。 聲聞羊中無四諦＊即字 |
| 七現通説法異 | 聲聞多爲人説法。縁覺多爲人現 通。假令説法。唯説一偈 |
| 八利益淺深異 | 聲聞説法。能令人得七賢七聖。與 佛同世衆生利故。縁覺説法。不能 |
| 令人得煗法。頂法。乃至羅 漢。出無佛世人鈍故 |
| 九境界異 | 聲聞天眼。依智論雜心。以二千世界 爲境。縁覺天眼。以三千界爲境 |
| 十出處異 | 聲聞出於人世。 縁覺隱處山林 |
| 十一漸頓異 | 聲聞漸得四果。縁 覺頓證二果也 |
一斷惑 同。謂同斷見思二義
二出義 同。同出三界
| 三智同 | 依大乘同得一切智。 依小乘。同得盡無生智。 |
五見同 同見四諦理
六知同 同知過去未來八萬劫事
七同名小乘
問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
| 答 | 云云 |
| 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲約三智明三車優劣。爲 |
聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
| 劣。譬三車不同耳 | 文 |
| 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| 智習氣。則佛果。在無知習氣門外也 | 文 |
一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
| 文 |
涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
| 斷。名小涅槃也 | 文 |
乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
三云。約分明言無文。約鬘
有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
五義意樂相隔也
三論玄疏文義要第四終
| 六八識 | 列名眞妄 |
| 七法不住 | 淨影釋異 |
| 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
性染有無
心數有無
八識非究竟
勝鬘二藏
三性三無性
相識見識
| 種子義 | 不失法 |
五住
性成煩惱
無始無明
凡位起無明地不
無明住地體
八識事
問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
| 耶識 | 矣 |
| 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以七識爲虚 |
九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
| 耶 | 文 |
同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
| 識滅義也 | 文 |
本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
| 無常耳 | 文 |
在因位之上故名上報梨耶。又言八識
者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
| 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有三心。一起事心。二依 |
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