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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00 241 242 243 244 245 246 247 248 249 250 251 252 253 254 255 256 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2299_.70.0238a01: 終因果諸法一。如下云レ坐二道場一時上。觀二十二因緣 一。 T2299_.70.0238a02: 如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十 T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法 T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證 T2299_.70.0238a05: 門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論 T2299_.70.0238a06: 宗正明二佛惠之因果一也 T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。 T2299_.70.0238a08: 説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩 T2299_.70.0238a09: 位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。 T2299_.70.0238a10: 名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖 T2299_.70.0238a11: 畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○ T2299_.70.0238a12: 如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法 T2299_.70.0238a13: 無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無 T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀察因縁一 T2299_.70.0238a15: 方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上
T2299_.70.0238a19: 爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則 T2299_.70.0238a20: 鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟 T2299_.70.0238a21: 鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。 T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲 T2299_.70.0238a23: 委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下 T2299_.70.0238a24: 翫味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國 T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正 T2299_.70.0238a26: 觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。
T2299_.70.0238b05: T2299_.70.0238b06:
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝 T2299_.70.0238b12: 佛果空不空 T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
T2299_.70.0238b23: 無異論
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異 T2299_.70.0238b28: 二諦義 T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者 T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二 T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。 T2299_.70.0238c04: 答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。 T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所 T2299_.70.0238c17: 解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非下但取二説義一爲教。經中明二六 T2299_.70.0238c21: 塵一皆是教○可二兩望論之。發智即境。能開 T2299_.70.0238c22: 不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。
T2299_.70.0238c25: 有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。
T2299_.70.0239a05: 重皆有二理教一。初重有二理教一者。以二有空一言レ教 T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲 T2299_.70.0239a07: レ聖。謂由二空有之教一。其空中聖人實知二性空一 T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
T2299_.70.0239a19: 立二諦一故。更立二此門一。令下捨二彼執一轉悟中正 T2299_.70.0239a20: 道上。故知還是教門也。故玄云。問。前以レ二爲
T2299_.70.0239a25: 爾唯知二言忘慮絶一。亦應二轉側不定一。何定二 T2299_.70.0239a26: 是理一耶 問。若爾四重二諦。并開二教門一終 T2299_.70.0239a27: レ無理也。答。彌有レ之。謂第四重眞諦。既是理 T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以レ理爲レ教。 T2299_.70.0239a29: 當レ知理内之教理者。是因縁教理無二的屬一 T2299_.70.0239b01: 也。若得二此意一。一宗可レ得。若迷二此一門一。即一 T2299_.70.0239b02: 宗全失レ之 T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未レ解請悉レ之。答。此有二數意一。一能 T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對二以論之能詮爲レ教所詮爲理。二 T2299_.70.0239b05: 者體用相。對下以論之先依二有無一修觀。由二此 T2299_.70.0239b06: 方便一入二不二理一。故經云。從二有無方便一。入二 T2299_.70.0239b07: 非有非無一也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
T2299_.70.0239b10: 示一。凡夫執レ有。聖人解レ空。所化衆生。聞レ之捨 T2299_.70.0239b11: レ有入レ空。所入空法即是理也。次説レ二爲俗。 T2299_.70.0239b12: 不二爲レ眞。聞之入二不二理一。還以レ空爲レ教。如 T2299_.70.0239b13: レ是展轉以レ理轉名レ教。最後言忘慮絶眞諦 T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲レ教。所入正法。超然 T2299_.70.0239b15: 之境爲レ理也。若就二此文一。第四重始有レ理 T2299_.70.0239b16: 也。四者於二一一門中一。皆表二正法一。利根悟解。 T2299_.70.0239b17: 初門得レ入レ理。不レ待二後後一。乃至鈍根。經二四 T2299_.70.0239b18: 門一轉入。如レ是等義門。四重皆有二究竟一。正法 T2299_.70.0239b19: 無レ有二淺深一。淺深并通二四門一故也。五者若有 T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無二淺深一故。花首經
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶 T2299_.70.0239b25: 想。生二淺深念一乎。又易レ入爲レ淺。難レ解爲レ深。 T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約レ縁論レ之。若就レ理者。何 T2299_.70.0239b27: 有二淺深一。今以二此等意一。論二四重一并有二理教一。此 T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通二正法一故。并 T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有二四重一也。章中卷云。涅
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦 經云。有善方便。隨順衆生一。 T2299_.70.0239c04: 説レ有二二諦一。善男子。若隨レ言説。則有二二種一
T2299_.70.0239c09: 三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰 T2299_.70.0239c10: 和合。有二衆生一。名二世諦一。即陰離陰。無二衆生一 T2299_.70.0239c11: 名二第一義諦一也。此章所引也 T2299_.70.0239c12: 四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有レ名 T2299_.70.0239c13: 無レ實者。即是世諦。有レ名有レ實是第一義諦
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名二世
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲レ五也。若衆生於二 T2299_.70.0239c20: 此五種心一。無二顛倒一如レ實而知。名二第一義一
T2299_.70.0239c23: 壞等。名二第一義一。章釋云。燒壞不斷爲二世諦一。 T2299_.70.0239c24: 知三念念滅實無二相續一。爲二第一義一 T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦 經説。有二八苦一名二世諦一。
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲二世諦一。十二因縁和合生
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對二聲聞一。判二二諦義一。爲二十種二
T2299_.70.0240a05: 薩智。名二上智一。知二世諦一名二中智一。分別世諦 T2299_.70.0240a06: 無量無邊一。名爲二上智一。知二無常無我涅槃寂 T2299_.70.0240a07: 滅一。是第一義。是明下中智知二第一義無量 T2299_.70.0240a08: 無邊一名中上智。略抄レ之 T2299_.70.0240a09: 私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以二 T2299_.70.0240a10: 聲聞所知一爲世諦一。以二菩薩所知一爲二第一 T2299_.70.0240a11: 義一歟。若爾者。違二經文一。二人各有二二諦一故。 T2299_.70.0240a12: 若二人各立二二諦一者。聲聞菩薩。判二二諦一 T2299_.70.0240a13: 語不レ成如何耶 答。且有二二義一。一云。聲聞 T2299_.70.0240a14: 二諦。淺合爲二世諦一。菩薩二諦。深合爲二眞 T2299_.70.0240a15: 諦一也。一云。各有二二諦一。此就二聖人境界一。分二 T2299_.70.0240a16: 眞淺深一。淺深各明レ有二二諦一。約レ人中細分。 T2299_.70.0240a17: 故爲二別門一也 T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋レ之。爲二六重二諦一爾 T2299_.70.0240a19: 者何等耶 答 T2299_.70.0240a20: 一人二諦 此當章初三。然以二初文一爲レ標 T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲レ釋。第三轉釋。就二此意一只就二教 T2299_.70.0240a22: 中諦一之 T2299_.70.0240a23: 二名實二諦 此當章第五。然改二事理名一。 T2299_.70.0240a24: 而名爲二名實二諦一也。又章。以上有レ名無 T2299_.70.0240a25: レ實。有レ名有レ實。別爲二第四一門一。疏即合二此 T2299_.70.0240a26: 門一爲二一門一耳 T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦 亦名二倒不倒二諦一。此當章 T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有二執著一故爲二世諦一。無二執著一故 T2299_.70.0240a29: 爲二第一一。又云。有得五。無得 T2299_.70.0240a30: 五也。五見レ上之 T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦 他師名二假實二諦一。此 T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名二苦樂二諦一此當 T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與二章第九一全 T2299_.70.0240b07: 同 T2299_.70.0240b08: 今見二此文一。不下以二聲聞菩薩二諦一。別爲中一門上。 T2299_.70.0240b09: 以三於二人各有二二諦一。不レ約二二人一。則爲二二諦一。 T2299_.70.0240b10: 故非レ爲二別一門一也。著不著等門。則顯二大小 T2299_.70.0240b11: 別一。大小各有二二諦一者。即當二名實門一。又義集 T2299_.70.0240b12: 料簡同異一。云二開合一耳。疏意除二初教二諦。 T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦一。自餘八種二諦之中。第 T2299_.70.0240b14: 二第三合爲レ一第四第五。復合爲レ一。所以 T2299_.70.0240b15: 然一者。於二二諦一能知レ之人也。人二諦是所知 T2299_.70.0240b16: 法。故合爲レ一。有名無實。有名有實。并是事
T2299_.70.0240b19: 自二若隨言説一已下。明二六種二諦一。就第一世
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不レ言三世諦中更有二有名有實一也 T2299_.70.0240b23: 裏書云
T2299_.70.0240b28: 正明二二諦義一。從二我無我一下。就二世諦中一。自有二
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説二空者二十五有。不空者大涅 T2299_.70.0240c03: 槃一。爾者以レ空爲二世諦一。以レ有爲二眞諦一歟 答。
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二二諦一。生死本空。名爲二世 T2299_.70.0240c07: 諦一。涅槃妙有。名爲二眞諦一。二就二生死一。自論二二 T2299_.70.0240c08: 諦一。十二因縁。猶如二幻夢一。往還六道。名爲二世 T2299_.70.0240c09: 諦一。本性空寂。名爲二眞諦一。三就二涅槃一自論二二 T2299_.70.0240c10: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二
T2299_.70.0240c15: 空爲二眞諦一。若涅槃所レ明。空爲二俗諦一。有爲二眞
T2299_.70.0240c18: レ非二嘉祥作一 T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判二於佛 T2299_.70.0240c20: 教一。今明二小乘一。明二事理二諦一。一切大乘經。通 T2299_.70.0240c21: 明二空有二諦一 問。若爾者。涅槃經。明下空者 T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以レ空爲二世諦一。以二 T2299_.70.0240c23: 妙有不空一。爲中第一義*諦レ耶 答。此對二三修 T2299_.70.0240c24: 比丘一。昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有 T2299_.70.0240c25: 不空。非三是判二於二諦一。若汝所問何故。經云二 T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空一。亦空。并空。豈非下
T2299_.70.0241a01: 涅槃一。空顯二無滅一也。涅槃經二十四文 T2299_.70.0241a02: 也。末文云。阿難汝見二迦毘羅城眞實是
T2299_.70.0241a08: 諦一。有空爲二眞諦一。涅槃明二有空一爲二世諦一。空有 T2299_.70.0241a09: 爲眞諦一何故爾。○大品摩訶衍之初。正對二 T2299_.70.0241a10: 三藏一。明二諸法是有一。○若涅槃。空爲二世諦一。有 T2299_.70.0241a11: 爲二眞諦一者。正對二破三修斷無涅槃一。○涅槃 T2299_.70.0241a12: 對二此斷無之病故。明二斷無乃是世諦一耳。若 T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。 T2299_.70.0241a14: 是爲二第一義諦一。師云。若約二此義一。而論得レ作二 T2299_.70.0241a15: 斯判一。若約二餘義一則不レ得也。此是二諦一枝 T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明レ之。大品涅槃。一切摩訶 T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲二空有一。爲二世諦一。有空爲二第一義諦一。 T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答二文殊問一中。開二十種二諦一。皆以
T2299_.70.0241a21: 此就二世諦一。更分レ二也 T2299_.70.0241a22: 今案二諸文一。或許三涅槃有爲二眞諦一。或遮二此 T2299_.70.0241a23: 義一。或兼明二二途一。二途者。即三卷章意。若論二 T2299_.70.0241a24: 通説一。正以レ有爲二世諦一。若約二枝條之別義一。傍 T2299_.70.0241a25: 有下此有爲二眞諦一義上。今見二兼通一。其意分明也。 T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以レ空爲二第一義悉 T2299_.70.0241a27: 檀一。即前三悉檀。是世諦云意耳 T2299_.70.0241a28: 佛果位二諦攝不攝事 T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲レ在二二諦内一。爲レ出二二諦之外一
T2299_.70.0241b06: 爲レ縁説レ有時爲レ縁。説二二諦攝法盡一。有時爲 T2299_.70.0241b07: レ縁。説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法門也。 T2299_.70.0241b08: 又欲レ令二攝盡一則盡。欲レ令二攝不盡一則無レ所二 T2299_.70.0241b09: 妨礙一。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義 T2299_.70.0241b10: 諦。有攝二三諦一爲二二諦一。有無并世諦。非有非 T2299_.70.0241b11: 無。爲二第一義諦一乃至二不二。爲二世諦一。非二 T2299_.70.0241b12: 非不二。爲二第一義諦一。就レ此而論。則無レ出二二
T2299_.70.0241b15: 如二私記釋一。猶可レ尋レ之 T2299_.70.0241b16: 裏書云 T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲レ令二攝盡一。則盡。欲レ令二攝不 T2299_.70.0241b18: 盡一即不盡。無レ所二妨礙一。何者一家。有二單複六
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名二前三諦一也。複有二三種 T2299_.70.0241b22: 二諦一。即四重之後三重也。是名二後三種二諦一。 T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除レ之也 T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明二單複二諦一。總有二三番一 T2299_.70.0241b25: 三番各有二單複一故。爲二六種一也。初番以二假 T2299_.70.0241b26: 有一爲二世諦一。以二假無一爲二眞諦一。別論爲二單二諦 T2299_.70.0241b27: 合假有假無一。名爲二複二諦一也。并望二非有非 T2299_.70.0241b28: 無中道一也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單 T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲レ二是俗諦。非有非無爲二眞 T2299_.70.0241b30: 諦一。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是 T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假 T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦 T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成二六種二諦一也
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二二諦外一。若但二諦。即不 T2299_.70.0241c07: レ出耶。答。撿二今此文一。即有二二意一。初直言三適 T2299_.70.0241c08: 縁具二二門一而已。又欲已下。就二二諦三諦一會 T2299_.70.0241c09: 通之一。今所レ問者。只是後門之一往意耳。若更 T2299_.70.0241c10: 細窮。就二有空二諦一。亦有二攝不攝義一。前門即 T2299_.70.0241c11: 含二此意一也。云何得レ知レ有二此義一耶。其文甚 T2299_.70.0241c12: 多。且出二兩文一 T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明二空有二諦一
T2299_.70.0241c17: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦名爲二眞
T2299_.70.0241c20: 今見二此等文一。互就二空有二諦一。亦攝二佛果一 T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲二衆生一故。二諦章中
T2299_.70.0241c24: レ理。實出二有無二諦一也 答。章云。適縁具攝二
T2299_.70.0241c27: 者。於二佛境界一亦具二空有一也。因縁無レ得二空 T2299_.70.0241c28: 有一。通二中道不二一。故於二佛果上一。亦有レ教之義 T2299_.70.0241c29: 也於二此教諦中一。具二有無義一也 T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有二 T2299_.70.0242a02: 數意一。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用二一門一。或修具二一切門一。圓通無礙 T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名二大乘無礙法
T2299_.70.0242a23: 實論於二佛菩薩自覺内證一。應レ具二中假體用等 T2299_.70.0242a24: 義一。而義圓通不レ如二化物一也 T2299_.70.0242a25: 問。付レ攝二法門一諸師異説如何 答。常有二三 T2299_.70.0242a26: 解一
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲三眞諦所攝。而非二俗 T2299_.70.0242b03: 諦一。佛果是眞實非二虚假一故 T2299_.70.0242b04: 玄意也。三卷章不レ出二第三解一也 T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用二此等義一耶 答。玄云。令二并
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖レ在レ世。不レ攝二有無一。況滅後 T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在レ世不レ言二有與無。如來滅
T2299_.70.0242b21: 便非二二諦所攝一也。常住非二始有一。故非レ假。以 T2299_.70.0242b22: レ非レ假故非二俗諦一。亦非レ空故。非二眞諦一也。又
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言二大涅槃亦空一。又順二智論四悉
T2299_.70.0242b30: 城解尤順二道理一。夫佛果眞實徳。難レ言二虚 T2299_.70.0242c01: 假一。擧體妙絶。豈非二眞諦一。所以因縁風靜。虚 T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
T2299_.70.0242c07: 超度二諦一。然非有非無。第一義攝。故不レ出二
T2299_.70.0242c10: 照機能一。又其能照之智是眞智。常住不動。故
T2299_.70.0242c18: 有非空義一。此無所得有。及空者。始是正故。只 T2299_.70.0242c19: 是中道就二此無礙法門中一。妙有爲二世諦一。眞空
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以二有無一爲レ教。略有二五義一。一對 T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未二曾有無一故。三爲 T2299_.70.0242c25: レ拔一舊義有無見一故。四爲レ拔二諸見一。根凡夫 T2299_.70.0242c26: 有二二乘一無レ等故。五禀レ教人。聞二有無教一。超
T2299_.70.0242c29: 有無一爲レ教。於二佛智中一非レ無二因縁無所得之
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起二出世諦第一義諦外一。此 T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不二引爲證。不レ引亦有
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至二涅槃第五時一。 T2299_.70.0243a14: 明二常住教一。方明三佛果出二二諦外一也。故不レ引 T2299_.70.0243a15: レ之。然玄云。引二仁王一者。章家且與レ引レ之。非二 T2299_.70.0243a16: 彼自引一耳 T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所レ明。二諦攝法盡不盡 T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方 T2299_.70.0243a19: 便。爲レ縁之説。有時爲レ縁説二二諦攝法盡一。有 T2299_.70.0243a20: 時爲レ縁説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引二涅槃經聖行品一云。文殊白レ佛言。 T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊 T2299_.70.0243a25: 第一義中。有二世諦一不。世諦之中。有二第一義一 T2299_.70.0243a26: 不。○如二其有一者。即是一諦。○如二其無一者。將
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如二其無一者。即是二諦各別也。言二 T2299_.70.0243b01: 虚妄一者。章解云。有二兩義一故虚妄。一者即諦
T2299_.70.0243b10: 二諦一即答二前一難一。明二道理。唯有二一眞諦一。無 T2299_.70.0243b11: レ有二二諦一。而言二二諦一者。善巧方便。隨順衆
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞一。入二第一義一也 T2299_.70.0243b15: 有空二中。一往以空爲二眞諦一。然望二不 T2299_.70.0243b16: 二一。以二有空二一。通爲二世諦一也。或開爲レ三。 T2299_.70.0243b17: 謂有無中 T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋二諦義一。明二唯眞是諦一。俗即 T2299_.70.0243b19: 虚妄非レ諦故。云二世即第一一。不レ言二第一即
T2299_.70.0243b22: 中。有二世諦一不。若言レ無者。智不レ應レ二。若言
T2299_.70.0243c01: レ一。云何爲レ難耶 答。佛唯有二如之智一。故就 T2299_.70.0243c02: レ此爲レ難也。又唯有二如實智一故也 T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論二其理一。不一不二。若定爲レ一。 T2299_.70.0243c04: 凡夫見レ俗。即應レ見レ眞。若定有者。智不レ應
T2299_.70.0243c07: 理實一也 言二若定爲一凡夫見俗即應見眞一 T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加レ難也。若對二下定有一。應レ言二 T2299_.70.0243c09: 定無一。若對二定一一應レ言二定二一。而言二定一一者。
T2299_.70.0243c13: 義一故有。爲二勝義一故無。若勝義故有者。應三 T2299_.70.0243c14: 唯有二一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應三 T2299_.70.0243c15: 唯有二一諦一。謂勝義諦 答。應レ作二是説一。世俗 T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二二諦一。應二理實一故。 T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依二差別縁一。建立二諦一 T2299_.70.0243c18: 略抄佛説二諦下取意 T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交二此中一耶 答。大小
T2299_.70.0243c22: 今見二此文一。極似二經説一。然有レ同有レ異。言レ同 T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有二世俗性一歟者。同下仁 T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有二世諦一耶上也。又似下涅槃第 T2299_.70.0243c25: 一義中有二世諦一耶言上也。言レ異者。涅槃云下 T2299_.70.0243c26: 第一義中。有二世諦一耶上者。眞問二世諦即第一
T2299_.70.0244a02: 時覺。有二此世俗理一。是道理有レ名二勝義一也。若
T2299_.70.0244a06: 假有一。亦是道理。通爲二勝義一。非二是空有相 T2299_.70.0244a07: 即義一也。此義大小懸殊也 T2299_.70.0244a08: 又就二二經中一。涅槃且明二世諦即第一義一。不 T2299_.70.0244a09: レ言二第一義即世諦一。且明二以レ有從レ空。唯空 T2299_.70.0244a10: 是眞一之語耳。言説雖レ爾。意顯二互從一。還以二不 T2299_.70.0244a11: 二一。爲二第一義一。所以然一者。空有并是教諦。教 T2299_.70.0244a12: 諦有レ二。若就レ理不二。不二即中道也。仁王 T2299_.70.0244a13: 明二二諦一。不二故言レ照。解見無二一也。又經
T2299_.70.0244a22: 云。智不レ應レ二。以二如實解無レ有レ二故。如云 T2299_.70.0244a23: レ愚者謂二等也。又如レ聖無二二言一也 T2299_.70.0244a24: 前義依二義集之義勢一。無者一義也。不レ應 T2299_.70.0244a25: レ二者。以レ二難レ一。今義異レ之。無者即二 T2299_.70.0244a26: 義也。不レ應レ二者。難レ有二二智一也
T2299_.70.0244a29: 定爲レ一。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。若定有者。智
T2299_.70.0244b03: 諦非レ即二世諦一。若爾。聖人見三眞諦異二世諦一。故 T2299_.70.0244b04: 知應レ有レ二。故難云。智不レ應レ一也 T2299_.70.0244b05: 前義云。有者二義。如二器中有菓也。今 T2299_.70.0244b06: 則異レ之者。是一諦義。故難レ令レ二也 T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破二并有兩境一。在レ中雙照義。經 T2299_.70.0244b08: 明二照レ有即是空。照レ空即是有一。何時有二兩
T2299_.70.0244b11: 爲レ無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所 T2299_.70.0244b12: レ謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
T2299_.70.0244b15: 故不レ有。二諦常爾故不レ一。聖照レ空故不レ二。 T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不レ空。第一無二故不
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
T2299_.70.0244b22: 槃等言下眞諦中。有二世諦一不耶。二諦爲レ一爲 T2299_.70.0244b23: レ二等上者即應下就二八不中。不一不異一而答之」
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指レ有爲レ無。指レ無爲レ有。故照レ有 T2299_.70.0244b27: 即照レ無。照レ無即照レ有。名此爲レ并 T2299_.70.0244b28: 教之有無。於レ智并也 T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂レ二。只是不二。不二只是二。 T2299_.70.0244c01: 不レ壞二假名一。説二實相一。二即不二也。不レ動二眞 T2299_.70.0244c02: 際一。建立諸法一。不二即二。故横竪即得レ并也 T2299_.70.0244c03: 二相望爲レ横。以レ二望二不二一爲レ竪也 T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於二衆生是有所得一。於二諸佛一是 T2299_.70.0244c05: 無所得。令下還照二衆生有所得一。及照中菩薩無
T2299_.70.0244c08: 無所得觀一。若佛照二有所得一者。即應レ同二凡夫一 T2299_.70.0244c09: 爲レ失。何云二有於レ凡實爲レ失。空於レ聖實爲得
T2299_.70.0244c12: 衆生一。諸佛即有二漏レ機失一。衆生機發則不 T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以二佛眼一觀。見二六道衆生一
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於レ聖空。於レ凡有也。如
T2299_.70.0244c19: 以然一者。中論偈云。若謂三以レ眼見而有二生 T2299_.70.0244c20: 滅一者。是則爲二癡妄而見有二生滅一。長行釋云。
T2299_.70.0244c24: 空花義一。彼悟解時。都無二所見一。令レ對レ彼故。云
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲レ對レ此。云二悟則不見レ見也。理實不 T2299_.70.0244c28: レ滯二此義一。故難二自義一云レ同二成論及地論一。又難 T2299_.70.0244c29: 云。*令遂不有之者。則不見之見也。又不
T2299_.70.0245a03: 則不レ見レ之。若不倒業起者。諸佛已難二三界 T2299_.70.0245a04: 業一。何得二三界果一耶。進退不可也。此難二今家一」 T2299_.70.0245a05: 已上章難意。唯有レ難無レ答。但有二云云 T2299_.70.0245a06: 語一而已 T2299_.70.0245a07: 今案二章意難一。有學者。唯得二師語一。不レ得二其意一 T2299_.70.0245a08: 也。又既置二云云之言一。顯レ有レ所レ可レ答。然爲 T2299_.70.0245a09: 令二學者自思一。略而不レ申也 問。若爾者。何 T2299_.70.0245a10: 可レ成二今宗家義一耶 答。興皇和尚。爲レ難二空 T2299_.70.0245a11: 花義一而云二不見見一也。彼云。悟則不レ見。是故 T2299_.70.0245a12: 對レ云二不見之見一也。不レ見レ之者。意顯二無所 T2299_.70.0245a13: 得之得一。餘師定言二不見一。或定言二不見而見一 T2299_.70.0245a14: 故。*令二皆不同レ之。但以レ無二執著一。自在無礙 T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不レ同二成論等一也 T2299_.70.0245a16: 淨名玄第八云。諸佛菩薩有二隨顛倒智一
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見二三界一。是不見之見也。故雖
T2299_.70.0245a24: 義一耶。又如何破二彼義一耶 答。語言雖レ同其 T2299_.70.0245a25: 心則異 T2299_.70.0245a26: 章破二彼義一云。只問下此樹何業所起。爲二妄業 T2299_.70.0245a27: 起一。爲二眞業起一。若妄業起者。悟レ眞即不レ見。若 T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起二於妄樹一耶上。故此義難レ解也
T2299_.70.0245b02: 此義易レ通。何云レ難レ解耶。答。章出二彼義一云。
T2299_.70.0245b05: レ心漏無漏二樹分者。何只云二一樹一耶。是故 T2299_.70.0245b06: 難レ解耳。難云。只一樹者。總於二一樹一論レ之。非 T2299_.70.0245b07: レ無二其漏無漏二樹一如何 答。若悟時見二清 T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹一者。非レ見二三界衆生迷失境一之謂 T2299_.70.0245b09: 也。若如下穢業所二感見一。曲刺之樹上者。則應二
T2299_.70.0245b14: 方言者。置レ言之方軌而已。此謂二興皇和 T2299_.70.0245b15: 尚釋中論八不之辭一也 T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有二三種方言一。第一方言云。所 T2299_.70.0245b17: 以牒二八不一在レ初者。欲三洗淨一切有所得之 T2299_.70.0245b18: 徒一。無レ不レ墮二此八計中一。○以下求二彼生滅一不 T2299_.70.0245b19: 得上故。言二不生不滅一。○然非レ生非二不生一。既是 T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不レ可レ言 T2299_.70.0245b21: レ生。不レ可レ言二不生一。即是世諦中道。假不生不 T2299_.70.0245b22: レ可レ言二不生一。不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中 T2299_.70.0245b23: 道一。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無 T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生 T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
T2299_.70.0245b28: 或經論者。牒レ經或牒二無畏一等 T2299_.70.0245b29: 爲レ欲レ破三洗一切有所得心。所二執著一故也。有 T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異 T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執二大乘一有所得 T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮二八計 T2299_.70.0245c04: 中一。此生滅等。一一計中。竪窮二五句一。五句者。 T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅 T2299_.70.0245c06: 對二上生滅二一*令二不二合爲一 T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃 T2299_.70.0245c08: 至來出。類レ此可レ知。此等一切若心取レ相。皆 T2299_.70.0245c09: 是有所得也 T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破レ性。外道八迷。破レ性明 T2299_.70.0245c11: レ中。但出二諸師計諸法師計一。亦有二性義一。亦言二
T2299_.70.0245c14: 歟。爲レ破二所計諸法一歟 答。但破二迷心一不レ破二 T2299_.70.0245c15: 諸法一也 難云。迷心從二因縁一生。此大乘宗。 T2299_.70.0245c16: 不レ壞二因縁生法一。即不レ可レ破レ之。若所計法者。 T2299_.70.0245c17: 先於二迷心一爲レ有。*令二就レ悟求レ之不得故。得 T2299_.70.0245c18: レ言レ破レ法而已。何不レ爾耶 答。迷心實是因 T2299_.70.0245c19: 縁生法。不レ可レ言レ無。故經云。因縁本自有。無
T2299_.70.0245c22: 謂爲二定無一。其所計有無者。道理令レ無レ示。此 T2299_.70.0245c23: 道理撃二其迷心一。迷心被撃。自レ此不レ起故。名 T2299_.70.0245c24: レ破レ心。其所迷者。有二二義一。一者正因縁佛法 T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於レ此不レ解故。 T2299_.70.0245c26: 名二所迷一。如二人謂レ東爲西。以レ東爲二所迷一。二 T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所レ取。亦名二所迷一。所 T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於二此二中一。正因縁法理。不 T2299_.70.0245c29: レ可レ破。所計諸相。本自不得。亦非レ所レ破。故 T2299_.70.0246a01: 言レ破者。但破二其心一故。章云。欲レ洗淨一切有 T2299_.70.0246a02: 所得心一。不レ言レ洗レ法也 T2299_.70.0246a03: 問。若破二性執一者。何故章言二而生而不生。即 T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
T2299_.70.0246a07: 彼生滅一不得上故。言二不生不滅一者。此正破レ性。 T2299_.70.0246a08: 言二假生不可言生等一者。古云。集假爲レ性。以
T2299_.70.0246a11: 然後就二假生一。即亦明二不生一。此亦還對レ性以 T2299_.70.0246a12: 明二因縁中假一也 T2299_.70.0246a13: 章下云。是因縁假名破性中 T2299_.70.0246a14: 已上第一方言 T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所以明二三種中道一者。爲 T2299_.70.0246a16: レ顯下如來從二得道夜一。至二涅槃夜一説中中道上。又 T2299_.70.0246a17: 學二佛教一人。作二三中一不レ成。故墮在偏病一。*令
T2299_.70.0246a20: 問。學二佛教一人。作二三中一。云何不レ成耶 答。章 T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。 T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何
T2299_.70.0246a26: 生滅一生滅無生滅。爲二眞諦中無生滅一。生滅 T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非二生
T2299_.70.0246b01: 滅。爲二俗中一。此即生滅。爲二俗諦中一。中是正 T2299_.70.0246b02: 也。此是用レ中也 T2299_.70.0246b03: 四假四中。見二章文一亦名二圓假圓中一也
T2299_.70.0246b06: 然言二無生滅之生滅一者。如二般若經言一。澹泊 T2299_.70.0246b07: 住二於無住之住一。亦如二金剛般若論云一。非莊嚴 T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如レ是等也 問。何故言二無生滅之生滅一 T2299_.70.0246b09: 乎 答。生非二自生一。由二無生一故生。故云二無生 T2299_.70.0246b10: 之生一也 T2299_.70.0246b11: 意云。諸法屬二因縁一也。非二定生一。於二無 T2299_.70.0246b12: 生上一。假二因縁一得レ起。望二彼無生一故。得二 T2299_.70.0246b13: 名爲生。望二此假生一。説二彼生一爲二無生一。 T2299_.70.0246b14: 故此生無生。并是因縁相待。而有生無 T2299_.70.0246b15: 生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義 T2299_.70.0246b16: 言三生滅無生滅。爲二眞諦中一者。此以二無生滅一。 T2299_.70.0246b17: 爲二眞諦中一。此直是眞諦假。而言二眞諦中一者。 T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名レ中也 T2299_.70.0246b19: 疏云。非不生。非不滅。爲二眞諦中道一
T2299_.70.0246b22: 稱爲二體中一。一泯二無生之生一。謂泯二一假一。二泯二 T2299_.70.0246b23: 生之無生一。亦泯二一假一故。云二雙泯二假一 T2299_.70.0246b24: 章云 問。後明二三中一。與レ前何異 答。前明二 T2299_.70.0246b25: 二諦中道一。是因縁假名破性中。第二雙泯二
T2299_.70.0246b28: 也 答中。言二是因縁假名破性中一者。先第一 T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云二而生而滅等一者。皆是 T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以下求二彼性一滅不得
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名二破性中一。以レ假 T2299_.70.0246c05: 破レ性。名爲二破性一。此假是正名二破性中一也 T2299_.70.0246c06: 言二雙泯二假稱爲體中一者。以二世諦中一。爲二一 T2299_.70.0246c07: 假一。以二眞諦中一。後爲二一假一。雙泯此二假一。合 T2299_.70.0246c08: 明二中道一。即爲二體中一。此第二方言。正意。在レ泯 T2299_.70.0246c09: レ假。由レ此雖レ有二四重意一。在二體中一。以二他家明 T2299_.70.0246c10: レ中只是斷常一。不レ表二非斷常之理一。故今正泯二 T2299_.70.0246c11: 假用一顯二中道之理一。即體中也 T2299_.70.0246c12: 四重者。一求レ性有無不可得故。言三非有 T2299_.70.0246c13: 非無名爲二中道一。此是破性中。與二前門一 T2299_.70.0246c14: 同。爲レ成二泯假一故。先明二因縁之破性中一 T2299_.70.0246c15: 也。二者説二而有而無一。接二斷心一。此明二中 T2299_.70.0246c16: 後假一也。三者顯二而有而無一。爲二中道一。即 T2299_.70.0246c17: 是用中。四者假有非有假無者。非無。 T2299_.70.0246c18: 此是體中也。今此門意。正明二假後中一。然 T2299_.70.0246c19: 初明二破性中一者。成二因縁一表二中道一而已。 T2299_.70.0246c20: 亦是漸捨門義也 T2299_.70.0246c21: 已上第二方言 T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不 T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲二世諦中道一。非不 T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲二眞諦中道一。二諦合明二中道一者。
T2299_.70.0246c27: 不生等一者。明二世諦中一。此是假生。宛然不生。 T2299_.70.0246c28: 非レ破二假生一。以レ明二不生一也。言三非不生非不 T2299_.70.0246c29: 滅。爲二眞諦中道一者。此直明二眞諦中一。不三先擧二 T2299_.70.0247a01: 眞諦假一也。若准二世諦一者。應レ言二眞諦一。眞諦 T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非二不生一。假不滅非二 T2299_.70.0247a03: 不滅一。非不生非不滅。爲二眞諦中道一也。而不 T2299_.70.0247a04: レ言者。准二上世諦一。略故不レ言レ之。或上世諦中。 T2299_.70.0247a05: 即二此眞諦假一故。不二重擧之。言合明二中道一者。 T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二二中一。爲二合明中。 T2299_.70.0247a07: 不レ同二第二門一。捨二前二中一轉用。合論二中道一
T2299_.70.0247a10: 眞諦中。云二非不生非不滅一。*令レ取二眞諦 T2299_.70.0247a11: 假一。而爲レ問。故云二眞諦不生不滅一也 T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以二不 T2299_.70.0247a13: 生一即爲二世諦一也。眞諦假云二不生一者。但是相
T2299_.70.0247a17: 此是二種不生即一也。已上取意抄レ之 T2299_.70.0247a18: 章云 問。此以上何異 答。雖二同生滅爲 T2299_.70.0247a19: レ俗。不生滅爲眞。但不生有二三種一。初方言破二 T2299_.70.0247a20: 定性一。生明二不生一。第二方言。破二假生一明二不生一。 T2299_.70.0247a21: 此中有レ異。破二定性生一。但破不レ收。破二假生一。亦 T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約二平道門一。本來不生故。
T2299_.70.0247a25: 種異一。言二雖同生滅爲俗不生滅爲眞一者。此通 T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也 T2299_.70.0247a27: 就二八不一爲レ論。皆不生不滅也。然或破二 T2299_.70.0247a28: 生滅一明二不生滅一。或即二生滅一。宛然不生 T2299_.70.0247a29: 滅。或世諦生滅上。明二不生滅一。或眞諦 T2299_.70.0247b01: 即二不生滅假一。正故名レ中。如レ此等義勢 T2299_.70.0247b02: 雖レ異。而撿二大旨一。并以二生滅一爲レ俗。以二 T2299_.70.0247b03: 不生滅一爲二眞諦一也 T2299_.70.0247b04: 言二但不生有三種一者。略擧二三種方言一也。言二 T2299_.70.0247b05: 初方言破定性一者。若性若假。但是執總名爲 T2299_.70.0247b06: レ性也。言二第二方言破假生一者。若假并不レ顯 T2299_.70.0247b07: レ理。且判爲レ假也。言二破定性生但破不收破 T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收一者。初二相對。明二破レ有異一也。 T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不レ收。若論二其 T2299_.70.0247b10: 假生一。惡立二假義一。不レ當二正理一義邊。還屬二定 T2299_.70.0247b11: 性一。但破不レ收。若正因縁。便契二佛理一。但收不 T2299_.70.0247b12: レ破。而亦破亦收者。若立二因縁假名義一。雖レ當二
T2299_.70.0247b15: 言一。約二平道門一。本來不生故。言二不生一。不レ言二破 T2299_.70.0247b16: 病一也者。前二破病。此顯道門也
T2299_.70.0247b19: 義。開通無レ滯。故名爲レ門。或異二漸捨等門一。故 T2299_.70.0247b20: 名二平等門一也。良以。初二是破病故。或言二假 T2299_.70.0247b21: 生一。不レ可レ言レ生。或言二無生滅之生滅一。之生 T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣二邪執一 T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云二假生不生等一。 T2299_.70.0247b24: 又云二生滅宛然而未曾生滅一也 T2299_.70.0247b25: 已上三種方言了 T2299_.70.0247b26: 問。於二佛眼前一。有二生滅不生滅一耶 答雖レ有二 T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅一。而非二定有一也 問。今宗所談 T2299_.70.0247b28: 常如レ此。猶未レ詳二所由一。請*令レ示レ之 答。道 T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可二依レ經學之。何強憶想。生二分 T2299_.70.0247c01: 別一耶。如二仁王偈言一。有無本自二。譬如二牛二
T2299_.70.0247c04: 談一乎。然且准二餘法門一。略解二其相一。未レ可レ爲二 T2299_.70.0247c05: 定量一。後賢察レ之耳。 T2299_.70.0247c06: 深密解脱經。言二本不生義。明了大乘一也。 T2299_.70.0247c07: 但學者。推二佛智見一。而言レ非二我所智一者
T2299_.70.0247c10: 漫談一。而亦得レ論者。不思議神通境界亦應
T2299_.70.0247c13: 非有一。而有也。問 且果徳云何非有而有 T2299_.70.0247c14: 耶 答。果徳雖二無量一。且論二四徳一者。常樂淨 T2299_.70.0247c15: 等。自在二事實一。名レ之爲レ我。我無二別性一。無二別 T2299_.70.0247c16: 性一故。本性非有。就二常樂上一。假合説故。亦有 T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾 T2299_.70.0247c18: 此義具見二勝鬘寶窟一也。餘處釋文。并注論 T2299_.70.0247c19: 往往有レ之 T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非二於假有一歟。非二性有一歟。答。 T2299_.70.0247c21: 非二性有一者。謂初二方言也。就二道門一言レ之者。 T2299_.70.0247c22: 假有即非有也 問。若假有即實無者。應 T2299_.70.0247c23: レ墮二斷邊一若其唯有。強爲二非有一者。便是虚言 T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如二鏡中像一。鏡面 T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像一。而面像宛然。目淨鼻修。分 T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂レ實。而不レ用レ之。智人知レ無。而 T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成二功徳一。雖二性空一。而有也。知レ無 T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖レ有而非レ有。此非レ對二迷 T2299_.70.0247c29: 心一。眞就二巧成有上一。乍有*乍無。互相不レ違。
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義一。更明也 T2299_.70.0248a06: 裏書云 T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如下小兒見二鏡中像一以爲 T2299_.70.0248a08: レ實歡喜欲取。謂爲二眞實一。大人觀レ之。但誑惑
T2299_.70.0248a11: レ無レ事而有レ用。即此有還無也。宜二審思之 T2299_.70.0248a12: 此眼識所引。意被レ惑更有二意中智一察 T2299_.70.0248a13: レ之不レ惑耳 T2299_.70.0248a14: 章上卷。引二肇公語一云。譬如二幻化人一。非レ無二幻
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説二即是空一。亦
T2299_.70.0248a21: 第四句即爲レ中也。仙光院以二三性一釋 T2299_.70.0248a22: レ之 T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説レ之。故稱二我説即是
T2299_.70.0248a28: 空無二自性一。若人如レ是知 終不レ退二菩提一 T2299_.70.0248a29: 若法性自空 是法即無生 一切無生法
T2299_.70.0248b03: 生法。我説二即是空一也。若法自性空。是法即 T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。 T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并 T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名 T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名レ假也。亦爲二是假名一也。即無 T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八 T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧二一句一耳。此文委如二論疏一
T2299_.70.0248b14: レ空故空 性本常自爾 是名二佛所説一。最
T2299_.70.0248b17: 次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云 T2299_.70.0248b23: 裏書云 T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談二論意一。因縁有レ三。一從下破二 T2299_.70.0248b25: 四縁一受レ名。以二四縁一攝二生義一盡。○二者因縁 T2299_.70.0248b26: 義。總相票在レ論。初以二生死涅槃一。凡聖解 T2299_.70.0248b27: レ惑。皆是假名相待。無レ有二自性一。稱爲二因縁一。○ T2299_.70.0248b28: 又○以下對二外道非因縁義一。明二一切佛法皆是 T2299_.70.0248b29: 因縁上故。因縁義總。○三者此品觀二十二因
T2299_.70.0248c05: 説一。離二有爲一無爲不可得。如二理長無短。是
T2299_.70.0248c08: 無生一。若從二因縁而生レ性者。即是作二法性一。 T2299_.70.0248c09: 名不二相對一。不相因常應二獨有一。如レ是有爲法
T2299_.70.0248c16: 以二阿字門。分別諸法一。先入二阿字門一。然後餘 T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言下從二阿字邊一。變出諸字一。 T2299_.70.0248c18: 從二諸字邊一。會成二諸句一。以二諸句一故。能成中諸
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作二門戸一。所謂 T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
T2299_.70.0248c25: 字一。攝二一切語言名字一。何者是四十二字。阿 T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言レ初。阿耨波奈。秦言二 T2299_.70.0248c27: 不生一。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入二一切 T2299_.70.0248c28: 法初不生一。如レ是等字。隨二所聞一皆入二一切諸 T2299_.70.0248c29: 法實相中一。是名字入門。陀羅尼如三摩訶衍品 T2299_.70.0249a01: 中。説二諸字門一 T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞二一字一即入二一切 T2299_.70.0249a03: 諸法實相中一。如下聞二阿字一即知中諸法從本已
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如二此間人所明。謂三此文 T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所二作造一。若如二經中明一者。有二八
T2299_.70.0249a14: 天議レ要。三兄弟下二欲界一。如二梵書伽書篆書一。
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲レ首。入二無量無邊般若
T2299_.70.0249a22: 衣無食等一。若是佛用レ之。則云二無生無滅無患 T2299_.70.0249a23: 等一。既用二此字一以名二涅槃一。故云レ字者名二涅槃一
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各 T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是 T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是 T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝二十二部經一。攝二八萬四 T2299_.70.0249b05: 千法藏一 攝レ法既盡。以二二諦一攝レ法盡故。如 T2299_.70.0249b06: 來就二二諦一説法也。二諦是取。依二二諦一説二
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲車。五陰和合爲レ人。如レ此説者。 T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有二第一 T2299_.70.0249b11: 義一。則無。依二世諦一説二對治悉檀一者。衆生略 T2299_.70.0249b12: 有二三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病一。有二三 T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜一。對治此病一。名二對治 T2299_.70.0249b14: 悉檀一。故論云。對治故。有二實相一則無。依二世 T2299_.70.0249b15: 諦説二各各爲人一者。前明三三法藥。八萬四千 T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治二三毒八萬四千塵勞一。則明二一切 T2299_.70.0249b17: 法一盡。更何所レ論乎。解云。於二各各爲人中一。 T2299_.70.0249b18: 更欖レ之。令三何故諸佛經中。或説二我或無 T2299_.70.0249b19: 我一。適説レ常斯須レ説二無常一。何故或説二是舍那一。 T2299_.70.0249b20: 或説二是釋迦一。或説レ淨。或説二不淨一。何故前後 T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明二各各爲人悉檀一。昔爲二 T2299_.70.0249b22: 有常一故説二無常一。明諸佛縁覺。尚捨二無常身一 T2299_.70.0249b23: *令下爲二三修封執一故説常。如レ此等。并是爲二 T2299_.70.0249b24: 縁不同。無二相違一。依二第一義諦一。説二第一 T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀一者。異二前三種一。明二不生不滅。不動 T2299_.70.0249b26: 不倚一。何處有レ人有レ車 有常無常。有レ三有
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二二諦一。二諦究竟義。名二四悉
T2299_.70.0249c03: 於之二諦一。對二四悉檀教一也。此云二但合離 T2299_.70.0249c04: 異者一。約二教二諦一爲レ論也。四悉檀實義。名二 T2299_.70.0249c05: 二諦一等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則 T2299_.70.0249c06: 教法中宗。名二究竟一也。此宗即眞實也。所 T2299_.70.0249c07: 以宗之實名二二諦一。實之宗名二悉檀一也 T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列二一世界悉檀。二爲人悉檀。三對 T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀一。亦解釋其相一。此次第 T2299_.70.0249c10: 契二論文一也 T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲レ説二第一義悉檀相一故。 T2299_.70.0249c12: 説二是般若波羅蜜一。有二四種悉檀一。一者世界悉 T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者 T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
T2299_.70.0249c18: 耶 答。爲レ釋有二種種法一中。異門相望。成二 T2299_.70.0249c19: 無違義一。故次辨二爲人一也 T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名二第 T2299_.70.0249c21: 一一。餘者不レ應レ實 答。不レ然。是四悉檀。各各 T2299_.70.0249c22: 有レ實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義 T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如レ是。世界悉檀故有。第一
T2299_.70.0249c26: 法一。於二一事中一或聽。或聽如二經中所説一。雜業 T2299_.70.0249c27: 故雜二生世間。得二雜受雜觸一者。破群那經中 T2299_.70.0249c28: 説。無二人得觸。無二人得受 問云。此二經云 T2299_.70.0249c29: 何通 答云。以レ有二人疑一。後世不レ信二罪福一。 T2299_.70.0250a01: 作二不善行一。墮二斷滅見一。欲下斷二彼疑一。捨中彼惡 T2299_.70.0250a02: 行上欲レ拔二彼斷見一。是故説。雜生世間。雜觸雜 T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計二有レ我有神。神墮二計レ常 T2299_.70.0250a04: 中一 以是故不レ説二有受有觸一者。對治悉檀
T2299_.70.0250a07: 愚癡一。此是邪心推名二愚癡一。非レ如二牛羊等一。 T2299_.70.0250a08: 此取意略抄レ之
T2299_.70.0250a13: 義悉檀不レ可レ破。而以レ證二方便爲レ用實相 T2299_.70.0250a14: 爲本也 T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論 T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可二分別破散一。諸 T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不レ可レ破。不 T2299_.70.0250a18: レ可レ散。上三悉檀中。所レ不レ通。此中皆通 所 T2299_.70.0250a19: 謂通者。離二一切過罪一。不レ可二變易一。不レ可レ勝。 T2299_.70.0250a20: 何以故。除二第一義悉檀一。諸餘論義。諸餘悉
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名二第一一。智度論 T2299_.70.0250a24: 釋二第一義悉檀一。而引二中論八不一。故知八不是 T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀 問。何故偏言二第一義悉 T2299_.70.0250a26: 檀一乎 答。三悉檀可レ破可レ壞。第一義不レ可 T2299_.70.0250a27: レ破不レ可レ壞 師又云。此非二世諦第一義一。乃 T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。 T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所三以明二中道第一義一者。雖下
T2299_.70.0250b03: 諦一爲中第一義上者也
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名二第一義一。言 T2299_.70.0250b08: 説之教。名二三悉檀一故。此疏第三卷。又此八 T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是 T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義 T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝二四悉檀一。是義難レ見。 T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可レ破。第一義悉檀不レ可レ破故。 T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説二執著病一。亦詮二 T2299_.70.0250b14: 第一義教一。以二此三義名一。可レ破二是病一。然顯二擧 T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀一。何以此八不。攝二四悉檀一耶。 T2299_.70.0250b16: 大論引二中論八不一。釋二第一義悉檀一者。應レ言下 T2299_.70.0250b17: 擧二第一義一。以其内説中世諦上。若爾三悉檀。顯 T2299_.70.0250b18: レ言言レ可レ破。如何説二第一義悉檀一。内取故。 T2299_.70.0250b19: 以二八不一攝二四悉檀一不レ成。然興皇師。四假 T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言レ可レ破。故皆迷三第一義悉 T2299_.70.0250b21: 檀内具二二諦一。二諦名二第一一者。世諦離二性生一。 T2299_.70.0250b22: 眞諦離二假生一故 問。上云二八不即是二諦一。 T2299_.70.0250b23: 今云二八不即是第一義一。云何前後相違 T2299_.70.0250b24: 答。不レ違。何者。上但言二用中一此處言二體中一也
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就二迷悟一。立二四悉檀一。唯第一 T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二二諦一。若就二正因縁一開二四悉一者。三 T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
T2299_.70.0250c12: 如何攝二世諦因縁假名一乎 答。疏記會云。未二 T2299_.70.0250c13: 究竟一故名レ破。非二除破一也。又以二能謂心一。爲二 T2299_.70.0250c14: 三悉檀一故可レ破。即本於二諦之俗諦也。若因 T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
T2299_.70.0250c18: 顯二第一義一故。説二世諦一。是未二究竟一故。名レ可 T2299_.70.0250c19: レ破耳。非二破除言一者也。又三悉檀可レ破者。以二 T2299_.70.0250c20: 能謂之心一。三悉檀爲二世諦一者。以二所執之因縁 T2299_.70.0250c21: 法一。何故就二本於二諦一。以二俗諦是失名。能謂
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有二種種相一。即前三悉檀。然三 T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸二入第一義一。即種種相不レ現。如三衆流 T2299_.70.0250c26: 歸二大海一。唯是一味而實。世諦宛然不レ壞 T2299_.70.0250c27: 此義似二仙光初釋一然義勢異也 T2299_.70.0250c28: 二曰。若離二第一義一者。前三可レ破。若入二第 T2299_.70.0250c29: 一義中一。即不レ破也。此就二三悉檀教一。離二第一 T2299_.70.0251a01: 義一。爲三他論難所二破壞一。若就レ理顯二前三一。前三 T2299_.70.0251a02: 即不レ壞。故論云。上三悉檀中。所レ不レ通此中 T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除二第一義悉檀一。諸餘論議。諸餘
T2299_.70.0251a06: 三*曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名 T2299_.70.0251a07: 故。易レ可レ破第一義悉檀。是中道第一義諦。 T2299_.70.0251a08: 以二是理法一故。堅實不レ壞也 T2299_.70.0251a09: 此亦次前第二義。然二諦三諦之義 T2299_.70.0251a10: 勢亦異也 T2299_.70.0251a11: 八不之義 T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦 T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來 T2299_.70.0251a14: 亦不出 T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。 T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。 T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出二生死一。更 T2299_.70.0251a18: 無二異趣一也。即是論初。八不故。竪貫二衆經一横
T2299_.70.0251a21: 經論一耶。又何偏出二華嚴之一文一乎。答。隨引二 T2299_.70.0251a22: 一文一。不レ可レ責レ之。又且擧二華嚴一文一者。以二是 T2299_.70.0251a23: 根本法輪一故。且擧三本經以顯二餘教一而已。所 T2299_.70.0251a24: 以引二此文一者。爲レ顯二八不是衆聖行處一。越
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二一故。名二一道一也 T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
T2299_.70.0251b02: 中假一耶。又何以中爲二正宗一耶 答。通二八不一 T2299_.70.0251b03: 皆含二中假一。且付不生不滅。論レ之不生假滅。 T2299_.70.0251b04: 滅名二世諦假一。以二假不生假不滅一。爲二眞諦假一 T2299_.70.0251b05: 也 T2299_.70.0251b06: 不生之生。名二假生一也。生之不生。名二假 T2299_.70.0251b07: 不生一。餘例レ之 T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名二世諦中一。非不生非不滅。爲二眞 T2299_.70.0251b09: 諦中一矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞 T2299_.70.0251b10: 諦假歟 答。不レ爾。世諦有二中假一。眞諦亦爾 T2299_.70.0251b11: 問既云二不生不滅。但是世諦中一也。何云二假
T2299_.70.0251b14: 自性一。故即指二假生一云二不生一也。故言三不生含二 T2299_.70.0251b15: 假生一也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如 T2299_.70.0251b16: レ是也 問。既言二不生不滅。唯是眞諦假一也。 T2299_.70.0251b17: 何處有二非不生非不滅之中道一乎 答。大乘 T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非二生滅一。眞諦假不生滅。亦 T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲二眞諦中道一也
T2299_.70.0251b22: 滅一。即是非不生滅。眞諦中也 T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與二眞諦假一。同歟異歟 答。即以二 T2299_.70.0251b24: 世諦中一。爲二眞諦假一。又世諦不生者。生即不生
T2299_.70.0251b27: 也 T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲レ假破二性生滅一。爲二世 T2299_.70.0251b29: 諦中一。謂假生能空レ性也。眞諦。假不生假不 T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也 T2299_.70.0251c02: 此義見二八不義一也。此後二門。世諦中 T2299_.70.0251c03: 與二眞諦假一是別也 T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含二中假一。而中爲二正
T2299_.70.0251c07: レ之。何不レ言二中爲レ正假爲傍而*以二二諦一對 T2299_.70.0251c08: レ中耶 答。今所レ明中。遣レ假爲レ中。即以二二 T2299_.70.0251c09: 諦一爲レ假。故以二二諦中一。直名レ中。*以二二諦假一。 T2299_.70.0251c10: 獨名二二諦一也。而言二以レ假爲レ傍。以レ中爲正 T2299_.70.0251c11: 者。論明レ中故 T2299_.70.0251c12: 論名二中論一。以レ中爲二正宗一故顯標一部一 T2299_.70.0251c13: 故。而言二二諦爲宗者。明二二諦之中一故 T2299_.70.0251c14: 耳 T2299_.70.0251c15: 又可レ云。假是教門。中是理法。故約二所歸深 T2299_.70.0251c16: 義一。*以中爲レ正也。又有無者亘レ性。假*令二 T2299_.70.0251c17: 正有一。無令二假正一由レ中故以レ中爲レ正也 T2299_.70.0251c18: 問。於二八不一具二中假二諦一。有二何證據一耶 答。 T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有レ文有レ理。文則八不。處處經論 T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。 T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生 T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二 T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不 T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等 T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明二中假 T2299_.70.0251c26: 義一也。中論序大意云。聞二不生不滅畢竟空一。 T2299_.70.0251c27: 便失二二諦一也。又四諦品云。諸法雖無生一。而 T2299_.70.0251c28: 有二二諦一也。故知具含二中假一。而以レ中爲二正宗一
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不レ疑。但含レ假意。今所二引 T2299_.70.0252a03: 用一而已 T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云二處 T2299_.70.0252a05: 處散出一。即不レ能二具出之。*令三且出二管見所 T2299_.70.0252a06: 及而已 T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅二諸戲論一。佛能説レ是。
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不 T2299_.70.0252a22: 出。絶二諸戲論一。本性淡泊。能學二如レ是三解脱
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀二諸法無生滅一。是人即得二
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入二甚深因縁法一知二 T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法一。善知レ出知レ離。知レ生知レ滅。知レ苦
T2299_.70.0252b03: 名二諸法一。亦不二執著一。眞諦世諦。是爲三菩薩入二
T2299_.70.0252b06: 性一。無二自性一者。他不レ能レ生。所因亦無性。所縁 T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無二他性一。若法無二自性一。他 T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無二能生一。是故一切法。皆無生無 T2299_.70.0252b09: 記。但*以二名字一故假名。從二因縁一生而實無 T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有二生性一者。 T2299_.70.0252b11: 則當レ有レ滅。則是斷見。若無レ滅者。即是常 T2299_.70.0252b12: 見。離二斷常一。是故當レ知一切諸法。皆無レ有レ生。 T2299_.70.0252b13: 是爲二菩薩一。於二十二因縁一。善得二勝知方便一。離二
T2299_.70.0252b16: 切法平等性一。若菩薩見二諸法界一。無二處不至。 T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無レ戲無レ行
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是 T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
T2299_.70.0252c02: 眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一 T2299_.70.0252c03: 具二中假一二諦也 T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就二八不一分二眞諦世諦一見 T2299_.70.0252c05: レ之 T2299_.70.0252c06: 問。付二不來不出一。何不レ云二不來不去一而云二不 T2299_.70.0252c07: 出一耶 答。玄云。義有レ所レ兼。非二止此八一。則 T2299_.70.0252c08: 應レ有二無量一。不來則應レ對レ有二不去一。不出應
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由レ出故去。出即是去。由二人去來一。
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二中論一時。即 T2299_.70.0252c19: 引二經中八不一。安二論初一歟爲當何耶 答。此 T2299_.70.0252c20: 有二二義一。一云論主自引二經説一。以安二中論初一。 T2299_.70.0252c21: 二云注論者安レ之。就レ此更有二三義一。或注者。 T2299_.70.0252c22: 引二經八不一。安二論初一。或注論者。引二無畏初八 T2299_.70.0252c23: 不一。安二此論初一。或引二釋論八不一。以安二此論一也 T2299_.70.0252c24: 此中後二義。龍樹本引レ經。注者轉引 T2299_.70.0252c25: レ之 T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二 T2299_.70.0252c27: 中論一時。引二經八不一。安二論初一爲レ非。答。不 T2299_.70.0252c28: レ可二定判一。或賓伽引二經中一安處。或可。龍樹 T2299_.70.0252c29: 引二經中八不一。序二無畏論初一。故注論者。安二中 T2299_.70.0253a01: 論序意初一也。而應レ非二是釋論中八不牽安 T2299_.70.0253a02: 處一。大論中至二難處一。即指二中論一。爲二正觀論一。如二 T2299_.70.0253a03: 正觀論中説一。故知釋論中論説。後造也。又 T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於二千年中一出世。注二中論一。或可。引二 T2299_.70.0253a05: 釋論中八不一。安處二中論序意一也 問。釋論中 T2299_.70.0253a06: 指二正觀論一者。何必是中論耶 答。觀法品 T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知二中論是正觀論一也。故
T2299_.70.0253a10: 云等者。何義證乎。配二上多釋一。見レ之。中 T2299_.70.0253a11: 論在レ先。而言二骨髓一者。但是義要不レ論二 T2299_.70.0253a12: 先後一耳 T2299_.70.0253a13: 問。見二玄文一。但云三注者引二經及論一。不レ云三論主 T2299_.70.0253a14: 自引レ經置二此論始一。何文外浪加耶 答。一 T2299_.70.0253a15: 往見レ文。實如レ所レ言。然熟見レ之。其義炳然。
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引レ之義。論二其本處一。有二三義一也 T2299_.70.0253a21: 問。注論者。引二無畏論八不一。非レ引二釋論一者。 T2299_.70.0253a22: 有二何所以一耶 答。釋論是中論後造故。不
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主一。智論在レ後。若望二注智論一。亦是
T2299_.70.0253a28: 指二涅槃説一也。又釋論云。如二正觀論一。何云指二 T2299_.70.0253a29: 中論一耶 答。中論本頌既在二智論前一。注者申二 T2299_.70.0253b01: 本頌意一。理可レ隨二本頌旨一故。從レ本亦不レ引二 T2299_.70.0253b02: 後論一也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王 T2299_.70.0253b03: 指二涅槃一者。初成道亦有二涅槃經字義一。全同二
T2299_.70.0253b06: 語一也。又依レ有二前難一。第三釋來。云二青目在レ後 T2299_.70.0253b07: 故引之 T2299_.70.0253b08: 裏書云 T2299_.70.0253b09: 所以知一。中論在二智論前一造者。智論指二中論一 T2299_.70.0253b10: 故。若先無二中論一。何虚指二其説一乎。菩薩造 T2299_.70.0253b11: レ論。只是隨レ縁。有二何定規一。未造之前。定有下 T2299_.70.0253b12: 可レ造二中論一義上耶。菩薩雖二實知之。而隨レ縁
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有二十萬偈一。即今論之廣也
T2299_.70.0253b18: 骨髓一耶 答。釋論別釋一部文一。無畏應二是 T2299_.70.0253b19: 大乘通論一。若就二通論一者。望二無畏十二門等 T2299_.70.0253b20: 論一。其廣略。若約二正觀宗旨一。得下望二智論一以爲中 T2299_.70.0253b21: 骨髓上。各有二其由一也 T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説下涅槃不レ異二世間一。 T2299_.70.0253b23: 世間不レ異二涅槃一。涅槃際。世間際。一際。無
T2299_.70.0253b28: 答。中道出二數量表一。何定二其數一。故云二不一不
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中 T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不レ居二邊地一也。理中者。謂苦集 T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也 T2299_.70.0253c09: 私云。對二邊見一也。正可レ在レ苦也。有義思 T2299_.70.0253c10: レ之。又新婆沙有二中道之文一 T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離レ有離
T2299_.70.0253c14: 不レ著二生死一。不レ住二涅槃一。名爲二中道也一。又中假 T2299_.70.0253c15: 師云。非レ有非レ無。名爲レ中。今正義以二無住一 T2299_.70.0253c16: 爲二體中一。此是合門。於二無住法中一。開二出眞俗一。 T2299_.70.0253c17: 爲二用中一即是開門 T2299_.70.0253c18: 用分二眞俗一故名レ開也 T2299_.70.0253c19: 問。付二今無所得大乘意一。明二中道一亦有二多少 T2299_.70.0253c20: 等一耶 答。中論玄云。隨レ義對レ縁。得レ説二多 T2299_.70.0253c21: 一一。所レ言一中者。一道清淨。更無二二道一。一道
T2299_.70.0253c25: 大乘正法一切皆實故也 T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所レ言二中者。則約二二諦一辨レ中
T2299_.70.0254a01: レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲 T2299_.70.0254a02: レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
T2299_.70.0254a05: 苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。 T2299_.70.0254a06: 不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。 T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也 T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如二前已抄之 T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。 T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲 T2299_.70.0254a14: レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者 T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二 T2299_.70.0254a19: 復一意一。三義不レ去。所以然一者。只由レ偏故所二 T2299_.70.0254a20: 以邪一。邪故所以不正一。不正故不レ中。不レ中故 T2299_.70.0254a21: 所以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。 T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故 T2299_.70.0254a23: 所以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲
T2299_.70.0254b01: 偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝 T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一 T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直 T2299_.70.0254b04: 是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義 T2299_.70.0254b05: 也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離 T2299_.70.0254b06: レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。 T2299_.70.0254b07: 擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
T2299_.70.0254b10: 故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。 T2299_.70.0254b11: 欲下*以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。 T2299_.70.0254b12: 離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三 T2299_.70.0254b13: 別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單 T2299_.70.0254b14: 中複中等一 T2299_.70.0254b15: 又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正 T2299_.70.0254b16: 爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一 T2299_.70.0254b17: 偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無 T2299_.70.0254b18: 量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其 T2299_.70.0254b19: 實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠離一 T2299_.70.0254b20: 切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋 T2299_.70.0254b24: レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無 T2299_.70.0254b25: 方釋義也 T2299_.70.0254b26: 具可レ考レ之 T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三 T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也 T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義 T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。 T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c05: T2299_.70.0254c06: T2299_.70.0254c07: 私 抄
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別 T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑 T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱 T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
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