INBUDS
三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0199c05:
T2299_.70.0199c06:
T2299_.70.0199c07: No.2299
T2299_.70.0199c08:
T2299_.70.0199c09:三論玄疏文義要第一
T2299_.70.0199c13: 大乘經無淺深
T2299_.70.0199c14: 般若非三乘通敎
T2299_.70.0199c16: 頓漸二敎
T2299_.70.0199c20: 諸經說時
T2299_.70.0199c21: 般若部類
T2299_.70.0199c22: 大品金剛前後
T2299_.70.0199c24: 大意
T2299_.70.0199c25: 中論疏第二云。問。有二種人。一者悟大乘
T2299_.70.0199c26: 無所得意。不解數論名敎。二者精識一切
T2299_.70.0199c27: 名敎。不學大乘無所得意。此二人中。何者
T2299_.70.0199c28: 爲勝。答。耳目之徒。言識一切名敎者爲
T2299_.70.0199c29: 勝。今以理論之。雖二人兼失。而前者爲
T2299_.70.0200a01: 勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所
T2299_.70.0200a02: 得。一相一味。謂離相。解脫相。問。弘經通
T2299_.70.0200a03: 論。須科文義。釋義次第生起。評定違
T2299_.70.0200a04: 順。會諸異同。云何一向。作無所得觀耶。
T2299_.70.0200a05: 答。考尋聖人興世諸所施爲。爲顯中道。
T2299_.70.0200a06: 令因中發觀。滅諸煩惱。若存著語言。傷
T2299_.70.0200a07: 佛意也。又百年之壽。朝露非大者。宜以存
T2299_.70.0200a08: 道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非
T2299_.70.0200a10: 裏書云
T2299_.70.0200a12: 古開題集。有一檀越。請諸宗名徳。修八講。
T2299_.70.0200a13: 講師各著開題。其中有元興寺常修多羅宗
T2299_.70.0200a15: 淨名玄第六云。有二種人。一者學無所得
T2299_.70.0200a16: 觀。意乃虚玄。方言不足。二者但分別法相。
T2299_.70.0200a17: 失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得。
T2299_.70.0200a19: 大乘玄論義科次第
T2299_.70.0200a20: 二諦義 八不義 佛性義 一乘義
T2299_.70.0200a21: 𣵀槃義 二智義 敎迹義 論迹義
T2299_.70.0200a22: 佛敎有詮。詮謂二諦。諦正以中。中卽八不。
T2299_.70.0200a23: 中爲佛因。因是佛性。由性起行。行爲一乘。
T2299_.70.0200a24: 行乃得果。果名𣵀槃。𣵀槃帶照。照乃二智。
T2299_.70.0200a25: 因智說經。經稱敎迹。敎迹須通。通唯論迹
T2299_.70.0200a26:更又有一本。八不次安二智。境智因果。所詮能詮
T2299_.70.0200a27:等次第也。此大乘玄論。總有五卷。義科次第。有異
T2299_.70.0200a28:本不同。又文有增減之異也
T2299_.70.0200a29: 裏書云
T2299_.70.0200a30: 西大寺玄叡師造三論大義鈔四卷
T2299_.70.0200b01: 十章
T2299_.70.0200b02: 八不義一 二諦義二 二智義三
T2299_.70.0200b03: 方言義四 佛性義五 不二義六
T2299_.70.0200b04: 容入義七 一乘義八 敎迹義九
T2299_.70.0200b05: 三身義十
T2299_.70.0200b06: 十科諍論
T2299_.70.0200b07: 空有諍論一 常無常諍論二 五性爾不
T2299_.70.0200b08: 爾三 有性無性諍論四 定不定性五
T2299_.70.0200b09: 變易生死六 三一權實七 三車四車八
T2299_.70.0200b11: 二諦事
T2299_.70.0200b12: 玄云。二諦者。蓋是言敎之通詮。相待之假稱。
T2299_.70.0200b14: 而言詮者謂正能詮也
T2299_.70.0200b15: 別章上云。論文云。諸佛依二諦。爲衆生說
T2299_.70.0200b16: 法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去
T2299_.70.0200b17: 世之時。登高座付屬門人。我出山以來。
T2299_.70.0200b19: 又云。論四諦品。前釋二諦。次釋依二諦說
T2299_.70.0200b20: 法。前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。
T2299_.70.0200b21: 而世間顚倒。謂有於世間是實。名爲世諦。
T2299_.70.0200b22: 諸賢聖眞智。顚倒性空。於聖人是實。名第
T2299_.70.0200b23: 一義諦。次云諸佛依是二諦。爲衆生說法。
T2299_.70.0200b24: 此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦。
T2299_.70.0200b25: 爲衆生說法。故二諦是本。說法是末。二諦
T2299_.70.0200b27: 大論九十一云。菩薩住二諦中。爲衆生說
T2299_.70.0200b28: 法。不但說空。不但說有。爲愛著衆生故
T2299_.70.0200b29: 說空。爲取相著空衆生說有。有無中二處
T2299_.70.0200c03: 八不事
T2299_.70.0200c04: 不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
T2299_.70.0200c05: 亦不出
T2299_.70.0200c06: 疏第二云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之
T2299_.70.0200c07: 心。有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之
T2299_.70.0200c08: 則八萬法藏冥若夜遊。悟入則十二部經如
T2299_.70.0200c10: 章云。○文則八不。處處經論散出。但菩薩
T2299_.70.0200c11: 瓔珞經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不
T2299_.70.0200c12: 常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也
T2299_.70.0200c13: 又大經二十五。師子吼品云。十二因縁。不
T2299_.70.0200c17: 章云。問。八不是佛説者。龍樹造中論時。卽
T2299_.70.0200c18: 引經中八不。安論初爲非。答。不可定判。
T2299_.70.0200c19: 或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八
T2299_.70.0200c20: 不。序無畏論初。故注論者。安中論序意
T2299_.70.0200c21: 初也。○或可。引釋論中八不。安處中論序
T2299_.70.0200c23: 此中有四釋。悉之如下
T2299_.70.0200c24: 佛性事
T2299_.70.0200c25: 章云。甘藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自
T2299_.70.0200c26: 積時。而隨其流處。六味不同。競捉瓦石。
T2299_.70.0200c27: 三乘成異。謬言羊角之刀。復據如繩之
T2299_.70.0200c28: 像。○少失鄕土。名爲弱喪。不知反本。稱
T2299_.70.0201a01: 此中譬喩多出𣵀槃經也
T2299_.70.0201a02: 一乘事
T2299_.70.0201a03: 章云。若究竟力言中道爲乘體。攝論云。性
T2299_.70.0201a04: 乘若就用爲談。萬善爲乘體。萬善之中。以
T2299_.70.0201a05: 般若爲體。報習兩善。取習因爲乘體。報因
T2299_.70.0201a07: 所言習因報因者何。答。
T2299_.70.0201a08: 裏書云
T2299_.70.0201a09: 法華義疏第四云。前後相生義自是習因。
T2299_.70.0201a11: 又云。三一開會。凡有十門。一者開三顯一。
T2299_.70.0201a12: 二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明
T2299_.70.0201a13: 一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中
T2299_.70.0201a14: 明一。八者三後辨一。九者絕三明一。十者三
T2299_.70.0201a16: 𣵀槃事
T2299_.70.0201a17: 章云。𣵀槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
T2299_.70.0201a19: 又云。今以中道正法。爲𣵀槃體。𣵀槃有二
T2299_.70.0201a20: 種。性淨𣵀槃。方便淨𣵀槃。亦名本有𣵀槃。
T2299_.70.0201a21: 始有𣵀槃。亦名正法𣵀槃。修成𣵀槃。別而爲
T2299_.70.0201a22: 論性淨𣵀槃體者。正法中道爲體。修成𣵀
T2299_.70.0201a23: 槃。以萬徳爲體。然至論其體。但以正法
T2299_.70.0201a24: 中道爲二𣵀槃○今明性淨𣵀槃。是如來藏。
T2299_.70.0201a25: 本有佛性。顯爲法身。亦名𣵀槃。方便淨𣵀
T2299_.70.0201a26: 槃。是萬徳上無累。稱爲滅度。故二𣵀槃各
T2299_.70.0201a28: 二智事
T2299_.70.0201a29: 章云。然昔在江南。著法花玄論。已略明二
T2299_.70.0201b01: 智。但此義卽爲衆聖觀心法身父母。爲須
T2299_.70.0201b02: 精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不
T2299_.70.0201b03: 待言而自顯。具存梵本。應云波若波羅蜜。
T2299_.70.0201b04: 漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以
T2299_.70.0201b06: 章云。惠名旣劣。宜在因中。智則決了。故居
T2299_.70.0201b08: 𣵀槃疏第六云。昔𣵀槃無波若。波若是智。有
T2299_.70.0201b09: 智𣵀槃未足沙。無餘𣵀槃。是無有智。○
T2299_.70.0201b11: 敎迹事
T2299_.70.0201b12: 章云。至理無言。所以言者。言生於群心。然
T2299_.70.0201b13: 群基百差。致令聖敎萬殊。萬殊方敎。解釋
T2299_.70.0201b15: 群基者萬機也。機是敎起之本。故云基也。
T2299_.70.0201b16: 方敎者聖敎也。方者法也。如醫方等。或
T2299_.70.0201b17: 隨方域。故名方敎。謂隨根縁方域。聖
T2299_.70.0201b18: 敎區分也
T2299_.70.0201b19: 又云。問曰。若唱成地二家之失。今云何判
T2299_.70.0201b20: 佛敎耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有
T2299_.70.0201b21: 餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半
T2299_.70.0201b22: 滿。常無常。有量無量門。往收不以具足十
T2299_.70.0201b23: 門方收。但以二門。攝無量法。然攝門非
T2299_.70.0201b24: 一
T2299_.70.0201b25: 所言頓漸。今有二義。一云。卽半爲漸。滿
T2299_.70.0201b26: 爲頓。如天親𣵀槃論説。二云。華嚴等爲
T2299_.70.0201b27: 頓。初小後大。乃至法華等爲漸。如信解
T2299_.70.0201b28: 品疏解之
T2299_.70.0201b29: 裏書云
T2299_.70.0201c01: 寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
T2299_.70.0201c02: 作。亦名無量也。言作無作。從行立名。
T2299_.70.0201c03: 擧小乘諦。望後更有大乘觀諦。可以修
T2299_.70.0201c04: 作。名爲有作。○擧大乘觀諦。望後更無
T2299_.70.0201c06: 又云。亦云有量無量者。二乘智卽有限
T2299_.70.0201c07: 量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
T2299_.70.0201c08: 有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉
T2299_.70.0201c09: 是隨人爲名。今以四義釋之。一麁細門
T2299_.70.0201c13: 又云。汎經論中。明餘無餘𣵀槃。略爲五對。
T2299_.70.0201c14: 一唯就小乘説。因亡名有餘。果盡名無
T2299_.70.0201c17: 爲無餘。五大小相對。小乘中因果盡名有
T2299_.70.0201c19: 論迹事
T2299_.70.0201c20: 章云。今問。爰及正化迄于像法。傳持紹繼。
T2299_.70.0201c21: 其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格
T2299_.70.0201c22: 爲論。不出四人。一是調御世尊。是能化主。
T2299_.70.0201c23: 其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士
T2299_.70.0201c25: 三論四論。唯是龍樹提婆造。調御馬鳴。標
T2299_.70.0201c26: 其本耳
T2299_.70.0201c27: 又云。若三論卽別通論。通申一切諸敎。敎
T2299_.70.0201c28: 無申。通破一切諸迷。無迷不洗。故是別
T2299_.70.0201c29: 通論也。若釋論卽是通別論。意致乃復通
T2299_.70.0202a03: 義名四論。嘉祥製玄文稱三論。玄各
T2299_.70.0202a04: 有所以。四卽兼通別三。正取通論。今欲
T2299_.70.0202a05: 顯此宗。呑納衆敎。故正依通論取三論
T2299_.70.0202a06: 也
T2299_.70.0202a07: 已上大乘玄論。義科之要也。又別章三卷。
T2299_.70.0202a08: 唯明二諦。二諦是今家之旨歸耳。餘玄疏
T2299_.70.0202a09: 等。皆隨所應知其宗致矣
T2299_.70.0202a10: 敎相事
T2299_.70.0202a11: 問。今宗家於一代之敎迹立幾種乎 答。
T2299_.70.0202a12: 唐和古今相傳多云。嘉祥立敎在三轉法
T2299_.70.0202a14: 轉法輪。是一支之傍論。非攝敎之大宗。所
T2299_.70.0202a15: 以然者。製大乘玄論。立敎迹一章。專明二
T2299_.70.0202a16: 藏。無三轉法輪義。故知。判敎正在二藏。彼
T2299_.70.0202a17: 三法輪。且依法華信解品意爲釋。法華別
T2299_.70.0202a18: 於華嚴猶菩薩藏。開分兩敎。此約前後。且
T2299_.70.0202a19: 論其異。然尋一乘根本。是一義宗無二。理趣
T2299_.70.0202a20: 遂同。所以三輪非正意也 師説云。三轉法
T2299_.70.0202a21: 輪。且依法華信解品立之。然明義不盡。晩
T2299_.70.0202a22: 得心地觀經士安疏。彼師評嘉祥三轉法輪
T2299_.70.0202a23: 云。此法華中一類。本末非佛一代。收義不
T2299_.70.0202a25: 何以爲規模哉。然師説意趣。顯三轉法輪。
T2299_.70.0202a26: 非立敎正意矣。故可云三輪元非欲收
T2299_.70.0202a27: 義窮盡。若成此義可爾。若欲顯過失者。
T2299_.70.0202a28: 便是虛設。又尋云。三輪收義如何不盡乎。
T2299_.70.0202a29: 若言收部不盡者。其不收者何乎。答。法華
T2299_.70.0202b01: 已前。諸方等經。及大品等。諸部般若。不説
T2299_.70.0202b02: 一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故
T2299_.70.0202b03: 不盡也 難云。大品等敎。若望菩薩判爲
T2299_.70.0202b04: 根本。若望二乘便是枝末。由此道理。攝敎
T2299_.70.0202b06: 法華信解品。何以爲不盡所以耶。夫法華
T2299_.70.0202b07: 敎門。結束一代。該羅始終。旣依其説。方可
T2299_.70.0202b08: 收敎周耶。又立敎相須依經説。何以依
T2299_.70.0202b09: 經還不用之乎 答。法華信解品。且約聲
T2299_.70.0202b10: 聞人始終。辨諸敎不同。故欲汎爾攝敎。於
T2299_.70.0202b11: 大品等義。則有監故云爾。又難云。釋中觀
T2299_.70.0202b12: 論。三段以配釋三轉法輪。故知三輪亦是通
T2299_.70.0202b13: 説。非局一部意耶。答。誰言三輪唯局一
T2299_.70.0202b14: 部。但言是傍論。非正意耳
T2299_.70.0202b15: 問。二藏者何等耶。答。一聲聞藏。二菩薩藏
T2299_.70.0202b16: 也。問。佛初成道時。爲瞽龍提謂等。説人天
T2299_.70.0202b17: 敎門。便於二藏所不攝耶。又佛説十二因
T2299_.70.0202b18: 縁。爲縁覺法。如何不立縁覺藏耶。又金光
T2299_.70.0202b19: 明。大涅槃等。以佛果徳。爲其宗旨。何不立
T2299_.70.0202b20: 爲佛藏耶。答。佛説諸敎。但爲建立出世
T2299_.70.0202b21: 法。故結集經者。唯爲二藏。然佛隨機説人
T2299_.70.0202b22: 天法。結集經時。便附二藏。不別立爲世
T2299_.70.0202b23: 間乘敎。又約禀敎人。故唯立聲聞菩薩藏
T2299_.70.0202b24: 也。縁覺及佛。非禀敎故也
T2299_.70.0202b25: 難云。若佛意本。欲立出世乘故。不別結
T2299_.70.0202b26: 集。爲人天敎者。亦復本意。唯爲一乘。故
T2299_.70.0202b27: 不應別結集聲聞藏耶。答曰。敎本意。
T2299_.70.0202b28: 立出世乘。然於出世中。權實路分。故亦
T2299_.70.0202b29: 結集聲聞藏也。難云。若權實竝立。故結
T2299_.70.0202c01: 二藏者。於方便敎。亦有世間敎。何不開
T2299_.70.0202c02: 耶 答。世間之敎相。同外道。不違流轉。
T2299_.70.0202c03: 故不開之。若唯大乘。便是太減。若開世
T2299_.70.0202c04: 間。便成＊太增。故立二藏。不增減也
T2299_.70.0202c05: 法花玄七云。冷水灑面者。初成道時。但堪
T2299_.70.0202c06: 受人天敎。爲瞽龍及提謂等。説三歸五戒
T2299_.70.0202c08: 求云。爲瞽龍提謂等。説三歸五戒者。出
T2299_.70.0202c09: 何經耶。答
T2299_.70.0202c10: 問。依何文證。立二藏敎耶。又二藏敎義。
T2299_.70.0202c11: 起自誰人耶。答。三論玄中。引三經三論。
T2299_.70.0202c12: 證二藏教矣。又立二藏敎。起自後魏菩提
T2299_.70.0202c13: 留支也
T2299_.70.0202c14: 求云。大小半滿。卽是二藏。此大小乘。諸師
T2299_.70.0202c15: 通説也。何云始自留支耶。又留支三藏。
T2299_.70.0202c16: 立一音敎見彼師別破章。何處見二
T2299_.70.0202c17: 藏義耶 答。立二藏意。專明諸大乘經
T2299_.70.0202c18: 無淺深異。不如南方五時説。北土四宗
T2299_.70.0202c19: 論。及花嚴五敎。法相三時等。故立二藏。
T2299_.70.0202c20: 專異他家也。次彼留支三藏。立二藏敎。
T2299_.70.0202c21: 見法花玄并寶窟。又見彼師楞伽經親譯
T2299_.70.0202c22: 自講疏也
T2299_.70.0202c23: 三論玄云。難曰。但應立大小二敎。不應制
T2299_.70.0202c24: 於五時。略引三經三論證之。一者大品云。
T2299_.70.0202c25: 諸天子歎曰。我於閻浮提。見第二法輪轉。
T2299_.70.0202c26: 龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。
T2299_.70.0202c27: 法華云。昔於波羅捺。轉於四諦。今在靈山。
T2299_.70.0202c28: 説於一乘。𣵀槃經云。昔於鹿林轉小。今於
T2299_.70.0202c29: 雙樹説大。故知。敎唯二門。無五時也。智度
T2299_.70.0203a01: 論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地
T2299_.70.0203a02: 持云。十一部經。名聲聞藏。方等大乘。名菩
T2299_.70.0203a03: 薩藏。正觀論曰。前爲聲聞。説生滅法。次爲
T2299_.70.0203a04: 菩薩。説無生滅法。以經論驗之。唯有二
T2299_.70.0203a06: 法華遊意云。而大品思益法華𣵀槃。此四部。
T2299_.70.0203a09: 法華玄三。○如是等處處經論。但明大小二
T2299_.70.0203a10: 乘故唯有二種法輪。不應立三敎也。又以
T2299_.70.0203a11: 理推之。衆生根有二種。一堪受佛道。二不
T2299_.70.0203a12: 堪受大道。爲説佛乘。名爲大乘。不堪
T2299_.70.0203a14: 此法華玄。引釋論之三處文。一大乘藏三
T2299_.70.0203a15: 藏。二聲聞道菩薩道。三結集二藏大經二
T2299_.70.0203a16: 處文。一半字滿字。二今昔二輪。法華三文。
T2299_.70.0203a17: 一除糞付財。二草庵大宅。三化化城寶
T2299_.70.0203a18: 所攝大乘。聲聞法菩薩法。斷障不同。地論
T2299_.70.0203a19: 二藏。淨名經。菩薩法藏所攝之文。中論聲
T2299_.70.0203a20: 聞法。摩訶衍入第一義道之文。一切經初
T2299_.70.0203a21: 皆列二衆。故結之云處處經論也
T2299_.70.0203a22: 裏書云
T2299_.70.0203a26: 又云。菩提留支。此云道希。其親翻地論。但
T2299_.70.0203a28: 布。今用希耳
T2299_.70.0203a29: 寶窟上云。從菩提留支度後。至于卽世。大
T2299_.70.0203b01: 分佛敎。爲半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。
T2299_.70.0203b03: 中論疏一云。立二藏名者。此是立敎名
T2299_.70.0203b04: 也。夫立敎之意。正爲禀敎之人。縁覺不
T2299_.70.0203b05: 禀敎。聲聞禀敎。故名聲聞藏。菩薩禀敎。
T2299_.70.0203b07: 也
T2299_.70.0203b08: 裏書云
T2299_.70.0203b10: 唯諸菩薩。所學大乘。得名三藏。何以故。
T2299_.70.0203b11: 夫説法者。具足三乘乃名藏。以菩薩説
T2299_.70.0203b12: 法具三乘故。是故我説名三藏耶。乃至
T2299_.70.0203b13: 唯諸菩薩。雖學聲聞辟支佛乘。而不證
T2299_.70.0203b15: 淨名玄七云。問。何故不立佛藏。答。凡有
T2299_.70.0203b16: 二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。
T2299_.70.0203b17: 具有佛法。卽是佛藏。二者亦菩薩禀敎。偏
T2299_.70.0203b18: 立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。而聲聞禀
T2299_.70.0203b20: 問。二藏敎意。於諸大乘經。全無淺深耶。
T2299_.70.0203b25: 云。列十種大經。所謂雲經。大雲經。花首經。
T2299_.70.0203b26: 法華經等是。摩訶般若經。於中最爲深大。
T2299_.70.0203b27: 又論第百卷云。法華祕密法。明阿羅漢受記
T2299_.70.0203b28: 作佛。波若非祕密法。不明二乘作佛。又釋
T2299_.70.0203b29: 論畢定品云。須菩提聞法華經明一切衆
T2299_.70.0203c01: 生皆作佛。又聞般若經中有退。是故今問
T2299_.70.0203c02: 佛。是菩薩爲畢定。爲不畢定。又釋論大明
T2299_.70.0203c03: 品云。諸餘善法。入般若中。論云。諸餘善法。
T2299_.70.0203c04: 謂法華經。又云。法華是般若異名。是五處論
T2299_.70.0203c05: 文。有三相違。初文列般若勝而法華等劣。
T2299_.70.0203c06: 第二文般若淺。法華深。餘三不別淺深。此
T2299_.70.0203c07: 三相違。云何會通耶。答。依五時之説。四宗
T2299_.70.0203c09: 又云。第一文云。般若於十種經中。最大者。
T2299_.70.0203c10: 然檢衆經之極。以實相。爲宗統。群聖之
T2299_.70.0203c11: 心。用妙惠爲主。夫萬化非無宗。而宗之
T2299_.70.0203c12: 者。無相實相也。虗宗非無契。而契之者。無
T2299_.70.0203c15: 妙。理無不＊統。敎無不攝。如空之含萬像。
T2299_.70.0203c16: 若海之納百川。波若盛明斯意。論科最
T2299_.70.0203c17: 大。豈虗搆哉。○波若專明此二。餘經不爾。
T2299_.70.0203c18: 又衆經明此二者。攝入波若中。故前云諸
T2299_.70.0203c21: 作佛故。辨祕密非祕密也。○波若且明菩
T2299_.70.0203c22: 薩是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。
T2299_.70.0203c23: 此義於昔易解。故名顯示。法華經明二乘
T2299_.70.0203c24: 作佛。與昔敎相違於昔難解。故名祕密。○
T2299_.70.0203c25: 般若已明佛乘是實。未明二乘作佛者。未
T2299_.70.0203c26: 開二乘是方便。約此一義有劣法華。故
T2299_.70.0203c27: 名般若爲淺。○此同就大乘中。自有淺深
T2299_.70.0203c28: 故。分顯密二敎。○第三畢定品云。此論意
T2299_.70.0203c29: 明波若與法華無有優劣。○論主云。般若
T2299_.70.0204a01: 非一時一會説。以此言推者。則前分明退
T2299_.70.0204a02: 者。在法華之前。後分不退者。在法華之後
T2299_.70.0204a04: 裏書云
T2299_.70.0204a05: 萬化非無宗等者。師影語也。萬化者萬法
T2299_.70.0204a06: 也。法華玄三云。古有大品師。謂波若爲
T2299_.70.0204a07: 得道經。此言符論最大之旨。以一切得
T2299_.70.0204a09: 法華遊意云。波若法華。同是正觀。平等大
T2299_.70.0204a11: 大乘玄敎迹義云。百花異色。共成一陰。萬
T2299_.70.0204a13: 今案云。般若法花有二同。一顯實同。同
T2299_.70.0204a14: 是正觀二開權同。卽後分般若也
T2299_.70.0204a15: 名玄七云。舊云。大乘卽劣。一乘卽勝。今謂不
T2299_.70.0204a16: 然。大品對小明大。法華除小顯大。大無
T2299_.70.0204a17: 二也問。若爾何故。攝大乘論。云乘有三種
T2299_.70.0204a18: 一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。
T2299_.70.0204a19: 答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此爲
T2299_.70.0204a21: 花玄三云。一切大乘經。明道無異。則顯實
T2299_.70.0204a22: 皆同。但波若淨名之時。二乘根縁未熟故。未
T2299_.70.0204a23: 得開權。至法華時。二乘根縁始熟故。方得
T2299_.70.0204a25: 玄敎迹義云。衆經皆有傍正二義。般若廣破
T2299_.70.0204a26: 有所得。無依無得。爲正宗。佛性一乘。爲其
T2299_.70.0204a27: 傍義。法華廣明一因一果。爲其正宗。無所
T2299_.70.0204a28: 得及佛性。爲其傍義。𣵀槃廣明佛性常住。
T2299_.70.0204b01: 爲斥無常病。爲其正宗。一乘及無所得。爲
T2299_.70.0204b02: 其傍義。又衆經逗縁不同。互相開避。○又
T2299_.70.0204b03: 唯是一道。三義説之。無境不照。故名波若。
T2299_.70.0204b04: 眞極無二義。稱爲妙法。常恒不變。目爲𣵀
T2299_.70.0204b05: 槃。○又須領衆經顯道無異。而作異名
T2299_.70.0204b07: 裏書云
T2299_.70.0204b08: 宣律師。靈感要略傳上云。問諸佛説敎何
T2299_.70.0204b09: 等偈爲般若。何等偈爲花嚴。何等偈爲
T2299_.70.0204b10: 法華。何等偈爲𣵀槃 答曰。但是無相
T2299_.70.0204b11: 離我我所。卽入般若。但是説六度等行。
T2299_.70.0204b12: 悲智攝益。卽入華嚴。但是經授聲聞等
T2299_.70.0204b13: 記作佛。卽入法華。但是決擇。説一切衆
T2299_.70.0204b14: 生皆有佛性。卽入𣵀槃如此決擇。古今
T2299_.70.0204b17: 名玄七云。依釋論意。明華嚴爲大菩薩説。
T2299_.70.0204b18: 小乘不聞。淨名等。通爲大小淺深人説故。
T2299_.70.0204b19: 二乘得聞。卽華嚴明不思議事深。淨名辨
T2299_.70.0204b20: 不思議事淺。雖同是不思議。而有淺深故。
T2299_.70.0204b21: 有聞與不聞。例如雖同是波若。有與三
T2299_.70.0204b22: 乘共説。獨爲大菩薩説。九地尙不聞。況復
T2299_.70.0204b24: 問。見上諸文。於大乘中。亦有淺深。何故
T2299_.70.0204b25: 初定答無淺深耶 答。若論傍義。非無
T2299_.70.0204b26: 淺深。然約諸部大宗。明無淺深而已。若
T2299_.70.0204b27: 强論之。一一部中。有無量根縁。且於大
T2299_.70.0204b28: 乘人中。始從信位乃至法雲。隨其器量。
T2299_.70.0204b29: 所聞各異。何得判敎。但是四五。然就大
T2299_.70.0204c01: 分。論其淺深。則諸大乘無勝劣也
T2299_.70.0204c02: 問。般若經。是三乘通敎歟 答。非三乘通
T2299_.70.0204c04: 問。法華已前。諸部般若。未明會三歸一
T2299_.70.0204c05: 之旨。所以三乘竝行。俱受眞空之敎法。依
T2299_.70.0204c06: 之般若經文云。欲得聲聞者。當學般若
T2299_.70.0204c07: 波羅密。乃至欲得菩薩地。當學般若波
T2299_.70.0204c10: 乘同觀實相境。則是三乘同學。然摩訶般
T2299_.70.0204c11: 若。無生正觀。唯菩薩所得。非二乘分故。
T2299_.70.0204c12: 非三乘通敎也
T2299_.70.0204c13: 三論玄云。次云大品是三乘通敎。是亦不然。
T2299_.70.0204c15: 大品是三乘通敎。則應通屬。何故不屬二
T2299_.70.0204c16: 乘 問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經
T2299_.70.0204c17: 何故勸三乘同學波若 答。波若有二種。
T2299_.70.0204c18: 一者摩訶般若。此云大惠。蓋是菩薩所得故。
T2299_.70.0204c19: 不屬二乘。若以實相之境。名爲波若。則三
T2299_.70.0204c20: 乘同觀。故勸三乘。令竝學之。經師不體二
T2299_.70.0204c22: 經師者。是舊師。卽立五時敎者也。不體
T2299_.70.0204c23: 者不能也
T2299_.70.0204c24: 名玄四云。勝鬘攝受正法。出生五乘法。猶
T2299_.70.0204c25: 如大地出四寶藏。𣵀槃云。卽是聲聞藏。出
T2299_.70.0204c26: 生聲聞。卽因縁藏。出生縁覺。卽大乘藏。出
T2299_.70.0204c27: 生菩薩。可是三乘通敎耶。又如法華明。長
T2299_.70.0204c28: 者宅内。非但具七珍。亦有瓫器等物。而名
T2299_.70.0204c29: 長者。大宅不名通宅。波若亦爾。雖具有三
T2299_.70.0205a01: 乘之惠。而名菩薩法。不名三乘通敎 問。
T2299_.70.0205a02: 若非三乘通敎。何勸三乘同學 答。勸三
T2299_.70.0205a03: 乘人同觀實相。不勸三乘人。同學摩訶般
T2299_.70.0205a05: 又云。又以理推之。必非勸二乘人學摩訶
T2299_.70.0205a06: 波若。摩訶波若。旣是菩薩觀智。豈令二乘
T2299_.70.0205a07: 學耶。如𣵀槃云。下智觀故。得聲聞菩提。
T2299_.70.0205a08: 上智觀故。得菩薩菩提。此乃明三乘同觀
T2299_.70.0205a10: 問。於此中有與奪難。若與難者。摩訶般
T2299_.70.0205a11: 若。是大智故。應是獨菩薩法。而其實相
T2299_.70.0205a12: 境。三乘同觀。般若經中。專明實相。知波
T2299_.70.0205a13: 若是三乘通敎也。若奪論之。般若大智。
T2299_.70.0205a14: 能照實相。觀智旣是獨菩薩法。實相亦應
T2299_.70.0205a15: 非二乘境。若實相境。通爲三乘所觀者。
T2299_.70.0205a16: 觀智波若。不可唯在菩薩。是則實相。通
T2299_.70.0205a17: 三乘觀智。局菩薩云義。不得成立如何
T2299_.70.0205a18: 耶 答。境之與智。有例不例。所言例
T2299_.70.0205a19: 者。同是實相境故。能照般若。亦無三。又
T2299_.70.0205a20: 由智慧淺深故。所觀實相。亦成淺深
T2299_.70.0205a22: 照智慧。是所成行理。相冥通本。是一法但
T2299_.70.0205a23: 約觀智差別。方成其觀智者。是所修行。
T2299_.70.0205a24: 隨位淺深。差別不同。但可約所證方成
T2299_.70.0205a25: 無別。故知。境智同異雖齊。然境以同而
T2299_.70.0205a26: 顯。智以異顯。故今約實相境。釋同學文。
T2299_.70.0205a27: 約觀智義。非通敎説也。次般若敎中。
T2299_.70.0205a28: 明三乘同觀實相。而般若敎。非爲通敎
T2299_.70.0205a29: 者。有三義。一云。般若經中。雖具明境智。
T2299_.70.0205b01: 而類淨名經。可以智爲正宗也。二云學
T2299_.70.0205b02: 實相成二乘者。但是波若。小許氣分。非
T2299_.70.0205b03: 正證實相波若故。亦非成通敎也。三云
T2299_.70.0205b04: 勸二乘學實相波若。亦令成佛道。卽是
T2299_.70.0205b05: 密説一乘故。亦非成通敎義也
T2299_.70.0205b06: 玄敎迹義云。○大論云。十種大經中。般若波
T2299_.70.0205b08: 大乘者説。最上乘者説。故知。般若非三乘
T2299_.70.0205b09: 通敎。又説三乘同學般若者。是密會一乘。
T2299_.70.0205b10: 若因同。果亦應同。○又右舊義。般若已會
T2299_.70.0205b11: 法。但未會人。會法者。一切法皆入摩訶衍
T2299_.70.0205b13: 此一具文。上更引論三處文。一今欲爲
T2299_.70.0205b14: 彌勒等廣説菩薩行故説般若。二般若
T2299_.70.0205b15: 不屬二乘。但屬菩薩。三在菩薩心中。名
T2299_.70.0205b16: 般若。在聲聞心中。名道品。又帶𣵀槃・三
T2299_.70.0205b17: 乘人。同觀中道。非三乘通敎爲例也。又
T2299_.70.0205b18: 般若密説一乘中。更引二證。一者聲聞縁
T2299_.70.0205b19: 覺智斷。菩薩無生忍。二求人不可得三
T2299_.70.0205b20: 乘無分別也
T2299_.70.0205b21: 法華玄三云。波若亦顯亦密。顯敎菩薩。密敎
T2299_.70.0205b22: 二乘。顯敎菩薩者。令菩薩學般若成佛道
T2299_.70.0205b23: 也。密敎二乘者。觀二乘學般若。亦令二乘
T2299_.70.0205b25: 法華𣵀槃唯是顯敎菩薩。明三乘人皆是
T2299_.70.0205b26: 菩薩也
T2299_.70.0205b27: 又云。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以
T2299_.70.0205b28: 然者。一切法是眞如。三乘不離眞如。卽説
T2299_.70.0205c01: 又云。又學波若成二乘者。此是波若少許
T2299_.70.0205c02: 氣分。何以知之。釋論云。二乘證空。比菩薩
T2299_.70.0205c03: 空。譬如毛孔空比十方空。又攝大乘論云。
T2299_.70.0205c04: 二乘但得人空。不得法空。故知。二乘但得
T2299_.70.0205c05: 波若小許氣分 問。若如後意者。卽以此
T2299_.70.0205c06: 言證。波若是三乘通敎。旣得小許氣分。豈
T2299_.70.0205c07: 非通耶 答。大經云。如人得食。亦名𣵀槃。
T2299_.70.0205c08: 二乘斷三界惑。豈不得𣵀槃小分耶。故不
T2299_.70.0205c10: 此中言後意者。前明般若唯在菩薩。設
T2299_.70.0205c11: 勸二乘學實相者。意欲令二乘人成菩
T2299_.70.0205c12: 薩故。非三乘通敎。自又學波若二乘下。
T2299_.70.0205c13: 二乘得波若氣分云也 問。得氣分者。
T2299_.70.0205c14: 得實相氣分歟。得觀照氣分歟 答。一
T2299_.70.0205c15: 云。得實相氣分也。故引二論文。竝分所
T2299_.70.0205c16: 證空理而已。一云。得觀智氣分。但非般
T2299_.70.0205c17: 若正體云也
T2299_.70.0205c18: 名玄四云。爾𣵀槃境也雖是智母。而三乘共
T2299_.70.0205c19: 觀。二智獨菩薩法。○故以智爲宗不取境
T2299_.70.0205c21: 又云。三乘同觀。竝契實相。但二乘猶如菟
T2299_.70.0205c24: 又云。二者三乘實相智。皆從般若中生。所
T2299_.70.0205c25: 以然者。所照實相。旣一。則能照般若無三。
T2299_.70.0205c26: 但根性不堪故。於一般若。開爲三乘智慧。
T2299_.70.0205c28: 上一義。二乘智不名大也。此且相從明
T2299_.70.0205c29: 義。故以二乘智亦名大。而下文明大惠
T2299_.70.0206a01: 獨菩薩。故般若非三乘通敎也。此文見
T2299_.70.0206a02: 從實相一。故智慧亦同也
T2299_.70.0206a03: 又云 問。摩訶般若。乃是獨菩薩法。而般若
T2299_.70.0206a04: 敎中。説三乘人同觀實相卽是三乘通敎
T2299_.70.0206a05: 答。若爾𣵀槃經中。説三乘人同觀中道。
T2299_.70.0206a06: 應是三乘通敎耶。問。若非三乘通敎。何故
T2299_.70.0206a07: 令三乘人説耶 答。長者付財。凡有二意。
T2299_.70.0206a08: 一欲顯敎菩薩。二密敎二乘。此乃是息於
T2299_.70.0206a10: 令三乘人説者。命須菩提等。説般若經
T2299_.70.0206a11: 云也
T2299_.70.0206a12: 問。二乘聖者。觀中道實相耶 答。觀實
T2299_.70.0206a13: 相而得小果。又得小果已。進學大乘實
T2299_.70.0206a14: 相中道也。問。且於小乘。自分觀實相云
T2299_.70.0206a15: 事不明。夫實相中道。是菩薩之所行。非
T2299_.70.0206a16: 小智偏悟之境界。若二乘智慧。證實相。
T2299_.70.0206a17: 與菩薩何異耶 卽三乘混濫。大小難辨
T2299_.70.0206a18: 耶 答。二乘聖者。得般若氣分故。言證
T2299_.70.0206a19: 實相也。所言實相者。即是生空及法空中
T2299_.70.0206a20: 拆法空也。此空除我執。遂是實相之分
T2299_.70.0206a21: 也。如毛孔之空。與太虗空。空無二分。譬
T2299_.70.0206a22: 類可知之。又二乘人。亦於所證。不増不
T2299_.70.0206a23: 減。除諸邊見。卽是中道。然非究竟故。非
T2299_.70.0206a24: 大乘也
T2299_.70.0206a25: 問。般若𣵀槃。兩敎相對。可有淺深耶 答。
T2299_.70.0206a26: 淺深無異。問。般若付財敎。但是一乘之方
T2299_.70.0206a27: 便。𣵀槃圓極談。旣稱滿字之敎門。是以諸
T2299_.70.0206a28: 部般若。未明二乘成佛。又專明空義。不論
T2299_.70.0206a29: 三點四德。安可以此同悉有佛性敎。四德
T2299_.70.0206b02: 佛性有五種名。又智論異名金性等
T2299_.70.0206b03: 花玄三云。又引釋論辨十種大經。明般若
T2299_.70.0206b04: 最勝。旣勝法華。豈淺𣵀槃耶 問。般若未
T2299_.70.0206b05: 明常。故知淺也 答。經題中。以引文竟。今
T2299_.70.0206b06: 當更説。攝大乘論。引般若云。乘有三種。因
T2299_.70.0206b07: 乘縁乘果乘。果乘者。謂常樂我淨。若爾般若
T2299_.70.0206b08: 以明四德。云何非常。但人不解經意。謂言
T2299_.70.0206b09: 無常耳。○論主亦明無爲。般若又云。常住
T2299_.70.0206b11: 同第二云釋名。又天親釋。金剛波若。已明
T2299_.70.0206b13: 又云。大品常啼品云。諸佛色身有去來。法身
T2299_.70.0206b14: 無去來。○小品經。分明辨法身不可遷
T2299_.70.0206b16: 玄敎迹章云。○釋論解方便品云。般若爲
T2299_.70.0206b17: 種子是正因。五度等爲水是縁因。能生菩
T2299_.70.0206b18: 提果。又大品已有明佛性義。亦有縁正因
T2299_.70.0206b20: 又破地論師三宗四宗云。○勿謗波若。墮
T2299_.70.0206b22: 又彌勒天親。釋波若經文。亦明三佛。故知。
T2299_.70.0206b23: 波若等經。具明常住佛果。佛性正因。十地了
T2299_.70.0206b24: 因。若爾。何不名顯實敎。應依四依大聖
T2299_.70.0206b25: 莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何。此經
T2299_.70.0206b26: 云三世諸佛皆入無餘𣵀槃耶 答。非是
T2299_.70.0206b27: 小乘無餘𣵀槃。若依攝論。大乘無餘𣵀槃。
T2299_.70.0206b28: 有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
T2299_.70.0206b29: 盡。名無餘𣵀槃。二者報應二佛。名有餘𣵀
T2299_.70.0206c01: 槃。法身名無餘𣵀槃也。又金剛般若經中。
T2299_.70.0206c02: 我皆令入無餘𣵀槃者是。彌勒釋云。大乘
T2299_.70.0206c04: 又云 問。若此經非宣明空者。亦説本有
T2299_.70.0206c05: 不空之法耶 答曰。論主釋初品中法性
T2299_.70.0206c06: 云。法名𣵀槃。性名本分。如白石中有銀
T2299_.70.0206c07: 性。黃石中有金性。一切法中。有𣵀槃性亦
T2299_.70.0206c09: 問。華嚴法華相對。有淺深耶 答。無淺深
T2299_.70.0206c10: 異 問。華嚴法華二經。淺深遙異。法華者。
T2299_.70.0206c11: 化身説。凡聖同聞。華嚴者。舍那敎。純被大
T2299_.70.0206c12: 乘根。彼直説十地等因。明入法界果。此
T2299_.70.0206c13: 會昔三乘。始令信入大乘。是知二經淺深
T2299_.70.0206c14: 非比。何執顯道無異之言。廢淺深因縁之
T2299_.70.0206c15: 道理乎 答。凡歷事尋相。非無淺深之義。
T2299_.70.0206c16: 故大師或時。又申淺深義門。然依二藏之大
T2299_.70.0206c17: 宗。案諸敎之旨歸。諸大乘經。更不可存淺
T2299_.70.0206c19: 法華遊意云。昔南土北方師。皆言華嚴是究
T2299_.70.0206c20: 竟之敎。法華是未了之説。今謂不然。此經
T2299_.70.0206c21: 明初一乘。救子不得。後辨一乘救子方得。
T2299_.70.0206c22: 得與不得。義乃有殊。初後一乘。更無有異。
T2299_.70.0206c23: ○今明法華與華嚴有同者異。所言同
T2299_.70.0206c24: 者。同明一道清淨平等大惠。故涌出品云。
T2299_.70.0206c25: 是諸衆生。始見我身。聞我所説。則便信受。
T2299_.70.0206c26: 入於佛惠。除先修習。學小乘者。如是等
T2299_.70.0206c27: 人。我今亦令得聞是經入於佛惠。佛意則
T2299_.70.0206c28: 此平等大惠。○所言異者。略明五種。一化
T2299_.70.0206c29: 主異。華嚴化主。名盧舍那。法華化主。稱爲
T2299_.70.0207a01: 釋迦云。餘四如文
T2299_.70.0207a02: 華玄第一。明十四異中云。七者華嚴是舍那
T2299_.70.0207a04: 文也
T2299_.70.0207a05: 華嚴第六會。十地經敎主。名釋迦牟尼。又
T2299_.70.0207a06: 法華敎主化菩薩。故應是舍那。旣會父
T2299_.70.0207a07: 子天性。何猶是垢衣長者耶。然攝論。佛
T2299_.70.0207a08: 性論。同云化二乘入一乘者。是化身
T2299_.70.0207a10: 又釋迦舍那。非一非異。可案華嚴遊意
T2299_.70.0207a11: 等文也
T2299_.70.0207a12: 裏書云
T2299_.70.0207a14: 嚴。分二佛二土二敎二徒衆者。華嚴是盧
T2299_.70.0207a15: 舍那佛説。法身無生滅始終。梵網經明華
T2299_.70.0207a16: 葉釋迦。往就舍那聽法。後還七處八會
T2299_.70.0207a17: 説之。則是釋迦説也。若爲二乘人者。一
T2299_.70.0207a18: 化始終。但是丈六釋迦説。一切敎隨所見
T2299_.70.0207a19: 而説也。問曰。分二身二土。但初成道有
T2299_.70.0207a20: 華嚴。後去亦有耶。答曰。菩薩所見。乃至未
T2299_.70.0207a21: 有釋迦。及釋迦已滅。常有淨土舍那敎
T2299_.70.0207a22: 門徒衆。故祇洹時。有華嚴事。像法決疑經
T2299_.70.0207a23: 云。或見我今夜𣵀槃。或見我爲報佛百
T2299_.70.0207a24: 千釋迦圍繞。乃至此經明淨土不毀。須總
T2299_.70.0207a26: 尋云。法華云淨土不毀者。寶玉土歟。
T2299_.70.0207a29: 答。釋迦有兩名。盧舍那釋迦。盧舍那名
T2299_.70.0207b01: 普遍淨。乃是功徳之名。釋迦性名。又土性。見
T2299_.70.0207b02: 者不同。有二佛故。舍那在淨土説法。釋
T2299_.70.0207b03: 迦在穢土説法。故約見者。修者爲報佛。短
T2299_.70.0207b05: 名玄七云。依釋論意。明華嚴爲大菩薩
T2299_.70.0207b06: 説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。
T2299_.70.0207b08: 今案。法華猶化二乘故應淺。華嚴又同
T2299_.70.0207b10: 裏書云
T2299_.70.0207b11: 華玄三云。○華嚴任道平正。無所行奪。究
T2299_.70.0207b14: 言望前諸敎者。上明般若法華𣵀槃三
T2299_.70.0207b15: 部宗趣已。故云爾。旣而華嚴爲究竟。亦
T2299_.70.0207b16: 名根本。法華爲屈曲爲縁。亦爲深隱。准
T2299_.70.0207b17: 此二經。非無淺深。今案。准波若法華。相
T2299_.70.0207b18: 對三意。此亦有三義。一者華嚴是勝。任道
T2299_.70.0207b19: 平正故。二者法華是勝。二乘根熟。同入佛
T2299_.70.0207b20: 惠。一道顯了故。三者無別。二經同明一
T2299_.70.0207b22: 問。華嚴經意。唯辨一乘歟。爲當何 答。設
T2299_.70.0207b23: 爾何過 問。二俱有失。若唯明一乘眞實
T2299_.70.0207b24: 者。彼經云。大藥王樹。二處不生。二乘之人。
T2299_.70.0207b25: 不生菩提心。又入法界品。二乘如聾唖。未
T2299_.70.0207b26: 入法界。故知。非唯一乘也。若非唯一乘
T2299_.70.0207b27: 者。華嚴是根本法輪。直説一道清淨之旨。
T2299_.70.0207b28: 何存三乘差別。若未廢二乘者。與大品淨
T2299_.70.0207b29: 名等。有何失耶 答。且明二義。一義云。
T2299_.70.0207c01: 專明一乘。傍兼方便也
T2299_.70.0207c02: 一義云。既明一乘。故無存方便二乘也。問。
T2299_.70.0207c03: 先付初義。何通根本法輪之難耶 答。正
T2299_.70.0207c04: 直辨一道清淨故。爲根本法輪。不遮傍存
T2299_.70.0207c05: 方便二乘也 問。付後義。何通大藥王樹
T2299_.70.0207c06: 等難耶 答。彼約執小不生菩提心。不
T2299_.70.0207c07: 妨迴心得菩提。如法華經難。明一切皆
T2299_.70.0207c08: 當作佛。而謗大乘人。無數劫中。不得作
T2299_.70.0207c09: 佛。譬如深水火坑。不能生樹。火滅水竭。
T2299_.70.0207c12: 乘作佛。亦未顯實者。華嚴云。大藥王樹。根
T2299_.70.0207c13: 不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩
T2299_.70.0207c14: 提心。若爾。華嚴應未顯實也。又華嚴法界
T2299_.70.0207c15: 品。明二乘未入法界。法華已明入一乘。然
T2299_.70.0207c16: 一乘法界。是異名耳。豈可言華嚴未明二
T2299_.70.0207c17: 乘作佛故。顯實亦未足耶 問。何故華嚴
T2299_.70.0207c18: 未明二乘作佛耶 答。華嚴多是初成道
T2299_.70.0207c19: 時。二乘根縁未熟故。説其未得成佛。如淨
T2299_.70.0207c20: 名大品之時。二乘根縁未熟故。未開權。諸
T2299_.70.0207c22: 先兼方便者。依此文立也。旣類大品淨
T2299_.70.0207c23: 名云未開權。故雖顯實究竟。而未開權
T2299_.70.0207c24: 也。若立華嚴唯顯眞實者。大品淨名。有
T2299_.70.0207c25: 二乘故。未開權。華嚴未有二乘故未開
T2299_.70.0207c26: 權。此卽未開權略同。故爲例耳。然經説大
T2299_.70.0207c27: 藥王樹譬者。不對二乘人説。但對菩薩
T2299_.70.0207c28: 説。執小之者。於此時中。不能發大心。
T2299_.70.0207c29: 以大小相違故。良以未有二乘人故。直
T2299_.70.0208a01: 對大人説此言耳。又入法界品。五百聲
T2299_.70.0208a02: 聞。未聞華嚴敎。不如大品等聞而住
T2299_.70.0208a03: 小。又大乘人。唯知一乘。但見聲聞。於此
T2299_.70.0208a04: 位中。不能入法界故。於華嚴不同方
T2299_.70.0208a05: 便也
T2299_.70.0208a06: 名玄七云。次就聲聞。開二種四句。一顯敎
T2299_.70.0208a07: 菩薩非密化。二乘卽華嚴敎是也。初成道時。
T2299_.70.0208a08: 大機已熟。故顯敎之會。無二乘衆。又大機未
T2299_.70.0208a10: 約開覆。明四句。一正顯眞實。傍開方便。
T2299_.70.0208a11: 卽華嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。
T2299_.70.0208a12: 亦令菩薩傍識小敎。故傍開方便。故賢首
T2299_.70.0208a14: 門。或現無上大乘門。性起品。又廣明先化
T2299_.70.0208a15: 菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及
T2299_.70.0208a16: 平地。皆是傍開小方便也。二者正隱眞實。
T2299_.70.0208a17: 正開方便。卽鹿苑敎門。○三正顯眞實。傍
T2299_.70.0208a18: 閉方便。卽般若淨名敎也。○未明三乘是
T2299_.70.0208a19: 方便故。傍閉方便。開覆四句者。可見第四
T2299_.70.0208a21: 華也
T2299_.70.0208a23: 今依此等文。華嚴經。正顯眞實。於方便
T2299_.70.0208a24: 門。唯是開而非閉。故知。無有存方便乘。
T2299_.70.0208a25: 故正可云開方便門而無閉方便門也。
T2299_.70.0208a26: 若依先義者。開覆四句。是一往義也。所
T2299_.70.0208a27: 以然者。般若亦有開方便門。卽後分般若
T2299_.70.0208a28: 也。然爲成四句故。但云傍閉方便。准知
T2299_.70.0208a29: 華嚴雖亦少有閉方便門。但擧開方便
T2299_.70.0208b01: 義也
T2299_.70.0208b02: 難。般若華嚴。俱有開閉二義。何故華嚴偏
T2299_.70.0208b03: 爲開方便耶 答。般若且約前分經爲
T2299_.70.0208b04: 傍閉方便。爲對此故。華嚴唯擧開方便
T2299_.70.0208b05: 也。又難。華嚴唯是根本一乘。純敎菩薩。
T2299_.70.0208b06: 二乘雖未悟之。不見聞其事。不可
T2299_.70.0208b07: 開華嚴敎。又設見聞者。諮受大法。何言
T2299_.70.0208b08: 有閉方便門耶 答。此義甚難。然試通
T2299_.70.0208b09: 之。若正論華嚴。可無閉方便。以彼七會
T2299_.70.0208b10: 二乘不在座。初道成時。未有聲聞。故後
T2299_.70.0208b11: 時雖在。亦無見聞機故。設有見聞者。
T2299_.70.0208b12: 諮受大法故。由此等義。唯爲顯眞實義。
T2299_.70.0208b13: 又云開方便。不云閉方便門也。然於法
T2299_.70.0208b14: 華玄中。云未開權者。亦有小乘人。傳聞
T2299_.70.0208b15: 盧舍那不思義境界。自知鄙劣。不親見
T2299_.70.0208b16: 聞。故亦有未開權義也
T2299_.70.0208b17: 名玄七云。問。若爾何故。入法界品。明身子
T2299_.70.0208b18: 與六千眷屬得見文殊耶 答。就事而言。
T2299_.70.0208b19: 承佛力故見。任力卽不見。又前明始迷故
T2299_.70.0208b20: 不見。後標終悟故得見。○法界旣後時説。
T2299_.70.0208b21: 卽小執漸移。大機動。是故在座。復卽見聞。
T2299_.70.0208b22: ○上來就實行聲聞。作此釋之。今次就權
T2299_.70.0208b23: 行聲聞釋。○華嚴本是敎菩薩法。而二乘
T2299_.70.0208b24: 在座有若盲聾。○一欲顯菩薩道高。二乘
T2299_.70.0208b25: 行劣。今菩薩進求大道不退取小乘二
T2299_.70.0208b26: 令小乘人。自鄙劣。捨小求大故。身子與六
T2299_.70.0208b27: 千眷屬。承佛神力卽見文殊。諮受大法卽
T2299_.70.0208b29: 此釋第八會五百聲聞在會座也
T2299_.70.0208c01: 見此文。權行之者。令諸實行。小乘人等。
T2299_.70.0208c02: 傳聞此事。令其捨小求大。准知。亦有傳
T2299_.70.0208c03: 聞。而機未動者。爲此小乘亦有閉方便
T2299_.70.0208c04: 也。雖有二義。此義應勝
T2299_.70.0208c05: 問。付十門二敎。且頓漸二敎者。云何分別
T2299_.70.0208c06: 之耶 答。敎迹章。但列其名。不分別之。然
T2299_.70.0208c07: 准傍文。有二義。一云。卽是大小半滿異名。
T2299_.70.0208c08: 餘二藏等。皆是大小乘異名。此亦應爾 一
T2299_.70.0208c09: 云。准法華疏。別有頓漸二敎義也
T2299_.70.0208c10: 天親𣵀槃論云。半字者漸敎。滿字者𣵀槃滿
T2299_.70.0208c11: 足敎 故名滿字。乃至形半字。𣵀槃名頓敎
T2299_.70.0208c13: 法華統略云。一頓非漸。謂頓化不得。卽華
T2299_.70.0208c14: 嚴也。二漸非頓。人天二乘敎。三亦頓亦漸。
T2299_.70.0208c15: 大品等明大乘爲頓。未廢小爲漸。泯上
T2299_.70.0208c17: 今見此文。以大爲頓。以小爲漸。宜善見
T2299_.70.0208c18: 之
T2299_.70.0208c19: 法華信解品疏云。初化子不得。謂華嚴頓敎
T2299_.70.0208c20: 也。從令水灑面説人天乘。至法華敎。謂漸
T2299_.70.0208c22: 若依此文。漸通大小也
T2299_.70.0208c23: 問。華嚴經唯頓歟 答。爾也。問。身子與
T2299_.70.0208c24: 六千眷屬。諮受大法。應是漸敎耶 答。
T2299_.70.0208c26: 又唯大故。唯頓也。此義先來未決。今學者
T2299_.70.0208c27: 宜善思決之
T2299_.70.0208c28: 問。三轉法輪者何等耶 答。一根本法輪。二
T2299_.70.0209a02: 法華遊意云。根本法輪者。謂佛初成道。華嚴
T2299_.70.0209a03: 之會純爲菩薩。開一因一果法門。謂根本
T2299_.70.0209a04: 之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一
T2299_.70.0209a05: 果故。於一佛乘。分別説三。謂枝末法輪也。
T2299_.70.0209a06: 四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法
T2299_.70.0209a07: 花。始得會彼三歸於一乘道。則攝末歸本
T2299_.70.0209a10: 問。就三種法輪案之。俱所不攝。既説三
T2299_.70.0209a11: 乘故。非初後根本。亦非枝末法輪。以是大
T2299_.70.0209a13: 法華遊意云。一往則華嚴爲根本法輪。自華
T2299_.70.0209a14: 嚴之後。法華之前。爲枝末法輪。此經屬攝
T2299_.70.0209a15: 末歸本。法華結末。一化該羅。頓漸則具足
T2299_.70.0209a17: 若准此文。般若等。是枝末教也
T2299_.70.0209a18: 一往者。對下義。謂法花一部中。自具三
T2299_.70.0209a19: 輪故。指前教明二輪。即云一往耳
T2299_.70.0209a20: 又云。喚子不得。密遣二人。脱珍御服。著
T2299_.70.0209a21: 弊垢衣。謂隱一説三。謂枝末法輪也。如富
T2299_.70.0209a22: 長者知子志劣柔伏其心。乃教大智。謂攝
T2299_.70.0209a24: 柔伏其心者。前四教調柔也。非是攝末
T2299_.70.0209a25: 歸本教也
T2299_.70.0209a26: 法華玄一云。復次欲説根本法輪。故説是
T2299_.70.0209a27: 經。根本法輪者。謂三世諸佛出世。爲一大事
T2299_.70.0209a28: 因縁。即一乘之道。但根縁未堪故。於一説
T2299_.70.0209a29: 三。則以一乘爲本。三乘教爲末。但大縁
T2299_.70.0209b01: 既熟。堪受一乘。欲令還説根本法輪。故
T2299_.70.0209b03: 今見此文勢。但是本末二教耳。然准遊意
T2299_.70.0209b04: 等有三也
T2299_.70.0209b06: 一乘法輪。二枝末非根本。四乘之教。三亦根
T2299_.70.0209b07: 本亦枝末。即法華前諸大乘經。未廢三乘
T2299_.70.0209b08: 者也。有大乘故。即是根本。未廢於小故。
T2299_.70.0209b11: 次上明頓漸四句中。明三句已。云泯
T2299_.70.0209b12: 上三句。歸一道淸淨故。一切教竝歸
T2299_.70.0209b14: 若依此文。般若等。是亦本亦末教也。既爾。
T2299_.70.0209b15: 不可以本末而分教門。有相濫故。今詳
T2299_.70.0209b16: 之。初後同是根本。不可强分爲二教。其理
T2299_.70.0209b17: 實不殊故。然爲明法華故。且對華嚴分
T2299_.70.0209b18: 之。非汎爾通説矣。又以本末分教。與大
T2299_.70.0209b19: 小分教。其義雖相似。然大小無濫。本末有
T2299_.70.0209b20: 濫。故知。三輪非判教通説也
T2299_.70.0209b21: 教相異説事
T2299_.70.0209b24: 疏等出之。玄教迹章云。成論師。或言四
T2299_.70.0209b27: 成論師者。梁三大法師等。以成實論。爲
T2299_.70.0209b28: 大乘。以爲宗極。故名成論師也 地論
T2299_.70.0209b29: 師者。學地論師。即光統等也
T2299_.70.0209c01: 四時 維摩疏。招提寺惠晱所立。以維
T2299_.70.0209c02: 摩爲第二時 五時。開善寺智藏以維
T2299_.70.0209c03: 摩爲第三時。花玄三云惠觀説。問。且五
T2299_.70.0209c04: 時者何等耶 答。一者四諦教。二般若。三
T2299_.70.0209c05: 方等。四法華。五涅槃
T2299_.70.0209c06: 教迹章云。引涅槃經云。從牛出乳。從乳
T2299_.70.0209c07: 出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥從熟
T2299_.70.0209c08: 酥出醍醐。又從佛出十二部經。出修多羅。
T2299_.70.0209c09: 從修多羅出方等經。從方等經出般若波
T2299_.70.0209c10: 羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五
T2299_.70.0209c12: 一乳味 章云。四諦教有相差別故。云十
T2299_.70.0209c13: 二部經。
T2299_.70.0209c14: 二酪味 修多羅名法本。波若是諸法根
T2299_.70.0209c15: 本故。波若名修多羅
T2299_.70.0209c16: 三生酥 維摩經廣明菩薩不思議法門
T2299_.70.0209c17: 故。維摩經名方等經
T2299_.70.0209c18: 四熟酥 一乘之中波若最勝故。法華經
T2299_.70.0209c19: 名波若波羅蜜
T2299_.70.0209c20: 五醍醐 涅槃經時明常住佛果故。出
T2299_.70.0209c21: 大涅槃
T2299_.70.0209c22: 又云。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。
T2299_.70.0209c23: 從十二部經。出修多羅。一者是通相修多
T2299_.70.0209c24: 羅。從通別兩教。起大乘萬行故。言修多羅
T2299_.70.0209c25: 出方等。萬行之中。波若爲生故。言從方
T2299_.70.0209c26: 等出波若波羅蜜。從此二因。得大涅槃
T2299_.70.0209c27: 果故。言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教
T2299_.70.0209c29: 裏書云
T2299_.70.0210a01: 疏十一云。從佛出十二部經者。宋代道
T2299_.70.0210a02: 場寺惠觀法師。作五時教義未開善光
T2299_.70.0210a03: 宅。乃至建初等。竝用此。言五時教者○
T2299_.70.0210a06: 次文云。若是莊嚴後時亦作五時。而開合
T2299_.70.0210a07: 小異。束維摩思益。竝在大品第二時教。
T2299_.70.0210a08: 就初教中。更開人天乘。與前家不同。互
T2299_.70.0210a09: 有開合也。彼釋今文云。十二部經即是
T2299_.70.0210a10: 大乘。雜藏方等是。大品後二如前也。若是
T2299_.70.0210a11: 脱莊嚴。即是招提師。只作四時教。義不
T2299_.70.0210a12: 開初人天乘教。彼師分此文云。十二部
T2299_.70.0210a13: 經。至方等此三即是教。波若即是行。涅
T2299_.70.0210a14: 槃即是果也。後有北地師解云。十二部經
T2299_.70.0210a15: 即是別教義。修多羅是通教義。此二同是
T2299_.70.0210a16: 教。而教中有通教別教也。方等即是理。
T2299_.70.0210a17: 前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅
T2299_.70.0210a18: 槃即是果也。等是帖文。此即有意。前明
T2299_.70.0210a19: 教。既有教即有理。理即明行。行故即得
T2299_.70.0210a22: 義記第五云。從佛乃至涅槃。亦有六階
T2299_.70.0210a23: 次第合前。佛亦如是。合上牛也。此説應
T2299_.70.0210a24: 身。以之爲佛。從佛出於十二部經。合牛
T2299_.70.0210a25: 出乳。此説一切小乘經法。爲十二部。從
T2299_.70.0210a26: 十二部出修多羅。合乳出酪。此名大
T2299_.70.0210a27: 教爲修多羅。○今此總相。名修多羅。後
T2299_.70.0210a28: 之四重。俱是大乘。於大乘中。詮事之教。
T2299_.70.0210a29: 名修多羅。謂説一切施戒等事。從修多
T2299_.70.0210b01: 羅。出方等者。令出生酥。於大乘中。宣
T2299_.70.0210b02: 説一切破相空理。名方等經。因事顯理。
T2299_.70.0210b03: 是故名出。○從方等經出波若者。令出
T2299_.70.0210b04: 熟酥。究竟離相證實之惠。名爲波若。○即
T2299_.70.0210b05: 是向前菩提體也。言從波若出涅槃者。
T2299_.70.0210b06: 出醍醐。波若了因。了出無始法性涅槃。
T2299_.70.0210b07: 是故名出。約實辨教。亦得名爲出涅槃
T2299_.70.0210b09: 又云。修多羅者。有二種。直説語言。爲別修
T2299_.70.0210b11: 部經如文
T2299_.70.0210b12: 涅槃疏。第十二云。舊譯修多羅不同。一云
T2299_.70.0210b13: 通相修多羅。即如今文。從初説歡喜奉行。
T2299_.70.0210b14: 二者復云別相修多羅。即是被誦長行也
T2299_.70.0210b16: 問。十二部經廣。其別修多羅。唯是十二之
T2299_.70.0210b17: 中一箇也。何云十二部經是別相修多羅
T2299_.70.0210b18: 耶 答。爲對通修多羅。且擧別修多羅
T2299_.70.0210b19: 耳。考實十二部。不局別修多羅。或十二
T2299_.70.0210b20: 部中。以修多羅是本故。且擧本顯餘也」
T2299_.70.0210b21: 問。其自教起行。自囘得果。相生可知。
T2299_.70.0210b22: 而通別兩教相生。及萬行與波若相生如
T2299_.70.0210b23: 何 答。總十二部。通名修多羅此是總
T2299_.70.0210b24: 別也。先各別説十二部。已總此十二。方
T2299_.70.0210b25: 名通修多羅。故總必待別而成。相生亦可
T2299_.70.0210b26: 知。次萬行與般若相生者。修習萬行究
T2299_.70.0210b27: 竟是般若。三學中。惠學在後。六度中。般
T2299_.70.0210b28: 若在終。言波若爲主者。意顯究竟也。若
T2299_.70.0210b29: 但主伴次第。要因般若引導力。萬行方至
T2299_.70.0210c01: 果。今相生次第也
T2299_.70.0210c02: 花玄三云。五味與五時。義不相應。乃欲證
T2299_.70.0210c03: 成。反爲自害。五時中以般若。爲第二時。五
T2299_.70.0210c05: 問。立五時教意云。如來成道。十二年中。説
T2299_.70.0210c06: 有相小乘法義者。如何破耶 答。爾時大小
T2299_.70.0210c09: 輪時。非唯八萬諸天人得須陀洹果。又無量
T2299_.70.0210c10: 人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生
T2299_.70.0210c11: 補處。又成道五年。説十萬偈波若。備明二
T2299_.70.0210c13: 摩訶衍者。是大智論也
T2299_.70.0210c14: 問。初轉法輪時。有大乘益者。論説爲密轉
T2299_.70.0210c15: 法輪。何以彼爲難耶 答。顯密雖殊。竝皆
T2299_.70.0210c16: 法輪。何唯知顯迷密耶 當是聾者。不聞
T2299_.70.0210c17: 雷音。盲人無識大陽歟。如五百聲聞。不
T2299_.70.0210c18: 見法界。祇洹汝何論華嚴三億家屬攝。聞
T2299_.70.0210c19: 如來梵音。誰復辨佛化。當知。望不識爲密
T2299_.70.0210c20: 於知者非密矣
T2299_.70.0210c21: 花玄三云。如鹿園有此二事。以例判顯
T2299_.70.0210c22: 密者。一切皆例。然如在祇洹身子等見釋
T2299_.70.0210c23: 迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法。徒衆充滿
T2299_.70.0210c24: 法界。説法界法門。二乘不聞不見。皆其類
T2299_.70.0210c26: 又問。大師餘處釋文云。佛成道六年。説十萬
T2299_.70.0210c27: 偈般若。今何云五年。豈非相違耶 答。應
T2299_.70.0210c28: 是相傳不同。各申其一也
T2299_.70.0211a02: 仁王疏上卷云。佛成道七年。方説餘般若
T2299_.70.0211a04: 章。竝金剛仙論第一。同云十萬偈般若。成道
T2299_.70.0211a06: 眞諦三藏義林云。成道七年。在舍衞國施惠
T2299_.70.0211a07: 江邊。去給孤獨。三里許處。爲諸菩薩。説諸
T2299_.70.0211a09: 裏書云
T2299_.70.0211a10: 眞諦三藏義林者。於傳教守護國界章引
T2299_.70.0211a13: 玄云。三宗者。一立相教。二捨相教。三顯眞實
T2299_.70.0211a14: 教。爲二乘人。説有相名立相教。大品等經。
T2299_.70.0211a15: 廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯眞實
T2299_.70.0211a16: 教門。四宗者。毘曇是因縁宗。成實謂假名宗。
T2299_.70.0211a18: 問。云何破此説耶 答。專破以般若爲不
T2299_.70.0211a19: 眞宗也
T2299_.70.0211a20: 玄云。此人罪過甚深。勿謗波若墮於無間
T2299_.70.0211a24: 三佛。又經與論。明二種身。又云。善吉見法
T2299_.70.0211a25: 身。又般若經處處。皆云十地行滿。得無上菩
T2299_.70.0211a26: 提。豈得無常身耶 又涅槃經。明佛果眞
T2299_.70.0211a27: 我。引摩訶般若經也。又明無生中道乘體。
T2299_.70.0211a28: 具應見文之
T2299_.70.0211a29: 問。依淨影所釋案之。般若明三佛。亦不
T2299_.70.0211b01: 違不眞宗義。以破相空理。爲法身。以照
T2299_.70.0211b02: 空解爲報者。設明三佛。何足證非不眞
T2299_.70.0211b03: 耶。況善吉見法身者。但是破相空理也。以
T2299_.70.0211b04: 此知。還非眞宗耶
T2299_.70.0211b05: 又説十地行滿。得菩提。不言常住。亦非誠
T2299_.70.0211b06: 證耶 答三佛眞假。誰能分之。若存此疑
T2299_.70.0211b07: 者。涅槃常住。金剛身等。亦應世界悉檀非
T2299_.70.0211b08: 第一義耶。然彌勒既稱大乘第一義。無餘涅
T2299_.70.0211b09: 槃。豈於大乘中非究竟耶。又明佛性與
T2299_.70.0211b10: 涅槃辨攝 我引般若所得身。豈是不眞
T2299_.70.0211b11: 耶
T2299_.70.0211b13: 此等見之。所明三佛。非不眞義。彼淨影三
T2299_.70.0211b14: 佛章。出破相三佛已云。此之一門經論無
T2299_.70.0211b16: 義也。善吉見法身者。應是小分。信見相應
T2299_.70.0211b17: 也。次十地滿。已得無上菩提。即非無常者。
T2299_.70.0211b18: 大師自重引證成之。所謂涅槃經。引般若
T2299_.70.0211b19: 我無我無二相説明佛性眞我。生死無我
T2299_.70.0211b20: 也
T2299_.70.0211b21: 抑以三論。名不眞宗。亦可廣破之。然大師
T2299_.70.0211b22: 但申般若眞宗。不別明論者。意附般若辨
T2299_.70.0211b24: 大乘通論故。亦釋涅槃佛性故。四諦品云。
T2299_.70.0211b27: 涅槃義疏。竝引此文。顯佛性義也。良以。論
T2299_.70.0211b28: 主許修行般若成佛。凡成佛者。必須佛性
T2299_.70.0211b29: 力。若無佛性者。不應得成佛。故知。諸佛
T2299_.70.0211c01: 於先位有佛性也。此則解釋涅槃佛性。汝
T2299_.70.0211c02: 何爲不眞宗耶。彼師以涅槃爲究竟餘非
T2299_.70.0211c03: 爲究竟故。且以涅槃義。顯究竟而已
T2299_.70.0211c04: 又羅睺法師。以常樂我淨四徳。解中論八
T2299_.70.0211c06: 法華遊意云。南方五時之説。北土四宗之説。
T2299_.70.0211c08: 裏書云
T2299_.70.0211c12: 四論玄七云。一魯國師。立半滿兩教。吳國
T2299_.70.0211c14: 花玄三云。宗道場寺惠觀法師。著涅槃序。明
T2299_.70.0211c15: 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
T2299_.70.0211c16: 時之説。後人更加一。復有無方教也。三大
T2299_.70.0211c17: 法師。皆用之。爰至北土。還影五時。製於四
T2299_.70.0211c19: 義章教迹義。出晋武都山劉虬所立。亦於
T2299_.70.0211c23: 足信者。五時是惠觀所製。四宗是光統著
T2299_.70.0211c24: 述。何由即受。逆聖順凡。良所未喩。若言
T2299_.70.0211c25: 無文佛性之説故不用者。涅槃華嚴。無梨
T2299_.70.0211c26: 耶之文。則涅槃華嚴。應未明八識故不可。
T2299_.70.0211c27: 即就一經。令備一切教。則唯有一部。八萬
T2299_.70.0211c29: 意諸部之文互有缺而。義皆相通云
T2299_.70.0212a01: 也
T2299_.70.0212a02: 同三云。○又龍樹天親。俱以類而分大小。
T2299_.70.0212a03: 呵梨法勝。以例而開三藏。不應立無方教
T2299_.70.0212a05: 次文云。問。北地諸地論師。明四宗五時等。
T2299_.70.0212a06: 説是事云何 答。此皆影四宗五時教。故
T2299_.70.0212a07: 作是説耳。五時既不成。四宗自廢。又菩提
T2299_.70.0212a08: 留支此云道希其親翻地論。但明半滿。
T2299_.70.0212a09: 留支是地論宗。則知半滿有本而無依。四宗
T2299_.70.0212a11: 意明地論宗可依留支半滿也
T2299_.70.0212a12: 裏書云
T2299_.70.0212a13: 上引文云。依五時教。立四宗云也。今影
T2299_.70.0212a14: 北土四宗五時。依四宗五時説。未詳之。
T2299_.70.0212a17: 仁王疏上云。又十地論師。四宗五時六宗。分
T2299_.70.0212a19: 維摩疏一云。宜廢四五之穿鑿。立一極之
T2299_.70.0212a21: 花玄一云。廢五四之妄談。明究竟之圓旨
T2299_.70.0212a23: 問。天台智者。立四教義。今用此説耶
T2299_.70.0212a27: 曾諮此義。○智者答云。○忽有賢聖數人。同
T2299_.70.0212a28: 來降室。吾如尊覺。因以問之。北土四宗。會
T2299_.70.0212a29: 經意不。神人答云。失多得少。又問。成實論
T2299_.70.0212b01: 師云。五時教稱佛心不。答曰。少勝四宗。而
T2299_.70.0212b02: 猶多過失。遂改南北縱容。取諸教也。智者
T2299_.70.0212b06: 問。今見此文。稱述智者徳。取其説爲
T2299_.70.0212b07: 證。爾者用之歟 答。有人云。有徳者取
T2299_.70.0212b08: 之。如留支二藏道安三段也
T2299_.70.0212b09: 又仁王疏。首依天台智者。開五門。故知
T2299_.70.0212b10: 用之。有人云。淨名疏。此文專非嘉祥之
T2299_.70.0212b11: 筆。必是末學浪加。不可用之。又子注指
T2299_.70.0212b12: 智者淨名玄義。然彼章安。承天台製之。
T2299_.70.0212b14: 又有一本無此文。故知。此文者。後人加
T2299_.70.0212b16: 今云。難知。然非大師筆者。似可然也。
T2299_.70.0212b17: 又大師於大乘。不定階級。四教之義。專
T2299_.70.0212b18: 定大乘淺深。故知。不用明也
T2299_.70.0212b19: 問。淨影大師。立四宗義。嘉祥義。宗許之耶
T2299_.70.0212b20: 答。大師不自論其同異。末學安輒量之。
T2299_.70.0212b21: 然淨影大師。義章初。辨教迹唯明二藏義
T2299_.70.0212b22: 及至義聚法門。始申此義。其實有由。前兩
T2299_.70.0212b23: 宗論。雖是異經本猶一。後之二宗。經論不
T2299_.70.0212b24: 殊。爰知。經只是大小之別。遂無四部異。故
T2299_.70.0212b25: 但以二藏而類諸經。不以四宗辨之。然
T2299_.70.0212b26: 於大小之中。各明義有淺深。故至義聚法
T2299_.70.0212b27: 門。方始用之。則知四宗者。二藏之支條。非
T2299_.70.0212b28: 分教之大綱。若爾大義既不違。或可同之
T2299_.70.0212c01: 來二空。定大小二義。於大乘空不揩定之。
T2299_.70.0212c02: 但隨縁浮沈。任義聚散。故知以破相顯實
T2299_.70.0212c04: 通。一一文句。皆容多義。一一義中。淺深圓
T2299_.70.0212c05: 通。但隨聞者。機量淺深。所詮之義。便有階
T2299_.70.0212c06: 降。故於義理雖有淺深。而於教門淺深難
T2299_.70.0212c07: 別。如八不一偈中含三種方言等義也。然
T2299_.70.0212c08: 隨結集。大小別成也
T2299_.70.0212c09: 裏書云
T2299_.70.0212c10: 言隨結集大小別成者。小乘聖者。結集
T2299_.70.0212c11: 三藏。隨其自身結集小乘。故名半教。文
T2299_.70.0212c12: 殊彌勒結集大乘。故隨集一部。通被淺
T2299_.70.0212c13: 深一切根縁。總一切部。即爲一部。一部
T2299_.70.0212c14: 亦即成一切部。諸品章句。皆亦如是也。
T2299_.70.0212c15: 問。文殊彌勒。隨菩薩根縁結集。淺深復
T2299_.70.0212c16: 何妨乎。答。復何妨不別淺深耶 問。若
T2299_.70.0212c17: 爾但可疑。二途何定云無別耶 答。尋
T2299_.70.0212c18: 諸部大乘。其義皆通故。如大品初明三
T2299_.70.0212c19: 乘後明一乘。如法華開近顯遠。前後不
T2299_.70.0212c20: 定。開覆參差。又且如法華三周説中。初
T2299_.70.0212c21: 周上根悟故應深。又於中下根。於初周
T2299_.70.0212c22: 未悟故。此人應淺。一部中。諸品如是不
T2299_.70.0212c23: 定。一藏中。諸部亦應爾。故不可以大小
T2299_.70.0212c24: 乘。例同之便成一教云也。善思之
T2299_.70.0212c25: 廣百論第十云。偏執如來破相空教。非
T2299_.70.0212c27: 唯識論云。有執大乘。遣相空理。依似比
T2299_.70.0212c29: 師説云。道安三段。叶親光佛地者。應是
T2299_.70.0213a02: 淨影前後耳
T2299_.70.0213a03: 傳記云。西天學者向東土禮印手菩薩。
T2299_.70.0213a04: 印手菩薩者。安和尙也。又彼方學者。禮震
T2299_.70.0213a06: 問。法相大乘心。依解深密經。立有空中三
T2299_.70.0213a07: 時教。爾今宗意。爲許之爲當何 答。設爾
T2299_.70.0213a08: 何過。問。二俱有失若許之般若即偏空説。
T2299_.70.0213a09: 又以三乘爲究竟。幷非宗家意。若不許之
T2299_.70.0213a10: 深密是大乘滿字之説。何背其旨耶 但
T2299_.70.0213a11: 取經説。不許別人解耳
T2299_.70.0213a12: 法華玄三云。又攝大乘論。明乘有三。初二
T2299_.70.0213a13: 乘。次大乘。三一乘。一乘最勝。何不言三時
T2299_.70.0213a14: 耶 又五相略經。明教有三種。第一鹿野
T2299_.70.0213a15: 爲聲聞説四諦。第二爲大根説諸法離自
T2299_.70.0213a16: 性不生不滅。此亦有上有餘。不了義説。起
T2299_.70.0213a17: 諍論處。第三爲求一切乘者説諸法離自
T2299_.70.0213a18: 性不生不滅。無上無餘。非諍論處。此經一
T2299_.70.0213a19: 卷。與攝大乘論相應。何故不依經説三時
T2299_.70.0213a21: 梁攝論。第八卷云。如來正法有三種。一
T2299_.70.0213a22: 立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。
T2299_.70.0213a24: 今案。一義云。五相略經者。即深密解脱經
T2299_.70.0213a25: 也。然此經一卷者。唯指説處之語耳
T2299_.70.0213a26: 略述三云。初二乘者。就四諦教。次大乘者。
T2299_.70.0213a27: 就大品也。對小説大。又大小離説故。三
T2299_.70.0213a28: 一乘者。就此經也。若大若小。皆説一乘。解
T2299_.70.0213a29: 深密經。自有兩本。一略二廣。廣本有十萬
T2299_.70.0213b01: 頌。而未翻之。略本所翻凡逕四時。晋代翻
T2299_.70.0213b02: 名五相略經。魏世名相續解脱經。梁朝名
T2299_.70.0213b03: 解節經。唐曰翻名解深密經。○中天竺國。
T2299_.70.0213b04: 三藏法師。地婆訶羅。此云日照。説云。近代
T2299_.70.0213b05: 天竺那爛陀寺。同時有二論師。一曰戒賢。
T2299_.70.0213b06: 二曰智光。竝神解超倫。聲高五印。○戒賢
T2299_.70.0213b07: 論師。依彌勒宗。立三種教。初於鹿苑轉
T2299_.70.0213b08: 于四諦。説有爲法皆從縁生。以破外道自
T2299_.70.0213b09: 性因等。猶未説法無我理。即四阿含等。第
T2299_.70.0213b10: 二時中。唯依遍計所執。而説諸法自性皆
T2299_.70.0213b11: 空。然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若。
T2299_.70.0213b12: 第三時中。就大乘正理。具説三性三無性
T2299_.70.0213b13: 等。方爲盡理。即深密經等。○依今所引此
T2299_.70.0213b14: 文立也。智光論師。依龍樹宗。亦立三教。佛
T2299_.70.0213b15: 初鹿苑。爲諸小根。説於四諦。明心境俱有。
T2299_.70.0213b16: 次於中時。爲被中根。説法相大乘。明境
T2299_.70.0213b17: 空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令入平
T2299_.70.0213b18: 等空。故於第三時。爲上根。説無相大乘。辨
T2299_.70.0213b19: 心境俱空。平等一味。爲眞了義。法相大乘。
T2299_.70.0213b20: 有所得等。爲第二時。非眞了義。此三次第。
T2299_.70.0213b21: 如智光般若燈論釋中。引大乘妙智經等
T2299_.70.0213b22: 説。○起諍論處者。大小有異。大勝小劣。然
T2299_.70.0213b23: 爲揚大抑小故。非諍論處者。會有無義。大
T2299_.70.0213b25: 裏書云
T2299_.70.0213c02: 卷
T2299_.70.0213c05: 天承二年正月六日。考貞元錄始終。不
T2299_.70.0213c06: 見更有五相略經一卷。錄亦云闕本也。
T2299_.70.0213c07: 後日更可考餘錄之。今案。略述出五相
T2299_.70.0213c08: 略經闕。深密解脱經若爾異名歟。然玄
T2299_.70.0213c09: 云此經一卷可思之
T2299_.70.0213c10: 撿深密解脱經三時教文。在第二卷。成
T2299_.70.0213c11: 就第一義菩薩問品第七也。見經文説名
T2299_.70.0213c13: 也。既無五相略經名又解深密經五卷。
T2299_.70.0213c14: 玄奘譯。後代出。非嘉祥所覽。又解節經。
T2299_.70.0213c15: 即初五品。又相續解脱者。後二品也。幷不
T2299_.70.0213c16: 相當。更考之
T2299_.70.0213c17: 深密解脱經第二云。世尊譬如毘舒婆藥
T2299_.70.0213c18: 草。著諸藥中一切食中。世尊如來説法。亦
T2299_.70.0213c19: 復如是。諸法無體相。諸法不生。諸法不
T2299_.70.0213c20: 滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。説了義修多
T2299_.70.0213c22: 又云。爾時成就第一義菩薩。白佛言。世尊
T2299_.70.0213c23: 如來。初成應正等覺。於波羅奈城。仙人
T2299_.70.0213c24: 集處。諸禽獸遊處。爲諸修行聲聞行人。
T2299_.70.0213c25: 一轉四諦希有法輪。○此第二轉法輪。説
T2299_.70.0213c26: 上法相。可入法相。分別彼諸不了義修
T2299_.70.0213c27: 多羅。爲住大乘衆生。説於諸法無有體
T2299_.70.0213c28: 相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自
T2299_.70.0213c29: 性涅槃。希有之中。復有。世尊。此是第三
T2299_.70.0214a01: 轉法輪。爲住一切大乘衆生説諸法無
T2299_.70.0214a02: 體相不生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦
T2299_.70.0214a03: 差別之相。希有希有。無人能入。○更無
T2299_.70.0214a08: 起信論法藏疏云。○謂戒賢則遠承彌勒無
T2299_.70.0214a09: 著近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。
T2299_.70.0214a11: 樹。近禀提婆淸辨。依般若等經。中觀等論。
T2299_.70.0214a13: 又會通云。攝生寬狹。言教具闕。深密等三時。
T2299_.70.0214a14: 普爲一切乘説。又具三乘方爲了義也。益
T2299_.70.0214a15: 物漸次顯理增微。智光所存。第三時皆得
T2299_.70.0214a16: 大乘益。顯理至空。會縁相盡。唯説一乘。方
T2299_.70.0214a18: 今謂此通。不同嘉祥之所解。依此宗意。
T2299_.70.0214a19: 深密第三時。明一乘也。言普爲發趣一
T2299_.70.0214a20: 切乘者説者。法華云。諸求三乘人。若
T2299_.70.0214a21: 有疑悔者。佛當爲除斷是也。第二時。唯
T2299_.70.0214a22: 爲發趣修大乘者説者。信解品。明昔教
T2299_.70.0214a23: 云。但爲菩薩演其實事。而不爲我説此
T2299_.70.0214a24: 眞要是也
T2299_.70.0214a25: 仙光院。會空有論云。問曰。若言般若是了
T2299_.70.0214a26: 義教者。何故解深密經中。勝義生菩薩。白
T2299_.70.0214a27: 佛言。世尊初於一時在波羅底斯仙人墮
T2299_.70.0214a28: 處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦
T2299_.70.0214a29: 相。轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。有上有
T2299_.70.0214b01: 容。是未了義。是諸諍論。安足處所。世尊在
T2299_.70.0214b02: 昔第二時中。唯爲發趣大乘者。依一切法
T2299_.70.0214b03: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T2299_.70.0214b04: 以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。
T2299_.70.0214b05: 亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。
T2299_.70.0214b06: 安足處所。世尊於今第三時中。普爲發趣
T2299_.70.0214b07: 一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
T2299_.70.0214b08: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。
T2299_.70.0214b09: 轉正法輪。第一甚奇。最爲希有無上無容。
T2299_.70.0214b10: 是眞了義。非諸諍論。安足處所。若言二時
T2299_.70.0214b11: 所説義同。何故第二第三時教。別爲隱密顯
T2299_.70.0214b12: 了。由是當知。二時所説法異。答曰。今以三
T2299_.70.0214b13: 義。證二時教所説義同。一般若宗。明是了
T2299_.70.0214b14: 義故。二文雖有別。説義同故。三由五事勝
T2299_.70.0214b16: 會意云。第二第三時教文。雖有隱顯等
T2299_.70.0214b18: 裏書云
T2299_.70.0214b19: 大樹緊那羅王經云。譬如大海爲衆流主。
T2299_.70.0214b20: 如須彌山爲衆山王。乃至所有一切出世
T2299_.70.0214b21: 間法。智慧爲首。是故説言般若衆經中。
T2299_.70.0214b23: 大論第四十六。擧法華。華手等十種大經。
T2299_.70.0214b25: 問。若如玄論所言。准攝大乘論。應立三
T2299_.70.0214b26: 時教。何不爾耶 答。大乘即是一乘異
T2299_.70.0214b27: 名。若於波若等。不開方便者。此是傍義。
T2299_.70.0214b28: 非經正宗。故云正顯眞實。傍閉方便也。
T2299_.70.0214b29: 故知。三乘正是小乘。大乘唯是一乘。故
T2299_.70.0214c01: 約正宗。但立二藏。若通傍義。不遮三
T2299_.70.0214c02: 時。但是一支。別義不開。宗致如三淨法
T2299_.70.0214c05: 非立教之正意也。法華遊意。明一教二
T2299_.70.0214c06: 教三教四教五教十教。具應見之
T2299_.70.0214c07: 問。華嚴般若法華涅槃等諸經説時。如何安
T2299_.70.0214c08: 布耶 答。華嚴多是初成道説。般若經者。成
T2299_.70.0214c09: 道七年以後三十年説。法華是四十餘年。方
T2299_.70.0214c10: 始説之。涅槃即臨涅槃時説。維摩在法華
T2299_.70.0214c11: 之前。金光明於法華後説。所餘大乘。或説
T2299_.70.0214c12: 時現文。或有不顯。學者宜須尋之。不能
T2299_.70.0214c13: 煩廣。又四阿含。從初道成已來。乃至涅槃
T2299_.70.0214c15: 至廣説。或五年以後。方説此。亦須撿之
T2299_.70.0214c18: 宣説菩薩歴劫修行。此即有三時。今復説
T2299_.70.0214c19: 無量義經復是四時。復説法華則爲五時。
T2299_.70.0214c20: 涅槃爲六時。初説人天乘爲七。何不立七
T2299_.70.0214c21: 時。不應偏立四宗。定執五教也。又釋論
T2299_.70.0214c22: 云。佛於鹿園説法。無量菩薩得記。無生法
T2299_.70.0214c23: 忍。無量菩薩。得一生補處現身作佛。豈可
T2299_.70.0214c24: 言庶但小乘耶 又大經云。我初成道。亦
T2299_.70.0214c25: 有菩薩。已曾問我。是甚深義。則初後皆説
T2299_.70.0214c26: 涅槃。○又像法決疑經云。或有見我・入於
T2299_.70.0214c27: 涅槃。或有見我是報佛爲百千釋迦之所
T2299_.70.0214c28: 圍繞若爾。不應言華嚴是初成道時頓説。
T2299_.70.0215a01: 難云。報佛何必是華嚴耶。梵網經等。是彼
T2299_.70.0215a02: 所説故耶。又華嚴設涅槃時説。何爲非頓
T2299_.70.0215a03: 耶 答。此義實難。試通云。若准此文。毘
T2299_.70.0215a04: 盧舍那説。併屬華嚴類也。又他師云。初
T2299_.70.0215a05: 成道時頓説。則説頓教。故設此難。若約
T2299_.70.0215a06: 頓悟機論。此非難也
T2299_.70.0215a07: 又云。又以四句。總貫衆經。一始説小終説
T2299_.70.0215a08: 大。如鹿園説小。後明大乘。二初大後小。初
T2299_.70.0215a09: 成道説華嚴教。鹿園已去説小教。三始終俱
T2299_.70.0215a10: 大。如初後皆説涅槃。四始終俱小。如釋論
T2299_.70.0215a11: 云。從初轉法輪。至大涅槃。集作阿含。以顯
T2299_.70.0215a12: 密二教。及四句不同。豈可局在五時限。以
T2299_.70.0215a14: 説時雖不定。而以類攝經。故爲二藏。非
T2299_.70.0215a15: 無方便。亦非但爲一教也
T2299_.70.0215a16: 法華遊意云。或始終俱大。或初後竝小。或始
T2299_.70.0215a17: 小終大。或始大終小。或一時之内。大小俱
T2299_.70.0215a18: 明。或無量時。唯辨一法。或説異法而前後
T2299_.70.0215a19: 爲不同。或明同法而前後爲異。良由機悟
T2299_.70.0215a21: 涅槃疏第五云。明如來初成道時已。有菩
T2299_.70.0215a22: 薩。此事與今問等無有異。他舊指華嚴經。
T2299_.70.0215a23: 明釋迦成道。摩竭陀國。寂滅道場七處八會
T2299_.70.0215a24: 等已。有菩薩問此事。今明不然。華嚴中。
T2299_.70.0215a25: 何處即問與今問相似耶。他云。我取其問
T2299_.70.0215a26: 意相似今明。此中云。然其所問句義。功徳
T2299_.70.0215a27: 等。無有異。何止言其意耶。既無相似。故
T2299_.70.0215a28: 知非也。今明初成道時説。無量經云。何止是
T2299_.70.0215a29: 華嚴耶。又初成道時。何必不説涅槃。八相
T2299_.70.0215b02: 迦葉菩薩。十二年童子。能發三十餘
T2299_.70.0215b03: 問。具應考經知之
T2299_.70.0215b04: 問。其一一相中。復現八相云意何 答
T2299_.70.0215b06: 問。以舍那教。皆屬華嚴歟。答有二義。一云
T2299_.70.0215b07: 皆爲花嚴。一云不必爲華嚴也
T2299_.70.0215b08: 問。今大涅槃。爲一日一夜説。爲當何耶 答
T2299_.70.0215b10: 花玄三云。大經云。或見佛今夜入滅。或十五
T2299_.70.0215b13: 解云。此根縁宜見不同。今明。此解乃好。而
T2299_.70.0215b14: 無多意氣。今釋者若是。月徳太子經云。佛
T2299_.70.0215b15: 今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十
T2299_.70.0215b16: 五日。方入涅槃。若是此經初云二月十五
T2299_.70.0215b17: 日。晨朝唱吿。中夜入涅槃。今文後云犢子
T2299_.70.0215b18: 梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。
T2299_.70.0215b19: 今明。此年二月十五日。至來年二月十五日
T2299_.70.0215b20: 方涅槃。何故爾。如來能令一日作十日。作
T2299_.70.0215b21: 十日宛然而不失一日。一日宛然作十五
T2299_.70.0215b22: 日。乃至一年亦爾。故如大通智勝佛。十劫
T2299_.70.0215b23: 坐道場。當時衆謂如食頃。此豈不是。無量
T2299_.70.0215b26: 經第一云。二月十五日。臨涅槃時。以佛神
T2299_.70.0215b27: 力。出大音聲。普吿衆生。今日如來。○將欲
T2299_.70.0215b29: 問。華嚴七處八會説者。在何時耶 答。前
T2299_.70.0215c01: 七會。多是初成道説。第八會。是後時説也
T2299_.70.0215c02: 名玄七云。前七會。多是佛初成道。菩提樹下
T2299_.70.0215c03: 説之。此時未有小衆。故七會不例。第八會。
T2299_.70.0215c04: 後時説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲
T2299_.70.0215c06: 上文云華嚴不起寂滅道場。現身七處。
T2299_.70.0215c08: 也
T2299_.70.0215c11: 問。初成道者。即成道日歟。答有二義。一
T2299_.70.0215c12: 云淨眼品。即成道日説。第六會是第二七
T2299_.70.0215c13: 日。總言初成道也。一云初七日不説。第
T2299_.70.0215c14: 二七日方説七會。然成道未久故云初
T2299_.70.0215c15: 也
T2299_.70.0215c17: 昧七日。此與十地論同。彼論問云。本爲利
T2299_.70.0215c18: 他成道。何故七日思惟不説。答云。顯亦自
T2299_.70.0215c19: 受大法樂故。何故顯已法樂。爲令衆生於
T2299_.70.0215c20: 如來所。増長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲
T2299_.70.0215c21: 愍衆生爲説法故。此即初七不説。第二七日。
T2299_.70.0215c23: 日説之。有婆藪盤豆弟子。金剛仙論師。即
T2299_.70.0215c24: 菩提留支傳述之見金剛般若疏也。今見
T2299_.70.0215c25: 法華疏文。引十地論。明初七不説第二七
T2299_.70.0215c26: 日。方始説法。其言甚明也。然彌沙塞律者。是
T2299_.70.0215c27: 小乘法。十地即華嚴。若爾。大小不同。所見
T2299_.70.0215c28: 應異。而言同者。但是七日數同。非必一事。
T2299_.70.0215c29: 又法華三七思惟者。明始説小乘時故可
T2299_.70.0216a01: 對論之
T2299_.70.0216a02: 問。十地品在第六會。云第二七日。其前五
T2299_.70.0216a03: 會。應是初七日説。論主何故釋云思惟不
T2299_.70.0216a04: 説耶。答不起寂場。現身於七處。既無前
T2299_.70.0216a05: 後。何待前五會説竟。方始説第六會經。故
T2299_.70.0216a06: 知。第六會在第二七日者。但是初七日。思
T2299_.70.0216a07: 惟不説故也。若不爾者。何不於初七日説
T2299_.70.0216a08: 前五會經。不相妨故。婆藪盤豆。善解一切
T2299_.70.0216a09: 修多羅義。豈非此謂哉
T2299_.70.0216a10: 花玄三云。又像法決疑經云。或有見我入
T2299_.70.0216a11: 於涅槃。或有見我是報佛。爲百千釋迦之
T2299_.70.0216a12: 所圍遶。若爾不應言花嚴是初成道時頓
T2299_.70.0216a14: 問。何以報佛説。證華嚴是通終時耶。報
T2299_.70.0216a15: 佛如來。豈必説耶。彼梵網經等。非是華
T2299_.70.0216a16: 嚴。又仁王般若云。千花臺上寶滿佛。説般
T2299_.70.0216a17: 若經。若爾此證不成如何。答。此破他師
T2299_.70.0216a19: 又引此文。但明所見不同。成涅槃時亦
T2299_.70.0216a20: 説異部經也。故下文亦引此經曰。見不
T2299_.70.0216a21: 同。證般若法華前後不定。故此引文不必
T2299_.70.0216a23: 那所説併屬華嚴。所以然者。所化純故。
T2299_.70.0216a24: 唯説根本一乘法輪。根本法輪。即是華
T2299_.70.0216a26: 花玄三云。華嚴因果者。○皆是無方無礙。
T2299_.70.0216a27: 任道平正。無所行奪。究竟圓滿。望前諸教。
T2299_.70.0216a28: 謂根本法輪。○但爲衆生薄福鈍根。不堪
T2299_.70.0216a29: 受此法。是故方便息於大化。種種雜説。或
T2299_.70.0216b01: 前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是
T2299_.70.0216b02: 釋迦屈曲爲縁故。深隱説法。若任道而言。唯
T2299_.70.0216b04: 准此文意。舍那所化。利根深智。唯説任道
T2299_.70.0216b05: 平正教門。即唯是華嚴也。然梵網等。應是華
T2299_.70.0216b06: 嚴部類。瓔珞經等。亦應此例。然仁王云。見
T2299_.70.0216b07: 寶滿佛於華臺上説般若者。亦是平道門。
T2299_.70.0216b08: 説般若經般若亦則是華嚴也。故云般若是
T2299_.70.0216b09: 一法。佛説種種名也。凡是一切華嚴等經。
T2299_.70.0216b10: 皆般若攝故。就總門名爲般若。然舍那教
T2299_.70.0216b12: 聞。般若亦應准之
T2299_.70.0216b13: 金剛般若疏一。出部數不同云。第一有二
T2299_.70.0216b14: 種。出大智論第四十一。及九十九卷云。般
T2299_.70.0216b15: 若有二種。一共聲聞説。二但爲十地諸大菩
T2299_.70.0216b16: 薩説。下位之所不聞。今諸部般若。多是共
T2299_.70.0216b19: 共聲聞菩薩合説。二者但與諸法身菩薩
T2299_.70.0216b22: 一者共聲聞説。二者但爲十方住十地大菩
T2299_.70.0216b23: 薩説。非九住所聞。何況新發意者。復有九
T2299_.70.0216b24: 地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
T2299_.70.0216b25: 羅蜜。總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難
T2299_.70.0216b27: 經疏言九十九卷。考其卷。無此文而近
T2299_.70.0216b28: 一百。又其語相當。故知所引即此文也。然
T2299_.70.0216b29: 於一百卷已近奧。何渉前卷乎。恐是筆
T2299_.70.0216c01: 誤歟。又七十六卷。釋須菩提隨佛生之
T2299_.70.0216c02: 文。擧二種般若也
T2299_.70.0216c03: 七十六云。有人云。般若有二種。一者唯與
T2299_.70.0216c04: 大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中。須菩
T2299_.70.0216c06: 問。凡云般若部類有幾不同耶 答。五部
T2299_.70.0216c07: 八部又二三四部等別也
T2299_.70.0216c13: 裏書云
T2299_.70.0216c14: 大悲比丘尼者。經名歟。爲當未記之作者
T2299_.70.0216c15: 歟。當待暇日撿錄幷傳之
T2299_.70.0216c17: 今且云。大悲比丘尼本願者。合爲經名
T2299_.70.0216c18: 也
T2299_.70.0216c19: 本願經未記説。於傳譯不同之門。頻破之
T2299_.70.0216c24: 此依菩提留支説。已上依金剛經疏也
T2299_.70.0216c27: 問。菩提留支云。光讃大宮品道行等。皆十萬
T2299_.70.0216c29: 答。不許之。小經疏云。今以釋論驗之。
T2299_.70.0217a01: 不同流支所説。釋論云。般若部黨有多有
T2299_.70.0217a03: 問。論云光讃道行是別部者。應是自就
T2299_.70.0217a04: 三部中論之。何妨於十萬偈經中攝入
T2299_.70.0217a06: 論百云。如此中般若波羅蜜品。有二萬二千
T2299_.70.0217a08: 品者應是部之異名。故知言大品小品
T2299_.70.0217a09: 者。是大部小部也
T2299_.70.0217a11: 問。付八部般若。以仁王般若。攝何部耶
T2299_.70.0217a12: 答。天天問般若攝也
T2299_.70.0217a13: 仁王疏上云。八部者。大品。小品。光讃。放光。
T2299_.70.0217a14: 文殊問。金剛般若。道行。天王問般若。此仁王
T2299_.70.0217a15: 問般若。是天王問般若攝。人王亦是天王也。
T2299_.70.0217a18: 問。大品般若。金剛般若。相對前後如何 答。
T2299_.70.0217a19: 云之異説相分明也。會𥡴基法師。華山顏法
T2299_.70.0217a21: 有法師。以三文三義云前説。金剛般若。具
T2299_.70.0217a22: 如金剛經疏。然大師於其中。不判是非矣。
T2299_.70.0217a23: 依法花疏云入出無難。教在大品付財前。
T2299_.70.0217a24: 即金剛般若等也。故今且可申金剛般若在
T2299_.70.0217a26: 疏文攝問答也
T2299_.70.0217a27: 信解品疏云。又云。佛成道六年説大般若十
T2299_.70.0217a28: 萬偈。不來此土。又仁王經云。金剛般若。在
T2299_.70.0217a29: 大品前説。此法中善吉。已聞波若。善吉已
T2299_.70.0217b06: 爲入出無難事。付財教。在智論所釋。大品
T2299_.70.0217b07: 般若。即與光讃一也。智論第百卷所出。二
T2299_.70.0217b10: 仁王云説摩訶般若者。是六年説。非付財
T2299_.70.0217b11: 教。言光讃者。即當付財大品教也
T2299_.70.0217b12: 裏書云
T2299_.70.0217b13: 仁王疏上卷云。二十九年已説四般若。○
T2299_.70.0217b14: 於王舍城耆闍崛山。説大品。至舍衞國。
T2299_.70.0217b15: 説金剛般若。天王問般若。後還王舍城耆
T2299_.70.0217b17: 求云。於耆闍崛山。説大品者。付財大
T2299_.70.0217b18: 品歟。若爾金剛般若之前也。若非付財。
T2299_.70.0217b19: 是成道六年説。不來此土者。彼説處
T2299_.70.0217b20: 可尋之
T2299_.70.0217b21: 施惠江邊般若者。眞諦師義林。説三論宗。
T2299_.70.0217b22: 正可依之。大般若經中。白露池説。同異
T2299_.70.0217b23: 可尋之
T2299_.70.0217b24: 仁平二年。最勝講覺長。問明海已講云。
T2299_.70.0217b27: 師答云。般若非一時一會説。故爾也。法務
T2299_.70.0217b28: 御房。籠居傳聞云。此僻重也。釋只云天
T2299_.70.0217b29: 王問般若不云勝天王般若也。金剛疏
T2299_.70.0217c01: 云。天王問般若大本。不來此地。唯有須
T2299_.70.0217c02: 眞天子問般若七卷。法才王子問般若三
T2299_.70.0217c04: 天台一卷疏云。天王問般若。部黨甚多。
T2299_.70.0217c05: 今來此土。唯有思益梵天。及四天王人。
T2299_.70.0217c06: 又須眞天子問般若復有勝天王問般若
T2299_.70.0217c08: 嘉祥疏。不出勝天王問般若矣
T2299_.70.0217c13: 問。何處以光讃爲大品耶 答即此文也
T2299_.70.0217c14: 又金剛疏。明部類文明見也。大品疏第一亦
T2299_.70.0217c15: 爾也
T2299_.70.0217c16: 金剛疏一云。釋論第六十七卷云。般若部黨。
T2299_.70.0217c17: 有多有少。有上中下。謂光讃放光道行也。
T2299_.70.0217c18: 舊云。光讃有五百卷。此土零落。唯有十卷。
T2299_.70.0217c19: ○即是上品。次放光爲中品。道行爲下品
T2299_.70.0217c20: 也。放光有二十卷。是古大品。道安法師所
T2299_.70.0217c21: 講本。新本有二十七卷。或爲二十四卷。
T2299_.70.0217c22: 對小品爲大品。於前三部。實應是中品
T2299_.70.0217c23: 也。道行即是小品。○釋論第七十九云。謂
T2299_.70.0217c24: 小品放光光讃。○故知道行即是小品也。○
T2299_.70.0217c25: 長安叡法師。小品序云。斯經正文有四種。多
T2299_.70.0217c26: 即六百偈。此之大品故。是外國中品耳。○
T2299_.70.0217c28: 此之大品者。此方大品。即光讃。望外國十
T2299_.70.0217c29: 方偈經。猶是中品耳。又一義云。此之大品
T2299_.70.0218a01: 者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便
T2299_.70.0218a02: 是中品也
T2299_.70.0218a03: 今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是
T2299_.70.0218a04: 於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈
T2299_.70.0218a05: 經。應是依第百卷説等加之歟。然六十
T2299_.70.0218a06: 七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大
T2299_.70.0218a07: 小出三品且於三中光讃爲上品上品
T2299_.70.0218a08: 即大品謂也。又且於付財教中。出不擧
T2299_.70.0218a09: 入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具
T2299_.70.0218a10: 擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三
T2299_.70.0218a11: 品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬
T2299_.70.0218a12: 偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。
T2299_.70.0218a13: 是別有十萬偈也。智論以光讃爲上
T2299_.70.0218a14: 品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈
T2299_.70.0218a15: 是也
T2299_.70.0218a16: 有人通釋。以仁王證大品前説金剛般
T2299_.70.0218a17: 若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。
T2299_.70.0218a19: 部類文。依仁王明五時引文云。二十九
T2299_.70.0218a21: 大品金剛兩疏。同以此定五時次第也。
T2299_.70.0218a22: 然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證
T2299_.70.0218a23: 所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引
T2299_.70.0218a24: 新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若
T2299_.70.0218a28: 又金剛疏。不判二經前後兩師是非者。
T2299_.70.0218b01: 財。在金剛前。又非理也。但總言金剛經
T2299_.70.0218b02: 前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。
T2299_.70.0218b03: 定於付財前説金剛經。詳之
T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何 答。自成道第七年説之。
T2299_.70.0218b07: 金剛經疏一云。諸大乘經雖竝是無依無得。
T2299_.70.0218b08: 但般若多作無依無得之説。正破衆生依得
T2299_.70.0218b09: 之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法
T2299_.70.0218b10: 花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳
T2299_.70.0218b11: 行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説
T2299_.70.0218b12: 得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多
T2299_.70.0218b13: 部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是
T2299_.70.0218b14: 以如來。常説無依得法。如二夜經云。從
T2299_.70.0218b15: 佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之
T2299_.70.0218b17: 此文兼顯諸經宗旨不同。云二夜經者。
T2299_.70.0218b18: 見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二
T2299_.70.0218b19: 夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義
T2299_.70.0218b20: 也。或別説般若部。顯密通論之
T2299_.70.0218b23: 品也。何唯有七例而無八類耶 答。似易
T2299_.70.0218b24: 而難
T2299_.70.0218b26:
T2299_.70.0218b27:
T2299_.70.0218c01:三論玄疏文義要第二
T2299_.70.0218c03: 中百論先後
T2299_.70.0218c05: 諸論通別
T2299_.70.0218c06: 三論具立破
T2299_.70.0218c07: 三論所破有幾宗
T2299_.70.0218c08: 毘曇部類
T2299_.70.0218c09: 成實論宗
T2299_.70.0218c10: 幾人迷大乘二諦
T2299_.70.0218c12: 方廣道人何人
T2299_.70.0218c17: 龍樹提婆破後代論
T2299_.70.0218c19: 大分深義
T2299_.70.0218c22: 十二因縁獨菩薩法
T2299_.70.0218c25: 許唯識無境耶
T2299_.70.0218c26: 淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無
T2299_.70.0218c27: 義
T2299_.70.0219a01: 中道何義
T2299_.70.0219a02: 不壞假名義
T2299_.70.0219a03: 三論大宗淺深
T2299_.70.0219a04: 造論縁起
T2299_.70.0219a05: 三論玄云。著於四。略明二種。提婆菩薩。
T2299_.70.0219a06: 震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建
T2299_.70.0219a07: 名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。
T2299_.70.0219a08: 撰集當時之言。以爲百論。龍樹菩薩。潜帷
T2299_.70.0219a09: 著筆。探取外情。破病申經。故造中論
T2299_.70.0219a10: 問。何故爾耶 答。龍樹聲聞天下。外道小
T2299_.70.0219a11: 乘。不敢與交言。故潜＊帷著筆。以造論
T2299_.70.0219a12: 也。提婆既爲弟子。物情所不畏憚。故與之
T2299_.70.0219a15: 問。若以師資別言之者。龍樹亦是比羅之
T2299_.70.0219a16: 弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和
T2299_.70.0219a17: 上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢
T2299_.70.0219a18: 幾梪耶 答。今案云。此二論師。同在一時。
T2299_.70.0219a21: 論迹義云。有釋云。龍樹妙思深遠。率辨難。
T2299_.70.0219a22: 當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所
T2299_.70.0219a23: 明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極
T2299_.70.0219a24: 不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
T2299_.70.0219a25: 提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。
T2299_.70.0219a26: 便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。
T2299_.70.0219a27: 自有須面折方破外道。自有須潜懷著
T2299_.70.0219a28: 筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之
T2299_.70.0219a29: 時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒
T2299_.70.0219b01: 由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪
T2299_.70.0219b02: 徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既
T2299_.70.0219b03: 遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼眞。
T2299_.70.0219b04: 治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。
T2299_.70.0219b05: 猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉
T2299_.70.0219b07: 此約時有前後釋之。然龍樹在世時長。
T2299_.70.0219b08: 今約初言之。百論序疏云。叡師述。什師
T2299_.70.0219b09: 語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十
T2299_.70.0219b10: 年出。梁武云。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命
T2299_.70.0219b11: 興像法。龍樹菩薩。肇叡竝云。提婆出八百
T2299_.70.0219b13: 中論疏一出匡山遠師説云。接九百之運
T2299_.70.0219b16: 三論玄云。正義雖多略有二種一明人正
T2299_.70.0219b18: 次文
T2299_.70.0219b20: 中。有大徳比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。
T2299_.70.0219b22: 次引摩耶經云。正法便滅。六百年間。九十
T2299_.70.0219b23: 六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此
T2299_.70.0219b24: 外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧
T2299_.70.0219b25: 説法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親
T2299_.70.0219b27: 大小乘經者以上二經。分大小見也
T2299_.70.0219b28: 又云。顯法正第二 問。龍樹著述。部類甚
T2299_.70.0219c03: 問。此竝對小乘顯勝。何必於大乘中。爲究
T2299_.70.0219c04: 竟非偏空耶
T2299_.70.0219c05: 答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。
T2299_.70.0219c06: 何此論獨爲淺耶。又於大乘中。爲淺者
T2299_.70.0219c07: 餘師難也。然答。云究竟爾之説者。總顯
T2299_.70.0219c08: 法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之
T2299_.70.0219c09: 四論玄第十云。今時無識人。無言。三論。是
T2299_.70.0219c10: 偏明破相空論也。故今明人法。人法兩
T2299_.70.0219c12: 問。龍樹菩薩。何位人耶 答。初地或十地
T2299_.70.0219c13: 中論序疏 答此問云。聖迹無方。高下未
T2299_.70.0219c15: 補處。引匡山遠師語云名貫道位。徳備三
T2299_.70.0219c16: 忍。依楞伽爲初地開内證。道安云。欲引
T2299_.70.0219c17: 衆生令入初地故。云初地實是十地人也。
T2299_.70.0219c20: 問。龍樹提婆。凡造幾論耶 答。龍樹百部
T2299_.70.0219c21: 論。提婆造百部百論。高野和尙云。龍樹造
T2299_.70.0219c22: 千部之論
T2299_.70.0219c25: 裏書云
T2299_.70.0219c28: 般豆作俱舍唯識十地華嚴論。智度論。
T2299_.70.0220a01: 列龍樹論之中者。不出智論之。此似了
T2299_.70.0220a02: 義燈。而惠沼了義燈云。龍樹造大智論
T2299_.70.0220a06: 大賢云。聖天菩薩。作百部百論。此一部理
T2299_.70.0220a08: 之百論別。已又別有百字論一卷。同提婆所
T2299_.70.0220a09: 造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經
T2299_.70.0220a11: 今考。龍樹傳竝付法藏但云。中論出無畏
T2299_.70.0220a12: 論。不云十二。可尋之。今推以中論義。
T2299_.70.0220a13: 唯加十二歟
T2299_.70.0220a14: 龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴
T2299_.70.0220a16: 別有十住論。莊嚴佛道論。方便心論。具考
T2299_.70.0220a17: 之
T2299_.70.0220a18: 中論序疏云。龍樹所作。凡有三論。一無畏
T2299_.70.0220a19: 之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱中
T2299_.70.0220a22: 龍樹者。提婆之師匠。其論可先製耶。若中
T2299_.70.0220a23: 論在前者。三論玄云。有諸外道。聞提婆之
T2299_.70.0220a25: 中論在後造之耶 答。今有二義。一云。百
T2299_.70.0220a26: 論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外
T2299_.70.0220a28: 妨中論在百論後耶。二云。百論在後。然玄
T2299_.70.0220a29: 所言者。非正製作時。但是對縁次第。依義
T2299_.70.0220b02: 歸正化竟。雖少有信。然猶未解。受佛經
T2299_.70.0220b05: 悟。此既以佛經在第二。寧言百論在佛經
T2299_.70.0220b06: 之前耶。故知但是尋求次第。對縁差別。非
T2299_.70.0220b08: 論引四百論。此論提婆所造。智論引羅睺法
T2299_.70.0220b09: 師説。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中
T2299_.70.0220b11: 四論三論事
T2299_.70.0220b12: 問。百論治外閑邪。中論祛内流滯。大智
T2299_.70.0220b14: 既興。宗致煥然。依何恒云三論。不稱四
T2299_.70.0220b15: 論耶 答。三論玄中。八義答之。論迹義中。
T2299_.70.0220b17: 論玄答此問云。略有八義。一者。一一論。各
T2299_.70.0220b18: 具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此
T2299_.70.0220b19: 三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三
T2299_.70.0220b20: 義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二
T2299_.70.0220b21: 門名爲言教。以三義相成故。名爲三論。三
T2299_.70.0220b22: 者。中論爲廣論。百論爲次。十二門爲略論。
T2299_.70.0220b23: 三部具上中下三品故。名三論。四者。一但
T2299_.70.0220b24: 偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦
T2299_.70.0220b25: 長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。
T2299_.70.0220b26: 同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。
T2299_.70.0220b27: 同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依
T2299_.70.0220b28: 菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維
T2299_.70.0220c01: 言一一論各具三義者。四論一一具三義
T2299_.70.0220c02: 故約義云三論。非約部云也。即擧四論
T2299_.70.0220c03: 立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。
T2299_.70.0220c04: 雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取
T2299_.70.0220c06: 第二第三第四義意者。但以三義部類周盡。
T2299_.70.0220c07: 故取三論即足。第五義云。同是大乘通論。
T2299_.70.0220c08: 簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。
T2299_.70.0220c09: 要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡
T2299_.70.0220c10: 大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘
T2299_.70.0220c11: 成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義
T2299_.70.0220c12: 者。爲簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正
T2299_.70.0220c13: 像故也
T2299_.70.0220c14: 又云。以智度論。對三論。則智度論爲別論。
T2299_.70.0220c16: 四中取三。正據通別也
T2299_.70.0220c17: 問。就三論中。分別廣略中樣如何 答。
T2299_.70.0220c19: 樹提婆本論。爲所宗。若爾十二門。長行偈
T2299_.70.0220c20: 頌。俱龍樹所造。何以十二門爲略。以中論
T2299_.70.0220c21: 爲廣耶。依之分別長行偈頌。以中論爲但
T2299_.70.0220c22: 偈論。十二門爲亦長行亦偈頌如何 答。廣
T2299_.70.0220c23: 略中義。且通長行釋論故。亦百論爲中。以
T2299_.70.0220c24: 十二門爲略。論但云長行偈頌之時。正取
T2299_.70.0220c25: 本癡末。各顯一義。竝無相違矣
T2299_.70.0220c26: 又三論玄云。百爲通論之廣。中論爲通論
T2299_.70.0220c27: 之次。十二門爲通論之略。所以然者。百論
T2299_.70.0220c28: 通破障世出世一切邪。通申世出世一切
T2299_.70.0220c29: 正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通
T2299_.70.0221a01: 申大小兩教。不破世間迷申世間教。故爲
T2299_.70.0221a02: 通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘
T2299_.70.0221a05: 問。中論品數卷軸俱多百論。然何以百論
T2299_.70.0221a06: 爲廣。以中論爲其次。況傍文以中論爲
T2299_.70.0221a07: 廣。以百論爲次。如何會通耶。答。今約破
T2299_.70.0221a09: 問。以中觀論可云大乘別論耶 答。大乘
T2299_.70.0221a10: 通論也
T2299_.70.0221a11: 問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。
T2299_.70.0221a12: 此則以大惠爲宗。以實相爲要。般若經宗
T2299_.70.0221a14: 智論解般若一部。爲大乘別論。中論爲骨
T2299_.70.0221a15: 髓。何得通論之稱耶 答。中道即是佛道之
T2299_.70.0221a16: 大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此
T2299_.70.0221a17: 義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先
T2299_.70.0221a18: 非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應
T2299_.70.0221a21: 珞。大涅槃經也。但云智論骨髓者。一往之
T2299_.70.0221a22: 言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相
T2299_.70.0221a23: 開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一
T2299_.70.0221a24: 部。意通包諸經。故論迹義云。若是釋論。○
T2299_.70.0221a27: 云中論專解般若。故此論長行。及分別明
T2299_.70.0221a28: 菩薩般若燈論等。幷以般若經文。解論大宗。
T2299_.70.0221a29: 但言通論者。文既不解一部經文矣。義
T2299_.70.0221b01: 亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被
T2299_.70.0221b02: 諸經宗。故雖意正釋般若。亦爲通論也。
T2299_.70.0221b05: 四論玄文即同之
T2299_.70.0221b06: 般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌云。
T2299_.70.0221b07: 牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開
T2299_.70.0221b09: 又第一云。我師聖者。如自所證。於深般若
T2299_.70.0221b11: 波頗蜜多羅。貞觀中中譯。非嘉祥所覽
T2299_.70.0221b12: 裏書云
T2299_.70.0221b15: 又云。南天竺國。論師名迦毘。造論名般
T2299_.70.0221b16: 若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以
T2299_.70.0221b19: 中論因縁品長行。引般若婆羅蜜經云。菩薩
T2299_.70.0221b20: 坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡
T2299_.70.0221b22: 智論第八十卷釋此文云。離二邊故。假名爲中
T2299_.70.0221b23:道。○如虚空無法故不盡云云 具可見之
T2299_.70.0221b24: 中論序疏云。○龍樹所作。凡有三論。一無
T2299_.70.0221b25: 畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱
T2299_.70.0221b28: 問。就諸部論藏。如何論通別義乎 答。通
T2299_.70.0221b29: 破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。
T2299_.70.0221c01: 各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘
T2299_.70.0221c03: 三論玄云○若通破大小二迷。通申大小兩
T2299_.70.0221c05: 二者別論。○如攝大乘論。地持論等。謂大
T2299_.70.0221c06: 乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成
T2299_.70.0221c07: 實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。
T2299_.70.0221c08: 別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小
T2299_.70.0221c09: 乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏
T2299_.70.0221c10: 名爲通論。別釋一藏中一部。名爲別論也
T2299_.70.0221c12: 裏書云
T2299_.70.0221c14: 九分阿毘曇。即名九分修多羅也。以是
T2299_.70.0221c16: 問。中論既通申大小。故但名大小通論。而
T2299_.70.0221c17: 非大乘論耶。答。猶名大乘論也
T2299_.70.0221c18: 又玄云。問。中論既通釋大小。應名大小通
T2299_.70.0221c19: 論。不得名大乘也 答。雖釋大小。但爲
T2299_.70.0221c21: 論。應如攝論等但名大乘通論。何以攝論
T2299_.70.0221c22: 等雖云大乘通論。而名別論。以中論獨
T2299_.70.0221c23: 爲通論耶 答。實唯是大乘。以大乘是寬
T2299_.70.0221c24: 廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝
T2299_.70.0221c25: 論等唯申大乘以中論。爲大小通論也
T2299_.70.0221c27: 又一義云。上且顯通釋大小名通論。非
T2299_.70.0222a01: 十二門論。是大乘通論。百論如中論是大小
T2299_.70.0222a03: 裏書
T2299_.70.0222a07: 飛聲。或百偈 祛於外宗。或十師訓賛
T2299_.70.0222a08: 於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而
T2299_.70.0222a11: 或得勝而建幢。或論般若之理也名燈。
T2299_.70.0222a12: 或淸辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊
T2299_.70.0222a13: 塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬
T2299_.70.0222a15: 問。以攝大乘論。名大乘別論耶 答。通論。
T2299_.70.0222a19: 乘修多羅者。欲顯如來法門別類。及顯此
T2299_.70.0222a21: 門別類。豈非大乘別論耶 答。阿毘達摩者。
T2299_.70.0222a22: 即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。
T2299_.70.0222a23: 故名攝大乘也。欲顯法門別諸者。於聖教
T2299_.70.0222a24: 中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。
T2299_.70.0222a25: 又後案云。佛經中有阿毘達摩大乘經云也。
T2299_.70.0222a26: 見安樂行品疏也
T2299_.70.0222a27: 裏書云
T2299_.70.0222a28: 安樂行品疏云。大乘三藏。如攝大乘論説。
T2299_.70.0222a29: ○有人云。○地持論等。爲大乘阿毘曇
T2299_.70.0222b01: 藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論
T2299_.70.0222b03: 意云。攝大乘論。明大乘三藏。即以阿毘
T2299_.70.0222b04: 達摩。顯經名也。應非以論爲毘曇藏。若
T2299_.70.0222b05: 爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故
T2299_.70.0222b06: 耶 答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏
T2299_.70.0222b07: 故。不名別論。故論第一文云。攝大乘論
T2299_.70.0222b08: 者。擧今論也。言即是阿毘達摩教。及大
T2299_.70.0222b09: 乘修多羅者。擧所釋教也。天親釋云。若
T2299_.70.0222b10: 離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。
T2299_.70.0222b11: 釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又
T2299_.70.0222b12: 爲顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘
T2299_.70.0222b14: 梁攝論一云。論曰。攝大乘論。即是阿毘達摩
T2299_.70.0222b16: 摩名。則不知此論是聖教。爲此義故。又爲
T2299_.70.0222b18: 曰。阿毘達摩大乘藏中。名攝大乘。此正説
T2299_.70.0222b19: 究竟 問。天親攝論。別釋無著一論。名別
T2299_.70.0222b20: 論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦
T2299_.70.0222b21: 名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經
T2299_.70.0222b24: 更無所立耶 答。論宗幽玄。破立難定。欲
T2299_.70.0222b25: 即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非
T2299_.70.0222b26: 無宗致。有破有申。有取有捨。謂破内外
T2299_.70.0222b27: 迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半
T2299_.70.0222b28: 字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破
T2299_.70.0222b29: 申二義門也 問彼文撿旨。唯是破邪遣
T2299_.70.0222c01: 蕩言耳。依之論序云。言而無當。破而不執。
T2299_.70.0222c04: 違此等諸文耶 答。委考釋文。自可悉
T2299_.70.0222c05: 之。論迹義云。若是三論望釋論。則唯破不
T2299_.70.0222c09: 以諦知爲旨。十二門大望同於中論。○此
T2299_.70.0222c10: 是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二
T2299_.70.0222c11: 意。一者菩薩造論。唯爲欲申佛教。中論
T2299_.70.0222c12: 申教。以二諦爲宗。百論亦爲申教。何不
T2299_.70.0222c13: 得以二諦爲宗。二者。○肇師序云。通
T2299_.70.0222c14: 聖心之律塗。開眞諦之要論。豈不用二諦
T2299_.70.0222c16: 三論玄云。問。經中有立有破。論主何故。一
T2299_.70.0222c17: 向破耶 答。末世鈍根。迷佛立破。竝皆成
T2299_.70.0222c18: 病。是以論主。須竝破之。然後具得申如
T2299_.70.0222c20: 又云。論雖有三義唯二轍。一曰顯正。二曰
T2299_.70.0222c22: 裏書云
T2299_.70.0222c24: 以一日所講之義。乃造一頌。攝之赤銅
T2299_.70.0222c25: 葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象
T2299_.70.0222c26: 尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此
T2299_.70.0222c27: 義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌幷
T2299_.70.0222c28: 金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解
T2299_.70.0222c29: 彼諸師却加五十斤。迴餉天親。請作釋
T2299_.70.0223a01: 文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍
T2299_.70.0223a02: 論是
T2299_.70.0223a03: 又云。昔迦濕彌羅國。有論師名衆賢。見
T2299_.70.0223a04: 天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名
T2299_.70.0223a05: 俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花菓故。
T2299_.70.0223a06: 以喩爲名。乃將徙持論尋訪天親欲
T2299_.70.0223a07: 定是非。天親爲諸國無正人。爲量果。遂
T2299_.70.0223a08: 避而未就甫近。一驛衆賢忽覺氣。不能
T2299_.70.0223a09: 前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書
T2299_.70.0223a10: 略云。不自量力。作爲此論。智小謀大。死
T2299_.70.0223a12: 死而無恨也。天親讀其論。見文多順己
T2299_.70.0223a13: 義。又重其知過。乃爲更名順正理論焉
T2299_.70.0223a16: 總包衆義支。顯揚論。總攝大義支。攝大
T2299_.70.0223a20: 嚴體義支。大莊嚴論。攝散歸觀支。瑜伽論。
T2299_.70.0223a22: 有記云。天親菩薩。始宗有部。造五百部
T2299_.70.0223a23: 論。明小＊斥大。後悟大乘。便造五百部。
T2299_.70.0223a27: 問。三論意具破邪顯正。爾者其所破。有幾
T2299_.70.0223a28: 宗別耶 答。略有四宗。一外道。二毘曇。三
T2299_.70.0223b02: 四術者。一邪因邪果。二無因有果。三有因
T2299_.70.0223b03: 無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有
T2299_.70.0223b04: 此四執也
T2299_.70.0223b05: 三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。
T2299_.70.0223b06: 孔子云孔丘
T2299_.70.0223b07: 三論玄云。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同
T2299_.70.0223b09: 也
T2299_.70.0223b12: 遣三弟子振旦教化。儒童菩薩彼稱孔丘。
T2299_.70.0223b13: 光淨菩薩。彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老子
T2299_.70.0223b16: 涅槃疏第九云。若如他所明心言。釋迦教是
T2299_.70.0223b17: 佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是
T2299_.70.0223b18: 人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故淸淨
T2299_.70.0223b21: 裏書云
T2299_.70.0223b22: 尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。
T2299_.70.0223b23: 爲當正是佛經歟 答。佛經也。見錄之
T2299_.70.0223b24: 又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔
T2299_.70.0223b27: 問。若言周孔老莊皆是佛説者。何故玄中。
T2299_.70.0223b28: 云天竺四術。震旦三玄。皆爲外道耶 答。
T2299_.70.0223b29: 佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人
T2299_.70.0223c01: 乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆
T2299_.70.0223c02: 爲外道。亦是所破也
T2299_.70.0223c04: 一者佛自説。二者弟子説。三者天説。四者
T2299_.70.0223c05: 仙人説。五化人説等。皆名佛説也。然於衆
T2299_.70.0223c06: 生有益者。皆是佛説。若無益者則是外道
T2299_.70.0223c08: 問。毘曇論藏。有幾部類耶 答。六本阿毘
T2299_.70.0223c10: 問。何不擧天親俱舍論耶 答
T2299_.70.0223c11: 三論云。部類甚多。略明其六。一者。如來自
T2299_.70.0223c12: 説法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。
T2299_.70.0223c13: 隣極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
T2299_.70.0223c14: 凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘
T2299_.70.0223c15: 年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
T2299_.70.0223c16: 揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年
T2299_.70.0223c17: 間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於
T2299_.70.0223c18: 北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。
T2299_.70.0223c19: 此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。値
T2299_.70.0223c20: 兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。
T2299_.70.0223c21: 五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五
T2299_.70.0223c22: 十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六
T2299_.70.0223c23: 者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合
T2299_.70.0223c24: 六百偈。名爲雜心也。其間復有六分毘曇。
T2299_.70.0223c26:
T2299_.70.0223c27:
T2299_.70.0223c28:
T2299_.70.0223c29:
T2299_.70.0224a01: 並不傳此土。唯衆事分毘曇。是六内之一。
T2299_.70.0224a02: 此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作
T2299_.70.0224a07: 有云。六足發智。幷是薩婆多論也。今云。薩
T2299_.70.0224a08: 婆多專弘此論。如經部以經爲量。經非唯
T2299_.70.0224a09: 是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論
T2299_.70.0224a12: 裏書云
T2299_.70.0224a13: 舊俱舍二十二卷
T2299_.70.0224a14: 陳眞諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此
T2299_.70.0224a15: 論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所
T2299_.70.0224a19: 新俱舍光記云。往有三藏眞諦法師。已
T2299_.70.0224a22: 今案。嶺表則嶺南也。舊論序云。南海郡即
T2299_.70.0224a23: 是歟
T2299_.70.0224a24: 百論序疏云。先造小乘五百部論。後迴心
T2299_.70.0224a27: 言。佛在時。舍利弗解佛語。故作阿毘曇。
T2299_.70.0224a28: 後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿
T2299_.70.0224b01: 嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。
T2299_.70.0224b05: 貞元目錄云。阿毘心論四卷
T2299_.70.0224b10: 問。成實論。誰所造。復從何部出耶 答。師
T2299_.70.0224b14: 玄教迹義云。成實論主。從曇無徳部出。出
T2299_.70.0224b15: 於七百年。名訶梨跋摩
T2299_.70.0224b16: 三論玄云。佛滅後九百年内。有訶梨跋摩。
T2299_.70.0224b17: 此云師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多
T2299_.70.0224b18: 部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂
T2299_.70.0224b19: 徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文
T2299_.70.0224b21: 又云。問。○成實宗。正體何義 答。有人言。
T2299_.70.0224b22: 擇善而從。有能必錄。棄衆師之短。取諸部
T2299_.70.0224b23: 之長。有人言。雖復排群異。正用曇無徳
T2299_.70.0224b24: 部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏
T2299_.70.0224b25: 云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同
T2299_.70.0224b29: 舊俱舍序云。尋求此土。先譯經部。止有
T2299_.70.0224b30: 成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其
T2299_.70.0224c04: 又云。至二百年中。從大衆部内。又出一部。
T2299_.70.0224c05: 名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。
T2299_.70.0224c07: 曇無徳及説。經部幷上座部之類也。今意成
T2299_.70.0224c08: 實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。
T2299_.70.0224c09: 何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但
T2299_.70.0224c10: 言小乘。不存餘二耶 答。可見玄具文
T2299_.70.0224c11: 之
T2299_.70.0224c12: 三論玄云。二百二品。並探四阿含。十六卷
T2299_.70.0224c14: 難云。若爾者。何云多聞部深義中。有大
T2299_.70.0224c15: 乘義耶 答。似易而勞。又云。大衆部將
T2299_.70.0224c16: 華嚴般若等大乘。雜三藏中説時。有信
T2299_.70.0224c18: 問。有幾人迷大乘二部耶 答
T2299_.70.0224c19: 三論玄云。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。
T2299_.70.0224c20: 執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知
T2299_.70.0224c21: 假有宛然而無所有。復失眞空。次學大乘
T2299_.70.0224c22: 者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故
T2299_.70.0224c23: 世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣。三
T2299_.70.0224c24: 者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言
T2299_.70.0224c27: 問。唯識等學者云。境空心有義。及假有不空
T2299_.70.0224c28: 義。於此三中。屬何迷失耶 答。墮第三類。
T2299_.70.0224c29: 二諦各有別體義也。又不知假有即空義
T2299_.70.0225a01: 邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨
T2299_.70.0225a02: 方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執
T2299_.70.0225a03: 故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般
T2299_.70.0225a04: 若中道教。色即是空空即是色也。難云。中邊
T2299_.70.0225a05: 論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若
T2299_.70.0225a07: 所執故非有。以依圓故非空。故雖不空
T2299_.70.0225a08: 依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶
T2299_.70.0225a09: 答。既云假有。即世俗有。既世俗有。寧非眞
T2299_.70.0225a11: 大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。
T2299_.70.0225a13: 問。同世五師者何 答。一曇無徳。二摩訶僧
T2299_.70.0225a15: 有二十部。何唯云五部耶 答。當世盛行
T2299_.70.0225a17: 多。更有異世五師。謂迦葉阿難等也
T2299_.70.0225a18: 裏書云
T2299_.70.0225a21: 阿育王經七云。世尊付法藏與摩訶迦
T2299_.70.0225a22: 葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末
T2299_.70.0225a23: 田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅
T2299_.70.0225a24: 槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆
T2299_.70.0225a26: 次第也
T2299_.70.0225a28: 涅槃。我今欲涅槃。以法藏付汝。汝當受
T2299_.70.0225a29: 持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那
T2299_.70.0225b01: 衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛
T2299_.70.0225b03: 舍那婆私復説。○名優婆笈多。汝當教
T2299_.70.0225b04: 化令其出家。其是世尊所説無相佛。我
T2299_.70.0225b05: 涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私
T2299_.70.0225b09: 惱。得阿羅漢果。仙人及弟子。於恒河中
T2299_.70.0225b13: 布法藏。現種種神力。與諸檀越。共學佛
T2299_.70.0225b16: 又云。是時長老舍那婆私。次第次第行。
T2299_.70.0225b19: 問。二十部者何。答。中論玄云。從上坐部。都
T2299_.70.0225b20: 合有十一部。大衆部有七部合成十八部。
T2299_.70.0225b22: 問。玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上
T2299_.70.0225b27: 四論玄十云。什法師云。僧祇出九部。上座
T2299_.70.0225b28: 生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是
T2299_.70.0225c01: 又云。上座三百年後。更生二部。一薩婆多。
T2299_.70.0225c02: 二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。
T2299_.70.0225c06: 二分。故合爲一。然分本末。始終異故。亦分
T2299_.70.0225c07: 爲二。由此二説不同故。中論玄云。取其始
T2299_.70.0225c09: 大天諍。出支提山及北山二部。此間無西
T2299_.70.0225c12: 裏書云
T2299_.70.0225c18: 論
T2299_.70.0225c21: 文殊問經下卷。分別部品一紙餘。具明
T2299_.70.0225c22: 二十部分出時分。及説偈。攝之十八及
T2299_.70.0225c23: 本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未
T2299_.70.0225c25: 二十部出時不同
T2299_.70.0225c26: 問。二十部本末名數。及出時不同如何 答。
T2299_.70.0225c27: 中論玄云。從上座部。都合有十一部。大衆
T2299_.70.0225c28: 部有七部合成十八部。是根本二部。爲二
T2299_.70.0226a01: 別
T2299_.70.0226a02: 玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上座
T2299_.70.0226a05: 云。僧祇出九部。上座生十二部。此是近代。
T2299_.70.0226a07: 文殊問經下。分別部品云。佛告文殊師利。初
T2299_.70.0226a10: 此二部。當起從摩訶僧祇。出七部。於此百
T2299_.70.0226a12: 百歳内。從執一語言部。復出一部。名出世間
T2299_.70.0226a14: 百歳内。從體毘履部。出十一部。於百歳内。
T2299_.70.0226a19: 分別出有七 體毘履十一 是語二十
T2299_.70.0226a20: 部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。
T2299_.70.0226a21: 我説未來起
T2299_.70.0226a25: 僧祇部中。更生異部。一名一説。二名出世
T2299_.70.0226a26: 間説。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶
T2299_.70.0226a27: 僧祇部中。復生異部。爲多聞。又於此一百
T2299_.70.0226a28: 餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設
T2299_.70.0226a29: 論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提
T2299_.70.0226b01: 山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支
T2299_.70.0226b02: 提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。
T2299_.70.0226b03: 如是摩訶僧祇中。分爲九部。○至三百年
T2299_.70.0226b04: 中。上座部中。因諍論事三爲異部。一名
T2299_.70.0226b05: 薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部
T2299_.70.0226b07: 陀羅耶尼。三名彌離亦言三彌底四名六
T2299_.70.0226b10: 中。更生異部。因大師欝多羅。名僧迦藍蘭
T2299_.70.0226b11: 多。亦名修多羅論。如是上座部中。分爲十
T2299_.70.0226b12: 二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。
T2299_.70.0226b14: 今案上座部。亦名雪山部。故不別開之。成
T2299_.70.0226b15: 二十部也
T2299_.70.0226b16: 玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。一名大
T2299_.70.0226b17: 衆部。二名一説部。三名出世部。四名窟居
T2299_.70.0226b18: 部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提
T2299_.70.0226b19: 部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。三百年
T2299_.70.0226b20: 中。上座部。因諍論事。分爲十一部。一名薩
T2299_.70.0226b21: 婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達
T2299_.70.0226b22: 摩欝多羅部。五名跋陀耶尸部。六名三彌
T2299_.70.0226b23: 底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇
T2299_.70.0226b24: 無徳部。十名迦葉維部。十一名修羅論部
T2299_.70.0226b26: 又云。於佛滅後二百年中。從上座部。出薩
T2299_.70.0226c01: 
T2299_.70.0226c02: [IMAGE]
T2299_.70.0226c03: [IMAGE]
T2299_.70.0226c04: [IMAGE]
T2299_.70.0226c05: [IMAGE]
T2299_.70.0226c06: [IMAGE]
T2299_.70.0226c07: [IMAGE]
T2299_.70.0226c08: [IMAGE]
T2299_.70.0226c09: [IMAGE]
T2299_.70.0226c10: [IMAGE]
T2299_.70.0226c11: [IMAGE]
T2299_.70.0226c12: [IMAGE]
T2299_.70.0226c13: [IMAGE]
T2299_.70.0226c14: [IMAGE]
T2299_.70.0226c15: [IMAGE]
T2299_.70.0226c16: [IMAGE]
T2299_.70.0226c17: [IMAGE]
T2299_.70.0226c18: [IMAGE]
T2299_.70.0226c19: [IMAGE]
T2299_.70.0226c20: [IMAGE]
T2299_.70.0226c21: [IMAGE]
T2299_.70.0226c22: [IMAGE]
T2299_.70.0226c23: [IMAGE]
T2299_.70.0226c24: [IMAGE]
T2299_.70.0226c25: [IMAGE]
T2299_.70.0226c26: [IMAGE]
T2299_.70.0226c27: [IMAGE]
T2299_.70.0226c28: [IMAGE]
T2299_.70.0226c29: （─）
T2299_.70.0227a01: 問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大
T2299_.70.0227a02: 衆合有八部。教迹義云。大衆分九。上座十
T2299_.70.0227a03: 一。如何相違耶 答。四論玄云。什云僧祇出
T2299_.70.0227a04: 九。上座十一也。上座出十二部。此是近代
T2299_.70.0227a06: 依眞諦部執論教迹義。依關中説。問。關
T2299_.70.0227a07: 中所出。十八部論云。上座部中。分爲十二
T2299_.70.0227a09: 答。教迹義列名。全同十八部論。而云上
T2299_.70.0227a10: 座分爲十一。均師章同之。然十八部論。合
T2299_.70.0227a11: 前後名列有十二。然論自云先上座部亦
T2299_.70.0227a12: 名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部
T2299_.70.0227a13: 義。又但名十八部論。不云十九。若上座十
T2299_.70.0227a14: 二者。末宗有十一部。然云大衆部有九。末
T2299_.70.0227a15: 即有八若定上座末十一者。豈非十九。何
T2299_.70.0227a16: 名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一
T2299_.70.0227a17: 也 問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
T2299_.70.0227a18: 八或九。何故不同耶 答。十八部論。宗輪論
T2299_.70.0227a21: 執。闕無西山。故減一數也 問。文殊問經
T2299_.70.0227a22: 與部執論同云。僧祇有八。而云只底舸東山
T2299_.70.0227a23: 北山。此亦同。羅什論僧祇有九説出三山
T2299_.70.0227a24: 女何耶 答。只是相傳不同。安可會通之。
T2299_.70.0227a25: 若欲論者。羅什論辨唐譯。有説假部。亦出
T2299_.70.0227a26: 支提等三山。部執論有分別説。即説假部也。
T2299_.70.0227a27: 而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕
T2299_.70.0227a28: 無説假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只
T2299_.70.0227a29: 是傳者。取名異耳。經闕説假部。眞諦無西
T2299_.70.0227b01: 山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同云
T2299_.70.0227b02: 八部。故説假即東山部。同無西山也 問。
T2299_.70.0227b03: 中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以法
T2299_.70.0227b04: 護爲曇無徳者。法護出自正地。法尚出
T2299_.70.0227b05: 自犢子。何故違耶 答。舊者只是先舊所
T2299_.70.0227b07: 云。四百年出。玄論獨云三百年者何 答。
T2299_.70.0227b08: 上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。
T2299_.70.0227b09: 亦云三百或四百。初從大數云三百。或相
T2299_.70.0227b10: 傳不同。更可尋之。問。五部者何 答。中論
T2299_.70.0227b11: 安證記出二説。一云即婆娑五百羅漢。一
T2299_.70.0227b12: 云別有五百部。初義意。五月百羅漢。各
T2299_.70.0227b13: 有部衆也
T2299_.70.0227b14: 中論玄云。所言五百部者。智度論釋波若。
T2299_.70.0227b15: 信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有五百部。
T2299_.70.0227b16: ○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
T2299_.70.0227b19: 百年後。即是六百年間。龍樹出世。正由此耳」
T2299_.70.0227b20: 智度論六十二云。是聲聞人。著聲聞法。佛
T2299_.70.0227b21: 法過五百歳後。各各分別。有五百部。從是
T2299_.70.0227b22: 以來。以求諸決定相故。自執其法。不知
T2299_.70.0227b23: 佛爲解脱。故説法而堅著語言。故聞説般
T2299_.70.0227b24: 若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。
T2299_.70.0227b26: 問。方廣道人何人耶 答。是偏空人也 問。
T2299_.70.0227b27: 大小乘中是何耶 答。或大乘。或小乘。然正
T2299_.70.0227b28: 學大乘人。方廣即是大乘名也
T2299_.70.0227b29: 三論玄云。次學大乘者。名方廣道人執於
T2299_.70.0227c03: 二諦者。未知此人何學。波若若小乘學。
T2299_.70.0227c04: 則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於
T2299_.70.0227c05: 有起邪見。波若大乘學。即聞大乘説起邪
T2299_.70.0227c06: 見。聞大乘説畢竟空。不知何因縁。故空。
T2299_.70.0227c07: 若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若
T2299_.70.0227c08: 有罪福。即不應空。推畫空便起空見也
T2299_.70.0227c10: 裏書云
T2299_.70.0227c13: 推＊畫者。以惡惠推求所有。便＊畫都無所
T2299_.70.0227c14: 有。故云推＊畫也。又＊畫字應作＊畫字。推
T2299_.70.0227c15: ＊畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。
T2299_.70.0227c16: 如大衆部多聞分別部等也。然方廣者。只是
T2299_.70.0227c17: 大乘異名。正是大乘中執空者也
T2299_.70.0227c18: 中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法
T2299_.70.0227c19: 但名。都無體相云。三論玄云。此部執生死
T2299_.70.0227c23: 方廣道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬
T2299_.70.0227c25: 二諦上云。次方廣道人。計一切法性空。如
T2299_.70.0227c27: 又云。○方廣明諸法空。失於二諦○故中
T2299_.70.0227c28: 論初云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故
T2299_.70.0228a01: 問。於小法有四種門。爾者其四種者。何
T2299_.70.0228a03: 門。一者阿毘曇門。二空門。三昆勒門。此云
T2299_.70.0228a04: 篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學
T2299_.70.0228a05: 毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學
T2299_.70.0228a06: 昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門
T2299_.70.0228a07: 則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適
T2299_.70.0228a08: 化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執
T2299_.70.0228a11: 論十八云。○如是等種種異説。無智聞之。
T2299_.70.0228a12: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。
T2299_.70.0228a13: 皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒
T2299_.70.0228a14: 門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有三
T2299_.70.0228a15: 百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅
T2299_.70.0228a16: 度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸
T2299_.70.0228a17: 俾道人撰爲三十八萬四千言。若入蜫勒
T2299_.70.0228a19: 裏書云
T2299_.70.0228a20: 大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解佛語
T2299_.70.0228a23: 又云。如是等分別一切法。亦名阿毘曇。
T2299_.70.0228a24: 爲阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及
T2299_.70.0228a25: 義略説三十二萬言。二者六分略説三十
T2299_.70.0228a26: 二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒
T2299_.70.0228a28: 又云。若不得般若波羅蜜法。入阿毘曇門。
T2299_.70.0228a29: 則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒
T2299_.70.0228b02: 維摩經疏云
T2299_.70.0228b03: 四論玄十云。○大迦旃延。造昆勒論。亦云
T2299_.70.0228b04: 鞞勒論。釋論注云。秦爲篋藏也。○若入此
T2299_.70.0228b05: 法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱
T2299_.70.0228b06: 舍論引如假施設説。成論亦云。假施設經中
T2299_.70.0228b10: 可尋之。義准釋歟。若約四種釋義。云之
T2299_.70.0228b12: 問。成實論許假名有。應是亦有亦無門。若
T2299_.70.0228b13: 以假有。從實無。但説空亦癈假。偏論實
T2299_.70.0228b14: 者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。
T2299_.70.0228b15: 即實無耶 答。成實專明性空義。昆勒專明
T2299_.70.0228b16: 假有。假有望實有。名爲非有。望性空。爲非
T2299_.70.0228b17: 空。然就道理。即與成實不相違。同是假有
T2299_.70.0228b18: 實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設
T2299_.70.0228b19: 足論。是六足論所攝。玄云。復有六分毘曇
T2299_.70.0228b21: 問。北地攝論唯識佛地等論。爲是今論所
T2299_.70.0228b22: 破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍
T2299_.70.0228b23: 比量方便心等論。必可依憑歟
T2299_.70.0228b27: 外道。破外即破内道。小乘執著同外道。故
T2299_.70.0228b28: 破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故
T2299_.70.0228c01: 答。馬鳴龍樹提婆天親等。並是所宗。青目等
T2299_.70.0228c05: 攝論天親所造定可依之。唯識佛支條論
T2299_.70.0228c06: 家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即
T2299_.70.0228c07: 地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所
T2299_.70.0228c08: 傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘眞
T2299_.70.0228c10: 雖非嘉祥所覽。亦應爲定量。餘隨應皆可
T2299_.70.0228c13: 裏書云
T2299_.70.0228c18: 四論玄第五云。二胡道人令人信。故好假
T2299_.70.0228c19: ＊借天親菩薩名。安置已作論中。起信是
T2299_.70.0228c21: 玄第十云。起信。有云。是北土地論師造也。
T2299_.70.0228c24: 目之。故尋不見。翻經論目錄中。無有也。
T2299_.70.0228c26: 又云。婆沙六十卷。傳來江左。餘四十卷。於
T2299_.70.0228c27: 西涼州。爲兵火燒。出祐律師目錄也。高唱
T2299_.70.0228c28: 嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。六
T2299_.70.0228c29: 十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土
T2299_.70.0229a02: 名玄第七云。問。生肇融叡。並注淨名。何故
T2299_.70.0229a04: 無斯意。但于時經論未備。故義不分明。
T2299_.70.0229a05: 問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金
T2299_.70.0229a06: 剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱傳
T2299_.70.0229a07: 此土如叡公喩疑論云。什師不見六卷泥
T2299_.70.0229a08: 洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘
T2299_.70.0229a10: 問。若爾。他家學者。亦應云嘉祥鑚仰經論
T2299_.70.0229a11: 未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱
T2299_.70.0229a13: 名玄第六云○一爲學攝大乘及唯識論人
T2299_.70.0229a15: 極。今對破此。故中論云。諸法後異故。故知
T2299_.70.0229a16: 皆無性。無性法亦無一切法空故 問。二
T2299_.70.0229a17: 論主云何相破 答。二論主義實相成。但天
T2299_.70.0229a18: 親借無性破性。故偏歎無性。而學人不
T2299_.70.0229a19: 了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒
T2299_.70.0229a21: 華玄四云 問。諸大乘經所明。及中百大乘
T2299_.70.0229a22: 論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華
T2299_.70.0229a23: 論等。何必可信耶 答。此論同是婆藪所造。
T2299_.70.0229a24: 付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義
T2299_.70.0229a25: 意。與大乘論語言雖異意不相違是故可
T2299_.70.0229a27: 問。中論玄初云。夫適化無方。陶誘非一。考
T2299_.70.0229a28: 聖心以息患爲主。統教意以通理爲宗
T2299_.70.0229b01: 歟。爲當傳述他語歟 答。此述興皇之語
T2299_.70.0229b02: 也
T2299_.70.0229b05: 師。或云大師。或直言師者興皇朗法師也
T2299_.70.0229b07: 問。云爾意何 答。初兩句。顯聖教多途。考
T2299_.70.0229b08: 聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無
T2299_.70.0229b09: 量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破
T2299_.70.0229b10: 邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪
T2299_.70.0229b12: 中論玄云。○論雖有三義。唯二轍。一曰顯
T2299_.70.0229b13: 正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上
T2299_.70.0229b15: 意具破申二義者。即是自是非他。豈契大
T2299_.70.0229b16: 士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。
T2299_.70.0229b17: 安是無所得宗耶 答。方便心論。初龍樹自
T2299_.70.0229b18: 起此問。即自答云。但爲破邪顯正。復非自
T2299_.70.0229b21: 又云。佛起縁説眞俗兩教意爲顯中實之
T2299_.70.0229b22: 道。但縁迷二教。不悟中實。成斷常病。今
T2299_.70.0229b23: 破縁邪執。申佛正教也。師云。非無其義。
T2299_.70.0229b26: 意云。一云。破禀教成迷之邪執。顯不二中
T2299_.70.0229b27: 道之實義也。一云。破是病也。申亦即申於
T2299_.70.0229b28: 佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大
T2299_.70.0229b29: 師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故
T2299_.70.0229c03: 又論迹義云。他論有破有立此乃是増有所
T2299_.70.0229c04: 得。○今論。但破曾不自立。非止能破即
T2299_.70.0229c05: 復能申。故大師擧猛將爲譬。前無所立。後
T2299_.70.0229c06: 無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦
T2299_.70.0229c07: 爾。無生正觀。了内外諸法畢竟淸淨。故能
T2299_.70.0229c08: 破洗虚妄斷常。顯出如來眞實。如此善巧。
T2299_.70.0229c09: 名爲破申。故論序云。儻然靡據而事不失
T2299_.70.0229c11: 之將也。與戎狄凶儻鬪時。唯能破彼陣。自
T2299_.70.0229c12: 無所顧。然而則能顯我皇威云也
T2299_.70.0229c13: 問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟
T2299_.70.0229c14: 答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同
T2299_.70.0229c15: 時人。釋八不。乃作常樂我淨四徳明之。今
T2299_.70.0229c16: 青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生
T2299_.70.0229c17: 此同。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大
T2299_.70.0229c18: 弟子。此人唯釋因縁一品。凡有七十二家
T2299_.70.0229c19: 注之中。此一家也 問。論主就四徳。釋八
T2299_.70.0229c20: 不爲傍。就破病釋八不爲正耶。青目引
T2299_.70.0229c21: 之爲證 答。論主之意二俱爲正。然青目引
T2299_.70.0229c23: 又重牒第十新通明。一爲四人。二破四障。
T2299_.70.0229c24: 三修四因。徳四果。此依眞諦三藏解。三藏
T2299_.70.0229c25: 依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣
T2299_.70.0229c26: 不能具擧之
T2299_.70.0229c27: 又重牒八不攝法門云。然八不言約義豐。意
T2299_.70.0229c29: 又第一卷之無生無滅。即是勝鬘一實諦也。
T2299_.70.0230a01: 一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿
T2299_.70.0230a03: 所得者。正觀異名。非唯空也
T2299_.70.0230a04: 元康云。羅什云。注三論家。有三十餘家也。
T2299_.70.0230a05: 河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。＊注
T2299_.70.0230a06: 三論家。有七十餘也。又眞諦三藏云。注三
T2299_.70.0230a07: 論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請
T2299_.70.0230a08: 眞諦師。翻三論矣。但翻因縁一品竟。而
T2299_.70.0230a11: 大論十八云。問曰。若無所得。無所行。行者
T2299_.70.0230a12: 何以求之答曰。無所得有二種。一者世間
T2299_.70.0230a13: 欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實
T2299_.70.0230a14: 相中。決定相不可得。故名無所得。非無有
T2299_.70.0230a16: 今謂無所得者。大乘正宗。故法相所宗。唯
T2299_.70.0230a17: 識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有
T2299_.70.0230a19: 無分別智異名。此分別有二種。一者加行
T2299_.70.0230a20: 正後。三智中。正體智。正照實相。名無
T2299_.70.0230a21: 分別。二者五法中正智。離妄分別。名無
T2299_.70.0230a22: 分別。即通正後二智。其加行智。即前二智
T2299_.70.0230a24: 問。龍樹提婆論。唯破毘曇等執。及諸外道。不
T2299_.70.0230a27: 破後論耶。答。中論玄。自起此問而答云。
T2299_.70.0230a28: 但令執著即便被破。何論前後。若前論不
T2299_.70.0230a29: 破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末
T2299_.70.0230b02: 者皆未得無得正觀。既未得正觀。必有執
T2299_.70.0230b03: 著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶 答。
T2299_.70.0230b05: 又以無所得主爲自宗。以自心執爲他
T2299_.70.0230b06: 宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也
T2299_.70.0230b08: 爲外道。乃至心起大乘見。即名大執。故遍
T2299_.70.0230b10: 疏第三云。又○是此點同破。成實師有流來
T2299_.70.0230b11: 反去之義。地論師有乖眞起妄之來。息妄
T2299_.70.0230b12: 歸眞之去。如此來去。悉同外道。今列外道
T2299_.70.0230b14: 師名也
T2299_.70.0230b15: 別簡論宗
T2299_.70.0230b16: 問。中論以何爲宗耶 答。以二諦爲宗也
T2299_.70.0230b17: 問。既名中論。可以中道爲宗。何云二
T2299_.70.0230b18: 諦耶 答。二諦即中道也
T2299_.70.0230b19: 中論玄 答此問云。即二諦是中道。既以
T2299_.70.0230b20: 二諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還
T2299_.70.0230b21: 就二諦。以明中道故。有世諦中道。眞諦中
T2299_.70.0230b22: 道。非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故。故
T2299_.70.0230b24: 既知以二諦爲宗。即是以中道爲宗事。爾
T2299_.70.0230b25: 者無以何知以二諦爲宗耶 答
T2299_.70.0230b26: 中論玄云 問。何以得知。此論用二諦爲
T2299_.70.0230b27: 宗耶 答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。
T2299_.70.0230b28: 明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明
T2299_.70.0230b29: 八不。故知即是於二諦。○二者青目序論
T2299_.70.0230c01: 意。明外人失二諦。○龍樹爲是等故。造此
T2299_.70.0230c02: 中論。○三者開内曇影中論序云。○其要
T2299_.70.0230c03: 歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦爲宗
T2299_.70.0230c05: 問。百論以何爲宗耶 答。以二智爲宗也。
T2299_.70.0230c06: 問。百論空品自云。破邪申二諦。何違論
T2299_.70.0230c07: 文。云以二智爲宗耶 答
T2299_.70.0230c08: 中論玄云。百論破邪申二諦。具如空品。未
T2299_.70.0230c09: 説亦以二諦爲宗。但今欲與中論互相開
T2299_.70.0230c10: 避。中論以二諦爲宗。百論用二智爲宗。
T2299_.70.0230c12: 智爲宗耶
T2299_.70.0230c13: 又云。提婆與外道。對面撃揚。鬪一時權巧
T2299_.70.0230c14: 智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而
T2299_.70.0230c16: 問。十二門論以何爲宗耶 答。以境智爲
T2299_.70.0230c17: 宗也 問。中觀十二。只是廣略不同。中論既
T2299_.70.0230c18: 以二諦爲宗。此論同亦二諦可爲宗。依之
T2299_.70.0230c20: 耶 答。此亦互相開避也
T2299_.70.0230c21: 三論玄。辨此論宗旨云。亦以二諦爲宗。但
T2299_.70.0230c22: 今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言
T2299_.70.0230c23: 境智者論云。大分深義。所謂空也。若通達
T2299_.70.0230c24: 是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障
T2299_.70.0230c25: 礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發
T2299_.70.0230c26: 生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之
T2299_.70.0230c28: 問。因位萬行。果位萬徳。皆是大乘深義也。而
T2299_.70.0230c29: 何但云大分深義所謂空也耶 答。大乘
T2299_.70.0231a01: 有分空分也。但言深義。未知何深義。故次
T2299_.70.0231a05: 問。百論明二智。爾者權智前但捨罪不捨
T2299_.70.0231a07: 是過患之源。尤可捨之。福則饒益之性。何
T2299_.70.0231a08: 又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此
T2299_.70.0231a09: 即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨
T2299_.70.0231a10: 者。捨罪捨福。倶一時之對立。豈非巧智之
T2299_.70.0231a11: 所顯耶。爾者如何可云之 答。以福捨罪。
T2299_.70.0231a12: 以空捨福。倶是巧智之所爲也。故於權智
T2299_.70.0231a13: 前倶可云捨罪福罪唯縁有。名權智歟
T2299_.70.0231a14: 裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。
T2299_.70.0231a16: 賦詠百論捨罪福
T2299_.70.0231a17: 尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂
T2299_.70.0231a18: 極苦還生 豈非輪轉愛 皆縁對著情 一
T2299_.70.0231a21: 裏書云
T2299_.70.0231a22: 東陽傅大士二諦頌云
T2299_.70.0231a23: 二諦竝非双 恒乖未曾名 沈浮隨不隨
T2299_.70.0231a24: 飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不
T2299_.70.0231a26: 問。今宗家意。以空義爲大乘宗極歟
T2299_.70.0231a28: 之。備於毛目。則有無兼明。提其綱領。又圓
T2299_.70.0231a29: 中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也 問。
T2299_.70.0231b01: 若爾古徳以空爲宗者。爲是謬歟 答。不
T2299_.70.0231b02: 爾以空爲宗。非無其意。應知對有所得
T2299_.70.0231b03: 大乘之輩。定執依他有。不知眞空即空。依
T2299_.70.0231b04: 他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故爲顯眞
T2299_.70.0231b05: 空空依他故。對有用空。此於實相。以空
T2299_.70.0231b07: 中論疏第二云。一者釋道安。明本無義。謂無
T2299_.70.0231b08: 在無化前。空爲衆形之始。夫人之所滯。
T2299_.70.0231b09: 滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公
T2299_.70.0231b10: 云。格義迂而乖本六家。偏而不即。師云。安
T2299_.70.0231b11: 和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以
T2299_.70.0231b12: 爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳
T2299_.70.0231b13: 此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。
T2299_.70.0231b14: 故云本無。此與方等經論什肇山門義無
T2299_.70.0231b16: 六家者。一本無義。二即色義。三心無義。四
T2299_.70.0231b20: 華開權顯實。涅槃明常住佛性。何得明空。
T2299_.70.0231b21: 將非田父唖鹽舊醫用乳。答。法華盛開三
T2299_.70.0231b22: 軌。以空爲高座。廣明四模。以空爲安樂乎
T2299_.70.0231b25: 對邪之術耳。未知法華明佛其相云何 答。
T2299_.70.0231b26: 中論云。如來寂滅相。分別亦非佛。法華云。
T2299_.70.0231b27: 諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華
T2299_.70.0231b29: 中論五陰品云。是故若欲問答。尚應依於
T2299_.70.0231c02: 十二門疏云。問。萬行爲因乘。衆徳爲果。此
T2299_.70.0231c03: 論但明空。云何釋大乘耶 答。此論明於
T2299_.70.0231c05: 中論疏二云。○六者。此之八不即是妙法蓮
T2299_.70.0231c06: 華。何以知然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅
T2299_.70.0231c08: 三論玄云。舊義實惠。但照空不達有。漚和
T2299_.70.0231c09: 但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。
T2299_.70.0231c10: 今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若
T2299_.70.0231c11: 既照空。即能鑒有。方便既渉有。即能鑒空。
T2299_.70.0231c13: 中論疏第二云。以空無性實故。不可爲有。
T2299_.70.0231c14: 有因縁假名故。不可爲無。此即合中與假。
T2299_.70.0231c15: 皆是中道。問。此出何處經文 答。涅槃經
T2299_.70.0231c16: 云。亦有亦無。名爲中道。即是其事。又涅槃
T2299_.70.0231c17: 無生死。不可爲有。有常樂我淨。不可爲
T2299_.70.0231c18: 無。如此之類。其義非一。問。云何用此以
T2299_.70.0231c19: 爲中道 答。中道是正義。明無性實有。於
T2299_.70.0231c21: 又云 問。若爾中假何別 答。論云。亦爲是
T2299_.70.0231c22: 假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同
T2299_.70.0231c23: 也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲中
T2299_.70.0231c24: 道而有而無。秤爲假名。則體秤爲中即是
T2299_.70.0231c25: 假。云何無別 答。此是一往。開於體用。故
T2299_.70.0231c28: 可見疏文之又四十四假如玄二諦之
T2299_.70.0231c29: 去來品疏云。問。二乘但知十二縁空。墮於
T2299_.70.0232a01: 斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊
T2299_.70.0232a02: 答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有
T2299_.70.0232a03: 中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故
T2299_.70.0232a04: 非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。
T2299_.70.0232a05: 即是中道 問。就此義宗云何立於二諦
T2299_.70.0232a06: 答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅
T2299_.70.0232a07: 槃。合爲二諦。十二因縁虚妄空。名爲世諦。
T2299_.70.0232a08: 佛性妙有。不可説空。名爲眞諦。二者就生
T2299_.70.0232a09: 死之法。自論二諦十二因縁。猶如幻夢。往
T2299_.70.0232a10: 還六道。名爲世諦。而本性空寂。實無來去。
T2299_.70.0232a11: 名爲眞諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅
T2299_.70.0232a12: 槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲眞諦。
T2299_.70.0232a15: 法華藥草品疏云。所謂解脱相下。双釋上一
T2299_.70.0232a16: 相一味也。免五住煩惱縛。故名解脱相。離
T2299_.70.0232a17: 三界内外業。故名離相。滅二生死苦果。故
T2299_.70.0232a18: 名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離
T2299_.70.0232a19: 前三相。故累無不盡。由離三相故。照無
T2299_.70.0232a20: 不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非
T2299_.70.0232a22: 又云。前明終歸種智。今文云。終歸涅槃。若
T2299_.70.0232a23: 以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩
T2299_.70.0232a25: 言歸涅槃。何故言終歸於空。答。或名畢竟
T2299_.70.0232a26: 空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破
T2299_.70.0232a27: 涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二
T2299_.70.0232a28: 破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非
T2299_.70.0232a29: 有。而後結云。涅槃絶於四句。超於百非。不
T2299_.70.0232b02: 華玄第二卷。釋名中釋藥草品云。究竟
T2299_.70.0232b03: 上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯
T2299_.70.0232b06: 著也。論疏第八云。然實相體。含衆徳。無有
T2299_.70.0232b08: 又云。又權實二智。則是徳無不圓。大涅槃
T2299_.70.0232b09: 果。謂累無不寂。累無不寂。不可爲有。徳
T2299_.70.0232b10: 無不圓。不可爲無。即率中道發生正
T2299_.70.0232b12: 十二因縁獨菩薩法事
T2299_.70.0232b13: 中論因縁品云。如般若波羅蜜中説。菩薩坐
T2299_.70.0232b16: 能除諸邊顛坐道場時應如是觀。當得
T2299_.70.0232b17: 一切種智○若有菩薩摩訶薩。虚空不可
T2299_.70.0232b18: 盡法。行般若波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲
T2299_.70.0232b21: 觀有亦墮常邊離是二邊。故説十二因縁
T2299_.70.0232b22: 空。何以故。若法從因縁和合生是法。無有
T2299_.70.0232b23: 定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。
T2299_.70.0232b24: 離二邊故。假名爲中道是故説十二因縁
T2299_.70.0232b27: 又云。説十二因縁有三種。一者凡夫肉眼
T2299_.70.0232b28: 所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死
T2299_.70.0232b29: 中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心
T2299_.70.0232c01: 厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。
T2299_.70.0232c02: 利根故但求究盡十二因縁根本相。不以
T2299_.70.0232c03: 憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但
T2299_.70.0232c05: 人。故於是中。不求是非。第二。十二因縁二
T2299_.70.0232c06: 乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十
T2299_.70.0232c07: 二因縁。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩
T2299_.70.0232c08: 所觀。是故説無明虚空不可盡乃至憂悲苦
T2299_.70.0232c10: 獨覺事
T2299_.70.0232c11: 中論序疏云 問。獨空與絶待中。何異 答。
T2299_.70.0232c12: 人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八
T2299_.70.0232c13: 空是對有明空。秤相待空。非有無所因
T2299_.70.0232c14: 待。秤爲獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空
T2299_.70.0232c15: 意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性
T2299_.70.0232c16: 故。秤爲獨正空爾也。攝大乘云眞如獨存。
T2299_.70.0232c17: 亦同此意 問。何故此獨作空名説耶
T2299_.70.0232c18: 答。以畢竟無一切患累有法故秤爲空。大
T2299_.70.0232c19: 集云。不可説故。無相貎故。故名爲空。法華
T2299_.70.0232c23: 中論行品疏云。智度論云。十八空是相待空。
T2299_.70.0232c24: 獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛
T2299_.70.0232c25: 説十八空。爲破有見説獨空。破於相待。
T2299_.70.0232c27: 法華遊意釋名門。引智度論待不待空已云。
T2299_.70.0233a01: 意在後。實非所破也
T2299_.70.0233a02: 問。今宗意。唯空性實。不空假因縁法歟
T2299_.70.0233a03: 答。亦得空之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。
T2299_.70.0233a04: 後得智所觀之境。不可爲無。同於妄情所
T2299_.70.0233a05: 立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智
T2299_.70.0233a06: 不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗諦。
T2299_.70.0233a09: 何脱邪見之過耶 答。論四諦品。引經云。
T2299_.70.0233a11: 空可滯定有邪耶。彼言假有。雖捨實
T2299_.70.0233a12: 有執。偏説有隔空。還執定有。覆性空也。
T2299_.70.0233a13: 奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。
T2299_.70.0233a14: 改本計 問。經言因縁即空者。世諦不離
T2299_.70.0233a15: 眞諦。故言即空。空是眞諦非世諦。自空眞
T2299_.70.0233a16: 諦。離相二空所顯。且説爲空。良以。眞俗互
T2299_.70.0233a17: 相依故。得言世俗即其眞諦。故言即空。亦
T2299_.70.0233a18: 不相違。又世諦上無所執性故。説即空。如
T2299_.70.0233a19: 牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言
T2299_.70.0233a20: 壞假名而説實相。若不壞假名。何空於
T2299_.70.0233a21: 假耶 答。空義有二門。一破性空。謂但破
T2299_.70.0233a22: 執性生滅法二者眞空即佛菩薩實智所照
T2299_.70.0233a23: 之法性也。依前破性空。不能空於因縁生
T2299_.70.0233a24: 法。以後眞空能空因縁生法。○即爲破
T2299_.70.0233a25: 正因縁。豈非邪見耶。設言因縁亦畢竟無
T2299_.70.0233a26: 者。但破執病還破性空。攝若就眞空者。
T2299_.70.0233a27: 證一切法眞如實相。故即此因縁亦説本性
T2299_.70.0233a28: 自空。諸法實性。寂然離言。亦得説名空。此是
T2299_.70.0233a29: 正法離言強名爲空。非破析空。此二種空
T2299_.70.0233b01: 義。當世諦無生眞諦無生。又晩見元曉大師
T2299_.70.0233b02: 三論玄義。云説眞空意。亦有二種。一就畢
T2299_.70.0233b03: 竟無。説名爲空。如空華等。二者約非有義。
T2299_.70.0233b04: 説名爲空。如幻化等。若將初空義説依他
T2299_.70.0233b05: 空。是損減謗墮惡取空。將後空義。説依他
T2299_.70.0233b07: 勢相當耳 問。以因縁生義。爲依他性。此
T2299_.70.0233b08: 因縁生。定不可空。若言此法無定實性者。
T2299_.70.0233b09: 即無遍計所執性之義也。又説就眞理上
T2299_.70.0233b10: 無世俗法相名眞空者。此是眞性名空。
T2299_.70.0233b11: 非依他即空耶 答。經云通達此無二。眞
T2299_.70.0233b13: 此説幻師所見幻法。即是如幻依他起性。亦
T2299_.70.0233b14: 云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即
T2299_.70.0233b15: 無體故。以眞空理名諸法性。若不爾者。眞
T2299_.70.0233b16: 非俗性。俗非眞相。應知此依眞空爲論。
T2299_.70.0233b17: 若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用
T2299_.70.0233b18: 之
T2299_.70.0233b19: 裏書云
T2299_.70.0233b21: 及有如來藏。而不捨空。亦非身見空。空彼
T2299_.70.0233b23: 此中意云。身見空者。謂身見所取。都無性
T2299_.70.0233b24: 相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有爲
T2299_.70.0233b25: 法。由此道理。法相大乘。不説依他空。又説
T2299_.70.0233b26: 佛常及如來藏也。而不捨空者。此是眞空
T2299_.70.0233b27: 故不捨。此眞空妙理。而説佛常也。若於空
T2299_.70.0233b28: 法。無差別者。何云身見空。以簡別乎。予見
T2299_.70.0233b29: 此文意。悲喜交集也
T2299_.70.0233c01: 法華玄四云。唯識論。解乘有三體六義。三
T2299_.70.0233c02: 體同前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流
T2299_.70.0233c03: 隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即
T2299_.70.0233c05: 三體同前者。上文云。次中邊分別論。明乘有
T2299_.70.0233c06: 五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三
T2299_.70.0233c10: 問。他宗學者 問云。嘉祥宗義。因縁生義邊。
T2299_.70.0233c11: 名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都
T2299_.70.0233c13: 説實相故也 問。若爾與我宗不異。我宗
T2299_.70.0233c14: 本以因縁生義邊。立爲依他性。空性實邊。
T2299_.70.0233c15: 名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有
T2299_.70.0233c16: 義爲無。非無義爲有。故無増減。汝亦云
T2299_.70.0233c17: 因縁生法都無。實事其所無者。即是凡夫所
T2299_.70.0233c18: 取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻
T2299_.70.0233c19: 假有。依他起性。不可空義耶 答。此已前
T2299_.70.0233c20: 顯性空眞空二種異。以性空故。但無性實
T2299_.70.0233c21: 生滅斷常等。以眞空故。即因縁法亦空。此
T2299_.70.0233c22: 眞空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不
T2299_.70.0233c23: 壞假名。而以眞空。見縁生空。汝不知眞
T2299_.70.0233c24: 空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩
T2299_.70.0233c25: 薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空
T2299_.70.0233c26: 論者。爲不正義。又空唯留所執。不空依
T2299_.70.0233c27: 他假有者。名不空論者。而自以中道眞空
T2299_.70.0233c28: 妙理。離二過失。故知。以眞空亦依他也。
T2299_.70.0233c29: 如何離二過者。不以性空都滅依他。故
T2299_.70.0234a01: 離空邊以眞空。空假有。故離有邊也。若
T2299_.70.0234a02: 以眞空猶不空於假者。何異不空論者。假
T2299_.70.0234a05: 初義當不空論者。第二義當空論者。第三義
T2299_.70.0234a06: 當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空
T2299_.70.0234a07: 也。此名本來空。非折法方得空。故亦名眞
T2299_.70.0234a08: 空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空
T2299_.70.0234a09: 故。宛然即如本不異義也
T2299_.70.0234a10: 問。汝既以護法論師爲證。豈歸我宗耶
T2299_.70.0234a11: 答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以
T2299_.70.0234a12: 然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故
T2299_.70.0234a16: 即立義云。三論是祖君之宗。法相則臣子之
T2299_.70.0234a17: 教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之
T2299_.70.0234a18: 百論。竝稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃
T2299_.70.0234a23: 提婆百論世親注解。○是以二士相契。冥合
T2299_.70.0234a24: 爲一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。爲
T2299_.70.0234a25: 阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此
T2299_.70.0234a27: 佛地論第四云。而菩薩藏。千載已前。清淨一
T2299_.70.0234a28: 味無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異
T2299_.70.0234b02: 新羅元曉。十門和諍論。會通依地空不空
T2299_.70.0234b06: 廣百論第十云。應捨執著空有兩邊。領悟
T2299_.70.0234b10: 又云。○由昔攝受謗法業因。偏執如來破相
T2299_.70.0234b11: 空教非毀所説顯實法門。令諸世間。非法謂
T2299_.70.0234b12: 法。法謂非法。○然佛所説。無不甚深。二
T2299_.70.0234b15: 又云。勝義理中。無小法有。以一切法本性
T2299_.70.0234b17: 又云。眞非有教。能順趣眞。是故諸經多説
T2299_.70.0234b18: 非有。○雖欲猛勵抗論。眞空由無所依措
T2299_.70.0234b19: 言。何寄如空無底足不可依諸有大心。
T2299_.70.0234b20: 發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷
T2299_.70.0234b22: 問。其護法論師。既歸眞空宗。爾者所破空
T2299_.70.0234b23: 不空二師義如何 答。其意前已略申了
T2299_.70.0234b24: 又申空論者義云。諸契經言唯有識者。爲
T2299_.70.0234b25: 合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄
T2299_.70.0234b27: 漏世智相應心品。由性離染。自他倶證。故
T2299_.70.0234b29: 已上廣百論二有説。論主評文等上已出
T2299_.70.0234c01: 了。此義具如二空比量論之
T2299_.70.0234c02: 百論疏下云。○寧起身見不惡取空。不以
T2299_.70.0234c04: 地持論第二云。是故世尊。爲是事。説寧起
T2299_.70.0234c05: 身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知
T2299_.70.0234c06: 惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不
T2299_.70.0234c07: 壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空
T2299_.70.0234c09: 此可邪見非誠空觀也
T2299_.70.0234c10: 大乘玄八不義云故佛藏經云。爲人説有相
T2299_.70.0234c11: 法。是衆生惡知識。爲衆生説無相法。是衆
T2299_.70.0234c12: 生善知識。有相乖理故。經云。寧起五逆。一
T2299_.70.0234c15: 中論疏第二云 問。世諦破性生滅。明不生
T2299_.70.0234c16: 不滅。眞諦破假生滅。明不生不滅。不 答。
T2299_.70.0234c17: 正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。
T2299_.70.0234c18: 眞諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以
T2299_.70.0234c19: 經云。不壞假名。而説諸法實相。論云。因縁
T2299_.70.0234c20: 所生法。我説即是空。若破生滅者。則違
T2299_.70.0234c21: 此經論 問。何故破性生辨無生。而假生
T2299_.70.0234c22: 即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根
T2299_.70.0234c23: 不見。但顛倒横謂言有所以須破性生。破
T2299_.70.0234c24: 性生既竟始得。辨因縁假生。爲佛菩薩世
T2299_.70.0234c25: 諦。此因縁假生。爲佛眼所見。云何破因縁
T2299_.70.0234c26: 世諦也。但因縁生。即寂滅性。故名爲眞諦。
T2299_.70.0234c27: 無生。爲眞諦中道 問。舊何得云世諦破
T2299_.70.0234c28: 生。眞諦破假生也。答。此據假病爲言
T2299_.70.0234c29: 耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有
T2299_.70.0235a01: 此假。故成假生病。今破此假生病。故云破
T2299_.70.0235a02: 假耳。而不破因縁無所得假。世諦破性。
T2299_.70.0235a03: 則破而不收。眞諦破假亦破亦收。破其能
T2299_.70.0235a04: 迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不
T2299_.70.0235a06: 裏書云
T2299_.70.0235a07: 二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二
T2299_.70.0235a09: 空其性。即當唯空。於遍計所執。不空依他
T2299_.70.0235a10: 之義。空假者。空於假法。同性實之空 假
T2299_.70.0235a11: 空者。假宛然空。空有無礙也。案
二諦意
T2299_.70.0235a12: 者。若論假有擧體世諦。若作無觀擧體是
T2299_.70.0235a13: 眞諦。如水中＊以手出之。似世諦。案之
T2299_.70.0235a14: 令沒是眞諦也。若就正義。體非出沒。用
T2299_.70.0235a15: 有出沒。始是案＊義成也。謂四重中。初節
T2299_.70.0235a16: 二諦也鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世
T2299_.70.0235a17: 諦。内無眞諦也
T2299_.70.0235a18: 三卷章下奧云。野城寺光太師。用假空義。開
T2299_.70.0235a19: 善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施
T2299_.70.0235a21: 有私記注云。西施越人。皇后也。姿美
T2299_.70.0235a22: 也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末
T2299_.70.0235a23: 之
T2299_.70.0235a24: 切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作
T2299_.70.0235a26: 大論十八云。邪見人。於諸法斷滅令空。摩
T2299_.70.0235a28: 瓔珞經佛母品云。不壞假名諸法故不空。
T2299_.70.0235b01: 問。今宗意許唯識無境之義耶 答。對治悉
T2299_.70.0235b02: 檀。有此義。非第一義悉檀矣
T2299_.70.0235b03: 百論序疏云。三論不明唯識義。今云何用
T2299_.70.0235b05: 淨名玄一云 問。有塵有識。是毘曇執有之
T2299_.70.0235b06: 見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師
T2299_.70.0235b07: 自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏
T2299_.70.0235b08: 宗。菩薩之大論。何以排斥 答。考天親唯識
T2299_.70.0235b09: 之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。
T2299_.70.0235b10: 肅然無寄。理自玄會。非謂塵爲横計心是
T2299_.70.0235b11: 實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土
T2299_.70.0235b14: 同八云。習唯識攝大乘論者。如虚空。天見
T2299_.70.0235b15: 之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲好
T2299_.70.0235b16: 路。人見之爲虚空。竝無四質。悉是心反異
T2299_.70.0235b17: 故見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境
T2299_.70.0235b18: 有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬
T2299_.70.0235b19: 化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈
T2299_.70.0235b20: 無所造境之果。若無境有心。即無果有因
T2299_.70.0235b21: 也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是
T2299_.70.0235b22: 心。心外無有境故。有因亦有果 答。如外
T2299_.70.0235b23: 種子爲因。生外物之果。而有因有果者。今
T2299_.70.0235b24: 以心爲因。反異生三界五道。何故言無別
T2299_.70.0235b25: 果耶。若心横謂故。見萬物。實無萬物如
T2299_.70.0235b26: 眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦
T2299_.70.0235b27: 無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。
T2299_.70.0235b28: 亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境倶
T2299_.70.0235b29: 是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心
T2299_.70.0235c01: 爲本。妄謂之境爲末。不得言本有而末無。
T2299_.70.0235c02: 又衆生心異故。見衆生世。諸佛菩薩應
T2299_.70.0235c03: ＊世誰所作耶。若言亦是衆生心反異故見
T2299_.70.0235c04: 應＊世者。佛即無應＊世。若爾但有法報兩
T2299_.70.0235c06: 問。何故經論中。説有一質。説無一質耶
T2299_.70.0235c07: 答。天親論主。爲衆生。於五塵中。起煩惱業。
T2299_.70.0235c08: 招生死報。是故論云。實無外境。皆是心之
T2299_.70.0235c09: 所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於
T2299_.70.0235c10: 何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即
T2299_.70.0235c11: 不心不境。便悟入實相。是故説無境有心。
T2299_.70.0235c12: 此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。
T2299_.70.0235c14: 裏書云
T2299_.70.0235c15: 唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯
T2299_.70.0235c16: 護法等釋論也
T2299_.70.0235c17: 名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所
T2299_.70.0235c18: 美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決
T2299_.70.0235c22: 百論序疏云。○性塵性識。世諦竝無。因縁塵
T2299_.70.0235c24: 裏書云
T2299_.70.0235c25: 百論序疏云。○二者攝論。云塵畢竟無。非
T2299_.70.0235c26: 是世諦而存。有於識以爲識世諦。今明此
T2299_.70.0235c27: 亦往之言。借識破塵故。云塵無識有耳。然
T2299_.70.0235c28: 塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦竝無。
T2299_.70.0235c29: 因縁塵識世諦倶有。就本末言之。實由心
T2299_.70.0236a01: 計塵。而心外無塵以心爲本。以塵爲末。
T2299_.70.0236a02: 即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言
T2299_.70.0236a03: 之。塵識倶無。約情辨之。塵識倶有也 問。
T2299_.70.0236a04: 攝論云。四識義。一似眼識。二似塵識。三
T2299_.70.0236a05: 似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今
T2299_.70.0236a06: 云何言約理倶無。就情倶有耶 答。此是
T2299_.70.0236a07: 借識破塵之言耳。倶是四識實無別塵。此
T2299_.70.0236a08: 云識者。詺倒想爲識。想謂有根。想外實
T2299_.70.0236a09: 無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。
T2299_.70.0236a10: 然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於
T2299_.70.0236a11: 情皆有。望理竝無也 問。三論不明唯識
T2299_.70.0236a12: 義。今云。何用之 答。三論正明此義。中論
T2299_.70.0236a13: 成壞品云。若謂以現見而有生滅者。即爲
T2299_.70.0236a14: 是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆
T2299_.70.0236a15: 是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心
T2299_.70.0236a16: 和合時。空無所有。當知是心想。謂有色
T2299_.70.0236a17: 耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。
T2299_.70.0236a20: 體義成。以塵無有體。本識即不生。長行釋
T2299_.70.0236a21: 云。由所縁境無有體故。能縁唯識。亦不得
T2299_.70.0236a23: 大智論四十一云。復次依止心生滅智惠
T2299_.70.0236a24: 故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是
T2299_.70.0236a26: 大乘實義經云若欲依一實境界修信解
T2299_.70.0236a27: 者。應當學習二種觀道。何等爲二。一者唯
T2299_.70.0236a28: 心識觀。二者眞如實觀。學唯心識觀者。所
T2299_.70.0236a29: 謂於一切時一切處隨身口業所有作業。
T2299_.70.0236b01: 悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往
T2299_.70.0236b02: 念皆當察知。勿令使心無記攀縁不自覺
T2299_.70.0236b04: 生滅。譬如水燈焔無暫時住。從是當得
T2299_.70.0236b06: 性無生無滅。不住見聞覺知。永難一切分
T2299_.70.0236b07: 別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想
T2299_.70.0236b08: 非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○
T2299_.70.0236b09: 離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。
T2299_.70.0236b11: 根者。先能知一切外諸境界唯心所作。○
T2299_.70.0236b12: 即應學習眞如實觀。其鈍根者。先未能知
T2299_.70.0236b13: 一切外諸境界・悉唯是心虚誰不實。故染著
T2299_.70.0236b14: 情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心
T2299_.70.0236b16: 此等經論意。説唯識觀爲無生觀之方
T2299_.70.0236b17: 便也
T2299_.70.0236b18: 裏書云
T2299_.70.0236b19: 佛性論第四云。小乘人於眞如中。不數習
T2299_.70.0236b20: 故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生
T2299_.70.0236b21: 畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不
T2299_.70.0236b22: 了分別依他二性。執爲實有。故被染污。
T2299_.70.0236b23: 三可執執二邊者。分別可執。與能執以爲
T2299_.70.0236b24: 實有。爲離此二邊故。經中佛以幻師爲
T2299_.70.0236b25: 譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還
T2299_.70.0236b26: 食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯
T2299_.70.0236b27: 現唯空。故實無所有。空無眞實。云何能獨
T2299_.70.0236b28: 離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。
T2299_.70.0236b29: 即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本
T2299_.70.0236c01: 意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。
T2299_.70.0236c02: 意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。
T2299_.70.0236c03: 唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識
T2299_.70.0236c04: 觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識
T2299_.70.0236c05: 不生譬如幻虎還食幻師。如提婆法師説。
T2299_.70.0236c06: 意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種
T2299_.70.0236c08: 百論序疏云。攝論云。無塵淺位。無識位深。今
T2299_.70.0236c09: 明若別幼借識破塵。一往階位。可得然
T2299_.70.0236c10: 矣。依百論及衆經論。大意無塵無識。位無
T2299_.70.0236c13: 問。今宗家意云。破於性生滅。不破因縁生
T2299_.70.0236c15: 也
T2299_.70.0236c16: 勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲常。應是
T2299_.70.0236c17: 正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因
T2299_.70.0236c19: 義既然。生滅亦爾也
T2299_.70.0236c20: 又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁
T2299_.70.0236c21: 集。無有一法別守自性。故名爲空。如就諸
T2299_.70.0236c22: 法説。以爲常離。諸法外無別有一常性。可
T2299_.70.0236c23: 得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無
T2299_.70.0236c25: 寶窟同之
T2299_.70.0236c26: 問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結
T2299_.70.0236c28: 答。大師毎用肇公詞。如如道遠乎解事
T2299_.70.0236c29: 而眞也。又重牒八不中。判肇公之本無。爲
T2299_.70.0237a01: 正義。故知專用此義耳
T2299_.70.0237a02: 肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。
T2299_.70.0237a03: 一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性
T2299_.70.0237a04: 常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相
T2299_.70.0237a05: 自無。非推之便無。故名本無。○然則波
T2299_.70.0237a06: 若之門。觀漚和。之門渉有。○是爲一念之
T2299_.70.0237a07: 力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。
T2299_.70.0237a08: 結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一
T2299_.70.0237a10: 問。就生死法。云本無縁會可爾佛所得大
T2299_.70.0237a11: 涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言直是結
T2299_.70.0237a12: 盡無復盡處耶。又經云。大般涅槃。能建大
T2299_.70.0237a14: 何能起大用。既起大用。必應有體耶 答。
T2299_.70.0237a15: 涅槃善有。亦是因縁善有。非性實實善有。
T2299_.70.0237a16: 此義顯次上也
T2299_.70.0237a17: 問。前言今論以二諦爲宗。二諦即中道也
T2299_.70.0237a20: 蕩於一切。云中道歟。答。既云正何必是遣
T2299_.70.0237a21: 蕩耶 問。大師釋涅槃經内外合故之文云。
T2299_.70.0237a22: 一切遣蕩如何耶 答。非無此意。＊然周撿
T2299_.70.0237a23: 釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究
T2299_.70.0237a24: 其義。故作此釋也。意恐學者滯内外有。故
T2299_.70.0237a25: 且云爾耳
T2299_.70.0237a27: 非外六入。内外合故。故名中道者。此文
T2299_.70.0237a28: 難解。中假師。以非有非無。爲中道。即不
T2299_.70.0237a29: 解此文故。山中師。自云。兩去不成中。
T2299_.70.0237b01: 兩來不成假也。今釋此文者。明上非内
T2299_.70.0237b02: 非外。此是雙非内外。下云内外合者。此
T2299_.70.0237b03: 復明亦非非内。亦非是非外。一切遣蕩。故
T2299_.70.0237b05: 山中者。攝山師也。兩去者。非有是一去也。非
T2299_.70.0237b06: 無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來
T2299_.70.0237b07: 即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合
T2299_.70.0237b11: 道以正。爲中道。若此見空見不空。此是
T2299_.70.0237b12: 正名爲中道。若但見空不見不空。此則偏
T2299_.70.0237b13: 故。不名中道若餘時以兩非爲中道。今明
T2299_.70.0237b14: 此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是
T2299_.70.0237b15: 偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故
T2299_.70.0237b17: 此是合中與假。總各爲中。即圓中
T2299_.70.0237b18: 也
T2299_.70.0237b22: 問。宗家常云。不壞假名。而説實相不動眞
T2299_.70.0237b24: 世諦耶 答。爾也 問。除第一義悉檀。前
T2299_.70.0237b26: 何不壞之耶。答。此有二意。一云。實不壞
T2299_.70.0237b27: 假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相
T2299_.70.0237b28: 無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如
T2299_.70.0237b29: 衆流歸于大海。本味不現。而實世諦。宛然
T2299_.70.0237b30: 而有也。二云。若離第一義悉檀者。前三可
T2299_.70.0237c01: 壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。
T2299_.70.0237c02: 直就前三者所不通。故云可壞。此是三
T2299_.70.0237c03: 悉檀。教爲他論難。可破壞也。若就第一義
T2299_.70.0237c04: 助顯前三。即不可壞。故論云。上三悉檀中。
T2299_.70.0237c05: 所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸
T2299_.70.0237c07: 假名。而説實相者。即依第一義故。世諦
T2299_.70.0237c08: 終不壞也。説教既爾觀解亦然。應悉之
T2299_.70.0237c10: 三論教宗旨事
T2299_.70.0237c11: 問。三論大宗者。爲是大乘之初門。爲當何耶
T2299_.70.0237c12: 答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不
T2299_.70.0237c13: 可言是大乘初門也 問。智論明諸法空
T2299_.70.0237c14: 無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。迹在
T2299_.70.0237c15: 初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶
T2299_.70.0237c17: 故知龍樹提婆等。爲令衆生始入大乘故。
T2299_.70.0237c18: 立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證
T2299_.70.0237c19: 也。又龍樹菩薩。爲人説大乘。能破有無見
T2299_.70.0237c21: 等。故知論主住初地中。引諸衆生始入大
T2299_.70.0237c22: 乘。同自所證也
T2299_.70.0237c23: 反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。
T2299_.70.0237c24: 何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十
T2299_.70.0237c26: 有無量品階級不同。但隨滿數。且分十地。
T2299_.70.0237c27: 其三十心。但爲初地之方便。故且屬初地。
T2299_.70.0237c28: 故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大
T2299_.70.0237c29: 賢聖皆是無生之差別。一無生中。該攝始
T2299_.70.0238a01: 終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。
T2299_.70.0238a02: 如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
T2299_.70.0238a05: 門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明佛惠之因果也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
T2299_.70.0238a09: 位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
T2299_.70.0238a10: 名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
T2299_.70.0238a11: 畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
T2299_.70.0238a12: 如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
T2299_.70.0238a15: 方便智。知一切法依因依縁和合而生
T2299_.70.0238a18: 偏空似非究竟 答。僧叡昔在什公門下。
T2299_.70.0238a19: 爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
T2299_.70.0238a24: 翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
T2299_.70.0238a26: 觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
T2299_.70.0238a29: 偏明破相空論也。故今明人法。人法兩明
T2299_.70.0238b02: 東大寺大喜院實訓
T2299_.70.0238b04:
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06:三論玄疏文義要第三
T2299_.70.0238b10: 諦
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
T2299_.70.0238b16: 地論師無漏法林
T2299_.70.0238b19: 阿字本不生
T2299_.70.0238b22: 中論八不誰人置耶
T2299_.70.0238b23: 無異論
T2299_.70.0238b26: 四種釋義
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
T2299_.70.0238c07: 之中。復有二種。一者所依於諦。二者迷教於
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
T2299_.70.0238c11: 二諦也 四諦品疏云。謂色未曾空有。於
T2299_.70.0238c13: 玄云。諸佛菩薩。了色未曾有無。爲化衆生
T2299_.70.0238c15: 別章中云。問。於諦爲當屬境。爲當在智
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
T2299_.70.0238c17: 解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
T2299_.70.0238c19: 淨名玄六云。問。佛若不説恒有因縁有無。
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
T2299_.70.0238c21: 塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
T2299_.70.0238c24: 問。就教諦中。有幾種耶 答。今大乘宗。總
T2299_.70.0238c25: 有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
T2299_.70.0199c06:
T2299_.70.0199c07: No.2299
T2299_.70.0199c08:
T2299_.70.0199c09:
| T2299_.70.0199c10: | 一大意 | 無得正觀宗 |
| T2299_.70.0199c11: | 大乘玄義科次第 | 竝綱 要文 |
| T2299_.70.0199c12: | 敎相 | 三轉法輪傍正 二藏敎 |
T2299_.70.0199c14: 般若非三乘通敎
| T2299_.70.0199c15: | 般若𣵀槃相對 | 花嚴法花相對無 淺深顯密傍正 |
| T2299_.70.0199c17: | 三轉法輪 | 大品維摩攝何 |
| T2299_.70.0199c18: | 敎相異說 | 四時五時等五味 正釋十二部經 |
| T2299_.70.0199c19: | 他宗立敎 | 天台四敎用邪淨影四宗 法相三時敎三時正意 |
T2299_.70.0199c21: 般若部類
T2299_.70.0199c22: 大品金剛前後
| T2299_.70.0199c23: | 二夜經 | 般若說時 |
T2299_.70.0199c25: 中論疏第二云。問。有二種人。一者悟大乘
T2299_.70.0199c26: 無所得意。不解數論名敎。二者精識一切
T2299_.70.0199c27: 名敎。不學大乘無所得意。此二人中。何者
T2299_.70.0199c28: 爲勝。答。耳目之徒。言識一切名敎者爲
T2299_.70.0199c29: 勝。今以理論之。雖二人兼失。而前者爲
T2299_.70.0200a01: 勝。何以知然。佛雖說一切名教。意在無所
T2299_.70.0200a02: 得。一相一味。謂離相。解脫相。問。弘經通
T2299_.70.0200a03: 論。須科文義。釋義次第生起。評定違
T2299_.70.0200a04: 順。會諸異同。云何一向。作無所得觀耶。
T2299_.70.0200a05: 答。考尋聖人興世諸所施爲。爲顯中道。
T2299_.70.0200a06: 令因中發觀。滅諸煩惱。若存著語言。傷
T2299_.70.0200a07: 佛意也。又百年之壽。朝露非大者。宜以存
T2299_.70.0200a08: 道爲急。而乃急其所緩。緩其所急。豈非
| T2299_.70.0200a09: | 一形之自誤耶 | 文 |
| T2299_.70.0200a11: | 耳目之徒者 | 淺識之輩。以耳目爲量。不能意思 之歟。又耳目所觸之人。謂常人也 |
T2299_.70.0200a13: 講師各著開題。其中有元興寺常修多羅宗
| T2299_.70.0200a14: | 云者 | 今案。淨影宗其時別 立之歟 已上裏書 |
T2299_.70.0200a16: 觀。意乃虚玄。方言不足。二者但分別法相。
T2299_.70.0200a17: 失顯道正宗。今欲令文義兩明。玄事俱得。
| T2299_.70.0200a18: | 故開此階級也 | 文 |
T2299_.70.0200a20: 二諦義 八不義 佛性義 一乘義
T2299_.70.0200a21: 𣵀槃義 二智義 敎迹義 論迹義
T2299_.70.0200a22: 佛敎有詮。詮謂二諦。諦正以中。中卽八不。
T2299_.70.0200a23: 中爲佛因。因是佛性。由性起行。行爲一乘。
T2299_.70.0200a24: 行乃得果。果名𣵀槃。𣵀槃帶照。照乃二智。
T2299_.70.0200a25: 因智說經。經稱敎迹。敎迹須通。通唯論迹
T2299_.70.0200a26:
T2299_.70.0200a27:
T2299_.70.0200a28:
T2299_.70.0200a29: 裏書云
T2299_.70.0200a30: 西大寺玄叡師造三論大義鈔四卷
T2299_.70.0200b01: 十章
T2299_.70.0200b02: 八不義一 二諦義二 二智義三
T2299_.70.0200b03: 方言義四 佛性義五 不二義六
T2299_.70.0200b04: 容入義七 一乘義八 敎迹義九
T2299_.70.0200b05: 三身義十
T2299_.70.0200b06: 十科諍論
T2299_.70.0200b07: 空有諍論一 常無常諍論二 五性爾不
T2299_.70.0200b08: 爾三 有性無性諍論四 定不定性五
T2299_.70.0200b09: 變易生死六 三一權實七 三車四車八
| T2299_.70.0200b10: | 敎時諍論九 說不說諍論十 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0200b12: 玄云。二諦者。蓋是言敎之通詮。相待之假稱。
| T2299_.70.0200b13: | 虛寂之妙實。窮中之極號 | 文 | 通詮者宗旨也。 |
T2299_.70.0200b15: 別章上云。論文云。諸佛依二諦。爲衆生說
T2299_.70.0200b16: 法。一以世俗諦。二第一義諦也。然師臨去
T2299_.70.0200b17: 世之時。登高座付屬門人。我出山以來。
| T2299_.70.0200b18: | 以二諦爲正道 | 文 | 師者興皇和尙也 |
T2299_.70.0200b20: 法。前釋二諦云。世俗諦者。一切諸法性空。
T2299_.70.0200b21: 而世間顚倒。謂有於世間是實。名爲世諦。
T2299_.70.0200b22: 諸賢聖眞智。顚倒性空。於聖人是實。名第
T2299_.70.0200b23: 一義諦。次云諸佛依是二諦。爲衆生說法。
T2299_.70.0200b24: 此則前釋二諦竟。然後明諸佛依是二諦。
T2299_.70.0200b25: 爲衆生說法。故二諦是本。說法是末。二諦
| T2299_.70.0200b26: | 是所依。說法是能依 | 文 |
T2299_.70.0200b28: 法。不但說空。不但說有。爲愛著衆生故
T2299_.70.0200b29: 說空。爲取相著空衆生說有。有無中二處
| T2299_.70.0200c01: | 不染。如是方便力。爲衆生說法 | 文 |
| T2299_.70.0200c02: | 玄云。能依敎諦。所依是於諦 | 文 |
T2299_.70.0200c04: 不生亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來
T2299_.70.0200c05: 亦不出
T2299_.70.0200c06: 疏第二云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之
T2299_.70.0200c07: 心。有。定佛法之偏正。示得失之根原。迷之
T2299_.70.0200c08: 則八萬法藏冥若夜遊。悟入則十二部經如
| T2299_.70.0200c09: | 對白日 | 文 |
T2299_.70.0200c11: 瓔珞經下卷云。二諦義者。不一亦不二。不
T2299_.70.0200c12: 常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅也
T2299_.70.0200c13: 又大經二十五。師子吼品云。十二因縁。不
| T2299_.70.0200c14: | 生不滅。不常亦不斷。不一不異。不來不去 | 文 |
| T2299_.70.0200c15: | 此證八不明中假二諦 也。四論玄八不義同之 | 所言不出與不去。同異 |
| T2299_.70.0200c16: | 如何。答。有同異二意 | 如下別 論之 |
T2299_.70.0200c18: 引經中八不。安論初爲非。答。不可定判。
T2299_.70.0200c19: 或賓伽引經中安處。或可。龍樹引經中八
T2299_.70.0200c20: 不。序無畏論初。故注論者。安中論序意
T2299_.70.0200c21: 初也。○或可。引釋論中八不。安處中論序
| T2299_.70.0200c22: | 意也 | 文 |
T2299_.70.0200c24: 佛性事
T2299_.70.0200c25: 章云。甘藥停山。由來已久。圓珠沈水。實自
T2299_.70.0200c26: 積時。而隨其流處。六味不同。競捉瓦石。
T2299_.70.0200c27: 三乘成異。謬言羊角之刀。復據如繩之
T2299_.70.0200c28: 像。○少失鄕土。名爲弱喪。不知反本。稱
| T2299_.70.0200c29: | 曰無明。蕩識還原。目爲佛性 | 文 |
T2299_.70.0201a02: 一乘事
T2299_.70.0201a03: 章云。若究竟力言中道爲乘體。攝論云。性
T2299_.70.0201a04: 乘若就用爲談。萬善爲乘體。萬善之中。以
T2299_.70.0201a05: 般若爲體。報習兩善。取習因爲乘體。報因
| T2299_.70.0201a06: | 住生死不取 | 文 |
T2299_.70.0201a08: 裏書云
T2299_.70.0201a09: 法華義疏第四云。前後相生義自是習因。
| T2299_.70.0201a10: | 感報之義是報因 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0201a12: 二者會三歸一。三者廢三立一。四者破三明
T2299_.70.0201a13: 一。五者覆三明一。六者三前明一。七者三中
T2299_.70.0201a14: 明一。八者三後辨一。九者絕三明一。十者三
| T2299_.70.0201a15: | 無辨一也 | 文 具釋 如文 |
T2299_.70.0201a17: 章云。𣵀槃者。蓋是安心之本宅。凡聖所同
| T2299_.70.0201a18: | 歸 | 文 |
T2299_.70.0201a20: 種。性淨𣵀槃。方便淨𣵀槃。亦名本有𣵀槃。
T2299_.70.0201a21: 始有𣵀槃。亦名正法𣵀槃。修成𣵀槃。別而爲
T2299_.70.0201a22: 論性淨𣵀槃體者。正法中道爲體。修成𣵀
T2299_.70.0201a23: 槃。以萬徳爲體。然至論其體。但以正法
T2299_.70.0201a24: 中道爲二𣵀槃○今明性淨𣵀槃。是如來藏。
T2299_.70.0201a25: 本有佛性。顯爲法身。亦名𣵀槃。方便淨𣵀
T2299_.70.0201a26: 槃。是萬徳上無累。稱爲滅度。故二𣵀槃各
| T2299_.70.0201a27: | 別。然窮論只是正法中道爲體 | 文 至論卽是 窮論也 |
T2299_.70.0201a29: 章云。然昔在江南。著法花玄論。已略明二
T2299_.70.0201b01: 智。但此義卽爲衆聖觀心法身父母。爲須
T2299_.70.0201b02: 精究。故重論之。此義若通。則方等衆經。不
T2299_.70.0201b03: 待言而自顯。具存梵本。應云波若波羅蜜。
T2299_.70.0201b04: 漚和波羅蜜。故此經云。智度菩薩母。方便以
| T2299_.70.0201b05: | 爲父 | 文 此經者維摩經也。今見此章 與淨名玄之宗旨門全同也 |
| T2299_.70.0201b07: | 果地 | 文 |
T2299_.70.0201b09: 智𣵀槃未足沙。無餘𣵀槃。是無有智。○
| T2299_.70.0201b10: | 今𣵀槃波若始具足 | 文 此對小乘 明之 |
T2299_.70.0201b12: 章云。至理無言。所以言者。言生於群心。然
T2299_.70.0201b13: 群基百差。致令聖敎萬殊。萬殊方敎。解釋
| T2299_.70.0201b14: | 不同。成論師。或言四時。或言五時 | 等文 |
T2299_.70.0201b16: 方敎者聖敎也。方者法也。如醫方等。或
T2299_.70.0201b17: 隨方域。故名方敎。謂隨根縁方域。聖
T2299_.70.0201b18: 敎區分也
T2299_.70.0201b19: 又云。問曰。若唱成地二家之失。今云何判
T2299_.70.0201b20: 佛敎耶。答曰。菩薩藏聲聞藏。大乘小乘。有
T2299_.70.0201b21: 餘無餘。作無作。了不了。有邊無邊。頓漸。半
T2299_.70.0201b22: 滿。常無常。有量無量門。往收不以具足十
T2299_.70.0201b23: 門方收。但以二門。攝無量法。然攝門非
T2299_.70.0201b24: 一
T2299_.70.0201b25: 所言頓漸。今有二義。一云。卽半爲漸。滿
T2299_.70.0201b26: 爲頓。如天親𣵀槃論説。二云。華嚴等爲
T2299_.70.0201b27: 頓。初小後大。乃至法華等爲漸。如信解
T2299_.70.0201b28: 品疏解之
T2299_.70.0201b29: 裏書云
T2299_.70.0201c01: 寶窟下云。權名有作。亦名有量。實名無
T2299_.70.0201c02: 作。亦名無量也。言作無作。從行立名。
T2299_.70.0201c03: 擧小乘諦。望後更有大乘觀諦。可以修
T2299_.70.0201c04: 作。名爲有作。○擧大乘觀諦。望後更無
| T2299_.70.0201c05: | 餘觀可作。名曰無作 | 文 |
T2299_.70.0201c07: 量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
T2299_.70.0201c08: 有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉
T2299_.70.0201c09: 是隨人爲名。今以四義釋之。一麁細門
| T2299_.70.0201c10: | 分段爲麁 變易爲細 | 二廣狹門 | 唯分段爲狹 通二死爲廣 | 三淺深門 | 小乘 爲 |
| T2299_.70.0201c11: | 淺毘曇染淨因果。法相成實。假有無性大乘爲 深。明空卽本性寂滅。辨有窮如來藏。 | 四總別 |
| T2299_.70.0201c12: | 門 | 總相麁知爲總。 隨別細知爲別 |
T2299_.70.0201c14: 一唯就小乘説。因亡名有餘。果盡名無
| T2299_.70.0201c15: | 餘。二唯就大乘説 | 因盡 果盡 | 三菩薩所得因果無 |
| T2299_.70.0201c16: | 處爲有餘 | 佛所得 爲無餘 | 四應化身爲有餘。法身 |
| T2299_.70.0201c18: | 餘。大乘因果盡名無餘 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0201c20: 章云。今問。爰及正化迄于像法。傳持紹繼。
T2299_.70.0201c21: 其人不少。今定取何人破邪顯正。答。大格
T2299_.70.0201c22: 爲論。不出四人。一是調御世尊。是能化主。
T2299_.70.0201c23: 其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士
| T2299_.70.0201c24: | 與龍樹提婆也 | 文 |
T2299_.70.0201c26: 其本耳
T2299_.70.0201c27: 又云。若三論卽別通論。通申一切諸敎。敎
T2299_.70.0201c28: 無申。通破一切諸迷。無迷不洗。故是別
T2299_.70.0201c29: 通論也。若釋論卽是通別論。意致乃復通
| T2299_.70.0202a01: | 漫。而的釋一部文言。是故通別論也 | 文 |
| T2299_.70.0202a02: | 玄又復言四論不一不異 | 云云 | 均師作玄 |
T2299_.70.0202a04: 有所以。四卽兼通別三。正取通論。今欲
T2299_.70.0202a05: 顯此宗。呑納衆敎。故正依通論取三論
T2299_.70.0202a06: 也
T2299_.70.0202a07: 已上大乘玄論。義科之要也。又別章三卷。
T2299_.70.0202a08: 唯明二諦。二諦是今家之旨歸耳。餘玄疏
T2299_.70.0202a09: 等。皆隨所應知其宗致矣
T2299_.70.0202a10: 敎相事
T2299_.70.0202a11: 問。今宗家於一代之敎迹立幾種乎 答。
T2299_.70.0202a12: 唐和古今相傳多云。嘉祥立敎在三轉法
| T2299_.70.0202a13: | 輪 | 云云 | 今所承者。以二藏敎爲正意。然三 |
T2299_.70.0202a15: 以然者。製大乘玄論。立敎迹一章。專明二
T2299_.70.0202a16: 藏。無三轉法輪義。故知。判敎正在二藏。彼
T2299_.70.0202a17: 三法輪。且依法華信解品意爲釋。法華別
T2299_.70.0202a18: 於華嚴猶菩薩藏。開分兩敎。此約前後。且
T2299_.70.0202a19: 論其異。然尋一乘根本。是一義宗無二。理趣
T2299_.70.0202a20: 遂同。所以三輪非正意也 師説云。三轉法
T2299_.70.0202a21: 輪。且依法華信解品立之。然明義不盡。晩
T2299_.70.0202a22: 得心地觀經士安疏。彼師評嘉祥三轉法輪
T2299_.70.0202a23: 云。此法華中一類。本末非佛一代。收義不
| T2299_.70.0202a24: | 盡 | 云云 | 今尋云。士安法師。似相調彈嘉祥。 |
T2299_.70.0202a26: 非立敎正意矣。故可云三輪元非欲收
T2299_.70.0202a27: 義窮盡。若成此義可爾。若欲顯過失者。
T2299_.70.0202a28: 便是虛設。又尋云。三輪收義如何不盡乎。
T2299_.70.0202a29: 若言收部不盡者。其不收者何乎。答。法華
T2299_.70.0202b01: 已前。諸方等經。及大品等。諸部般若。不説
T2299_.70.0202b02: 一乘故。非根本。非小乘故。亦非枝末。故
T2299_.70.0202b03: 不盡也 難云。大品等敎。若望菩薩判爲
T2299_.70.0202b04: 根本。若望二乘便是枝末。由此道理。攝敎
| T2299_.70.0202b05: | 便盡耶。答 | 云云 | 具如下別論之。又難云。依 |
T2299_.70.0202b07: 敎門。結束一代。該羅始終。旣依其説。方可
T2299_.70.0202b08: 收敎周耶。又立敎相須依經説。何以依
T2299_.70.0202b09: 經還不用之乎 答。法華信解品。且約聲
T2299_.70.0202b10: 聞人始終。辨諸敎不同。故欲汎爾攝敎。於
T2299_.70.0202b11: 大品等義。則有監故云爾。又難云。釋中觀
T2299_.70.0202b12: 論。三段以配釋三轉法輪。故知三輪亦是通
T2299_.70.0202b13: 説。非局一部意耶。答。誰言三輪唯局一
T2299_.70.0202b14: 部。但言是傍論。非正意耳
T2299_.70.0202b15: 問。二藏者何等耶。答。一聲聞藏。二菩薩藏
T2299_.70.0202b16: 也。問。佛初成道時。爲瞽龍提謂等。説人天
T2299_.70.0202b17: 敎門。便於二藏所不攝耶。又佛説十二因
T2299_.70.0202b18: 縁。爲縁覺法。如何不立縁覺藏耶。又金光
T2299_.70.0202b19: 明。大涅槃等。以佛果徳。爲其宗旨。何不立
T2299_.70.0202b20: 爲佛藏耶。答。佛説諸敎。但爲建立出世
T2299_.70.0202b21: 法。故結集經者。唯爲二藏。然佛隨機説人
T2299_.70.0202b22: 天法。結集經時。便附二藏。不別立爲世
T2299_.70.0202b23: 間乘敎。又約禀敎人。故唯立聲聞菩薩藏
T2299_.70.0202b24: 也。縁覺及佛。非禀敎故也
T2299_.70.0202b25: 難云。若佛意本。欲立出世乘故。不別結
T2299_.70.0202b26: 集。爲人天敎者。亦復本意。唯爲一乘。故
T2299_.70.0202b27: 不應別結集聲聞藏耶。答曰。敎本意。
T2299_.70.0202b28: 立出世乘。然於出世中。權實路分。故亦
T2299_.70.0202b29: 結集聲聞藏也。難云。若權實竝立。故結
T2299_.70.0202c01: 二藏者。於方便敎。亦有世間敎。何不開
T2299_.70.0202c02: 耶 答。世間之敎相。同外道。不違流轉。
T2299_.70.0202c03: 故不開之。若唯大乘。便是太減。若開世
T2299_.70.0202c04: 間。便成＊太增。故立二藏。不增減也
T2299_.70.0202c05: 法花玄七云。冷水灑面者。初成道時。但堪
T2299_.70.0202c06: 受人天敎。爲瞽龍及提謂等。説三歸五戒
| T2299_.70.0202c07: | 也 | 文 |
T2299_.70.0202c09: 何經耶。答
T2299_.70.0202c10: 問。依何文證。立二藏敎耶。又二藏敎義。
T2299_.70.0202c11: 起自誰人耶。答。三論玄中。引三經三論。
T2299_.70.0202c12: 證二藏教矣。又立二藏敎。起自後魏菩提
T2299_.70.0202c13: 留支也
T2299_.70.0202c14: 求云。大小半滿。卽是二藏。此大小乘。諸師
T2299_.70.0202c15: 通説也。何云始自留支耶。又留支三藏。
T2299_.70.0202c16: 立一音敎見彼師別破章。何處見二
T2299_.70.0202c17: 藏義耶 答。立二藏意。專明諸大乘經
T2299_.70.0202c18: 無淺深異。不如南方五時説。北土四宗
T2299_.70.0202c19: 論。及花嚴五敎。法相三時等。故立二藏。
T2299_.70.0202c20: 專異他家也。次彼留支三藏。立二藏敎。
T2299_.70.0202c21: 見法花玄并寶窟。又見彼師楞伽經親譯
T2299_.70.0202c22: 自講疏也
T2299_.70.0202c23: 三論玄云。難曰。但應立大小二敎。不應制
T2299_.70.0202c24: 於五時。略引三經三論證之。一者大品云。
T2299_.70.0202c25: 諸天子歎曰。我於閻浮提。見第二法輪轉。
T2299_.70.0202c26: 龍樹釋云。鹿苑已轉小輪。今復轉大法輪。
T2299_.70.0202c27: 法華云。昔於波羅捺。轉於四諦。今在靈山。
T2299_.70.0202c28: 説於一乘。𣵀槃經云。昔於鹿林轉小。今於
T2299_.70.0202c29: 雙樹説大。故知。敎唯二門。無五時也。智度
T2299_.70.0203a01: 論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地
T2299_.70.0203a02: 持云。十一部經。名聲聞藏。方等大乘。名菩
T2299_.70.0203a03: 薩藏。正觀論曰。前爲聲聞。説生滅法。次爲
T2299_.70.0203a04: 菩薩。説無生滅法。以經論驗之。唯有二
| T2299_.70.0203a05: | 藏。無五時矣 | 文 |
| T2299_.70.0203a07: | 皆對昔小。稱歎今大 | 云云 |
| T2299_.70.0203a08: | 大乘玄論敎迹章文如上 | 半字滿字有餘 等。竝出經説也 |
T2299_.70.0203a10: 乘故唯有二種法輪。不應立三敎也。又以
T2299_.70.0203a11: 理推之。衆生根有二種。一堪受佛道。二不
T2299_.70.0203a12: 堪受大道。爲説佛乘。名爲大乘。不堪
| T2299_.70.0203a13: | 受者。爲説小乘。故知。但應有二 | 等文 |
T2299_.70.0203a15: 藏。二聲聞道菩薩道。三結集二藏大經二
T2299_.70.0203a16: 處文。一半字滿字。二今昔二輪。法華三文。
T2299_.70.0203a17: 一除糞付財。二草庵大宅。三化化城寶
T2299_.70.0203a18: 所攝大乘。聲聞法菩薩法。斷障不同。地論
T2299_.70.0203a19: 二藏。淨名經。菩薩法藏所攝之文。中論聲
T2299_.70.0203a20: 聞法。摩訶衍入第一義道之文。一切經初
T2299_.70.0203a21: 皆列二衆。故結之云處處經論也
T2299_.70.0203a22: 裏書云
| T2299_.70.0203a23: | 智論。結集二藏文。在第一百卷 | 義章云。於 鐵圍山。集 |
| T2299_.70.0203a24: | 摩訶衍。云云金剛仙論第一云。鐵圍 山外。二界中間。結集大乘。云云 | 一切經初。 |
| T2299_.70.0203a25: | 皆列二衆云事。以金剛般若難之 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0203a27: | 明半滿。留支是地論之宗。○ | 文 | 道希或本作 |
T2299_.70.0203a29: 寶窟上云。從菩提留支度後。至于卽世。大
T2299_.70.0203b01: 分佛敎。爲半滿兩宗。亦云聲聞菩薩二藏。
| T2299_.70.0203b02: | ○ | 文 即世者。是當時。非謂死歿也 |
T2299_.70.0203b04: 也。夫立敎之意。正爲禀敎之人。縁覺不
T2299_.70.0203b05: 禀敎。聲聞禀敎。故名聲聞藏。菩薩禀敎。
| T2299_.70.0203b06: | 佛不禀敎。故名菩薩 | 文 | 入大乘論。三藏敎 |
T2299_.70.0203b08: 裏書云
| T2299_.70.0203b09: | 入大乘論上云 | 堅意菩薩 造道泰譯 |
T2299_.70.0203b11: 夫説法者。具足三乘乃名藏。以菩薩説
T2299_.70.0203b12: 法具三乘故。是故我説名三藏耶。乃至
T2299_.70.0203b13: 唯諸菩薩。雖學聲聞辟支佛乘。而不證
| T2299_.70.0203b14: | 於聲聞辟支佛道 | 等文 已上 裏書 |
T2299_.70.0203b16: 二義。一者立菩薩藏。大小相對。菩薩藏中。
T2299_.70.0203b17: 具有佛法。卽是佛藏。二者亦菩薩禀敎。偏
T2299_.70.0203b18: 立菩薩藏。聲聞藏中。亦有縁覺。而聲聞禀
| T2299_.70.0203b19: | 敎。故偏名聲聞藏也 | 文 |
| T2299_.70.0203b21: | 又無勝 劣異耶 | 答。廢四五之妄談。顯一極之玄宗。 |
| T2299_.70.0203b22: | 則諸大乘經。淺深無異 | 云云 | 問 | 云云 |
| T2299_.70.0203b23: | 花玄二云。諸大乘經顯道。○無異 | 文 |
| T2299_.70.0203b24: | 法華玄第三云。 | 決疑門 | 問。釋論解問乘品 |
T2299_.70.0203b26: 法華經等是。摩訶般若經。於中最爲深大。
T2299_.70.0203b27: 又論第百卷云。法華祕密法。明阿羅漢受記
T2299_.70.0203b28: 作佛。波若非祕密法。不明二乘作佛。又釋
T2299_.70.0203b29: 論畢定品云。須菩提聞法華經明一切衆
T2299_.70.0203c01: 生皆作佛。又聞般若經中有退。是故今問
T2299_.70.0203c02: 佛。是菩薩爲畢定。爲不畢定。又釋論大明
T2299_.70.0203c03: 品云。諸餘善法。入般若中。論云。諸餘善法。
T2299_.70.0203c04: 謂法華經。又云。法華是般若異名。是五處論
T2299_.70.0203c05: 文。有三相違。初文列般若勝而法華等劣。
T2299_.70.0203c06: 第二文般若淺。法華深。餘三不別淺深。此
T2299_.70.0203c07: 三相違。云何會通耶。答。依五時之説。四宗
| T2299_.70.0203c08: | 之論言。此相容鉾楯。不可會通 | 文 |
T2299_.70.0203c10: 然檢衆經之極。以實相。爲宗統。群聖之
T2299_.70.0203c11: 心。用妙惠爲主。夫萬化非無宗。而宗之
T2299_.70.0203c12: 者。無相實相也。虗宗非無契。而契之者。無
| T2299_.70.0203c13: | 心 | 般若 也 | 故聖人以無心之妙惠契彼無相之 |
| T2299_.70.0203c14: | 虛宗。内外 | 實相及 觀照也 | 窮得一之原。盡重玄之 |
T2299_.70.0203c16: 若海之納百川。波若盛明斯意。論科最
T2299_.70.0203c17: 大。豈虗搆哉。○波若專明此二。餘經不爾。
T2299_.70.0203c18: 又衆經明此二者。攝入波若中。故前云諸
| T2299_.70.0203c19: | 餘善法者。謂法華皆入波若中也 | 今見此釋。 前問中第三 |
| T2299_.70.0203c20: | 類文。則成般 若勝初之文也 | ○第二文。○正攝二乘作佛不 |
T2299_.70.0203c22: 薩是佛因。故作佛。二乘非佛因。故不作佛。
T2299_.70.0203c23: 此義於昔易解。故名顯示。法華經明二乘
T2299_.70.0203c24: 作佛。與昔敎相違於昔難解。故名祕密。○
T2299_.70.0203c25: 般若已明佛乘是實。未明二乘作佛者。未
T2299_.70.0203c26: 開二乘是方便。約此一義有劣法華。故
T2299_.70.0203c27: 名般若爲淺。○此同就大乘中。自有淺深
T2299_.70.0203c28: 故。分顯密二敎。○第三畢定品云。此論意
T2299_.70.0203c29: 明波若與法華無有優劣。○論主云。般若
T2299_.70.0204a01: 非一時一會説。以此言推者。則前分明退
T2299_.70.0204a02: 者。在法華之前。後分不退者。在法華之後
| T2299_.70.0204a03: | 也 | 文 | 具可見文也 |
T2299_.70.0204a05: 萬化非無宗等者。師影語也。萬化者萬法
T2299_.70.0204a06: 也。法華玄三云。古有大品師。謂波若爲
T2299_.70.0204a07: 得道經。此言符論最大之旨。以一切得
| T2299_.70.0204a08: | 道。皆由波若故。爲最大 | 文 已上 裏書 |
| T2299_.70.0204a10: | 惠。顯道無異 | 云云 |
| T2299_.70.0204a12: | 法異相。同入波若 | 云云 |
T2299_.70.0204a14: 是正觀二開權同。卽後分般若也
T2299_.70.0204a15: 名玄七云。舊云。大乘卽劣。一乘卽勝。今謂不
T2299_.70.0204a16: 然。大品對小明大。法華除小顯大。大無
T2299_.70.0204a17: 二也問。若爾何故。攝大乘論。云乘有三種
T2299_.70.0204a18: 一者小乘。二者大乘。三者一乘。一乘最勝。
T2299_.70.0204a19: 答。法華正明能乘之人。一切作佛。以此爲
| T2299_.70.0204a20: | 勝。不言所乘之法。有優劣也 | 文 |
T2299_.70.0204a22: 皆同。但波若淨名之時。二乘根縁未熟故。未
T2299_.70.0204a23: 得開權。至法華時。二乘根縁始熟故。方得
| T2299_.70.0204a24: | 開權耳。 | 云云 若望後分般若 亦得開權同也 |
T2299_.70.0204a26: 有所得。無依無得。爲正宗。佛性一乘。爲其
T2299_.70.0204a27: 傍義。法華廣明一因一果。爲其正宗。無所
T2299_.70.0204a28: 得及佛性。爲其傍義。𣵀槃廣明佛性常住。
T2299_.70.0204b01: 爲斥無常病。爲其正宗。一乘及無所得。爲
T2299_.70.0204b02: 其傍義。又衆經逗縁不同。互相開避。○又
T2299_.70.0204b03: 唯是一道。三義説之。無境不照。故名波若。
T2299_.70.0204b04: 眞極無二義。稱爲妙法。常恒不變。目爲𣵀
T2299_.70.0204b05: 槃。○又須領衆經顯道無異。而作異名
| T2299_.70.0204b06: | 説之 | 云云 |
T2299_.70.0204b08: 宣律師。靈感要略傳上云。問諸佛説敎何
T2299_.70.0204b09: 等偈爲般若。何等偈爲花嚴。何等偈爲
T2299_.70.0204b10: 法華。何等偈爲𣵀槃 答曰。但是無相
T2299_.70.0204b11: 離我我所。卽入般若。但是説六度等行。
T2299_.70.0204b12: 悲智攝益。卽入華嚴。但是經授聲聞等
T2299_.70.0204b13: 記作佛。卽入法華。但是決擇。説一切衆
T2299_.70.0204b14: 生皆有佛性。卽入𣵀槃如此決擇。古今
| T2299_.70.0204b15: | 未有。若有味道君子。常願智意矣 | 云云 |
| T2299_.70.0204b16: | 宣律師問天天答 如斯。已上裏書 |
T2299_.70.0204b18: 小乘不聞。淨名等。通爲大小淺深人説故。
T2299_.70.0204b19: 二乘得聞。卽華嚴明不思議事深。淨名辨
T2299_.70.0204b20: 不思議事淺。雖同是不思議。而有淺深故。
T2299_.70.0204b21: 有聞與不聞。例如雖同是波若。有與三
T2299_.70.0204b22: 乘共説。獨爲大菩薩説。九地尙不聞。況復
| T2299_.70.0204b23: | 二乘耶 | 云云 |
T2299_.70.0204b25: 初定答無淺深耶 答。若論傍義。非無
T2299_.70.0204b26: 淺深。然約諸部大宗。明無淺深而已。若
T2299_.70.0204b27: 强論之。一一部中。有無量根縁。且於大
T2299_.70.0204b28: 乘人中。始從信位乃至法雲。隨其器量。
T2299_.70.0204b29: 所聞各異。何得判敎。但是四五。然就大
T2299_.70.0204c01: 分。論其淺深。則諸大乘無勝劣也
T2299_.70.0204c02: 問。般若經。是三乘通敎歟 答。非三乘通
| T2299_.70.0204c03: | 敎也 | 三乘通敎出 他師釋也 |
T2299_.70.0204c05: 之旨。所以三乘竝行。俱受眞空之敎法。依
T2299_.70.0204c06: 之般若經文云。欲得聲聞者。當學般若
T2299_.70.0204c07: 波羅密。乃至欲得菩薩地。當學般若波
| T2299_.70.0204c08: | 羅密。 | 云云 | 又云。是波若中。廣説三乘之 |
| T2299_.70.0204c09: | 敎 | 云云 | 然何今云非三乘通敎耶 答。三 |
T2299_.70.0204c11: 若。無生正觀。唯菩薩所得。非二乘分故。
T2299_.70.0204c12: 非三乘通敎也
T2299_.70.0204c13: 三論玄云。次云大品是三乘通敎。是亦不然。
| T2299_.70.0204c14: | 釋論云 | 第四十 三卷 | 般若不屬二乘。但屬菩薩。若 |
T2299_.70.0204c16: 乘 問。若依釋論。明波若但屬菩薩。在經
T2299_.70.0204c17: 何故勸三乘同學波若 答。波若有二種。
T2299_.70.0204c18: 一者摩訶般若。此云大惠。蓋是菩薩所得故。
T2299_.70.0204c19: 不屬二乘。若以實相之境。名爲波若。則三
T2299_.70.0204c20: 乘同觀。故勸三乘。令竝學之。經師不體二
| T2299_.70.0204c21: | 種之説。便謂波若是三乘通敎 | 文 |
T2299_.70.0204c23: 者不能也
T2299_.70.0204c24: 名玄四云。勝鬘攝受正法。出生五乘法。猶
T2299_.70.0204c25: 如大地出四寶藏。𣵀槃云。卽是聲聞藏。出
T2299_.70.0204c26: 生聲聞。卽因縁藏。出生縁覺。卽大乘藏。出
T2299_.70.0204c27: 生菩薩。可是三乘通敎耶。又如法華明。長
T2299_.70.0204c28: 者宅内。非但具七珍。亦有瓫器等物。而名
T2299_.70.0204c29: 長者。大宅不名通宅。波若亦爾。雖具有三
T2299_.70.0205a01: 乘之惠。而名菩薩法。不名三乘通敎 問。
T2299_.70.0205a02: 若非三乘通敎。何勸三乘同學 答。勸三
T2299_.70.0205a03: 乘人同觀實相。不勸三乘人。同學摩訶般
| T2299_.70.0205a04: | 若 | 云云 |
T2299_.70.0205a06: 波若。摩訶波若。旣是菩薩觀智。豈令二乘
T2299_.70.0205a07: 學耶。如𣵀槃云。下智觀故。得聲聞菩提。
T2299_.70.0205a08: 上智觀故。得菩薩菩提。此乃明三乘同觀
| T2299_.70.0205a09: | 中道。豈可勸中下二智學上智耶 | 云云 |
T2299_.70.0205a11: 若。是大智故。應是獨菩薩法。而其實相
T2299_.70.0205a12: 境。三乘同觀。般若經中。專明實相。知波
T2299_.70.0205a13: 若是三乘通敎也。若奪論之。般若大智。
T2299_.70.0205a14: 能照實相。觀智旣是獨菩薩法。實相亦應
T2299_.70.0205a15: 非二乘境。若實相境。通爲三乘所觀者。
T2299_.70.0205a16: 觀智波若。不可唯在菩薩。是則實相。通
T2299_.70.0205a17: 三乘觀智。局菩薩云義。不得成立如何
T2299_.70.0205a18: 耶 答。境之與智。有例不例。所言例
T2299_.70.0205a19: 者。同是實相境故。能照般若。亦無三。又
T2299_.70.0205a20: 由智慧淺深故。所觀實相。亦成淺深
| T2299_.70.0205a21: | 淨名玄 第四 | 所言不例者。實相境。不二中道。能 |
T2299_.70.0205a23: 約觀智差別。方成其觀智者。是所修行。
T2299_.70.0205a24: 隨位淺深。差別不同。但可約所證方成
T2299_.70.0205a25: 無別。故知。境智同異雖齊。然境以同而
T2299_.70.0205a26: 顯。智以異顯。故今約實相境。釋同學文。
T2299_.70.0205a27: 約觀智義。非通敎説也。次般若敎中。
T2299_.70.0205a28: 明三乘同觀實相。而般若敎。非爲通敎
T2299_.70.0205a29: 者。有三義。一云。般若經中。雖具明境智。
T2299_.70.0205b01: 而類淨名經。可以智爲正宗也。二云學
T2299_.70.0205b02: 實相成二乘者。但是波若。小許氣分。非
T2299_.70.0205b03: 正證實相波若故。亦非成通敎也。三云
T2299_.70.0205b04: 勸二乘學實相波若。亦令成佛道。卽是
T2299_.70.0205b05: 密説一乘故。亦非成通敎義也
T2299_.70.0205b06: 玄敎迹義云。○大論云。十種大經中。般若波
| T2299_.70.0205b07: | 羅密。最深最大。小波若經云 | 金剛 經也 | 此經爲發 |
T2299_.70.0205b09: 通敎。又説三乘同學般若者。是密會一乘。
T2299_.70.0205b10: 若因同。果亦應同。○又右舊義。般若已會
T2299_.70.0205b11: 法。但未會人。會法者。一切法皆入摩訶衍
| T2299_.70.0205b12: | 中 | 云云 | 具可見之 |
T2299_.70.0205b14: 彌勒等廣説菩薩行故説般若。二般若
T2299_.70.0205b15: 不屬二乘。但屬菩薩。三在菩薩心中。名
T2299_.70.0205b16: 般若。在聲聞心中。名道品。又帶𣵀槃・三
T2299_.70.0205b17: 乘人。同觀中道。非三乘通敎爲例也。又
T2299_.70.0205b18: 般若密説一乘中。更引二證。一者聲聞縁
T2299_.70.0205b19: 覺智斷。菩薩無生忍。二求人不可得三
T2299_.70.0205b20: 乘無分別也
T2299_.70.0205b21: 法華玄三云。波若亦顯亦密。顯敎菩薩。密敎
T2299_.70.0205b22: 二乘。顯敎菩薩者。令菩薩學般若成佛道
T2299_.70.0205b23: 也。密敎二乘者。觀二乘學般若。亦令二乘
| T2299_.70.0205b24: | 成佛道也 | 云云 |
T2299_.70.0205b26: 菩薩也
T2299_.70.0205b27: 又云。又攝大乘論云。波若密説一乘。所以
T2299_.70.0205b28: 然者。一切法是眞如。三乘不離眞如。卽説
| T2299_.70.0205b29: | 一乘義 | 文 |
T2299_.70.0205c02: 氣分。何以知之。釋論云。二乘證空。比菩薩
T2299_.70.0205c03: 空。譬如毛孔空比十方空。又攝大乘論云。
T2299_.70.0205c04: 二乘但得人空。不得法空。故知。二乘但得
T2299_.70.0205c05: 波若小許氣分 問。若如後意者。卽以此
T2299_.70.0205c06: 言證。波若是三乘通敎。旣得小許氣分。豈
T2299_.70.0205c07: 非通耶 答。大經云。如人得食。亦名𣵀槃。
T2299_.70.0205c08: 二乘斷三界惑。豈不得𣵀槃小分耶。故不
| T2299_.70.0205c09: | 應以少分之言。證三乘通敎 | 文 |
T2299_.70.0205c11: 勸二乘學實相者。意欲令二乘人成菩
T2299_.70.0205c12: 薩故。非三乘通敎。自又學波若二乘下。
T2299_.70.0205c13: 二乘得波若氣分云也 問。得氣分者。
T2299_.70.0205c14: 得實相氣分歟。得觀照氣分歟 答。一
T2299_.70.0205c15: 云。得實相氣分也。故引二論文。竝分所
T2299_.70.0205c16: 證空理而已。一云。得觀智氣分。但非般
T2299_.70.0205c17: 若正體云也
T2299_.70.0205c18: 名玄四云。爾𣵀槃境也雖是智母。而三乘共
T2299_.70.0205c19: 觀。二智獨菩薩法。○故以智爲宗不取境
| T2299_.70.0205c20: | 也 | 文 | 此辨淨名宗也 |
| T2299_.70.0205c22: | 馬。未盡其原。故不得波若之名 | 云云 | 見此 文者 |
| T2299_.70.0205c23: | 可隨智慧淺深。亦 於理淺深分也 |
T2299_.70.0205c25: 以然者。所照實相。旣一。則能照般若無三。
T2299_.70.0205c26: 但根性不堪故。於一般若。開爲三乘智慧。
| T2299_.70.0205c27: | 三乘智慧。皆攝入般若觀中。故名爲大 | 文 |
T2299_.70.0205c29: 義。故以二乘智亦名大。而下文明大惠
T2299_.70.0206a01: 獨菩薩。故般若非三乘通敎也。此文見
T2299_.70.0206a02: 從實相一。故智慧亦同也
T2299_.70.0206a03: 又云 問。摩訶般若。乃是獨菩薩法。而般若
T2299_.70.0206a04: 敎中。説三乘人同觀實相卽是三乘通敎
T2299_.70.0206a05: 答。若爾𣵀槃經中。説三乘人同觀中道。
T2299_.70.0206a06: 應是三乘通敎耶。問。若非三乘通敎。何故
T2299_.70.0206a07: 令三乘人説耶 答。長者付財。凡有二意。
T2299_.70.0206a08: 一欲顯敎菩薩。二密敎二乘。此乃是息於
| T2299_.70.0206a09: | 二乘。同成菩薩。云何乃言三乘通敎耶 | 文 |
T2299_.70.0206a11: 云也
T2299_.70.0206a12: 問。二乘聖者。觀中道實相耶 答。觀實
T2299_.70.0206a13: 相而得小果。又得小果已。進學大乘實
T2299_.70.0206a14: 相中道也。問。且於小乘。自分觀實相云
T2299_.70.0206a15: 事不明。夫實相中道。是菩薩之所行。非
T2299_.70.0206a16: 小智偏悟之境界。若二乘智慧。證實相。
T2299_.70.0206a17: 與菩薩何異耶 卽三乘混濫。大小難辨
T2299_.70.0206a18: 耶 答。二乘聖者。得般若氣分故。言證
T2299_.70.0206a19: 實相也。所言實相者。即是生空及法空中
T2299_.70.0206a20: 拆法空也。此空除我執。遂是實相之分
T2299_.70.0206a21: 也。如毛孔之空。與太虗空。空無二分。譬
T2299_.70.0206a22: 類可知之。又二乘人。亦於所證。不増不
T2299_.70.0206a23: 減。除諸邊見。卽是中道。然非究竟故。非
T2299_.70.0206a24: 大乘也
T2299_.70.0206a25: 問。般若𣵀槃。兩敎相對。可有淺深耶 答。
T2299_.70.0206a26: 淺深無異。問。般若付財敎。但是一乘之方
T2299_.70.0206a27: 便。𣵀槃圓極談。旣稱滿字之敎門。是以諸
T2299_.70.0206a28: 部般若。未明二乘成佛。又專明空義。不論
T2299_.70.0206a29: 三點四德。安可以此同悉有佛性敎。四德
| T2299_.70.0206b01: | 常樂宗耶 答。般若佛性。一法異名 | 云云 |
T2299_.70.0206b03: 花玄三云。又引釋論辨十種大經。明般若
T2299_.70.0206b04: 最勝。旣勝法華。豈淺𣵀槃耶 問。般若未
T2299_.70.0206b05: 明常。故知淺也 答。經題中。以引文竟。今
T2299_.70.0206b06: 當更説。攝大乘論。引般若云。乘有三種。因
T2299_.70.0206b07: 乘縁乘果乘。果乘者。謂常樂我淨。若爾般若
T2299_.70.0206b08: 以明四德。云何非常。但人不解經意。謂言
T2299_.70.0206b09: 無常耳。○論主亦明無爲。般若又云。常住
| T2299_.70.0206b10: | 般若。非無此意 | 文 |
| T2299_.70.0206b12: | 佛性。況法華而不説 | 云云 |
T2299_.70.0206b14: 無去來。○小品經。分明辨法身不可遷
| T2299_.70.0206b15: | 滅。與大品同意 | 云云 |
T2299_.70.0206b17: 種子是正因。五度等爲水是縁因。能生菩
T2299_.70.0206b18: 提果。又大品已有明佛性義。亦有縁正因
| T2299_.70.0206b19: | 義也 | 云云 |
| T2299_.70.0206b21: | 於無間。今依此論。具明三佛 | 此論者應是智 論。然不詳之 |
T2299_.70.0206b23: 波若等經。具明常住佛果。佛性正因。十地了
T2299_.70.0206b24: 因。若爾。何不名顯實敎。應依四依大聖
T2299_.70.0206b25: 莫依凡妄執也。問曰。若言常者。云何。此經
T2299_.70.0206b26: 云三世諸佛皆入無餘𣵀槃耶 答。非是
T2299_.70.0206b27: 小乘無餘𣵀槃。若依攝論。大乘無餘𣵀槃。
T2299_.70.0206b28: 有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
T2299_.70.0206b29: 盡。名無餘𣵀槃。二者報應二佛。名有餘𣵀
T2299_.70.0206c01: 槃。法身名無餘𣵀槃也。又金剛般若經中。
T2299_.70.0206c02: 我皆令入無餘𣵀槃者是。彌勒釋云。大乘
| T2299_.70.0206c03: | 第一無餘𣵀槃也 | 云云 |
T2299_.70.0206c05: 不空之法耶 答曰。論主釋初品中法性
T2299_.70.0206c06: 云。法名𣵀槃。性名本分。如白石中有銀
T2299_.70.0206c07: 性。黃石中有金性。一切法中。有𣵀槃性亦
| T2299_.70.0206c08: | 如是 | 云云 |
T2299_.70.0206c10: 異 問。華嚴法華二經。淺深遙異。法華者。
T2299_.70.0206c11: 化身説。凡聖同聞。華嚴者。舍那敎。純被大
T2299_.70.0206c12: 乘根。彼直説十地等因。明入法界果。此
T2299_.70.0206c13: 會昔三乘。始令信入大乘。是知二經淺深
T2299_.70.0206c14: 非比。何執顯道無異之言。廢淺深因縁之
T2299_.70.0206c15: 道理乎 答。凡歷事尋相。非無淺深之義。
T2299_.70.0206c16: 故大師或時。又申淺深義門。然依二藏之大
T2299_.70.0206c17: 宗。案諸敎之旨歸。諸大乘經。更不可存淺
| T2299_.70.0206c18: | 深。至華嚴法華。何創定優劣耶 | 云云 |
T2299_.70.0206c20: 竟之敎。法華是未了之説。今謂不然。此經
T2299_.70.0206c21: 明初一乘。救子不得。後辨一乘救子方得。
T2299_.70.0206c22: 得與不得。義乃有殊。初後一乘。更無有異。
T2299_.70.0206c23: ○今明法華與華嚴有同者異。所言同
T2299_.70.0206c24: 者。同明一道清淨平等大惠。故涌出品云。
T2299_.70.0206c25: 是諸衆生。始見我身。聞我所説。則便信受。
T2299_.70.0206c26: 入於佛惠。除先修習。學小乘者。如是等
T2299_.70.0206c27: 人。我今亦令得聞是經入於佛惠。佛意則
T2299_.70.0206c28: 此平等大惠。○所言異者。略明五種。一化
T2299_.70.0206c29: 主異。華嚴化主。名盧舍那。法華化主。稱爲
T2299_.70.0207a01: 釋迦云。餘四如文
T2299_.70.0207a02: 華玄第一。明十四異中云。七者華嚴是舍那
| T2299_.70.0207a03: | 迹本身説。法華是釋迦本迹身説也 | 云云 | 餘如 |
T2299_.70.0207a05: 華嚴第六會。十地經敎主。名釋迦牟尼。又
T2299_.70.0207a06: 法華敎主化菩薩。故應是舍那。旣會父
T2299_.70.0207a07: 子天性。何猶是垢衣長者耶。然攝論。佛
T2299_.70.0207a08: 性論。同云化二乘入一乘者。是化身
| T2299_.70.0207a09: | 業 | 云云 |
T2299_.70.0207a11: 等文也
T2299_.70.0207a12: 裏書云
| T2299_.70.0207a13: | 統略下云 | 塔二 | 若論敎主則不定。且據華 |
T2299_.70.0207a15: 舍那佛説。法身無生滅始終。梵網經明華
T2299_.70.0207a16: 葉釋迦。往就舍那聽法。後還七處八會
T2299_.70.0207a17: 説之。則是釋迦説也。若爲二乘人者。一
T2299_.70.0207a18: 化始終。但是丈六釋迦説。一切敎隨所見
T2299_.70.0207a19: 而説也。問曰。分二身二土。但初成道有
T2299_.70.0207a20: 華嚴。後去亦有耶。答曰。菩薩所見。乃至未
T2299_.70.0207a21: 有釋迦。及釋迦已滅。常有淨土舍那敎
T2299_.70.0207a22: 門徒衆。故祇洹時。有華嚴事。像法決疑經
T2299_.70.0207a23: 云。或見我今夜𣵀槃。或見我爲報佛百
T2299_.70.0207a24: 千釋迦圍繞。乃至此經明淨土不毀。須總
| T2299_.70.0207a25: | 相知耳。不可具叙也 | 文 |
| T2299_.70.0207a27: | 中道第一義諦淨土歟 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0207a28: | 玄二諦云 | 辨敎 門 | 問。華嚴經爲是釋迦所説耶。 |
T2299_.70.0207b01: 普遍淨。乃是功徳之名。釋迦性名。又土性。見
T2299_.70.0207b02: 者不同。有二佛故。舍那在淨土説法。釋
T2299_.70.0207b03: 迦在穢土説法。故約見者。修者爲報佛。短
| T2299_.70.0207b04: | 者化佛 | 云云 |
T2299_.70.0207b06: 説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人説。
| T2299_.70.0207b07: | 故二乘得聞。卽華嚴明不思議事深 | 云云 |
| T2299_.70.0207b09: | 爲菩薩故。應無異 | 決之 |
T2299_.70.0207b11: 華玄三云。○華嚴任道平正。無所行奪。究
| T2299_.70.0207b12: | 竟圓滿。望前諸敎。謂根本法輪 | 般若法華 𣵀槃三部 |
| T2299_.70.0207b13: | 皆是釋迦屈曲爲縁。故深隱説法 | 云云 |
T2299_.70.0207b15: 部宗趣已。故云爾。旣而華嚴爲究竟。亦
T2299_.70.0207b16: 名根本。法華爲屈曲爲縁。亦爲深隱。准
T2299_.70.0207b17: 此二經。非無淺深。今案。准波若法華。相
T2299_.70.0207b18: 對三意。此亦有三義。一者華嚴是勝。任道
T2299_.70.0207b19: 平正故。二者法華是勝。二乘根熟。同入佛
T2299_.70.0207b20: 惠。一道顯了故。三者無別。二經同明一
| T2299_.70.0207b21: | 乘法故。可具悉之 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0207b23: 爾何過 問。二俱有失。若唯明一乘眞實
T2299_.70.0207b24: 者。彼經云。大藥王樹。二處不生。二乘之人。
T2299_.70.0207b25: 不生菩提心。又入法界品。二乘如聾唖。未
T2299_.70.0207b26: 入法界。故知。非唯一乘也。若非唯一乘
T2299_.70.0207b27: 者。華嚴是根本法輪。直説一道清淨之旨。
T2299_.70.0207b28: 何存三乘差別。若未廢二乘者。與大品淨
T2299_.70.0207b29: 名等。有何失耶 答。且明二義。一義云。
T2299_.70.0207c01: 專明一乘。傍兼方便也
T2299_.70.0207c02: 一義云。既明一乘。故無存方便二乘也。問。
T2299_.70.0207c03: 先付初義。何通根本法輪之難耶 答。正
T2299_.70.0207c04: 直辨一道清淨故。爲根本法輪。不遮傍存
T2299_.70.0207c05: 方便二乘也 問。付後義。何通大藥王樹
T2299_.70.0207c06: 等難耶 答。彼約執小不生菩提心。不
T2299_.70.0207c07: 妨迴心得菩提。如法華經難。明一切皆
T2299_.70.0207c08: 當作佛。而謗大乘人。無數劫中。不得作
T2299_.70.0207c09: 佛。譬如深水火坑。不能生樹。火滅水竭。
| T2299_.70.0207c10: | 不妨生芽也 | 此是大綱當 臨文決之 |
| T2299_.70.0207c11: | 花玄三云 | 破化 師 | 又難言。淨名大品。未明二 |
T2299_.70.0207c13: 不生二處。謂深水火坑。既言二乘不生菩
T2299_.70.0207c14: 提心。若爾。華嚴應未顯實也。又華嚴法界
T2299_.70.0207c15: 品。明二乘未入法界。法華已明入一乘。然
T2299_.70.0207c16: 一乘法界。是異名耳。豈可言華嚴未明二
T2299_.70.0207c17: 乘作佛故。顯實亦未足耶 問。何故華嚴
T2299_.70.0207c18: 未明二乘作佛耶 答。華嚴多是初成道
T2299_.70.0207c19: 時。二乘根縁未熟故。説其未得成佛。如淨
T2299_.70.0207c20: 名大品之時。二乘根縁未熟故。未開權。諸
| T2299_.70.0207c21: | 菩薩道縁已熟。故已顯實也 | 云云 |
T2299_.70.0207c23: 名云未開權。故雖顯實究竟。而未開權
T2299_.70.0207c24: 也。若立華嚴唯顯眞實者。大品淨名。有
T2299_.70.0207c25: 二乘故。未開權。華嚴未有二乘故未開
T2299_.70.0207c26: 權。此卽未開權略同。故爲例耳。然經説大
T2299_.70.0207c27: 藥王樹譬者。不對二乘人説。但對菩薩
T2299_.70.0207c28: 説。執小之者。於此時中。不能發大心。
T2299_.70.0207c29: 以大小相違故。良以未有二乘人故。直
T2299_.70.0208a01: 對大人説此言耳。又入法界品。五百聲
T2299_.70.0208a02: 聞。未聞華嚴敎。不如大品等聞而住
T2299_.70.0208a03: 小。又大乘人。唯知一乘。但見聲聞。於此
T2299_.70.0208a04: 位中。不能入法界故。於華嚴不同方
T2299_.70.0208a05: 便也
T2299_.70.0208a06: 名玄七云。次就聲聞。開二種四句。一顯敎
T2299_.70.0208a07: 菩薩非密化。二乘卽華嚴敎是也。初成道時。
T2299_.70.0208a08: 大機已熟。故顯敎之會。無二乘衆。又大機未
| T2299_.70.0208a09: | 熟故。不密化二乘○ | 般若淨名顯敎菩薩密化 二乘餘二句略之如文 | 次 |
T2299_.70.0208a11: 卽華嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。
T2299_.70.0208a12: 亦令菩薩傍識小敎。故傍開方便。故賢首
| T2299_.70.0208a13: | 品云 | 六十經 第七卷 | 或示聲聞小乘門。或現縁覺中乘 |
T2299_.70.0208a15: 菩薩次及二乘。譬如日出前照高山後及
T2299_.70.0208a16: 平地。皆是傍開小方便也。二者正隱眞實。
T2299_.70.0208a17: 正開方便。卽鹿苑敎門。○三正顯眞實。傍
T2299_.70.0208a18: 閉方便。卽般若淨名敎也。○未明三乘是
T2299_.70.0208a19: 方便故。傍閉方便。開覆四句者。可見第四
| T2299_.70.0208a20: | 句 | 云云 | 第四句應是正顯眞實正開方便法 |
| T2299_.70.0208a22: | 法華統略云。頓非漸是華嚴敎也 | 云云 |
T2299_.70.0208a24: 門。唯是開而非閉。故知。無有存方便乘。
T2299_.70.0208a25: 故正可云開方便門而無閉方便門也。
T2299_.70.0208a26: 若依先義者。開覆四句。是一往義也。所
T2299_.70.0208a27: 以然者。般若亦有開方便門。卽後分般若
T2299_.70.0208a28: 也。然爲成四句故。但云傍閉方便。准知
T2299_.70.0208a29: 華嚴雖亦少有閉方便門。但擧開方便
T2299_.70.0208b01: 義也
T2299_.70.0208b02: 難。般若華嚴。俱有開閉二義。何故華嚴偏
T2299_.70.0208b03: 爲開方便耶 答。般若且約前分經爲
T2299_.70.0208b04: 傍閉方便。爲對此故。華嚴唯擧開方便
T2299_.70.0208b05: 也。又難。華嚴唯是根本一乘。純敎菩薩。
T2299_.70.0208b06: 二乘雖未悟之。不見聞其事。不可
T2299_.70.0208b07: 開華嚴敎。又設見聞者。諮受大法。何言
T2299_.70.0208b08: 有閉方便門耶 答。此義甚難。然試通
T2299_.70.0208b09: 之。若正論華嚴。可無閉方便。以彼七會
T2299_.70.0208b10: 二乘不在座。初道成時。未有聲聞。故後
T2299_.70.0208b11: 時雖在。亦無見聞機故。設有見聞者。
T2299_.70.0208b12: 諮受大法故。由此等義。唯爲顯眞實義。
T2299_.70.0208b13: 又云開方便。不云閉方便門也。然於法
T2299_.70.0208b14: 華玄中。云未開權者。亦有小乘人。傳聞
T2299_.70.0208b15: 盧舍那不思義境界。自知鄙劣。不親見
T2299_.70.0208b16: 聞。故亦有未開權義也
T2299_.70.0208b17: 名玄七云。問。若爾何故。入法界品。明身子
T2299_.70.0208b18: 與六千眷屬得見文殊耶 答。就事而言。
T2299_.70.0208b19: 承佛力故見。任力卽不見。又前明始迷故
T2299_.70.0208b20: 不見。後標終悟故得見。○法界旣後時説。
T2299_.70.0208b21: 卽小執漸移。大機動。是故在座。復卽見聞。
T2299_.70.0208b22: ○上來就實行聲聞。作此釋之。今次就權
T2299_.70.0208b23: 行聲聞釋。○華嚴本是敎菩薩法。而二乘
T2299_.70.0208b24: 在座有若盲聾。○一欲顯菩薩道高。二乘
T2299_.70.0208b25: 行劣。今菩薩進求大道不退取小乘二
T2299_.70.0208b26: 令小乘人。自鄙劣。捨小求大故。身子與六
T2299_.70.0208b27: 千眷屬。承佛神力卽見文殊。諮受大法卽
| T2299_.70.0208b28: | 是其事 | 文 |
T2299_.70.0208c01: 見此文。權行之者。令諸實行。小乘人等。
T2299_.70.0208c02: 傳聞此事。令其捨小求大。准知。亦有傳
T2299_.70.0208c03: 聞。而機未動者。爲此小乘亦有閉方便
T2299_.70.0208c04: 也。雖有二義。此義應勝
T2299_.70.0208c05: 問。付十門二敎。且頓漸二敎者。云何分別
T2299_.70.0208c06: 之耶 答。敎迹章。但列其名。不分別之。然
T2299_.70.0208c07: 准傍文。有二義。一云。卽是大小半滿異名。
T2299_.70.0208c08: 餘二藏等。皆是大小乘異名。此亦應爾 一
T2299_.70.0208c09: 云。准法華疏。別有頓漸二敎義也
T2299_.70.0208c10: 天親𣵀槃論云。半字者漸敎。滿字者𣵀槃滿
T2299_.70.0208c11: 足敎 故名滿字。乃至形半字。𣵀槃名頓敎
| T2299_.70.0208c12: | 云云 |
T2299_.70.0208c14: 嚴也。二漸非頓。人天二乘敎。三亦頓亦漸。
T2299_.70.0208c15: 大品等明大乘爲頓。未廢小爲漸。泯上
| T2299_.70.0208c16: | 三門。歸一道清淨。故一切敎。竝歸法華 | 云云 |
T2299_.70.0208c18: 之
T2299_.70.0208c19: 法華信解品疏云。初化子不得。謂華嚴頓敎
T2299_.70.0208c20: 也。從令水灑面説人天乘。至法華敎。謂漸
| T2299_.70.0208c21: | 説大乘 | 云云 |
T2299_.70.0208c23: 問。華嚴經唯頓歟 答。爾也。問。身子與
T2299_.70.0208c24: 六千眷屬。諮受大法。應是漸敎耶 答。
| T2299_.70.0208c25: | 唯頓者 約前七會。故云頓化不得 | 云云 |
T2299_.70.0208c27: 宜善思決之
T2299_.70.0208c28: 問。三轉法輪者何等耶 答。一根本法輪。二
| T2299_.70.0208c29: | 枝末法輪。三攝末歸本法輪也 | 亦依法華化城 品。明示勸證三 |
| T2299_.70.0209a01: | 轉法輪。可見法 華玄第八也 |
T2299_.70.0209a03: 之會純爲菩薩。開一因一果法門。謂根本
T2299_.70.0209a04: 之教也。但薄福鈍根之流。不堪聞一因一
T2299_.70.0209a05: 果故。於一佛乘。分別説三。謂枝末法輪也。
T2299_.70.0209a06: 四十餘年。説三乘之教。陶練其心。至今法
T2299_.70.0209a07: 花。始得會彼三歸於一乘道。則攝末歸本
| T2299_.70.0209a08: | 法輪也 | 云云 | 依信解譬喩文立之 |
| T2299_.70.0209a09: | 問。以大品淨名等教。攝何法輪耶 答 | 云云 |
T2299_.70.0209a11: 乘故。非初後根本。亦非枝末法輪。以是大
| T2299_.70.0209a12: | 乘法。正教菩薩故耶 答 | 云云 |
T2299_.70.0209a14: 嚴之後。法華之前。爲枝末法輪。此經屬攝
T2299_.70.0209a15: 末歸本。法華結末。一化該羅。頓漸則具足
| T2299_.70.0209a16: | 三輪 | 文 |
T2299_.70.0209a18: 一往者。對下義。謂法花一部中。自具三
T2299_.70.0209a19: 輪故。指前教明二輪。即云一往耳
T2299_.70.0209a20: 又云。喚子不得。密遣二人。脱珍御服。著
T2299_.70.0209a21: 弊垢衣。謂隱一説三。謂枝末法輪也。如富
T2299_.70.0209a22: 長者知子志劣柔伏其心。乃教大智。謂攝
| T2299_.70.0209a23: | 末歸本法輪也 | 云云 |
T2299_.70.0209a25: 歸本教也
T2299_.70.0209a26: 法華玄一云。復次欲説根本法輪。故説是
T2299_.70.0209a27: 經。根本法輪者。謂三世諸佛出世。爲一大事
T2299_.70.0209a28: 因縁。即一乘之道。但根縁未堪故。於一説
T2299_.70.0209a29: 三。則以一乘爲本。三乘教爲末。但大縁
T2299_.70.0209b01: 既熟。堪受一乘。欲令還説根本法輪。故
| T2299_.70.0209b02: | 説此經也 | 云云 |
T2299_.70.0209b04: 等有三也
| T2299_.70.0209b05: | 統略云 | 信解 品 | 釋本末四句。一根本非枝末。謂 |
T2299_.70.0209b07: 本亦枝末。即法華前諸大乘經。未廢三乘
T2299_.70.0209b08: 者也。有大乘故。即是根本。未廢於小故。
| T2299_.70.0209b09: | 有枝末也 | 乃至 | 預是彼乘。皆是根本。非佛 |
| T2299_.70.0209b10: | 乘。皆是枝末 | 云云 |
T2299_.70.0209b12: 上三句。歸一道淸淨故。一切教竝歸
| T2299_.70.0209b13: | 法華 | 云云 | 今第四句可准之 |
T2299_.70.0209b15: 不可以本末而分教門。有相濫故。今詳
T2299_.70.0209b16: 之。初後同是根本。不可强分爲二教。其理
T2299_.70.0209b17: 實不殊故。然爲明法華故。且對華嚴分
T2299_.70.0209b18: 之。非汎爾通説矣。又以本末分教。與大
T2299_.70.0209b19: 小分教。其義雖相似。然大小無濫。本末有
T2299_.70.0209b20: 濫。故知。三輪非判教通説也
T2299_.70.0209b21: 教相異説事
| T2299_.70.0209b22: | 問。於判教相。諸師異説如何 答 | 云云 |
| T2299_.70.0209b23: | 義章教迹義。出三異説 | 如文 | 今依嘉祥玄 |
| T2299_.70.0209b25: | 時。或言五時 | 云云 |
| T2299_.70.0209b26: | 又云。地論師。云有三宗四宗 | 云云 |
T2299_.70.0209b28: 大乘。以爲宗極。故名成論師也 地論
T2299_.70.0209b29: 師者。學地論師。即光統等也
T2299_.70.0209c01: 四時 維摩疏。招提寺惠晱所立。以維
T2299_.70.0209c02: 摩爲第二時 五時。開善寺智藏以維
T2299_.70.0209c03: 摩爲第三時。花玄三云惠觀説。問。且五
T2299_.70.0209c04: 時者何等耶 答。一者四諦教。二般若。三
T2299_.70.0209c05: 方等。四法華。五涅槃
T2299_.70.0209c06: 教迹章云。引涅槃經云。從牛出乳。從乳
T2299_.70.0209c07: 出酪。從酪出生酥。從生酥出熟酥從熟
T2299_.70.0209c08: 酥出醍醐。又從佛出十二部經。出修多羅。
T2299_.70.0209c09: 從修多羅出方等經。從方等經出般若波
T2299_.70.0209c10: 羅蜜。從般若波羅蜜出大涅槃。成論師。五
| T2299_.70.0209c11: | 味相生。配五時教 | 云云 |
T2299_.70.0209c13: 二部經。
T2299_.70.0209c14: 二酪味 修多羅名法本。波若是諸法根
T2299_.70.0209c15: 本故。波若名修多羅
T2299_.70.0209c16: 三生酥 維摩經廣明菩薩不思議法門
T2299_.70.0209c17: 故。維摩經名方等經
T2299_.70.0209c18: 四熟酥 一乘之中波若最勝故。法華經
T2299_.70.0209c19: 名波若波羅蜜
T2299_.70.0209c20: 五醍醐 涅槃經時明常住佛果故。出
T2299_.70.0209c21: 大涅槃
T2299_.70.0209c22: 又云。今謂不爾。十二部經。是別相修多羅。
T2299_.70.0209c23: 從十二部經。出修多羅。一者是通相修多
T2299_.70.0209c24: 羅。從通別兩教。起大乘萬行故。言修多羅
T2299_.70.0209c25: 出方等。萬行之中。波若爲生故。言從方
T2299_.70.0209c26: 等出波若波羅蜜。從此二因。得大涅槃
T2299_.70.0209c27: 果故。言從波若波羅蜜出大涅槃。此乃教
| T2299_.70.0209c28: | 行。因果相生。非是判五時教也 | 文 |
T2299_.70.0210a01: 疏十一云。從佛出十二部經者。宋代道
T2299_.70.0210a02: 場寺惠觀法師。作五時教義未開善光
T2299_.70.0210a03: 宅。乃至建初等。竝用此。言五時教者○
| T2299_.70.0210a04: | 即大乘玄所述。成論 師五時也。見面也 | 彼師所以作此釋者。正 |
| T2299_.70.0210a05: | 影此文 | 云云 |
T2299_.70.0210a07: 小異。束維摩思益。竝在大品第二時教。
T2299_.70.0210a08: 就初教中。更開人天乘。與前家不同。互
T2299_.70.0210a09: 有開合也。彼釋今文云。十二部經即是
T2299_.70.0210a10: 大乘。雜藏方等是。大品後二如前也。若是
T2299_.70.0210a11: 脱莊嚴。即是招提師。只作四時教。義不
T2299_.70.0210a12: 開初人天乘教。彼師分此文云。十二部
T2299_.70.0210a13: 經。至方等此三即是教。波若即是行。涅
T2299_.70.0210a14: 槃即是果也。後有北地師解云。十二部經
T2299_.70.0210a15: 即是別教義。修多羅是通教義。此二同是
T2299_.70.0210a16: 教。而教中有通教別教也。方等即是理。
T2299_.70.0210a17: 前明其教。次即辨其理。波若即是行。涅
T2299_.70.0210a18: 槃即是果也。等是帖文。此即有意。前明
T2299_.70.0210a19: 教。既有教即有理。理即明行。行故即得
| T2299_.70.0210a20: | 果也。問。今云。何 | 已下 答也 | 山中師云。馳諸解 |
| T2299_.70.0210a21: | 貨。略之。今空不復足載也 | 文 |
T2299_.70.0210a23: 次第合前。佛亦如是。合上牛也。此説應
T2299_.70.0210a24: 身。以之爲佛。從佛出於十二部經。合牛
T2299_.70.0210a25: 出乳。此説一切小乘經法。爲十二部。從
T2299_.70.0210a26: 十二部出修多羅。合乳出酪。此名大
T2299_.70.0210a27: 教爲修多羅。○今此總相。名修多羅。後
T2299_.70.0210a28: 之四重。俱是大乘。於大乘中。詮事之教。
T2299_.70.0210a29: 名修多羅。謂説一切施戒等事。從修多
T2299_.70.0210b01: 羅。出方等者。令出生酥。於大乘中。宣
T2299_.70.0210b02: 説一切破相空理。名方等經。因事顯理。
T2299_.70.0210b03: 是故名出。○從方等經出波若者。令出
T2299_.70.0210b04: 熟酥。究竟離相證實之惠。名爲波若。○即
T2299_.70.0210b05: 是向前菩提體也。言從波若出涅槃者。
T2299_.70.0210b06: 出醍醐。波若了因。了出無始法性涅槃。
T2299_.70.0210b07: 是故名出。約實辨教。亦得名爲出涅槃
| T2299_.70.0210b08: | 經。○報身功徳。不及此經 | 云云 已上 裏書 |
| T2299_.70.0210b10: | 多羅。從如是至奉行。通修多羅 | 云云 | 釋十二 |
T2299_.70.0210b12: 涅槃疏。第十二云。舊譯修多羅不同。一云
T2299_.70.0210b13: 通相修多羅。即如今文。從初説歡喜奉行。
T2299_.70.0210b14: 二者復云別相修多羅。即是被誦長行也
| T2299_.70.0210b15: | 云云 | 廣釋十二部名義可見之 |
T2299_.70.0210b17: 中一箇也。何云十二部經是別相修多羅
T2299_.70.0210b18: 耶 答。爲對通修多羅。且擧別修多羅
T2299_.70.0210b19: 耳。考實十二部。不局別修多羅。或十二
T2299_.70.0210b20: 部中。以修多羅是本故。且擧本顯餘也」
T2299_.70.0210b21: 問。其自教起行。自囘得果。相生可知。
T2299_.70.0210b22: 而通別兩教相生。及萬行與波若相生如
T2299_.70.0210b23: 何 答。總十二部。通名修多羅此是總
T2299_.70.0210b24: 別也。先各別説十二部。已總此十二。方
T2299_.70.0210b25: 名通修多羅。故總必待別而成。相生亦可
T2299_.70.0210b26: 知。次萬行與般若相生者。修習萬行究
T2299_.70.0210b27: 竟是般若。三學中。惠學在後。六度中。般
T2299_.70.0210b28: 若在終。言波若爲主者。意顯究竟也。若
T2299_.70.0210b29: 但主伴次第。要因般若引導力。萬行方至
T2299_.70.0210c01: 果。今相生次第也
T2299_.70.0210c02: 花玄三云。五味與五時。義不相應。乃欲證
T2299_.70.0210c03: 成。反爲自害。五時中以般若。爲第二時。五
| T2299_.70.0210c04: | 味中波若。爲第四 | 云云 |
T2299_.70.0210c06: 有相小乘法義者。如何破耶 答。爾時大小
| T2299_.70.0210c07: | 俱説 | 云云 |
| T2299_.70.0210c08: | 玄云 | 教迹 義 | 今此摩訶衍論。無作品末云。初轉法 |
T2299_.70.0210c10: 人。發無上菩提之心。乃至無量人。得一生
T2299_.70.0210c11: 補處。又成道五年。説十萬偈波若。備明二
| T2299_.70.0210c12: | 空 | 云云 |
T2299_.70.0210c14: 問。初轉法輪時。有大乘益者。論説爲密轉
T2299_.70.0210c15: 法輪。何以彼爲難耶 答。顯密雖殊。竝皆
T2299_.70.0210c16: 法輪。何唯知顯迷密耶 當是聾者。不聞
T2299_.70.0210c17: 雷音。盲人無識大陽歟。如五百聲聞。不
T2299_.70.0210c18: 見法界。祇洹汝何論華嚴三億家屬攝。聞
T2299_.70.0210c19: 如來梵音。誰復辨佛化。當知。望不識爲密
T2299_.70.0210c20: 於知者非密矣
T2299_.70.0210c21: 花玄三云。如鹿園有此二事。以例判顯
T2299_.70.0210c22: 密者。一切皆例。然如在祇洹身子等見釋
T2299_.70.0210c23: 迦説法。諸菩薩見祇洹舍那説法。徒衆充滿
T2299_.70.0210c24: 法界。説法界法門。二乘不聞不見。皆其類
| T2299_.70.0210c25: | 也 | 文 |
T2299_.70.0210c27: 偈般若。今何云五年。豈非相違耶 答。應
T2299_.70.0210c28: 是相傳不同。各申其一也
| T2299_.70.0210c29: | 法華疏云 | 信解 品 | 佛成道六年。説大般若十萬 |
| T2299_.70.0211a01: | 偈。不來此土 | 文 |
| T2299_.70.0211a03: | 云云 此顯説般若經之始也故合二 十九年至成道三十六年也 | 菩提留支別破 |
| T2299_.70.0211a05: | 五年説 | 云云 |
T2299_.70.0211a07: 江邊。去給孤獨。三里許處。爲諸菩薩。説諸
| T2299_.70.0211a08: | 法空般若等經 | 云云 |
T2299_.70.0211a10: 眞諦三藏義林者。於傳教守護國界章引
| T2299_.70.0211a11: | 之。學者尋之 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0211a12: | 問。所言三宗四宗者。何等事。答 | 云云 |
T2299_.70.0211a14: 教。爲二乘人。説有相名立相教。大品等經。
T2299_.70.0211a15: 廣明無相。故云捨相。華嚴等經。名顯眞實
T2299_.70.0211a16: 教門。四宗者。毘曇是因縁宗。成實謂假名宗。
| T2299_.70.0211a17: | 三論名不眞宗。十地論爲眞宗 | 云云 |
T2299_.70.0211a19: 眞宗也
T2299_.70.0211a20: 玄云。此人罪過甚深。勿謗波若墮於無間
| T2299_.70.0211a21: | 云云 |
| T2299_.70.0211a22: | 引智論金剛般若論 | 彌勒 天親 | 依般若經。明三佛。 |
| T2299_.70.0211a23: | 又論釋般若佛性。又經自 | 法尚 品 | 以三譬具 |
T2299_.70.0211a25: 身。又般若經處處。皆云十地行滿。得無上菩
T2299_.70.0211a26: 提。豈得無常身耶 又涅槃經。明佛果眞
T2299_.70.0211a27: 我。引摩訶般若經也。又明無生中道乘體。
T2299_.70.0211a28: 具應見文之
T2299_.70.0211a29: 問。依淨影所釋案之。般若明三佛。亦不
T2299_.70.0211b01: 違不眞宗義。以破相空理。爲法身。以照
T2299_.70.0211b02: 空解爲報者。設明三佛。何足證非不眞
T2299_.70.0211b03: 耶。況善吉見法身者。但是破相空理也。以
T2299_.70.0211b04: 此知。還非眞宗耶
T2299_.70.0211b05: 又説十地行滿。得菩提。不言常住。亦非誠
T2299_.70.0211b06: 證耶 答三佛眞假。誰能分之。若存此疑
T2299_.70.0211b07: 者。涅槃常住。金剛身等。亦應世界悉檀非
T2299_.70.0211b08: 第一義耶。然彌勒既稱大乘第一義。無餘涅
T2299_.70.0211b09: 槃。豈於大乘中非究竟耶。又明佛性與
T2299_.70.0211b10: 涅槃辨攝 我引般若所得身。豈是不眞
T2299_.70.0211b11: 耶
| T2299_.70.0211b12: | 又攝論。引般若經。明四徳 | 前般若涅槃相對 問答出其文耳 | 以 |
T2299_.70.0211b14: 佛章。出破相三佛已云。此之一門經論無
| T2299_.70.0211b15: | 文 | 云云 | 故知。今所引三佛之説。唯是眞宗 |
T2299_.70.0211b17: 也。次十地滿。已得無上菩提。即非無常者。
T2299_.70.0211b18: 大師自重引證成之。所謂涅槃經。引般若
T2299_.70.0211b19: 我無我無二相説明佛性眞我。生死無我
T2299_.70.0211b20: 也
T2299_.70.0211b21: 抑以三論。名不眞宗。亦可廣破之。然大師
T2299_.70.0211b22: 但申般若眞宗。不別明論者。意附般若辨
| T2299_.70.0211b23: | 之歟。以中論是智論骨髓故 | 八不義 文也 | 又既是 |
| T2299_.70.0211b25: | 若先非佛性不應得成佛 | 云云 | 疏云。此偈 |
| T2299_.70.0211b26: | 即釋涅槃文。明知。非是但申般若 | 云云 | 法華 |
T2299_.70.0211b28: 主許修行般若成佛。凡成佛者。必須佛性
T2299_.70.0211b29: 力。若無佛性者。不應得成佛。故知。諸佛
T2299_.70.0211c01: 於先位有佛性也。此則解釋涅槃佛性。汝
T2299_.70.0211c02: 何爲不眞宗耶。彼師以涅槃爲究竟餘非
T2299_.70.0211c03: 爲究竟故。且以涅槃義。顯究竟而已
T2299_.70.0211c04: 又羅睺法師。以常樂我淨四徳。解中論八
| T2299_.70.0211c05: | 不。故知八不與涅槃宗同 | 見中論 疏也 |
| T2299_.70.0211c07: | 論無文傷義。昔已詳之。今略而不述也 | 文 |
| T2299_.70.0211c09: | 南方五時之説。北土四宗之論 | 江南者吳國也 ツシマノ音ハ |
| T2299_.70.0211c10: | 此國音也對馬國始傳也江北者魯 國也ウルハシキ音ハ魯國ヲ云也 |
| T2299_.70.0211c11: | 江南是吳也 | 或時呼吳云江左。又云江東。今 案。南東雖似吳。即不違歟 |
| T2299_.70.0211c13: | 師。判頓漸偏三種教也 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0211c15: 教有二種。一頓教即華嚴之流。二漸教謂五
T2299_.70.0211c16: 時之説。後人更加一。復有無方教也。三大
T2299_.70.0211c17: 法師。皆用之。爰至北土。還影五時。製於四
| T2299_.70.0211c18: | 宗 | 文 | 影者依隨也 |
| T2299_.70.0211c20: | 頓漸二教之中。漸教分五時也 | 無量義經。 序有五時 |
| T2299_.70.0211c21: | 義劉虬 序也 | 留支別破章。則破其説也 |
| T2299_.70.0211c22: | 問二云 | 上引天親釋金剛般 若已明佛性之 | 若言天親等不 |
T2299_.70.0211c24: 述。何由即受。逆聖順凡。良所未喩。若言
T2299_.70.0211c25: 無文佛性之説故不用者。涅槃華嚴。無梨
T2299_.70.0211c26: 耶之文。則涅槃華嚴。應未明八識故不可。
T2299_.70.0211c27: 即就一經。令備一切教。則唯有一部。八萬
| T2299_.70.0211c28: | 何施 | 云云 |
T2299_.70.0212a01: 也
T2299_.70.0212a02: 同三云。○又龍樹天親。俱以類而分大小。
T2299_.70.0212a03: 呵梨法勝。以例而開三藏。不應立無方教
| T2299_.70.0212a04: | 也 | 云云 |
T2299_.70.0212a06: 説是事云何 答。此皆影四宗五時教。故
T2299_.70.0212a07: 作是説耳。五時既不成。四宗自廢。又菩提
T2299_.70.0212a08: 留支此云道希其親翻地論。但明半滿。
T2299_.70.0212a09: 留支是地論宗。則知半滿有本而無依。四宗
| T2299_.70.0212a10: | 無根而輒信。深不測其所以也 | 文 |
T2299_.70.0212a12: 裏書云
T2299_.70.0212a13: 上引文云。依五時教。立四宗云也。今影
T2299_.70.0212a14: 北土四宗五時。依四宗五時説。未詳之。
| T2299_.70.0212a15: | 結云。五時既不成。四宗自廢 | 文 | 以之見之 |
| T2299_.70.0212a16: | 四宗依五時云也 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0212a18: | 佛教。今不復繁同説 | 文 |
| T2299_.70.0212a20: | 玄宗也 | 文 |
| T2299_.70.0212a22: | 云云 |
| T2299_.70.0212a24: | 答 | 云云 |
| T2299_.70.0212a25: | 淨名疏一云 | 破成實爲大乘 説可見之 | 智者釋淨名經。 |
| T2299_.70.0212a26: | 明四教義 | 具如智者淨名玄義 第一卷之所述也 | 吉藏昔在天台。 |
T2299_.70.0212a28: 來降室。吾如尊覺。因以問之。北土四宗。會
T2299_.70.0212a29: 經意不。神人答云。失多得少。又問。成實論
T2299_.70.0212b01: 師云。五時教稱佛心不。答曰。少勝四宗。而
T2299_.70.0212b02: 猶多過失。遂改南北縱容。取諸教也。智者
| T2299_.70.0212b03: | 定惠照復親感聖賢 | 云云 |
| T2299_.70.0212b04: | 言四教者。藏通別圓也 | 此中云改五時義 然今天台義立五時 |
| T2299_.70.0212b05: | 與本五時小異以法 華涅槃爲同一味也 |
T2299_.70.0212b07: 證。爾者用之歟 答。有人云。有徳者取
T2299_.70.0212b08: 之。如留支二藏道安三段也
T2299_.70.0212b09: 又仁王疏。首依天台智者。開五門。故知
T2299_.70.0212b10: 用之。有人云。淨名疏。此文專非嘉祥之
T2299_.70.0212b11: 筆。必是末學浪加。不可用之。又子注指
T2299_.70.0212b12: 智者淨名玄義。然彼章安。承天台製之。
| T2299_.70.0212b13: | 應在嘉祥後 | 云云 |
| T2299_.70.0212b15: | 歟 | 云云 |
T2299_.70.0212b17: 又大師於大乘。不定階級。四教之義。專
T2299_.70.0212b18: 定大乘淺深。故知。不用明也
T2299_.70.0212b19: 問。淨影大師。立四宗義。嘉祥義。宗許之耶
T2299_.70.0212b20: 答。大師不自論其同異。末學安輒量之。
T2299_.70.0212b21: 然淨影大師。義章初。辨教迹唯明二藏義
T2299_.70.0212b22: 及至義聚法門。始申此義。其實有由。前兩
T2299_.70.0212b23: 宗論。雖是異經本猶一。後之二宗。經論不
T2299_.70.0212b24: 殊。爰知。經只是大小之別。遂無四部異。故
T2299_.70.0212b25: 但以二藏而類諸經。不以四宗辨之。然
T2299_.70.0212b26: 於大小之中。各明義有淺深。故至義聚法
T2299_.70.0212b27: 門。方始用之。則知四宗者。二藏之支條。非
T2299_.70.0212b28: 分教之大綱。若爾大義既不違。或可同之
| T2299_.70.0212b29: | 已上 一意 | 或可云不同。大師處處。唯分折法。及本 |
T2299_.70.0212c02: 但隨縁浮沈。任義聚散。故知以破相顯實
| T2299_.70.0212c03: | 階級。無的當。歟 | 已上 二意 | 今案。大乘諸經。其義相 |
T2299_.70.0212c05: 通。但隨聞者。機量淺深。所詮之義。便有階
T2299_.70.0212c06: 降。故於義理雖有淺深。而於教門淺深難
T2299_.70.0212c07: 別。如八不一偈中含三種方言等義也。然
T2299_.70.0212c08: 隨結集。大小別成也
T2299_.70.0212c09: 裏書云
T2299_.70.0212c10: 言隨結集大小別成者。小乘聖者。結集
T2299_.70.0212c11: 三藏。隨其自身結集小乘。故名半教。文
T2299_.70.0212c12: 殊彌勒結集大乘。故隨集一部。通被淺
T2299_.70.0212c13: 深一切根縁。總一切部。即爲一部。一部
T2299_.70.0212c14: 亦即成一切部。諸品章句。皆亦如是也。
T2299_.70.0212c15: 問。文殊彌勒。隨菩薩根縁結集。淺深復
T2299_.70.0212c16: 何妨乎。答。復何妨不別淺深耶 問。若
T2299_.70.0212c17: 爾但可疑。二途何定云無別耶 答。尋
T2299_.70.0212c18: 諸部大乘。其義皆通故。如大品初明三
T2299_.70.0212c19: 乘後明一乘。如法華開近顯遠。前後不
T2299_.70.0212c20: 定。開覆參差。又且如法華三周説中。初
T2299_.70.0212c21: 周上根悟故應深。又於中下根。於初周
T2299_.70.0212c22: 未悟故。此人應淺。一部中。諸品如是不
T2299_.70.0212c23: 定。一藏中。諸部亦應爾。故不可以大小
T2299_.70.0212c24: 乘。例同之便成一教云也。善思之
T2299_.70.0212c25: 廣百論第十云。偏執如來破相空教。非
| T2299_.70.0212c26: | 毀所説顯實法門 | 云云 |
| T2299_.70.0212c28: | 量。撥無此識 | 云云 |
| T2299_.70.0213a01: | 親光傳聞道安三段 | 云云 | 若爾可尋護法 |
T2299_.70.0213a03: 傳記云。西天學者向東土禮印手菩薩。
T2299_.70.0213a04: 印手菩薩者。安和尙也。又彼方學者。禮震
| T2299_.70.0213a05: | 旦菩薩。震旦菩薩。廬山惠遠 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0213a07: 時教。爾今宗意。爲許之爲當何 答。設爾
T2299_.70.0213a08: 何過。問。二俱有失若許之般若即偏空説。
T2299_.70.0213a09: 又以三乘爲究竟。幷非宗家意。若不許之
T2299_.70.0213a10: 深密是大乘滿字之説。何背其旨耶 但
T2299_.70.0213a11: 取經説。不許別人解耳
T2299_.70.0213a12: 法華玄三云。又攝大乘論。明乘有三。初二
T2299_.70.0213a13: 乘。次大乘。三一乘。一乘最勝。何不言三時
T2299_.70.0213a14: 耶 又五相略經。明教有三種。第一鹿野
T2299_.70.0213a15: 爲聲聞説四諦。第二爲大根説諸法離自
T2299_.70.0213a16: 性不生不滅。此亦有上有餘。不了義説。起
T2299_.70.0213a17: 諍論處。第三爲求一切乘者説諸法離自
T2299_.70.0213a18: 性不生不滅。無上無餘。非諍論處。此經一
T2299_.70.0213a19: 卷。與攝大乘論相應。何故不依經説三時
| T2299_.70.0213a20: | 耶 | 文 |
T2299_.70.0213a22: 立小乘。二立大乘。三立一乘。於此三中。
| T2299_.70.0213a23: | 第三最勝 | 云云 |
T2299_.70.0213a25: 也。然此經一卷者。唯指説處之語耳
T2299_.70.0213a26: 略述三云。初二乘者。就四諦教。次大乘者。
T2299_.70.0213a27: 就大品也。對小説大。又大小離説故。三
T2299_.70.0213a28: 一乘者。就此經也。若大若小。皆説一乘。解
T2299_.70.0213a29: 深密經。自有兩本。一略二廣。廣本有十萬
T2299_.70.0213b01: 頌。而未翻之。略本所翻凡逕四時。晋代翻
T2299_.70.0213b02: 名五相略經。魏世名相續解脱經。梁朝名
T2299_.70.0213b03: 解節經。唐曰翻名解深密經。○中天竺國。
T2299_.70.0213b04: 三藏法師。地婆訶羅。此云日照。説云。近代
T2299_.70.0213b05: 天竺那爛陀寺。同時有二論師。一曰戒賢。
T2299_.70.0213b06: 二曰智光。竝神解超倫。聲高五印。○戒賢
T2299_.70.0213b07: 論師。依彌勒宗。立三種教。初於鹿苑轉
T2299_.70.0213b08: 于四諦。説有爲法皆從縁生。以破外道自
T2299_.70.0213b09: 性因等。猶未説法無我理。即四阿含等。第
T2299_.70.0213b10: 二時中。唯依遍計所執。而説諸法自性皆
T2299_.70.0213b11: 空。然於依他圓成。猶未説有。即諸部般若。
T2299_.70.0213b12: 第三時中。就大乘正理。具説三性三無性
T2299_.70.0213b13: 等。方爲盡理。即深密經等。○依今所引此
T2299_.70.0213b14: 文立也。智光論師。依龍樹宗。亦立三教。佛
T2299_.70.0213b15: 初鹿苑。爲諸小根。説於四諦。明心境俱有。
T2299_.70.0213b16: 次於中時。爲被中根。説法相大乘。明境
T2299_.70.0213b17: 空心有。唯識道理。以根猶劣。未能令入平
T2299_.70.0213b18: 等空。故於第三時。爲上根。説無相大乘。辨
T2299_.70.0213b19: 心境俱空。平等一味。爲眞了義。法相大乘。
T2299_.70.0213b20: 有所得等。爲第二時。非眞了義。此三次第。
T2299_.70.0213b21: 如智光般若燈論釋中。引大乘妙智經等
T2299_.70.0213b22: 説。○起諍論處者。大小有異。大勝小劣。然
T2299_.70.0213b23: 爲揚大抑小故。非諍論處者。會有無義。大
| T2299_.70.0213b24: | 小之縁。悟一道故 | 云云 |
| T2299_.70.0213b26: | 貞元錄二十一云 | 有譯有本 |
| T2299_.70.0213b27: | 深密解脱經五卷 | 元魏菩提留支 譯全本 初譯 | 元魏者後魏 |
| T2299_.70.0213b28: | 也 | 元氏云云是梁之後也 故晋與後魏前後異耳 |
| T2299_.70.0213b29: | 解深密經五卷 | 大唐玄奘譯 全本再譯 |
| T2299_.70.0213c01: | 解節經一卷 | 陳眞 諦譯 | 深密經初五品出第一 |
| T2299_.70.0213c03: | 相續解脱地波羅蜜了義經一卷 | 宋求那跋陀 羅譯深密後 |
| T2299_.70.0213c04: | 二品出 四五卷 |
T2299_.70.0213c06: 見更有五相略經一卷。錄亦云闕本也。
T2299_.70.0213c07: 後日更可考餘錄之。今案。略述出五相
T2299_.70.0213c08: 略經闕。深密解脱經若爾異名歟。然玄
T2299_.70.0213c09: 云此經一卷可思之
T2299_.70.0213c10: 撿深密解脱經三時教文。在第二卷。成
T2299_.70.0213c11: 就第一義菩薩問品第七也。見經文説名
| T2299_.70.0213c12: | 云説第一義了義修多羅。 | 文 | 此一品別名 |
T2299_.70.0213c14: 玄奘譯。後代出。非嘉祥所覽。又解節經。
T2299_.70.0213c15: 即初五品。又相續解脱者。後二品也。幷不
T2299_.70.0213c16: 相當。更考之
T2299_.70.0213c17: 深密解脱經第二云。世尊譬如毘舒婆藥
T2299_.70.0213c18: 草。著諸藥中一切食中。世尊如來説法。亦
T2299_.70.0213c19: 復如是。諸法無體相。諸法不生。諸法不
T2299_.70.0213c20: 滅。諸法寂靜。諸法自性涅槃。説了義修多
| T2299_.70.0213c21: | 羅。置於一切不了義修多羅中 | 文 |
T2299_.70.0213c23: 如來。初成應正等覺。於波羅奈城。仙人
T2299_.70.0213c24: 集處。諸禽獸遊處。爲諸修行聲聞行人。
T2299_.70.0213c25: 一轉四諦希有法輪。○此第二轉法輪。説
T2299_.70.0213c26: 上法相。可入法相。分別彼諸不了義修
T2299_.70.0213c27: 多羅。爲住大乘衆生。説於諸法無有體
T2299_.70.0213c28: 相。諸法不生。諸法不滅。諸法寂靜。諸法自
T2299_.70.0213c29: 性涅槃。希有之中。復有。世尊。此是第三
T2299_.70.0214a01: 轉法輪。爲住一切大乘衆生説諸法無
T2299_.70.0214a02: 體相不生不滅。寂靜自性涅槃。善説四諦
T2299_.70.0214a03: 差別之相。希有希有。無人能入。○更無
| T2299_.70.0214a04: | 上。更無有勝。了義修多羅。無諍論處 | 文 | 」 |
| T2299_.70.0214a05: | 玄引第三時云。爲求一切乘者 | 云云 | 此經 |
| T2299_.70.0214a06: | 文云爲住一切大乘衆生 | 云云 | 可思之 |
| T2299_.70.0214a07: | 已上 裏書 |
T2299_.70.0214a09: 著近踵護法難陀。依深密等經。瑜伽等論。
| T2299_.70.0214a10: | 立三種經 | 云云 | 二智光論師。遠承文殊龍 |
| T2299_.70.0214a12: | 亦立三教 | 云云 |
T2299_.70.0214a14: 普爲一切乘説。又具三乘方爲了義也。益
T2299_.70.0214a15: 物漸次顯理增微。智光所存。第三時皆得
T2299_.70.0214a16: 大乘益。顯理至空。會縁相盡。唯説一乘。方
| T2299_.70.0214a17: | 爲了義也 | 云云 | 取意 |
T2299_.70.0214a19: 深密第三時。明一乘也。言普爲發趣一
T2299_.70.0214a20: 切乘者説者。法華云。諸求三乘人。若
T2299_.70.0214a21: 有疑悔者。佛當爲除斷是也。第二時。唯
T2299_.70.0214a22: 爲發趣修大乘者説者。信解品。明昔教
T2299_.70.0214a23: 云。但爲菩薩演其實事。而不爲我説此
T2299_.70.0214a24: 眞要是也
T2299_.70.0214a25: 仙光院。會空有論云。問曰。若言般若是了
T2299_.70.0214a26: 義教者。何故解深密經中。勝義生菩薩。白
T2299_.70.0214a27: 佛言。世尊初於一時在波羅底斯仙人墮
T2299_.70.0214a28: 處施鹿林中。唯爲發趣聲聞乘者。以四諦
T2299_.70.0214a29: 相。轉正法輪。雖是甚奇。甚爲希有。有上有
T2299_.70.0214b01: 容。是未了義。是諸諍論。安足處所。世尊在
T2299_.70.0214b02: 昔第二時中。唯爲發趣大乘者。依一切法
T2299_.70.0214b03: 皆無自性。無生無滅。本來寂靜。自性涅槃。
T2299_.70.0214b04: 以隱密相。轉正法輪。雖更甚奇。甚爲希有。
T2299_.70.0214b05: 亦是有上。有所容受。猶未了義。是諸諍論。
T2299_.70.0214b06: 安足處所。世尊於今第三時中。普爲發趣
T2299_.70.0214b07: 一切乘者。依一切法皆無自性。無生無滅。
T2299_.70.0214b08: 本來寂靜。自性涅槃。無自性性。以顯了相。
T2299_.70.0214b09: 轉正法輪。第一甚奇。最爲希有無上無容。
T2299_.70.0214b10: 是眞了義。非諸諍論。安足處所。若言二時
T2299_.70.0214b11: 所説義同。何故第二第三時教。別爲隱密顯
T2299_.70.0214b12: 了。由是當知。二時所説法異。答曰。今以三
T2299_.70.0214b13: 義。證二時教所説義同。一般若宗。明是了
T2299_.70.0214b14: 義故。二文雖有別。説義同故。三由五事勝
| T2299_.70.0214b15: | 劣。信解異故 | 等文 |
| T2299_.70.0214b17: | 異。而所説義理不殊也 | 廣如文也 |
T2299_.70.0214b19: 大樹緊那羅王經云。譬如大海爲衆流主。
T2299_.70.0214b20: 如須彌山爲衆山王。乃至所有一切出世
T2299_.70.0214b21: 間法。智慧爲首。是故説言般若衆經中。
| T2299_.70.0214b22: | 王能度諸流 | 等文 |
| T2299_.70.0214b24: | 云般若最大也 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0214b26: 時教。何不爾耶 答。大乘即是一乘異
T2299_.70.0214b27: 名。若於波若等。不開方便者。此是傍義。
T2299_.70.0214b28: 非經正宗。故云正顯眞實。傍閉方便也。
T2299_.70.0214b29: 故知。三乘正是小乘。大乘唯是一乘。故
T2299_.70.0214c01: 約正宗。但立二藏。若通傍義。不遮三
T2299_.70.0214c02: 時。但是一支。別義不開。宗致如三淨法
| T2299_.70.0214c03: | 門。三攝法門 | 見法華遊 意等也 | 又准無量義經。應 |
| T2299_.70.0214c04: | 立七時等 | 見華玄 三也 | 然此是支條之傍論。 |
T2299_.70.0214c06: 教三教四教五教十教。具應見之
T2299_.70.0214c07: 問。華嚴般若法華涅槃等諸經説時。如何安
T2299_.70.0214c08: 布耶 答。華嚴多是初成道説。般若經者。成
T2299_.70.0214c09: 道七年以後三十年説。法華是四十餘年。方
T2299_.70.0214c10: 始説之。涅槃即臨涅槃時説。維摩在法華
T2299_.70.0214c11: 之前。金光明於法華後説。所餘大乘。或説
T2299_.70.0214c12: 時現文。或有不顯。學者宜須尋之。不能
T2299_.70.0214c13: 煩廣。又四阿含。從初道成已來。乃至涅槃
| T2299_.70.0214c14: | 時説 | 但初説時或説不同如 法華疏第四卷具明之 | 律藏十二年以後。乃 |
| T2299_.70.0214c16: | 華玄三云。又無量義經。亦明三時○ | 初 四諦 教十二 |
| T2299_.70.0214c17: | 因 縁 | 次説方等十二部經。摩訶波若。華嚴海空。 |
T2299_.70.0214c19: 無量義經復是四時。復説法華則爲五時。
T2299_.70.0214c20: 涅槃爲六時。初説人天乘爲七。何不立七
T2299_.70.0214c21: 時。不應偏立四宗。定執五教也。又釋論
T2299_.70.0214c22: 云。佛於鹿園説法。無量菩薩得記。無生法
T2299_.70.0214c23: 忍。無量菩薩。得一生補處現身作佛。豈可
T2299_.70.0214c24: 言庶但小乘耶 又大經云。我初成道。亦
T2299_.70.0214c25: 有菩薩。已曾問我。是甚深義。則初後皆説
T2299_.70.0214c26: 涅槃。○又像法決疑經云。或有見我・入於
T2299_.70.0214c27: 涅槃。或有見我是報佛爲百千釋迦之所
T2299_.70.0214c28: 圍繞若爾。不應言華嚴是初成道時頓説。
| T2299_.70.0214c29: | 至涅槃時不説。是故漸頓不成也。○ | 云云 |
T2299_.70.0215a02: 所説故耶。又華嚴設涅槃時説。何爲非頓
T2299_.70.0215a03: 耶 答。此義實難。試通云。若准此文。毘
T2299_.70.0215a04: 盧舍那説。併屬華嚴類也。又他師云。初
T2299_.70.0215a05: 成道時頓説。則説頓教。故設此難。若約
T2299_.70.0215a06: 頓悟機論。此非難也
T2299_.70.0215a07: 又云。又以四句。總貫衆經。一始説小終説
T2299_.70.0215a08: 大。如鹿園説小。後明大乘。二初大後小。初
T2299_.70.0215a09: 成道説華嚴教。鹿園已去説小教。三始終俱
T2299_.70.0215a10: 大。如初後皆説涅槃。四始終俱小。如釋論
T2299_.70.0215a11: 云。從初轉法輪。至大涅槃。集作阿含。以顯
T2299_.70.0215a12: 密二教。及四句不同。豈可局在五時限。以
| T2299_.70.0215a13: | 三教俱知如來隨縁説法。教無定也 | 云云 |
T2299_.70.0215a15: 無方便。亦非但爲一教也
T2299_.70.0215a16: 法華遊意云。或始終俱大。或初後竝小。或始
T2299_.70.0215a17: 小終大。或始大終小。或一時之内。大小俱
T2299_.70.0215a18: 明。或無量時。唯辨一法。或説異法而前後
T2299_.70.0215a19: 爲不同。或明同法而前後爲異。良由機悟
| T2299_.70.0215a20: | 不一。故適化無方 | 云云廣 如文 |
T2299_.70.0215a22: 薩。此事與今問等無有異。他舊指華嚴經。
T2299_.70.0215a23: 明釋迦成道。摩竭陀國。寂滅道場七處八會
T2299_.70.0215a24: 等已。有菩薩問此事。今明不然。華嚴中。
T2299_.70.0215a25: 何處即問與今問相似耶。他云。我取其問
T2299_.70.0215a26: 意相似今明。此中云。然其所問句義。功徳
T2299_.70.0215a27: 等。無有異。何止言其意耶。既無相似。故
T2299_.70.0215a28: 知非也。今明初成道時説。無量經云。何止是
T2299_.70.0215a29: 華嚴耶。又初成道時。何必不説涅槃。八相
| T2299_.70.0215b01: | 成道。一一相中。復現八相 | 等文 |
T2299_.70.0215b03: 問。具應考經知之
T2299_.70.0215b04: 問。其一一相中。復現八相云意何 答
| T2299_.70.0215b05: | 云云 |
T2299_.70.0215b07: 皆爲花嚴。一云不必爲華嚴也
T2299_.70.0215b08: 問。今大涅槃。爲一日一夜説。爲當何耶 答
| T2299_.70.0215b09: | 云。此或一日説。或經一年説 | 云云 |
| T2299_.70.0215b11: | 日後分。方始問訊。或一年方取涅槃 | 文 |
| T2299_.70.0215b12: | 涅槃疏第二十云 | 釋特子梵志。於此經中出 家過十五日佛猶故在 | 有 |
T2299_.70.0215b14: 無多意氣。今釋者若是。月徳太子經云。佛
T2299_.70.0215b15: 今年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十
T2299_.70.0215b16: 五日。方入涅槃。若是此經初云二月十五
T2299_.70.0215b17: 日。晨朝唱吿。中夜入涅槃。今文後云犢子
T2299_.70.0215b18: 梵志。過十五日後。佛猶故在何得如此。
T2299_.70.0215b19: 今明。此年二月十五日。至來年二月十五日
T2299_.70.0215b20: 方涅槃。何故爾。如來能令一日作十日。作
T2299_.70.0215b21: 十日宛然而不失一日。一日宛然作十五
T2299_.70.0215b22: 日。乃至一年亦爾。故如大通智勝佛。十劫
T2299_.70.0215b23: 坐道場。當時衆謂如食頃。此豈不是。無量
| T2299_.70.0215b24: | 時爲一時。一時爲無量時 | 文。謂如食頃之文在 燈明佛説經時。而於 |
| T2299_.70.0215b25: | 智勝十劫 道場也 |
T2299_.70.0215b27: 力。出大音聲。普吿衆生。今日如來。○將欲
| T2299_.70.0215b28: | 涅槃 | 云云 |
T2299_.70.0215c01: 七會。多是初成道説。第八會。是後時説也
T2299_.70.0215c02: 名玄七云。前七會。多是佛初成道。菩提樹下
T2299_.70.0215c03: 説之。此時未有小衆。故七會不例。第八會。
T2299_.70.0215c04: 後時説之。後已立祇洹精舍。此時得有聲
| T2299_.70.0215c05: | 聞所以列也 | 文 |
| T2299_.70.0215c07: | 可不思議 | 云云 | 故且七會菩提樹下説云 |
| T2299_.70.0215c09: | 又云。七會初成道時説 | 文 上文云。多是初成道説。 此文直云初成道説者。 |
| T2299_.70.0215c10: | 第七會未分明故。上文 且置多言歟。可尋之 |
T2299_.70.0215c12: 云淨眼品。即成道日説。第六會是第二七
T2299_.70.0215c13: 日。總言初成道也。一云初七日不説。第
T2299_.70.0215c14: 二七日方説七會。然成道未久故云初
T2299_.70.0215c15: 也
| T2299_.70.0215c16: | 法華方便品疏云 | 釋三七日 忠惟文也 | 彌沙塞律云。三 |
T2299_.70.0215c18: 他成道。何故七日思惟不説。答云。顯亦自
T2299_.70.0215c19: 受大法樂故。何故顯已法樂。爲令衆生於
T2299_.70.0215c20: 如來所。増長愛敬心故。復捨如是妙樂。悲
T2299_.70.0215c21: 愍衆生爲説法故。此即初七不説。第二七日。
| T2299_.70.0215c22: | 方始説法 | 文 | 依金剛佛論。淨眼品。即成道 |
T2299_.70.0215c24: 菩提留支傳述之見金剛般若疏也。今見
T2299_.70.0215c25: 法華疏文。引十地論。明初七不説第二七
T2299_.70.0215c26: 日。方始説法。其言甚明也。然彌沙塞律者。是
T2299_.70.0215c27: 小乘法。十地即華嚴。若爾。大小不同。所見
T2299_.70.0215c28: 應異。而言同者。但是七日數同。非必一事。
T2299_.70.0215c29: 又法華三七思惟者。明始説小乘時故可
T2299_.70.0216a01: 對論之
T2299_.70.0216a02: 問。十地品在第六會。云第二七日。其前五
T2299_.70.0216a03: 會。應是初七日説。論主何故釋云思惟不
T2299_.70.0216a04: 説耶。答不起寂場。現身於七處。既無前
T2299_.70.0216a05: 後。何待前五會説竟。方始説第六會經。故
T2299_.70.0216a06: 知。第六會在第二七日者。但是初七日。思
T2299_.70.0216a07: 惟不説故也。若不爾者。何不於初七日説
T2299_.70.0216a08: 前五會經。不相妨故。婆藪盤豆。善解一切
T2299_.70.0216a09: 修多羅義。豈非此謂哉
T2299_.70.0216a10: 花玄三云。又像法決疑經云。或有見我入
T2299_.70.0216a11: 於涅槃。或有見我是報佛。爲百千釋迦之
T2299_.70.0216a12: 所圍遶。若爾不應言花嚴是初成道時頓
| T2299_.70.0216a13: | 説。至涅槃時不説 | 文 此非必是此八會經 但應是華嚴部類耳 |
T2299_.70.0216a15: 佛如來。豈必説耶。彼梵網經等。非是華
T2299_.70.0216a16: 嚴。又仁王般若云。千花臺上寶滿佛。説般
T2299_.70.0216a17: 若經。若爾此證不成如何。答。此破他師
| T2299_.70.0216a18: | 語也。非必爲定量也 | 已上一義 |
T2299_.70.0216a20: 説異部經也。故下文亦引此經曰。見不
T2299_.70.0216a21: 同。證般若法華前後不定。故此引文不必
| T2299_.70.0216a22: | 以舍那教定爲華嚴也 | 已上 二義 | 又一意云。舍 |
T2299_.70.0216a24: 唯説根本一乘法輪。根本法輪。即是華
| T2299_.70.0216a25: | 嚴。此應更思 | 次文者即 此義證也 |
T2299_.70.0216a27: 任道平正。無所行奪。究竟圓滿。望前諸教。
T2299_.70.0216a28: 謂根本法輪。○但爲衆生薄福鈍根。不堪
T2299_.70.0216a29: 受此法。是故方便息於大化。種種雜説。或
T2299_.70.0216b01: 前小後大。或始三終一。或先無常後常。皆是
T2299_.70.0216b02: 釋迦屈曲爲縁故。深隱説法。若任道而言。唯
| T2299_.70.0216b03: | 應有華嚴 | 文 |
T2299_.70.0216b05: 平正教門。即唯是華嚴也。然梵網等。應是華
T2299_.70.0216b06: 嚴部類。瓔珞經等。亦應此例。然仁王云。見
T2299_.70.0216b07: 寶滿佛於華臺上説般若者。亦是平道門。
T2299_.70.0216b08: 説般若經般若亦則是華嚴也。故云般若是
T2299_.70.0216b09: 一法。佛説種種名也。凡是一切華嚴等經。
T2299_.70.0216b10: 皆般若攝故。就總門名爲般若。然舍那教
| T2299_.70.0216b11: | 故。即爲華嚴也 | 更尋 之 | 又智論所説。不共聲 |
T2299_.70.0216b13: 金剛般若疏一。出部數不同云。第一有二
T2299_.70.0216b14: 種。出大智論第四十一。及九十九卷云。般
T2299_.70.0216b15: 若有二種。一共聲聞説。二但爲十地諸大菩
T2299_.70.0216b16: 薩説。下位之所不聞。今諸部般若。多是共
| T2299_.70.0216b17: | 聲聞説也 | 文 |
| T2299_.70.0216b18: | 大論四十一云 | 三假 品 | 復次波羅蜜有二種。一者 |
| T2299_.70.0216b20: | 説 | 文 釋須菩提説 般若所以也 |
| T2299_.70.0216b21: | 第一百 | 近奧七紙釋 後屬累 | ○復次如先般若有二種。 |
T2299_.70.0216b23: 薩説。非九住所聞。何況新發意者。復有九
T2299_.70.0216b24: 地所聞。乃至初地所聞。各各不同。般若波
T2299_.70.0216b25: 羅蜜。總相是一。而深淺有異。是故囑累阿難
| T2299_.70.0216b26: | 無咎 | 文以此文可難 大乘無淺深也 |
T2299_.70.0216b28: 一百。又其語相當。故知所引即此文也。然
T2299_.70.0216b29: 於一百卷已近奧。何渉前卷乎。恐是筆
T2299_.70.0216c01: 誤歟。又七十六卷。釋須菩提隨佛生之
T2299_.70.0216c02: 文。擧二種般若也
T2299_.70.0216c03: 七十六云。有人云。般若有二種。一者唯與
T2299_.70.0216c04: 大菩薩説。二者三乘共説。共聲聞説中。須菩
| T2299_.70.0216c05: | 提是隨佛生 | 云云 |
T2299_.70.0216c07: 八部又二三四部等別也
| T2299_.70.0216c08: | 二部 | 共不共 如前 |
| T2299_.70.0216c09: | 三部 | 光讃。放光。道行。大論 六十七。幷七十九説 |
| T2299_.70.0216c10: | 四部 | 叡法師云。有 四而不列數 |
| T2299_.70.0216c11: | 五部 | 摩訶般若。金剛般若。天王問般若。光讃般若。 仁王般若。此依仁王般若説大悲比丘尼本 |
| T2299_.70.0216c12: | 願經未記初 爲大品 |
T2299_.70.0216c14: 大悲比丘尼者。經名歟。爲當未記之作者
T2299_.70.0216c15: 歟。當待暇日撿錄幷傳之
| T2299_.70.0216c16: | 舊點本云。大悲比丘尼本願經未記 | 云云 |
T2299_.70.0216c18: 也
T2299_.70.0216c19: 本願經未記説。於傳譯不同之門。頻破之
| T2299_.70.0216c20: | 不用之 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0216c21: | 八部 | 第一部 十萬偈。第二部 二萬五千偈。上二 部猶在外國。第三部 二萬二千偈。即大品。 |
| T2299_.70.0216c22: | 第四部 八千偈即小品 第五部 四千偈。第 六部二千五百偈。上二部亦未傳譯第七部 六 |
| T2299_.70.0216c23: | 百偈。即文殊般若。第八 部三百偈即金剛般若 |
| T2299_.70.0216c25: | 又諸龍天阿修羅宮。有千億萬偈般若 | 壽命長 念力 |
| T2299_.70.0216c26: | 强故。此出論第 百卷經疏引之 |
| T2299_.70.0216c28: | 偈。般若中一品。非是別部 | 云云 | 大師許之耶 |
T2299_.70.0217a01: 不同流支所説。釋論云。般若部黨有多有
| T2299_.70.0217a02: | 小上中下。云何言光讃道行非是別部耶 | 文 |
T2299_.70.0217a04: 三部中論之。何妨於十萬偈經中攝入
| T2299_.70.0217a05: | 之哉 答 | 云云 |
| T2299_.70.0217a07: | 偈。大般若品。有十萬偈 | 文 |
T2299_.70.0217a09: 者。是大部小部也
| T2299_.70.0217a10: | 花玄三云。論主云。般若非一時一會説 | 云云 |
T2299_.70.0217a12: 答。天天問般若攝也
T2299_.70.0217a13: 仁王疏上云。八部者。大品。小品。光讃。放光。
T2299_.70.0217a14: 文殊問。金剛般若。道行。天王問般若。此仁王
T2299_.70.0217a15: 問般若。是天王問般若攝。人王亦是天王也。
| T2299_.70.0217a16: | 故知天王問般若所攝也 | 文 |
| T2299_.70.0217a17: | 又云。依金剛仙論。明八部般若 | 文 |
T2299_.70.0217a19: 云之異説相分明也。會𥡴基法師。華山顏法
| T2299_.70.0217a20: | 師等。依仁王説。言摩訶般若在前 | 更引 二經。 | 更 |
T2299_.70.0217a22: 如金剛經疏。然大師於其中。不判是非矣。
T2299_.70.0217a23: 依法花疏云入出無難。教在大品付財前。
T2299_.70.0217a24: 即金剛般若等也。故今且可申金剛般若在
| T2299_.70.0217a25: | 前説之義也 問。答 | 云云 | 可依金剛般若 |
T2299_.70.0217a27: 信解品疏云。又云。佛成道六年説大般若十
T2299_.70.0217a28: 萬偈。不來此土。又仁王經云。金剛般若。在
T2299_.70.0217a29: 大品前説。此法中善吉。已聞波若。善吉已
| T2299_.70.0217b01: | 聞。悲喜交集。即是入出無難事 | 云云 |
| T2299_.70.0217b02: | 問。仁王般若 | 文 | 云説摩訶般若波羅蜜。金 |
| T2299_.70.0217b03: | 剛般若波羅蜜 | 云云 | 今何違文證義耶 答。 |
| T2299_.70.0217b04: | 今以金剛般若。望付財之教 | 命聲聞説 大乘也 | 故 |
| T2299_.70.0217b05: | 十萬偈般若。 | 幷 | 金剛般若。非付財之般若但 |
T2299_.70.0217b07: 般若。即與光讃一也。智論第百卷所出。二
| T2299_.70.0217b08: | 萬二千偈經是也 | 前列八部中第三部 名大品者是也 | 論更言十 |
| T2299_.70.0217b09: | 萬偈者。即成道六年説 | 前列八部中第一部 應當此歟但未決 | 故知。 |
T2299_.70.0217b11: 教。言光讃者。即當付財大品教也
T2299_.70.0217b12: 裏書云
T2299_.70.0217b13: 仁王疏上卷云。二十九年已説四般若。○
T2299_.70.0217b14: 於王舍城耆闍崛山。説大品。至舍衞國。
T2299_.70.0217b15: 説金剛般若。天王問般若。後還王舍城耆
| T2299_.70.0217b16: | 闍崛山。説光讃般若 | 云云 |
T2299_.70.0217b18: 品歟。若爾金剛般若之前也。若非付財。
T2299_.70.0217b19: 是成道六年説。不來此土者。彼説處
T2299_.70.0217b20: 可尋之
T2299_.70.0217b21: 施惠江邊般若者。眞諦師義林。説三論宗。
T2299_.70.0217b22: 正可依之。大般若經中。白露池説。同異
T2299_.70.0217b23: 可尋之
T2299_.70.0217b24: 仁平二年。最勝講覺長。問明海已講云。
| T2299_.70.0217b25: | 勝天王般若者。嘉祥釋云。舍衞國説 | 云云 | 疑 |
| T2299_.70.0217b26: | 經云。王舍城耆闍崛説 | 云云 | 違之耶 講 |
T2299_.70.0217b28: 御房。籠居傳聞云。此僻重也。釋只云天
T2299_.70.0217b29: 王問般若不云勝天王般若也。金剛疏
T2299_.70.0217c01: 云。天王問般若大本。不來此地。唯有須
T2299_.70.0217c02: 眞天子問般若七卷。法才王子問般若三
| T2299_.70.0217c03: | 卷。四天王問般若一卷 | 云云 |
T2299_.70.0217c05: 今來此土。唯有思益梵天。及四天王人。
T2299_.70.0217c06: 又須眞天子問般若復有勝天王問般若
| T2299_.70.0217c07: | 也 | 云云 |
| T2299_.70.0217c09: | 貞元入藏錄。只列勝天王般若七卷 | 了陳 月婆 |
| T2299_.70.0217c10: | 首那 譯 | 別有思益梵天所問經四卷 | 羅什 | 勝思 |
| T2299_.70.0217c11: | 惟梵天所問經六卷 | 流支 | 持心梵天經四卷 |
| T2299_.70.0217c12: | 法護 | 此三部非般若部也 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0217c14: 又金剛疏。明部類文明見也。大品疏第一亦
T2299_.70.0217c15: 爾也
T2299_.70.0217c16: 金剛疏一云。釋論第六十七卷云。般若部黨。
T2299_.70.0217c17: 有多有少。有上中下。謂光讃放光道行也。
T2299_.70.0217c18: 舊云。光讃有五百卷。此土零落。唯有十卷。
T2299_.70.0217c19: ○即是上品。次放光爲中品。道行爲下品
T2299_.70.0217c20: 也。放光有二十卷。是古大品。道安法師所
T2299_.70.0217c21: 講本。新本有二十七卷。或爲二十四卷。
T2299_.70.0217c22: 對小品爲大品。於前三部。實應是中品
T2299_.70.0217c23: 也。道行即是小品。○釋論第七十九云。謂
T2299_.70.0217c24: 小品放光光讃。○故知道行即是小品也。○
T2299_.70.0217c25: 長安叡法師。小品序云。斯經正文有四種。多
T2299_.70.0217c26: 即六百偈。此之大品故。是外國中品耳。○
| T2299_.70.0217c27: | 雖唱四名。而不列數 | 云云 |
T2299_.70.0217c29: 方偈經。猶是中品耳。又一義云。此之大品
T2299_.70.0218a01: 者。應是放光。望外國光讃有十萬偈者。便
T2299_.70.0218a02: 是中品也
T2299_.70.0218a03: 今且加推度。以顯前義。叡師四部。應是
T2299_.70.0218a04: 於智論三部。更初説般若今所擧十萬偈
T2299_.70.0218a05: 經。應是依第百卷説等加之歟。然六十
T2299_.70.0218a06: 七卷。以光讃爲上品者。且爲顯部類大
T2299_.70.0218a07: 小出三品且於三中光讃爲上品上品
T2299_.70.0218a08: 即大品謂也。又且於付財教中。出不擧
T2299_.70.0218a09: 入出無難類歟。叡師爲盡般若部類。具
T2299_.70.0218a10: 擧四部歟。又一義云。智論前文具擧三
T2299_.70.0218a11: 品。下文略擧二部。若爾百卷文。云十萬
T2299_.70.0218a12: 偈經。即應是光讃。是付財教。彼初説經。
T2299_.70.0218a13: 是別有十萬偈也。智論以光讃爲上
T2299_.70.0218a14: 品。復有五百卷。即當論下文。擧十萬偈
T2299_.70.0218a15: 是也
T2299_.70.0218a16: 有人通釋。以仁王證大品前説金剛般
T2299_.70.0218a17: 若事大品疏。引仁王文云。説金剛般若。
| T2299_.70.0218a18: | 摩訶般若。故知大師所覽本爾也 | 云云 | 今撿 |
| T2299_.70.0218a20: | 年説摩訶般若波羅蜜。金剛般若○ | 云云天 王光讃 |
T2299_.70.0218a22: 然大品疏。有一處引云。爾何忽以此定證
T2299_.70.0218a23: 所覽本文句。又亂五時前後乎。又有引
T2299_.70.0218a24: 新翻仁王云。説摩訶般若。説金剛般若
| T2299_.70.0218a25: | 大品等般若 | 云云 今謂。大品只是約大部所立。 此非必經家之本語。何必以 |
| T2299_.70.0218a26: | 此爲證耶。或云光讃。或云放光。或云八部中第 三部或云五時中初時。如是異説不定。然云大 |
| T2299_.70.0218a27: | 品付財正是光讃。詳之又別有四十卷大品 只是西方光讃具足本中。漢土傳來時略其文也 |
| T2299_.70.0218a29: | 彼總言金剛經前無般若 | 非理也 | 又大品付 |
T2299_.70.0218b02: 前後。俱有般若意也。法華疏別約付財。
T2299_.70.0218b03: 定於付財前説金剛經。詳之
T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何 答。自成道第七年説之。
| T2299_.70.0218b05: | 竟于三十六年也 問。二夜經説。如何通 | 云 |
| T2299_.70.0218b06: | 云 |
T2299_.70.0218b08: 但般若多作無依無得之説。正破衆生依得
T2299_.70.0218b09: 之病。餘經不爾。至如涅槃。正明常無常。法
T2299_.70.0218b10: 花明會三歸一之法。華嚴廣明菩薩因果徳
T2299_.70.0218b11: 行。不正辨無依無得。爲是義故。衆經説
T2299_.70.0218b12: 得道之與滅罪。要須般若。是以般若。有多
T2299_.70.0218b13: 部不同。取其大要。衆生常有依得之病。是
T2299_.70.0218b14: 以如來。常説無依得法。如二夜經云。從
T2299_.70.0218b15: 佛得道夜。訖至泥洹夜。常説般若。五時之
| T2299_.70.0218b16: | 與八部。何是爲多 | 文 |
T2299_.70.0218b18: 見大智論此應是得道夜涅槃夜爲二
T2299_.70.0218b19: 夜也。常説者。兼取餘經中。無依無得義
T2299_.70.0218b20: 也。或別説般若部。顯密通論之
| T2299_.70.0218b21: | 法華疏一云。部類不同。略爲七例 | 云云 如文 一會多 |
| T2299_.70.0218b22: | 會初分具足。略本廣本爲六。 一品爲部爲第七也 | 問。應對一品有多 |
T2299_.70.0218b24: 而難
| T2299_.70.0218b25: | 三論玄疏文義要第一 | 終 |
T2299_.70.0218b27:
T2299_.70.0218c01:
| T2299_.70.0218c02: | 二造論縁起 | 龍樹提婆造論 人正法正 |
| T2299_.70.0218c04: | 四論三論稱 | 廣略 通別 |
T2299_.70.0218c06: 三論具立破
T2299_.70.0218c07: 三論所破有幾宗
T2299_.70.0218c08: 毘曇部類
T2299_.70.0218c09: 成實論宗
T2299_.70.0218c10: 幾人迷大乘二諦
| T2299_.70.0218c11: | 同世五師二十部等 | 五百部 |
| T2299_.70.0218c13: | 小乘四門 | 昆勒門 |
| T2299_.70.0218c14: | 地攝唯識等論。爲今論所破歟 | 瑜伽顯揚等 如何掌珍比 |
| T2299_.70.0218c15: | 量可 依乎 |
| T2299_.70.0218c16: | 今論顯空宗歟 | 羅睺等 不空 |
| T2299_.70.0218c18: | 別簡論空 | 中論以二諦 爲宗等 |
| T2299_.70.0218c20: | 百論罪福兩捨 | 捨罪 福詩 |
| T2299_.70.0218c21: | 宗家以空爲宗極歟 | 新古 説異 |
| T2299_.70.0218c23: | 獨空 | 絕待 正用眞如 |
| T2299_.70.0218c24: | 假因縁法即空 | 眞空三宗 贈僧正論 |
T2299_.70.0218c26: 淨影意不破因縁生滅云歟肇公本無
T2299_.70.0218c27: 義
T2299_.70.0219a01: 中道何義
T2299_.70.0219a02: 不壞假名義
T2299_.70.0219a03: 三論大宗淺深
T2299_.70.0219a04: 造論縁起
T2299_.70.0219a05: 三論玄云。著於四。略明二種。提婆菩薩。
T2299_.70.0219a06: 震論鼓於王庭。九十六師。一時雲集。各建
T2299_.70.0219a07: 名理。立無方論。提婆面折邪師。後還閑林。
T2299_.70.0219a08: 撰集當時之言。以爲百論。龍樹菩薩。潜帷
T2299_.70.0219a09: 著筆。探取外情。破病申經。故造中論
T2299_.70.0219a10: 問。何故爾耶 答。龍樹聲聞天下。外道小
T2299_.70.0219a11: 乘。不敢與交言。故潜＊帷著筆。以造論
T2299_.70.0219a12: 也。提婆既爲弟子。物情所不畏憚。故與之
| T2299_.70.0219a13: | 交言。故後集以爲 | 文 此二論主事。可考其傳記 等而悉之。又大師玄疏。 |
| T2299_.70.0219a14: | 處處散 在之 |
T2299_.70.0219a16: 弟子。外道何不交言。提婆亦其羅睺之和
T2299_.70.0219a17: 上。異學。同可畏憚。今只依一世師資義勢
T2299_.70.0219a18: 幾梪耶 答。今案云。此二論師。同在一時。
| T2299_.70.0219a19: | 而造四論。有此異歟 | 一時者。總言大分。而不 妨有少時先後。更思 |
| T2299_.70.0219a20: | 之。又以論迹義文。 可對而決之 |
T2299_.70.0219a22: 當外人無敢與敵。故不對外人。提婆所
T2299_.70.0219a23: 明。一時面折外人。所以相對已然。此釋極
T2299_.70.0219a24: 不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
T2299_.70.0219a25: 提婆亦爾。便應示對。○佛與外道相對。
T2299_.70.0219a26: 便應智淺耶。○今不用此釋。○此亦何定。
T2299_.70.0219a27: 自有須面折方破外道。自有須潜懷著
T2299_.70.0219a28: 筆用此破邪。○復有深致何龍樹出世之
T2299_.70.0219a29: 時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒
T2299_.70.0219b01: 由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須著筆。邪
T2299_.70.0219b02: 徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去聖既
T2299_.70.0219b03: 遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼眞。
T2299_.70.0219b04: 治亂正道。金石一貫。得失莫分。菩薩雖興。
T2299_.70.0219b05: 猶生拒抗。自非對折挫。辭屈言下。邪心轉
| T2299_.70.0219b06: | 熾。無肯改迷。○ | 文 |
T2299_.70.0219b08: 今約初言之。百論序疏云。叡師述。什師
T2299_.70.0219b09: 語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十
T2299_.70.0219b10: 年出。梁武云。敬禮興正法。馬鳴菩薩。歸命
T2299_.70.0219b11: 興像法。龍樹菩薩。肇叡竝云。提婆出八百
| T2299_.70.0219b12: | 餘年。又引摩耶經。明七百年龍樹出 | 取意 略之 |
| T2299_.70.0219b14: | 云云 |
| T2299_.70.0219b15: | 惠影云。龍樹服仙藥。三百餘年住持 | 云云 |
| T2299_.70.0219b17: | 次顯法正 | 云云 |
| T2299_.70.0219b19: | 引楞伽經云。 | 顯人正 引二文 | 於我滅度後。南天國 |
| T2299_.70.0219b21: | 爲人説大乘。能破有無見。往生安樂國 | 文 |
T2299_.70.0219b23: 六種。邪見競興。破滅佛法。馬鳴比丘。摧此
T2299_.70.0219b24: 外道。七百年間。有一比丘。名曰龍樹。善巧
T2299_.70.0219b25: 説法。燃正法炬。滅邪見憧。尋大小乘經。親
| T2299_.70.0219b26: | 記龍樹破邪顯正 | 云云 |
T2299_.70.0219b28: 又云。顯法正第二 問。龍樹著述。部類甚
| T2299_.70.0219b29: | 多。三論偏空。似非究竟 答 | 云云 三證。一叡 師中論序 |
| T2299_.70.0219c01: | 云。百梁之構興云云二龍樹爲無相佛。 三羅什改小執於此論。云云具如文 | 以此詳之。 |
| T2299_.70.0219c02: | 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
T2299_.70.0219c04: 竟非偏空耶
T2299_.70.0219c05: 答。偏空但是小乘。若於大乘。本無淺深。
T2299_.70.0219c06: 何此論獨爲淺耶。又於大乘中。爲淺者
T2299_.70.0219c07: 餘師難也。然答。云究竟爾之説者。總顯
T2299_.70.0219c08: 法深也。又破五時。四宗隨壞。以此知之
T2299_.70.0219c09: 四論玄第十云。今時無識人。無言。三論。是
T2299_.70.0219c10: 偏明破相空論也。故今明人法。人法兩
| T2299_.70.0219c11: | 明。正顯究竟大乘論 | 云云 人正者龍樹也。正法者 云波若正法也 |
T2299_.70.0219c13: 中論序疏 答此問云。聖迹無方。高下未
| T2299_.70.0219c14: | 易可測 | 云云 | 引叡公詞云。功格十地。道模 |
T2299_.70.0219c16: 忍。依楞伽爲初地開内證。道安云。欲引
T2299_.70.0219c17: 衆生令入初地故。云初地實是十地人也。
| T2299_.70.0219c18: | ＊取意 略抄 |
| T2299_.70.0219c19: | 已上龍樹提婆事如別廣抄 | 文 |
T2299_.70.0219c21: 論。提婆造百部百論。高野和尙云。龍樹造
T2299_.70.0219c22: 千部之論
| T2299_.70.0219c23: | 玄教迹云。出五百年。○造大乘百部論 | 云云 |
| T2299_.70.0219c24: | 論迹但云作百部論 | 云云 |
| T2299_.70.0219c26: | 有人云。四論玄。龍樹千部論 | 云云待暇日 當撿之。 |
| T2299_.70.0219c27: | 法相了義燈云。龍樹菩薩作千部 | 云云 | 藪 |
| T2299_.70.0219c29: | 法華涅槃菩提心論等 | 云云 |
T2299_.70.0220a02: 義燈。而惠沼了義燈云。龍樹造大智論
| T2299_.70.0220a03: | 云云 |
| T2299_.70.0220a04: | 又云。得壹菩薩。造法相了義燈。 | 云云 未考 云云 |
| T2299_.70.0220a05: | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0220a07: | 尤深。所以云廣百論 | 云云 | 廣百論本與三論 |
T2299_.70.0220a09: 造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經
| T2299_.70.0220a10: | 竝云。無畏十萬偈。中論十二出。在其中 | 文 |
T2299_.70.0220a12: 論。不云十二。可尋之。今推以中論義。
T2299_.70.0220a13: 唯加十二歟
T2299_.70.0220a14: 龍樹所造。有大不思議論十萬偈。釋華嚴
| T2299_.70.0220a15: | 經 | 波頗三藏院見 華嚴傳也 | 十住毘婆娑。出自此也。又 |
T2299_.70.0220a17: 之
T2299_.70.0220a18: 中論序疏云。龍樹所作。凡有三論。一無畏
T2299_.70.0220a19: 之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱中
| T2299_.70.0220a20: | 論 | ＊文 折中者均平義 也謂處中耳 | 問。中百二論相對。何論先 |
| T2299_.70.0220a21: | 造耶 答 | 云云 | 問。若百論先造。中論在後者。 |
T2299_.70.0220a23: 論在前者。三論玄云。有諸外道。聞提婆之
| T2299_.70.0220a24: | 言不了。爲中論所破○方得悟 | 云云 | 明知。 |
T2299_.70.0220a26: 論先造。中論在後。龍樹在世時。提婆破外
| T2299_.70.0220a27: | 道 | 如傳 | 然龍樹在世時。久所製備百部。何 |
T2299_.70.0220a29: 所言者。非正製作時。但是對縁次第。依義
| T2299_.70.0220b01: | 列之而已。所謂百論正破外故在初 | 上根 此悟 | 次 |
| T2299_.70.0220b03: | 方悟。 | 中根也 | 有聞論尋經猶迷。聞中論乃 |
| T2299_.70.0220b04: | 悟 | 下根 | 有尋中論猶未解。因十二略文。始 |
T2299_.70.0220b06: 之前耶。故知但是尋求次第。對縁差別。非
| T2299_.70.0220b07: | 開製作之先後也 | 雖有此通然正即 事。先後難定矣 已下 裏書 | 中 |
T2299_.70.0220b09: 師説。羅睺是提婆之弟子也。可以此證中
| T2299_.70.0220b10: | 百先後耳 | 已上裏書 |
T2299_.70.0220b12: 問。百論治外閑邪。中論祛内流滯。大智
| T2299_.70.0220b13: | 釋論之淵博。十二門觀之精詣 | 中論叡師 序之語也 | 四論 |
T2299_.70.0220b15: 論耶 答。三論玄中。八義答之。論迹義中。
| T2299_.70.0220b16: | 唯以釋論。望三論辨異 | 通別異破收異而通 別異者與此相應 | 三 |
T2299_.70.0220b18: 具三義。一破邪。二顯正。三言教。以同具此
T2299_.70.0220b19: 三義故。合名三論。二者。三論。具合方備三
T2299_.70.0220b20: 義中。論明所顯之理。百論破於邪執。十二
T2299_.70.0220b21: 門名爲言教。以三義相成故。名爲三論。三
T2299_.70.0220b22: 者。中論爲廣論。百論爲次。十二門爲略論。
T2299_.70.0220b23: 三部具上中下三品故。名三論。四者。一但
T2299_.70.0220b24: 偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦
T2299_.70.0220b25: 長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。
T2299_.70.0220b26: 同是大乘通論。故名三論。六者。此三部者。
T2299_.70.0220b27: 同顯不二實相。故名三論。七者。同是四依
T2299_.70.0220b28: 菩薩所造。八者同是像末所作。但欲綱維
| T2299_.70.0220b29: | 大法也 | 文 |
T2299_.70.0220c02: 故約義云三論。非約部云也。即擧四論
T2299_.70.0220c03: 立三論稱。故知爾或但約三論顯三義同。
T2299_.70.0220c04: 雖大智論亦具此三。然不具八義。故不取
| T2299_.70.0220c05: | 之。例如第六第七八之義。思之 | 前義 勝之 |
T2299_.70.0220c07: 故取三論即足。第五義云。同是大乘通論。
T2299_.70.0220c08: 簡智論義。雖定望餘起信等義猶未足。
T2299_.70.0220c09: 要以第八相成。第六義簡小乘成通。簡
T2299_.70.0220c10: 大中分別法相。諸論第七義者。亦簡小乘
T2299_.70.0220c11: 成實等論。或亦通簡大乘支條論也。第八義
T2299_.70.0220c12: 者。爲簡馬鳴等。今欲□綱維大法匡正
T2299_.70.0220c13: 像故也
T2299_.70.0220c14: 又云。以智度論。對三論。則智度論爲別論。
| T2299_.70.0220c15: | 三論爲通論 | 文 |
T2299_.70.0220c17: 問。就三論中。分別廣略中樣如何 答。
| T2299_.70.0220c18: | 見上 文 | 問。中論長行。非龍樹所製。今正取龍 |
T2299_.70.0220c20: 頌。俱龍樹所造。何以十二門爲略。以中論
T2299_.70.0220c21: 爲廣耶。依之分別長行偈頌。以中論爲但
T2299_.70.0220c22: 偈論。十二門爲亦長行亦偈頌如何 答。廣
T2299_.70.0220c23: 略中義。且通長行釋論故。亦百論爲中。以
T2299_.70.0220c24: 十二門爲略。論但云長行偈頌之時。正取
T2299_.70.0220c25: 本癡末。各顯一義。竝無相違矣
T2299_.70.0220c26: 又三論玄云。百爲通論之廣。中論爲通論
T2299_.70.0220c27: 之次。十二門爲通論之略。所以然者。百論
T2299_.70.0220c28: 通破障世出世一切邪。通申世出世一切
T2299_.70.0220c29: 正。故名通論之廣。中論但破大小二迷。通
T2299_.70.0221a01: 申大小兩教。不破世間迷申世間教。故爲
T2299_.70.0221a02: 通論之次。十二門但破執大之迷。申大乘
| T2299_.70.0221a03: | 教。爲通論之略 | 云云 |
| T2299_.70.0221a04: | 問。約三論中廣略如何分別耶 答 | 見上文。 |
T2299_.70.0221a06: 爲廣。以中論爲其次。況傍文以中論爲
T2299_.70.0221a07: 廣。以百論爲次。如何會通耶。答。今約破
| T2299_.70.0221a08: | 申義 | 如文 |
T2299_.70.0221a10: 通論也
T2299_.70.0221a11: 問。中論宗旨。專顯八不中道。申無生正觀。
T2299_.70.0221a12: 此則以大惠爲宗。以實相爲要。般若經宗
| T2299_.70.0221a13: | 歸。唯顯此論。況中論即是智論之骨髓。 | 云云 |
T2299_.70.0221a15: 髓。何得通論之稱耶 答。中道即是佛道之
T2299_.70.0221a16: 大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明此
T2299_.70.0221a17: 義。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先
T2299_.70.0221a18: 非佛性之偈。此偈即釋涅槃經文。故不應
| T2299_.70.0221a19: | 言但申般若 | 云云 | 又玄論八不義云。八不 |
| T2299_.70.0221a20: | 處處經論散出 | 云云 | 即且擧二文。謂本業瓔 |
T2299_.70.0221a22: 言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相
T2299_.70.0221a23: 開。故亦云其要也。良以智論文。雖釋一
T2299_.70.0221a24: 部。意通包諸經。故論迹義云。若是釋論。○
| T2299_.70.0221a25: | 意致通漫。而釋一部文言 | 云云 | 所以云。彼 |
| T2299_.70.0221a26: | 論要唯據義非文。故爲通論也 | 已上 一義 | 又可 |
T2299_.70.0221a28: 菩薩般若燈論等。幷以般若經文。解論大宗。
T2299_.70.0221a29: 但言通論者。文既不解一部經文矣。義
T2299_.70.0221b01: 亦兼餘教。又即所申般若。是最大經。遍被
T2299_.70.0221b02: 諸經宗。故雖意正釋般若。亦爲通論也。
| T2299_.70.0221b03: | 已上 一義 | 雖有二義。前義爲勝。八不義云 | 解論初 八不之引 |
| T2299_.70.0221b04: | 來中有 此文 | 故相傳云。中論是釋論之骨髓也 | 文 |
T2299_.70.0221b06: 般若燈論第十五卷。造論竟禮龍樹頌云。
T2299_.70.0221b07: 牟尼法王子。大智阿闍梨。以般若妙理。開
| T2299_.70.0221b08: | 演此中論 | 文 題下云分別明菩薩釋。 法琳云淸辨。云云 |
| T2299_.70.0221b10: | 波羅蜜中。審驗眞理。開顯實義 | 云云 | 此論 |
T2299_.70.0221b12: 裏書云
| T2299_.70.0221b13: | 法誠云 | 釋迦成道 記注也 | 明辨論師。欲求長生。 |
| T2299_.70.0221b14: | 待慈氏下生。入修羅宮 | 略之 |
T2299_.70.0221b16: 若燈。謂根本無分別智。有寂照之功。故以
| T2299_.70.0221b17: | 燈爲喩 | 文 明辨迦毘二 名別出之 | 貞元錄云。般若燈 |
| T2299_.70.0221b18: | 釋十五卷龍樹本 | 分別菩薩釋 作明知識。 已上 裏書 |
T2299_.70.0221b20: 坐道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡
| T2299_.70.0221b21: | 云云 |
T2299_.70.0221b23:
T2299_.70.0221b24: 中論序疏云。○龍樹所作。凡有三論。一無
T2299_.70.0221b25: 畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱
| T2299_.70.0221b26: | 中論 | 云云 五義釋中名。可見之。於百部中。擧 三者。廣略相開故也。龍樹傳云。中論 |
| T2299_.70.0221b27: | 出無畏 論也 |
T2299_.70.0221b29: 破大小。通申兩教。名通論。即如中論也。
T2299_.70.0221c01: 各破大小迷。別申兩教。名別論。如攝大乘
| T2299_.70.0221c02: | 成實論等。就大小別論。各有通別 | 云云 |
| T2299_.70.0221c04: | 教。名爲通論。即中論是也。○ | 前二十五品申大 小。後兩品申小 |
T2299_.70.0221c06: 乘通論。十地論。智度論等。大乘別論。如成
T2299_.70.0221c07: 實論等。通申三藏。謂小乘通論。○舍利弗。
T2299_.70.0221c08: 別釋佛九分毘曇。如此別釋三藏。故是小
T2299_.70.0221c09: 乘別論。就三藏中。復有通別。若具釋一藏
T2299_.70.0221c10: 名爲通論。別釋一藏中一部。名爲別論也
| T2299_.70.0221c11: | ＊文具可見 文之 |
| T2299_.70.0221c13: | 律云。論阿毘曇者。九分修多羅 | 云云 | 私云。 |
| T2299_.70.0221c15: | 法本故如百論本。名修妬路也 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0221c17: 非大乘論耶。答。猶名大乘論也
T2299_.70.0221c18: 又玄云。問。中論既通釋大小。應名大小通
T2299_.70.0221c19: 論。不得名大乘也 答。雖釋大小。但爲
| T2299_.70.0221c20: | 顯大故。是大乘論 | 等文 | 問。若爾但是大乘 |
T2299_.70.0221c22: 等雖云大乘通論。而名別論。以中論獨
T2299_.70.0221c23: 爲通論耶 答。實唯是大乘。以大乘是寬
T2299_.70.0221c24: 廣故。亦通申小乘。以大容小故。故且對攝
T2299_.70.0221c25: 論等唯申大乘以中論。爲大小通論也
| T2299_.70.0221c26: | 意云約大乘小乘分部。唯是大通論也。然約 大乘中。爲細分別故。且立大小通論耳 |
| T2299_.70.0221c28: | 名大小通論。以是大乘論故也 | 此義非也。雖 是大乘論。亦 |
| T2299_.70.0221c29: | 名大小通論何咎。且對 攝論等唯申大乘故矣 |
| T2299_.70.0222a02: | 通論。而屬大乘通論也 | 具如文 |
| T2299_.70.0222a04: | 有記云 | 釋迦成道記太原 王僎法誠註 | 或十支宏闡。或千部 |
| T2299_.70.0222a05: | 欝興 | 天親 | 馬鳴龍樹。繼其芳。無著天親。播 |
| T2299_.70.0222a06: | 其美。或提婆鑿眸而作器 | 提婆 菩薩 | 陳那石以 |
T2299_.70.0222a08: 於遺頌。或聞經而夜昇兜率。或待佛而
| T2299_.70.0222a09: | 窟寄修羅 | 淸辨 | 或劍誓首以要期 | 提婆 菩薩 | 或象 |
| T2299_.70.0222a10: | 駄金而請釋 | 天親 菩薩 | 或賞能而食邑 | 在世摩 陀那 |
T2299_.70.0222a12: 或淸辨。或究俱舍之非也名雹。莫不殊
T2299_.70.0222a13: 塗異轍。終會一源。自有及空。咸滿萬
| T2299_.70.0222a14: | 徳 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0222a16: | 云云 | 問。釋阿毘達摩經攝大乘品 | 見新譯論 及隋攝論 |
| T2299_.70.0222a17: | 可考 知之 | 故論 | 梁攝 論 | 第一云。○又爲顯經名譬如 |
| T2299_.70.0222a18: | 十地經 | 云云 | 又云。復次此論説阿毘達摩大 |
| T2299_.70.0222a20: | 論別名 | 云云 | 既以十地經而例之。人顯法 |
T2299_.70.0222a22: 即攝大乘論也。又此論攝諸大乘經中義。
T2299_.70.0222a23: 故名攝大乘也。欲顯法門別諸者。於聖教
T2299_.70.0222a24: 中。以大乘別。如大乘中以十地別故也。
T2299_.70.0222a25: 又後案云。佛經中有阿毘達摩大乘經云也。
T2299_.70.0222a26: 見安樂行品疏也
T2299_.70.0222a27: 裏書云
T2299_.70.0222a28: 安樂行品疏云。大乘三藏。如攝大乘論説。
T2299_.70.0222a29: ○有人云。○地持論等。爲大乘阿毘曇
T2299_.70.0222b01: 藏。今謂大乘中。自應有三藏。不應引論
| T2299_.70.0222b02: | 云云 |
T2299_.70.0222b04: 達摩。顯經名也。應非以論爲毘曇藏。若
T2299_.70.0222b05: 爾何故攝論名通論。以釋阿毘達摩經故
T2299_.70.0222b06: 耶 答。以釋大乘阿毘曇及修多羅二藏
T2299_.70.0222b07: 故。不名別論。故論第一文云。攝大乘論
T2299_.70.0222b08: 者。擧今論也。言即是阿毘達摩教。及大
T2299_.70.0222b09: 乘修多羅者。擧所釋教也。天親釋云。若
T2299_.70.0222b10: 離阿毘達摩名。不知此論是聖教等者。
T2299_.70.0222b11: 釋三藏中阿毘達摩故。是聖教也。言又
T2299_.70.0222b12: 爲顯經名等者。別顯所釋經名。謂阿毘
| T2299_.70.0222b13: | 達摩經也 | 已上裏 |
| T2299_.70.0222b15: | 教。及大乘修多羅 | 無著本 | 釋曰。○若離阿毘達 |
| T2299_.70.0222b17: | 顯經名。譬如十地經 | 云云 | 又十五終云。論 |
T2299_.70.0222b19: 究竟 問。天親攝論。別釋無著一論。名別
T2299_.70.0222b20: 論耶。答。以無著本名通論。天親釋從本亦
T2299_.70.0222b21: 名通論。而非別論。凡論通別。但望佛經
| T2299_.70.0222b22: | 故。本末論總爲通論也 | 若爾如毘婆娑。別釋發 智。然從本論。亦是三 |
| T2299_.70.0222b23: | 藏中通論歟。 可尋之 | 問。今論宗。唯破内外大小迷失 |
T2299_.70.0222b25: 即釋文取之。言勢亦無定方。然今惟之非
T2299_.70.0222b26: 無宗致。有破有申。有取有捨。謂破内外
T2299_.70.0222b27: 迷失。顯世出世間正理。拂大小執見。申半
T2299_.70.0222b28: 字滿字教門。故知論宗。非唯是破。具足破
T2299_.70.0222b29: 申二義門也 問彼文撿旨。唯是破邪遣
T2299_.70.0222c01: 蕩言耳。依之論序云。言而無當。破而不執。
| T2299_.70.0222c02: | 百論肇 公序 | 大師承其説云。三論橫破諸法。竪除 |
| T2299_.70.0222c03: | 五句。唯破不收 | 論迹 義 | 今言破申俱存。豈不 |
T2299_.70.0222c05: 之。論迹義云。若是三論望釋論。則唯破不
| T2299_.70.0222c06: | 收。若釋論望三論。亦收亦破。○ | 云云 四論已 同宗 |
| T2299_.70.0222c07: | 旨何遂此異有耶。然異之者。 且是爲別論宗。互相開避而已 |
| T2299_.70.0222c08: | 又云。若是中論。以諦爲宗 | 智之諦意。顯 因縁諦也 | 百論 |
T2299_.70.0222c10: 是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二
T2299_.70.0222c11: 意。一者菩薩造論。唯爲欲申佛教。中論
T2299_.70.0222c12: 申教。以二諦爲宗。百論亦爲申教。何不
T2299_.70.0222c13: 得以二諦爲宗。二者。○肇師序云。通
T2299_.70.0222c14: 聖心之律塗。開眞諦之要論。豈不用二諦
| T2299_.70.0222c15: | 爲宗。○ | 云云 |
T2299_.70.0222c17: 向破耶 答。末世鈍根。迷佛立破。竝皆成
T2299_.70.0222c18: 病。是以論主。須竝破之。然後具得申如
| T2299_.70.0222c19: | 來破立。○ | 云云 | 今請學者。具尋本文 |
| T2299_.70.0222c21: | 破邪 | 云云 |
| T2299_.70.0222c23: | 有記云 | 成道記 注也 | 天親菩薩爲衆講婆娑論。 |
T2299_.70.0222c25: 葉刻字。置象頭上。出金五十斤。置象
T2299_.70.0222c26: 尾上。自坐中間。擊鼓唱言。有能破此
T2299_.70.0222c27: 義。當奉此金。諸國無人能破。乃將頌幷
T2299_.70.0222c28: 金。寄與罽賓國。諸婆娑師。亦不能盡解
T2299_.70.0222c29: 彼諸師却加五十斤。迴餉天親。請作釋
T2299_.70.0223a01: 文。天親由是自造長行釋頌。即今俱舍
T2299_.70.0223a02: 論是
T2299_.70.0223a03: 又云。昔迦濕彌羅國。有論師名衆賢。見
T2299_.70.0223a04: 天親俱舍論。乃造五千頌。斥其非義。名
T2299_.70.0223a05: 俱舍雹論。以世間雹。能壞稼禾花菓故。
T2299_.70.0223a06: 以喩爲名。乃將徙持論尋訪天親欲
T2299_.70.0223a07: 定是非。天親爲諸國無正人。爲量果。遂
T2299_.70.0223a08: 避而未就甫近。一驛衆賢忽覺氣。不能
T2299_.70.0223a09: 前進。乃修書遣弟子。送論與天親。其書
T2299_.70.0223a10: 略云。不自量力。作爲此論。智小謀大。死
| T2299_.70.0223a11: | 期至 | 矣 | 菩薩抑揚至理。若得存遺文。則 |
T2299_.70.0223a13: 義。又重其知過。乃爲更名順正理論焉
| T2299_.70.0223a14: | 文 | 又云 | 十支論之 法相云云 | 言十支者。一略陳名數支。 |
| T2299_.70.0223a15: | 即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論 | 皆天 親造 |
| T2299_.70.0223a17: | 乘論。 | 無著 | 分別名數支。雜集論 | 無著師子覺賢 惠等三菩薩造 |
| T2299_.70.0223a18: | 離僻處中支。辨中邊論 | 無著 | 摧破邪山支。二 |
| T2299_.70.0223a19: | 十唯識論。高遠法幢支。三十唯識 | 二世親 | 莊 |
| T2299_.70.0223a21: | 二慈氏 | 成道記注之 |
T2299_.70.0223a23: 論。明小＊斥大。後悟大乘。便造五百部。
| T2299_.70.0223a24: | 故天竺呼爲千部論師焉 | 略之 | 成道記注 |
| T2299_.70.0223a25: | 之 已上裏書云 | 良快私云此裏書可有上成道 記下歟。至此書之若傳寫之 |
| T2299_.70.0223a26: | 誤歟。可 正之 |
T2299_.70.0223a28: 宗別耶 答。略有四宗。一外道。二毘曇。三
| T2299_.70.0223a29: | 成實大乘 | 如方廣等。 見三論玄。 |
| T2299_.70.0223b01: | 問。外道者何 答。天竺四術。震旦三玄 | 云云 |
T2299_.70.0223b03: 無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有
T2299_.70.0223b04: 此四執也
T2299_.70.0223b05: 三玄者。孔子老莊子之教。老子云伯陽。
T2299_.70.0223b06: 孔子云孔丘
T2299_.70.0223b07: 三論玄云。設令孔是儒童。老爲迦葉。雖同
| T2299_.70.0223b08: | 聖迹聖迹不同。 | 云云 | 設令老表非必所許 |
| T2299_.70.0223b10: | 又述什公語云。老莊入玄易惑耳目 | 云云 |
| T2299_.70.0223b11: | 法琳破邪論云 | 法琳學三論 唐始人已 | 淸淨法行經云。佛 |
T2299_.70.0223b13: 光淨菩薩。彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老子
| T2299_.70.0223b14: | 云云 |
| T2299_.70.0223b15: | 裏書云。灌頂經有文 | 佛道三聖於振旦 云云 已上裏云 |
T2299_.70.0223b17: 佛法。周孔莊老等。此是西判。莊子等皆是
T2299_.70.0223b18: 人乘。老子則是天乘。豈非佛法耶。故淸淨
| T2299_.70.0223b19: | 法行經中。自明老子則是迦葉 | 等文 此釋所有 文字皆是 |
| T2299_.70.0223b20: | 佛説 也 |
T2299_.70.0223b22: 尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。
T2299_.70.0223b23: 爲當正是佛經歟 答。佛經也。見錄之
T2299_.70.0223b24: 又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔
| T2299_.70.0223b25: | 者孔丘歟。開元録 | 智昇師 | 疑惑再詳錄 |
| T2299_.70.0223b26: | 淸淨法行經一卷 | 記説孔老顏回事 已上裏書 |
T2299_.70.0223b28: 云天竺四術。震旦三玄。皆爲外道耶 答。
T2299_.70.0223b29: 佛教自有五乘正法。震旦三玄。亦屬天乘人
T2299_.70.0223c01: 乘之類。然有益者。攝屬正法。若無益者。皆
T2299_.70.0223c02: 爲外道。亦是所破也
| T2299_.70.0223c03: | 奘疏又云 | 上文 具也 | 大論云。○明佛法有五種説。 |
T2299_.70.0223c05: 仙人説。五化人説等。皆名佛説也。然於衆
T2299_.70.0223c06: 生有益者。皆是佛説。若無益者則是外道
| T2299_.70.0223c07: | 云云 |
| T2299_.70.0223c09: | 曇也 | 云云 |
T2299_.70.0223c11: 三論云。部類甚多。略明其六。一者。如來自
T2299_.70.0223c12: 説法相阿毘曇。盛行天竺。不傳震旦。二者。
T2299_.70.0223c13: 隣極亞聖。名舍利弗。解佛語故造阿毘曇。
T2299_.70.0223c14: 凡二十卷傳來此土。三者。佛滅後三百餘
T2299_.70.0223c15: 年。有三明六通大阿羅漢。姓迦旃延。造八
T2299_.70.0223c16: 揵度。凡二十卷傳來此土。○四者。六百年
T2299_.70.0223c17: 間。有五百羅漢是旃延弟子。於弟子於
T2299_.70.0223c18: 北天竺。共造毘婆娑。釋八揵度。毘婆娑者。
T2299_.70.0223c19: 此云廣解。於西涼州譯出。凡有百卷。値
T2299_.70.0223c20: 兵火燒之。唯六十卷現在。止解三揵度也。
T2299_.70.0223c21: 五者。七百餘年。有法勝羅漢。○作二百五
T2299_.70.0223c22: 十偈。名阿毘曇心。凡有四卷。亦傳此土。六
T2299_.70.0223c23: 者。千年之間。有達摩多羅○造四卷合
T2299_.70.0223c24: 六百偈。名爲雜心也。其間復有六分毘曇。
| T2299_.70.0223c25: | 釋論 | 第二卷 | 云。目連和須密有餘論師共造。 |
T2299_.70.0223c27:
T2299_.70.0223c28:
T2299_.70.0223c29:
T2299_.70.0224a01: 並不傳此土。唯衆事分毘曇。是六内之一。
T2299_.70.0224a02: 此土有之。復有甘露味毘曇二卷。未詳作
| T2299_.70.0224a03: | 者。並傳此土 | 文 |
| T2299_.70.0224a04: | 後至唐代。六足之中。猶施設一論。未譯之。復有 |
| T2299_.70.0224a05: | 六分者。即六足論也 |
| T2299_.70.0224a06: | 八犍度是發智同本也 |
T2299_.70.0224a08: 婆多專弘此論。如經部以經爲量。經非唯
T2299_.70.0224a09: 是經部之經。此亦如是。此論非唯有部論
| T2299_.70.0224a10: | 也 | 玄云。而阿毘曇是十八部内。薩婆多部。文此呼專學 毘曇。云阿毘曇人也。非云論如云經部矣。又 |
| T2299_.70.0224a11: | 婆娑結集時。六百年者。唐三藏説 云四百年云云相傳不同也 |
T2299_.70.0224a13: 舊俱舍二十二卷
T2299_.70.0224a14: 陳眞諦於南海郡。譯出之。惠愷筆受。此
T2299_.70.0224a15: 論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所
| T2299_.70.0224a16: | 造 | 云云 | 此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。 |
| T2299_.70.0224a17: | 以經部爲正 | 文 | 又此菩薩造大小乘論。 |
| T2299_.70.0224a18: | 凡數十部 | 云云 |
| T2299_.70.0224a20: | 於嶺表譯茲論 | 云云 | 圓暉云。陳朝三 |
| T2299_.70.0224a21: | 藏眞諦法師。有於嶺南成二十二卷 | 云云 |
T2299_.70.0224a23: 是歟
T2299_.70.0224a24: 百論序疏云。先造小乘五百部論。後迴心
| T2299_.70.0224a25: | 造大乘五百部論。 | 取意 | 又云。時人稱爲千 |
| T2299_.70.0224a26: | 部論主 | 云云 良快私云已上 俱舍處京書也 | 大論二云。有人 |
T2299_.70.0224a28: 後犢子道人等讀誦。乃至今名舍利弗阿
| T2299_.70.0224a29: | 毘曇 | 良快云。此舍利弗 毘曇下裏書也 | 四論玄云。 | 第十 | 高唱 |
| T2299_.70.0224b02: | 具如奧也良快云此婆沙下裏書也 |
| T2299_.70.0224b03: | 四論玄十云。四卷毘曇 | 二百五十偈。法勝即引 傳云。青目作長行 |
| T2299_.70.0224b04: | 云云 |
| T2299_.70.0224b06: | 法勝阿毘曇心論經卷 | 可對三玄案也良 快云已上阿毘曇心論下 |
| T2299_.70.0224b07: | 裏書 也 | 雜心論初序分云。無作虚空論智者尚 |
| T2299_.70.0224b08: | 不了。法云般藪波豆。作六千偈論之 | 良快 此雜 |
| T2299_.70.0224b09: | 心論下裏書也 已裏云 |
| T2299_.70.0224b11: | 子鎧之所造。從多聞部中出 | 矣 | 又云。從曇 |
| T2299_.70.0224b12: | 無徳部出 | 云云 |
| T2299_.70.0224b13: | 裏云維摩疏第一 | 成實論 大小乘 已上 裏書 |
T2299_.70.0224b15: 於七百年。名訶梨跋摩
T2299_.70.0224b16: 三論玄云。佛滅後九百年内。有訶梨跋摩。
T2299_.70.0224b17: 此云師子鎧之所造也。其人本是。薩婆多
T2299_.70.0224b18: 部。鳩摩羅陀弟子。慨其所釋。近在名相。遂
T2299_.70.0224b19: 徙轍僧祇。大小兼學。○二百二品十六卷。文
| T2299_.70.0224b20: | 四諦建章五聚名義 | 云云 |
T2299_.70.0224b22: 擇善而從。有能必錄。棄衆師之短。取諸部
T2299_.70.0224b23: 之長。有人言。雖復排群異。正用曇無徳
T2299_.70.0224b24: 部。有人言。偏斥毘曇。專同譬喩。眞諦三藏
T2299_.70.0224b25: 云。用經部義也。檢俱舍論。經部之義。多同
| T2299_.70.0224b26: | 成實 | 文 又此論宗有三説。有言大乘。有言小 乘。有言探大乘意。以釋小乘。云云 |
| T2299_.70.0224b27: | 裏書云 | 舊俱舍 疏五十三卷。三藏法師所制見序 也。惠愷受法師書之。論幷頌及義 |
| T2299_.70.0224b28: | 疏之 |
T2299_.70.0224b30: 成實一論。成實乃以經部。駁斥金師。其
| T2299_.70.0224c01: | 間所用。或同＊金部 | 云云 惠愷作。即筆受 人。見序文也 |
| T2299_.70.0224c02: | 義章賢聖義云。依曇無徳。一時見諦 | 乃至 |
| T2299_.70.0224c03: | 成實法中。存依此義 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0224c05: 名多聞部。○其人具足誦淺深義。深義中。
| T2299_.70.0224c06: | 有大乘義。成實論即從此部出 | 云云 |
T2299_.70.0224c08: 實宗。異之悉之。問。成實若自多聞部出者。
T2299_.70.0224c09: 何唯小乘耶。又於大小。具合三釋中。但
T2299_.70.0224c10: 言小乘。不存餘二耶 答。可見玄具文
T2299_.70.0224c11: 之
T2299_.70.0224c12: 三論玄云。二百二品。並探四阿含。十六卷
| T2299_.70.0224c13: | 文。竟無方等。 | 文 |
T2299_.70.0224c15: 乘義耶 答。似易而勞。又云。大衆部將
T2299_.70.0224c16: 華嚴般若等大乘。雜三藏中説時。有信
| T2299_.70.0224c17: | 者。爾時有親聞大乘者故 | 取意 |
T2299_.70.0224c19: 三論玄云。迷失二諦。凡有三人。一者毘曇。
T2299_.70.0224c20: 執定性之有。迷於假有。故失世諦。亦不知
T2299_.70.0224c21: 假有宛然而無所有。復失眞空。次學大乘
T2299_.70.0224c22: 者。名方廣道人。執於邪空。不知假有故
T2299_.70.0224c23: 世諦。既執邪空。迷於正空。亦喪眞矣。三
T2299_.70.0224c24: 者即世所行。雖具知二諦。或言一體。或言
| T2299_.70.0224c25: | 二體。立二不成。復喪眞俗 | 文 初一是學小 乘攝大教。 |
| T2299_.70.0224c26: | 後二學大迷文也。成實不知假有宛 然即空。故亦屬初執。毘曇且擧類耳 |
T2299_.70.0224c28: 義。於此三中。屬何迷失耶 答。墮第三類。
T2299_.70.0224c29: 二諦各有別體義也。又不知假有即空義
T2299_.70.0225a01: 邊。同第一執。而大小別也。又境空邊者。隨
T2299_.70.0225a02: 方廣空。若當時唯識宗。於境中唯空所執
T2299_.70.0225a03: 故。不同方廣偏空。但隨二體執。便違般
T2299_.70.0225a04: 若中道教。色即是空空即是色也。難云。中邊
T2299_.70.0225a05: 論云。如是理趣。妙契中道。亦善符順般若
| T2299_.70.0225a06: | 等經説。一切法非空非有 | 此歎三性 之法門也 | 以偏計 |
T2299_.70.0225a08: 依他識相。猶能契般若中道。何亦須空耶
T2299_.70.0225a09: 答。既云假有。即世俗有。既世俗有。寧非眞
| T2299_.70.0225a10: | 空耶 俗有眞空。亦即非空非有中道 | 云云 |
| T2299_.70.0225a12: | 世俗爲有勝義爲無 | 云云 |
| T2299_.70.0225a14: | 祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子 | 中論 玄文 | 問。小乘 |
| T2299_.70.0225a16: | 中論玄 | 大乘玄五。四論玄十。沒犢子。出薩婆 |
T2299_.70.0225a18: 裏書云
| T2299_.70.0225a19: | 付法藏第二云。阿難付法摩田提 | 略 | 第三 |
| T2299_.70.0225a20: | 卷。阿難以法付屬商那和修 | 云云 |
T2299_.70.0225a22: 葉。入涅槃。付阿難。入涅槃。阿難付末
T2299_.70.0225a23: 田地。入涅槃。末田地付舍那婆私。入涅
T2299_.70.0225a24: 槃。舍那婆私付優婆笈多。入涅槃。優婆
| T2299_.70.0225a25: | 笈付絺 | 文 | 阿難。末田地。舍那婆私。 |
| T2299_.70.0225a27: | 又云 | 摩訶迦葉語 阿難言 | 世尊付我法藏。付已而入 |
T2299_.70.0225a29: 持。爾時王舍城。當有商主兒生。以舍那
T2299_.70.0225b01: 衣覆。○汝當教化令其出家。汝當以佛
| T2299_.70.0225b02: | 法藏以傳與之 | 文 | 又云。是時阿難。付屬 |
T2299_.70.0225b04: 化令其出家。其是世尊所説無相佛。我
T2299_.70.0225b05: 涅槃百年後。當作佛事。是時舍那婆私
| T2299_.70.0225b06: | 答。言如是 | 文 |
| T2299_.70.0225b07: | 又云。長老阿難。於涅槃時 | 雪山仙人乃五百 弟子出家受具足 |
| T2299_.70.0225b08: | 第一羯磨○ | 得須陀 洹乃至 | 第四羯磨除一切煩 |
| T2299_.70.0225b10: | 出家。是故名末田地 | 翻中 | 我今欲涅槃。 |
| T2299_.70.0225b11: | 此法藏汝應受持。○ | 佛已 説 | 應持法藏入 |
| T2299_.70.0225b12: | 彼國。末田地 答言爾 | 乃至 | 是時末田地廣 |
| T2299_.70.0225b14: | 法。令其解悟。然後涅槃。 | 云云 未見付屬舍 那波私。故知初 |
| T2299_.70.0225b15: | 略錄文應是後人謬記歟 |
| T2299_.70.0225b17: | 至摩偸羅國。優流漫陀山。坐於繩床 | 云云 |
| T2299_.70.0225b18: | 已上 裏書 |
T2299_.70.0225b20: 合有十一部。大衆部有七部合成十八部。
| T2299_.70.0225b21: | 足根本部爲二十部 | 文 |
| T2299_.70.0225b23: | 座部因諍論。分爲十一部 | 云云 | 考宗輪論 |
| T2299_.70.0225b24: | 等。大衆部類。總有九。餘是上座部類 | 委考 知之 |
| T2299_.70.0225b25: | 答。此是相傳不同也 | 文殊問經云。摩訶僧祇部分別 出有七體毘履十一是。謂二十 |
| T2299_.70.0225b26: | 部十八及本二。悉從大乘出等 文 十八部論云。僧祇分九云云 |
T2299_.70.0225b28: 生十一部。漫陀山云。上座出十二部。此是
| T2299_.70.0225b29: | 近代。胡僧所説。今以十一爲定 | 取意 |
T2299_.70.0225c02: 二雪山部。此部無續。自薩婆多。出彌沙塞。
| T2299_.70.0225c03: | 反覺 僧祇 | 自彌沙塞。出曇無徳。次從薩婆多生 |
| T2299_.70.0225c04: | 迦葉維 | 幷 | 僧祇。爲五部。諸師相傳云。婆麁 |
| T2299_.70.0225c05: | 羅是僧祇律主 | 取意 | 上座部。轉名雪山。此非 |
T2299_.70.0225c07: 爲二。由此二説不同故。中論玄云。取其始
| T2299_.70.0225c08: | 終異執故有二十 | 文 | 又二百年滿。因外道 |
| T2299_.70.0225c10: | 山住部。宗輪論有之。此亦出沒有異歟 | 凡大 天有 |
| T2299_.70.0225c11: | 二人。大衆部初分時。百十六年。有大天是一已。又 至二百年滿。有大天是外道。爲利養故出家也 |
| T2299_.70.0225c13: | 俱舍光記云 | 論第 三 | 叙化地部計。即是毘婆闍 |
| T2299_.70.0225c14: | 婆提。此云分別論師 | 云云 |
| T2299_.70.0225c15: | 同寶師疏云。曇無徳部。眞諦云。經部也 | 云 |
| T2299_.70.0225c16: | 云 |
| T2299_.70.0225c17: | 十八部論 | 羅什法師集 又小乘論疏之 | 亦名分別異部僧 |
| T2299_.70.0225c19: | 部執異論 | 眞諦三 藏譯 |
| T2299_.70.0225c20: | 異部宗輪論 | 玄奘 譯 |
T2299_.70.0225c22: 二十部分出時分。及説偈。攝之十八及
T2299_.70.0225c23: 本二。悉從大乘出。無是亦無非。我説未
| T2299_.70.0225c24: | 來起 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0225c26: 問。二十部本末名數。及出時不同如何 答。
T2299_.70.0225c27: 中論玄云。從上座部。都合有十一部。大衆
T2299_.70.0225c28: 部有七部合成十八部。是根本二部。爲二
| T2299_.70.0225c29: | 十部 | 文 | 此依眞諦部執論。文殊問經。數同事 |
T2299_.70.0226a02: 玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。○上座
| T2299_.70.0226a03: | 部因諍論事。分爲十一 | 文 | 此依關中十八部 |
| T2299_.70.0226a04: | 論。新譯論同之 | 宗輪 論 | 四論玄第十云。什法師 |
| T2299_.70.0226a06: | 胡僧所説。今以十一爲定 | 略取 意 近代胡僧當 眞諦説 |
| T2299_.70.0226a08: | 二部者。一摩訶僧祇部 | 此三大衆老少同 會共集律部＊已 | 二體毘 |
| T2299_.70.0226a09: | 履 | 此云老宿深。老宿人 同會共出律部也 | 我入涅槃後。一百歳。 |
| T2299_.70.0226a11: | 歳内。出一部。名執一語言 | 所執與僧祇 同故言一也 | 於 |
| T2299_.70.0226a13: | 語言 | 稱賛 辭也 | ○ | 高拘梨柯多聞只底舸山名也東山 北山次第轉出竝云於百歳内 | 於 |
| T2299_.70.0226a15: | 出一部。名一切語言 | 律主執三世有故 一切可 語言也 | 於百 |
| T2299_.70.0226a16: | 歳内從一切語言。出一部。名雪山 | 亦律主 居處＊已 |
| T2299_.70.0226a17: | ○ | 從雪山出犢子法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法 語(次作法護)迦葉北修妬路句。次第出皆云。百歳内 |
| T2299_.70.0226a18: | 二十部住。竝標律主也。若本宗竝明 同義者。唯是由律故別部分宗別耳。 | 摩訶僧祇部 |
T2299_.70.0226a20: 部十八及本三。皆從大乘出。無是亦無非。
T2299_.70.0226a21: 我説未來起
| T2299_.70.0226a22: | 十八部論云 | 什法師集亦名 分別異部僧論 | 佛滅度後。百一十 |
| T2299_.70.0226a23: | 六年 | 阿育王主 閻浮提 | 從是始生二部。一謂摩訶僧 |
| T2299_.70.0226a24: | 祇。二謂他鞞羅 | 秦言上 座部 | 即此百餘年中。摩訶 |
T2299_.70.0226a26: 間説。三名窟居。又於此一百餘年中。摩訶
T2299_.70.0226a27: 僧祇部中。復生異部。爲多聞。又於此一百
T2299_.70.0226a28: 餘年中。摩訶僧祇部中。復生異部。名施設
T2299_.70.0226a29: 論。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住支提
T2299_.70.0226b01: 山。於摩訶僧祇部中。復建立三部。一名支
T2299_.70.0226b02: 提迦。二名阿婆羅施羅。三名欝多羅施羅。
T2299_.70.0226b03: 如是摩訶僧祇中。分爲九部。○至三百年
T2299_.70.0226b04: 中。上座部中。因諍論事三爲異部。一名
T2299_.70.0226b05: 薩婆多。亦名因論。先上座部。亦名雪山部
| T2299_.70.0226b06: | 於薩婆多 生犢子部。 | 犢子生。一名達摩欝多梨。二名跋 |
| T2299_.70.0226b08: | 成部薩婆多中 | 生彌沙塞。彌沙塞生 曇無徳。亦是三百年中。 | 薩婆多 |
| T2299_.70.0226b09: | ○ | 生優婆梨沙。亦名 迦葉維。三百年 | 於四百年中。薩婆多部 |
T2299_.70.0226b11: 多。亦名修多羅論。如是上座部中。分爲十
T2299_.70.0226b12: 二部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。
| T2299_.70.0226b13: | 四名犢子。○ | 餘准上。又明諸部執見不 同。冷云修密多羅莊嚴云 |
T2299_.70.0226b15: 二十部也
T2299_.70.0226b16: 玄教迹義云。從大衆部。分爲九部。一名大
T2299_.70.0226b17: 衆部。二名一説部。三名出世部。四名窟居
T2299_.70.0226b18: 部。五名多聞。六名施設論部。七名枝提
T2299_.70.0226b19: 部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。三百年
T2299_.70.0226b20: 中。上座部。因諍論事。分爲十一部。一名薩
T2299_.70.0226b21: 婆多部。二名雪山部。三名犢子部。四名達
T2299_.70.0226b22: 摩欝多羅部。五名跋陀耶尸部。六名三彌
T2299_.70.0226b23: 底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九部曇
T2299_.70.0226b24: 無徳部。十名迦葉維部。十一名修羅論部
| T2299_.70.0226b25: | 上座部亦名雪山部。故不更 列之。九與十一合二十部 |
| T2299_.70.0226b27: | 婆多部 | 文明五部文 也。可考他之 |
T2299_.70.0226c02: [IMAGE]
T2299_.70.0226c03: [IMAGE]
T2299_.70.0226c04: [IMAGE]
T2299_.70.0226c05: [IMAGE]
T2299_.70.0226c06: [IMAGE]
T2299_.70.0226c07: [IMAGE]
T2299_.70.0226c08: [IMAGE]
T2299_.70.0226c09: [IMAGE]
T2299_.70.0226c10: [IMAGE]
T2299_.70.0226c11: [IMAGE]
T2299_.70.0226c12: [IMAGE]
T2299_.70.0226c13: [IMAGE]
T2299_.70.0226c14: [IMAGE]
T2299_.70.0226c15: [IMAGE]
T2299_.70.0226c16: [IMAGE]
T2299_.70.0226c17: [IMAGE]
T2299_.70.0226c18: [IMAGE]
T2299_.70.0226c19: [IMAGE]
T2299_.70.0226c20: [IMAGE]
T2299_.70.0226c21: [IMAGE]
T2299_.70.0226c22: [IMAGE]
T2299_.70.0226c23: [IMAGE]
T2299_.70.0226c24: [IMAGE]
T2299_.70.0226c25: [IMAGE]
T2299_.70.0226c26: [IMAGE]
T2299_.70.0226c27: [IMAGE]
T2299_.70.0226c28: [IMAGE]
T2299_.70.0226c29: （─）
T2299_.70.0227a01: 問。中論玄意。上座部本末合。有十二部。大
T2299_.70.0227a02: 衆合有八部。教迹義云。大衆分九。上座十
T2299_.70.0227a03: 一。如何相違耶 答。四論玄云。什云僧祇出
T2299_.70.0227a04: 九。上座十一也。上座出十二部。此是近代
| T2299_.70.0227a05: | 胡僧所説。今以十一爲定 | 略 | 今案。中論玄。 |
T2299_.70.0227a07: 中所出。十八部論云。上座部中。分爲十二
| T2299_.70.0227a08: | 部 | 云云 | 何云依什師上座部分十一部耶 |
T2299_.70.0227a10: 座分爲十一。均師章同之。然十八部論。合
T2299_.70.0227a11: 前後名列有十二。然論自云先上座部亦
T2299_.70.0227a12: 名雪山部。又出二十部。計不別。出上座部
T2299_.70.0227a13: 義。又但名十八部論。不云十九。若上座十
T2299_.70.0227a14: 二者。末宗有十一部。然云大衆部有九。末
T2299_.70.0227a15: 即有八若定上座末十一者。豈非十九。何
T2299_.70.0227a16: 名十八部耶。故知什意。上座本末。是十一
T2299_.70.0227a17: 也 問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
T2299_.70.0227a18: 八或九。何故不同耶 答。十八部論。宗輪論
| T2299_.70.0227a19: | 並云。外道大天。出家時有三部。支提迦 | 新名制 多山 |
| T2299_.70.0227a20: | 阿婆羅陀羅 | 新名 西山 | 欝多羅施羅北山。眞諦部 |
T2299_.70.0227a22: 與部執論同云。僧祇有八。而云只底舸東山
T2299_.70.0227a23: 北山。此亦同。羅什論僧祇有九説出三山
T2299_.70.0227a24: 女何耶 答。只是相傳不同。安可會通之。
T2299_.70.0227a25: 若欲論者。羅什論辨唐譯。有説假部。亦出
T2299_.70.0227a26: 支提等三山。部執論有分別説。即説假部也。
T2299_.70.0227a27: 而無西山。文殊問經。以東山替西山。而闕
T2299_.70.0227a28: 無説假部。經不明。宗計異。今案。東西者。只
T2299_.70.0227a29: 是傳者。取名異耳。經闕説假部。眞諦無西
T2299_.70.0227b01: 山者。亦是傳者不同耳。又若欲會者。同云
T2299_.70.0227b02: 八部。故説假即東山部。同無西山也 問。
T2299_.70.0227b03: 中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以法
T2299_.70.0227b04: 護爲曇無徳者。法護出自正地。法尚出
T2299_.70.0227b05: 自犢子。何故違耶 答。舊者只是先舊所
| T2299_.70.0227b06: | 傳。非的關十八部論 | 然未 決疑 | 問。經部者。新舊皆 |
T2299_.70.0227b08: 上座中諸部出時。多在三百。故且乘文勢。
T2299_.70.0227b09: 亦云三百或四百。初從大數云三百。或相
T2299_.70.0227b10: 傳不同。更可尋之。問。五部者何 答。中論
T2299_.70.0227b11: 安證記出二説。一云即婆娑五百羅漢。一
T2299_.70.0227b12: 云別有五百部。初義意。五月百羅漢。各
T2299_.70.0227b13: 有部衆也
T2299_.70.0227b14: 中論玄云。所言五百部者。智度論釋波若。
T2299_.70.0227b15: 信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有五百部。
T2299_.70.0227b16: ○執諸法有決定相。聞畢竟空如刀傷心。
| T2299_.70.0227b17: | 云云 六十二 文也 |
| T2299_.70.0227b18: | 又云。六百年間。五百羅漢造毘婆娑 | 取意 | 五 |
T2299_.70.0227b20: 智度論六十二云。是聲聞人。著聲聞法。佛
T2299_.70.0227b21: 法過五百歳後。各各分別。有五百部。從是
T2299_.70.0227b22: 以來。以求諸決定相故。自執其法。不知
T2299_.70.0227b23: 佛爲解脱。故説法而堅著語言。故聞説般
T2299_.70.0227b24: 若諸法畢竟空。如刀傷心。皆言決定之法。
| T2299_.70.0227b25: | 今云何言無 | 文 傷者損也 心者内心也 |
T2299_.70.0227b27: 大小乘中是何耶 答。或大乘。或小乘。然正
T2299_.70.0227b28: 學大乘人。方廣即是大乘名也
T2299_.70.0227b29: 三論玄云。次學大乘者。名方廣道人執於
| T2299_.70.0227c01: | 邪空 | 等文 | 二諦章上云。小乘不識二諦者。 |
| T2299_.70.0227c02: | 則是前方廣薩衞兩人 | 文 | 又云。次方廣不識 |
T2299_.70.0227c04: 則推畫起邪見有分。既無諸分。亦無於
T2299_.70.0227c05: 有起邪見。波若大乘學。即聞大乘説起邪
T2299_.70.0227c06: 見。聞大乘説畢竟空。不知何因縁。故空。
T2299_.70.0227c07: 若都畢竟空。云何分別有罪福報應等。若
T2299_.70.0227c08: 有罪福。即不應空。推畫空便起空見也
| T2299_.70.0227c09: | 云云 |
| T2299_.70.0227c11: | 他宗云。構＊畫分別 | 云云 | 玄佛性義云。豈非 |
| T2299_.70.0227c12: | 背自師作推＊畫 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0227c14: 有。故云推＊畫也。又＊畫字應作＊畫字。推
T2299_.70.0227c15: ＊畫見佛性義也。此類雖聞大乘而墮小乘。
T2299_.70.0227c16: 如大衆部多聞分別部等也。然方廣者。只是
T2299_.70.0227c17: 大乘異名。正是大乘中執空者也
T2299_.70.0227c18: 中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法
T2299_.70.0227c19: 但名。都無體相云。三論玄云。此部執生死
| T2299_.70.0227c20: | 涅槃皆是假名。故云一説 | 文 | 此自大衆部 |
| T2299_.70.0227c21: | 中出 | 云云 | 大論一云 | 特子比丘説五衆和合。有人 法五法藏中。不可説法藏。 |
| T2299_.70.0227c22: | 攝一切有。道人言。陰界入有。 於中無人。此取意抄之 |
| T2299_.70.0227c24: | 如兎角龜毛常無 | 文 |
| T2299_.70.0227c26: | 龜毛兎角。無因果君臣父子忠孝之道 | 云云 |
T2299_.70.0227c28: 論初云。聞大乘説畢竟空。不知何因縁故
| T2299_.70.0227c29: | 空 | 云云 |
| T2299_.70.0228a02: | 等耶 答 | 云云 | 三論玄云。又釋論云。有四種 |
T2299_.70.0228a04: 篋藏也。罪空非有門。不得波若方便。學
T2299_.70.0228a05: 毘曇門則墮有見。學於空門則墮空見。學
T2299_.70.0228a06: 昆勒門則墮亦空亦有見。學非空非有門
T2299_.70.0228a07: 則墮愚癡論。若得波若。心無染著。隨機適
T2299_.70.0228a08: 化。通道利人。無相違背。而成實毘曇。各執
| T2299_.70.0228a09: | 空有。互相排斥。障道増見。皆失佛旨也 | 文 |
| T2299_.70.0228a10: | 昆者平聲古渾反。法并 玄第二引此説同之 |
T2299_.70.0228a12: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。
T2299_.70.0228a13: 皆是實法。不相違背。何等是三門。一者蜫勒
T2299_.70.0228a14: 門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有三
T2299_.70.0228a15: 百二十萬言。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅
T2299_.70.0228a16: 度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸
T2299_.70.0228a17: 俾道人撰爲三十八萬四千言。若入蜫勒
| T2299_.70.0228a18: | 門。論識則無窮 | 云云 | 大論第二云 |
T2299_.70.0228a20: 大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解佛語
| T2299_.70.0228a21: | 作蜫勒。蜫勒秦言篋藏也 | 乃至 | 今行於南 |
| T2299_.70.0228a22: | 天竺 | 云云 |
T2299_.70.0228a24: 爲阿毘曇三種。一者阿毘曇八犍度身及
T2299_.70.0228a25: 義略説三十二萬言。二者六分略説三十
T2299_.70.0228a26: 二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒
| T2299_.70.0228a27: | 廣比諸事。以類相從。非阿毘曇也 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0228a29: 則墮有中若入空門。則墮無中若入蜫勒
| T2299_.70.0228b01: | 門。則墮有無中 | 文 |
T2299_.70.0228b03: 四論玄十云。○大迦旃延。造昆勒論。亦云
T2299_.70.0228b04: 鞞勒論。釋論注云。秦爲篋藏也。○若入此
T2299_.70.0228b05: 法門。論義則無窮。明諸法並是假施設。故俱
T2299_.70.0228b06: 舍論引如假施設説。成論亦云。假施設經中
| T2299_.70.0228b07: | 説。即是彼經論也 | 文 昆字論作蜫即同音也。均師章 云。亦云鞞者卑音又歩迷反。 |
| T2299_.70.0228b08: | 今推云。昆之濫。又蜫 鞞之近故致此謬謂歟 |
| T2299_.70.0228b09: | 問。論既説三門。玄中何云四門耶 答 | 云云 |
| T2299_.70.0228b11: | 者。應是無方釋義所攝也 | 引一中解無量之文 證無方釋義也 |
T2299_.70.0228b13: 以假有。從實無。但説空亦癈假。偏論實
T2299_.70.0228b14: 者。蜫勒門亦應是空門。諸法皆假施設故。
T2299_.70.0228b15: 即實無耶 答。成實專明性空義。昆勒專明
T2299_.70.0228b16: 假有。假有望實有。名爲非有。望性空。爲非
T2299_.70.0228b17: 空。然就道理。即與成實不相違。同是假有
T2299_.70.0228b18: 實無故。若約分別法相。即毘曇類。以施設
T2299_.70.0228b19: 足論。是六足論所攝。玄云。復有六分毘曇
| T2299_.70.0228b20: | 者。即應是六足論也 | 更尋之 |
T2299_.70.0228b22: 破歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍
T2299_.70.0228b23: 比量方便心等論。必可依憑歟
| T2299_.70.0228b24: | 裏書云 鋤智光 | ＊鋤田寺籠居處也非 公請時所住耳 |
| T2299_.70.0228b25: | 仙光疏記中云 | 疏第三 卷處 | 點同破者。就一異事。其 |
| T2299_.70.0228b26: | 執並同悉破之。故點者就也 | 云云 | 内道執著同 |
T2299_.70.0228b28: 破外道則破小乘也。大乘執著同小乘。故
| T2299_.70.0228b29: | 破小乘即破大乘。名之爲點同破也 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0228c02: | 注。非名爲規模 | 因中三藏正乖闕。曇影法師。 顯四處之失等也。如唯識 |
| T2299_.70.0228c03: | 十大論師等者。亦如青目之類。非必所許。佛地論 云。大乘正法千年已前。淸淨一味也。若約時代謂之 |
| T2299_.70.0228c04: | 者。且千年以前。正法中所製用之。以後諸論。 非定量。舊俱舍序云。世親出千百餘年也 | 地論 |
T2299_.70.0228c06: 家。非必用之。然唯識之本論。天親所造。即
T2299_.70.0228c07: 地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所
T2299_.70.0228c08: 傳。其人可信人。又其論宗。亦是大乘眞
| T2299_.70.0228c09: | 極 | 然瑜伽如中論是大小通論也。十七地中。通申大 小乘。故地持唯取大乘所。故但云大乘通論也 |
| T2299_.70.0228c11: | 准知之 | 馬鳴起信論。亦應爲量。掌珍專顯龍樹 宗。大分可用之。又唯識佛地委尋隨從 |
| T2299_.70.0228c12: | 龍樹提婆論宗。然於違 處。不可始勞也 |
| T2299_.70.0228c14: | 眞諦三藏九識章云。天親造論百部 | 云云 |
| T2299_.70.0228c15: | 新俱舍序云。天親菩薩纂論千部 | 云云 圓暉竝實 會同之 |
| T2299_.70.0228c16: | 舊俱舍序云。造大小乘論凡數十部 | 云云 今案。 千部 |
| T2299_.70.0228c17: | 内眞諦所覽。唯數十部歟。若准四論 玄者。實唯數十部。而假借爲千歟 |
T2299_.70.0228c19: ＊借天親菩薩名。安置已作論中。起信是
| T2299_.70.0228c20: | 虜魯人作。借馬鳴菩薩名○ | 云云 | 均師四論 |
| T2299_.70.0228c22: | 而未知見非。 | 取意 | 正文云。北諸論師云 | 起信 |
| T2299_.70.0228c23: | 論 | 非馬鳴造論。昔日地論造論。借菩薩名 |
| T2299_.70.0228c25: | 未知定是不 | 文 今考後代目 錄有之 |
T2299_.70.0228c27: 西涼州。爲兵火燒。出祐律師目錄也。高唱
T2299_.70.0228c28: 嵩法師云。更有餘處請將去。故翻不竟。六
T2299_.70.0228c29: 十卷中。但釋前四度。餘四十卷。不來此土
| T2299_.70.0229a01: | 取意 已上裏書 |
| T2299_.70.0229a03: | 不作此釋 | 非唯二身亦名三佛。故 於三佛起此疑而生 | 答。其人非 |
T2299_.70.0229a05: 問。云何未備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金
T2299_.70.0229a06: 剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱傳
T2299_.70.0229a07: 此土如叡公喩疑論云。什師不見六卷泥
T2299_.70.0229a08: 洹。其人若見此經。當如日月朗其盲。甘
| T2299_.70.0229a09: | 露流其四體也 | 云云 惠叡喩 疑論 |
T2299_.70.0229a11: 未備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱
| T2299_.70.0229a12: | 傳漢土故乎 答 | 云云 |
| T2299_.70.0229a14: | 不取三性。存三無性理 | 乃至 | 用此以爲妙 |
T2299_.70.0229a16: 皆無性。無性法亦無一切法空故 問。二
T2299_.70.0229a17: 論主云何相破 答。二論主義實相成。但天
T2299_.70.0229a18: 親借無性破性。故偏歎無性。而學人不
T2299_.70.0229a19: 了。遂守無性。龍樹明中實。遠離諸邊顛倒
| T2299_.70.0229a20: | 云云 今慈恩之疏。唯識宗三 性三無性。但存之 |
T2299_.70.0229a22: 論等所辨。可信受。如唯識攝大乘及法華
T2299_.70.0229a23: 論等。何必可信耶 答。此論同是婆藪所造。
T2299_.70.0229a24: 付法藏中。親有其人。是故可信。又觀其義
T2299_.70.0229a25: 意。與大乘論語言雖異意不相違是故可
| T2299_.70.0229a26: | 信 | 文 已上裏 |
T2299_.70.0229a28: 聖心以息患爲主。統教意以通理爲宗
| T2299_.70.0229a29: | 云云 | 疏云。開導爲宗 | 云云 | 此語爲大師自説 |
T2299_.70.0229b02: 也
| T2299_.70.0229b03: | 疏第一云。師云。夫適化無方。陶誘非一 | 等文 |
| T2299_.70.0229b04: | 述義云。興皇寺法朗法師 | 云云 | 又云。或言一 |
| T2299_.70.0229b06: | 云云 |
T2299_.70.0229b08: 聖心下。顯教多旨唯在一貫。謂聖教雖無
T2299_.70.0229b09: 量。意唯在開道。悉若更分別者。息患即破
T2299_.70.0229b10: 邪開道謂顯正。可謂一切聖教皆破邪。邪
| T2299_.70.0229b11: | 破即正顯。正顯必邪破也 | 如法華論破十種 病及十無上是也 |
T2299_.70.0229b13: 正。二曰破邪。破邪則下拴沈淪。顯正則上
| T2299_.70.0229b14: | 弘大法。故振領提綱。理唯斯二也 | 文 | 問。論 |
T2299_.70.0229b16: 士行耶。又則有勝負。應墮是非取捨之中。
T2299_.70.0229b17: 安是無所得宗耶 答。方便心論。初龍樹自
T2299_.70.0229b18: 起此問。即自答云。但爲破邪顯正。復非自
| T2299_.70.0229b19: | 是非他 | 可見 論文 |
| T2299_.70.0229b20: | 又論迹義云。無勝無負所以能申 | 云云 |
T2299_.70.0229b22: 道。但縁迷二教。不悟中實。成斷常病。今
T2299_.70.0229b23: 破縁邪執。申佛正教也。師云。非無其義。
| T2299_.70.0229b24: | 若只作此解。未近一家之意 | 乃至 | 即申破病 |
| T2299_.70.0229b25: | 教。○ | 云云 文廣勞故。不能具 出。請委讀見之 |
T2299_.70.0229b27: 道之實義也。一云。破是病也。申亦即申於
T2299_.70.0229b28: 佛破也。非別有所申也。今謂此後意者。大
T2299_.70.0229b29: 師且述興皇之一。勢論非。言全無所申。故
| T2299_.70.0229c01: | 師亦自云。非無其義也 | 重意云非無其義。一往 見之。似傍有此義。今 |
| T2299_.70.0229c02: | 恐愚者迷。顯 非傍意也 |
T2299_.70.0229c04: 得。○今論。但破曾不自立。非止能破即
T2299_.70.0229c05: 復能申。故大師擧猛將爲譬。前無所立。後
T2299_.70.0229c06: 無所顧。故能剪彼先醜。顯我皇威。菩薩亦
T2299_.70.0229c07: 爾。無生正觀。了内外諸法畢竟淸淨。故能
T2299_.70.0229c08: 破洗虚妄斷常。顯出如來眞實。如此善巧。
T2299_.70.0229c09: 名爲破申。故論序云。儻然靡據而事不失
| T2299_.70.0229c10: | 眞。肅然無累。而理自玄會 | 云云 | 猛將者。王家 |
T2299_.70.0229c12: 無所顧。然而則能顯我皇威云也
T2299_.70.0229c13: 問。今論意。唯破執見顯無得之空宗歟
T2299_.70.0229c14: 答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同
T2299_.70.0229c15: 時人。釋八不。乃作常樂我淨四徳明之。今
T2299_.70.0229c16: 青目據破病而釋。今欲引龍樹證因故生
T2299_.70.0229c17: 此同。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大
T2299_.70.0229c18: 弟子。此人唯釋因縁一品。凡有七十二家
T2299_.70.0229c19: 注之中。此一家也 問。論主就四徳。釋八
T2299_.70.0229c20: 不爲傍。就破病釋八不爲正耶。青目引
T2299_.70.0229c21: 之爲證 答。論主之意二俱爲正。然青目引
| T2299_.70.0229c22: | 破病義爲證耳。非四徳之義是傍者也 | 已上 | 」 |
T2299_.70.0229c24: 三修四因。徳四果。此依眞諦三藏解。三藏
T2299_.70.0229c25: 依無上依經。及攝大乘論而解之。文既廣
T2299_.70.0229c26: 不能具擧之
T2299_.70.0229c27: 又重牒八不攝法門云。然八不言約義豐。意
| T2299_.70.0229c28: | 深理遠。總攝一切大乘經論甚深要義 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0230a01: 一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿
| T2299_.70.0230a02: | 字論也。此是一種正意。釋八不也 | 小略之 | 又無 |
T2299_.70.0230a04: 元康云。羅什云。注三論家。有三十餘家也。
T2299_.70.0230a05: 河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。＊注
T2299_.70.0230a06: 三論家。有七十餘也。又眞諦三藏云。注三
T2299_.70.0230a07: 論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請
T2299_.70.0230a08: 眞諦師。翻三論矣。但翻因縁一品竟。而
| T2299_.70.0230a09: | 師早死也 | 云云 |
| T2299_.70.0230a10: | 裏書 | 云 | 曇毛羅懺。即曇無讖也 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0230a12: 何以求之答曰。無所得有二種。一者世間
T2299_.70.0230a13: 欲有所求不如意。是無所得。二者諸法實
T2299_.70.0230a14: 相中。決定相不可得。故名無所得。非無有
| T2299_.70.0230a15: | 福徳智慧。増益善相 | 云云 |
T2299_.70.0230a17: 識亦云。現前立小物。謂是唯識性。以有
| T2299_.70.0230a18: | 所得故非實。住唯識 | 文 | 當知無所得。是 |
T2299_.70.0230a20: 正後。三智中。正體智。正照實相。名無
T2299_.70.0230a21: 分別。二者五法中正智。離妄分別。名無
T2299_.70.0230a22: 分別。即通正後二智。其加行智。即前二智
| T2299_.70.0230a23: | 方便。但可相從論之 | 加行正後三智。如實智 義引攝大乘辨之 |
| T2299_.70.0230a25: | 破成實及餘後代大乘小乘諸論。耶 | 訶梨跋摩 九百年出 |
| T2299_.70.0230a26: | 也 | 答。亦破成實等後代論也 問。前論何 |
T2299_.70.0230a28: 但令執著即便被破。何論前後。若前論不
T2299_.70.0230a29: 破後迷。亦應古方不治今病。扁鵲之術。末
| T2299_.70.0230b01: | 世無益矣 | 文 | 問。若有執者皆被破者。今學 |
T2299_.70.0230b03: 著。若爾申龍樹論者。即便自墮負耶 答。
| T2299_.70.0230b04: | 申無所得者。即學無所得故無此失 | 一意 |
T2299_.70.0230b06: 宗。故亦是申無所得宗。以破他宗也
| T2299_.70.0230b07: | 中論疏云 | 重牃 八不 | 自心起外道見。墮在道外。名 |
| T2299_.70.0230b09: | 可衆人即是遍呵自心也 | 文 |
T2299_.70.0230b11: 反去之義。地論師有乖眞起妄之來。息妄
T2299_.70.0230b12: 歸眞之去。如此來去。悉同外道。今列外道
| T2299_.70.0230b13: | 即是破内 | 文 | 成實師地論師。竝是漢土大乘 |
T2299_.70.0230b15: 別簡論宗
T2299_.70.0230b16: 問。中論以何爲宗耶 答。以二諦爲宗也
T2299_.70.0230b17: 問。既名中論。可以中道爲宗。何云二
T2299_.70.0230b18: 諦耶 答。二諦即中道也
T2299_.70.0230b19: 中論玄 答此問云。即二諦是中道。既以
T2299_.70.0230b20: 二諦爲宗。即是中道爲宗。所以然者。還
T2299_.70.0230b21: 就二諦。以明中道故。有世諦中道。眞諦中
T2299_.70.0230b22: 道。非眞非俗中道。但今欲名宗兩擧故。故
| T2299_.70.0230b23: | 中諦互説。故宗擧其諦名。題其中 | 等文 | 問。 |
T2299_.70.0230b25: 者無以何知以二諦爲宗耶 答
T2299_.70.0230b26: 中論玄云 問。何以得知。此論用二諦爲
T2299_.70.0230b27: 宗耶 答。略有三種。一者瓔珞經佛母品。
T2299_.70.0230b28: 明二諦不生不滅。乃至不來不去。今論正明
T2299_.70.0230b29: 八不。故知即是於二諦。○二者青目序論
T2299_.70.0230c01: 意。明外人失二諦。○龍樹爲是等故。造此
T2299_.70.0230c02: 中論。○三者開内曇影中論序云。○其要
T2299_.70.0230c03: 歸會通二諦。今還述舊釋。故知二諦爲宗
| T2299_.70.0230c04: | 文 上文在 此之次也 |
T2299_.70.0230c06: 問。百論空品自云。破邪申二諦。何違論
T2299_.70.0230c07: 文。云以二智爲宗耶 答
T2299_.70.0230c08: 中論玄云。百論破邪申二諦。具如空品。未
T2299_.70.0230c09: 説亦以二諦爲宗。但今欲與中論互相開
T2299_.70.0230c10: 避。中論以二諦爲宗。百論用二智爲宗。
| T2299_.70.0230c11: | 即欲明諦智互相成也 | 文 | 問。何以知以二 |
T2299_.70.0230c13: 又云。提婆與外道。對面撃揚。鬪一時權巧
T2299_.70.0230c14: 智慧。但提婆權智。巧能破邪。巧能顯正。而
| T2299_.70.0230c15: | 實無所破。亦無所顯。故名實智 | 云云 |
T2299_.70.0230c17: 宗也 問。中觀十二。只是廣略不同。中論既
T2299_.70.0230c18: 以二諦爲宗。此論同亦二諦可爲宗。依之
| T2299_.70.0230c19: | 論迹義中云。十二門宗同中 | 云云 | 何。會通 |
T2299_.70.0230c21: 三論玄。辨此論宗旨云。亦以二諦爲宗。但
T2299_.70.0230c22: 今欲示三論不同。宜以境智爲宗。所言
T2299_.70.0230c23: 境智者論云。大分深義。所謂空也。若通達
T2299_.70.0230c24: 是義。即通達大乘。具足六波羅蜜。無所障
T2299_.70.0230c25: 礙。大分深義者。謂實相之境。由實相境。發
T2299_.70.0230c26: 生波若。由波若故。萬行得成。即是境智之
| T2299_.70.0230c27: | 義。故由境智爲宗也 | 文 |
T2299_.70.0230c29: 何但云大分深義所謂空也耶 答。大乘
T2299_.70.0231a01: 有分空分也。但言深義。未知何深義。故次
| T2299_.70.0231a02: | 云所謂空也。非唯空義。方是深也 | 見論 疏也 |
| T2299_.70.0231a03: | 廣百論第十云 | 提婆本。護法 釋。唐三藏譯 | 然佛所説。無不甚 |
| T2299_.70.0231a04: | 深。二諦法門。最爲難測 | 云云 此以二諦 爲甚深也 |
| T2299_.70.0231a06: | 福耶。答 | 云云 | 問。兩方有難。若捨福者。罪者 |
T2299_.70.0231a08: 又捨此業耶。若欲捨之者。但可依空。此
T2299_.70.0231a09: 即唯是實智之境界。更非開權智。若不捨
T2299_.70.0231a10: 者。捨罪捨福。倶一時之對立。豈非巧智之
T2299_.70.0231a11: 所顯耶。爾者如何可云之 答。以福捨罪。
T2299_.70.0231a12: 以空捨福。倶是巧智之所爲也。故於權智
T2299_.70.0231a13: 前倶可云捨罪福罪唯縁有。名權智歟
T2299_.70.0231a14: 裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。
| T2299_.70.0231a15: | 已上 裏書 | 梁劉孝綽百論捨罪福詩 | 出廣弘明 集第四 | 劉綽 |
T2299_.70.0231a17: 尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸樂。樂
T2299_.70.0231a18: 極苦還生 豈非輪轉愛 皆縁對著情 一
| T2299_.70.0231a19: | 知心相竭 樂染法流清 降 | 平聲降伏也又去 聲下也歸也落也 |
| T2299_.70.0231a20: | 又云如此 是云云 |
T2299_.70.0231a22: 東陽傅大士二諦頌云
T2299_.70.0231a23: 二諦竝非双 恒乖未曾名 沈浮隨不隨
T2299_.70.0231a24: 飄颺泊無泊。其人本不學問。尚知二諦。不
| T2299_.70.0231a25: | 可一異。況尋經論者有定執乎 | 疏一 已上 裏書 |
| T2299_.70.0231a27: | 答。專以空義爲至極之宗歸 | 古徳説 | 又更驗 |
T2299_.70.0231a29: 中方極。檢論尋釋。尋釋。其意煥然也 問。
T2299_.70.0231b01: 若爾古徳以空爲宗者。爲是謬歟 答。不
T2299_.70.0231b02: 爾以空爲宗。非無其意。應知對有所得
T2299_.70.0231b03: 大乘之輩。定執依他有。不知眞空即空。依
T2299_.70.0231b04: 他彼但知遣。相空理。唯遮所執。故爲顯眞
T2299_.70.0231b05: 空空依他故。對有用空。此於實相。以空
| T2299_.70.0231b06: | 名説。實非唯空 | 是如 下之 |
T2299_.70.0231b08: 在無化前。空爲衆形之始。夫人之所滯。
T2299_.70.0231b09: 滯在未有。若宅心本無。則異相便息。叡公
T2299_.70.0231b10: 云。格義迂而乖本六家。偏而不即。師云。安
T2299_.70.0231b11: 和上鑒荒途。以開轍標玄旨。於性空以
T2299_.70.0231b12: 爐治功驗之唯性空之宗。最得其實。詳
T2299_.70.0231b13: 此意。安公明本無者。一切諸法。本性空寂。
T2299_.70.0231b14: 故云本無。此與方等經論什肇山門義無
| T2299_.70.0231b15: | 異也 | 文此文空 義證也 |
| T2299_.70.0231b17: | 識含義。五如仁義。六縁會義 | 此六家中本無 與即色亦有 |
| T2299_.70.0231b18: | 正義。亦有 不正義 |
| T2299_.70.0231b19: | 法華玄一云。又 | 問 | 大品三論可得明空。法 |
T2299_.70.0231b21: 將非田父唖鹽舊醫用乳。答。法華盛開三
T2299_.70.0231b22: 軌。以空爲高座。廣明四模。以空爲安樂乎
| T2299_.70.0231b23: | 等文 此文空 義證也 |
| T2299_.70.0231b24: | 法華遊意云 | 明佛實非 常無常事。 | 問。蓋是中論遣蕩之言。 |
T2299_.70.0231b26: 中論云。如來寂滅相。分別亦非佛。法華云。
T2299_.70.0231b27: 諸法寂滅相。不可以言宣。論主猶引法華
| T2299_.70.0231b28: | 寂滅相。明法身 | 云云 已上 裏書 |
| T2299_.70.0231c01: | 空法。何況欲求離苦寂滅相者 | 文 空義之 證也 |
T2299_.70.0231c03: 論但明空。云何釋大乘耶 答。此論明於
| T2299_.70.0231c04: | 乘本。乘本若成。乘義則立 | 等文。空義之證此文 實亦顯不空耳 |
T2299_.70.0231c06: 華。何以知然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅
| T2299_.70.0231c07: | 相。終歸於空 | 等文 |
T2299_.70.0231c09: 但照有不達空。蓋是限局聖心。便成二見。
T2299_.70.0231c10: 今明至人。體無礙道故。有無礙之用。波若
T2299_.70.0231c11: 既照空。即能鑒有。方便既渉有。即能鑒空。
| T2299_.70.0231c12: | 具如二智中説 | 文 |
T2299_.70.0231c14: 有因縁假名故。不可爲無。此即合中與假。
T2299_.70.0231c15: 皆是中道。問。此出何處經文 答。涅槃經
T2299_.70.0231c16: 云。亦有亦無。名爲中道。即是其事。又涅槃
T2299_.70.0231c17: 無生死。不可爲有。有常樂我淨。不可爲
T2299_.70.0231c18: 無。如此之類。其義非一。問。云何用此以
T2299_.70.0231c19: 爲中道 答。中道是正義。明無性實有。於
| T2299_.70.0231c20: | 假名在義。始正故秤爲中 | 文 |
T2299_.70.0231c22: 假名。亦是中道義。故更無二體。約義不同
T2299_.70.0231c23: 也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲中
T2299_.70.0231c24: 道而有而無。秤爲假名。則體秤爲中即是
T2299_.70.0231c25: 假。云何無別 答。此是一往。開於體用。故
| T2299_.70.0231c26: | 體稱爲中。用名爲假 | 乃至 | 若辨三中三假。則 |
| T2299_.70.0231c27: | 中假常通。後當具説 | 文 | 又圓中圓假之法門。 |
T2299_.70.0231c29: 去來品疏云。問。二乘但知十二縁空。墮於
T2299_.70.0232a01: 斷滅。大士具知。空與不空。應具墮二邊
T2299_.70.0232a02: 答。大士知十二本空。故異凡夫之有。知有
T2299_.70.0232a03: 中道佛性不空。異二乘之空。又十二本空故
T2299_.70.0232a04: 非有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。
T2299_.70.0232a05: 即是中道 問。就此義宗云何立於二諦
T2299_.70.0232a06: 答。大明佛法。凡有三種二諦。一者生死涅
T2299_.70.0232a07: 槃。合爲二諦。十二因縁虚妄空。名爲世諦。
T2299_.70.0232a08: 佛性妙有。不可説空。名爲眞諦。二者就生
T2299_.70.0232a09: 死之法。自論二諦十二因縁。猶如幻夢。往
T2299_.70.0232a10: 還六道。名爲世諦。而本性空寂。實無來去。
T2299_.70.0232a11: 名爲眞諦。三者就涅槃之法。自論二諦。涅
T2299_.70.0232a12: 槃妙有。名爲世諦。而涅槃亦空。名爲眞諦。
| T2299_.70.0232a13: | 等文。三卷二諦章云。涅槃以妙有爲眞諦者。蓋是一 丈之義也。經大宗以空爲眞諦取意。玄云。佛性義 |
| T2299_.70.0232a14: | 云。且對三修比 丘作此説也 |
T2299_.70.0232a16: 相一味也。免五住煩惱縛。故名解脱相。離
T2299_.70.0232a17: 三界内外業。故名離相。滅二生死苦果。故
T2299_.70.0232a18: 名滅相。究竟至於一切種智。釋上一味離
T2299_.70.0232a19: 前三相。故累無不盡。由離三相故。照無
T2299_.70.0232a20: 不圓。照無不圓故非無。累無不盡故非
| T2299_.70.0232a21: | 有。即是中道之法也 | 文 |
T2299_.70.0232a23: 以二文共相會者。前明終歸種智。謂三菩
| T2299_.70.0232a24: | 提果也。今云。終歸涅槃。謂果果也 | 乃至 | 問。既 |
T2299_.70.0232a26: 空。或名大涅槃。或名諸佛道也。然中論破
T2299_.70.0232a27: 涅槃品。正破四種涅槃。一破有是涅槃。二
T2299_.70.0232a28: 破空是涅槃。三破亦空亦有。四破非空非
T2299_.70.0232a29: 有。而後結云。涅槃絶於四句。超於百非。不
| T2299_.70.0232b01: | 知何以名之法。名爲空也 | 文 |
T2299_.70.0232b03: 上明智。究竟下文明斷。究竟即異他師。唯
| T2299_.70.0232b04: | 明空也 | 文 | 此文裏書也 |
| T2299_.70.0232b05: | 二諦章下云。空者只是無得異名 | 文 | 無得者無 |
| T2299_.70.0232b07: | 出法性外。用窮善巧。備一切門 | 文 |
T2299_.70.0232b09: 果。謂累無不寂。累無不寂。不可爲有。徳
T2299_.70.0232b10: 無不圓。不可爲無。即率中道發生正
| T2299_.70.0232b11: | 觀也 | 文 |
T2299_.70.0232b13: 中論因縁品云。如般若波羅蜜中説。菩薩坐
| T2299_.70.0232b14: | 道場時。觀十二因縁。如虚空不可盡 | 文 |
| T2299_.70.0232b15: | 智度論八十云 | 經 | 是十二因縁。是獨菩薩法。 |
T2299_.70.0232b17: 一切種智○若有菩薩摩訶薩。虚空不可
T2299_.70.0232b18: 盡法。行般若波羅蜜。觀十二因縁。不墮聲
| T2299_.70.0232b19: | 聞地辟支佛地 | 文 |
| T2299_.70.0232b20: | 又云。 | 論釋 | 若人但觀畢竟空。多墮斷滅邊。若 |
T2299_.70.0232b22: 空。何以故。若法從因縁和合生是法。無有
T2299_.70.0232b23: 定性。若法無有定性。即是畢竟空寂滅相。
T2299_.70.0232b24: 離二邊故。假名爲中道是故説十二因縁
| T2299_.70.0232b25: | 如虚空無法故不盡 | 文 因縁生故不墮斷邊。無 定性故不墮常邊。故因 |
| T2299_.70.0232b26: | 縁空下墮 二邊也 |
T2299_.70.0232b28: 所見。顛倒著我心。起諸煩惱業。往來生死
T2299_.70.0232b29: 中。二者賢聖以法眼。分別諸法。老病死心
T2299_.70.0232c01: 厭。欲出世間。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。
T2299_.70.0232c02: 利根故但求究盡十二因縁根本相。不以
T2299_.70.0232c03: 憂怖自沒。求時不得定相。老法畢竟空。但
| T2299_.70.0232c04: | 從虚誑假名有 | 乃至 | 初十二因縁。但是凡夫 |
T2299_.70.0232c06: 乘人及未得無生忍法。菩薩所觀。第三。十
T2299_.70.0232c07: 二因縁。從得無生忍法。乃至坐道場菩薩
T2299_.70.0232c08: 所觀。是故説無明虚空不可盡乃至憂悲苦
| T2299_.70.0232c09: | 惱虚空不可盡 | 文 |
T2299_.70.0232c11: 中論序疏云 問。獨空與絶待中。何異 答。
T2299_.70.0232c12: 人多不體獨空之旨。但依智度論文。十八
T2299_.70.0232c13: 空是對有明空。秤相待空。非有無所因
T2299_.70.0232c14: 待。秤爲獨空。今謂蓋是一種方言。尋獨空
T2299_.70.0232c15: 意不然。以本來畢竟無所有。唯實相法性
T2299_.70.0232c16: 故。秤爲獨正空爾也。攝大乘云眞如獨存。
T2299_.70.0232c17: 亦同此意 問。何故此獨作空名説耶
T2299_.70.0232c18: 答。以畢竟無一切患累有法故秤爲空。大
T2299_.70.0232c19: 集云。不可説故。無相貎故。故名爲空。法華
| T2299_.70.0232c20: | 經云。終歸於空。義亦如是 | 文 有二種絶待異。謂 初非苦非樂。乃 |
| T2299_.70.0232c21: | 名大樂。此獨是樂名樂。後則非樂。強名爲樂。中 義亦然。初＊獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是 |
| T2299_.70.0232c22: | 空。後義眞如非空。強名爲空。以無患 累理妄有法。改強名爲空。非實空也 |
T2299_.70.0232c24: 獨空是不待空。○今偈即是破於獨空。○佛
T2299_.70.0232c25: 説十八空。爲破有見説獨空。破於相待。
| T2299_.70.0232c26: | 亦是破於空見 | 文 |
| T2299_.70.0232c28: | 既有待不待二空。寧無待不兩妙 | 云云 | 釋 |
| T2299_.70.0232c29: | 絶待妙云。強歎爲妙 | 云云 | 故智度論獨空正 |
T2299_.70.0233a02: 問。今宗意。唯空性實。不空假因縁法歟
T2299_.70.0233a03: 答。亦得空之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。
T2299_.70.0233a04: 後得智所觀之境。不可爲無。同於妄情所
T2299_.70.0233a05: 立性實法。如何亦空之。若強言空。即二智
T2299_.70.0233a06: 不得成。由此道理。法相大乘云。依他俗諦。
| T2299_.70.0233a07: | 因縁 世諦 | 但是假有。不可爲無。若言爲無。便成 |
| T2299_.70.0233a08: | 邪見。撥無因果 | 云云 | 爾者説因縁即空。如 |
| T2299_.70.0233a10: | 華首 經也 | 衆因縁生法。我説即是空 | 云云 | 既言即 |
T2299_.70.0233a12: 有執。偏説有隔空。還執定有。覆性空也。
T2299_.70.0233a13: 奇哉。自言假有。而迷實空。宜依此理迷。
T2299_.70.0233a14: 改本計 問。經言因縁即空者。世諦不離
T2299_.70.0233a15: 眞諦。故言即空。空是眞諦非世諦。自空眞
T2299_.70.0233a16: 諦。離相二空所顯。且説爲空。良以。眞俗互
T2299_.70.0233a17: 相依故。得言世俗即其眞諦。故言即空。亦
T2299_.70.0233a18: 不相違。又世諦上無所執性故。説即空。如
T2299_.70.0233a19: 牛無馬。非謂依他性自空無。又汝宗言
T2299_.70.0233a20: 壞假名而説實相。若不壞假名。何空於
T2299_.70.0233a21: 假耶 答。空義有二門。一破性空。謂但破
T2299_.70.0233a22: 執性生滅法二者眞空即佛菩薩實智所照
T2299_.70.0233a23: 之法性也。依前破性空。不能空於因縁生
T2299_.70.0233a24: 法。以後眞空能空因縁生法。○即爲破
T2299_.70.0233a25: 正因縁。豈非邪見耶。設言因縁亦畢竟無
T2299_.70.0233a26: 者。但破執病還破性空。攝若就眞空者。
T2299_.70.0233a27: 證一切法眞如實相。故即此因縁亦説本性
T2299_.70.0233a28: 自空。諸法實性。寂然離言。亦得説名空。此是
T2299_.70.0233a29: 正法離言強名爲空。非破析空。此二種空
T2299_.70.0233b01: 義。當世諦無生眞諦無生。又晩見元曉大師
T2299_.70.0233b02: 三論玄義。云説眞空意。亦有二種。一就畢
T2299_.70.0233b03: 竟無。説名爲空。如空華等。二者約非有義。
T2299_.70.0233b04: 説名爲空。如幻化等。若將初空義説依他
T2299_.70.0233b05: 空。是損減謗墮惡取空。將後空義。説依他
| T2299_.70.0233b06: | 空非損減謗。名善取空 | 云云 | 今案之旨。義 |
T2299_.70.0233b08: 因縁生。定不可空。若言此法無定實性者。
T2299_.70.0233b09: 即無遍計所執性之義也。又説就眞理上
T2299_.70.0233b10: 無世俗法相名眞空者。此是眞性名空。
T2299_.70.0233b11: 非依他即空耶 答。經云通達此無二。眞
| T2299_.70.0233b12: | 入第一義 | 乃至 | 幻師見幻法。體實即皆無 | 文 |
T2299_.70.0233b14: 云即無。即此依他。實是無法。此依他性。即
T2299_.70.0233b15: 無體故。以眞空理名諸法性。若不爾者。眞
T2299_.70.0233b16: 非俗性。俗非眞相。應知此依眞空爲論。
T2299_.70.0233b17: 若以相空。但破執著。此義尤優。學者宜用
T2299_.70.0233b18: 之
T2299_.70.0233b19: 裏書云
| T2299_.70.0233b20: | 法鼓經 | 上卷 | 説菩薩深解云。唯説如來常住 |
| T2299_.70.0233b22: | 一切有爲自性 | 文 |
T2299_.70.0233b24: 相。此空名身見空。菩薩非此空。空於有爲
T2299_.70.0233b25: 法。由此道理。法相大乘。不説依他空。又説
T2299_.70.0233b26: 佛常及如來藏也。而不捨空者。此是眞空
T2299_.70.0233b27: 故不捨。此眞空妙理。而説佛常也。若於空
T2299_.70.0233b28: 法。無差別者。何云身見空。以簡別乎。予見
T2299_.70.0233b29: 此文意。悲喜交集也
T2299_.70.0233c01: 法華玄四云。唯識論。解乘有三體六義。三
T2299_.70.0233c02: 體同前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流
T2299_.70.0233c03: 隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即
| T2299_.70.0233c04: | 隨流所出無上菩提。及一切不共法也 | 云云 |
T2299_.70.0233c06: 五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三
| T2299_.70.0233c07: | 乘攝○ | 慈悲引 衆生 | 四乘障。○二障。五乘果即佛 |
| T2299_.70.0233c08: | 果也 | 文 | 初二後一。即同唯識也。故唯識云。 |
| T2299_.70.0233c09: | 二空所顯眞如者。即中邊論眞如佛性也 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0233c11: 名世諦。若言即空者。即如性有法。畢竟都
| T2299_.70.0233c12: | 無歟 | 凡夫二乘等所取 名性有法也 | 答。不爾。不壞假名。而 |
T2299_.70.0233c14: 本以因縁生義邊。立爲依他性。空性實邊。
T2299_.70.0233c15: 名遍計空故。有義遂有。無義遂無。非以有
T2299_.70.0233c16: 義爲無。非無義爲有。故無増減。汝亦云
T2299_.70.0233c17: 因縁生法都無。實事其所無者。即是凡夫所
T2299_.70.0233c18: 取性有之法。終不壞假名。豈異我宗如幻
T2299_.70.0233c19: 假有。依他起性。不可空義耶 答。此已前
T2299_.70.0233c20: 顯性空眞空二種異。以性空故。但無性實
T2299_.70.0233c21: 生滅斷常等。以眞空故。即因縁法亦空。此
T2299_.70.0233c22: 眞空。時不以都無性空。而破諸法。故云。不
T2299_.70.0233c23: 壞假名。而以眞空。見縁生空。汝不知眞
T2299_.70.0233c24: 空。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩
T2299_.70.0233c25: 薩。解釋提婆論宗。以遣相空。空依他名空
T2299_.70.0233c26: 論者。爲不正義。又空唯留所執。不空依
T2299_.70.0233c27: 他假有者。名不空論者。而自以中道眞空
T2299_.70.0233c28: 妙理。離二過失。故知。以眞空亦依他也。
T2299_.70.0233c29: 如何離二過者。不以性空都滅依他。故
T2299_.70.0234a01: 離空邊以眞空。空假有。故離有邊也。若
T2299_.70.0234a02: 以眞空猶不空於假者。何異不空論者。假
| T2299_.70.0234a03: | 有不空哉。然就周顒三宗論案之 | 見大乘 玄二諦 |
| T2299_.70.0234a04: | 也 | 一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。 |
T2299_.70.0234a06: 當廣百正義。即今所宗也。假法宛然即空
T2299_.70.0234a07: 也。此名本來空。非折法方得空。故亦名眞
T2299_.70.0234a08: 空中道義。故此不壞假名。假法宛然即空
T2299_.70.0234a09: 故。宛然即如本不異義也
T2299_.70.0234a10: 問。汝既以護法論師爲證。豈歸我宗耶
T2299_.70.0234a11: 答。此是汝墮負於我。非我歸宗於汝。所以
T2299_.70.0234a12: 然者。汝祖師護法論師。仰注提婆廣百。故
| T2299_.70.0234a13: | 又汝自迷己宗。所以失在汝。非在論師 | 矣 |
| T2299_.70.0234a14: | 弘仁四年。贈僧正勤操 | 大安寺善基大徳資。善基大 徳者。入唐學法沙門道慈律 |
| T2299_.70.0234a15: | 師資 也 | 於紫宸殿集諸宗大徳。以公爲座主。 |
T2299_.70.0234a17: 教。何者阿僧釋龍猛之中觀。護法注提婆之
T2299_.70.0234a18: 百論。竝稱歸命阿闍梨。故登時敵宗名將。刃
| T2299_.70.0234a19: | 衂旗靡。皇帝褒其硏核。即任少僧都 | 云云 |
| T2299_.70.0234a20: | 右見日本後記也。高野山大僧正製影讃述其語。 云。天親釋龍猛之中觀云云 餘同前然疏序云順中論 |
| T2299_.70.0234a21: | 天親所製。云云順中論二卷。題下云無著菩 薩造云云兄弟三人倶名天親見傳記之 |
| T2299_.70.0234a22: | 入楞伽心玄義云 | 華嚴藏 法師造 | 龍樹中觀無著親釋。 |
T2299_.70.0234a24: 爲一。非直理無違諍。亦乃仰稱龍樹。爲
T2299_.70.0234a25: 阿闍梨。○此二士各破一邊。共顯中道。此
| T2299_.70.0234a26: | 乃相成非相破也 | 云云 二士護法 清辨也 |
T2299_.70.0234a28: 味無有乖諍。千載已後。乃興空有二種異
| T2299_.70.0234a29: | 論 | 乃至 | 如來聖教。就世俗理。有増有減。非 |
| T2299_.70.0234b01: | 就勝義 | 云云 |
| T2299_.70.0234b03: | 不分明 更見之 | 元興寺智光。會空有論。明三性倶 |
| T2299_.70.0234b04: | 有。空不空義 | 亦可 見之 | 予見廣百論第十。粗見 |
| T2299_.70.0234b05: | 三論法相大宗 | 請學者 具案之 |
| T2299_.70.0234b07: | 大乘不二中道 | 文 此是論主呵前二師。空論師。言 俗有眞空。依他有者。倶是凡夫 |
| T2299_.70.0234b08: | 妄見。此違一切種智境界。俗諦是後得智之所縁故也。 不空論者言。因縁生法。乃眞勝義。竝皆是有。經言皆空 |
| T2299_.70.0234b09: | 唯依所執。因縁有者。唯是假有。非實有也。 論主呵之。亦爲偏執。良以不知眞空故也 |
T2299_.70.0234b11: 空教非毀所説顯實法門。令諸世間。非法謂
T2299_.70.0234b12: 法。法謂非法。○然佛所説。無不甚深。二
| T2299_.70.0234b13: | 諦法門。最爲難測 | 云云 唯識論第三云。有執大乘。 遣相空理等文可合 |
| T2299_.70.0234b14: | 此 之 |
| T2299_.70.0234b16: | 無生 | 云云 |
T2299_.70.0234b18: 非有。○雖欲猛勵抗論。眞空由無所依措
T2299_.70.0234b19: 言。何寄如空無底足不可依諸有大心。
T2299_.70.0234b20: 發弘誓者。欲窮來際。利樂有情。應正斷
| T2299_.70.0234b21: | 除妄見塵垢。應妙悟入善逝眞空 | 云云 |
T2299_.70.0234b23: 不空二師義如何 答。其意前已略申了
T2299_.70.0234b24: 又申空論者義云。諸契經言唯有識者。爲
T2299_.70.0234b25: 合觀識。捨彼外塵。既捨外塵。妄心隨息。妄
| T2299_.70.0234b26: | 心息故。證會中道 | 文 | 述不空論者義云。無 |
| T2299_.70.0234b28: | 説依他 | 文 |
T2299_.70.0234c01: 了。此義具如二空比量論之
T2299_.70.0234c02: 百論疏下云。○寧起身見不惡取空。不以
| T2299_.70.0234c03: | 是見墮惡道中。故有過輕。無執最重 | 文 |
T2299_.70.0234c05: 身見不惡取空。何以故。起身見人。於所知
T2299_.70.0234c06: 惑。不謗一切。不同此見。墮於惡道。不
T2299_.70.0234c07: 壞他信樂。○謂此彼都空。是名惡取空
| T2299_.70.0234c08: | 等文 |
T2299_.70.0234c10: 大乘玄八不義云故佛藏經云。爲人説有相
T2299_.70.0234c11: 法。是衆生惡知識。爲衆生説無相法。是衆
T2299_.70.0234c12: 生善知識。有相乖理故。經云。寧起五逆。一
| T2299_.70.0234c13: | 念不起有相心 | 等文 又法華玄一。有文也。中論 玄引思益經説有相法名 |
| T2299_.70.0234c14: | 惡比丘説正 執小乘執也 |
T2299_.70.0234c16: 不滅。眞諦破假生滅。明不生不滅。不 答。
T2299_.70.0234c17: 正意則不然。世諦破實生滅。明不生不滅。
T2299_.70.0234c18: 眞諦則假生宛然。即是無生故不破也。所以
T2299_.70.0234c19: 經云。不壞假名。而説諸法實相。論云。因縁
T2299_.70.0234c20: 所生法。我説即是空。若破生滅者。則違
T2299_.70.0234c21: 此經論 問。何故破性生辨無生。而假生
T2299_.70.0234c22: 即是無生。答。諸法畢竟無有性生。故五根
T2299_.70.0234c23: 不見。但顛倒横謂言有所以須破性生。破
T2299_.70.0234c24: 性生既竟始得。辨因縁假生。爲佛菩薩世
T2299_.70.0234c25: 諦。此因縁假生。爲佛眼所見。云何破因縁
T2299_.70.0234c26: 世諦也。但因縁生。即寂滅性。故名爲眞諦。
T2299_.70.0234c27: 無生。爲眞諦中道 問。舊何得云世諦破
T2299_.70.0234c28: 生。眞諦破假生也。答。此據假病爲言
T2299_.70.0234c29: 耳。本對性立假。而惑者復決定。謂道理有
T2299_.70.0235a01: 此假。故成假生病。今破此假生病。故云破
T2299_.70.0235a02: 假耳。而不破因縁無所得假。世諦破性。
T2299_.70.0235a03: 則破而不收。眞諦破假亦破亦收。破其能
T2299_.70.0235a04: 迷情。故收取所惑之假。故但除其病。而不
| T2299_.70.0235a05: | 除法 | 等文 |
T2299_.70.0235a07: 二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二
| T2299_.70.0235a08: | 空假。三假空 | 前二不正義。 第三是正義也 | 今案。不空假者。但 |
T2299_.70.0235a10: 之義。空假者。空於假法。同性實之空 假
T2299_.70.0235a11: 空者。假宛然空。空有無礙也。案
T2299_.70.0235a12: 者。若論假有擧體世諦。若作無觀擧體是
T2299_.70.0235a13: 眞諦。如水中＊
T2299_.70.0235a14: 令沒是眞諦也。若就正義。體非出沒。用
T2299_.70.0235a15: 有出沒。始是案＊
T2299_.70.0235a16: 二諦也鼠嘍者。蟲食粟實其皮存。外有世
T2299_.70.0235a17: 諦。内無眞諦也
T2299_.70.0235a18: 三卷章下奧云。野城寺光太師。用假空義。開
T2299_.70.0235a19: 善亦用用中。最不得意者。如醜人學西施
| T2299_.70.0235a20: | 顰轉益醜拙 | 云云 |
T2299_.70.0235a22: 也。醜人者。嫫母等名。出法淋傳下末
T2299_.70.0235a23: 之
T2299_.70.0235a24: 切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作
| T2299_.70.0235a25: | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0235a27: | 訶衍人。知諸法眞空。不破不壞 | 文 |
| T2299_.70.0235a29: | 諸法即非諸法故不有 | 文 |
T2299_.70.0235b02: 檀。有此義。非第一義悉檀矣
T2299_.70.0235b03: 百論序疏云。三論不明唯識義。今云何用
| T2299_.70.0235b04: | 之 答。三論正明此義 | 云云 | 廣如文 |
T2299_.70.0235b06: 見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師
T2299_.70.0235b07: 自心此三可得。非之唯識之旨。蓋是方等宏
T2299_.70.0235b08: 宗。菩薩之大論。何以排斥 答。考天親唯識
T2299_.70.0235b09: 之意者。蓋是借心以忘境。忘境不存心。
T2299_.70.0235b10: 肅然無寄。理自玄會。非謂塵爲横計心是
T2299_.70.0235b11: 實有。末學不體其旨。故宜須斥之。至淨土
| T2299_.70.0235b12: | 中。具詳得失也 | 文 同疏第一文同之。而結之云。 谷在門人。非天親之過。 |
| T2299_.70.0235b13: | 異文淨土者。辨淨土 義之文也。即次下文也 |
T2299_.70.0235b15: 之爲寶宮。鬼見之爲猛火。鳥見之爲好
T2299_.70.0235b16: 路。人見之爲虚空。竝無四質。悉是心反異
T2299_.70.0235b17: 故見此四事耳。○今先問唯識宗。若無境
T2299_.70.0235b18: 有心者。夫論因名有果。果必酬因。心是萬
T2299_.70.0235b19: 化之因故。三界皆一心造。既有能造之因。豈
T2299_.70.0235b20: 無所造境之果。若無境有心。即無果有因
T2299_.70.0235b21: 也。問。心反異故。見有外境。但外境猶是
T2299_.70.0235b22: 心。心外無有境故。有因亦有果 答。如外
T2299_.70.0235b23: 種子爲因。生外物之果。而有因有果者。今
T2299_.70.0235b24: 以心爲因。反異生三界五道。何故言無別
T2299_.70.0235b25: 果耶。若心横謂故。見萬物。實無萬物如
T2299_.70.0235b26: 眼病見空華。實無華。若爾實無萬物。亦
T2299_.70.0235b27: 無妄謂之心。而於妄謂之者。有妄謂之心。
T2299_.70.0235b28: 亦於妄謂之人。有妄謂之境。若言心境倶
T2299_.70.0235b29: 是妄謂。終因心故有境者。此乃是妄謂之心
T2299_.70.0235c01: 爲本。妄謂之境爲末。不得言本有而末無。
T2299_.70.0235c02: 又衆生心異故。見衆生世。諸佛菩薩應
T2299_.70.0235c03: ＊世誰所作耶。若言亦是衆生心反異故見
T2299_.70.0235c04: 應＊世者。佛即無應＊世。若爾但有法報兩
| T2299_.70.0235c05: | 身。應無化佛。又但有他心。無天眼耳 | 乃至 |
T2299_.70.0235c07: 答。天親論主。爲衆生。於五塵中。起煩惱業。
T2299_.70.0235c08: 招生死報。是故論云。實無外境。皆是心之
T2299_.70.0235c09: 所作。本有外境可起貪嗔。既無外境。於
T2299_.70.0235c10: 何處起煩惱耶。外境既無。即心亦不有。即
T2299_.70.0235c11: 不心不境。便悟入實相。是故説無境有心。
T2299_.70.0235c12: 此是對治悉檀。非第一義。學人不解其旨。
| T2299_.70.0235c13: | 便謂無境有心耳 | 文 |
T2299_.70.0235c15: 唯識者。古唯識論。是天親所造。非新譯
T2299_.70.0235c16: 護法等釋論也
T2299_.70.0235c17: 名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所
T2299_.70.0235c18: 美也。魚見之深入。鳥見之飛。鹿見之決
| T2299_.70.0235c19: | 驟。此亦明無有定性。而終有無定物 | 云云 |
| T2299_.70.0235c20: | 嬙 | 仕良 切 | 嬪 | 姫歟 | 婦人 | 官名 | 決 | 流行 也 | 驟 | 馬疾歩 也奔也 |
| T2299_.70.0235c21: | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0235c23: | 識。世諦倶有 | 云云 |
T2299_.70.0235c25: 百論序疏云。○二者攝論。云塵畢竟無。非
T2299_.70.0235c26: 是世諦而存。有於識以爲識世諦。今明此
T2299_.70.0235c27: 亦往之言。借識破塵故。云塵無識有耳。然
T2299_.70.0235c28: 塵與識。凡有二種。一者性塵識世諦竝無。
T2299_.70.0235c29: 因縁塵識世諦倶有。就本末言之。實由心
T2299_.70.0236a01: 計塵。而心外無塵以心爲本。以塵爲末。
T2299_.70.0236a02: 即明塵無即識有。此是一往之言。然就理言
T2299_.70.0236a03: 之。塵識倶無。約情辨之。塵識倶有也 問。
T2299_.70.0236a04: 攝論云。四識義。一似眼識。二似塵識。三
T2299_.70.0236a05: 似識識。四似我識。一切皆是識實無塵。今
T2299_.70.0236a06: 云何言約理倶無。就情倶有耶 答。此是
T2299_.70.0236a07: 借識破塵之言耳。倶是四識實無別塵。此
T2299_.70.0236a08: 云識者。詺倒想爲識。想謂有根。想外實
T2299_.70.0236a09: 無有根。乃至想謂有識。想外實無有識。
T2299_.70.0236a10: 然所想既無。能想寧有。如上釋之。是故於
T2299_.70.0236a11: 情皆有。望理竝無也 問。三論不明唯識
T2299_.70.0236a12: 義。今云。何用之 答。三論正明此義。中論
T2299_.70.0236a13: 成壞品云。若謂以現見而有生滅者。即爲
T2299_.70.0236a14: 是癡妄。而見有生滅。故知無生滅之境。皆
T2299_.70.0236a15: 是癡妄。謂見之耳。觀顛倒品云。色未與心
T2299_.70.0236a16: 和合時。空無所有。當知是心想。謂有色
T2299_.70.0236a17: 耳。心外實無有色。百論破塵。如上引之。
| T2299_.70.0236a18: | 想謂有水。實無水可破 | 等文。文殘可見之 已上裏書 |
| T2299_.70.0236a19: | 中邊分別論上云。 | 眞諦譯 | 由依唯識故。境無 |
T2299_.70.0236a21: 云。由所縁境無有體故。能縁唯識。亦不得
| T2299_.70.0236a22: | 生 | 云云 |
T2299_.70.0236a24: 故。得離顛倒。難生滅智故。不生不滅。是
| T2299_.70.0236a25: | 名無生法 | 文 |
T2299_.70.0236a27: 者。應當學習二種觀道。何等爲二。一者唯
T2299_.70.0236a28: 心識觀。二者眞如實觀。學唯心識觀者。所
T2299_.70.0236a29: 謂於一切時一切處隨身口業所有作業。
T2299_.70.0236b01: 悉當觀意。知唯是心。乃至一切境界。若往
T2299_.70.0236b02: 念皆當察知。勿令使心無記攀縁不自覺
| T2299_.70.0236b03: | 知 | 乃至 | 若於坐時。隨心所縁。念念觀智。唯心 |
| T2299_.70.0236b05: | 色寂三昧 | 乃至 | 若學習眞如實觀者。思惟心 |
T2299_.70.0236b07: 別之想。漸漸能過空處識處無小處。非想
T2299_.70.0236b08: 非非想處等。定境界相。得相似空三昧。○
T2299_.70.0236b09: 離諸障礙。勤修不廢。展轉能入心寂三昧。
| T2299_.70.0236b10: | 得是三昧已。即後能入行三昧 | 乃至 | 其利 |
T2299_.70.0236b12: 即應學習眞如實觀。其鈍根者。先未能知
T2299_.70.0236b13: 一切外諸境界・悉唯是心虚誰不實。故染著
T2299_.70.0236b14: 情厚。蓋障數起心難調伏。應當先學唯心
| T2299_.70.0236b15: | 識觀 | 文 |
T2299_.70.0236b17: 便也
T2299_.70.0236b18: 裏書云
T2299_.70.0236b19: 佛性論第四云。小乘人於眞如中。不數習
T2299_.70.0236b20: 故。故生怖畏。大乘人能數數習空。故不生
T2299_.70.0236b21: 畏。如獅子子。聞獅子吼。不生畏。若不
T2299_.70.0236b22: 了分別依他二性。執爲實有。故被染污。
T2299_.70.0236b23: 三可執執二邊者。分別可執。與能執以爲
T2299_.70.0236b24: 實有。爲離此二邊故。經中佛以幻師爲
T2299_.70.0236b25: 譬。迦葉譬如幻師作諸幻像。所作虎等還
T2299_.70.0236b26: 食幻師。迦葉如是觀行比丘。隨觀一境顯
T2299_.70.0236b27: 現唯空。故實無所有。空無眞實。云何能獨
T2299_.70.0236b28: 離此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。
T2299_.70.0236b29: 即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅自本
T2299_.70.0236c01: 意識。何以故。以塵無意體故。意識不生。
T2299_.70.0236c02: 意識不生故。唯識自滅。故意識如幻師。
T2299_.70.0236c03: 唯識智如幻虎。以意識能生唯識。故唯識
T2299_.70.0236c04: 觀。還滅於意識。何以故由塵等無故。意識
T2299_.70.0236c05: 不生譬如幻虎還食幻師。如提婆法師説。
T2299_.70.0236c06: 意識三有本。諸塵是其因。若見塵無體。有種
| T2299_.70.0236c07: | 自然滅 | 文 已上 裏書 |
T2299_.70.0236c09: 明若別幼借識破塵。一往階位。可得然
T2299_.70.0236c10: 矣。依百論及衆經論。大意無塵無識。位無
| T2299_.70.0236c11: | 淺深 | 云云 | 又云。從初發心至於佛地皆作 |
| T2299_.70.0236c12: | 無塵識觀 | 云云 |
| T2299_.70.0236c14: | 滅 | 云云 | 爾者淨影大師。御意同之歟 答。同 |
T2299_.70.0236c16: 勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲常。應是
T2299_.70.0236c17: 正見。何故言邊。釋言涅槃雖是常住。是因
| T2299_.70.0236c18: | 縁常。非定性常爲取性常。所以是邊 | 文 | 常 |
T2299_.70.0236c20: 又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁
T2299_.70.0236c21: 集。無有一法別守自性。故名爲空。如就諸
T2299_.70.0236c22: 法説。以爲常離。諸法外無別有一常性。可
T2299_.70.0236c23: 得我樂淨等類。亦同然。○是故諸法。皆無
| T2299_.70.0236c24: | 自性 | 文 |
T2299_.70.0236c26: 問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結
| T2299_.70.0236c27: | 盡。無復盡處也 | 云云 | 爾大師用此義耶 |
T2299_.70.0236c29: 而眞也。又重牒八不中。判肇公之本無。爲
T2299_.70.0237a01: 正義。故知專用此義耳
T2299_.70.0237a02: 肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。
T2299_.70.0237a03: 一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性
T2299_.70.0237a04: 常自空故。謂之性空。法性如是故。曰實相
T2299_.70.0237a05: 自無。非推之便無。故名本無。○然則波
T2299_.70.0237a06: 若之門。觀漚和。之門渉有。○是爲一念之
T2299_.70.0237a07: 力。權實惠具矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。
T2299_.70.0237a08: 結盡則生死滅。故謂之盡耳。無復則有一
| T2299_.70.0237a09: | 盡處也 | 云云 總有三百 五十餘言 |
T2299_.70.0237a11: 涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言直是結
T2299_.70.0237a12: 盡無復盡處耶。又經云。大般涅槃。能建大
| T2299_.70.0237a13: | 義。起種種化 | 云云 | 若直是結盡無別法者。 |
T2299_.70.0237a15: 涅槃善有。亦是因縁善有。非性實實善有。
T2299_.70.0237a16: 此義顯次上也
T2299_.70.0237a17: 問。前言今論以二諦爲宗。二諦即中道也
| T2299_.70.0237a18: | 云云 | 爾者中道者何義耶 答。中者實也正 |
| T2299_.70.0237a19: | 也。又謂如非空非有義也 | 且略 云爾 | 問。爾者遣 |
T2299_.70.0237a21: 蕩耶 問。大師釋涅槃經内外合故之文云。
T2299_.70.0237a22: 一切遣蕩如何耶 答。非無此意。＊然周撿
T2299_.70.0237a23: 釋文。非必遣蕩。今文且約遣蕩一門。欲究
T2299_.70.0237a24: 其義。故作此釋也。意恐學者滯内外有。故
T2299_.70.0237a25: 且云爾耳
| T2299_.70.0237a26: | 涅槃疏第十八云 | 迦葉 品 | 衆生佛性。非内六入。 |
T2299_.70.0237a28: 難解。中假師。以非有非無。爲中道。即不
T2299_.70.0237a29: 解此文故。山中師。自云。兩去不成中。
T2299_.70.0237b01: 兩來不成假也。今釋此文者。明上非内
T2299_.70.0237b02: 非外。此是雙非内外。下云内外合者。此
T2299_.70.0237b03: 復明亦非非内。亦非是非外。一切遣蕩。故
| T2299_.70.0237b04: | 云非内非外。内外合故。故名中道也 | 文 |
T2299_.70.0237b06: 無是一去也。合此兩非。故云兩去矣。兩來
T2299_.70.0237b07: 即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合
| T2299_.70.0237b08: | 者。亦是遣非内非外也。此文似難也 | 此且對 假論 |
| T2299_.70.0237b09: | 中。故云 如此耳 |
| T2299_.70.0237b10: | 同十六云 | 釋見空不見不空 者。不行中道事 | ＊然此文辨中 |
T2299_.70.0237b12: 正名爲中道。若但見空不見不空。此則偏
T2299_.70.0237b13: 故。不名中道若餘時以兩非爲中道。今明
T2299_.70.0237b14: 此猶是偏兩非。對兩是。今取兩斷者。則是
T2299_.70.0237b15: 偏非是中道。今此中明中者。空有具足。故
| T2299_.70.0237b16: | 是中 | 云云 |
T2299_.70.0237b18: 也
| T2299_.70.0237b19: | 裏書 |
| T2299_.70.0237b20: | 疏記中卷云。 | 疏第三 卷處 | 異三論師者。辨法師 |
| T2299_.70.0237b21: | 并彼學徒等 | 云云 已上 裏 |
| T2299_.70.0237b23: | 際。建立諸法 | 云云 | 爾者觀第一義時。不壞 |
| T2299_.70.0237b25: | 三悉檀。皆悉破壞 | 云云 | 世諦即是前三悉檀。 |
T2299_.70.0237b27: 假名。而言壞者。且約第一義諦。唯是一相
T2299_.70.0237b28: 無種種相。前三歸之。即種種相不現。猶如
T2299_.70.0237b29: 衆流歸于大海。本味不現。而實世諦。宛然
T2299_.70.0237b30: 而有也。二云。若離第一義悉檀者。前三可
T2299_.70.0237c01: 壞。若入第一義者。即不可壞。此言壞者。
T2299_.70.0237c02: 直就前三者所不通。故云可壞。此是三
T2299_.70.0237c03: 悉檀。教爲他論難。可破壞也。若就第一義
T2299_.70.0237c04: 助顯前三。即不可壞。故論云。上三悉檀中。
T2299_.70.0237c05: 所不通此中皆通。亦云除第一義悉檀。諸
| T2299_.70.0237c06: | 餘論義。諸餘悉檀。皆可破 | 云云 | 言不壞 |
T2299_.70.0237c08: 終不壞也。説教既爾觀解亦然。應悉之
| T2299_.70.0237c09: | 後義爲勝之 | 仙光中論疏記有釋之 具如下四悉中論之 |
T2299_.70.0237c11: 問。三論大宗者。爲是大乘之初門。爲當何耶
T2299_.70.0237c12: 答。五十二位大賢聖。皆在正觀中故不
T2299_.70.0237c13: 可言是大乘初門也 問。智論明諸法空
T2299_.70.0237c14: 無生。是入佛法初門也。又龍樹菩薩。迹在
T2299_.70.0237c15: 初地。造百部論。提婆菩薩。破外道立三寶
| T2299_.70.0237c16: | 義。又造百部百論 | 百論本廣百論本 百字論等也 |
T2299_.70.0237c18: 立大乘三寶善信寄百數等。顯初地證
T2299_.70.0237c19: 也。又龍樹菩薩。爲人説大乘。能破有無見
| T2299_.70.0237c20: | 楞伽 經説 | 十地經等説初地菩薩斷凡夫我相障 |
T2299_.70.0237c22: 乘。同自所證也
T2299_.70.0237c23: 反問。既住初地已過一阿僧祇三十心等。
T2299_.70.0237c24: 何言始入大乘位耶。反答。宗意。因中分十
| T2299_.70.0237c25: | 地 | 大乘 玄釋 | 即初地爲初。所以然者。因位細分。 |
T2299_.70.0237c27: 其三十心。但爲初地之方便。故且屬初地。
T2299_.70.0237c28: 故大乘始。正在初地也。正答。五十二位大
T2299_.70.0237c29: 賢聖皆是無生之差別。一無生中。該攝始
T2299_.70.0238a01: 終因果諸法。如云坐道場時。觀十二因緣 。
T2299_.70.0238a02: 如虚空不可盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於佛法。有二種門。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以證
T2299_.70.0238a05: 門爲宗。故以證門之初。顯論大宗。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明佛惠之因果也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説菩薩生如是心。即時過凡夫地入菩薩
T2299_.70.0238a09: 位。生在佛家。種性尊貴。○菩薩住如是法。
T2299_.70.0238a10: 名住菩薩歡喜地。以不動法故。過五怖
T2299_.70.0238a11: 畏。○何以故。是諸菩薩。離我等相故。○
T2299_.70.0238a12: 如尊者龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無實體。若無實體者。若何名有法。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説觀察因縁
T2299_.70.0238a15: 方便智。知一切法依因依縁和合而生
| T2299_.70.0238a16: | 等文 此文明龍樹説偈 是説初地觀行也 | 大論云 | 入佛初門等。又爲 佛者説無我云云 |
| T2299_.70.0238a17: | 三論玄云 | 顯法 正 | 問。龍樹著述。部類甚多。三論 |
T2299_.70.0238a19: 爲翻釋之宗。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙茅茨之灰陋。覩斯論之絋博。則知偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍。故偏主小乘。正歸此論又如前云。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有向化之縁。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委誠。龍樹爲無相佛。敢預學者之徒。無不
T2299_.70.0238a24: 翫味斯論。以爲喉衿。若是偏空。豈爲諸國
T2299_.70.0238a25: 所重。又羅什本執小乘。因此論而迴轍正
T2299_.70.0238a26: 觀。厥後衆師。藉斯文而曉迷。以此詳之。
| T2299_.70.0238a27: | 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
| T2299_.70.0238a28: | 四論玄第十云 | 成壞 義 | 今時無識人。或言三論是 |
| T2299_.70.0238b01: | 正顯究竟大乘論 | 云云 |
| T2299_.70.0238b03: | 三論玄疏文義要第二 | 終 |
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06:
| T2299_.70.0238b07: | 三山門相承以二諦爲宗 | 爾二諦 者何 | 就教諦有 |
| T2299_.70.0238b08: | 幾種 | 四種 二諦 |
| T2299_.70.0238b09: | 涅槃經十番二諦 | 涅槃疏 爲六重 | 涅槃非以有爲眞 |
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
| T2299_.70.0238b14: | 二諦不二 | 涅槃經仁王經等 文瓔珞八不文 |
| T2299_.70.0238b15: | 三種并觀 | 横竪得 失等 |
| T2299_.70.0238b17: | 三種方言 | 猶可別尋之 保延六年九月二十六日始得意之 |
| T2299_.70.0238b18: | 衆因縁生法之偈 | 花首經文 三是等釋 |
| T2299_.70.0238b20: | 四悉檀 | 前三 可破 |
| T2299_.70.0238b21: | 四八不義 | 經中文中假 傍正眞俗 |
T2299_.70.0238b23: 無異論
| T2299_.70.0238b24: | 正觀論 | 中論 |
| T2299_.70.0238b25: | 中道有幾種 | 内外通論幾 大乘内二幾 |
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二諦爲宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二諦。此亦名爲
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦也。問。凡明二諦。有幾種耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二種。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋中論諸佛依二諦。爲衆生説法
| T2299_.70.0238c06: | 之文云。所依是於諦。説法是教諦 | 云云 | 於諦 |
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名通迷別迷也。
| T2299_.70.0238c09: | 以教二諦并二種諦。亦爲三種二諦 | 實敏僧 都私記 |
| T2299_.70.0238c10: | 云大判二諦有 三種義集同之 | 隨別論之。亦有六重二諦十番 |
| T2299_.70.0238c12: | 二解是實。故云二於諦 | 文 二解者謂凡 聖 解也 |
| T2299_.70.0238c14: | 故。説有無爲二諦教 | 文 |
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於兩知爲名。何者。於凡所
T2299_.70.0238c17: 解爲俗諦。於聖所解爲眞諦。於兩智爲
| T2299_.70.0238c18: | 諦。不取空有兩境。爲諦也 | 文 |
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非但取説義爲教。經中明六
T2299_.70.0238c21: 塵皆是教○可兩望論之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不有不無。不二理即是教也。此據佛不説。
| T2299_.70.0238c23: | 自有境教也 | 文 |
T2299_.70.0238c25: 有四重二諦。一者有若世諦。空名眞諦。
| T2299_.70.0238c26: | 此對毘曇之 事理二諦也 | 二者空與有并爲世諦。 非空非 |
| T2299_.70.0238c27: | 者。方爲眞諦 | 此對此土成論 人空有二諦也 | 三者三不二。 |
| T2299_.70.0238c28: | 并爲世諦。非二非不二。方名眞諦 | 此對大乘 師依他分別 |
| T2299_.70.0238c29: | 二爲世諦。無生無相 不二眞實爲眞諦 | 四者二不二非二非不二。皆 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
213 214 215 216 217 218 219 220 221 222 223 224 225 226 227 228 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]