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大乘三論大義鈔 (No. 2296_ 玄叡集 ) in Vol. 70
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No. 2296
刻大乘三論大義鈔序
夫世雄在世者 。弟弟口誦而多不レ假二色塵之
文字一。專以レ心印レ心而不レ依二經卷部帙一矣。雙
樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背
誦于文
句貝文縑緗未レ足レ須焉。像季衆生者。念根
日夜減損。謄鈔專護于法藏一。色塵特作二於
佛事一也。亡秦焚二詩書一坑二儒士一而伏生特憶二
于舊章一。而三代昌言歴世不レ絕焉。智者隱二
于天台一灌頂獨集二遺篇一而國淸嘉訓盛二于兩
國一焉。是故持二寶册一爲二于護法之務一。貽二鉢曇一
施二于將來之人一矣。佛使興世各各構二一家一。
切切制二疏章一。會二經論異文一而令レ開二碩滯疑
關一矣。將來學者捨二乎先匠疏鈔一。欲レ知二于
如來説法本意一者。如二無レ足欲レ行。無レ翅欲
レ飛。無二船欲
度。豈是可レ得乎。本邦自レ昔富二
古典一隋唐殺靑至レ今往往有レ在。何況宋元
裔乎。宋國使二乎契丹一而元豐肇三憤入二于
中華一焉。源信問二津于赤縣一大乘止觀再流二
於四明之座下一。奘師旋レ西之日起信還翻二
于梵土一。刹海之中法藏有レ所レ護。必將來有下
弘法菩薩尋二于龍宮四王一。繼レ廢興
絕焉。如二
今所レ刻三論大義鈔一者
天長皇帝詔二于諸家龍象一而令下制二于各宗要
義一奉獻闕庭上之日。玄叡大徳集二三論要襟一
而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠧
損于經函未レ會二于梓行一矣。屬日多幸而書
肆願レ印刻之一。攜下鈔本于讃陽一。講暇掌挍
矣。上古筆生。字多成二草行一。間亦少有二寫謬一。
況復不レ得二類本一只隨レ得二一本一挍證之一因
點二之國語一。將來有二好本一此本得二再正一矣
寛保改元辛酉歳十月於讃州象頭山誌之
高野山沙門妙瑞
大乘三論大義鈔卷第一
西大寺沙門玄叡集
詳夫。萬化弗レ無レ宗。宗レ之者無相。虛空非
レ無レ契。契レ之者無心。以二無心妙慧一而契二無
相之虛宗一。内外並冥。縁觀倶寂。豈容二名數
於其間一哉。但以二悕玄之賓歸趣必有由。非二
名數一莫二以擬宗。是以能仁。創啓二空有之教一。
聿呈二環中之術一。玄悟之儔。忘レ指足レ月。俊英
之徒。舍レ葉摭レ幹。洎二乎像教之時一。人根轉鈍
道識亦昧。守レ筌忘レ魚。封レ名失レ旨。見二兩是一則
謂レ之爲レ眞。聞二雙非一還稱レ之曰レ是。豈止三六
之異端。握二
礫一而稱二眞珠一。亦迺二三之邪
徒。翫二羊角一。以謂二巨闕一。魚目隋璧。同貫無レ別。
螢耀龍燭。侔レ輝弗レ辨。孰能擇二乎眞僞一覈二
之邪止一者哉。云有二大士一。厥名曰二龍樹一。凝二
本光一云遺跡極喜。徳備二三忍一。道貫二雙流一。
印域探二三藏之頤致一。虬宮硏二方等之幽趣一。將
欲下攘二邪見之雲一而照二佛日一。祛二異端之霧一以
晴中法光上。乃垂レ眉遊レ神。下レ帷著レ翰。借二往復一
以破レ邪。寄二賓主一而顯レ正。中觀十二是也。曁二
乎八百餘年一。有二上足二三子一。號曰二迦那提
婆一。道映二當時一。智周二萬物一。寔乃賢劫之雄匠。
千聖之一佛者也。仰悽二聖跡綿遊。異端競
起一。俯慨二邪辨紛糺。正道殆頽一。扣二論鼓於王
庭一。摧二邪敵之桙一。擒二微翰於閑林一。以著二邪正
之談一。稱曰二百論一矣。師資所造。義類相生。以
爲二其部一。故稱二三論一。其爲レ論也。言而無レ當。破
而無レ執。言而無レ當故。宗極斯敞。若三春日之
麗二蒼天一。破而無レ執故。偏邪咸蕩。類三秋風之
掃二黄枝一。文嶽嵯峨。翥レ僊莫レ識。昇降義溟。
汒湛游龍。詎測二浮沈一。五雙十隻五縛統二三
類一。雙非眉眼。金波炳二七軸一。諒是惑趣之輩。
曉二幽致一祕指。囘悟之賓。陟二沖階一洪論也。
百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚
挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。
金輪陛下。道膺二覆㦞一。徳充二動植一。仁垂二海
隅一。萬機燮理。務籠二三古一。九流緝熈。廣扇二慧
風一。紹二釋迦門一。遠布二油雲一。救二緇服徒一。戴降二
綸絲一。隆二遺法一。撫催緇徒一。群宗風ノコトク驚。各奏二
其統一。諸家雷動。僉杭二其美一。淨名龍樹之宗
重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無レ愼。四
攝＊有レ闕。猥齒二緇徒一。虚叨二宗聲一。神慮暗劣。
莫レ辨二緇素一。今因徇先蹤一。謹撰緝宗義一。勒而
成二四軸一。上貫二宗瓊一。下穿二執磊一。號曰二大衆三
論大義鈔一焉
將レ叙二宗致一。大分爲レ二。一述二自宗一。二諍二他
宗一。就レ述二自宗一。開レ之爲レ二。初問答大意一。後
往復別義一。言二大意一者。原夫。諸法實相之爲
レ相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳レ之脚躓。
五眼望レ之目眩。何者。推二之於無一。因果不
レ失。引二之於有一。性相都忘。空有雙非。乖二眞俗一
而交。撥二有無一倶是。同二水火以相傷一。雜存二四
句一。斯墮二之四謗一。純忘二百非一。乃同二乎啞羊一。非
レ言非レ默。難レ知二其極一。窃兮冥兮。誰能易レ明。
是以九十六術。攬二水月一而謂レ實。二九五部。握二
瓦礫一而爲レ珠。嘍栗之説。得二空＊有一而失レ理。
案苽之義。喪二世諦一以存レ眞。都存依圓之徒。
還同二栗過惡空性相之類。乃等二苽亹一。良由下
趣二眞道一之靡レ易。入二僞門一之莫難矣。爰龍
樹聖天。仰慨三佛意論二於異端一。俯悼三群哲迷二
於玄津一。立二斯正論一。而破二夫邪迷一。擧二此祕指一。
以示二彼玄月一。無二邪而不擁。無二正而不敝。
論致深遠。尋レ之者罕レ測。至趣幽簡。得レ之者
甚希。非レ借二問答一。那能悟二乎玄道一。莫因レ折
レ微。誰敢達二之聖心一。故假二往復一。而題二大柢一。
寄二賓主以舒二梗槪一 問。論雖レ有二三義一。唯二
轍。謂破邪焉。顯正焉。破二何等邪一。顯二何等
正一 答。邪謬紛綸。難レ可二備序一。三論所レ斥。略
辨二四宗一。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。
四執都淨。正道斯顯。其爲レ道也。非レ内非レ外。
非レ大非レ小。非レ邪非レ正。言忘慮絕。寂不
レ知。何以目レ之。强稱曰二正道一焉 問。以二何
義一故。遍斥二衆師一 答。論主究二其源一。盡二其
理一也。一源之不レ究。則戲論不レ滅。毫理不
レ盡。則至道不レ彰。無二源不究。群異廼息。無二
理不盡。玄道肇著。是以三論。遍排二衆計一
問。旣無二法不究。無二理不盡。應三遍排二衆
異一。何但斥二四宗一 答。初一爲レ外。後三曰レ内
外並收。毘曇明レ有。成實辨レ空。空有倶攝。斯
二爲レ小。方等稱レ大。大小該羅。略洗二四迷一。
則紛累都盡 問。所レ排四執。優降若爲 答。
外道不レ逹二二空一。而横存二人法一。毘曇已得二無
我一。而執二法有性一。跋摩具辨二二空一。而然猶未
レ盡。大乘乃言究竟。但封執成レ迷。自レ淺之レ深。
四宗階級 問。外道邪言。數可レ謂レ破。餘爲二
内教一。何得レ除レ之 答。總談二破顯一。凡有二四門一。
破不レ收焉。收不レ破焉。亦破亦收焉。不レ破不
レ收焉。言不レ會レ道。破而不レ收。説必契理。收
而不レ破。學レ教起レ迷。亦破亦收。破除其能迷
之情一。收取其所惑之教一。諸法實相。言忘慮
絕。實無レ可レ破。亦無レ可レ收。泯二上三門一歸二乎
一相一。照二斯四句一。破立皎然 問。已識三總排二
四宗一。今欲レ聞二歷別拆一 答。夫至妙虛通。目
レ之爲レ道。心遊二道外一。故名二外道一。外道多端。略
陳二其二一。天竺異執矣。震旦衆師矣。總論二西
域一。九十六術。別舒二宗要一。四執盛行。謂計二邪
因果也。無因有果也。有因無果也。無因無
果一也。廣破二四執一。如二三論玄一。震旦衆師。有レ人
有レ法。人稱二老等一。法謂二三玄一。並是域中之
言。未レ爲二方外之談一。咸爲破洗 問。天竺四
術。旣是外言。震旦三玄。應レ爲二内教一。何故排
レ之 答。釋僧肇云。每レ讀二老子莊周之書一。因
而歎曰。義則美矣。然期二神冥レ累方一。猶未レ盡
也。後見二淨名經一。而欣然頂戴。謂二親友一曰。吾
知二所歸極一也。遂棄レ俗出家。羅什昔聞下三玄
將二九部一同レ極。伯陽與二牟尼一杭行。乃喟然歎
曰。老莊入レ玄。故應レ易レ或二耳目一。凡夫之智。
孟浪之言。言レ之似レ極而未二始詣一也。推レ之若
レ盡。而未二詎至一也。略陳二六義一。明二其優劣一。外
未二兩夷一。内則緣觀但寂。以レ此詳レ之。三玄
之與二佛法一。夫猶下蚊羽之於二鵬翼一。坎井之於
天地上而已矣。秦人疑二其極一。吾復何言哉。什
肇之言。蓋憑信乎 問。伯陽之道。道曰二大
虛一。牟尼之道。道稱二無相一。理原旣一。萬流並
同。什肇抑揚。乃諂二於佛一 答。伯陽之道。道
爲二虚無一。牟尼之道道超二四句一。淺深既懸。趣
何由一。蓋是子。佞二乎道一。非二余諂佛 問。牟
尼之道。道爲二眞諦一。體絕二百非一。伯陽之道。道
曰二杳冥一。理超二四句一。彌驗體一。爰有二深淺一
答。九流統攝。七略該含。唯辨二有無一。未レ明二
絕四一。若言三老教亦辨二雙非一。蓋以レ金揉レ砂。
同二盗牛之論一。是故周弘正張璣並斥三老有二
雙非之義一 問。佛名二大覺一。老曰二天尊一。人同
上聖。法倶妙極。苟欲レ存レ異。將非下杜二不二之
玄門一。傷中得一之淵府上哉 答。悉達處レ宮。方
紹二金輪聖帝一。能仁出レ俗。遂爲二三界法王一。老
爲二周朝之柱史一。清虛是九流之派子欲レ令二
人一法同一。何異下埠阜共二安明一等レ高。熒燭
與二日月一齊照乎 問。同レ人者之五情。異レ人
者之神明。迹爲二柱史本實天尊。據レ實而談。
齊二之一貫一 答。漢書亦顯二品類一。以二伯陽一爲
賢。何晏王弼。稱二老未及レ聖。設令孔是儒童。
老爲二迦葉一。雖二同聖迹一。聖跡不同。若下圓應二十
方一八相成佛上。人稱二大覺一。法名二出世一。小利則
生二人天福善一。人益則存二三乘賢聖一。如レ斯
之流。爲二上迹一。至如下孔稱二素王一。説レ有名レ儒。
老居二柱史一。談レ無曰道。辨レ益則無二人得聖。
明レ利則止在二世間一。如レ此之類。爲二次迹一也
破 答。其失甚多。略有二三失一謂乖二至道一失。
守二小筌一失。喪二圓旨一失 問。三失若爲 答。
其宗以レ有而爲レ道矣。論主破曰。夫爲二至道一
也。體絕二百非一。理超二四句一。言レ之者失二其眞一。知
レ之者反二其愚一。有レ之者乖二其性一。無レ之者傷二其
體一。故七辨輟レ音。五目冥レ照。所以釋迦掩レ室。
淨名杜レ言焉。豈可二以レ有而爲道哉。言二小筌一
者。夫爲二未レ識レ源者一。示レ之以レ流。令二尋レ流以
得源。未レ見レ月者。示レ指令二因レ指以得月。窮
レ流則唯是一源。忘レ指則是但一月。蓋是如來
説レ小之意矣。數人之徒。固執二小宗一。不レ趣二大
道一。守レ筌忘レ魚。是故論主破レ之。言レ喪二圓旨一
者。涅槃經曰。欲レ令三衆生深識二眞諦一故。説二世
諦。數人之流。雖レ知二世諦一。不レ悟二眞諦一。既惑二
眞空一。亦迷二俗有一。是故眞俗二倶喪レ之。故喪二
レ詳成論。爲大爲小。爲是大小 答。有人言
大乘。有人言小乘。有人言探二大乘意一。以釋二
小乘一。具含二大小一。今謂。夫珉玉精麁。蓋是耳
目所レ觀。尙有レ昏明珠鏡一。況乎妙道言亡慮
絕 。孰易レ分二眞僞一哉。今以二三義一證二是小非
大。一舊序證。二依レ論驗。三無二大文一 問。三
證若爲 答。羅什入室。僧叡法師。製二成論
序一云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅
陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色
香味觸實也。地水火風假也。精巧有レ餘。明
レ實未レ足。推而究レ之。小乘内之實耳。比二於大
乘經一。復龍燭之於二螢耀一。未レ足レ喩。其懸矣。或
有人言。此論明二滅諦一。與二大乘一均レ致。羅什聞
而歎曰。秦人之無二深識一。何乃至二於此一乎。吾
毎疑下其普信二大乘一者上。當レ知。悟不レ由レ中而迷
可レ識矣。依二二舊師一。明知小乘。成論是羅什
之翻。僧叡爲二講論之始一。後學不レ應レ負二前
匠一。言二依レ論徴一者。成實論云。故我欲三正論二三
藏中實義一。跋摩自云三正論二三藏一。明知小乘。
若言二大乘一。過在二門人一。非二跋摩咎一。依レ論驗
レ之。非二大乘一矣。言レ無二大文一者二百二品。並
探二四含十六卷文一。竟無二方等一。以レ此詳レ之。
斷可レ知矣 問。若以二三義一證。小乘者。何
故彼論。説二二空一耶。若辨二二空一。猶稱レ小者。三
論二空。亦應二小乘一。等辨二二空一。抑レ一揚レ一。斯
若爲乎 答。同辨二二空一。二空不同。略有二四種一。
一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明二
三界之内人法二空一。空義則短。大乘通明二三
界内外人法二空一。空義乃長。三彼小乘人。但
説二於空一。未レ説二不空一。大乘明レ空。亦説二不空一。
四小乘但空。但住レ空故。大乘名爲二不可得
空一。空亦空故。故知成實。辨二於二空一。而空義
別。故分二大小一 問。何以爲得レ知二小乘空
狹。大乘空廣一 答。智度論云。小乘之空。如二
毛孔空一。大乘之空。如二十方空一。成實所明。是
小乘空。故是空義。有二其寛狹一。問。成實論
宗。既是所破。何以成論。屬二三論宗一。若言三所
破屬二三論一者。毘曇亦爾。何倶舍宗屬二唯識
宗。而不レ攝屬三論家一耶 答。成實論屬二三
論一。略有二四義一。一二諦義。三論相似。成論師
三論相似。成實宗云。於二眞諦理一。依他性空。
三成佛義。三論相似。傳二成論一師。立二五時一云。
於二第四時一。同歸二一乘一。五乘之善。皆歸二作
第五時一。説二智法身常住不變一。三論亦爾。
似一。亦有二四種一。一二諦義。不レ似二法相一。成論
師云。俗有眞空。法相宗云。四重俗諦。通二空
及有一。四重眞諦。唯有非レ空。二性空義不レ似二
法相一。成論師云。依他之法。於二眞諦一空。法相
宗云。依他起性。勝義不空。三成佛義。不レ似二
法相一。成論師云。一切皆成。法相宗云。有二成
不成一。四常住義。不レ似二法相一。成論師云。報佛
常住。法相宗云。報佛無常。由二是義一故。成實
論宗。但屬二三論一。不レ屬二法相一。倶舍論宗。不レ屬二
三論一。亦有二五義一。一二諦異。三論云。有俗無
眞。毘曇宗明。空名二俗諦一。有稱二眞諦一。法相宗。
立二四重二諦一之中。初重全同二毘曇一。二法門
異。三論宗。説無生觀門一。毘曇毘曇宗明二法
佛異。三論家云。一切皆成。毘曇宗。立二五種
有佛性。毘曇宗云。有二無性衆生一。法相亦同。
五無常異。三論宗。説二法身常住一。毘曇宗云二
應二破洗一。方等之宗。教稱二滿字一。理目二無餘一。
何故破レ之 答。必是夜光。不レ應二破＊拆一。多
雜二僞寶一。蓋陶汰耶 問。所破僞寶。何者是乎
答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓
不空。三性爲眞。三無性俗。三性名レ俗。三無性
眞。遣二乎三性一。存二三無性一。二諦一體。二體異體。
如レ是等類。是其僞寶。皆須皆須二破＊拆一。五
時等類。如三下教時廣破＊拆之一。遍計性空。依
圓不空。如二後空有諍論廣破一。所レ言三性三無
性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法
後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空
故。述曰。上半借二異相一而破二三性一。諸法後時。
變異無常。以二無常一故。無レ有二體性一。無二體性一
故。三性空也。下半借二三性一而破二三無性一。本
有二三性一者。應レ有二三無性一。既無レ有二三性一。何
有二三無性一。一切法空故 問。依他之法。衆縁
所レ起。數應二無常一。遍計永無。圓成凝然。何稱二
無常一 問。三性三無性。是如來誠言。彌勒
等所述。龍樹何破レ之 答。佛説レ三性一。欲レ令二
因レ三而悟二不三一。禀教之流。不レ識二佛意一。謬
生レ三解脱一。所化之徒。既著二三性一。故佛又説二
三無性法一。而破二三性一。三性既去。無性亦息。
草死雹消。佛説二三性三無性法一。意趣如レ是。
彌勤等意。亦復如レ是。然禀教徒。不レ識二佛意一。
隨レ名生レ滯。封レ言喪レ意。是故龍樹上述二佛意一。
下破二滯著一。三性三無性既已去。有無眞俗執。
何有乎 問。眞俗一體異體。何咎 答。若俗
與レ眞眞俗亦眞。若眞與レ俗一俗。俗眞亦俗。
若眞實。俗不レ眞。則俗與レ眞異。若俗俗。眞
不レ俗。亦眞與レ俗別。故二途並塞。一體義何
成 問。一既有レ失。異應レ無レ咎 答。大品經
云。色則是空。空即是色。若言二各體一。相即便
壞。若有二雙即一。二體不レ成。進退無レ通。異義
亦屈。廣破二一異一。如二嘉祥疏一。恐一繁不レ述 問。
内外並呵。大小倶斥。三論宗旨。何所二依據一
答。心存二内外一。情寄二大小一。則墮二偏邪一。失二
於正理一。既失二正理一。則正觀不レ生。若正觀不
レ生則斷常不レ滅。若斷常不レ滅。則苦輪恒運。
而今内外並冥。大小倶寂。始名二正理一。悟二此
正理一。發生正觀一。正觀若生戲論斯滅。戲論
既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如レ斯 問。
内外並除。大小便斥乃爲二斷見一。何稱二正宗一
答。内外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有二
断見一。何非二正宗一問。夫有レ斷有レ常。名レ之爲レ有。
無レ斷無レ常。目レ之爲レ無。既其是無。何由離レ斷
答。斷常咸寂。有無亦離。何更染レ無問。雖
レ有二此通一。未レ雪二彼難一。夫有レ有有レ無。稱レ之曰
レ有。無レ有無レ無。斯乃大無。何免二無咎一 答。
本對二有病一。是故説レ無。有病若消。無藥亦廢。
則知。正道未二曾有無。論致如レ斯。何所レ滯乎
問。是有是無。名爲二兩是一。非レ有非レ無。稱爲二
二非一。既墮二是非一。何稱レ無レ滯 答。本非二二
是一。故有二雙非一。二是既忘。雙非亦息。故知。非
レ是亦復非レ非 問。非レ是非レ非。還墮二二非一。何
由免レ非 答。二是生二乎夢虎一。兩非還見二空
花一。則知。本無レ所レ是。今亦無レ所レ非 問。若無
レ是無レ非。亦不レ邪不レ正。何故建レ章。稱二破邪
顯正一耶 答。有レ是有レ非。此則爲レ邪。無レ是無
レ非。乃稱曰レ正。是故命二篇破邪顯正一 問。既
有二邪可破。有二正可顯。則心存二取捨一。何謂二
無依一 答。爲レ息二於邪一。强名爲レ正。在レ邪既
息。正亦不レ留。心何所レ著 問。心有二所著一。是
有二何咎一 答。心有二所著一。便有二所縛一。若有二所
縛一。不レ得二解脱一。不二解脱一故。輪迴生死一。是故
諸佛。懃懃令レ離二於諸執著一。故法華經云。我
以二無數方便一引導衆生一。令レ離二諸著一 問。建二
首標一。言二破邪顯正一。破邪實爾。未レ詳二顯正一。是
何等正 答。天無二兩日一。地無二二王一。教有二多
門一。理唯一矣。但以爲レ欲レ出處衆生一。無名相
中。强名相説。開二之二正一。一謂體正一二謂用
正 問。兩正若爲 答。非眞非俗。非境非智。
非因非果。不レ知何以目レ之。强名以爲二體正一。
眞俗境智因果等法。稱曰二用正一 問。何以雙
非。稱爲二體正一。兩是用正 答。諸法實相。言
＊亡慮絕。未二曾眞俗境智等一故。名レ之爲レ體。
絕二諸偏邪一。目レ之爲レ正。故言二體正一。體絕二名
言一。物悟無由爲レ令二物悟一。雖レ非二眞俗境智因
果一。而假説眞俗境智等一。稱レ之謂レ用。眞俗等
之不二偏邪一義。目レ之爲レ正 問。何故但明二體
用兩正一。而不二增減 答。佛法森羅法。注收
唯二。於二此二正一。攝レ法略周。故不二增減一。廣明二
兩正一。如二後義科一 問。有人云。三論朋翼般
若空教一。所依之經偏説二性空一。未レ爲二了義一。所
依既爾。能依之論。何爲二究竟一。此義若爲
答。此是蟲言。如徇押其言一。願生生不レ面。
所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲
經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大
經是十方三世諸如來父母尊經。是故彼經
六十六品。明二佛母般若一。二十四品。説二佛父
方便一。信レ之者得二大福一。謗レ之者招二大罪一。故般
若泥梨品云。若有レ人呰毀般若波羅蜜一。即
呰毀三世諸佛一切智一切種智一。是因縁
故。無量百千萬億歳。墮二大地獄一。從二一大
地獄一。至二一大地獄一。若火劫起時。至二他方
大地獄一。生在彼間一。從二一大地獄一。至二一大地
獄一。彼間若＊火劫起時。復至二他方大地獄中一。
生在彼間一。從二一大地獄一。至二一大地獄一。如レ是
遍二十方世界一。墮二大地獄一。於二十方世界畜生
中一。受二破法罪苦一。如二地獄中説一。重罪轉薄。或
得二人身生一。生二盲人家一。生二旃陀羅家一。生除
レ廁擔二死人一下賎家上。若無眼。若眼瞎無舌無
三世十方諸佛一切智一故。轉レ身墮二大地獄一。
大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。
有二百億須彌山。百億阿鼻地獄一。是故説。從二
一大地獄一。至二一大地獄一。若此間火劫起。其罪
未レ盡故。轉至二他處十方世界大地獄中一。若彼
間＊火劫起。復轉至二他方地獄一。他方火劫起。
復還生二此間大地獄中一。其罪小減故。生二懃
苦畜生中一。此間火劫起。生二他方畜生中。展
轉生二十方世界畜生中一。如二前地獄一。罪轉
輕故。或得二人身一。生二下賤家一。謂不レ欲レ見二般若
經一故。生二生盲家一。輕賤説法人一故。生二旃陀
羅。及除糞擔死人等。下賤家一。毀呰説法者一故
無レ舌。不レ欲レ聞故無レ耳。手靡非撥故無レ手。
毀滅佛母一故。生下無二三寶一處上。但慳貪故。生二餓
鬼中一。無慳故不レ説レ生二餓鬼中一。乃至廣説。謗
罪之報既已如レ是。何捔二一座席談一。而不レ顧二
長劫輪迴一。規二現世輕聲一。而不レ畏二後生重苦一
耶。設使般若經。實是不了義。而言二了義經一。
是有二何過咎一。況乎三世諸佛法身父母。甚深
功徳祕藏。豈非二眞了義一耶。有二何怨敵一好
發二謗言一畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加
新。何足戴之甚焉深可二愍傷一而已矣
問。或有人云。三論唯奪而不レ與。唯識但與而
不レ奪。此義若爲 答。此亦未一詳二三論意致一。
而致二妄談何者。三論無二言不窮。無二破不盡。
故僧肇云。言而無レ當。破而無レ執。何得三妄言二
但奪不與 問。立破倶備。與奪並存。與二他
立破。是何異耶 答。語意倶畢。何者。他立
言而有レ當。今立言而無レ當。他破。破而有レ執。
今破。破而無レ執。語當不當。心寄不寄。故
語意異 問。若立之與レ破並備者。未レ識立
破。爲是論主自立破不 答。此是佛之立之
破。非二是論主一。論主仰申二佛立破一耳 問。於二
佛經中一。有レ立有レ破。今鑒二三論一。並破二内外一。
倶洗二大小一。唯破而已。何有レ申レ立 答。末世
鈍根。迷二佛立破一。幷皆成レ病。是以論主。須二幷
破之。然後具申二佛立破一耳 問。夫論二立破一
者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安立三
科四諦一。分別因果境智一。名二之顯立一。呵毀内
外大小一。遮遣邪謬僻執一。目二之遣蕩一。於二三論
文一。何有二顯立一。顯立之言。虛然無レ義。何由生
レ信 答。途有二曲直一。義則傍正。何者。赴城之
途。直路爲レ最。迂迴未レ勝。涅槃之路。亦復如
レ是。無生正觀。爲二其直道一。法門名數。稱二之迂
迴一。今正顯示涅槃直路一。而欲レ令下物不二稽留一
疾得中菩提上。是故三論。正明二無生一。洗濯惑情一。
傍爲二申立一。助發有解一。故大集經云。菩薩行二
一法門一。疾得二阿耨菩提一。所謂一切法。心無二
所著。無量義經云。行二一法門一。疾得二阿耨菩
提一。所レ謂諸法。本性空寂。三論懃懃。説二諸法
趣淼淼。如下與二濱壑爭深。義林森森。然將二
㔁林竟茂一。罔羅八萬之微筌一。牢籠四成之
眞鮊一。皓首莫レ測二其源一。疣眉詎窮二其條一。今脱二
翡翠之羽毛一。捉二犀象之牙角一。以撰綴一家
之機要一。提振宗義之綱領一。庶得レ源而靡レ迷
流。把レ幹以莫レ累レ條。與因祛二輕藥一。摘二夫
根莖一。凡有二十條一。八不義一 二諦義二 二
智義三 方言義四 佛性義五 不二義六
容入義七 一乘義八 教迹義九 三身義十
八不義第一
八不致深玄。而尋レ之者罕レ悟。群義門衆岐。而
夫八不者蓋是正觀之旨歸。方等之心骨。
定二佛法之偏正一。示二得失之根源一。迷レ之則八
萬法藏暗。若レ遊二冥夜一。悟レ之則十二部經明。
如レ對二白日一。是故。瞿曇大師。於二二夜間一。恒唱二
八不一。梵種龍樹。於二洪論首一乃摭安レ之。言約
意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊在八不一。佛性
中假。蓄在厥内一。廣而無レ畔。猶三大虚之苞二
萬象一。深而莫レ底若三溟海之呑二百川一。淵矣博
矣。難レ可二尋而得之汪乎洋乎。礭レ可二思而測
之者。唯寔八不之玄妙焉 次述レ體。言二
八不一者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來
不出。名二之八不一。今釋二總聲一。八是不故。謂二之
八不一不者破義。又此泯義。用二之八不一。不二
性假執一。故名曰レ破。破義在レ用泯通二體用一。泯
破泯寂。倶名爲レ泯。泯破屬レ用。如二方言云一。
雙泯二性假一。泯寂屬レ體。如二方言云一。雙泯二二假一。
依レ名釋レ義。粗爾如レ是。餘三釋名。如二後二諦一。
若論二其體一。不二中道。絕二心言路一。名レ之爲レ體。
因緣假名。悉稱レ用也。如レ是體用。即是因緣。
因緣體用。亦無二蹤跡一。勿レ生二二解一 後叙二問
答一 問。龍樹造レ論。標二乎八不一。安在論首一。
有二何意趣一 答。略有二二意一。一欲レ分二大小兩
問。且就二初義一。其意若爲 答。若小乘論者。
是生滅之論故明二生滅觀一。若是大乘論則無
生滅論故。於二論建首一。明二無生滅觀一 問。此
有二何明據一 答。法華經云。昔於二波羅㮈一。
轉二四諦法輪一。分別説二諸法五衆之生滅一。述
曰。佛初成道於二鹿野園一。爲二五人一。説二有作四
諦十二因緣生滅小教一。是故云レ爾。成實毘曇
等小乘論。竝釋二此教一。是故彼論。所レ明四諦
十二因緣。是生滅法故。名二小論一。經次文云。
今復轉二最妙無上大法輪一。述曰。於二今靈山及
以餘處一。爲二頓漸之大菩薩等一。演説無作四
諦。緣起不生滅教一。前生滅教。是麁有上故。
小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。
中觀論等。同釋二此經一。是故三論所明四諦
十二因緣。是不生滅故。稱二大論一。龍樹八
不。標二乎論首一在レ玆矣 問。若爲下小乘四
諦因緣名二之生滅一。大乘四諦稱中不滅上答。
滅斷常一異來出。四諦既爾。因縁亦然。十
常一異來出。名二之八計一。今三論云。四諦十
二。本自不生。故非二苦集一。亦非二相生一。今亦無
滅。故非二滅道一。亦非二還滅一。本自無生。故無二苦
集一。而可レ斷レ之。亦無二十二一。而可レ斷レ之。今亦
無滅。何有二滅諦一。而是凝然。何有二還滅一。而是
無爲。本自不生。是故無レ有二三諦別異一。亦無二
三世因果別異一。今亦無滅。是故無レ有二滅諦之
一一。亦無レ無二有因果之一一。本自不生。何有二苦
集一而可二到來一。何有二五七一而可二到來一。今亦無
滅。豈有二滅道之可出乎。豈有二還滅之可出
哉。是故大乘所觀。四諦十二因縁。不生不滅。
不常不斷。不一不異。不來不出。謂二之八不一
問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。
是何諦乎 答。此是一實諦觀而已 問。若
爾大乘。應レ無二四諦一。一實諦故 答。對二未究
竟一。而稱二一實體一而已矣。何無二四諦一。大乘所
觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經
云。苦集滅道。有二無量相一。唯上智知。非二中智
知一。又彼經云。十二因縁。其義甚深。無智無
見。乃是諸佛菩薩境界。非二諸二乘之所及
二義耶 答。失二八不一故。六道紛然。得二八
不一故。有二三乘聖一。明知八不。三乘六道。得失
之源 問。何以得レ知 答。涅槃經云。是一味
藥。隨二其流處一。有二六種味一。述曰。失二一味一故。
成二六種味一。失二佛性一故。成二六道異一。言二佛性一
者。即是八不。明知。由レ失二八不一。而成二六道
生死一。又大經云。觀二中道一者。凡有三三種一。下
智觀故。得二聲聞菩提一。中智觀故。得二獨覺菩
提一。上智觀故。得二諸佛菩提一。述曰。言二中道一
即八不觀。於二八不一。有二三品智一。随二下中上一。
證二各菩提一。故知由レ得二八不一。而有二三乘賢
無一 問。等失二八不一。同得二八不一。何因二得失一。
有二三六異一 答。迷二於八不一。有レ輕有レ重。故
有二六道一。悟二乎八不一。亦有二淺深一。故三乘異
問。如來大師。從二得道夜一。至二涅槃夜一。於二其中
間一。恒説二八不一。爲二何事一耶 答。考二乎聖心一。
息レ患爲レ主。統二之教意一。開レ道爲レ宗。教播二八
萬一。類分二十二一。而統二大要一。唯有二二轍一。謂顯二
中道一焉。滅二諸戲論一焉 問。何以知レ之 答。
龍樹叙下佛説二八不一意上云。能説二是因縁一。善滅二
諸戲論一。述曰。佛説二八不一爲レ欲レ顯二於三種中
道一。言二因縁一者。即是三種中道因縁。是故論
文之能説二是因縁一。佛説二八不一。爲レ欲レ滅二於
五種戲論一。是故論文云。善滅二諸戲論一。明知
有二二意一 問。且三中何 答。世諦中道。眞
諦中道。不二中道。謂二之三中一 問。八不之
言。此是眞諦。何具レ三中一 答。是故向云二言
約意豐一。何者八不倶通二三諦一。言一意多 問。
亙二三諦一義。情未レ所レ識。爲陳示矣 答。不二
性八一。計二之八不一。是世諦中道。不二假八一。法之
八不。是眞諦中道。不二因縁一。二之八不。是不二
問。既云二意豐一。何止三中而不二增多一 答。中
道無窮。略明二三種一。該羅一切一。故不二更多一。
何者中道。雖二復無窮一。往収唯二。謂體用也。
二諦中道。名二之用中一。不二中道。即是體中。
是故三種。該羅一切一 問。中道無窮。不レ出二
體用一。若爾但應レ立二二種中一。謂體中道矣。用
中道矣。何勞立レ三 答。亦有二此義一。或時但
立二二諦中道一。或時開立二三諦中道一。不二増而
四一。不二減而一一 問。云何如レ是 答。合門二
諦。俗諦名レ用。眞諦是體。若據二此義一。但立二二
中一。餘二用中。於二用中道一。開爲二二中一。用二體
一。名爲二三中一。若據二此義一。則立二三諦一。不二減而
レ境論。亦約レ智言 答。據レ境既爾。智何不レ然。
彼智中道。唯境可レ思 問。滅二何戲論一 答。
滅二五種戲論一。一滅二惡戲論一。謂彼惡法。乖レ理
墮墜。損レ他感レ苦。故名二戲論一。二滅二有所得善
戲論一。謂有得善。不動不出。名爲二戲論一。三
滅二得無得二善戲論一。謂得無得。名レ之爲レ二。
諸有レ二者。無レ道無レ果。名二之戲論一。四滅二二
不二名言戲論一。謂二不二。及以名言。皆是名
相。悉名二戲論一。五滅二戲不戲之戲論一也。謂有
戲論。及不戲論。竝是戲論。若無二戲論一。無二不
戲論一。始不二戲論一 問。於二第四重一。名相言説。
以爲二戲論言忘慮絕。則非二戲論一。名言之外。
更無二戲論一。第四重處。既滅二此戲一。於二第五重一。
滅二何戲論一 答。於二第四重。言忘慮絕。爲二不
戲論一。今第五節。遣二此不戲一。故第五云。若有二
戲論及不戲論一。皆是戲論。言二不戲論一者。即
指二第四重言忘不戲論一。此五重者。約二漸捨
義一而爲レ言耳。又有愛論。謂於二諸法一。有二取著一。
又有見論。謂於二諸法一。作二決定解一。如レ是等論。
皆悉滅破 問。八不攝レ法。爲レ盡不以 答。
夫八不也。言約義豐。意深理遠。總攝二一切大
乘經論。甚深祕要義一即盡。略以二七義一。顯二攝
於三種般若一。三八不即是不二法門。四八不
亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊在八不一。五此之
八不即是正法七處八會。亦在二八不一。六八不
亦是眞應兩身。即三身佛。亦在二八不一。七八不
即是一體三寶。則委二八不一。斯方等之心骨。正
觀之旨歸焉。攝レ法周盡明矣 問。何言二八不
三般若一耶 答。此八不明二十二因縁不生不
滅觀一。此十二因縁。八不而生。觀照能生二八
不一。實相般若所レ生八不。觀照般若。得二如レ是
悟一。爲二衆生一説二文字般若一。是故八不。具二三般
若一 問。何言二八不不二法門一 答。生之與
レ滅。名レ之爲レ二。不生不滅。稱曰二不二一。眞極
可レ軌所以言レ法。至妙虛通。目レ之爲門。故八
不是不二法門 答。於二淨名經一。三十餘菩薩。
説二不二法門一。命レ初即云二生滅爲二。本自不
生。今亦無滅。是名爲二入不二法門一。故知八不
即不二門 問。答爾不二有二三階別一。八不
亦然 答。不二既爾。八不亦然。初假名言。而
是無言説。而説二八不是無言説一。此是言二於
問。何言二八不妙法蓮華一 答。爲二八不一矣。道
超二四句一。理絕二百非一。故名爲レ妙。妙體可レ軌。目
レ之爲レ法不下爲二一切諸邊一所染。畢竟清淨。喩二
之蓮華一 問。一乘因果。名曰二妙法一。非二是性
空一。八不即是性空異名。何名二妙法一 答。於二
彼妙法一。有レ體有レ用。若是一乘因果。常及無
常。如レ是等法。皆是妙法之方便用。非レ三非
レ一。非レ因非レ果。非二常無常一。言忘慮絕。不レ知
何目强稱曰レ空。謂體妙法。然則八不。妙法
之心骨。正觀之旨歸焉 問。何以得レ知二空
是妙法一 答。方便品云。諸法從レ本來。常自
寂滅相。又云。諸法寂滅相。不レ可二以言宣一。藥
草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸二於空一。
述曰論二妙法體一。道超二四句一。理絕二百非一。何名二
何相一。稱二之寂滅一。亦名曰レ空。三乘一乘。常無
常等。皆是用耳。若息二此用一。則歸二此體一。是故
稱曰二終歸於空一。又説二一切教一。爲レ令レ悟二此體一
故終歸二於空一 問。何八不是正法 答。正
法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不
斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。
七處八會。以二其正法一。爲二大宗一故 問。何以
得レ知二七處八會正法爲本 答。取二前能化
所化因果一。歸二非因非果正法一。徒正法。非レ因
非レ果。更出二因果等用一。七處八會。即盡二於
玆一矣明知正法爲二其本一也 問。雖レ有二前釋一
而情未レ曉。請重爲陳 答。華嚴一部。三十四
品。七處八會。從二世間淨眼品一。至二普賢菩薩
品一。合三十一品。明二能化所化因果一。次如來
性品。明下収二向所明因果一。而歸中非因非果正
法上。後離世間品。入法界品。明下從二正法非
因果一。更出
生因果等用上。則知正法。爲二華
嚴本一。七處八會。爲レ顯二正法一 問。何名二正法一。
而爲二其本一 答。華嚴經云。正法性。遠離一
如レ是 問。何言二八不眞應兩身一 答。八不
即是中道之法。中道即佛 問中道即佛。有二
何憑據一 答。涅槃經云。中道之法。名レ之爲
レ佛。是其良證 問。八不眞身。其義應レ爾。應
身生滅。何名二八不一 答。應身生滅。非二是性
實之生滅一。故名二不生等一。即是世諦之八不也
問。何言二八不一體三寶一 答。一體三寶。其
體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶
問。以二常住義一。而爲二一體一。有二何明據一 答。
涅槃經云。我亦不レ説二三寶無異一。但説二常義一。
同不生不滅一。故名爲レ常 問。既言二同常一。何
有二三異一 答。於二一常住一。覺義名レ佛。軌義稱
レ法。知義爲レ僧。故具二三寶一。八不甚廣。略述二
梗概一。恐レ繁不レ具
二諦義第二
二諦淵博。趣爾難レ辨。略開二三門一。以爲二分別一
教之通詮。相待之假稱。表理之玄門。引物之
巧號。眞俗罕レ辨。猶二卞氏璞一。是以或有。擧二嘍
栗況一。而空有雙存。或有。牽二按苽例一。以眞俗
迭排。六家七宗。各闢二悟府一。而未レ見二夜光一。
江左江右。竟覓二圓珠一。而池猶渾濁。曁下乎
什肇入二關裏一。朗藏出中江表上。池沼創渟。和璧
是握。然則靜二滄波一之術。唯在二什肇一。硏二尺璧一
之功。孰若二朗藏一乎。今將下遠倚二什肇一。近徇二朗
藏一。以述中二諦上矣 言二釋名一者。凡有二四義一。一
依名釋義。謂眞是眞實之義。俗則浮虛之義。
二因縁釋義。謂眞是俗義。俗是眞義。三顯道
釋義。謂眞是不眞之義。俗是不俗之義。四無
方釋義。謂眞以二一切法一爲レ義。俗亦如レ是。若
論二四義之次第一者。初自性義。次明二因縁一動二
自性病一。執病既動。是故第三。破レ病悟道。既
證二體中一。是故第四。從レ體起レ用。初就二世俗一。以
釋二名義一。第二漸深。第三從レ用而入二體中一。第
四從レ體而起レ用也。此四種釋。皆有二明據一。涅
槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅
相。道者能除相。此依レ名釋レ義。涅槃經云。説二
世諦一。令レ識二第一義一。説二第一義一。令レ識二世諦一。是
因縁釋義。華嚴經云。一切有無法。了達非有
無一。此顯道釋義。又華嚴云。一中解二無量一。無量
中解レ一。是無方釋義。如レ是四釋。通二下諸科一。
而應レ用レ之 問答分別者 問。一家二諦。
憑二何經論一 答。興皇法師云。經論多文。且
依二二文一。一大品經云。菩薩住二二諦中一。爲二衆
生一説レ法。二中論云。諸佛依二二諦一爲二衆生一説
レ法。一家二諦。且據二此文一 問。汎論二二諦一。不
レ出二三種一。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。
而今經論。所レ明二諦。爲二是何一耶 答。且依二
中論一。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二
諦。所化之徒。禀二教二諦一。生二空有解一。不レ悟二中
道一。是末於諦。大品准釋 問。若爲二所依一。名二
之本於一。教諦末於。亦有二此疑一 答。佛未レ出
時。空有二諦。佛出世後。依二此二諦一。而爲説
レ法。是説法本。故名二本於一。所レ言教者。即是言
教。佛依二二諦一。説レ有説レ空之言。教名爲二教二
諦一。所レ言末者。形レ本得レ名。未二出世一時。空有
二諦。既名二本於一。是故如來出世之後。所化
之流。迷二教二諦一。稱爲二末於一 問。佛何故
依二 二諦一説レ法 答。爲レ顯二所説實而不虛。依
レ諦説レ法。何者。凡夫謂レ有。於レ凡是實。故佛
説二有實而不虛。聖知二性空一。於レ聖是實。故
佛説二空亦實不虛。是故佛依二二諦一説レ法
問。能依説法。皆實不レ虛。未レ識所依爲二是得一。
爲二是失一耶 答。通二得與失。何者。凡有稱レ之
爲レ失。聖人之空。名レ之曰レ得 問。若爾依レ得
所説應レ實。依レ失説應二顚倒一。所依既失。能依
何實 答。所依於諦。凡有二三義一。一皆得義。
謂有於レ凡實。於レ凡稱レ得。空於レ聖實。於レ聖名
レ得。二皆失義。謂一色未二曾空之與有。空有
三亦得亦失義。此有二二義一。一者凡聖相空
之義。謂凡夫有。名レ之爲レ失。聖空稱レ得。
爲レ得。小聖之空謂レ之爲レ得。小聖之空。亦得
亦失。上望二大聖一。名レ之爲レ失。下形二凡夫一。號
レ之爲レ得。而今但取レ初。皆得義而爲二所依一。故
所説實而不二顚倒一 問。所依於諦。與二末於
諦一。有二何差別一 答。三義故異。何者。本於是
所依於諦。通二凡與聖。迷二教於諦一。但凡非レ聖。
迷二教於諦一。此是所化。故能所前後之義。與二
本末一同。不二更釋之 問。一家二諦。爲二是教一
耶。爲二是理一耶 答。教也非レ理。何者。至理
未二曾空之與有。而今爲レ縁。説レ空説レ有。故教
也 問。何故稱レ教而爲レ諦耶 答。諦是實
義。稱レ教爲レ體有二其多義一。略而言レ之。依レ實
而説。所依實故。能依稱レ諦。又空有教。實能
表レ理。故名爲レ諦。又空有教。實能利レ縁故號
爲レ諦 問。二諦是教。即違二理教一。言二違理一者。
夫教法也。説時方有。不レ説則無。色等萬法
則世諦。世諦若教。佛説二世諦一。始有二色等一。而
不レ説時。應レ無二色等一。又水火等是世諦法。世
諦若教。但有二言教之水與火。而應無有二實
水火用一。若言レ爾者。口言二水火一。口應二燒濕一。豈
有二此義一乎。明知二諦非二是教一也。言二違教一
者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十
二因縁。有佛無佛。常自有レ之。十二因縁等。
是二諦。既言二有佛無佛性恒有一故。二諦非二
是教一也 答。二諦有レ二。一謂於諦。二謂教
諦。若於レ凡有名二俗諦一。故萬法恒有。若於レ聖
空稱二眞諦一。故性相常住。此是於諦。何以二於
諦一而難二教諦一 問。若爾於諦。有佛無佛。常
自有レ之。教諦若爲 答。約二教二諦一。亦有二二
種一。一言説教諦。二表理教諦。若言説教諦。有
佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自
有レ之 問。若爾於諦。表理教諦。有二何差別一
答。體同義異。何者。色等萬法。若於二兩縁一。
恒是於諦。若佛菩薩。常是因縁。若於二二縁一。
教即成レ於。若於二了悟一。於即成レ教。於之與教。
體無レ有レ二 問。因縁有無。是則智境。何名
レ教耶 答。因縁有無。兩望論二之教一。發レ智之
義。名レ之爲レ境。表レ理之義。稱レ之曰レ教 問。
二諦體何 答。不二爲レ體。何者。諸法未二曾
有無一。而爲二凡聖一。説レ有説レ無。而令レ悟二於非有
非無一。是故不二爲二二諦體一 問。有二何明據一。
答。華嚴經云。一切有無法。了達非有無一。仁
王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由レ是故
知。有無爲レ用。非有非無。名レ之爲レ＊體 問。
若教二諦。以二不二理一爲二其體一者。但是一體。
無二異體一耶 答。大乘玄云。若約レ用論。亦
得二異體一 問。玄義意那 答。且就レ用中。空
有各異。故言二異體一。此是傍義。非二是正義一。故
玄義云。約用爲レ論假爲二二＊體一。但非二正義一。
問。若爾與レ他一體異體是異耶 答。他
明二定一定異一。今於二不一異中一。假説二一異一。故
與レ他異 問。教諦體爾。於諦體那 答。亦
通二一異一。何者於二彼忘情一。空有各異。故名二異
體一。終無二兩物一。其猶如眼病之空花異レ空無
花。是故亦以二中道一爲レ體 問。開門二諦。合
門二諦。是何等耶 答。空名二眞諦一。有稱二俗
諦一。此是開門。空有爲レ俗。非空有眞。此是合
門 問。何故前名レ之爲二開門一。後稱二合門一
答。於二後二諦一。俗諦開レ之。以爲二二諦一。故前開
門。合二前開門一。而爲二俗諦一。故後合門 問。開
合二諦。分二體用一耶 答。開門二諦。合門俗
諦。名レ之爲レ用。合門眞諦。目レ之曰レ體。問。何
故合門眞諦稱レ體。自餘名レ用 答。諸法實
相。未二曾有無一。故非有無。名曰レ體也。非有非
無。而爲二衆生一。假説二有無一。是故有無目レ之爲
レ用 問。用門既有二開之與合。於二其體門一。
亦有二開合一 答。立二開合一者。但據用言。何
者。用門空有異故。淺深別故。兩縁異故。得失
別故。開二之二諦一。形二於其體一。同是用故。望二於
其眞一。同是俗故。合二之俗諦一。體門不レ爾。不レ論二
開合一。若據二從體起レ用義。攝レ用歸レ體義一。而爲
論レ之。亦得二開合一。但非二開合正意一而已 問。
一家何故。建立開門合門二諦一 答。爲レ釋二
佛經一。何者。佛經或説二三諦一。或説二二諦一。爲
レ欲レ釋下説二二諦一經上故。立二乎合門一。爲欲レ釋下説二
三諦一經上故。立二於開門一 問。何經説二二諦三
諦一 答。華嚴經云。諦了分
別諸法一時。無
レ有二自性一。假名説悉欲レ分別世諦義一。一切諸
法。語言斷心行寂滅。如二虛空悉欲レ分二別眞
眞。是爲二初重一。空有爲レ俗。非空有眞。名二第
二重一。空有爲レ二。非空有稱二之不二一。此二不
二。目二之俗諦一。非二非不二。方名二眞諦一。是第
三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名
レ之曰レ眞。是第四重 問。四重二諦。爲レ有二依
據一 答。有也。大品經云。有名二世諦一。空名二眞
分別諸法一時。無レ有二自性一。假名説。悉欲レ分別
世諦義一。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如二
何教何理 答。義則不定。若隨二義門一。第四
重眞。詺レ之爲レ理。名言絕故。自餘稱レ教。名言
渉故。若隨二根門一。義亦不定。或有二根縁一。禀
於初重一了悟正道一不レ須二後重一。即俗名レ教。
眞諦爲レ理。或有二根縁一。禀レ初不レ悟。至二第二
重一。始悟二正道一。即前名レ教。第二重眞。稱レ之爲
レ理。或有二根縁一。禀レ前猶迷。受二第三重一始悟二正
道一。第三重眞。目レ之爲レ理。自餘名レ教。或有二根
縁。前三不レ悟。受二第四重一。方悟二正道一。第四重
眞。名レ之曰理。自餘爲レ教 問所以何義建
立四重一 答。由二六義一故。建立四重一。一順レ機
得レ道義。二依諦説法義。三經説不同義。四
漸次化物義。五導レ凡接レ聖義六曉喩淺學義
問。六義意那 答。第一義言。自有二機縁一。
禀二初二諦一。而悟二正道一。不レ須二後重一。乃至自有
レ禀前三重一。猶未レ悟。受二第四重一。始得レ悟レ道。
第二義言。所依四重。是故能依。亦有二四重一。第
三義言。於二佛經中一。四重二諦。爲レ釋二佛經四
横謂下形二心外物一是實有上也。是故諸佛出世。
爲設二是世俗一。實非二是聖一。實諸法性空。乃名二
捨レ有取レ空。是故次説二空有是俗。非空有眞一。
者。既遣二邊之與中。復滯二名言一。是故次説二
五乘人一。而説二四重一。人天初重。二乘第二。菩
薩後二 問。云何如レ是 答。凡夫著レ有。二
乘滯レ空。有得菩薩。滯二乎中道一。亦封二名言一。故
如レ次説。第六義言。對二毘曇宗一。而立二初重一。對二
成實宗一。立二第二重一。對二地攝宗一。立二後二重一。
問。何如レ是對 答。毘曇宗云。刀杖逼迫
等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱二之眞諦一。
是故今謂汝理與レ事。竝我俗諦。諸法性空。乃
名二眞諦一。成論宗言。有俗空眞。是故今謂。汝
空與レ有。竝我俗諦。非空有眞。地攝兩宗。依
他分別二性爲レ二。名二之俗諦一。彼眞實性。稱
爲二不二一。是謂二眞諦一。是故今謂。汝二不二。竝
是我俗非二二不二一。方名二眞諦一。彼宗又云。三
性名レ之。爲二安立諦一。是俗諦也。三無性稱二非
安立諦一。謂二之眞諦一。今對レ之云。汝之安立非
安立諦。倶是我俗。言忘慮絕。始稱二眞諦一
問。新論宗。立二四重二諦一。與二今所云。有二何
異一耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。
而立二四重一。謂初重淺。第二重深。彼第三重。
勝二第二重一。第四重深二乎第三重一。即第四重。
爲二至極理一。今家四重。非レ據二淺深一。次第而立。
所以。立二四重之義一。凡有二六意一。如レ前應レ知。若
爾今家所立四重。淺深不定。隨レ機判耳。若
隨二義門及以曉喩淺學義等一。而爲談レ之。彼宗
第四重之眞諦。攝二於今家第四重俗一。何者。
彼宗第四重眞＊體。或有或無。由二言不及。名二
不可説一。是故攝二於今家俗諦一 問。空有二
諦。爲二是即一耶。爲二是離一 答。非即非離。又非二
倶非一 問。若爾。何言二二諦相即一 答。此是
離二四句一即而已。何者。非レ即非二不即一。非二亦即
亦不即一。非二非即非不即一。而爲二衆生一。假名二相
即一 問。假名相即。其義若爲 答。歴法論二
即義一則無量。談二其大莭一。略有二三種一。謂空有
横相即焉。二不二豎相即焉。得之與レ失相
即焉 問。三種相即。其意若爲 答。空是有
空。有是空有。空是有空。指レ有爲レ空。有是空
有。指レ空爲レ有。指レ有爲レ空。是空即有。指レ空
二是不二二。不二是二不二。二不二二。指二不
二一爲レ二。不二二不二。指レ二爲二不二一指二不
二一爲レ二。二即不二。指レ二爲二不二一。不二即二。
悟一。稱レ之爲レ得。若於二惑者一。名レ之爲レ失。得之
與レ失。其體無二。於二了悟一。失還成レ得。若於二
惑者一得還成レ失。然則得是失得。失是得失。
得是失得。指レ失爲レ得。失是得失。指レ得爲レ失。
指レ失爲レ得。是得即失。指レ得爲レ失。是失即得
問。言二相即一者。是何義耶 答。言二相即一者。
不二之義。空之與レ有。其體無二。故相即
耳 問。若爾與二開善法師一體相即一是何異
耶 答。異也。何者。開善法師。以二眞諦空一。而
爲レ體故。二諦一＊體。＊體無二故。空有常即。
今三論家。空有爲レ用。不二爲レ體。於二其用中一。
空宛然有。有宛然空。故言二相即一。非三謂以レ空
問。一家相即。據二何經論一 答大品經云。
開善法師云。攝レ法盡也。莊嚴法師云。攝レ法
論家云。有二盡不盡一。凡有二二義一。一者。於二大乘
經一。具有二二文一。有時爲レ縁説二攝法盡一。有時爲
レ縁説二攝不盡一。竝是如來。爲レ縁方便善巧之
説。不レ應三執レ片而爲二諍論一。二者。一家復有二單
之與複。六種二諦。欲レ盡則盡。若欲レ不レ盡。則
攝二不盡一 問。盡不盡説出在二何經一。又單複
何答。涅槃經云。苦集滅道。攝レ法皆盡。苦
無。但用非レ體。單之中道。但體非レ用。互闕二體
用一。故攝二不盡一。若複二諦。俗諦是用。眞諦即
體用圓備。攝法義周 問。前後二義。有二何
異一耶 答。初就二隨根一。明二盡不盡一。後約二隨義一。
釋二盡不盡一。所以然一者。明二第一義一。章玄同云二
如來方便爲レ縁之説一。有時爲レ縁説二攝法盡一。
有時爲レ縁説二攝不盡一。明知。隨根釋。第二義。
分別單複一而明二盡不一明知隨義若就二隨根一。
無二單複一故。有レ縁聞レ單。而悟二正道一即攝二法
盡一。有レ縁受レ複。而未了悟一。即攝二不盡一。何定
判複盡單＊不一。是故得レ知。後是隨義。嘉祥 法
師。開二之十門一。廣釋二二諦一。今唯略存二大節一而
已。恐レ繁不レ廣矣
二智義第三
二智深玄。輒爾叵レ明。略以二三門一。而爲二分別一
聖之觀心。法身之父母。得レ之者。心慮豁然。
若三白日在二胸衿一。失レ之者。神情惛兮。猶三冥
夜面二牆素一。照周二萬變一。而知彌昧。知昏二群
動一。而照踰レ明。知彌昧故。知而無二所知一。照踰
レ明故無二所知一而知。難レ可二得而稱之。蓋群
聖之靈智歟 釋名出體者。外國語曰二般若
便一。依レ名釋レ義。所レ言慧者。是照了義。方便者。
即善巧之義。後之三義。準レ前釋レ之。仁王經
等。般若亦名爲二實知一也。須眞天子經等。方
便亦名曰二善權慧一。由二是經。僧肇等。舊詺二仁
智。云二實智權智一。依名釋義。權是權巧。實即
審諦。因縁釋義。權是實義。實是權義。顯道釋
義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋
義。權以二一切一爲レ義。實亦如レ是。若論二其體一。
非レ權非レ實。不二之智。以爲二其體一。何者。未二
曾權及以實一。而爲二衆生一。假二名相一。説二權之與
實。故非權實。以爲二其體。權實稱レ用。後問答
分別 問般若
和。此天竺語。慧與二方便一是
秦地言。若爾二智之名。直應レ言二慧方便一。何
故加レ之。以二權與實 答。二智得名。各有二二
義一。一當體名。二從他名。般若當體。離二虛妄一
故。非二顚倒一故。名レ之爲レ實。是當體名。般若
照二於實相之境一。而名二實慧一。即從他名。由二此
二義一。名爲二實慧一。方便二者。一當體名。謂權
者方便異名。權與二方便一。竝善巧義。照レ空不
レ證。渉レ有無レ滯。倶是善巧。稱レ之爲レ權。故當
體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是
權故。名二之權慧一。從二所照境一。而立二其名一
照二方便境一。稱二方便慧一。二慧倶應レ名二般若一。
同名レ慧故。同照レ境故。若言レ爾者。二道混亂。
答。欲レ顯二二慧鑒照之功倶稱慧耳。此是
釋義。非レ立二二道一。若立二二道一。但以應レ言二實慧
方便一。不レ應レ言二實慧方便慧一 問。立二二道一。何
故般若名レ之爲レ慧。而方便不二名爲慧耶
答。通而言レ之。般若照了。既名爲レ慧。方便照
了。亦應レ稱レ慧。方便既巧。般若亦巧。但以爲
レ欲二相開避一故。隱顯互説。般若顯レ照。而隱二巧
名一。方便顯レ巧。而隱二照稱一 問。何故如レ是互
隱顯耶 答。般若是體。又照二實相一。從レ境立
レ名。故顯二照稱一。而隱二巧名一。方便是用。又照二諸
法一。而不下從二所照境一立名。但取二巧用一。是故顯
レ巧。而隱レ名。 問。何以得レ知。般若名レ體。
方便爲レ用 答。智度論云。上説二般若體一。今
説二方便之用一。是其良證 問。般若名レ體。方
便爲レ用。其趣若爲 答。實相爲レ體。般若
之。故名爲レ體。諸法曰レ末。方便照レ之。故稱
曰レ用 問。若爾般若體故是勝。方便用故。
劣二於般若一。何故六地。名二之般若一。七地稱レ之。
爲二方便一耶 答。體劣用勝。所以者何。六地
雖レ得二般若之體一。未レ得二妙用一。是故體劣。至二七
地一時。始得二妙用一。稱爲二方便一。是故用勝。例如下
金體未レ作二巧物一即金爲レ劣。制レ金爲レ功巧勝中
於金上 問。因レ何其用。勝二於體一耶 答。六
地般若。觀レ空無著。而未レ能三即レ空渉二於有一。
妙二乎靜觀一。而拙二動渉一。至二於七地一。觀レ空不
レ著。渉レ有無レ滯。動靜倶妙。因二是義一故。六地
體劣。七地用勝 問。何以得レ知二般若體劣。
方便用勝一 答。智度論云。般若清淨。反名二方
便一。述曰。此言レ反者。於二六地一時。未レ能三即レ空
而渉二於有一故。中未二清淨一。至二七地一則能即レ空
而渉二於有一。是故清淨。斯乃未レ巧。轉反成レ巧。
故名爲レ反 問。若爾七地但有二方便一。應レ無二
般若一 答。般若方便。更無二二體一。巧之空慧。
名二之般若一。空慧之巧。稱曰二方便一。但巧必空
慧。空慧未二要巧一。譬如下金巧無レ有二二體一。而巧
必金。金未中要巧上。是故六地。有レ體無レ用。於二
七地一時。體用倶備 問。空慧之巧。凡有二二
種一。一照レ空不レ著。二渉レ有無レ滯。至二於七地一。
始得二善巧一。二中是何 答。不著之巧。六地亦
有。故屬二般若一。無滯之巧。前六地無。七地始
得 問。般若方便。行相若爲。答。二智行相。
難レ可二思議一。略以二三義一。顯二其行相一。一一照一
巧義。二二照二巧義。三體一用多義 問。三
義若爲 答。照レ空之慧。名爲二般若一。渉レ有爲
レ著。稱曰二方便一。此是一經照一巧之義。雙照二
空有一。名爲二般若一。觀レ空不レ證。渉レ有無&K滯。謂二
之方便一。名爲二二照二巧之義一。照レ空之慧。名
一用多之義一 問。且就二初義一。般若即レ有。而
照二於空一。方便即レ空。而渉二於有一。二倶是巧。何
故即レ空而渉レ有。巧名二之方便一。即レ有照レ空。巧
不二方便一 答。羅什云。觀レ空不レ證。渉レ有不
レ著。皆是方便。以二同巧一故。但觀レ空不レ證。
雖二是方便一。而從二般若一。得レ名沒レ巧。今但以取二
渉レ有不著。倶是善巧。何不レ證レ巧。獨沒二其
名一而從二般若一 答。略有二二義一。故沒二巧名一。一
相避之義。二同小之義。言二相避一者。照レ空
不レ證。雖二是善巧一。而般若。是照二實相境一。又是
體故。與二其照名一而沒二巧稱一。言二同小一者。般若
觀レ空不二取著一。二乘亦有。巧義不レ彰。故沒二巧
名一 問。向云二照レ空不證。二乘證空。云何得
レ言二不證之巧二乘亦有一 答。言二不證一者。不二
取著一而名二不證一。故什注云。觀レ空不二取著一。雖二
四句一。菩薩亦爾。是故觀レ空而不二取著一。二乘
亦有。巧義不レ彰 問。一照一巧。有二何憑據一
答。智度論云。般若將レ入二畢竟空一。無二諸戲
論一。方便將レ出二畢竟空一。述曰。般若將レ入二畢竟
空一等者。般若即レ有而照レ空。方便將出等者。
方便即レ空。而渉レ有也 問。二照般若。二巧
方便。若爾二照應レ無レ有レ巧。二巧亦應レ無レ有二
照機一 答。二照二巧。更無二別體一。二巧之般
若。二照之方便。離レ照無レ照。猶如二金無レ巧。
離レ巧無金。問。本二諦境。發生二慧一。今
照二二境一。名二般若一者。應三二諦境倶發二實慧一
答。正如二所問一。二諦境發二其巧一。照義名二之實
慧一。發二其照巧一。稱曰二方便一 問。照二實相境。
數應レ名レ實照二俗諦境一。何名レ實耶 答。如
實而照。故名二實慧一 問。能照二慧。倶名レ實
者。所照二境。亦名二實境一 答。實如二所問一。能
照二慧。既名二實智。所照二境。蓋稱二實境一。但
實智中。空智有智。於二實境中一眞境俗境
問。能照之智。如實而照。應レ名二實智一。所照之
境。既有二眞俗一。何名二實境一 答。二境名レ實。
有二其二義一。一從レ智受レ名。謂如實知レ境。故名
レ實。二當體得レ名。謂眞與レ俗。非二妄稱實
問。二照二巧。有二何依據一 答。大品經云。菩
菩薩以二方便力故。爲二衆生一受二五欲一。而無
既名二方便一。則知二照般若 問。就二第三義一。
云何照レ空。名爲二般若一。自餘悉名爲二方便一耶
答。此據二體用一。而判二二智一。般若是體。體不
二故。但照二性空一。而無二餘用一。方便是用。用是
二故。則有二多用一 問。二慧二智爲レ同爲レ異。
答。通而論レ之。慧之與レ智。眼目異名。別而
談之。智與レ慧異。何者是因之名。智即果稱
問。何慧名レ因。智稱レ果耶 答。慧鑒達義。
智決斷義。慧未二決斷一。智能決斷。故因果異。
問。若有二明據一 答。大品經云。菩薩名二道
慧道種慧一。佛名二一切智一切種智一。明知慧因。
智是果也 問。至二佛果一時。因二慧反。成二果
二智一。若爾應レ言二實慧方便慧一。云何得レ言二般
若名レ慧方便巧名不稱レ慧耶 答。因果二
門。立名各異。果門從レ境。而立二其名一。故倶名
レ智因門不レ爾。般若從レ境。而立レ名故。名レ之
爲レ慧。方便但取レ巧而立レ名。不レ從二其境一。故不
レ名レ慧 問。因門不レ從レ境。而立レ名何得レ言二
道慧道種慧一 答。因門立レ名。有二其多義一。或
從レ境巧。或倶從レ境。故無レ有レ妨 問。若因名
レ慧。果稱レ智者。何經摩經。照レ空名レ慧。觀レ有
名レ智 答。大品維摩明義。開合各有レ異也。
若大品經合二空與有。而開二因果一。答。維摩經
開二空與有。而合二因果一 問。云何如レ是 答。
若大品經果空有智。倶名爲レ智。因空有智。
竝稱曰レ慧。故合二空有一。果位名レ智。因門稱レ慧。
故開二因果一。彼維摩經。因果門同照レ空名レ慧。
觀レ有爲レ智。分二智與慧。故開二空有一。不レ分二因
果一。故合二因果一 問。前言二慧者是未決斷故
是因名。智即決斷是故果稱一。何故今言二照
レ空名レ慧觀レ有稱智 答。慧鑒達義。智決了
義。若能決了諸法因果善惡差別一。名レ之爲
レ智。能靜二鑒此等諸法體相一。皆空通達無相一。
稱レ之曰レ慧。維摩意爾 問。若爾何前就二因
果異一。而判二慧智一 答。智之聲。至二於決斷義一。
明了決斷。故名曰レ智。果位空慧之與二有智一。
明了決斷。故與二智名一。慧名レ不レ生二決斷一。因
中空慧有智。未レ能二明了決斷一。倶受二慧稱一。若
爾決斷。有二明了義一。有二未明義一。明了決斷。名二
果位智一。雖レ未三明了而能決斷諸法因果善悪
等法一。稱二之因智一。其慧之名。不レ主二決斷一。故
因果中。不レ受二果名一。於二空有中一。不レ名二有智一
問。觀二二諦境一。有二出入觀及以竝觀一。彼二種
問。此二種觀行相若爲 答。心在二實相一。
名二之入觀一。心行二諸法一。稱曰二出觀一。心在二正觀一。
名爲二入觀一。生二心動念一。即稱二出觀一。如レ是觀心。
出入前後而不二一時一。故名二出入一。照レ空即渉
レ有。渉レ有即照レ空。一念竝二二智一而不二前後一。
故稱レ之爲二竝觀一 問。出入竝觀。觀二何等境一
答。歷レ法論レ境。境則無量。束而談レ之。略有二
三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀二此
三境一。則有二三種一。出入觀。及三種幷觀。空有
二境。横出入竝。二與二不二一。＊豎出入竝。得之
與レ失。迷悟異名。諸法未二曾迷之與悟。於レ縁
成レ迷。於レ縁成レ悟。菩薩常觀二此得興失。如
レ是三種出入竝之觀心行相。準レ前可レ思 問。
此之三種出入竝觀。在二何位一起。答。若
出入觀。初發心已上。極至二六地一。若論二竝
觀一凡有二五位一 問。何故出入局在六地一。又
五位何 答。從二初發心一。至二于六地一。空有前
後。二慧不レ幷。故有二出入一。若至二七地一。二慧倶
勝。空有竝觀。一念兩用。無二出入異一。言二五位一
者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八
意致未レ詳。爲レ據始起一。爲約二重起一。若謂二始
起一。初發心位。竝觀始起。已後復不應レ失。於二
後四位一。何更起爲。若謂二重起一。何要局レ制。立二
於五處一。於二餘地位一。亦應起故 答。於二一竝
觀一。淺深明昧。而制二階級一。非二是重起一。何者地
前所起竝觀。此相似竝。非二是眞竝一。於二初地
位一。始眞竝起。於二六地一時。雖二是眞竝一。而猶是
淺。至二第七地一。深竝始起。於二第七地一。雖二是深
竝一。猶有二功用一。於二第八地一。無功用幷。始起而
已。八地以上。雖二無功用一。猶未二究竟一。佛地始
斯究竟竝一耳。五階意趣。粗爾如レ是 問。五
階竝觀。爲二是義推一。爲レ有二憑據一 答。階有二誠
文一。非二是義推一。大品經云。從二初發心一。學二無所
得一。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得
者。竝觀異名。即レ有觀レ空。即レ空觀レ有。於二空
初發心位。二諦幷觀。究竟佛位。二諦竝觀。
竝觀。仁王經瓔珞經。竝明二初地二諦幷觀一
故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙照二諦平
作二四王一。外統領四州一。内竝觀二諦一。大品經
云。第七地名爲二等定慧地一。智度論釋曰。前之
三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
レ等。至二於七地一。定慧均平。是故名爲二等定慧
地一。述曰。般若靜照。名レ之爲レ定。方便動渉。稱
レ之曰レ慧。於二六地一時。妙二於靜觀一。拙二乎動渉一。
定慧未レ均。至二於七地一。二慧倶巧。定齊均
故。得二竝觀一。十地經云。至二第八不動地一。從二大
方便慧一。生二無功用心一。世界生滅等一切法。皆
悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
曰。大方便慧者。第七地二慧。於二第七地一時。
二慧時成レ巧。名二大方便慧一。第八地所起無
功用二慧。從二前前第七地有功用之善巧
方便慧一生。是故經文云。從二大方便慧一。生二無
竟竝觀一。何更責レ證 問。權實二智。攝レ智盡
不 答。三諦二智。其猶二凾蓋一。二諦既有二盡
不盡義一。二智例爾。二諦既有二四重階級一。二
智亦爾。准二二諦一。思レ之可レ知。恐レ繁不レ述
問。所レ建二智。據二何經論一 答。方等深經。何
無レ二。初始二寂場一。終訖二鵠林一。中間所レ説。若
大若小。皆是二智之所レ出。二智能説。二諦
所説。無レ有三一教而非二二諦一。無レ有三一言而非二
如レ是。若別而言。於二大品經一。初六十六品。明二
又須眞天子經頌竭品以二二十番一廣説二二智一。
今且憑レ玆矣。二智潜行。深而莫レ底。廣而靡
レ灌。嘉祥法師。開二十一門一。條貫義珠。令レ存二
大乘三論大義鈔卷第二
西大寺沙門玄叡集
方言深密。尋レ之難一識。今以二三門一。辨二其機
焉。故能應二方域一。而設二隨方教一。開二階級一以示
レ機。微道陶誘之要。莫レ先レ自レ玆矣開道之術。
豈復若レ之哉。言二釋名一者。所レ言方者。是方域
也。是所縁域。衆生所縁域。名レ之爲二方域一。言
即是言教。能化隨縁教。稱レ之曰二言教一。總而
爲レ言。隨方之言。名爲二方言一。謂隨二所化根機
之方一。而能化聖。所レ設言教。是故名爲二隨方
之言一。故庾法師云。隨方之教。名爲二方言一。武
准二二諦釋一。後叙二問答一 問。方言幾何 答。
嘉祥師云。方言甚多。略出二三種一。謂初中後
問。何但建レ三。而不二增減一 答。三種方言。
破病顯道。其義既周。故不二增減一 問。若要
具レ三。則破顯周。若於二一一破顯一各盡 答。
一一方言。破病顯道。其義乃周 問。若爾
一種方言。破執顯道既盡。何勞立レ三 答。一
一方言。雖二破顯盡一。而爲レ顯示破顯不同一。立二
三方言一 問。破顯不同。其義若爲 答。破
病顯道。凡有二二門一。一破二執病一。而後顯レ道。
初二方言。即顯二此義一。二顯二道理一。則執自破。
第三方言。示二乎玆義一 問。初二方言。同倶
示二於破病顯道一。其二方言。有二何差別一 答。
據二破病義一。有レ縱有レ奪。彼初方言。就二奪破
門一。而示二破顯一。第二方言。約二縱破門一。而爲二
破顯一 問。其意若爲 答。衆生執病。雖レ有二
無量一。總而收レ之。但性與レ假第一方言。奪二其
假執一。而名二性執一。破病顯道。故名二奪破一。第
二方言。縱二其假執一。而名二假執一。雙破二性假一。
顯申道理一。故稱二縱破一 問。三種方言。各
作二三中一。作法若爲 答。假生不レ可レ言レ生。不
レ可レ言二不生一。名二世諦中一。假不生。不レ可レ言二不
生一。不レ可レ言二非不生一。名二眞諦中一。無生滅生滅
爲二世諦一。生滅無生滅爲二眞諦一。無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非二
生假滅。假生不生。假滅不滅。不生不滅。名二
世諦中一。待二世諦假生一。明二眞諦假不生一。待二世
諦假滅一。明二眞諦假不滅一。不生不滅。名二眞諦
中一。無生滅生滅。爲二世諦一。生滅無生滅爲二眞
諦一。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
無生滅。故非二生滅一非二無生滅一。名二二諦合明
生不滅。名二世諦中一。非不生非不滅。名二眞諦
中一。二諦合明中。與二前方言一同 問。三種方
言。同明二三中一。有二何差別一 答同明二三中一。而
語意異。所以然一者。三種方言。二諦用中。語
意倶異。彼合明中。語同意異 問。若爲云レ爾
答。第一方言。二諦用中。竪而作レ中。後二方
言。二諦各中。横而作レ中。故言語異。第一方
言。二諦倶破二性實之執一。第二方言。二諦用
中。世諦破レ性。眞諦破レ假。第三方言。二諦各
中。據二平等門一。而説二用中一。非二是破執一。故言二意
異一。三種方言。合明中道。同二非生滅非無生
滅一。故云二語同一。初後方言。二諦合明。同泯二二
假一。而明二體中一。第二方言。合明中道。有二其二
意一。雙泯假性一。而明二用中一。雙泯二假一。而明二體
中一。故言二意異一 問。初方言與二第二方言一。同
明二三中一。有二何意趣一 答。於二前三中一。明二四重
階一。於二後三中一。明二漸捨義一。故前後異。所以
然一者。於二前方言一。彼用中。竝因縁假名。倶
破二性執一。故名爲レ中。二諦合明。雙泯二假。稱
爲二體中一。故有二四階一。於二後方言一。世諦破性。而
明二中道一。眞諦不假。而辨二中道一。二諦合明。雙二
泯性假一。合論二用中一。故是漸捨 問。且置二後
義一。初方言明二四重階級一。何者是乎 答。破性
中焉。二諦假焉。用中焉。體中焉。謂二之四階一
問。未レ曉二其致一。委曲散釋 答。外人執。有
性實有無。以下就二縁假一求レ性。有無不可得上故。
非有非無。名爲二中道一。謂二之中實一。外人既聞二
非有非無一。即謂三都無二眞俗二諦一。便起二斷見一。
是故次説二而有而無一。以爲二二諦一。攝二其斷心一。
則稱レ之。曰二二諦假一也。而有而無。次爲欲
レ顯二而有而無中道有無一。不レ同二於汝性有無
義一。第三次明二二諦用中一。雙彈二兩性一。目二之用
中一。第四欲下轉二假有無一。二而明中不二上。故明二
體中一 問。是四重階分二體用一何 答。初三
階用。第四階體 問。於二於體用二一。何處破
レ執 答。於二用處一破。體即不レ破。何者其用有二
差別一故。有レ藥有レ病。將レ藥破レ病。然其體中
無二差別一故。藥病倶淨。故不レ破レ執 問。於二
用三階一。何處伏斷 答。縁悟不同。伏斷不
定。或中伏斷。或假伏斷。或有レ中。中伏而
於レ假斷。或有レ假。伏而中斷。若約二極鈍一。具禀二
三階一。於二第三階一。破洗一切一。執病悉盡 問。
論二中與假。凡有二四句一。謂假前中也。假後中
也。中前假也。中後假也。與二前四階一。有二何
差別一 答。前之三句與二四階一同。後之一句。
階不レ攝。何者中實。是假前中。第二第三。即
中前假。第四體中。是假後中 問。云何如
レ是。配當之一耶 答。彼中實在二二諦假前一。名二
假前中一。第二第三。其體但是因縁有無。名レ之
曰レ假。此假是在二於體中前一。目二中前假一。體中
即是。在二於假後一。謂二假後中一。此四重階。但悟
入門。無レ出二用義一。是故闕無二中後假句一。今爲
レ顯二從レ體起用。加二中後假。即體中後。方説二
而有而無一是也 問。於二初方言一。破二何人執一
大小内外。同有二執病一。若初方言。但破二外道一。
而不レ破レ餘。云何得レ言二破執既用一 答。此
點同破故執盡。何者外道即攝二内外大小諸
執一而破析故 問。何故言レ爾 答。言二外道一
者。至妙虛通。稱レ之曰レ道。心行二道外一。名爲二外
道一。内外大小。有所得徒。生二心動念一。皆是其
心。行二於道外一。故目二外道一。此奪破耳 問。第
一方言。所破人爾。第二方言。所治何人 答。
第一方言。據二縱破門一。而破二熱病一。即有二四人一。
謂世間流俗汎爾矣。小乘矣。有所得大乘
矣。此四種人。所起性執。於二世諦一破。禀二世諦一
破。或有レ存レ假。或有レ空レ假。倶迷二假法一。此二假
執。於二眞諦一破。合論用中一。雙泯性假一。是故
與二前所破人一異 問。第二方言。何説二二諦
倶無生一耶 答。欲下據二漸捨一釋中八不上故。故
説二二諦倶無生義一 問。云何不下説二世諦是
生。眞諦不生一。而釋中八不上。要須二二諦倶無生
義一。而釋二八不一 答。眞明二空有一。爲二二諦一者。
大小乘徒容。謂論主取レ我故。今明二二諦倶
無生一。雙破二二偏。具顯二中道一 問。説二倶無生一。
遣二二偏一何 答。世諦無生。破二於性生一。即小
乘人。性有偏除。眞諦無生。是因縁生。宛然
無生。故大乘人。性偏息。故明二二諦倶無生
義一。而破二二偏一 問。若爾應下説二世諦不生。
彼眞諦是即非不生一。而釋中八不上。何必須下説二
二諦不生一。而釋中八不上 答。若説二世諦是不
生滅。眞諦即是非不生滅一。則非二八不一。非レ非二
八不一。何釋二八不一。是故不レ應レ得レ言二眞諦非不
生滅一 問。若爾二諦合明中處。言レ非二生滅
無生滅一。何釋二八不一 答。八不言約意豐。若
有レ生有二無生一猶生義。若非レ生非二無生一
始無生。是故二諦合明。雖レ泯二生及無一。猶是
釋二八不義一 問。合明中處。泯二生無生一。爲二
用中一爲二是體中一 答。日本衆師相傳二釋。
一云用中。二云體中。今竝存レ之 問。取
捨意耶 答。案二疏上下一。可レ言二體用一。若偏
言レ用。若偏言レ體。有二多過一故 問。第三方言。
有二二意一何 答。相即相因。名二之一意一。階漸
明レ義。謂二之二意一 問。彼二意趣若爲 答。
即世諦生。是不生故。名二之相即因一。世諦生
眞諦不生。是相因義。此之二義。是師正意。
以二世諦中一。爲二眞諦假一。是階漸義 問。且就二
初義一。言二相即一者。爲二一諦即一。爲二二諦即一
答。一諦相即。非二二諦即一。何者世諦有レ假有
レ中。中假相即。故云二世諦生即不生一 問。世
諦生滅。云何今言二世諦不生一 答。世諦生滅
是不生滅之生滅故。是生滅即不生滅也 問。
若爾與二眞諦假不生一何異 答。以二世諦中一。
爲二眞諦假一。故不レ異也。即是階漸明レ義而也
問。何以二眞諦假一。而爲二世諦中一。名爲二階漸
義一 答。言不住爲レ端。心無得爲レ主。是故説二
世諦一。而令レ悟二眞諦一。故以二眞諦假一。爲二世諦之
中一 問。何得レ知下説二世諦一者爲悟二眞諦一
答。涅槃經云。欲レ令三衆生深識二第一義一。故
説二世諦一 問。三種方言。憑二何經論一而建立
答。八不方等之心骨。正觀之旨歸矣。攝嶺
興皇。將レ釋二八不一。變レ文易レ體。方言甚多。而今
略出二三種方言一。若爾方言。爲レ釋二一切方等
大乘一。而爲二建立一。若的爲レ論。本業瓔珞經。具
列二八不一。龍樹牽レ之。安二造論首一。依二此經論一。
立二三方言一 問。何依二八不一立二三言一 答。
經論八不。凡有二二意一。謂破病顯道焉。互道
因縁焉。爲レ釋二八不之初義一故。建立第一第
二方言一。爲レ釋二八不之後義一故。立二後方言一
問。立二初二方言一。以釋二初義一。立二後方言一。而
釋二後義一。其義若爲 答。經論八不。破病之
義。凡有二二種一。一者二諦八不。倶破二性病一
故。云二不生不滅乃至不來不出一。立二初方言一。
而釋二此義一。二者世論八不。破二其性執一。眞諦
八不。破二乎假執一。故云二不生不滅乃至不來
不出一。立二中方言一。而釋二此義。經論八不又
有二乎道因縁道理一。立二後方言一。而釋二此
義一
佛性義第五
夫佛性之河。疾而且深。群免競渉。誰敢徹
久。圓珠沈レ水。實自積レ時矣。隨二流處一而六趣
殊レ途。競二瓦礫一以三乘分レ轍焉。治二疾流一而
莫レ識レ源。失二郷土一以弗レ知レ及。庶莫假鄧功
號康木箇困濤波而澄深水如下蕩二妄識一而
還心深迴上。殊レ跡而歸二本郷一歟。次釋名門。佛
者覺義。性是因義也。自體義也。據二二不
二一。而爲言レ之。因之與レ果通稱二佛性一。約二不二
二一。而爲談レ之。因詺二佛性一。果之因故。果號二性
佛一。因之果故。釋名粗爾。後叙二問答一 問。三
論一一家。建立佛性一。有二幾何種一 答。凡有二五
種一。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果佛性。涅槃
果果佛性。非因非果正因佛性 問。若爲稱
曰二境界等一耶 答。十二因縁。本自不生。今
亦無滅。如レ是而觀二所觀之境一。境界佛性。能
觀之智。觀智佛性。觀智明了。菩提果性。菩
提無累。涅槃佛性。夫非二縁因亦非二縁果一。不
レ知二何目一。强號二正因一 問。境界是境。觀智
即智。何境與レ智。名爲二佛性一 答。興皇師云。
境智因縁。能開二佛性一。境之與レ智。則種子。何
者境智能生二菩提及以涅槃一。亦開二正性一。是故
境智。名爲二佛性一 問。云何境智。能生二智斷一。
亦顯二正性一 答。境界近與二觀智一作レ因。建
與二菩提一而根本能生二佛果一。觀知延生二縁
果菩提一。是故境智能生二智斷一。境之與レ智。倶
是因縁。境智非レ智。智境非レ境。非レ境非レ智。
稱二之正性一。是故境智。亦闕二正性一 問。三論
宗立二五種佛性一。大況若爲 答。欲レ顯四有識
含靈之類。一切皆當三齊成二佛道一。故立二佛性一
問。何故云レ爾 答。於二十二因縁一。建立五
性一故 問。言三十二因縁具二五性一者。爲二是
自推一。爲二是依據一 答。涅槃經中。十二因縁。
具足十不一。而具二五性一故。彼經云。善男子以二
是義一故。十二因縁。不生不滅。不常不斷。
不一不二。不來不去。不因不果。是因非果。是
果非因。是因是果。非因非果。名爲二佛性一
具二五性一故一切成佛上 答。十二因縁。一切
衆生。平等皆有。無三一衆生而無二十二一。是故
十二。具二五性一時。即顯三一切皆當二成佛一 問。
何以得レ知二十二因縁一切皆有一 答。涅槃經
云。十二因縁。一切衆生。平等有レ之。此其
良證 問。若爾五陰十二入等。亦一切有。
何故於レ此不レ立二五性一 答。十二因縁。其體
是心。但是内法。而今欲レ顯二凡有レ心者。皆當
得レ佛。但於二十二一而立二五性一。五陰等法。非二
但心法一。通二内外法一故。非三於レ此而立二五性一
問。有レ心皆成爲二是義推一。爲二是誠文一 答。
涅槃經云。一切衆生皆悉有レ心。凡有レ心者。
悉皆當レ得二阿耨菩提一 問。云何有レ心皆得二
成佛一 答。心迷悟體。一切衆生。皆有二迷心一。
既有迷心一。後必應レ有二覺悟之理一。譬如三眠夢
必有二覺義一。是故經云二有レ心皆成一 問。五種
佛性據二何經論一而爲二建立一 答。涅槃經云。
佛性者。有レ因有二因因一有レ果有二果果一。又云。是
因非レ果。是果非レ因。是因是果。非レ因非レ果。名
爲二佛性一。中論云。不生不滅。不常不斷。不一
不異。不來不出。依二此經論一。立二五種佛性一
問。且就經文一。配當五種佛性一若爲 答。言二
有因一者。境界佛性。有因因者。觀智佛性。有
果者。菩提果佛性。有果＊果者。即是涅槃果
性。是果果佛性。是因是果。觀智菩提。非因
何故如レ是配當之一耶 答。境界佛性。與二觀
智性一。而作二其因一故名二有因一。觀智佛性。與二
菩提果一。而作二其因一故名爲レ因。此因因於二境
界性一。因故名二因因一。菩提果性。是觀智果故
名二有果一。涅槃佛性。是菩提果之果故名爲二
生一。是故名爲二是因非果一果佛性與レ他生。
而不レ生レ他。是故名二之是果非因一。觀智菩提。
有二三義同一。謂因果義同焉。智義同焉。能生所
照義同焉。合爲二一句一。是故稱二之是因是果一。正
因佛性。夫非二縁因一。亦非二縁果一。故名レ之。爲二非
答。觀智菩提。同望二前果一。形二後是因一。故因果
同。觀智菩提。明昧不同。而體同智。故名二智
同一。觀智菩提。同起二境界一。亦還同照二於彼境
界一。兩性能生。及以所照。同是境界。是故名二
能生所照同一。問。初後四句。同明二佛性一。有二
何別一耶 答。初四句明下佛性車輪無二始終一
義上。後四句明下佛性三世有二始終一義上故。初後
別 同二義趣那 答。初四句明二境界名
レ因。觀智因因。觀智名レ因。境界因因。菩提名
レ果。涅槃果果。涅槃名レ果菩提果果一。明レ義無
レ始。亦無レ有レ終。謂二無始終一。後四句明下境界但
由二是義一故。名二有始終一 問。據レ論二八不一。立二
五佛性一。其義若爲。答。論二八不一明二十二因
縁。不生不滅。不常斷等一。所觀八不。境界佛
性。能觀八不。觀智佛性。觀智明了。菩提果
性。菩提無累。名二涅槃性一。泯二上四性一。稱二之正
性一 問。何以得レ知。中論八不。明二十二法不
生滅等一 答。論次偈云二能説是因縁一。言二因
縁一者。即是十二因縁之法也。佛説二八不一。即
是能説二十二因縁一故。言二能説是因縁一。於二
涅槃經一。令三十二因縁具二十不一。而具二五性一。今
此論中。令三十二因縁具二八不一。而具二五性一
問。若於二八不一。具二五性一者。未レ詳八不爲二是佛
之所觀八不一。爲二是論主所觀八不一 答。倶
是也。何者。菩提果之二智。照二於二諦八不境
界一。因位觀智。亦照二二諦八不境一故 問。今
者。八不具二五性一者。何八不乎。爲二是佛一耶。
爲二是論主一 答。倶是也 若爲如レ是 答。
若據二曾得一。於レ佛亦有二觀智佛性一。故具二五
種一。若約二當得一。菩薩亦有三果與二果果一。亦具二五
性一。若於二現得一。或有或無 問。於二何等法一。立二
佛性一耶 答。中論疏云。因縁一法。轉而爲
レ五 問。疏意若爲 答。十二因縁一法。轉而
爲二五性一也。即於二十二因縁之法一。建立五性一
問。疏云二一法一。如何今言二十二法一耶 答。
十二不同。而同是一有爲法故。名二之一法一。故
不二相違一 問。因縁一法。轉而立レ五。其義若
爲 答。因縁一法。有二能生義一。有二所生義一。有二
明了義一。有二無累義一。有二體法上一。有二此五
義一。將二此五義一。展轉而立二五種名字一。是故疏
云。因縁一法。轉而爲レ五 問。所レ謂轉者。爲二
是義轉一。爲二是體轉一 答。日本衆師。傳説
不同。有云體轉。十二擧レ體。轉而爲レ五。有云
義轉。一體法上。以レ義而轉。立爲二五性一。有云
以二能生義一。呼二十二法一名二境界一時。十二擧
體。即是境也。以二所生義一。呼二十二法一。稱二觀智一
時。十二擧體。亦是智也。故言二義轉一。亦言二體
轉一。倶無レ有レ妨 問。若於二衆生一。得レ言レ有二理
内理外一不 答。有也。何者。一切諸法。有生
滅者。理外衆生。一切諸法。不生滅者。理
内衆生 問。於二二種人一何有二佛性一 答。於二
理内外一。凡有二二種一。一據二得失一而論二内外一。謂
無所得。名二之理内一。有得理外。二約二無得一而
談二内外一。謂於二無得有體有用一。用名二理外一。體
即理内。今且就レ初而論二有無一。謂理外人。
無レ有二佛性一。理内即有 問。理内外人。是誰
等耶 答。有レ得二凡夫乃至羅漢一。名二之理外一。
非二但草木無レ有二佛性一。如レ是等人。亦無二佛性一。
無所得之凡夫聖人。謂二之理内一。如レ是等人。
皆有二佛性一。非三但衆生有二其佛性一。草木亦有
問。衆生無二佛性一。草木有二佛性一。昔來未レ所
レ聞。爲レ有二明證一耶。爲當二自語一耶 答。於二涅
槃經中一。失レ珠得レ珠喩。喩下衆生迷故。無
レ有二其佛性一。悟故有中佛性上故。彼經云。一闡
提人。無レ有二佛性一。殺亦無レ罪。維摩經云。二
乘之人。猶如二燋種一。豈非三是明二凡聖無性一。大
集經云。諸佛菩薩。觀二一初諸法一。無レ非二是菩
提一。若外萬法。是非二佛性一。云何得レ言二諸法菩
提一。又涅槃經。一切諸法中。悉有二安樂性一。由
是得レ知。理内草木。皆有二佛性一 問。理内草
木。有二佛性一者。非情草木。亦應二加行成佛一
答。有二二種門一。謂依正不二門。若據二不二
門一。實如二所問一也。若約二爲二門一。衆生修成佛。
草木不レ能。何者。衆生有二迷心一故。有二覺悟
期一。彼草木等。無二迷心一故亦無二覺悟一 問。就二
後體用一論レ有二無性一。其義若爲 答。理内無二
佛性一。理外有二佛性一 問。云何如レ是 答。於二
寂滅理一。無二衆生一故。亦無二佛性一。於二其用中一。
有二衆生一故。亦有二佛性一 問。五種佛性。分二
體用一那 答。前四性用二第五一爲レ體 問。若
爾菩薩不二境智。於二何處一攝。爲二用處一耶。爲二
體處一耶 答。本朝群師。相傳不同。有云不二
之境界性攝。不二之智。觀智性攝。所以者
何。不二境智。有二發照義一。第五不レ爾故用攝。
有云於二第五一攝。於レ用不レ攝。所以然一者。不
二境智。名レ之爲レ體。故用不レ攝。若用處攝。即
有二體用混亂之過一 問。二傳誰是 答。二
傳各有レ義。不レ可レ判二是非一。但以二據レ理檢一後
傳以爲レ勝。不二境智。即是體故。自外無レ有二
甚深理一故 問。十二因縁。三乘同觀。取二誰
境智一。以爲二滿性一 答。但取二菩薩所觀之境一。
名二境界性一。取二能觀智一。爲二觀智性一。不レ取二二乘
境之與智。彼生滅故。生滅境智非二佛性一。
問。六度萬行。可レ出二佛果一。何故但取レ智名二
佛性一。不下取二餘行一而爲中佛性上 答。萬行皆
是可レ因二佛性一。而稱二觀智一。從レ主立名。於二萬
行中一。慧爲レ主故 問。菩提涅槃。於總別中一。
爲二是何一乎 答。凡有二三句一。謂倶總也。倶別
也 一總一別也 問。何故爾耶 答。佛地
般若果徳涅槃皆具二總別一故。有二三句勿レ得二
偏執一 問。第五正性。爲レ智爲レ理爲レ非二理智一
答。凡有二二門一。若怙名門。名レ理名レ智。若離
言門。非レ理非レ智。心言絕故
不二法門義第六
夫解脱之源剋レ沖酙酌之性罕レ測。今分二三
教之旨歸群聖之靈府。淨名現病之本意。妙
徳問疾之所由矣莫二之玄室。入レ之諒確。八
萬肇啓。絕句之嵩臺。陟レ之未レ易。三階聿起。
則使下悕玄之流。
内二玄室一。迥悟之賓。遂登中
嵩臺上。寔斯玄寂絕言幽致。至人環中之妙
術也焉。次釋二名義一。一道淸淨。名二之不二一。
眞極可レ軌。稱レ之曰レ法。至妙虛通。門之謂也。
體二不二之道一故。有二不二之智一。由二不二之智一
故。能適化無方。是則不二道。體與用。境將
レ智者也。後叙二問答一 問。言二不二一者一。爲二是
教一耶爲二是理一耶 答。二名爲レ教。不二即理
問。理既無二。云何得レ言二三階一。不二豈理
三階 答。三階之説。爲レ顯二不二一。顯理之教。
有二其三階一。非レ謂二三階即是理一矣 問。理既
無二二輒一。何有二三階一 答。顯理之音。有レ淺
有レ深。故成二三階一。何者衆人言。於二不二一未
レ明二不二一。是無言故。稱レ之爲レ淺。文殊雖レ明二
不二無言。猶言二無言一。名レ之爲レ次。淨名鑒照
不二。無言而能無言於無言一矣。目レ之曰レ深
問。至理無言。然彼文殊。言二於無言一。應レ得
レ爲レ教。淨名鑒二於理一。是無言而能無二言之一。於二
無言一此即是理。何稱爲レ教 答。淨名寄二乎
黙然之相一。顯二無言理一。所詮無言。名レ之爲レ理。
能表之相。稱曰レ教矣。是以教有二三階不同一。
而理無二 問。至理無言。然彼文殊言二無言一。
故猶未極者至理也。亦無レ有レ相。而淨名相二
之於無相一。豈詣レ理耶 答。文殊既言二於其無
言一。亦相二無相一。淨名既體二理無言一。故無言無
言一。亦能體二乎理無相一。故無相無相一。名相斯
寂。乃窮二不二一。何稱二未詣一 問。淨名既體レ理。
是無相。何相二無相一 答。不レ相二無相一何等
得レ止レ言。爲レ欲レ止レ言。相無相一耳 問。若也
然者在レ言既止。而相復存。逃レ峰起レ
。奚免
レ患乎 答。言猶レ名也。名則爲レ細。相猶レ形也。
在レ形則麁。若免二細患一。必雖二麁患一。麁患時
未二必免細。淨名離レ細。何有二麁患一。峰倶
逃。患難何有 問。言二不二一者。泯二辭。無二
何二一故。名爲二不二一 答。如二色心等一。一切諸
法。無別體一故。爲不二一 問。若爾色即是心
故。名爲二不二一耶 答。言二不二一者。非二色成
心。故名二不二一。但非二色心一。故曰二不二一。何者色
心自性。本來寂滅。體無二故 問。若言二諸法
本來寂滅一故名二不二一。是則應レ無二能化所化一。
若爾衆生。不レ應二成佛一 答。以二二不二義。衆
生即是佛。何更成言レ佛。但據二不二二一而言二
成佛一耳 問。據二不二義一。若言二衆生即是佛一
者。佛應レ具足一切煩悩一 答。既言二衆生
本來是佛一。若爾煩惱本來寂滅。何有二煩惱一
問。若言二衆生即是佛一者。亦應レ得レ言二佛即
衆生一 答。於二迷衆生一。亦得レ云レ如レ爾。如レ言
未得二菩提一之時。即以二菩提一而爲二煩惱一
問。衆生即佛之不二教。若二縁説。若爲二不
二縁一。若爲二前縁一者。彼之二縁。盛起二見一。何
説二不二一。若爲二後縁一者。不二之縁。既悟二不二一。
何更爲説 答。爲二彼二縁一。而説二不二一。何者
二縁二見之病將レ滅。不二之悟垂レ生。爲説二
不二一。故智度論云。惡將レ滅時。善將レ生時。見
佛聞法 問。言二不二一者。爲二是強名一。爲二是定
法體之名一耶 答。此是強名。非二定體名一。何
者至理未二曾是二及以不二一。而強稱レ之曰二不
二一矣。是故強名 問。至理未三曾二與二不二一。
若爾云何。強名二不二一而非二強名レ之爲二耶
答。失道之流。多滯二二見一。爲レ泯二斯二一。強名二
不二一 問。彼之二見何者是乎 答。佛與二
衆生一。謂レ之爲レ二。生死涅槃。謂レ之爲レ二。是
二見今爲レ欲レ泯二此見一故。説二一切衆生本來
是佛一。故稱二不二一 問。汝所レ明義有二憑據一
答。華嚴經云。佛及衆生。是無二差別一。淨名經
云。觀二身實相一。觀レ佛亦然。涅槃論云。衆生
即佛。故名爲レ密。中觀論云。生死涅槃。本無二
二際一。故知衆生與レ佛不二 問。衆生即是佛。
何由有二六道一 答。斯處幽微。難二以レ言辯一。必
須三觀レ心乃契玄宗一。今髣髴言。於レ道未二曾二一。
於レ縁未二始一一。於レ道未二曾二一。衆生即是佛。於
縁未二始一一。六道異二法身一。六道異二法身一。六
道覆二法身一。名爲二如來藏一 問。斯乃由來舊
轍。何謂即曰二虚宗一 答。隱顯之説。親經二金
吻一。言不レ可レ異。意即不レ同。問語言既同。意
因レ何異 答。非下別有二六道一而爲覆中法身上。亦
非三別法身以隱二乎六道一。若別有二法身一。隱二在
六道内一。猶三壁内有二柱蓋一。是身見流。云何得三
名爲二中道佛性一耶 問。若非三別法身隱二乎
六道内一。能覆所處所覆義。云何得レ成哉
答。道本無レ六。衆生顚倒。横謂二六道一。而不
レ得レ悟。六道即是本自法身。是故六道覆二於
法身。故法身隱二之於六道一。名曰二如來藏一若
悟二六道本自法身一。即法身顯。隱顯大宗。其意
若レ斯 問。六道衆生。覆二法身一者。何故大經
云。佛性遍覆。猶如二虚空一。豈容レ得レ言三六道衆
生覆二法身一耶 答。佛性廣大。六道衆生。常
在二佛性一。倒謂二衆生一。常出二佛性一。常在二佛性一
故。佛性即覆二於衆生一。恒出二佛性一故。衆生即
レ得二互藏一。若互藏者。六道衆生。覆二法身一故。
名二如來藏一。佛性法身。覆二衆生一故。亦應三名
爲二如來藏一耶答。亦有二斯義一。衆生無レ六。横
謂二六道一。是故六道。覆二乎法身一。即隱二於六道
内一。六道能藏二法身一。所藏名二如來藏一。横謂二六
道一。不レ出二法身一。六藏恒在二於法身内法一。法
身常覆二六道衆生一。法身能藏。六道所藏。是故
亦得レ名二衆生藏一 問。六道衆生覆二法身一故。
法身不レ現。法身佛性。覆二衆生一故。六道亦應
レ不二顯現一耶 答。倒義不レ成。何者六道衆
生覆二法身一者。是隱覆故。名レ之爲レ覆。法身
佛性。覆二六道一者。是廣大故。稱レ覆而已。由二隱
覆一故。名レ之爲レ覆。法身不レ現。廣大義故。稱
レ之曰レ覆。於レ縁六道每常現前 問。於レ縁
六道常現前故。可レ覆二法身一。於レ道未二曾六道
生死一。法身云何覆二六道一耶。答。六道異二乎法
身。法身不レ異二六道一。六道異二於法身一故。六道
覆二法身一。法身不レ異二六道一故。六道常在二法身一。
法身廣大故。名レ覆二六道一耳。故大品經云無
レ有三一法出二法性外一 問。於レ迷六道常現前。
故但見二六道一。不レ見二法身一。於レ悟未二曾六道
生死一。但見二法身一。而應。不レ見二六道衆生一答。
誠如二所問一 問。若爾迷者。不レ見二法身一故。凡
夫叵レ接二乎聖一矣。悟者不レ見二六道衆生一故。聖
容レ不レ化二于凡一耶。豈非二凡聖兩隔。感應斯
絕一乎 答。蓋是未レ領二不見之崇一。故與二隔絕
之難一而已。向言二不見一。此是於二了悟一。曰レ無二
六道一。故言二不見一耳。若有二六道猶尙斯迷一。何
名二了悟一。夫雖レ了悟無有二六道一。而復見二於
迷恒六道一。是故凡聖之道交接。感應莫レ絕。
問。若不レ見二於六道生死一。可レ得レ異レ迷。若
見二於迷恒是六道一。則應二與レ迷同亦迷一矣
答。雖レ見二於迷六道生死一。而不レ如二迷人之所
見一。故不レ同レ迷一。是故法華云。不下如二三界一見中
於三界上。華嚴經云。隨順衆生一故。普入二諸世
間。智慧常寂然。不レ同二世所見一 問。不二法
爲レ盡以不 答。攝レ法即周。何者不二莫二言
不窮。靡二理不周。文約義豐。意遠理深。斯乃
不二之矣 問。不二之言。但是主レ理。未下互二
二教一據中三諦言上。但是非眞非俗中道。未レ論二
二諦一。云何得レ言二攝法即周一 答。不二之言。
通二理與教。以三不二教顯二不二理一故。不二言
該羅理教一一。不二亦通二三諦一。是故不二。亦
兼二體用一。若爾不二理與レ教圓。體與レ用備。豈
非二攝法周一哉 問。以レ二爲レ教。而顯二不二一。若
理與レ教。同不二者。何以得レ判二理教異一耶。以
レ指示レ同。云何以レ＊同還示レ＊同乎。中道之
理。法應二不二一。泯二二諦一故。眞俗二諦。既是二
法。何稱二不二一 答。教門不定。或二爲レ教。不
二名レ理。或不二教而顯二不二一。貴在レ得レ悟。教
即不定。若據二機縁一。鈍根之人。要因二二教一而
悟不二一。其猶二因レ指而見二空月一。若利根者。因二
不二教一。而悟二不二一。其如三唱レ月即見二月體一。非二
自性二一。故名二不二一。是世諦中。非二因縁二一。故
稱二不二一。即眞諦中。非二眞俗二一。故曰二不二一。是
第三諦故。不二言即通二理教及以體用一 問。
不二之言。唯絕二二耳。未レ泯二不二及二一。不二
乃至名言。何稱二深理一 答。總収二諸二一。凡有二
五階一。一曰空之與レ有。名レ之爲レ二。二曰空有
爲レ二。非空非有。名爲二不二一。此二不二。還
復成レ二。三曰二與二不二一。皆名爲レ二。非二二不
二一。方名二不二一。此二不二。還復成レ二。四曰
二。非非不二。名爲二不二一。二不二相對。還復
成レ二。五曰不レ泯生二心動念一。稱レ之曰レ二。若泯
生二心動念一。方名二不二一。自二之外。更無レ有レ法。
但唱二不二一。教無レ不レ周。理無レ不レ足。縁無レ不
レ盡。觀無レ不レ淨。非レ深何如 問。若言二不二
攝レ法皆周一。三種般若。五種佛性。二諦二智。
八不等法。亦攝盡不 答。不二之言。含レ有二
三義一。謂不二教焉。不二理焉。不二觀焉。據二
此三義一。凡有二二門一。謂能化門也。所化門也。
若據二能化一。由二不二理一。發二不二觀一。由二不二智一。
説二不二教一。若約所化一。藉二不二教一。悟二不二
教一。悟二不二理一。生二不二智一。於二此二門一。攝レ法
皆周。三種般若。五種佛性等法。皆在二於不二
内一。不二不二。深玄義門衆多。今存二大要一。恐
レ煩不レ具
容入義第七
稱。飮光歎息之奇事。悟物之勝境。入道之由
路。是以借二座於燈王一。請二飯乎香土一。接二乾川
諸掌裏一。内二妙喜於忍界一。厭智之儔。聞レ之振二
歎響三千一。逈悟之徒。見レ之萠二心魂無上一。難
レ可レ思。而測レ之者。蓋寔大士神變焉。言二名體一
者。釋名四門。具如二二諦依名釋義一。容納受
義。入趣内義。能納二受他一。能趣内他一。故言二容
入一。論二其體性一。若據二能運一。即以二權智一而爲二
其體一。權智運レ之。令二容入一故。若約二所運一。即大
小物。是其體性。容入是用。故嘉祥云。俗諦之
レ是體用。且據二用門一而爲レ論耳。若談二本體一。
非眞非俗。非權非實。名二之體性一。若俗若權
智是用耳。問答門者 問。維摩經不思議
品一。維摩詰現二神力一時。須彌燈王佛。遣二三萬
二千師子座一。高八萬四千由旬。肇法師云。
由旬天竺里數不定。上由旬六十里。中由
旬五十里。下由旬四十里也。來入維摩詰
室一。其室廣博。悉苞容三萬二千師子座一。無
レ所二妨閡一。於二毘耶離城及閻浮四天下一。亦不二
迫迮一。悉見如レ故。乃至若菩薩。住二是解勝一
者。以二須彌之高廣一。内二芥子中一。無レ有二增減一。須
相避。世法數矣。大座小室。竝世上事。高山細
芥。咸斯俗法。高廣之座。入二方丈室一。高大之
山。内二芥子中一。情未レ所レ識。若實不レ入。而以二
神力一。令レ見入耶。若實容入。而令レ見レ入。若
謂二不レ入而令見レ入。諸佛菩薩。轉變神力。即
無二功能一。若謂二實入一。事則相容。大應レ容レ小。
小何容レ大。豈有二此事一 答。世上術猶尙
感動人一者。神明呪。呪諸佛菩薩。不思議之
神變。斯下之所二測度一乎。然釋二大小容入由
來一。凡有二三釋一。第一釋云。大實不レ入レ小。小亦
不レ容レ大。但以二神通力一。令三應度之人見二其容
入一耳。第二釋云。大實入レ小。小亦實容レ大。
若不二容入一。諸菩薩無二此功能一。第三釋云。具
有二二義一。一實不二容入一。而見二容入一。二實能容
入。令レ見二容入一。今三論家。用二第三釋一。何者菩
薩神通。適縁無方。或實不レ容而令レ見レ容。或
實容入而令レ見レ入。但於二此經一。正明二容入一。非
レ不二容入一。故。高廣座來。入二於方丈小室内一。小
室容二於高大之座一。大座小室。無有二增減一。容
入宛然。故不思議 問。若無增減一。名二不思
議一。何得三經云二其室廣博一 答。經明二室相一。凡
言二本相如故一。若謂二本相如故一。云何得レ言二廣
博一。今正釋曰。室有二内外一自レ内而觀其室廣
博。自レ外而觀本相如レ故。是以二文不二相
違一也 問。若爾内大外小。何名二不思議一耶
答。唯是一室。自レ内而觀其室廣博。自レ外而
觀本相如レ故。是故名レ之爲二不思議一 問。外
觀如故。無二外增一故。可二不思議一。内觀既廣。即
内是增。何不思議 答。内之廣博。遠令二外
增一。非二不思議一。然内廣博。不レ令二外增一。是故内
廣。此不思義 問。内小容レ大。應二不思議一。内
既廣博。而容二大座一。是大容レ大。何不思議
答。淨名既能不レ令二外增一。亦能應レ令三内不二增
廣一。所以然一者。世間小術。尙能尺鏡入二於寸
瓶。則瓶不レ增。鏡亦不レ減。容入宛然。況乎諸
佛菩薩神力。然今遂令二室内廣一者。凡有二二
義一。一欲レ令レ待二賓事員一故。二欲レ示二二不思
議一故 問。二義若爲 答。淨名待レ賓。凡有二
四事一。一有二廣之室一。二設二端嚴之座一。三有二甘
露味飯一。四有二微妙法言一。室若不レ廣。四中闕
レ一。今待二賓事＊員一故。令二室廣博一。彼室雖レ廣。
遂令二外增一。則非二奇特一。外既如レ故。故不思議。
斯乃内大外小。各有二深致一矣。言レ欲レ示二二
不思議一者。一大小不思議。二内外不思議。
大座小室相形則顯二大小不思議一。室内室外。
相望則表二内外不思議一。若内外倶是小者。
但有二大小不思議一。而闕二内外不思議一。淨名
增レ内。令二外如故。有二深所以一矣 問。大小容
入。於二二智中一。何智所爲 答。權智所爲。何
者權智。密照二根藥一應レ機説レ教。隨レ病授レ藥。然
今欲レ令下應二機縁一見二奇特事一而悟道故。大
小容入。斯乃權智。不思議本。大小容入。不
思議迹 問。權智令二彼大小兩物而容入一者。
爲下是本來未二容入一法。今始容入上。爲二是從
レ本恒容入法。今亦容入一。若謂レ初者。佛智有
レ過。本不二容入一。今容入故。如三大品之若法
前有。後無者。諸佛菩薩。有二過罪一。例準可レ言。
若法前不二容入一。後容入者。諸佛菩薩。有二過
罪一。若謂レ後者。既本容入。非レ適レ今也。是則大
小因縁。天然之所爲耳。何得レ關二權智一。既不
レ關二權智一。何得レ言二權智不思議之本一 答。有
爲諸法。本無二自性一故。皆是因縁。因縁法故。
本自容入。故無二初過一。若非二權智一。示レ物無レ由。
良由三權智内照二因縁無礙之法一。外應レ物權
現二無礙相一。是故權智不思議本 問。權智所
レ照。世俗諦境。巨細殊レ形。何得二容入一 答。大
小是因縁。大是由レ小大。小是由レ大小。大由
レ小大故。大得レ入レ小。小由レ大小故。得レ容レ大。
容入亦如レ是。容是不レ容。容不レ容。是容不レ容。
入是不レ入。入不レ入。是入不レ入。不容是
容。不容故小。不容是容。不容而得レ容。不
入是不入故大。不入是入。不入而得レ入
問。若言二由レ大故小。由レ小故大一者。由レ大故
小。小成レ大耶。由レ大故小。而猶小耶。就レ大
亦爾。若言二由レ大故小。小即成レ大。由レ小故
大。大即成小者。是猶小入レ大耳。何名二不
思議一耶。若言二由レ大故小。而小猶是小。由レ小
故大。而大猶是大一者。大小二相何得二容入一
答。説二由レ大故小。由レ小故大一時。執下大相
非二小相一。小相非中大相上。定性之病息。又執下大
相非二小相一。小相非中大相上。定性病將二止息一時。
大小容入。故應度者。得レ見而悟 問。若爾
大不二定大故能小。小不二定小一故能大。而得二
容入一者。此是小入レ大耳。何名二不思議一 答
大不二定大一。能小而礙二於大一。小不二定小一。能大
而礙二於小一者。應レ受二此難一。大小無礙故。大有二
能小能大一。小有二能大能小一。由二是義一故。小入二
於大一時。即顯下大入二於小一義上。相待故即能容
入。由二能容入一。故悟因縁。悟因縁故。契二不二
理一。契二不二一故。諸佛現前。是故觀佛三昧經
云。觀二一切法不生不滅一。諸佛現前。觀二一切
法非大非小一。諸佛現前。巨細容入。觸レ事衆
多。且擧二一事一。顯二容入相一 問。法華經云。五
十小劫謂如二半日一。又云。六十小劫謂如二食
頃一。維摩經云。或有二衆生一。樂二久住世。而可レ度
者。菩薩即申二七日一。以爲二一劫一。令三彼衆生謂二
之一劫一。或有二衆生一。不レ樂二久住一。而可レ度者。
菩薩即促二二劫一。以爲二七日一。令三彼衆生謂二
之七日一。疑曰。四像迭遷捉。機更轉。百兎未
レ爲レ夭。一烏何脩乎。然則脩短皛然。久近可
レ驗矣。今促二一劫一。以爲二七日一。申二七日一以爲二
一劫一。若爾白首反二紺鬢一。姟子即衰耄。何致二
斯事一哉。答。中山之酒。一醉千日。雖レ謂二一
寢一。已歷二三年一。一夕之夢。見二百年事一。雖レ經二百
年一猶二一夕一耳。酒夢尙爾。矧乎大士神化者
也。促長延捉。有二何奇怪一耶 問。促二一劫一
以爲二七日一延二七日一以爲二一劫一。彼一劫之與二
七日一。若有以不 答。雖下促二一劫一爲中七日上。
而一劫宛然。雖下延二七日一爲中一劫上。而七日如
レ故 問。一劫七日。既已如レ故。何言二延促一
答。促是轉レ心。於二彼七日一。令レ謂二一劫。非レ謂
レ轉レ時。例如下中山美酒。轉レ心而於二三年一。令
謂二一寢一。又如二睡夢。轉二於神明一。於二其一夕一。令
レ謂二百年一。彼酒之與レ夢。猶尙轉二一生魂一。何況
大士神力。不レ轉レ人者神明哉
一乘義第八
一乘深妙。窮學尙暗。況乎像季庸愚。誰敢測
量。而今日徇二先哲貴籍一。開二之三門一。以述二一
内一。馳二乎羊鹿一。大操晩發二於靈鷲間一。駕二之白
牛一。然則一乘者。斯窮理盡性之格言。究竟無
餘之極説。佛性之異名。衆經之祕藏矣。三
聖之所二揄揚一。四依之攸二頂戴一。三乘迴跡之曠
津。四生歸源之寶梁焉。開二兩權門一。顯二二實
相一。假二三車門一。説二化城路一。謂乘權矣。等賜二大
車一。同到二寶所一。謂乘實也。王宮誕生。雙林唱
レ滅。曰二身權一焉。六趣莫レ攝。力負靡レ化。則身
實如。借レ一破レ三。三除一舍。假レ脩斥レ短。短息
脩忘。然則言窮二慮絕一。何三何一。名泯相寂。
誰脩誰短。難レ可二得而測之。蓋斯一乘之妙
旨歟。次釋二名義一。一是無二之稱。乘即運出之
義。因無二異趣一。果無二別酬一。唯有二一理一。唯教二一
人一。唯行二一因一。唯感二一果一。因果相成。其體不
二。稱レ之爲レ一。即此一體。備有二萬行一。行能運
致。名レ之爲レ乘。依名釋義。粗爾如レ是。後叙二問
答一 問。一乘有二宗體一。同異若爲耶 答。諸
法本來。常寂滅相。何宗何體。但以爲レ縁。於二
無名相假名相。説二一與異矣若就二通門一。宗
亦是體。體＊亦是宗。若約二別門一。輪輞喩レ宗
内空譬レ體。宗如二綱領一。體如二毛目一。宗體一異。
其義如レ是 問。通別之致。情未レ所レ曉。請重
陳矣 答。所表之理。是乃宗旨。能詮之文。
體一。所詮之理。即爲二經宗一故。涅槃云。知法知
義。知法者。謂十二部經。知義者。謂教所表
理。理之與レ教。豈得レ爲レ一。明知宗體叵二以
レ之。貴在レ得レ悟。義乃無レ定 問。宗體一異。其
義實爾。未レ詳所表宗旨。何等爲陳述之一 答。
衆師紛紛。各述二所悟一。未レ爲二符契一。今明二宗旨一。
有レ體有レ用。若是一乘因果。稱レ之爲レ用。非因
非果。中道正法。名レ之曰レ體 問。有二何明據一
答。因果及以非因果文。亦甚不レ少。今且牽
レ一。方便品云。如レ是大果報。種種性相義。此
因果義。次偈文云。是法不レ可レ示。言辭相寂
滅。此因果由レ是故知。非因非果。名レ之爲
レ體。因果是用。非因非果。因果既爾。於餘例
然。三一近遠權實。皆名爲レ用。非三非一。非
近非遠。非權非實。目レ之曰レ體 問。若非因
果。亦應二非中非偏。非正非邪一。何故名爲二中
道正法一 答。實如二所問一。非中非偏。非正非
邪。不レ知何名。强名二中道正法一而已 問。一
乘之體。是何等法 答。乘體不同。略明二四
種一。謂眞如法身焉。無上菩提焉。萬行焉。惠
焉 問。云何一乘。有二此四體一 答。體用因
果。倶是一乘。在レ體名レ體。在レ用稱因果亦
然。故四體異 問。於二其四體一。何者體用。何
者因果 答。初二名レ體。後二稱レ用。第一第
三。名レ之爲レ因。第二但果。後通二因果一。何者初
二。其體即如。初有垢如。後無垢如。於二一體
如一。隱顯異故。分レ之爲レ二。後二因果故。名爲
レ用。第三但因稱。萬行故。第四之體。通二因與
果。智慧萬行萬徳主故 問。第一有垢。第二
無垢。第四因果。有二何明據一 答。勝鬘寶窟。
釋二初二一云。初是佛性故説爲レ本。然後方有二
判二初二一云。初明二佛性一。爲二一乘體一。後明二佛
果一。爲二一乘體一。此二隱顯。而爲レ果耳。實無二兩
四體一云。此就レ主言二一乘一。雖レ具二萬行萬徳一。而
四體。爲二是義推一。爲二是依據一 答。僉有二依憑一。
不レ取二自作一。法華論云。一乘體。謂諸如來平
因果。倶名二一乘一。此義實爾。但以二乘者運出
之義一。萬行名レ乘。理數應レ然。理及以果。無二運
出功一。由レ何名レ乘 答。運出之義。有レ自有レ他。
若因乘倶兼二兩運一。若理及果。有二運他義一。而
無二自運一他義故名爲レ乘 問。自運運他二
義。若爲 答。自行因至レ果是自運之義。令下
他出二生死一得至二佛果一。此運他之義 問。理
及以果。運他義那 答。凡有二三義一。一小
理運レ人。從レ因至レ果。謂理不動。能令下衆生運
出二生死一得至二涅槃一。故大品云。是乘從二三界一
華云。得二如レ是乘一令二諸子等喜戲快樂一。三以
レ自運レ他。故涅槃云。乘二涅槃船一。入二生死海一。
運度衆生一。法華經云。佛自住二大乘一。如二其所
之與レ果。但有二運他一。無二自運一耶 答。佛果衆
徳縱任自在。名二運載一者。亦有二自運一。非レ謂下
未究竟故更有二所至一稱運 問。言二一乘一者。
若會二三乘一。而爲二一乘一。若會二二乘一。而爲二一乘一
答。凡有二二義一。一曰會レ三歸レ一。故名二一乘一。
二曰會レ二歸レ一。稱曰二一乘一 問。言二會三一
則三外一。若言二會二一則三内一。此義云何。
如レ是相違 答。會三會二。猶是一義。何者。
智度論云。於二一佛乘一開爲二三乘一。譬如下有レ人
分二一斗半一而三聚。亦可得レ言下合二於三聚一
而爲中一聚上。亦可レ得レ言下會二於二聚一而歸中一
聚上。由二是義一故。會三會二。猶一義耳 問。若
爾但有レ歸二三中一。而無レ有レ歸二三外一一耶
答。亦可レ得レ言レ歸二三外一一 問。義趣若爲
答。欲レ顯下於三乘攝二出世乘一盡上故。歸二三中
一一。就二佛乘中一。復開二眞應一。是故亦言レ歸二三外
一一。何者雖レ有二五乘一。往収不レ過二二種一。謂世間
乘。出世間乘。因果差別。來而収レ之但是三
乘。三乘之外。更亦無レ有二出世間法一。於二彼佛
乘一。雖レ有二權實一。同名二佛乘一。由二是義一故。歸二三
中一一。於二一佛乘中一。有レ眞有レ應昔爲二二乘一。説二
方便身一。是故佛乘。名二之方便一。今教所レ明佛
乘眞實。是眞實佛。異二方便佛一。其猶三師子座
上長者異二著弊垢之長者一。由二是義一故。歸二
三外一一 問。譬喩品。明レ乘有二三事一。謂車。與
レ牛。及以賓從。此三何異 答。車之與レ牛。竝
通二因果一。賓從但因。所以然一者。萬行萬徳。竝
稱二之車一。諸佛菩薩。中道正觀。喩レ之曰レ牛。
車牛竝通二因之與果 答。諸佛所乘。名レ之
爲レ果。故下合譬。擧二佛衆徳一。而合二牛車一。菩薩
所乘。稱レ之曰レ因。故下文。云下乘二是寶車一直
至中道場上。故知車通二因與果 問。般若正觀。
既是車也。何復喩レ牛 答。一正觀法。兩儀
分レ之。導引之義。喩レ之曰レ牛。運出之義。譬
レ之爲レ車。自餘衆徳。有レ運無レ引。唯有レ運故。
譬二之於車一。無二道於能一。故無二牛義一 問。若
因位衆行有二引運一。故容レ譬二車牛一。佛地萬徳。
既無二引運一。何有二車牛一 答。於二果地内徳一。
則取二眞慧一爲レ牛。外用宜レ取二六通一。無垢以
爲二白牛一。駕レ之遊二於五道生死一。運出衆生一。因
レ何無レ有二車與牛耶 問。若言二正觀。譬二之
牛一者。何故統略取二慈悲心一。而譬二白牛一 答。
彼統略言。自利利他分二之車牛一。之運動。
必由二牛力一。大乘化物。要頼二慈悲一。故利他徳。
譬二之於牛一。自利衆徳。喩レ之曰レ車 問。統略
所レ明。有二何依據一。 答。合二牛車一文。初擧二四
智一。而合二大車一。從愍念下。擧二慈悲徳一。以合二
白牛一。又涅槃經。歎二如來一曰二大悲牛一也。故知
慈悲以喩二白牛一 問。何一師言。彼此乖角
答。大師自叙下撰二統略一意上。凡有レ六焉。彼第二
云。全癡舊通用。今新意。如レ合二大事及火
問。車牛既爾。賓從何物 答。大論賓從。凡
有二五階一。一者果地萬徳。爲レ申二因人賓從一。二
者三界内外爲レ言。七地得二無生忍一。既出二三
界一。名爲二登車一。六地界内。名二之賓從一。三者約二
眞似一判。初地已上。稱爲レ發二一車一。地前賓
從。四者三十心内凡。詺曰二登車一。十信外凡。
目二之賓從一。五者三十心十信。竝爲二登車一。擧
手低頭等賓矣。一乘之義。深而且廣。略述
大體一。恐レ煩不レ具
教迹義第九
教迹之論紛紛然。是非之數難二楷定一。今因二龍
原夫。至人玄心冲如。有無絕二於内一。宮商希
然。稱謂淪二乎外一。三明弗レ韜二乎輝一。而七辨競
流。撫會莫失之功。以八音雷動矣。睿機百差。
靈緒千端。致レ令二玄籍彌布。聖教萬殊一焉。萬
殊之教。歸從難レ測。是以西夏東楚。競諍教
迹一。江左江右。各論二教相一。三教四衆。妄判二佛
經一。四時五時。謬牽二五味一。競論是非一。各判二得
失一。誰免二衆盲之愆一哉。而今正牽二佛經誠文一。
以釋二教相一。後進以爲二龜鏡一者也。次述二釋名一。
達摩欝多羅。釋二教迹一名云教。謂上聖被レ下
之言。迹即蹤跡之謂也。言聖人布教。各有二
歸從一矣。此釋爲レ宜。好二老彭一而不レ作焉。後
叙二問答一 問。南北衆師成地群家。各釋二教
相一。爭判二佛教一。今龍樹宗。何以攝教 答。凡
有二十門一。謂菩薩藏聲聞藏焉。大乘小乘焉。有
餘無餘焉。有作無作焉。了焉。有邊無邊焉。
頓漸焉。半滿焉。常無常焉。有量無量焉。聖教
萬差。往収則盡。不二以具足一。十門方収。但
一一門。攝レ之各盡。攝門非レ一。故有二十門一
問。且就二初門一。以二其二藏一。攝レ教若爲 答。説二
小乘法一。一切諸經。聲聞藏攝。説二大乘法一。一
切諸教。菩薩藏攝 問。阿含經中。説二菩薩
法一。是菩薩法。何藏攝耶 答。聲聞藏攝。何者
小乘法中説レ佛。從レ凡至レ聖。教即未レ圓。理不二
具足一。故攝二屬聲聞藏一也 問。於二菩薩一存
レ三破レ二。其義不レ同。云何渾亂。名二菩薩藏一
答。凡有二四句一。一但教二菩薩一。不レ化二聲聞一。謂華
嚴是。初成道時。大機已熟。是故顯教二大菩
薩等一。會無二二乘一。又機未レ熟。是故不三密化二二
乘人一。二顯教二二乘一。不二密化大。三藏教是。小
機已成。故顯教レ之。菩薩大器。不二須レ小化一。三
顯教二菩薩一。密化二二乘一。般若。深密。淨名等經。
菩薩大機。已成熟。故顯了教レ之。二乘之人。小
執將移。大機遠動。是故密化。命説二付財一。即
其事也。四顯教二菩薩一。顯教二二乘一。法華。法鼓。
楞伽。涅槃等經是也。法華經云。菩薩聞二
是法一。疑網皆已除。謂顯教二菩薩一。千二百羅
漢。悉亦當二作佛一。謂顯教二二乘一。若爾存三
之大乘教。是菩薩藏中密意教。破二一乘。
是菩薩藏中顯了教。於二諸大乘一。常住無常。
不空異。准レ上可レ釋 問。既有二三乘一。應レ立二
三藏一。云何倶立二於二藏一耶 答。唯立二二藏一。
凡有二二義一。一大小義。謂以二小乘一。爲二聲聞藏一。
以二其大乘一。爲二菩薩藏一。二乘倶小故。合二一藏一。
二禀教義。謂聲聞人。因果二時。皆得二禀教一。
其辟支佛。因果二時。皆不レ禀レ教。或有二縁
覺一。因時禀レ教。而小分耳。由二此義一故。但立二
聲聞藏一。不レ立二縁覺藏一 問。不レ立二縁覺藏一。其
義實爾矣。何不レ立二佛藏一 答。亦有二二義一。
一大小義。對レ小立レ大。佛與二菩薩一同是大
故。合立二一藏一。二不レ禀レ教義。菩薩禀レ教。佛不
レ禀レ教。由二此二義一。不レ立二佛藏一 問。何據二禀
教一。而立二二藏一。於二不禀教一。而不レ立レ之 答。
將二所禀教一。從二能禀人一。而判二教相一。不レ禀レ教
人。即無レ有レ教。因レ何得レ論二教迹之義一。是故但
據二禀教之人一。而立二二藏一 問。或處明二五藏一。
謂三藏。雜藏。及以菩薩藏。今何故但立二聲
聞菩薩藏一 答。三藏雜藏。即二藏攝。何者
三藏及以雜藏。但通二大小一。若是大乘三藏。
涅槃經云。十一部經。二乘所持。方等部名二菩
城一。結集三藏。爲二聲聞藏一。文殊。阿難。於二鐵圍
山一。集二摩訶衍爲二菩薩藏一。地持論云。唯方廣
部。菩薩藏。餘十一部。名二聲聞藏一。摩得勒伽
説二方等部一。是菩薩藏餘十一部。是聲聞藏。
由二是經論一。建立二藏一 問。第二大乘小乘
何 答。説二大乘法一。名二之大乘一。説二小乘法一。目二
之小乘一 問。與レ前何異 答。前之二藏。從
レ人立レ名。此之大小。據レ法立レ名。名各異。攝
レ教全同。於二前二藏一。既有二四句一。下九例然
問。此大小乘出何經論一。 答。品大經云。
諸天子難曰。我於二閻浮提一。見二第二法輪一。龍
樹釋曰。鹿苑已轉二小法輪一於今復轉二大法
輪一。涅槃經云。昔於二鹿林一。轉二小法輪一。今於雙
林一。轉二大法輪一。中觀論云。前爲二聲聞一説二小法一。
後爲二菩薩一説二大法一。由二此經論一立二大小乘一。以
攝レ教也 問。菩薩法中。二乘實滅。無性定
性。不レ得二成佛一。是既有餘。何名二無餘一 答。大
小相對。論二餘無餘一。小乘有餘。大乘無餘。據二
具不具一。於二大乘内一。具二餘無餘一。若深密等。存
三大乘。是有餘大。法華涅槃等。無餘大。於二
大乘中一。具二餘無餘一故。名二無餘一。聲聞法中。但
有二有餘一。而闕二無餘一。故稱二有餘一。例如下大乘具二
了不了一。爲二了義一。小乘法中。但有二不可一而
餘。出二何經論一 答。勝鬘經云。羅漢辟支。四
智究竟。得二蘇息處一。亦是如來方便有餘。不了
葉菩薩。白レ佛言。何等名爲二無餘義一也。云何
復名二一切義一乎。佛告二迦葉一。一切者。唯除二助
道一。常樂善法。是名二一切一。亦名二無餘一。其餘法
者。亦名レ有。亦名二無餘一。由二是經一故。立二餘無
餘一。以攝レ教矣 問。第四門那 答。二乘所
觀。名二之有作一。大乘所觀。稱二之無作一。何者小
乘所觀。望レ後更有レ應レ作。名爲二有作一。大乘所
觀。形レ後更無二餘觀可作。稱曰二無作一 問。此
二攝レ教。其趣若爲 答。説二二乘所觀法一。一
切皆名二有作一。説二大乘所觀法一。一切悉稱二無
作一 問。第六邊無邊。第十量無量。與二有作
無作一。是有二何差別一 答。此之三門。於二四諦
法一。由レ義不同。而立二三名一。 問。義不同那
無邊。及量無量名。隨レ人而得。謂二乘智。乃
有二限量一。如來之智。無レ有二限量一。名二量無量一。
二乘之智。有二岸極一故。名爲二有邊一。如來之
智。無レ有二＊岸極一。名二之無邊一。是故此二從レ人
問。據二何等義一。名二量無量一 答。小乘法中。雖
レ觀二四諦一。總相麁智。名爲二有量一。大乘法
問。此之三門。有二何明據一 答。勝鬘經云。有
作聖諦。無作聖諦。有量聖諦。無量聖諦。有量
即有邊。無量是無邊 問。但擧二一種義則一
矣。何勞須レ三。 答。義實爾也。但以爲レ示二名
義不同一。具題二三名一 問。第五義何 答。説二
二乘法一。名二之不了一。説二大乘法一。稱曰二了義一
問。就二大乘教一。自有二了義及不了義一。爲二
新發意一。説二生死是如。涅槃不如化一。名爲二不
了義一。爲二久學人一。説二一切皆如化一。稱爲二了
義教一。若爾大乘中。具有二了不了一。云何今言二
小乘不了大乘了義一 答。大小相對。小乘不
了。大乘了義。據二具不具一。於二大乘内一。具二了不
了一。故名二了義一。彼小乘。但有二不了義一。而無二了
義一。故稱二不了一 問。此了不了。出二何經論一
答。涅槃經云。其聲聞乘。名二不了義一。無上大
乘。乃名二了義一。若言二如來無常變易一。名二不了
義一。若言二如來常住不變一。是名二了義一。佛性論
云。説二無性一經。名二不了義一。説二有性一經。名二了
義經一。如レ是經論。是其良證。 問。第七頓
漸。其義若爲 答。頓説二深理一名二之頓教一。淺
之深稱レ教。 問。此門與レ前有二何差別一
答。頓漸一門。與二餘九一異。何者頓教全是大
乘。於二漸教内一。兼二大小教一故九異 問。於二
漸教中一。有二幾何教一 答。於二漸教中一。四雙八
隻。謂漸教中。開レ之爲レ二。一世間教。即人天
教。二出世教。鹿薗已去。終竟二涅槃一。就二出世
中一。又有二二種一。一小乘教。阿含等是。二大乘
教。般若已去。就二大乘内一。又有二二種一。一曰自
教。即大品是。二他教。大品已後。諸方等經。
就二他教内一。又有二二種一。一曰密教。法華已前。
方等 問。於二漸教中一。從レ淺至レ深。爲二是一人一。
爲二是二人一 答。此是人同時異義耳。法寶
師之所立五時。與レ此符契。但是攝教枝流而
已。非二是攝教之正意一焉 問。頓漸二教。出二
何佛經一 答。楞伽經云。如來淨除衆生現
流一漸淨非レ頓。如二菴羅菓漸熟非頓。如來淨
除衆生現流一。頓淨非漸。譬如二明鏡頓色像一。
由レ是得レ知。有二頓漸教一 問。第八門那 答。
説二聲聞法一。名二之半字一。説二大乘法一。稱曰二滿字一
涅槃經。爲二諸聲聞一。説二半字經一。爲二諸菩薩一。説二
法一。名二無教一。説二常住法一。稱レ之爲レ常 問。此
言何出 答。涅槃經云。昔於二鹿薗一。説二無常
等一。今於二此間一。説二常樂等一 問。涅槃經云。二
乘名二有所得一。菩薩名二無所得一。若爾應下立二有
得無得一而爲攝教。今何不レ立 答。有得無
得。據二禀教人一。有二得失一也。今立二十門一。正叙二
佛説一。故不レ立レ之 問智度論云。小乘顯示
教。大乘祕密教。又法華經云。昔波羅奈。説二
生滅法一。於レ今復説二無生滅法一。中觀論云。初
爲二小乘人一。説二生滅十二一。後以二生滅無生滅
教一。而攝レ教那 答。生滅無生滅。與二前常無
常一。義則不レ異。故不二更別立之。不レ立二顯示
祕密教一者。或可三小攝レ教非二但十門一。不レ言下
迦二通別教祕密顯示一。 問。嘉祥亦立二三種
答。佛初成道。華嚴之會。純爲二菩薩開示
一因一果法門一。謂二之根本一。即華嚴是。於二彼
二輪一。則有二二義一。謂三一義一。及空有義。若
據二三一鈍根之流一。不レ堪三能聞二一因一果一故。
於二一乘一。分別説レ三。名二之枝末一。華嚴已後。
法花以前。三乘教是。四十餘年間。説二三乘
教一。陶練其心一。至二今法華一。始得下會二乎彼三乘一。
而歸中一道上。稱二之攝末歸本法輪一。若約二空有一。
波若經等。攝末歸本。説二一切法本性空一故。
阿含深密等。是枝末法輪。依圓有故 問。
與二前十門一。有二何差別一 明義小異。何者二
藏以二大小別一。開而爲レ二。據二三法輪一。即有二二
意一。若一往義。華嚴根本。自二華嚴一後。法華之
前。若大若小。存三之教。盡稱二枝末一。法華一
乘。名二之攝末一。若再往義。法華束二一化始
終一。該羅頓漸一。則具二三輪一 問。三輪之言。
出二何處一耶 答。於二法華經一。文處甚多。且牽二
二文一。信解品云。長者居二師子座一。眷屬圍遶。
如二彼長者一。知二子志劣一。柔伏其心一。乃教二大智一
知レ有二三種法輪一。一家教疏。粗爾如レ是。於二教
迹内一。應レ辨二三藏十二部經等義一。恐レ煩略而
已矣
三身義第十
一家三身博播難。今以二三門一。束而論レ之。
會之義稱矣。積二萬善於曠劫一。蕩二遺塵於終
心一。薩芸冥二乎無壃一。而靈覺獨存。如如融二乎
性相一。以名相斯三。弗レ知何以目レ之。強稱二之
法身一。照而後現。等二水鏡之像一。感而後應。同二
鐘谷之響一。對レ之莫レ知レ所以來一。隨レ之罔レ識
レ所以往一。怳兮而有。忽焉而無。動始逾寂。
隱而逾彰。開二八正之平路一。示二衆庶之夷途一。
馳二六通駿馬一。乘二五御之安車一。撫會之功。難
レ可二得而稱之者。斯乃應跡之化用焉。次釋二
名義一。實相正法。以爲レ身。故稱二之法身一。又諸
恒沙功徳法之所依止故。目二之法身一。内契應
レ如。外起應レ機。總詺二應身一。而忽有。稱レ之曰
レ化。色形積聚。名レ之爲レ身。故言二化身一。身有二
五義一。謂自體焉。所依焉。眞實焉。積集焉。相
續焉。若是法身。體依實義。名レ之爲レ身。若應
化身。即是通二五義一。非二血肉之所成一名レ實。
後叙二問答一 問。三身次第若爲 答。陳列
身應身法身一。問。二門意那 答。有二佛性一故。
發心修行。法身即是本有佛性。是故列レ初。修
行滿足。佛性顯現。稱爲二報佛一。故次報身。報
身自徳。自徳既次合二化物一。故後化身。若説二
説門一。示現八相成道化物一故。前化身。此之
化身。由二報身一現故。次報身。報身亦由二於法
身一。故後明二法身一 問。此二次第。出二何處一
耶 答。金光明經。法華論云。化身應身報身
問。是經論中。但説二三身一。而不二増減一。有二何意
趣一 答。三身義圓故。不二増減一。何者。佛徳
無邊。往収但二。謂自徳與二化他徳一矣。於二
自徳中一。有二隱顯一故。開レ之爲レ二。化他之徳。以
レ二。能化二菩薩一。名爲二應身一。能化二二乘等一。名二
化身一。自利之徳。名曰二法身一。故立二三身一
三心一故。得二三身一。故但立レ三。而不二増減一
問。三相三心。何者是乎 答。分別相。依他
相。成就相。謂二之三相一。起事心。依根本心。根
本心。名二之三心一。能解二分分相一故。得二化身一。
能滅二依他相一故。得二應身一。能淨二成就相一故。
得二法身一。滅二起事心一故。得二化身一。滅二依根本
心一故。得二應身一。滅二根本心一故。得二法身一 問。
三相三心。其體何耶 答。分別相者。是六塵
境界。能與二六識一。所二分別一故。名二分別相一。依
他起者。六七八識。不レ能二自起一。名二依他起一。六
識依二他根塵一故生。第七陀那。依二他本識一。而
得二生起一。第八本識。依二他種子一故。得二生起一。是
故八識皆名二依他一。成就相者。即是眞如。六塵
當レ情。不レ解二境空一。不レ得二依身一。不レ滅二染分依
他識一。故不レ得二應身一。未レ斷レ障故。眞如不レ顯。
不レ得二法身一。反レ此即得。起事心者。是六識也。
於二六識中一。能起二業事一。依根本者。第七識也。
能縁二本識一。起二我慢等一。名二依根本一。根本心者。
即是梨耶。能與二六七及以諸法一。而作二根本一。
名二根本心一。由三能伏斷此三心一故。得二三身一
也 問。前云佛徳無邊。往収但二。謂自徳與二
化他徳一也。若爾但以應レ立二二身一。何立二三身一
答。佛經所説。各各不同。或説二一身一。或説二
二身一。或説二三身一。或説二四身一。或説二十身一。言二一
身一者。如二三寶中之佛寶一也。言二二身一者。謂
眞身。及與二應身一。故金光明云。佛眞法身。猶
三身一者。如二前已説一。言二四身一者。應佛。功徳
佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三
昧佛。性佛。如意 問。佛經何故如レ是不同
答。開合不同。故佛經異。何者開合凡有二四
句一。一本迹倶合。二本迹倶開。三開本合迹。四
開迹合本 問。四句意那 答。迹合者。此
有二二義一。一謂本迹合而爲レ一。故本迹合。如
レ言二佛寶一。二謂本迹開而各各故本迹合。何
者。本身雖レ有二理智一。令レ爲二眞身一。於二其迹身一。
開一者。於レ本隱顯。分レ之爲レ二。隱名二法身一。顯
曰報身一。於二迹麁細一。開レ之爲レ二。細化舍那。
一就二隱顯一。開レ本爲レ二。隱名二法佛一。顯稱二報
法身。名二如如佛一。於二智法身一。具有二衆徳一。取二彼
本身一。有レ理有レ智。合而爲レ一。名二之法身一。
也。又於二迹身一。而開二三句一。化而非レ應。應而
非レ化。亦應亦化。其本身名二非應非化一。此亦
無著佛。安住世間一。成二正覺一故。願佛。出生
故。業報佛。信成就故。諸行皆成。但略説レ信。
住持佛。隨順世間一。不二斷絕一故。涅槃佛。取二滅
度一故。法界佛。於二一切處一。無レ不レ現故。心佛。
善安住故。三昧佛。成就無量諸功徳一。而無二
所著一故。性佛。善決定故。如意佛。以二普覆一故。
未レ詳何開。有人解云。且隨二麁相一。配二三身一者。
初五化身。次二法身。後三受用。若准二此釋一。
應レ言二本迹倶開之義一 問。爲二横論三身一。爲二
竪談二三身一耶 答。有二横竪義一。横者法身以
爲二本身一。應二彼二縁一故。現二二身一。應二地上
身一。舍那身是末中之本。本地法身。是本中之
本 問。何以得レ知レ有二横竪義一 答。金光明
云。法如如。如如智。亦無分別。以二願自在一
地法身。照レ機而現二二身一故。是横義。梵網經
云。盧舍那佛言。千釋迦。是吾化身。千百億
由レ是得レ知竪談二三身一 問。舍那釋迦。爲二是
一佛一。爲二是異佛一。若言二一佛一云何得レ言二舍那
名レ本釋迦爲迹。若言二異佛一。何華嚴經云。或
名二舍那一。或名二釋迦一 答。二佛有二一義一。亦有二
異義一也。華嚴明レ一。梵網明 問。異義可
レ爾。既言二二佛一。何復言レ一 答。一體異名。何
者。一佛有二其二名一。若據二功徳一。名二盧舍那一。
慮舍那者。名二普遍淨一。故功徳名。若約二種
姓一。名爲二釋迦一。釋迦翻レ能。是本姓故。種姓
名。又據レ見者。爲二二佛一。二乘見二釋迦一。菩薩
見二舍那一 問。若爾功徳之與二種姓一。有二二名一
耳。何盧舍那。名爲二本身一。釋迦名レ迹 答。此
是異義。若言二但一一。即失二本迹一。若言二但異一。
亦失二一體一。故具二一異一 問。攝論法身。與二法
華論所明法佛一。有二何差別一答。異。攝論隱
顯眞如。倶名爲二法身一也。法華經論。隱法佛。
顯稱二報佛一 問。攝大乘論。法華經論。同天
親所造。何由明レ義。各不同耶 答。嘉祥法
師。凡作二二釋一。一云或可。譯人不レ解二其意一
異。非二譯人咎一。何者。攝論開レ迹合レ本。法華經
論。開レ本合レ迹。天親菩薩。造二二部論一。各示二
一義一 問。旦就二開本一無垢眞如。何名二報佛一
答。酬レ因所レ顯。故名二報佛一 問。若爾法身。
有二二種身一。謂理法身矣。智法身矣。無垢眞
如。既稱レ報。修成報佛。於二何處一攝 答。還
攝二報佛一。酬因同故。彼體同故。彼法華論。以二
利他用。合爲二應化一。開二自利徳一。爲二二佛一故。
問。酬因義同。名二報佛一者。應化亦爾。何不レ名
レ報 答。據二通義一。三身皆是酬因之故。倶
名二報佛一。何者自徳及化他徳。酬二萬行因一之
所レ得故。倶名二報佛一。別而爲レ論。化他之用。
從二本法身一。而現起故。非二正酬因一。是故不三名
爲二報佛一也 問。若爾舍那。亦是化用。何名二
報身一。若不レ名レ報。像法決疑經云。我爲二報身一。
千萬釋迦之所二圍遶一。攝大乘論云。化二菩薩一
故。示二現報身一。是何佛耶 答。此是通義。或
可。應レ機而現レ身故。名二之報身一。化身亦應レ機
而現故。可レ名二報身一。然所化機。有レ勝有レ劣。是
故應勝。名爲二報身一。應劣且隱 問。三身
命根。是如何耶 答。眞如理是法佛命根。
二智即是報佛命根。隨縁是即應化命根
問。云何如レ是 答。命連持義。眞如體性能
持。即照而令二凝然一。名二法身命一。二智爲レ主。能
持二衆徳一。而令二常住一。名二報身命一。隨二縁長短一。而
現二色形一。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
感短時。色形近住。故以二感縁一。名應化命一
問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
始無終。報佛之命。有始無レ終。應化之命。有
レ始有レ終 問。云何始是 答。眞如體性。無
始無終。命根亦爾。二智始起二乎金剛後心一。一
得已後。湛然不及。是故名二之有始無終一。
若以二衆生過去無始未來無終一。應レ言二應化無
始無終一。但以二此沒彼現義一故。有レ始有レ終
問。佛有二三身一。土亦有レ三以不 答。身是能
栖。土即所栖。能栖既三。土何不レ然 問。三
佛土何 答。法報二身。同栖二光土一。應化二
身。倶居二應土一 問。光土是何 答。普賢觀
經云。毘盧舍那。處二常寂光土一。常寂光土。是
眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲二中道第一
問。一眞如理。何有二如レ是衆多名一耶 答。於二
一眞如一。望レ義別故。立二多名字一。形二於二遍一。
名二之中道一。望二乎世諦一。稱二之第一一。望二於報土一。
目二之淨土一。隨義名異。體即無二 問。智身
以レ如爲二所栖土一。身與レ土別。於二一眞如一。分二身
土一何 答。於二一眞如一。有二照了義一。有二寂靜義一。
照了是智。寂靜即境。智住二於境一。境是所栖。
智即能栖。能栖名レ身。所栖目レ土 問。應化
身所栖土。何名二應土一 答。於二所化土一。佛應
而住。故名二應土一 問。應化二身。所栖淨與二
之穢一。二土倶是應土而無二報土之義一以不
答。所化衆生。四住爲レ縁。有漏業因。感二三界
内淨穢二土一。無明爲レ縁。無漏業因。感二總三
界外之淨土一。故名二報土一。佛斷二内外業一既盡。
故無レ有二報土一。但佛應入所化報土一。而土位
故。名爲二佛土一。亦名二應土一。一淨穢土。於二所化
縁一。名二之報土一。於二能化佛一。名爲二應土一。亦名二
佛土一。三身及以淨土之義。捌而且博。難二
以具述一。略叙二大體一而已。宗致幽邃。確而
窮。今題二十條一。以叙二大況一。一家又或悉檀涅
槃等衆義科。恐レ煩不レ述矣
大乘三論大義鈔卷第三
西大寺沙門玄叡集
將レ叙二諍論一。開レ之爲レ二初諍論可不。後正述二
諍論一。言二可不一者。夫自他之見。自レ古紛綸。是
非之情。今亦罕レ夷。如來在世。親禀金吻一。莫二
彼己意一。泥洹而後。唯有二金牒一。人根亦鈍。或
翫二輕葉一。而謂二之根一。或攀二枝條一。以稱曰レ莖。所
以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
大諦亦爭レ跡。故千餘之始諍二乎空有一。二千
之末。競二於宗途一。岐路彌衆。去レ城彌遠。蓋謂
レ之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有二所
寄一。言有二所當一。而諍論者。是則府墜之根。
沈淪之本以爲二不可一。虚中織レ羅。空間種レ樹。
而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
爲レ可 問。所寄之諍。所當之論。斯有二何失一。
固以爲禁 答。有レ自有レ他而爲二是非一。此是
三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
矣 問。向前三者有二何誠證一 答。僉有二誠
文一。非二自專言。一妙勝定經。佛自云。我往昔
作二多聞士一時。共二文殊一諍二有無二諦一。文殊言
レ有。我言レ無也。因二此諍論一故。而不レ能レ定二二
諦有無一。死墮二三惡道一。服二熱鐵丸一。逕二無量劫一。
從二地獄一出。値二迦葉一。佛爲レ我解説有無二諦一。
佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
世祖師。釋迦是過去之久證法身。於二彼跡
中一。起二有無論一。示二＊府墜相一。正爲レ禁止末學
之謬一。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
矣。諍論之失。顯在レ玆焉。明識君子。詳而
攬レ之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
如下一師有二二弟子一。其師患レ脚。使三二弟子各
按二一足一。其二弟子。互相憎嫉。迭折二兩脚一師
即便死上。佛法學徒。亦復如レ是。方等學者
非二其小乘一。小乘學者。復非二方等一。大聖法典。
而令二破滅一。涅槃經云。我諸弟子。起二諸諍論一。
論滅法相一也。三涅槃經。二十餘諍論。竟云。
如レ是諍論是佛境界。非二二乘知一。若人於レ是。
生二疑心一者。摧破煩悩一。如二須彌山一。若於二是
中一生二決定一者。是名二執著一。名爲二不レ善一。不レ能
レ摧壞諸煩惱一故。述曰。尋夫諍論起。自執
著於自他宗一。而生二疑心一。何因諍論。良由下各
夫世雄在世者 。弟弟口誦而多不レ假二色塵之
文字一。專以レ心印レ心而不レ依二經卷部帙一矣。雙
樹枯衰之曛。飲光結集之晨。各背
誦于文句貝文縑緗未レ足レ須焉。像季衆生者。念根
日夜減損。謄鈔專護于法藏一。色塵特作二於
佛事一也。亡秦焚二詩書一坑二儒士一而伏生特憶二
于舊章一。而三代昌言歴世不レ絕焉。智者隱二
于天台一灌頂獨集二遺篇一而國淸嘉訓盛二于兩
國一焉。是故持二寶册一爲二于護法之務一。貽二鉢曇一
施二于將來之人一矣。佛使興世各各構二一家一。
切切制二疏章一。會二經論異文一而令レ開二碩滯疑
關一矣。將來學者捨二乎先匠疏鈔一。欲レ知二于
如來説法本意一者。如二無レ足欲レ行。無レ翅欲
レ飛。無二船欲
度。豈是可レ得乎。本邦自レ昔富二古典一隋唐殺靑至レ今往往有レ在。何況宋元
裔乎。宋國使二乎契丹一而元豐肇三憤入二于
中華一焉。源信問二津于赤縣一大乘止觀再流二
於四明之座下一。奘師旋レ西之日起信還翻二
于梵土一。刹海之中法藏有レ所レ護。必將來有下
弘法菩薩尋二于龍宮四王一。繼レ廢興
絕焉。如二今所レ刻三論大義鈔一者
天長皇帝詔二于諸家龍象一而令下制二于各宗要
義一奉獻闕庭上之日。玄叡大徳集二三論要襟一
而以上進矣。學佛之好事通國而希望。蠧
損于經函未レ會二于梓行一矣。屬日多幸而書
肆願レ印
刻之一。攜下鈔本于讃陽一。講暇掌挍矣。上古筆生。字多成二草行一。間亦少有二寫謬一。
況復不レ得二類本一只隨レ得二一本一挍
證之一因點二之國語一。將來有二好本一此本得二再正一矣
寛保改元辛酉歳十月於讃州象頭山誌之
高野山沙門妙瑞
西大寺沙門玄叡集
詳夫。萬化弗レ無レ宗。宗レ之者無相。虛空非
レ無レ契。契レ之者無心。以二無心妙慧一而契二無
相之虛宗一。内外並冥。縁觀倶寂。豈容二名數
於其間一哉。但以二悕玄之賓歸趣必有
由。非二名數一莫二以擬
宗。是以能仁。創啓二空有之教一。聿呈二環中之術一。玄悟之儔。忘レ指足レ月。俊英
之徒。舍レ葉摭レ幹。洎二乎像教之時一。人根轉鈍
道識亦昧。守レ筌忘レ魚。封レ名失レ旨。見二兩是一則
謂レ之爲レ眞。聞二雙非一還稱レ之曰レ是。豈止三六
之異端。握二
徒。翫二羊角一。以謂二巨闕一。魚目隋璧。同貫無レ別。
螢耀龍燭。侔レ輝弗レ辨。孰能擇二乎眞僞一覈二
之邪止一者哉。云有二大士一。厥名曰二龍樹一。凝二
本光一云遺跡極喜。徳備二三忍一。道貫二雙流一。
印域探二三藏之頤致一。虬宮硏二方等之幽趣一。將
欲下攘二邪見之雲一而照二佛日一。祛二異端之霧一以
晴中法光上。乃垂レ眉遊レ神。下レ帷著レ翰。借二往復一
以破レ邪。寄二賓主一而顯レ正。中觀十二是也。曁二
乎八百餘年一。有二上足二三子一。號曰二迦那提
婆一。道映二當時一。智周二萬物一。寔乃賢劫之雄匠。
千聖之一佛者也。仰悽二聖跡綿遊。異端競
起一。俯慨二邪辨紛糺。正道殆頽一。扣二論鼓於王
庭一。摧二邪敵之桙一。擒二微翰於閑林一。以著二邪正
之談一。稱曰二百論一矣。師資所造。義類相生。以
爲二其部一。故稱二三論一。其爲レ論也。言而無レ當。破
而無レ執。言而無レ當故。宗極斯敞。若三春日之
麗二蒼天一。破而無レ執故。偏邪咸蕩。類三秋風之
掃二黄枝一。文嶽嵯峨。翥レ僊莫レ識。昇降義溟。
汒湛游龍。詎測二浮沈一。五雙十隻五縛統二三
類一。雙非眉眼。金波炳二七軸一。諒是惑趣之輩。
曉二幽致一祕指。囘悟之賓。陟二沖階一洪論也。
百梁旣架。茅茨翦撥。宏論已出。偏惼悟奚
挑。豈唯當時之軌轍。寔誠累劫之津梁。伏惟。
金輪陛下。道膺二覆㦞一。徳充二動植一。仁垂二海
隅一。萬機燮理。務籠二三古一。九流緝熈。廣扇二慧
風一。紹二釋迦門一。遠布二油雲一。救二緇服徒一。戴降二
綸絲一。隆二遺法一。撫
催緇徒一。群宗風ノコトク驚。各奏二其統一。諸家雷動。僉杭二其美一。淨名龍樹之宗
重興。彌勒天親之致再隆。玄叡三業無レ愼。四
攝＊有レ闕。猥齒二緇徒一。虚叨二宗聲一。神慮暗劣。
莫レ辨二緇素一。今因
徇先蹤一。謹撰緝宗義一。勒而成二四軸一。上貫二宗瓊一。下穿二執磊一。號曰二大衆三
論大義鈔一焉
將レ叙二宗致一。大分爲レ二。一述二自宗一。二諍二他
宗一。就レ述二自宗一。開レ之爲レ二。初問
答大意一。後往
復別義一。言二大意一者。原夫。諸法實相之爲レ相也。微而且妙。玄之又玄。七辨馳レ之脚躓。
五眼望レ之目眩。何者。推二之於無一。因果不
レ失。引二之於有一。性相都忘。空有雙非。乖二眞俗一
而交。撥二有無一倶是。同二水火以相傷一。雜存二四
句一。斯墮二之四謗一。純忘二百非一。乃同二乎啞羊一。非
レ言非レ默。難レ知二其極一。窃兮冥兮。誰能易レ明。
是以九十六術。攬二水月一而謂レ實。二九五部。握二
瓦礫一而爲レ珠。嘍栗之説。得二空＊有一而失レ理。
案苽之義。喪二世諦一以存レ眞。都存依圓之徒。
還同二栗過惡空性相之類。乃等二苽亹一。良由下
趣二眞道一之靡レ易。入二僞門一之莫
難矣。爰龍樹聖天。仰慨三佛意論二於異端一。俯悼三群哲迷二
於玄津一。立二斯正論一。而破二夫邪迷一。擧二此祕指一。
以示二彼玄月一。無二邪而不
擁。無二正而不敝。論致深遠。尋レ之者罕レ測。至趣幽簡。得レ之者
甚希。非レ借二問答一。那能悟二乎玄道一。莫因レ折
レ微。誰敢達二之聖心一。故假二往復一。而題二大柢一。
寄二賓主以舒二梗槪一 問。論雖レ有二三義一。唯二
轍。謂破邪焉。顯正焉。破二何等邪一。顯二何等
正一 答。邪謬紛綸。難レ可二備序一。三論所レ斥。略
辨二四宗一。謂外道也。毘曇也。成實也。方等也。
四執都淨。正道斯顯。其爲レ道也。非レ内非レ外。
非レ大非レ小。非レ邪非レ正。言忘慮絕。寂不
レ知。何以目レ之。强稱曰二正道一焉 問。以二何
義一故。遍斥二衆師一 答。論主究二其源一。盡二其
理一也。一源之不レ究。則戲論不レ滅。毫理不
レ盡。則至道不レ彰。無二源不
究。群異廼息。無二理不
盡。玄道肇著。是以三論。遍排二衆計一問。旣無二法不
究。無二理不盡。應三遍排二衆異一。何但斥二四宗一 答。初一爲レ外。後三曰レ内
外並收。毘曇明レ有。成實辨レ空。空有倶攝。斯
二爲レ小。方等稱レ大。大小該羅。略洗二四迷一。
則紛累都盡 問。所レ排四執。優降若爲 答。
外道不レ逹二二空一。而横存二人法一。毘曇已得二無
我一。而執二法有性一。跋摩具辨二二空一。而然猶未
レ盡。大乘乃言究竟。但封執成レ迷。自レ淺之レ深。
四宗階級 問。外道邪言。數可レ謂レ破。餘爲二
内教一。何得レ除レ之 答。總談二破顯一。凡有二四門一。
破不レ收焉。收不レ破焉。亦破亦收焉。不レ破不
レ收焉。言不レ會レ道。破而不レ收。説必契理。收
而不レ破。學レ教起レ迷。亦破亦收。破
除其能迷之情一。收
取其所惑之教一。諸法實相。言忘慮絕。實無レ可レ破。亦無レ可レ收。泯二上三門一歸二乎
一相一。照二斯四句一。破立皎然 問。已識三總排二
四宗一。今欲レ聞二歷別拆一 答。夫至妙虛通。目
レ之爲レ道。心遊二道外一。故名二外道一。外道多端。略
陳二其二一。天竺異執矣。震旦衆師矣。總論二西
域一。九十六術。別舒二宗要一。四執盛行。謂計二邪
因果也。無因有果也。有因無果也。無因無
果一也。廣破二四執一。如二三論玄一。震旦衆師。有レ人
有レ法。人稱二老等一。法謂二三玄一。並是域中之
言。未レ爲二方外之談一。咸爲破洗 問。天竺四
術。旣是外言。震旦三玄。應レ爲二内教一。何故排
レ之 答。釋僧肇云。每レ讀二老子莊周之書一。因
而歎曰。義則美矣。然期二神冥レ累方一。猶未レ盡
也。後見二淨名經一。而欣然頂戴。謂二親友一曰。吾
知二所歸極一也。遂棄レ俗出家。羅什昔聞下三玄
將二九部一同レ極。伯陽與二牟尼一杭
行。乃喟然歎曰。老莊入レ玄。故應レ易レ或二耳目一。凡夫之智。
孟浪之言。言レ之似レ極而未二始詣一也。推レ之若
レ盡。而未二詎至一也。略陳二六義一。明二其優劣一。外
| 但辨二乎一形一。内則朗鑒二三世一。 | 一 | 外則六通 |
| 窮レ微。 | 二 | 外未レ能下卽二萬有一而爲中大虛上。内不 |
| レ壞二假名一而說二實相一 | 三 | 外未レ能下卽二無爲一而 |
| 遊中萬有上。内不レ動二眞際一建立諸法一 | 四 | 外存 |
| レ生之門。内冥二二際於絕句之理一。 | 五 | 外境智 |
之與二佛法一。夫猶下蚊羽之於二鵬翼一。坎井之於
天地上而已矣。秦人疑二其極一。吾復何言哉。什
肇之言。蓋憑信乎 問。伯陽之道。道曰二大
虛一。牟尼之道。道稱二無相一。理原旣一。萬流並
同。什肇抑揚。乃諂二於佛一 答。伯陽之道。道
爲二虚無一。牟尼之道道超二四句一。淺深既懸。趣
何由一。蓋是子。佞二乎道一。非二余諂
佛 問。牟尼之道。道爲二眞諦一。體絕二百非一。伯陽之道。道
曰二杳冥一。理超二四句一。彌驗體一。爰有二深淺一
答。九流統攝。七略該含。唯辨二有無一。未レ明二
絕四一。若言三老教亦辨二雙非一。蓋以レ金揉レ砂。
同二盗牛之論一。是故周弘正張璣並斥三老有二
雙非之義一 問。佛名二大覺一。老曰二天尊一。人同
上聖。法倶妙極。苟欲レ存レ異。將非下杜二不二之
玄門一。傷中得一之淵府上哉 答。悉達處レ宮。方
紹二金輪聖帝一。能仁出レ俗。遂爲二三界法王一。老
爲二周朝之柱史一。清虛是九流之派子欲レ令二
人一法同一。何異下埠阜共二安明一等レ高。熒燭
與二日月一齊
照乎 問。同レ人者之五情。異レ人者之神明。迹爲二柱史本實天尊。據レ實而談。
齊二之一貫一 答。漢書亦顯二品類一。以二伯陽一爲
賢。何晏王弼。稱二老未
及レ聖。設令孔是儒童。老爲二迦葉一。雖二同聖迹一。聖跡不同。若下圓應二十
方一八相成佛上。人稱二大覺一。法名二出世一。小利則
生二人天福善一。人益則存二三乘賢聖一。如レ斯
之流。爲二上迹一。至如下孔稱二素王一。説レ有名レ儒。
老居二柱史一。談レ無曰
道。辨レ益則無二人得聖。明レ利則止在二世間一。如レ此之類。爲二次迹一也
| 上來破二外道一。問者三 論家。答者佛法宗。 | 問。毘曇有二何失一。三論懃懃 |
守二小筌一失。喪二圓旨一失 問。三失若爲 答。
其宗以レ有而爲レ道矣。論主破曰。夫爲二至道一
也。體絕二百非一。理超二四句一。言レ之者失二其眞一。知
レ之者反二其愚一。有レ之者乖二其性一。無レ之者傷二其
體一。故七辨輟レ音。五目冥レ照。所以釋迦掩レ室。
淨名杜レ言焉。豈可二以レ有而爲
道哉。言二小筌一者。夫爲二未レ識レ源者一。示レ之以レ流。令二尋レ流以
得
源。未レ見レ月者。示レ指令二因レ指以得月。窮レ流則唯是一源。忘レ指則是但一月。蓋是如來
説レ小之意矣。數人之徒。固執二小宗一。不レ趣二大
道一。守レ筌忘レ魚。是故論主破レ之。言レ喪二圓旨一
者。涅槃經曰。欲レ令三衆生深識二眞諦一故。説二世
諦。數人之流。雖レ知二世諦一。不レ悟二眞諦一。既惑二
眞空一。亦迷二俗有一。是故眞俗二倶喪レ之。故喪二
| 圓旨一。 | 上來破斥 數人之宗一 | 問。三論廣破二成實論宗一。未 |
大乘。有人言小乘。有人言探二大乘意一。以釋二
小乘一。具含二大小一。今謂。夫珉玉精麁。蓋是耳
目所レ觀。尙有レ昏
明珠鏡一。況乎妙道言亡慮絕 。孰易レ分二眞僞一哉。今以二三義一證二是小非
大。一舊序證。二依レ論驗。三無二大文一 問。三
證若爲 答。羅什入室。僧叡法師。製二成論
序一云。成實論者。罽賓小乘學者之匠。鳩摩羅
陀上足弟子。呵梨跋摩之所造也。其論云。色
香味觸實也。地水火風假也。精巧有レ餘。明
レ實未レ足。推而究レ之。小乘内之實耳。比二於大
乘經一。復龍燭之於二螢耀一。未レ足レ喩。其懸矣。或
有人言。此論明二滅諦一。與二大乘一均レ致。羅什聞
而歎曰。秦人之無二深識一。何乃至二於此一乎。吾
毎疑下其普信二大乘一者上。當レ知。悟不レ由レ中而迷
可レ識矣。依二二舊師一。明知小乘。成論是羅什
之翻。僧叡爲二講論之始一。後學不レ應レ負二前
匠一。言二依レ論徴一者。成實論云。故我欲三正論二三
藏中實義一。跋摩自云三正論二三藏一。明知小乘。
若言二大乘一。過在二門人一。非二跋摩咎一。依レ論驗
レ之。非二大乘一矣。言レ無二大文一者二百二品。並
探二四含十六卷文一。竟無二方等一。以レ此詳レ之。
斷可レ知矣 問。若以二三義一證。小乘者。何
故彼論。説二二空一耶。若辨二二空一。猶稱レ小者。三
論二空。亦應二小乘一。等辨二二空一。抑レ一揚レ一。斯
若爲乎 答。同辨二二空一。二空不同。略有二四種一。
一小乘折法空。大乘本性空。二小乘但明二
三界之内人法二空一。空義則短。大乘通明二三
界内外人法二空一。空義乃長。三彼小乘人。但
説二於空一。未レ説二不空一。大乘明レ空。亦説二不空一。
四小乘但空。但住レ空故。大乘名爲二不可得
空一。空亦空故。故知成實。辨二於二空一。而空義
別。故分二大小一 問。何以爲得レ知二小乘空
狹。大乘空廣一 答。智度論云。小乘之空。如二
毛孔空一。大乘之空。如二十方空一。成實所明。是
小乘空。故是空義。有二其寛狹一。問。成實論
宗。既是所破。何以成論。屬二三論宗一。若言三所
破屬二三論一者。毘曇亦爾。何倶舍宗屬二唯識
宗。而不レ攝
屬三論家一耶 答。成實論屬二三論一。略有二四義一。一二諦義。三論相似。成論師
| 云。俗有眞空。三論亦爾。 | 言同意異故 成二所破一。 | 二性空義。 |
| 三論亦爾。 | 但成實宗。表彰之空。亦是但空。三論所 立。遮止之空。亦名レ之曰二不可得空一。 |
於二第四時一。同歸二一乘一。五乘之善。皆歸二作
| 佛一。有識含靈。皆當二成佛一。三論亦爾。 | 但破二五 時一不レ |
| 破二成 佛一。 | 四常住義。三論相似。傳二成論一師。於二 |
| 此五破レ時 不レ破二常義一。 | 成實宗義。與二法相宗一。全不二相 |
師云。俗有眞空。法相宗云。四重俗諦。通二空
及有一。四重眞諦。唯有非レ空。二性空義不レ似二
法相一。成論師云。依他之法。於二眞諦一空。法相
宗云。依他起性。勝義不空。三成佛義。不レ似二
法相一。成論師云。一切皆成。法相宗云。有二成
不成一。四常住義。不レ似二法相一。成論師云。報佛
常住。法相宗云。報佛無常。由二是義一故。成實
論宗。但屬二三論一。不レ屬二法相一。倶舍論宗。不レ屬二
三論一。亦有二五義一。一二諦異。三論云。有俗無
眞。毘曇宗明。空名二俗諦一。有稱二眞諦一。法相宗。
立二四重二諦一之中。初重全同二毘曇一。二法門
異。三論宗。説無生觀門一。毘曇毘曇宗明二法
| 數法門一。法相所立法數亦同 | 但大小乘 其意異耳 | 三成 |
| 性義一。有二成不成一法相亦爾 | 但所二建立一五種性義 大小乘異而無性定性 |
| 不成佛全 同二法相一。 | 四無性異。三論家云。一切衆生悉 |
五無常異。三論宗。説二法身常住一。毘曇宗云二
| 法身無常一。法相亦同 | 毘曇以二樹下成佛身一而爲二 法身一。與二大乘所明法身一異。 |
| 故但明二無常一 與二法相一似。 | 由二如レ是義一。倶舎論宗。但屬二法 |
| 相一。不レ屬二三論一 | 上來破拆 成實論宗一。 | 問。小乘外道。數 |
何故破レ之 答。必是夜光。不レ應二破＊拆一。多
雜二僞寶一。蓋陶汰耶 問。所破僞寶。何者是乎
答。南立五時。北方四宗。遍計性空。依圓
不空。三性爲眞。三無性俗。三性名レ俗。三無性
眞。遣二乎三性一。存二三無性一。二諦一體。二體異體。
如レ是等類。是其僞寶。皆須皆須二破＊拆一。五
時等類。如三下教時廣破
＊拆之一。遍計性空。依圓不空。如二後空有諍論廣破一。所レ言三性三無
性等。此是新舊攝論師義。龍樹破曰。諸法
後異。故知皆是無性。無性法亦無。一切法空
故。述曰。上半借二異相一而破二三性一。諸法後時。
變異無常。以二無常一故。無レ有二體性一。無二體性一
故。三性空也。下半借二三性一而破二三無性一。本
有二三性一者。應レ有二三無性一。既無レ有二三性一。何
有二三無性一。一切法空故 問。依他之法。衆縁
所レ起。數應二無常一。遍計永無。圓成凝然。何稱二
無常一 問。三性三無性。是如來誠言。彌勒
等所述。龍樹何破レ之 答。佛説レ三性一。欲レ令二
因レ三而悟二不三一。禀教之流。不レ識二佛意一。謬
生レ三解脱一。所化之徒。既著二三性一。故佛又説二
三無性法一。而破二三性一。三性既去。無性亦息。
草死雹消。佛説二三性三無性法一。意趣如レ是。
彌勤等意。亦復如レ是。然禀教徒。不レ識二佛意一。
隨レ名生レ滯。封レ言喪レ意。是故龍樹上述二佛意一。
下破二滯著一。三性三無性既已去。有無眞俗執。
何有乎 問。眞俗一體異體。何咎 答。若俗
與レ眞眞俗亦眞。若眞與レ俗一俗。俗眞亦俗。
若眞實。俗不レ眞。則俗與レ眞異。若俗俗。眞
不レ俗。亦眞與レ俗別。故二途並塞。一體義何
成 問。一既有レ失。異應レ無レ咎 答。大品經
云。色則是空。空即是色。若言二各體一。相即便
壞。若有二雙即一。二體不レ成。進退無レ通。異義
亦屈。廣破二一異一。如二嘉祥疏一。恐一繁不レ述 問。
内外並呵。大小倶斥。三論宗旨。何所二依據一
答。心存二内外一。情寄二大小一。則墮二偏邪一。失二
於正理一。既失二正理一。則正觀不レ生。若正觀不
レ生則斷常不レ滅。若斷常不レ滅。則苦輪恒運。
而今内外並冥。大小倶寂。始名二正理一。悟二此
正理一。發
生正觀一。正觀若生戲論斯滅。戲論既滅。苦輪便息。三輪大宗。其意如レ斯 問。
内外並除。大小便斥乃爲二斷見一。何稱二正宗一
答。内外既泯。斷常斯寂。二邊既去。何有二
断見一。何非二正宗一問。夫有レ斷有レ常。名レ之爲レ有。
無レ斷無レ常。目レ之爲レ無。既其是無。何由離レ斷
答。斷常咸寂。有無亦離。何更染レ無問。雖
レ有二此通一。未レ雪二彼難一。夫有レ有有レ無。稱レ之曰
レ有。無レ有無レ無。斯乃大無。何免二無咎一 答。
本對二有病一。是故説レ無。有病若消。無藥亦廢。
則知。正道未二曾有
無。論致如レ斯。何所レ滯乎問。是有是無。名爲二兩是一。非レ有非レ無。稱爲二
二非一。既墮二是非一。何稱レ無レ滯 答。本非二二
是一。故有二雙非一。二是既忘。雙非亦息。故知。非
レ是亦復非レ非 問。非レ是非レ非。還墮二二非一。何
由免レ非 答。二是生二乎夢虎一。兩非還見二空
花一。則知。本無レ所レ是。今亦無レ所レ非 問。若無
レ是無レ非。亦不レ邪不レ正。何故建レ章。稱二破邪
顯正一耶 答。有レ是有レ非。此則爲レ邪。無レ是無
レ非。乃稱曰レ正。是故命二篇破邪顯正一 問。既
有二邪可
破。有二正可顯。則心存二取捨一。何謂二無依一 答。爲レ息二於邪一。强名爲レ正。在レ邪既
息。正亦不レ留。心何所レ著 問。心有二所著一。是
有二何咎一 答。心有二所著一。便有二所縛一。若有二所
縛一。不レ得二解脱一。不二解脱一故。輪
迴生死一。是故諸佛。懃懃令レ離二於諸執著一。故法華經云。我
以二無數方便一引
導衆生一。令レ離二諸著一 問。建二首標一。言二破邪顯正一。破邪實爾。未レ詳二顯正一。是
何等正 答。天無二兩日一。地無二二王一。教有二多
門一。理唯一矣。但以爲レ欲レ出
處衆生一。無名相中。强名相説。開二之二正一。一謂體正一二謂用
正 問。兩正若爲 答。非眞非俗。非境非智。
非因非果。不レ知何以目レ之。强名以爲二體正一。
眞俗境智因果等法。稱曰二用正一 問。何以雙
非。稱爲二體正一。兩是用正 答。諸法實相。言
＊亡慮絕。未二曾眞俗境智等一故。名レ之爲レ體。
絕二諸偏邪一。目レ之爲レ正。故言二體正一。體絕二名
言一。物悟無由爲レ令二物悟一。雖レ非二眞俗境智因
果一。而假説眞俗境智等一。稱レ之謂レ用。眞俗等
之不二偏邪一義。目レ之爲レ正 問。何故但明二體
用兩正一。而不二增減 答。佛法森羅法。注收
唯二。於二此二正一。攝レ法略周。故不二增減一。廣明二
兩正一。如二後義科一 問。有人云。三論朋
翼般若空教一。所依之經偏説二性空一。未レ爲二了義一。所
依既爾。能依之論。何爲二究竟一。此義若爲
答。此是蟲言。如徇
押其言一。願生生不レ面。所以者何。智度論云。花手經。法華經。大雲
經等。無量無邊。阿僧祇經中。是般若經最大
| 已上 | 既云レ勝二法華經等一。何言二不了義一。又般若 |
六十六品。明二佛母般若一。二十四品。説二佛父
方便一。信レ之者得二大福一。謗レ之者招二大罪一。故般
若泥梨品云。若有レ人呰
毀般若波羅蜜一。即呰
毀三世諸佛一切智一切種智一。是因縁故。無量百千萬億歳。墮二大地獄一。從二一大
地獄一。至二一大地獄一。若火劫起時。至二他方
大地獄一。生
在彼間一。從二一大地獄一。至二一大地獄一。彼間若＊火劫起時。復至二他方大地獄中一。
生
在彼間一。從二一大地獄一。至二一大地獄一。如レ是遍二十方世界一。墮二大地獄一。於二十方世界畜生
中一。受二破法罪苦一。如二地獄中説一。重罪轉薄。或
得二人身生一。生二盲人家一。生二旃陀羅家一。生除
レ廁擔二死人一下賎家上。若無眼。若眼瞎無舌無
| 耳無手。生下無二三寶一處上 | 已上 | 智度論釋曰。破二 |
大地獄者。阿鼻地獄。謂是三千大千世界中。
有二百億須彌山。百億阿鼻地獄一。是故説。從二
一大地獄一。至二一大地獄一。若此間火劫起。其罪
未レ盡故。轉至二他處十方世界大地獄中一。若彼
間＊火劫起。復轉至二他方地獄一。他方火劫起。
復還生二此間大地獄中一。其罪小減故。生二懃
苦畜生中一。此間火劫起。生二他方畜生中。展
轉生二十方世界畜生中一。如二前地獄一。罪轉
輕故。或得二人身一。生二下賤家一。謂不レ欲レ見二般若
經一故。生二生盲家一。輕
賤説法人一故。生二旃陀羅。及除糞擔死人等。下賤家一。毀
呰説法者一故無レ舌。不レ欲レ聞故無レ耳。手靡非撥故無レ手。
毀
滅佛母一故。生下無二三寶一處上。但慳貪故。生二餓鬼中一。無慳故不レ説レ生二餓鬼中一。乃至廣説。謗
罪之報既已如レ是。何捔二一座席談一。而不レ顧二
長劫輪迴一。規二現世輕聲一。而不レ畏二後生重苦一
耶。設使般若經。實是不了義。而言二了義經一。
是有二何過咎一。況乎三世諸佛法身父母。甚深
功徳祕藏。豈非二眞了義一耶。有二何怨敵一好
發二謗言一畢故不新造。可謂智者矣。未畢故加
新。何足戴之甚焉深可二愍傷一而已矣
問。或有人云。三論唯奪而不レ與。唯識但與而
不レ奪。此義若爲 答。此亦未一詳二三論意致一。
而致二妄談何者。三論無二言不
窮。無二破不盡。故僧肇云。言而無レ當。破而無レ執。何得三妄言二
但奪不
與 問。立破倶備。與奪並存。與二他立破。是何異耶 答。語意倶畢。何者。他立
言而有レ當。今立言而無レ當。他破。破而有レ執。
今破。破而無レ執。語當不當。心寄不寄。故
語意異 問。若立之與レ破並備者。未レ識立
破。爲是論主自立破不 答。此是佛之立之
破。非二是論主一。論主仰申二佛立破一耳 問。於二
佛經中一。有レ立有レ破。今鑒二三論一。並破二内外一。
倶洗二大小一。唯破而已。何有レ申レ立 答。末世
鈍根。迷二佛立破一。幷皆成レ病。是以論主。須二幷
破
之。然後具申二佛立破一耳 問。夫論二立破一者。立是顯立之義。破則遣蕩之聲。安
立三科四諦一。分
別因果境智一。名二之顯立一。呵毀内外大小一。遮
遣邪謬僻執一。目二之遣蕩一。於二三論文一。何有二顯立一。顯立之言。虛然無レ義。何由生
レ信 答。途有二曲直一。義則傍正。何者。赴城之
途。直路爲レ最。迂迴未レ勝。涅槃之路。亦復如
レ是。無生正觀。爲二其直道一。法門名數。稱二之迂
迴一。今正顯
示涅槃直路一。而欲レ令下物不二稽留一疾得中菩提上。是故三論。正明二無生一。洗
濯惑情一。傍爲二申立一。助
發有解一。故大集經云。菩薩行二一法門一。疾得二阿耨菩提一。所謂一切法。心無二
所著。無量義經云。行二一法門一。疾得二阿耨菩
提一。所レ謂諸法。本性空寂。三論懃懃。説二諸法
| 空一。意在レ玆矣 | 上來略述二 三論大意一。 | 次論二別義一。竊以。宗 |
深。義林森森。然將二㔁林竟茂一。罔
羅八萬之微筌一。牢籠四成之眞鮊一。皓首莫レ測二其源一。疣眉詎窮二其條一。今脱二
翡翠之羽毛一。捉二犀象之牙角一。以撰
綴一家之機要一。提
振宗義之綱領一。庶得レ源而靡レ迷流。把レ幹以莫レ累レ條。與因祛二輕藥一。摘二夫
根莖一。凡有二十條一。八不義一 二諦義二 二
智義三 方言義四 佛性義五 不二義六
容入義七 一乘義八 教迹義九 三身義十
八不義第一
八不致深玄。而尋レ之者罕レ悟。群義門衆岐。而
| 入レ之者必迷。故以二三門一述二樞要一 | 大意一 名 體二問答分 |
| 別 三 |
定二佛法之偏正一。示二得失之根源一。迷レ之則八
萬法藏暗。若レ遊二冥夜一。悟レ之則十二部經明。
如レ對二白日一。是故。瞿曇大師。於二二夜間一。恒唱二
八不一。梵種龍樹。於二洪論首一乃摭安レ之。言約
意豐。義深趣遠。諦智不二。蘊
在八不一。佛性中假。蓄
在厥内一。廣而無レ畔。猶三大虚之苞二萬象一。深而莫レ底若三溟海之呑二百川一。淵矣博
矣。難レ可二尋而得
之汪乎洋乎。礭レ可二思而測之者。唯寔八不之玄妙焉 次述レ體。言二
八不一者。不生不滅。不常不斷。不一不異。不來
不出。名二之八不一。今釋二總聲一。八是不故。謂二之
八不一不者破義。又此泯義。用二之八不一。不二
性假執一。故名曰レ破。破義在レ用泯通二體用一。泯
破泯寂。倶名爲レ泯。泯破屬レ用。如二方言云一。
雙泯二性假一。泯寂屬レ體。如二方言云一。雙泯二二假一。
依レ名釋レ義。粗爾如レ是。餘三釋名。如二後二諦一。
若論二其體一。不二中道。絕二心言路一。名レ之爲レ體。
因緣假名。悉稱レ用也。如レ是體用。即是因緣。
因緣體用。亦無二蹤跡一。勿レ生二二解一 後叙二問
答一 問。龍樹造レ論。標二乎八不一。安
在論首一。有二何意趣一 答。略有二二意一。一欲レ分二大小兩
| 論不同一。二欲レ叙二凡聖得失根源一 | 凡有二十義一 略而不レ存 |
是生滅之論故明二生滅觀一。若是大乘論則無
生滅論故。於二論建首一。明二無生滅觀一 問。此
有二何明據一 答。法華經云。昔於二波羅㮈一。
轉二四諦法輪一。分別説二諸法五衆之生滅一。述
曰。佛初成道於二鹿野園一。爲二五人一。説二有作四
諦十二因緣生滅小教一。是故云レ爾。成實毘曇
等小乘論。竝釋二此教一。是故彼論。所レ明四諦
十二因緣。是生滅法故。名二小論一。經次文云。
今復轉二最妙無上大法輪一。述曰。於二今靈山及
以餘處一。爲二頓漸之大菩薩等一。演
説無作四諦。緣起不生滅教一。前生滅教。是麁有上故。
小法輪。無生滅教。是妙無上故。大法輪。
中觀論等。同釋二此經一。是故三論所明四諦
十二因緣。是不生滅故。稱二大論一。龍樹八
不。標二乎論首一在レ玆矣 問。若爲下小乘四
諦因緣名二之生滅一。大乘四諦稱中不滅上答。
| 小乘人云。苦集相生。滅道還滅 | 此生與 レ滅 | 三 |
| 諦有爲。無餘時捨 | 斷 | 滅諦名爲二無爲法一也 |
| 常 | 滅諦無異 | 一 | 三諦差別 | 異 | 苦之與レ集。是生 |
| 滅法 | 來 | 滅道反源 | 出 | 是故小乘。所レ明四諦。生 |
| 二因縁相生還滅 | 是生與 レ滅 | 滅二十二法一。而得二無 |
| 爲一 | 是斷與 レ常 | 十二相生。因果不同 | 異 | 滅二於十二一。 |
| 則無二因果一 | 一 | 從二其五因一。而七果來 | 來 | 滅二於因 |
| 果一。而出二生死一 | 出 | 是故小乘十二因縁。生滅斷 |
二。本自不生。故非二苦集一。亦非二相生一。今亦無
滅。故非二滅道一。亦非二還滅一。本自無生。故無二苦
集一。而可レ斷レ之。亦無二十二一。而可レ斷レ之。今亦
無滅。何有二滅諦一。而是凝然。何有二還滅一。而是
無爲。本自不生。是故無レ有二三諦別異一。亦無二
三世因果別異一。今亦無滅。是故無レ有二滅諦之
一一。亦無レ無二有因果之一一。本自不生。何有二苦
集一而可二到來一。何有二五七一而可二到來一。今亦無
滅。豈有二滅道之可
出乎。豈有二還滅之可出哉。是故大乘所觀。四諦十二因縁。不生不滅。
不常不斷。不一不異。不來不出。謂二之八不一
問。若爾小乘生滅之觀。是四諦也。大乘所觀。
是何諦乎 答。此是一實諦觀而已 問。若
爾大乘。應レ無二四諦一。一實諦故 答。對二未究
竟一。而稱二一實體一而已矣。何無二四諦一。大乘所
觀。乃斯無量四聖諦也。十二亦爾。故大經
云。苦集滅道。有二無量相一。唯上智知。非二中智
知一。又彼經云。十二因縁。其義甚深。無智無
見。乃是諸佛菩薩境界。非二諸二乘之所
及| 也 | 巳上 | 如レ是等法。皆是大乘所觀也 問。第 |
不一故。有二三乘聖一。明知八不。三乘六道。得失
之源 問。何以得レ知 答。涅槃經云。是一味
藥。隨二其流處一。有二六種味一。述曰。失二一味一故。
成二六種味一。失二佛性一故。成二六道異一。言二佛性一
者。即是八不。明知。由レ失二八不一。而成二六道
生死一。又大經云。觀二中道一者。凡有三三種一。下
智觀故。得二聲聞菩提一。中智觀故。得二獨覺菩
提一。上智觀故。得二諸佛菩提一。述曰。言二中道一
即八不觀。於二八不一。有二三品智一。随二下中上一。
證二各菩提一。故知由レ得二八不一。而有二三乘賢
無一 問。等失二八不一。同得二八不一。何因二得失一。
有二三六異一 答。迷二於八不一。有レ輕有レ重。故
有二六道一。悟二乎八不一。亦有二淺深一。故三乘異
問。如來大師。從二得道夜一。至二涅槃夜一。於二其中
間一。恒説二八不一。爲二何事一耶 答。考二乎聖心一。
息レ患爲レ主。統二之教意一。開レ道爲レ宗。教播二八
萬一。類分二十二一。而統二大要一。唯有二二轍一。謂顯二
中道一焉。滅二諸戲論一焉 問。何以知レ之 答。
龍樹叙下佛説二八不一意上云。能説二是因縁一。善滅二
諸戲論一。述曰。佛説二八不一爲レ欲レ顯二於三種中
道一。言二因縁一者。即是三種中道因縁。是故論
文之能説二是因縁一。佛説二八不一。爲レ欲レ滅二於
五種戲論一。是故論文云。善滅二諸戲論一。明知
有二二意一 問。且三中何 答。世諦中道。眞
諦中道。不二中道。謂二之三中一 問。八不之
言。此是眞諦。何具レ三中一 答。是故向云二言
約意豐一。何者八不倶通二三諦一。言一意多 問。
亙二三諦一義。情未レ所レ識。爲陳示矣 答。不二
性八一。計二之八不一。是世諦中道。不二假八一。法之
八不。是眞諦中道。不二因縁一。二之八不。是不二
| 中道 | 亦名二非眞非俗中 道一亦名二體中一。 | 八不言一。而其意異 |
道無窮。略明二三種一。該
羅一切一。故不二更多一。何者中道。雖二復無窮一。往収唯二。謂體用也。
二諦中道。名二之用中一。不二中道。即是體中。
是故三種。該
羅一切一 問。中道無窮。不レ出二體用一。若爾但應レ立二二種中一。謂體中道矣。用
中道矣。何勞立レ三 答。亦有二此義一。或時但
立二二諦中道一。或時開立二三諦中道一。不二増而
四一。不二減而一一 問。云何如レ是 答。合門二
諦。俗諦名レ用。眞諦是體。若據二此義一。但立二二
| 諦一。不二増而三一 | 説二二諦一 之經意 | 不二中道。之名二體 |
一。名爲二三中一。若據二此義一。則立二三諦一。不二減而
| 二一 | 説二三諦一 之經意 | 問。此二種中。及三種中。但據 |
彼智中道。唯境可レ思 問。滅二何戲論一 答。
滅二五種戲論一。一滅二惡戲論一。謂彼惡法。乖レ理
墮墜。損レ他感レ苦。故名二戲論一。二滅二有所得善
戲論一。謂有得善。不動不出。名爲二戲論一。三
滅二得無得二善戲論一。謂得無得。名レ之爲レ二。
諸有レ二者。無レ道無レ果。名二之戲論一。四滅二二
不二名言戲論一。謂二不二。及以名言。皆是名
相。悉名二戲論一。五滅二戲不戲之戲論一也。謂有
戲論。及不戲論。竝是戲論。若無二戲論一。無二不
戲論一。始不二戲論一 問。於二第四重一。名相言説。
以爲二戲論言忘慮絕。則非二戲論一。名言之外。
更無二戲論一。第四重處。既滅二此戲一。於二第五重一。
滅二何戲論一 答。於二第四重。言忘慮絕。爲二不
戲論一。今第五節。遣二此不戲一。故第五云。若有二
戲論及不戲論一。皆是戲論。言二不戲論一者。即
指二第四重言忘不戲論一。此五重者。約二漸捨
義一而爲レ言耳。又有愛論。謂於二諸法一。有二取著一。
又有見論。謂於二諸法一。作二決定解一。如レ是等論。
皆悉滅破 問。八不攝レ法。爲レ盡不以 答。
夫八不也。言約義豐。意深理遠。總攝二一切大
乘經論。甚深祕要義一即盡。略以二七義一。顯二攝
| レ法盡一。一八不是即涅槃五性 | 此義 如レ後 | 二八不具二 |
亦是妙法蓮華。即八軸經。蘊
在八不一。五此之八不即是正法七處八會。亦在二八不一。六八不
亦是眞應兩身。即三身佛。亦在二八不一。七八不
即是一體三寶。則委二八不一。斯方等之心骨。正
觀之旨歸焉。攝レ法周盡明矣 問。何言二八不
三般若一耶 答。此八不明二十二因縁不生不
滅觀一。此十二因縁。八不而生。觀照能生二八
不一。實相般若所レ生八不。觀照般若。得二如レ是
悟一。爲二衆生一説二文字般若一。是故八不。具二三般
若一 問。何言二八不不二法門一 答。生之與
レ滅。名レ之爲レ二。不生不滅。稱曰二不二一。眞極
可レ軌所以言レ法。至妙虛通。目レ之爲門。故八
不是不二法門 答。於二淨名經一。三十餘菩薩。
説二不二法門一。命レ初即云二生滅爲
二。本自不生。今亦無滅。是名爲二入不二法門一。故知八不
即不二門 問。答爾不二有二三階別一。八不
亦然 答。不二既爾。八不亦然。初假名言。而
| 明二八不一。未レ辨二八不是無言一 | 初階 | 次悟二八不一。 |
| 無言説一矣 | 第二階 | 後悟二八不是無言説一。而無 |
| 言於無言説一焉 | 第三階 | 明知八不亦具二三階 |
超二四句一。理絕二百非一。故名爲レ妙。妙體可レ軌。目
レ之爲レ法不下爲二一切諸邊一所
染。畢竟清淨。喩二之蓮華一 問。一乘因果。名曰二妙法一。非二是性
空一。八不即是性空異名。何名二妙法一 答。於二
彼妙法一。有レ體有レ用。若是一乘因果。常及無
常。如レ是等法。皆是妙法之方便用。非レ三非
レ一。非レ因非レ果。非二常無常一。言忘慮絕。不レ知
何目强稱曰レ空。謂體妙法。然則八不。妙法
之心骨。正觀之旨歸焉 問。何以得レ知二空
是妙法一 答。方便品云。諸法從レ本來。常自
寂滅相。又云。諸法寂滅相。不レ可二以言宣一。藥
草喩品云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸二於空一。
述曰論二妙法體一。道超二四句一。理絕二百非一。何名二
何相一。稱二之寂滅一。亦名曰レ空。三乘一乘。常無
常等。皆是用耳。若息二此用一。則歸二此體一。是故
稱曰二終歸於空一。又説二一切教一。爲レ令レ悟二此體一
故終歸二於空一 問。何八不是正法 答。正
法者。即是中道。中道即是不生不滅。不常不
斷。故知八不。即是正法。正法即是華嚴之本。
七處八會。以二其正法一。爲二大宗一故 問。何以
得レ知二七處八會正法爲
本 答。取二前能化所化因果一。歸二非因非果正法一。徒正法。非レ因
非レ果。更出二因果等用一。七處八會。即盡二於
玆一矣明知正法爲二其本一也 問。雖レ有二前釋一
而情未レ曉。請重爲陳 答。華嚴一部。三十四
品。七處八會。從二世間淨眼品一。至二普賢菩薩
品一。合三十一品。明二能化所化因果一。次如來
性品。明下収二向所明因果一。而歸中非因非果正
法上。後離世間品。入法界品。明下從二正法非
因果一。更出
生因果等用上。則知正法。爲二華嚴本一。七處八會。爲レ顯二正法一 問。何名二正法一。
而爲二其本一 答。華嚴經云。正法性。遠
離一| 切言語道一。一切趣非趣。皆悉寂滅性 | 巳上 | 正法 |
即是中道之法。中道即佛 問中道即佛。有二
何憑據一 答。涅槃經云。中道之法。名レ之爲
レ佛。是其良證 問。八不眞身。其義應レ爾。應
身生滅。何名二八不一 答。應身生滅。非二是性
實之生滅一。故名二不生等一。即是世諦之八不也
問。何言二八不一體三寶一 答。一體三寶。其
體常住。即是不生不滅。是故八不。一體三寶
問。以二常住義一。而爲二一體一。有二何明據一 答。
涅槃經云。我亦不レ説二三寶無異一。但説二常義一。
| 無二差別一耳 | 巳上 | 明知常住以爲二一體一。以二三寶 |
有二三異一 答。於二一常住一。覺義名レ佛。軌義稱
レ法。知義爲レ僧。故具二三寶一。八不甚廣。略述二
梗概一。恐レ繁不レ具
二諦義第二
二諦淵博。趣爾難レ辨。略開二三門一。以爲二分別一
| 一大意門二釋名 門三問答分別門 | 言二大意一者。夫二諦者。蓋是言 |
巧號。眞俗罕レ辨。猶二卞氏璞一。是以或有。擧二嘍
栗況一。而空有雙存。或有。牽二按苽例一。以眞俗
迭排。六家七宗。各闢二悟府一。而未レ見二夜光一。
江左江右。竟覓二圓珠一。而池猶渾濁。曁下乎
什肇入二關裏一。朗藏出中江表上。池沼創渟。和璧
是握。然則靜二滄波一之術。唯在二什肇一。硏二尺璧一
之功。孰若二朗藏一乎。今將下遠倚二什肇一。近徇二朗
藏一。以述中二諦上矣 言二釋名一者。凡有二四義一。一
依名釋義。謂眞是眞實之義。俗則浮虛之義。
二因縁釋義。謂眞是俗義。俗是眞義。三顯道
釋義。謂眞是不眞之義。俗是不俗之義。四無
方釋義。謂眞以二一切法一爲レ義。俗亦如レ是。若
論二四義之次第一者。初自性義。次明二因縁一動二
自性病一。執病既動。是故第三。破レ病悟道。既
證二體中一。是故第四。從レ體起レ用。初就二世俗一。以
釋二名義一。第二漸深。第三從レ用而入二體中一。第
四從レ體而起レ用也。此四種釋。皆有二明據一。涅
槃經云。苦者逼迫相。集者生長相。滅者寂滅
相。道者能除相。此依レ名釋レ義。涅槃經云。説二
世諦一。令レ識二第一義一。説二第一義一。令レ識二世諦一。是
因縁釋義。華嚴經云。一切有無法。了
達非有無一。此顯道釋義。又華嚴云。一中解二無量一。無量
中解レ一。是無方釋義。如レ是四釋。通二下諸科一。
而應レ用レ之 問答分別者 問。一家二諦。
憑二何經論一 答。興皇法師云。經論多文。且
依二二文一。一大品經云。菩薩住二二諦中一。爲二衆
生一説レ法。二中論云。諸佛依二二諦一爲二衆生一説
レ法。一家二諦。且據二此文一 問。汎論二二諦一。不
レ出二三種一。謂本於二諦。教於二諦。末於二諦。
而今經論。所レ明二諦。爲二是何一耶 答。且依二
中論一。所依二諦。是本於諦。能依二諦。即教二
諦。所化之徒。禀二教二諦一。生二空有解一。不レ悟二中
道一。是末於諦。大品准釋 問。若爲二所依一。名二
之本於一。教諦末於。亦有二此疑一 答。佛未レ出
時。空有二諦。佛出世後。依二此二諦一。而爲説
レ法。是説法本。故名二本於一。所レ言教者。即是言
教。佛依二二諦一。説レ有説レ空之言。教名爲二教二
諦一。所レ言末者。形レ本得レ名。未二出世一時。空有
二諦。既名二本於一。是故如來出世之後。所化
之流。迷二教二諦一。稱爲二末於一 問。佛何故
依二 二諦一説レ法 答。爲レ顯二所説實而不
虛。依レ諦説レ法。何者。凡夫謂レ有。於レ凡是實。故佛
説二有實而不
虛。聖知二性空一。於レ聖是實。故佛説二空亦實不
虛。是故佛依二二諦一説レ法 問。能依説法。皆實不レ虛。未レ識所依爲二是得一。
爲二是失一耶 答。通二得與
失。何者。凡有稱レ之爲レ失。聖人之空。名レ之曰レ得 問。若爾依レ得
所説應レ實。依レ失説應二顚倒一。所依既失。能依
何實 答。所依於諦。凡有二三義一。一皆得義。
謂有於レ凡實。於レ凡稱レ得。空於レ聖實。於レ聖名
レ得。二皆失義。謂一色未二曾空之與
有。空有| 二諦。出レ自二兩情一。故云二皆失一。 | 但取二小聖之所知 空一不レ取二大聖一 |
之義。謂凡夫有。名レ之爲レ失。聖空稱レ得。
| 通取二大 小兩聖一 | 二者大小相望之義。謂大聖空。稱レ之 |
亦失。上望二大聖一。名レ之爲レ失。下形二凡夫一。號
レ之爲レ得。而今但取レ初。皆得義而爲二所依一。故
所説實而不二顚倒一 問。所依於諦。與二末於
諦一。有二何差別一 答。三義故異。何者。本於是
| 通。末於是別。 | 一義 | 本於是能。末於是所。 | 二義 |
| 本於是前。末於即後。 | 三義 | 問。三義意何 答。 |
聖。迷二教於諦一。但凡非レ聖。| 故通別異。所依於諦。是則能化。 | 但取二眞諦一 大聖言之 |
本末一同。不二更釋
之 問。一家二諦。爲二是教一耶。爲二是理一耶 答。教也非レ理。何者。至理
未二曾空之與
有。而今爲レ縁。説レ空説レ有。故教也 問。何故稱レ教而爲レ諦耶 答。諦是實
義。稱レ教爲レ體有二其多義一。略而言レ之。依レ實
而説。所依實故。能依稱レ諦。又空有教。實能
表レ理。故名爲レ諦。又空有教。實能利レ縁故號
爲レ諦 問。二諦是教。即違二理教一。言二違理一者。
夫教法也。説時方有。不レ説則無。色等萬法
則世諦。世諦若教。佛説二世諦一。始有二色等一。而
不レ説時。應レ無二色等一。又水火等是世諦法。世
諦若教。但有二言教之水與
火。而應無有二實水火用一。若言レ爾者。口言二水火一。口應二燒濕一。豈
有二此義一乎。明知二諦非二是教一也。言二違教一
者。大品經云。有佛無佛。性相常住。又云。十
二因縁。有佛無佛。常自有レ之。十二因縁等。
是二諦。既言二有佛無佛性恒有一故。二諦非二
是教一也 答。二諦有レ二。一謂於諦。二謂教
諦。若於レ凡有名二俗諦一。故萬法恒有。若於レ聖
空稱二眞諦一。故性相常住。此是於諦。何以二於
諦一而難二教諦一 問。若爾於諦。有佛無佛。常
自有レ之。教諦若爲 答。約二教二諦一。亦有二二
種一。一言説教諦。二表理教諦。若言説教諦。有
佛時有。無佛時無。表理教諦。有佛無佛。恒自
有レ之 問。若爾於諦。表理教諦。有二何差別一
答。體同義異。何者。色等萬法。若於二兩縁一。
恒是於諦。若佛菩薩。常是因縁。若於二二縁一。
教即成レ於。若於二了悟一。於即成レ教。於之與教。
體無レ有レ二 問。因縁有無。是則智境。何名
レ教耶 答。因縁有無。兩望論二之教一。發レ智之
義。名レ之爲レ境。表レ理之義。稱レ之曰レ教 問。
二諦體何 答。不二爲レ體。何者。諸法未二曾
有無一。而爲二凡聖一。説レ有説レ無。而令レ悟二於非有
非無一。是故不二爲二二諦體一 問。有二何明據一。
答。華嚴經云。一切有無法。了
達非有無一。仁王經云。有諦無諦。中道第一義諦。由レ是故
知。有無爲レ用。非有非無。名レ之爲レ＊體 問。
若教二諦。以二不二理一爲二其體一者。但是一體。
無二異體一耶 答。大乘玄云。若約レ用論。亦
得二異體一 問。玄義意那 答。且就レ用中。空
有各異。故言二異體一。此是傍義。非二是正義一。故
玄義云。約用爲レ論假爲二二＊體一。但非二正義一。
問。若爾與レ他一體異體是異耶 答。他
明二定一定異一。今於二不一異中一。假説二一異一。故
與レ他異 問。教諦體爾。於諦體那 答。亦
通二一異一。何者於二彼忘情一。空有各異。故名二異
體一。終無二兩物一。其猶
如眼病之空花異レ空無花。是故亦以二中道一爲レ體 問。開門二諦。合
門二諦。是何等耶 答。空名二眞諦一。有稱二俗
諦一。此是開門。空有爲レ俗。非空有眞。此是合
門 問。何故前名レ之爲二開門一。後稱二合門一
答。於二後二諦一。俗諦開レ之。以爲二二諦一。故前開
門。合二前開門一。而爲二俗諦一。故後合門 問。開
合二諦。分二體用一耶 答。開門二諦。合門俗
諦。名レ之爲レ用。合門眞諦。目レ之曰レ體。問。何
故合門眞諦稱レ體。自餘名レ用 答。諸法實
相。未二曾有無一。故非有無。名曰レ體也。非有非
無。而爲二衆生一。假説二有無一。是故有無目レ之爲
レ用 問。用門既有二開之與
合。於二其體門一。亦有二開合一 答。立二開合一者。但據用言。何
者。用門空有異故。淺深別故。兩縁異故。得失
別故。開二之二諦一。形二於其體一。同是用故。望二於
其眞一。同是俗故。合二之俗諦一。體門不レ爾。不レ論二
開合一。若據二從體起レ用義。攝レ用歸レ體義一。而爲
論レ之。亦得二開合一。但非二開合正意一而已 問。
一家何故。建
立開門合門二諦一 答。爲レ釋二佛經一。何者。佛經或説二三諦一。或説二二諦一。爲
レ欲レ釋下説二二諦一經上故。立二乎合門一。爲欲レ釋下説二
三諦一經上故。立二於開門一 問。何經説二二諦三
諦一 答。華嚴經云。諦
了分別諸法一時。無レ有二自性一。假名説悉欲レ分
別世諦義一。一切諸法。語言斷心行寂滅。如二虛空悉欲レ分二別眞
| 諦義一 | 此二 諦經 | 仁王經云。有諦無諦。中道第一義 |
| 諦 | 此三 諦經 | 問。四重二諦。何等是乎 答。有俗空 |
二重一。空有爲レ二。非空有稱二之不二一。此二不
二。目二之俗諦一。非二非不二。方名二眞諦一。是第
三重。二不二。非二非不二俗。言忘慮絕。名
レ之曰レ眞。是第四重 問。四重二諦。爲レ有二依
據一 答。有也。大品經云。有名二世諦一。空名二眞
| 諦一 | 初重 之證 | 大品又云。若有若無。世諦故説二非 |
| 有非無一名二第一義一 | 第二 重證 | 華嚴經云。不レ著二不 |
| 二法一。知レ無二一二一故 | 第三 重證 | 華嚴又云。諦二了 |
別世諦義一。一切諸法。語言道斷。心行寂滅。如二
| 虛空一。悉欲レ分別眞諦義一 | 第四 重證 | 問。四重二諦。 |
重眞。詺レ之爲レ理。名言絕故。自餘稱レ教。名言
渉故。若隨二根門一。義亦不定。或有二根縁一。禀
於初重一了
悟正道一不レ須二後重一。即俗名レ教。眞諦爲レ理。或有二根縁一。禀レ初不レ悟。至二第二
重一。始悟二正道一。即前名レ教。第二重眞。稱レ之爲
レ理。或有二根縁一。禀レ前猶迷。受二第三重一始悟二正
道一。第三重眞。目レ之爲レ理。自餘名レ教。或有二根
縁。前三不レ悟。受二第四重一。方悟二正道一。第四重
眞。名レ之曰理。自餘爲レ教 問所
以何義建立四重一 答。由二六義一故。建
立四重一。一順レ機得レ道義。二依諦説法義。三經説不同義。四
漸次化物義。五導レ凡接レ聖義六曉喩淺學義
問。六義意那 答。第一義言。自有二機縁一。
禀二初二諦一。而悟二正道一。不レ須二後重一。乃至自有
レ禀前三重一。猶未レ悟。受二第四重一。始得レ悟レ道。
第二義言。所依四重。是故能依。亦有二四重一。第
三義言。於二佛經中一。四重二諦。爲レ釋二佛經四
| 重二諦一。而立二四重一 | 佛經四重如 レ次上出。 | 第四義言。凡夫 |
爲設二是世俗一。實非二是聖一。實諸法性空。乃名二
| 眞諦一 | 此初 重意 | 衆生便謂下有非二實諦一空是眞實一。 |
| 第二 重意 | 或者。捨レ邊還滯二乎中一。是故次説下邊之 |
| 與レ中。是俗諦。非邊非中方稱中眞諦上 | 第三 重意 | 或 |
中。復滯二名言一。是故次説二| 名言一爲レ俗。無言名レ眞 | 第四 重意 | 第五義言。爲二 |
薩後二 問。云何如レ是 答。凡夫著レ有。二
乘滯レ空。有得菩薩。滯二乎中道一。亦封二名言一。故
如レ次説。第六義言。對二毘曇宗一。而立二初重一。對二
成實宗一。立二第二重一。對二地攝宗一。立二後二重一。
問。何如レ是對 答。毘曇宗云。刀杖逼迫
等。事苦俗。苦無常等十六諦理。稱二之眞諦一。
是故今謂汝理與レ事。竝我俗諦。諸法性空。乃
名二眞諦一。成論宗言。有俗空眞。是故今謂。汝
空與レ有。竝我俗諦。非空有眞。地攝兩宗。依
他分別二性爲レ二。名二之俗諦一。彼眞實性。稱
爲二不二一。是謂二眞諦一。是故今謂。汝二不二。竝
是我俗非二二不二一。方名二眞諦一。彼宗又云。三
性名レ之。爲二安立諦一。是俗諦也。三無性稱二非
安立諦一。謂二之眞諦一。今對レ之云。汝之安立非
安立諦。倶是我俗。言忘慮絕。始稱二眞諦一
問。新論宗。立二四重二諦一。與二今所
云。有二何異一耶。答義意其殊。何者。彼宗法體淺深。
而立二四重一。謂初重淺。第二重深。彼第三重。
勝二第二重一。第四重深二乎第三重一。即第四重。
爲二至極理一。今家四重。非レ據二淺深一。次第而立。
所以。立二四重之義一。凡有二六意一。如レ前應レ知。若
爾今家所立四重。淺深不定。隨レ機判耳。若
隨二義門及以曉喩淺學義等一。而爲談レ之。彼宗
第四重之眞諦。攝二於今家第四重俗一。何者。
彼宗第四重眞＊體。或有或無。由二言不
及。名二不可説一。是故攝二於今家俗諦一 問。空有二
諦。爲二是即一耶。爲二是離一 答。非即非離。又非二
倶非一 問。若爾。何言二二諦相即一 答。此是
離二四句一即而已。何者。非レ即非二不即一。非二亦即
亦不即一。非二非即非不即一。而爲二衆生一。假名二相
即一 問。假名相即。其義若爲 答。歴法論二
即義一則無量。談二其大莭一。略有二三種一。謂空有
横相即焉。二不二豎相即焉。得之與レ失相
即焉 問。三種相即。其意若爲 答。空是有
空。有是空有。空是有空。指レ有爲レ空。有是空
有。指レ空爲レ有。指レ有爲レ空。是空即有。指レ空
| 爲レ有。是有即空。是故名二空有相即一。 | 此横相即且 約二開門一。 |
二一爲レ二。不二二不二。指レ二爲二不二一指二不
二一爲レ二。二即不二。指レ二爲二不二一。不二即二。
| 此＊豎相即且 就二合門一 | 諸法未二曾得之與失。若於二了 |
與レ失。其體無二。於二了悟一。失還成レ得。若於二
惑者一得還成レ失。然則得是失得。失是得失。
得是失得。指レ失爲レ得。失是得失。指レ得爲レ失。
指レ失爲レ得。是得即失。指レ得爲レ失。是失即得
問。言二相即一者。是何義耶 答。言二相即一者。
不二之義。空之與レ有。其體無二。故相即
耳 問。若爾與二開善法師一體相即一是何異
耶 答。異也。何者。開善法師。以二眞諦空一。而
爲レ體故。二諦一＊體。＊體無二故。空有常即。
今三論家。空有爲レ用。不二爲レ體。於二其用中一。
空宛然有。有宛然空。故言二相即一。非三謂以レ空
| 而爲二其體一。體無二故。二諦相即 | 此據下空有相即 之義與二開善 |
| 異上若二不二豎即義開 善等之未レ所二逮知一 | 一體言同。而其意異 |
| 色即是空。空即是色 | 此横 即證 | 中論四諦品云。 |
| 假名即是中道義 | 此＊豎 即證 | 涅槃經云。一切世 |
| 諦。若於二如來一。即是第一義諦 | 得失即證。然涅槃 經文具含二二意一。 |
| 一因縁空。有若於二如來一。即是中道。二凡夫二乘有所得 大。謂情之失。若於二如來一。即是得也。於レ通二得失一。佛 |
| 於レ得故。今取二後 意一以爲レ證也 | 問。二諦攝レ法。盡不盡耶 答。 |
| 不レ盡。各執二片義一。互相諍論 | 二師之義繁 故不レ述 | 今三 |
經一。具有二二文一。有時爲レ縁説二攝法盡一。有時爲
レ縁説二攝不盡一。竝是如來。爲レ縁方便善巧之
説。不レ應三執レ片而爲二諍論一。二者。一家復有二單
之與
複。六種二諦。欲レ盡則盡。若欲レ不レ盡。則攝二不盡一 問。盡不盡説出在二何經一。又單複
何答。涅槃經云。苦集滅道。攝レ法皆盡。苦
| 集滅道。即是二諦 | 此攝 盡文 | 仁王經云。薩芸若 |
| 覺。出二二諦外一 | 攝不 盡文 | 言二單複一者。有諦無諦。 |
| 中道第一義諦。是單三諦 | 即爲 三也 | 四重後三。是 |
| 複二諦 | 即爲レ三也竝前 三諦以爲二六種一 | 問。於二單複中一何攝 |
| レ法盡。何攝レ法不レ盡 答。單攝不レ盡 | 單亦名二 開門二 |
| 諦一 | 複即攝盡 | 複亦名爲二合 門二門一 | 所以然一者。單之有 |
用一。故攝二不盡一。若複二諦。俗諦是用。眞諦即
體用圓備。攝法義周 問。前後二義。有二何
異一耶 答。初就二隨根一。明二盡不盡一。後約二隨義一。
釋二盡不盡一。所
以然一者。明二第一義一。章玄同云二如來方便爲レ縁之説一。有時爲レ縁説二攝法盡一。
有時爲レ縁説二攝不盡一。明知。隨根釋。第二義。
分
別單複一而明二盡不一明知隨義若就二隨根一。無二單複一故。有レ縁聞レ單。而悟二正道一即攝二法
盡一。有レ縁受レ複。而未了悟一。即攝二不盡一。何定
判複盡單＊不一。是故得レ知。後是隨義。嘉祥 法
師。開二之十門一。廣釋二二諦一。今唯略存二大節一而
已。恐レ繁不レ廣矣
二智義第三
二智深玄。輒爾叵レ明。略以二三門一。而爲二分別一
| 一大意門。二釋名 門。三問答分別門。 | 言二大意者。夫二智者。蓋是群 |
若三白日在二胸衿一。失レ之者。神情惛兮。猶三冥
夜面二牆素一。照周二萬變一。而知彌昧。知昏二群
動一。而照踰レ明。知彌昧故。知而無二所知一。照踰
レ明故無二所知一而知。難レ可二得而稱
之。蓋群聖之靈智歟 釋名出體者。外國語曰二般若
| 凡有二三翻一 今且存レ一。 |
即善巧之義。後之三義。準レ前釋レ之。仁王經
等。般若亦名爲二實知一也。須眞天子經等。方
便亦名曰二善權慧一。由二是經。僧肇等。舊詺二仁
智。云二實智權智一。依名釋義。權是權巧。實即
審諦。因縁釋義。權是實義。實是權義。顯道釋
義。權是不權之義。實是不實之義。無方釋
義。權以二一切一爲レ義。實亦如レ是。若論二其體一。
非レ權非レ實。不二之智。以爲二其體一。何者。未二
曾權及以實一。而爲二衆生一。假二名相一。説二權之與
實。故非權實。以爲二其體。權實稱レ用。後問答
分別 問般若
秦地言。若爾二智之名。直應レ言二慧方便一。何
故加レ之。以二權與
實 答。二智得名。各有二二義一。一當體名。二從他名。般若當體。離二虛妄一
故。非二顚倒一故。名レ之爲レ實。是當體名。般若
照二於實相之境一。而名二實慧一。即從他名。由二此
二義一。名爲二實慧一。方便二者。一當體名。謂權
者方便異名。權與二方便一。竝善巧義。照レ空不
レ證。渉レ有無レ滯。倶是善巧。稱レ之爲レ權。故當
體名。二從他名。謂權者是三乘之法。照是
權故。名二之權慧一。從二所照境一。而立二其名一
| 二智得名其義甚 多。略存二其一一。 | 問。若照二實相一。名二之實慧一。 |
同名レ慧故。同照レ境故。若言レ爾者。二道混亂。
答。欲レ顯二二慧鑒照之功倶稱
慧耳。此是釋義。非レ立二二道一。若立二二道一。但以應レ言二實慧
方便一。不レ應レ言二實慧方便慧一 問。立二二道一。何
故般若名レ之爲レ慧。而方便不二名爲
慧耶 答。通而言レ之。般若照了。既名爲レ慧。方便照
了。亦應レ稱レ慧。方便既巧。般若亦巧。但以爲
レ欲二相開避一故。隱顯互説。般若顯レ照。而隱二巧
名一。方便顯レ巧。而隱二照稱一 問。何故如レ是互
隱顯耶 答。般若是體。又照二實相一。從レ境立
レ名。故顯二照稱一。而隱二巧名一。方便是用。又照二諸
法一。而不下從二所照境一立
名。但取二巧用一。是故顯レ巧。而隱レ名。 問。何以得レ知。般若名レ體。
方便爲レ用 答。智度論云。上説二般若體一。今
説二方便之用一。是其良證 問。般若名レ體。方
便爲レ用。其趣若爲 答。實相爲レ體。般若
之。故名爲レ體。諸法曰レ末。方便照レ之。故稱
曰レ用 問。若爾般若體故是勝。方便用故。
劣二於般若一。何故六地。名二之般若一。七地稱レ之。
爲二方便一耶 答。體劣用勝。所以者何。六地
雖レ得二般若之體一。未レ得二妙用一。是故體劣。至二七
地一時。始得二妙用一。稱爲二方便一。是故用勝。例如下
金體未レ作二巧物一即金爲レ劣。制レ金爲レ功巧勝中
於金上 問。因レ何其用。勝二於體一耶 答。六
地般若。觀レ空無著。而未レ能三即レ空渉二於有一。
妙二乎靜觀一。而拙二動渉一。至二於七地一。觀レ空不
レ著。渉レ有無レ滯。動靜倶妙。因二是義一故。六地
體劣。七地用勝 問。何以得レ知二般若體劣。
方便用勝一 答。智度論云。般若清淨。反名二方
便一。述曰。此言レ反者。於二六地一時。未レ能三即レ空
而渉二於有一故。中未二清淨一。至二七地一則能即レ空
而渉二於有一。是故清淨。斯乃未レ巧。轉反成レ巧。
故名爲レ反 問。若爾七地但有二方便一。應レ無二
般若一 答。般若方便。更無二二體一。巧之空慧。
名二之般若一。空慧之巧。稱曰二方便一。但巧必空
慧。空慧未二要巧一。譬如下金巧無レ有二二體一。而巧
必金。金未中要巧上。是故六地。有レ體無レ用。於二
七地一時。體用倶備 問。空慧之巧。凡有二二
種一。一照レ空不レ著。二渉レ有無レ滯。至二於七地一。
始得二善巧一。二中是何 答。不著之巧。六地亦
有。故屬二般若一。無滯之巧。前六地無。七地始
得 問。般若方便。行相若爲。答。二智行相。
難レ可二思議一。略以二三義一。顯二其行相一。一一照一
巧義。二二照二巧義。三體一用多義 問。三
義若爲 答。照レ空之慧。名爲二般若一。渉レ有爲
レ著。稱曰二方便一。此是一經照一巧之義。雙照二
空有一。名爲二般若一。觀レ空不レ證。渉レ有無&K滯。謂二
之方便一。名爲二二照二巧之義一。照レ空之慧。名
| 曰二般若一。照レ空不レ證。 | 一巧 | 即レ空渉レ有。 | 二巧 | 渉 |
| レ有無レ著 | 三巧 | 總二此諸巧一。悉號二方便一。謂二之體 |
照二於空一。方便即レ空。而渉二於有一。二倶是巧。何
故即レ空而渉レ有。巧名二之方便一。即レ有照レ空。巧
不二方便一 答。羅什云。觀レ空不レ證。渉レ有不
レ著。皆是方便。以二同巧一故。但觀レ空不レ證。
雖二是方便一。而從二般若一。得レ名沒レ巧。今但以取二
渉レ有不
著。倶是善巧。何不レ證レ巧。獨沒二其名一而從二般若一 答。略有二二義一。故沒二巧名一。一
相避之義。二同小之義。言二相避一者。照レ空
不レ證。雖二是善巧一。而般若。是照二實相境一。又是
體故。與二其照名一而沒二巧稱一。言二同小一者。般若
觀レ空不二取著一。二乘亦有。巧義不レ彰。故沒二巧
名一 問。向云二照レ空不
證。二乘證空。云何得レ言二不證之巧二乘亦有一 答。言二不證一者。不二
取著一而名二不證一。故什注云。觀レ空不二取著一。雖二
| 是方便一。而從レ慧受レ名 | 已上 | 二乘觀空。不存二 |
亦有。巧義不レ彰 問。一照一巧。有二何憑據一
答。智度論云。般若將レ入二畢竟空一。無二諸戲
論一。方便將レ出二畢竟空一。述曰。般若將レ入二畢竟
空一等者。般若即レ有而照レ空。方便將出等者。
方便即レ空。而渉レ有也 問。二照般若。二巧
方便。若爾二照應レ無レ有レ巧。二巧亦應レ無レ有二
照機一 答。二照二巧。更無二別體一。二巧之般
若。二照之方便。離レ照無レ照。猶如二金無レ巧。
離レ巧無
金。問。本二諦境。發生二慧一。今照二二境一。名二般若一者。應三二諦境倶發二實慧一
答。正如二所問一。二諦境發二其巧一。照義名二之實
慧一。發二其照巧一。稱曰二方便一 問。照二實相境。
數應レ名レ實照二俗諦境一。何名レ實耶 答。如
實而照。故名二實慧一 問。能照二慧。倶名レ實
者。所照二境。亦名二實境一 答。實如二所問一。能
照二慧。既名二實智。所照二境。蓋稱二實境一。但
實智中。空智有智。於二實境中一眞境俗境
問。能照之智。如實而照。應レ名二實智一。所照之
境。既有二眞俗一。何名二實境一 答。二境名レ實。
有二其二義一。一從レ智受レ名。謂如實知レ境。故名
レ實。二當體得レ名。謂眞與レ俗。非二妄稱
實 問。二照二巧。有二何依據一 答。大品經云。菩
| 薩於空不レ著。故不レ證レ空 | 此不レ證二空 之巧一證文 | 又云。 |
| レ所レ染。 | 此不レ著二有 之巧一證文 | 因レ此得二二巧方便一。二巧 |
云何照レ空。名爲二般若一。自餘悉名爲二方便一耶
答。此據二體用一。而判二二智一。般若是體。體不
二故。但照二性空一。而無二餘用一。方便是用。用是
二故。則有二多用一 問。二慧二智爲レ同爲レ異。
答。通而論レ之。慧之與レ智。眼目異名。別而
談之。智與レ慧異。何者是因之名。智即果稱
問。何慧名レ因。智稱レ果耶 答。慧鑒達義。
智決斷義。慧未二決斷一。智能決斷。故因果異。
問。若有二明據一 答。大品經云。菩薩名二道
慧道種慧一。佛名二一切智一切種智一。明知慧因。
智是果也 問。至二佛果一時。因二慧反。成二果
二智一。若爾應レ言二實慧方便慧一。云何得レ言二般
若名レ慧方便巧名不
稱レ慧耶 答。因果二門。立名各異。果門從レ境。而立二其名一。故倶名
レ智因門不レ爾。般若從レ境。而立レ名故。名レ之
爲レ慧。方便但取レ巧而立レ名。不レ從二其境一。故不
レ名レ慧 問。因門不レ從レ境。而立レ名何得レ言二
道慧道種慧一 答。因門立レ名。有二其多義一。或
從レ境巧。或倶從レ境。故無レ有レ妨 問。若因名
レ慧。果稱レ智者。何經摩經。照レ空名レ慧。觀レ有
名レ智 答。大品維摩明義。開合各有レ異也。
若大品經合二空與
有。而開二因果一。答。維摩經開二空與
有。而合二因果一 問。云何如レ是 答。若大品經果空有智。倶名爲レ智。因空有智。
竝稱曰レ慧。故合二空有一。果位名レ智。因門稱レ慧。
故開二因果一。彼維摩經。因果門同照レ空名レ慧。
觀レ有爲レ智。分二智與
慧。故開二空有一。不レ分二因果一。故合二因果一 問。前言二慧者是未決斷故
是因名。智即決斷是故果稱一。何故今言二照
レ空名レ慧觀レ有稱
智 答。慧鑒達義。智決了義。若能決
了諸法因果善惡差別一。名レ之爲レ智。能靜二鑒此等諸法體相一。皆空通
達無相一。稱レ之曰レ慧。維摩意爾 問。若爾何前就二因
果異一。而判二慧智一 答。智之聲。至二於決斷義一。
明了決斷。故名曰レ智。果位空慧之與二有智一。
明了決斷。故與二智名一。慧名レ不レ生二決斷一。因
中空慧有智。未レ能二明了決斷一。倶受二慧稱一。若
爾決斷。有二明了義一。有二未明義一。明了決斷。名二
果位智一。雖レ未三明了而能決
斷諸法因果善悪等法一。稱二之因智一。其慧之名。不レ主二決斷一。故
因果中。不レ受二果名一。於二空有中一。不レ名二有智一
問。觀二二諦境一。有二出入觀及以竝觀一。彼二種
| 觀。何者是乎 答。初念觀レ空 | 入觀 | 後念觀レ有 |
| 出觀 | 一念照二兩境一。一念具二二智一。故名爲二竝觀一 |
名二之入觀一。心行二諸法一。稱曰二出觀一。心在二正觀一。
名爲二入觀一。生二心動念一。即稱二出觀一。如レ是觀心。
出入前後而不二一時一。故名二出入一。照レ空即渉
レ有。渉レ有即照レ空。一念竝二二智一而不二前後一。
故稱レ之爲二竝觀一 問。出入竝觀。觀二何等境一
答。歷レ法論レ境。境則無量。束而談レ之。略有二
三種。謂空有也。二不二也。三得失也。觀二此
三境一。則有二三種一。出入觀。及三種幷觀。空有
二境。横出入竝。二與二不二一。＊豎出入竝。得之
與レ失。迷悟異名。諸法未二曾迷之與
悟。於レ縁成レ迷。於レ縁成レ悟。菩薩常觀二此得興
失。如レ是三種出入竝之觀心行相。準レ前可レ思 問。
此之三種出入竝觀。在二何位一起。答。若
出入觀。初發心已上。極至二六地一。若論二竝
觀一凡有二五位一 問。何故出入局
在六地一。又五位何 答。從二初發心一。至二于六地一。空有前
後。二慧不レ幷。故有二出入一。若至二七地一。二慧倶
勝。空有竝觀。一念兩用。無二出入異一。言二五位一
者。一初發心。二歡喜地。三第七地。四第八
| 地 | 見二二 諦章一 | 五佛果位 | 見二維摩玄 及維摩疏一 | 問。此五階級。 |
起一。初發心位。竝觀始起。已後復不應レ失。於二
後四位一。何更起爲。若謂二重起一。何要局レ制。立二
於五處一。於二餘地位一。亦應起故 答。於二一竝
觀一。淺深明昧。而制二階級一。非二是重起一。何者地
前所起竝觀。此相似竝。非二是眞竝一。於二初地
位一。始眞竝起。於二六地一時。雖二是眞竝一。而猶是
淺。至二第七地一。深竝始起。於二第七地一。雖二是深
竝一。猶有二功用一。於二第八地一。無功用幷。始起而
已。八地以上。雖二無功用一。猶未二究竟一。佛地始
斯究
竟竝一耳。五階意趣。粗爾如レ是 問。五階竝觀。爲二是義推一。爲レ有二憑據一 答。階有二誠
文一。非二是義推一。大品經云。從二初發心一。學二無所
得一。涅槃經云。發心畢竟二不別。述曰。無所得
者。竝觀異名。即レ有觀レ空。即レ空觀レ有。於二空
| 有境一。無レ所二滯著一。名二無所得一 | 大品 經意 | 二不別者。 |
| 明味不同。竝觀不レ別 | 涅槃 經意 | 明知初心二諦 |
故。仁王經云。善覺菩薩四天王。雙
照二諦平| 等道一。述曰。初地菩薩。得二善覺忍一 | 善覺眞 如之智 | 化 |
領四州一。内竝觀二諦一。大品經云。第七地名爲二等定慧地一。智度論釋曰。前之
三地。慧多定小。後之三地。定多慧少。慧不
レ等。至二於七地一。定慧均平。是故名爲二等定慧
地一。述曰。般若靜照。名レ之爲レ定。方便動渉。稱
レ之曰レ慧。於二六地一時。妙二於靜觀一。拙二乎動渉一。
定慧未レ均。至二於七地一。二慧倶巧。定齊均
故。得二竝觀一。十地經云。至二第八不動地一。從二大
方便慧一。生二無功用心一。世界生滅等一切法。皆
悉了知。佛性論云。八地菩薩。眞俗雙觀。述
曰。大方便慧者。第七地二慧。於二第七地一時。
二慧時成レ巧。名二大方便慧一。第八地所起無
功用二慧。從二前前第七地有功用之善巧
方便慧一生。是故經文云。從二大方便慧一。生二無
| 功用一。 | 已上 經意 | 於二第八地一。無功用智。自然而 |
| 行。雙照眞俗一 | 佛性 論意 | 經論意爾。若是佛地。究 |
不 答。三諦二智。其猶二凾蓋一。二諦既有二盡
不盡義一。二智例爾。二諦既有二四重階級一。二
智亦爾。准二二諦一。思レ之可レ知。恐レ繁不レ述
問。所レ建二智。據二何經論一 答。方等深經。何
無レ二。初始二寂場一。終訖二鵠林一。中間所レ説。若
大若小。皆是二智之所レ出。二智能説。二諦
所説。無レ有三一教而非二二諦一。無レ有三一言而非二
| 二智一。是故龍樹曰。欲レ知二智在レ説 | 已上 | 通據 |
| 般若道一 | 此明二 實智一 | 後二十四品。明二方便道一 | 此明二 權智一 |
今且憑レ玆矣。二智潜行。深而莫レ底。廣而靡
レ灌。嘉祥法師。開二十一門一。條貫義珠。令レ存二
| 大節一。恐レ繁不レ具 | 上來略述二 權實二智一 |
| 大乘三論大義鈔卷第一 | 終 |
西大寺沙門玄叡集
方言深密。尋レ之難一識。今以二三門一。辨二其機
| 要一 | 一大意門。二釋名 門。三問答門。 | 夫適化無方。陶誘非一 |
レ機。微道陶誘之要。莫レ先レ自レ玆矣開道之術。
豈復若レ之哉。言二釋名一者。所レ言方者。是方域
也。是所縁域。衆生所縁域。名レ之爲二方域一。言
即是言教。能化隨縁教。稱レ之曰二言教一。總而
爲レ言。隨方之言。名爲二方言一。謂隨二所化根機
之方一。而能化聖。所レ設言教。是故名爲二隨方
之言一。故庾法師云。隨方之教。名爲二方言一。武
| 都嘉祥二匠同云。衆生所縁之域稱レ方 | 日本 舊師 |
| 傳有二多釋一 今略存レ一 | 依名釋義。粗爾如レ是。自餘三釋。 |
嘉祥師云。方言甚多。略出二三種一。謂初中後
問。何但建レ三。而不二增減一 答。三種方言。
破病顯道。其義既周。故不二增減一 問。若要
具レ三。則破顯周。若於二一一破顯一各盡 答。
一一方言。破病顯道。其義乃周 問。若爾
一種方言。破執顯道既盡。何勞立レ三 答。一
一方言。雖二破顯盡一。而爲レ顯
示破顯不同一。立二三方言一 問。破顯不同。其義若爲 答。破
病顯道。凡有二二門一。一破二執病一。而後顯レ道。
初二方言。即顯二此義一。二顯二道理一。則執自破。
第三方言。示二乎玆義一 問。初二方言。同倶
示二於破病顯道一。其二方言。有二何差別一 答。
據二破病義一。有レ縱有レ奪。彼初方言。就二奪破
門一。而示二破顯一。第二方言。約二縱破門一。而爲二
破顯一 問。其意若爲 答。衆生執病。雖レ有二
無量一。總而收レ之。但性與レ假第一方言。奪二其
假執一。而名二性執一。破病顯道。故名二奪破一。第
二方言。縱二其假執一。而名二假執一。雙破二性假一。
顯
申道理一。故稱二縱破一 問。三種方言。各作二三中一。作法若爲 答。假生不レ可レ言レ生。不
レ可レ言二不生一。名二世諦中一。假不生。不レ可レ言二不
生一。不レ可レ言二非不生一。名二眞諦中一。無生滅生滅
爲二世諦一。生滅無生滅爲二眞諦一。無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非二
| 生滅一。非二無生滅一。名二二諦合明中一 | 初方言 之三中 | 假 |
世諦中一。待二世諦假生一。明二眞諦假不生一。待二世
諦假滅一。明二眞諦假不滅一。不生不滅。名二眞諦
中一。無生滅生滅。爲二世諦一。生滅無生滅爲二眞
諦一。無生滅生滅。豈是生滅。生滅無生滅。豈是
無生滅。故非二生滅一非二無生滅一。名二二諦合明
| 中一 | 第二方 言三中 | 假生假滅。假生不生。假滅不滅。不 |
中一。二諦合明中。與二前方言一同 問。三種方
言。同明二三中一。有二何差別一 答同明二三中一。而
語意異。所
以然一者。三種方言。二諦用中。語意倶異。彼合明中。語同意異 問。若爲云レ爾
答。第一方言。二諦用中。竪而作レ中。後二方
言。二諦各中。横而作レ中。故言語異。第一方
言。二諦倶破二性實之執一。第二方言。二諦用
中。世諦破レ性。眞諦破レ假。第三方言。二諦各
中。據二平等門一。而説二用中一。非二是破執一。故言二意
異一。三種方言。合明中道。同二非生滅非無生
滅一。故云二語同一。初後方言。二諦合明。同泯二二
假一。而明二體中一。第二方言。合明中道。有二其二
意一。雙
泯假性一。而明二用中一。雙泯二假一。而明二體中一。故言二意異一 問。初方言與二第二方言一。同
明二三中一。有二何意趣一 答。於二前三中一。明二四重
階一。於二後三中一。明二漸捨義一。故前後異。所
以然一者。於二前方言一。彼用中。竝因縁假名。倶
破二性執一。故名爲レ中。二諦合明。雙泯二假。稱
爲二體中一。故有二四階一。於二後方言一。世諦破性。而
明二中道一。眞諦不假。而辨二中道一。二諦合明。雙二
泯性假一。合論二用中一。故是漸捨 問。且置二後
義一。初方言明二四重階級一。何者是乎 答。破性
中焉。二諦假焉。用中焉。體中焉。謂二之四階一
問。未レ曉二其致一。委曲散釋 答。外人執。有
性實有無。以下就二縁假一求レ性。有無不可得上故。
非有非無。名爲二中道一。謂二之中實一。外人既聞二
非有非無一。即謂三都無二眞俗二諦一。便起二斷見一。
是故次説二而有而無一。以爲二二諦一。攝二其斷心一。
則稱レ之。曰二二諦假一也。而有而無。次爲欲
レ顯二而有而無中道有無一。不レ同二於汝性有無
義一。第三次明二二諦用中一。雙彈二兩性一。目二之用
中一。第四欲下轉二假有無一。二而明中不二上。故明二
體中一 問。是四重階分二體用一何 答。初三
階用。第四階體 問。於二於體用二一。何處破
レ執 答。於二用處一破。體即不レ破。何者其用有二
差別一故。有レ藥有レ病。將レ藥破レ病。然其體中
無二差別一故。藥病倶淨。故不レ破レ執 問。於二
用三階一。何處伏斷 答。縁悟不同。伏斷不
定。或中伏斷。或假伏斷。或有レ中。中伏而
於レ假斷。或有レ假。伏而中斷。若約二極鈍一。具禀二
三階一。於二第三階一。破
洗一切一。執病悉盡 問。論二中與
假。凡有二四句一。謂假前中也。假後中也。中前假也。中後假也。與二前四階一。有二何
差別一 答。前之三句與二四階一同。後之一句。
階不レ攝。何者中實。是假前中。第二第三。即
中前假。第四體中。是假後中 問。云何如
レ是。配
當之一耶 答。彼中實在二二諦假前一。名二假前中一。第二第三。其體但是因縁有無。名レ之
曰レ假。此假是在二於體中前一。目二中前假一。體中
即是。在二於假後一。謂二假後中一。此四重階。但悟
入門。無レ出二用義一。是故闕無二中後假句一。今爲
レ顯二從レ體起
用。加二中後假。即體中後。方説二而有而無一是也 問。於二初方言一。破二何人執一
| 答。初言方破二外道性執一 | 又云正破レ外 傍破レ内也 | 問。 |
而不レ破レ餘。云何得レ言二破執既用一 答。此
點同破故執盡。何者外道即攝二内外大小諸
執一而破析故 問。何故言レ爾 答。言二外道一
者。至妙虛通。稱レ之曰レ道。心行二道外一。名爲二外
道一。内外大小。有所得徒。生二心動念一。皆是其
心。行二於道外一。故目二外道一。此奪破耳 問。第
一方言。所破人爾。第二方言。所治何人 答。
第一方言。據二縱破門一。而破二熱病一。即有二四人一。
謂世間流俗汎爾矣。小乘矣。有所得大乘
矣。此四種人。所起性執。於二世諦一破。禀二世諦一
破。或有レ存レ假。或有レ空レ假。倶迷二假法一。此二假
執。於二眞諦一破。合
論用中一。雙泯性假一。是故與二前所破人一異 問。第二方言。何説二二諦
倶無生一耶 答。欲下據二漸捨一釋中八不上故。故
説二二諦倶無生義一 問。云何不下説二世諦是
生。眞諦不生一。而釋中八不上。要須二二諦倶無生
義一。而釋二八不一 答。眞明二空有一。爲二二諦一者。
大小乘徒容。謂論主取レ我故。今明二二諦倶
無生一。雙破二二偏。具顯二中道一 問。説二倶無生一。
遣二二偏一何 答。世諦無生。破二於性生一。即小
乘人。性有偏除。眞諦無生。是因縁生。宛然
無生。故大乘人。性偏息。故明二二諦倶無生
義一。而破二二偏一 問。若爾應下説二世諦不生。
彼眞諦是即非不生一。而釋中八不上。何必須下説二
二諦不生一。而釋中八不上 答。若説二世諦是不
生滅。眞諦即是非不生滅一。則非二八不一。非レ非二
八不一。何釋二八不一。是故不レ應レ得レ言二眞諦非不
生滅一 問。若爾二諦合明中處。言レ非二生滅
無生滅一。何釋二八不一 答。八不言約意豐。若
有レ生有二無生一猶生義。若非レ生非二無生一
始無生。是故二諦合明。雖レ泯二生及無一。猶是
釋二八不義一 問。合明中處。泯二生無生一。爲二
用中一爲二是體中一 答。日本衆師相傳二釋。
一云用中。二云體中。今竝存レ之 問。取
捨意耶 答。案二疏上下一。可レ言二體用一。若偏
言レ用。若偏言レ體。有二多過一故 問。第三方言。
有二二意一何 答。相即相因。名二之一意一。階漸
明レ義。謂二之二意一 問。彼二意趣若爲 答。
即世諦生。是不生故。名二之相即因一。世諦生
眞諦不生。是相因義。此之二義。是師正意。
以二世諦中一。爲二眞諦假一。是階漸義 問。且就二
初義一。言二相即一者。爲二一諦即一。爲二二諦即一
答。一諦相即。非二二諦即一。何者世諦有レ假有
レ中。中假相即。故云二世諦生即不生一 問。世
諦生滅。云何今言二世諦不生一 答。世諦生滅
是不生滅之生滅故。是生滅即不生滅也 問。
若爾與二眞諦假不生一何異 答。以二世諦中一。
爲二眞諦假一。故不レ異也。即是階漸明レ義而也
問。何以二眞諦假一。而爲二世諦中一。名爲二階漸
義一 答。言不住爲レ端。心無得爲レ主。是故説二
世諦一。而令レ悟二眞諦一。故以二眞諦假一。爲二世諦之
中一 問。何得レ知下説二世諦一者爲
悟二眞諦一 答。涅槃經云。欲レ令三衆生深識二第一義一。故
説二世諦一 問。三種方言。憑二何經論一而建立
答。八不方等之心骨。正觀之旨歸矣。攝嶺
興皇。將レ釋二八不一。變レ文易レ體。方言甚多。而今
略出二三種方言一。若爾方言。爲レ釋二一切方等
大乘一。而爲二建立一。若的爲レ論。本業瓔珞經。具
列二八不一。龍樹牽レ之。安二造論首一。依二此經論一。
立二三方言一 問。何依二八不一立二三言一 答。
經論八不。凡有二二意一。謂破病顯道焉。互道
因縁焉。爲レ釋二八不之初義一故。建
立第一第二方言一。爲レ釋二八不之後義一故。立二後方言一
問。立二初二方言一。以釋二初義一。立二後方言一。而
釋二後義一。其義若爲 答。經論八不。破病之
義。凡有二二種一。一者二諦八不。倶破二性病一
故。云二不生不滅乃至不來不出一。立二初方言一。
而釋二此義一。二者世論八不。破二其性執一。眞諦
八不。破二乎假執一。故云二不生不滅乃至不來
不出一。立二中方言一。而釋二此義。經論八不又
有二乎道因縁道理一。立二後方言一。而釋二此
義一
佛性義第五
夫佛性之河。疾而且深。群免競渉。誰敢徹
| レ底。今因二嘉祥一。開二之三門一。而尋二深底一 | 一大 意門。 |
| 二釋名門。三 問答分別門 | 大意者。竊以。甜藥停レ山。由來已 |
殊レ途。競二瓦礫一以三乘分レ轍焉。治二疾流一而
莫レ識レ源。失二郷土一以弗レ知レ及。庶莫假鄧功
號康木箇困濤波而澄深水如下蕩二妄識一而
還心深迴上。殊レ跡而歸二本郷一歟。次釋名門。佛
者覺義。性是因義也。自體義也。據二二不
二一。而爲言レ之。因之與レ果通稱二佛性一。約二不二
二一。而爲談レ之。因詺二佛性一。果之因故。果號二性
佛一。因之果故。釋名粗爾。後叙二問答一 問。三
論一一家。建
立佛性一。有二幾何種一 答。凡有二五種一。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果佛性。涅槃
果果佛性。非因非果正因佛性 問。若爲稱
曰二境界等一耶 答。十二因縁。本自不生。今
亦無滅。如レ是而觀二所觀之境一。境界佛性。能
觀之智。觀智佛性。觀智明了。菩提果性。菩
提無累。涅槃佛性。夫非二縁因亦非二縁果一。不
レ知二何目一。强號二正因一 問。境界是境。觀智
即智。何境與レ智。名爲二佛性一 答。興皇師云。
境智因縁。能開二佛性一。境之與レ智。則種子。何
者境智能生二菩提及以涅槃一。亦開二正性一。是故
境智。名爲二佛性一 問。云何境智。能生二智斷一。
亦顯二正性一 答。境界近與二觀智一作レ因。建
與二菩提一而根本能生二佛果一。觀知延生二縁
果菩提一。是故境智能生二智斷一。境之與レ智。倶
是因縁。境智非レ智。智境非レ境。非レ境非レ智。
稱二之正性一。是故境智。亦闕二正性一 問。三論
宗立二五種佛性一。大況若爲 答。欲レ顯四有識
含靈之類。一切皆當三齊成二佛道一。故立二佛性一
問。何故云レ爾 答。於二十二因縁一。建
立五性一故 問。言三十二因縁具二五性一者。爲二是
自推一。爲二是依據一 答。涅槃經中。十二因縁。
具
足十不一。而具二五性一故。彼經云。善男子以二是義一故。十二因縁。不生不滅。不常不斷。
不一不二。不來不去。不因不果。是因非果。是
果非因。是因是果。非因非果。名爲二佛性一
| 巳上 | 配釋五性一。如二下具明一 問。何言下十二 |
衆生。平等皆有。無三一衆生而無二十二一。是故
十二。具二五性一時。即顯三一切皆當二成佛一 問。
何以得レ知二十二因縁一切皆有一 答。涅槃經
云。十二因縁。一切衆生。平等有レ之。此其
良證 問。若爾五陰十二入等。亦一切有。
何故於レ此不レ立二五性一 答。十二因縁。其體
是心。但是内法。而今欲レ顯二凡有レ心者。皆當
得レ佛。但於二十二一而立二五性一。五陰等法。非二
但心法一。通二内外法一故。非三於レ此而立二五性一
問。有レ心皆成爲二是義推一。爲二是誠文一 答。
涅槃經云。一切衆生皆悉有レ心。凡有レ心者。
悉皆當レ得二阿耨菩提一 問。云何有レ心皆得二
成佛一 答。心迷悟體。一切衆生。皆有二迷心一。
既有迷心一。後必應レ有二覺悟之理一。譬如三眠夢
必有二覺義一。是故經云二有レ心皆成一 問。五種
佛性據二何經論一而爲二建立一 答。涅槃經云。
佛性者。有レ因有二因因一有レ果有二果果一。又云。是
因非レ果。是果非レ因。是因是果。非レ因非レ果。名
爲二佛性一。中論云。不生不滅。不常不斷。不一
不異。不來不出。依二此經論一。立二五種佛性一
問。且就經文一。配
當五種佛性一若爲 答。言二有因一者。境界佛性。有因因者。觀智佛性。有
果者。菩提果佛性。有果＊果者。即是涅槃果
| 果佛性。 | 此四句中無二 正因性一 | 次文云。是因非果。境界佛 |
| 非果。正性佛性。 | 此四句中有二 正因性一 | 問。初後二文。 |
當之一耶 答。境界佛性。與二觀智性一。而作二其因一故名二有因一。觀智佛性。與二
菩提果一。而作二其因一故名爲レ因。此因因於二境
界性一。因故名二因因一。菩提果性。是觀智果故
名二有果一。涅槃佛性。是菩提果之果故名爲二
| 果果一。 | 初四句意 如レ是 | 境界佛性。但能生レ他。而不二他 |
而不レ生レ他。是故名二之是果非因一。觀智菩提。
有二三義同一。謂因果義同焉。智義同焉。能生所
照義同焉。合爲二一句一。是故稱二之是因是果一。正
因佛性。夫非二縁因一。亦非二縁果一。故名レ之。爲二非
| 因非果一。 | 後四句 意如レ是 | 問。因果同等三義意何 |
同。觀智菩提。明昧不同。而體同智。故名二智
同一。觀智菩提。同起二境界一。亦還同照二於彼境
界一。兩性能生。及以所照。同是境界。是故名二
能生所照同一。問。初後四句。同明二佛性一。有二
何別一耶 答。初四句明下佛性車輪無二始終一
義上。後四句明下佛性三世有二始終一義上故。初後
別 同二義趣那 答。初四句明二境界名
レ因。觀智因因。觀智名レ因。境界因因。菩提名
レ果。涅槃果果。涅槃名レ果菩提果果一。明レ義無
レ始。亦無レ有レ終。謂二無始終一。後四句明下境界但
| 因而無二果義一。 | 始而 不レ終 | 涅槃但果而無二因義一。 |
| 終而 不レ始 | 觀智菩提望レ前名レ果形レ後稱因。 | 兼二始 終義一 |
五佛性一。其義若爲。答。論二八不一明二十二因
縁。不生不滅。不常斷等一。所觀八不。境界佛
性。能觀八不。觀智佛性。觀智明了。菩提果
性。菩提無累。名二涅槃性一。泯二上四性一。稱二之正
性一 問。何以得レ知。中論八不。明二十二法不
生滅等一 答。論次偈云二能説是因縁一。言二因
縁一者。即是十二因縁之法也。佛説二八不一。即
是能説二十二因縁一故。言二能説是因縁一。於二
涅槃經一。令三十二因縁具二十不一。而具二五性一。今
此論中。令三十二因縁具二八不一。而具二五性一
問。若於二八不一。具二五性一者。未レ詳八不爲二是佛
之所觀八不一。爲二是論主所觀八不一 答。倶
是也。何者。菩提果之二智。照二於二諦八不境
界一。因位觀智。亦照二二諦八不境一故 問。今
者。八不具二五性一者。何八不乎。爲二是佛一耶。
爲二是論主一 答。倶是也 若爲如レ是 答。
若據二曾得一。於レ佛亦有二觀智佛性一。故具二五
種一。若約二當得一。菩薩亦有三果與二果果一。亦具二五
性一。若於二現得一。或有或無 問。於二何等法一。立二
佛性一耶 答。中論疏云。因縁一法。轉而爲
レ五 問。疏意若爲 答。十二因縁一法。轉而
爲二五性一也。即於二十二因縁之法一。建
立五性一問。疏云二一法一。如何今言二十二法一耶 答。
十二不同。而同是一有爲法故。名二之一法一。故
不二相違一 問。因縁一法。轉而立レ五。其義若
爲 答。因縁一法。有二能生義一。有二所生義一。有二
明了義一。有二無累義一。有二體法上一。有二此五
義一。將二此五義一。展轉而立二五種名字一。是故疏
云。因縁一法。轉而爲レ五 問。所レ謂轉者。爲二
是義轉一。爲二是體轉一 答。日本衆師。傳説
不同。有云體轉。十二擧レ體。轉而爲レ五。有云
義轉。一體法上。以レ義而轉。立爲二五性一。有云
以二能生義一。呼二十二法一名二境界一時。十二擧
體。即是境也。以二所生義一。呼二十二法一。稱二觀智一
時。十二擧體。亦是智也。故言二義轉一。亦言二體
轉一。倶無レ有レ妨 問。若於二衆生一。得レ言レ有二理
内理外一不 答。有也。何者。一切諸法。有生
滅者。理外衆生。一切諸法。不生滅者。理
内衆生 問。於二二種人一何有二佛性一 答。於二
理内外一。凡有二二種一。一據二得失一而論二内外一。謂
無所得。名二之理内一。有得理外。二約二無得一而
談二内外一。謂於二無得有體有用一。用名二理外一。體
即理内。今且就レ初而論二有無一。謂理外人。
無レ有二佛性一。理内即有 問。理内外人。是誰
等耶 答。有レ得二凡夫乃至羅漢一。名二之理外一。
非二但草木無レ有二佛性一。如レ是等人。亦無二佛性一。
無所得之凡夫聖人。謂二之理内一。如レ是等人。
皆有二佛性一。非三但衆生有二其佛性一。草木亦有
問。衆生無二佛性一。草木有二佛性一。昔來未レ所
レ聞。爲レ有二明證一耶。爲當二自語一耶 答。於二涅
槃經中一。失レ珠得レ珠喩。喩下衆生迷故。無
レ有二其佛性一。悟故有中佛性上故。彼經云。一闡
提人。無レ有二佛性一。殺亦無レ罪。維摩經云。二
乘之人。猶如二燋種一。豈非三是明二凡聖無性一。大
集經云。諸佛菩薩。觀二一初諸法一。無レ非二是菩
提一。若外萬法。是非二佛性一。云何得レ言二諸法菩
提一。又涅槃經。一切諸法中。悉有二安樂性一。由
是得レ知。理内草木。皆有二佛性一 問。理内草
木。有二佛性一者。非情草木。亦應二加行成佛一
答。有二二種門一。謂依正不二門。若據二不二
門一。實如二所問一也。若約二爲二門一。衆生修成佛。
草木不レ能。何者。衆生有二迷心一故。有二覺悟
期一。彼草木等。無二迷心一故亦無二覺悟一 問。就二
後體用一論レ有二無性一。其義若爲 答。理内無二
佛性一。理外有二佛性一 問。云何如レ是 答。於二
寂滅理一。無二衆生一故。亦無二佛性一。於二其用中一。
有二衆生一故。亦有二佛性一 問。五種佛性。分二
體用一那 答。前四性用二第五一爲レ體 問。若
爾菩薩不二境智。於二何處一攝。爲二用處一耶。爲二
體處一耶 答。本朝群師。相傳不同。有云不二
之境界性攝。不二之智。觀智性攝。所以者
何。不二境智。有二發照義一。第五不レ爾故用攝。
有云於二第五一攝。於レ用不レ攝。所
以然一者。不二境智。名レ之爲レ體。故用不レ攝。若用處攝。即
有二體用混亂之過一 問。二傳誰是 答。二
傳各有レ義。不レ可レ判二是非一。但以二據レ理檢一後
傳以爲レ勝。不二境智。即是體故。自外無レ有二
甚深理一故 問。十二因縁。三乘同觀。取二誰
境智一。以爲二滿性一 答。但取二菩薩所觀之境一。
名二境界性一。取二能觀智一。爲二觀智性一。不レ取二二乘
境之與
智。彼生滅故。生滅境智非二佛性一。問。六度萬行。可レ出二佛果一。何故但取レ智名二
佛性一。不下取二餘行一而爲中佛性上 答。萬行皆
是可レ因二佛性一。而稱二觀智一。從レ主立名。於二萬
行中一。慧爲レ主故 問。菩提涅槃。於總別中一。
爲二是何一乎 答。凡有二三句一。謂倶總也。倶別
也 一總一別也 問。何故爾耶 答。佛地
般若果徳涅槃皆具二總別一故。有二三句勿レ得二
偏執一 問。第五正性。爲レ智爲レ理爲レ非二理智一
答。凡有二二門一。若怙名門。名レ理名レ智。若離
言門。非レ理非レ智。心言絕故
不二法門義第六
夫解脱之源剋レ沖酙酌之性罕レ測。今分二三
| 門一。以叙二玄趣一。 | 一大意。二釋二 名義一三辯問答 | 不二者。蓋是衆 |
徳問疾之所由矣莫二之玄室。入レ之諒確。八
萬肇啓。絕句之嵩臺。陟レ之未レ易。三階聿起。
則使下悕玄之流。
嵩臺上。寔斯玄寂絕言幽致。至人環中之妙
術也焉。次釋二名義一。一道淸淨。名二之不二一。
眞極可レ軌。稱レ之曰レ法。至妙虛通。門之謂也。
體二不二之道一故。有二不二之智一。由二不二之智一
故。能適化無方。是則不二道。體與用。境將
レ智者也。後叙二問答一 問。言二不二一者一。爲二是
教一耶爲二是理一耶 答。二名爲レ教。不二即理
問。理既無二。云何得レ言二三階一。不二豈理
三階 答。三階之説。爲レ顯二不二一。顯理之教。
有二其三階一。非レ謂二三階即是理一矣 問。理既
無二二輒一。何有二三階一 答。顯理之音。有レ淺
有レ深。故成二三階一。何者衆人言。於二不二一未
レ明二不二一。是無言故。稱レ之爲レ淺。文殊雖レ明二
不二無言。猶言二無言一。名レ之爲レ次。淨名鑒照
不二。無言而能無
言於無言一矣。目レ之曰レ深問。至理無言。然彼文殊。言二於無言一。應レ得
レ爲レ教。淨名鑒二於理一。是無言而能無二言之一。於二
無言一此即是理。何稱爲レ教 答。淨名寄二乎
黙然之相一。顯二無言理一。所詮無言。名レ之爲レ理。
能表之相。稱曰レ教矣。是以教有二三階不同一。
而理無二 問。至理無言。然彼文殊言二無言一。
故猶未極者至理也。亦無レ有レ相。而淨名相二
之於無相一。豈詣レ理耶 答。文殊既言二於其無
言一。亦相二無相一。淨名既體二理無言一。故無
言無言一。亦能體二乎理無相一。故無
相無相一。名相斯寂。乃窮二不二一。何稱二未詣一 問。淨名既體レ理。
是無相。何相二無相一 答。不レ相二無相一何等
得レ止レ言。爲レ欲レ止レ言。相無相一耳 問。若也
然者在レ言既止。而相復存。逃レ峰起レ
レ患乎 答。言猶レ名也。名則爲レ細。相猶レ形也。
在レ形則麁。若免二細患一。必雖二麁患一。麁患時
未二必免
細。淨名離レ細。何有二麁患一。峰逃。患難何有 問。言二不二一者。泯二辭。無二
何二一故。名爲二不二一 答。如二色心等一。一切諸
法。無別體一故。爲不二一 問。若爾色即是心
故。名爲二不二一耶 答。言二不二一者。非二色成
心。故名二不二一。但非二色心一。故曰二不二一。何者色
心自性。本來寂滅。體無二故 問。若言二諸法
本來寂滅一故名二不二一。是則應レ無二能化所化一。
若爾衆生。不レ應二成佛一 答。以二二不二義。衆
生即是佛。何更成言レ佛。但據二不二二一而言二
成佛一耳 問。據二不二義一。若言二衆生即是佛一
者。佛應レ具
足一切煩悩一 答。既言二衆生本來是佛一。若爾煩惱本來寂滅。何有二煩惱一
問。若言二衆生即是佛一者。亦應レ得レ言二佛即
衆生一 答。於二迷衆生一。亦得レ云レ如レ爾。如レ言
未得二菩提一之時。即以二菩提一而爲二煩惱一
問。衆生即佛之不二教。若二縁説。若爲二不
二縁一。若爲二前縁一者。彼之二縁。盛
起二見一。何説二不二一。若爲二後縁一者。不二之縁。既悟二不二一。
何更爲説 答。爲二彼二縁一。而説二不二一。何者
二縁二見之病將レ滅。不二之悟垂レ生。爲説二
不二一。故智度論云。惡將レ滅時。善將レ生時。見
佛聞法 問。言二不二一者。爲二是強名一。爲二是定
法體之名一耶 答。此是強名。非二定體名一。何
者至理未二曾是二及以不二一。而強稱レ之曰二不
二一矣。是故強名 問。至理未三曾二與二不二一。
若爾云何。強名二不二一而非二強名レ之爲
二耶答。失道之流。多滯二二見一。爲レ泯二斯二一。強名二
不二一 問。彼之二見何者是乎 答。佛與二
衆生一。謂レ之爲レ二。生死涅槃。謂レ之爲レ二。是
二見今爲レ欲レ泯二此見一故。説二一切衆生本來
是佛一。故稱二不二一 問。汝所レ明義有二憑據一
答。華嚴經云。佛及衆生。是無二差別一。淨名經
云。觀二身實相一。觀レ佛亦然。涅槃論云。衆生
即佛。故名爲レ密。中觀論云。生死涅槃。本無二
二際一。故知衆生與レ佛不二 問。衆生即是佛。
何由有二六道一 答。斯處幽微。難二以レ言辯一。必
須三觀レ心乃契玄宗一。今髣髴言。於レ道未二曾二一。
於レ縁未二始一一。於レ道未二曾二一。衆生即是佛。於
縁未二始一一。六道異二法身一。六道異二法身一。六
道覆二法身一。名爲二如來藏一 問。斯乃由來舊
轍。何謂即曰二虚宗一 答。隱顯之説。親經二金
吻一。言不レ可レ異。意即不レ同。問語言既同。意
因レ何異 答。非下別有二六道一而爲覆中法身上。亦
非三別法身以隱二乎六道一。若別有二法身一。隱二在
六道内一。猶三壁内有二柱蓋一。是身見流。云何得三
名爲二中道佛性一耶 問。若非三別法身隱二乎
六道内一。能覆所處所覆義。云何得レ成哉
答。道本無レ六。衆生顚倒。横謂二六道一。而不
レ得レ悟。六道即是本自法身。是故六道覆二於
法身。故法身隱二之於六道一。名曰二如來藏一若
悟二六道本自法身一。即法身顯。隱顯大宗。其意
若レ斯 問。六道衆生。覆二法身一者。何故大經
云。佛性遍覆。猶如二虚空一。豈容レ得レ言三六道衆
生覆二法身一耶 答。佛性廣大。六道衆生。常
在二佛性一。倒謂二衆生一。常出二佛性一。常在二佛性一
故。佛性即覆二於衆生一。恒出二佛性一故。衆生即
| 覆二乎佛性一。 | 言二佛性一者 法身異名 | 問。既得二互覆一。應 |
名二如來藏一。佛性法身。覆二衆生一故。亦應三名
爲二如來藏一耶答。亦有二斯義一。衆生無レ六。横
謂二六道一。是故六道。覆二乎法身一。即隱二於六道
内一。六道能藏二法身一。所藏名二如來藏一。横謂二六
道一。不レ出二法身一。六藏恒在二於法身内法一。法
身常覆二六道衆生一。法身能藏。六道所藏。是故
亦得レ名二衆生藏一 問。六道衆生覆二法身一故。
法身不レ現。法身佛性。覆二衆生一故。六道亦應
レ不二顯現一耶 答。倒義不レ成。何者六道衆
生覆二法身一者。是隱覆故。名レ之爲レ覆。法身
佛性。覆二六道一者。是廣大故。稱レ覆而已。由二隱
覆一故。名レ之爲レ覆。法身不レ現。廣大義故。稱
レ之曰レ覆。於レ縁六道每常現前 問。於レ縁
六道常現前故。可レ覆二法身一。於レ道未二曾六道
生死一。法身云何覆二六道一耶。答。六道異二乎法
身。法身不レ異二六道一。六道異二於法身一故。六道
覆二法身一。法身不レ異二六道一故。六道常在二法身一。
法身廣大故。名レ覆二六道一耳。故大品經云無
レ有三一法出二法性外一 問。於レ迷六道常現前。
故但見二六道一。不レ見二法身一。於レ悟未二曾六道
生死一。但見二法身一。而應。不レ見二六道衆生一答。
誠如二所問一 問。若爾迷者。不レ見二法身一故。凡
夫叵レ接二乎聖一矣。悟者不レ見二六道衆生一故。聖
容レ不レ化二于凡一耶。豈非二凡聖兩隔。感應斯
絕一乎 答。蓋是未レ領二不見之崇一。故與二隔絕
之難一而已。向言二不見一。此是於二了悟一。曰レ無二
六道一。故言二不見一耳。若有二六道猶尙斯迷一。何
名二了悟一。夫雖レ了
悟無有二六道一。而復見二於迷恒六道一。是故凡聖之道交接。感應莫レ絕。
問。若不レ見二於六道生死一。可レ得レ異レ迷。若
見二於迷恒是六道一。則應二與レ迷同亦迷一矣
答。雖レ見二於迷六道生死一。而不レ如二迷人之所
見一。故不レ同レ迷一。是故法華云。不下如二三界一見中
於三界上。華嚴經云。隨順衆生一故。普入二諸世
間。智慧常寂然。不レ同二世所見一 問。不二法
爲レ盡以不 答。攝レ法即周。何者不二莫二言
不
窮。靡二理不周。文約義豐。意遠理深。斯乃不二之矣 問。不二之言。但是主レ理。未下互二
二教一據中三諦言上。但是非眞非俗中道。未レ論二
二諦一。云何得レ言二攝法即周一 答。不二之言。
通二理與
教。以三不二教顯二不二理一故。不二言該
羅理教一一。不二亦通二三諦一。是故不二。亦兼二體用一。若爾不二理與レ教圓。體與レ用備。豈
非二攝法周一哉 問。以レ二爲レ教。而顯二不二一。若
理與レ教。同不二者。何以得レ判二理教異一耶。以
レ指示レ同。云何以レ＊同還示レ＊同乎。中道之
理。法應二不二一。泯二二諦一故。眞俗二諦。既是二
法。何稱二不二一 答。教門不定。或二爲レ教。不
二名レ理。或不二教而顯二不二一。貴在レ得レ悟。教
即不定。若據二機縁一。鈍根之人。要因二二教一而
悟不二一。其猶二因レ指而見二空月一。若利根者。因二
不二教一。而悟二不二一。其如三唱レ月即見二月體一。非二
自性二一。故名二不二一。是世諦中。非二因縁二一。故
稱二不二一。即眞諦中。非二眞俗二一。故曰二不二一。是
第三諦故。不二言即通二理教及以體用一 問。
不二之言。唯絕二二耳。未レ泯二不二及二一。不二
乃至名言。何稱二深理一 答。總収二諸二一。凡有二
五階一。一曰空之與レ有。名レ之爲レ二。二曰空有
爲レ二。非空非有。名爲二不二一。此二不二。還
復成レ二。三曰二與二不二一。皆名爲レ二。非二二不
二一。方名二不二一。此二不二。還復成レ二。四曰
| 上來六句。 | 上來三階復即三階單 即成レ六。故云二六句一 | 名レ之爲レ二。非非 |
成レ二。五曰不レ泯生二心動念一。稱レ之曰レ二。若泯
生二心動念一。方名二不二一。自二之外。更無レ有レ法。
但唱二不二一。教無レ不レ周。理無レ不レ足。縁無レ不
レ盡。觀無レ不レ淨。非レ深何如 問。若言二不二
攝レ法皆周一。三種般若。五種佛性。二諦二智。
八不等法。亦攝盡不 答。不二之言。含レ有二
三義一。謂不二教焉。不二理焉。不二觀焉。據二
此三義一。凡有二二門一。謂能化門也。所化門也。
若據二能化一。由二不二理一。發二不二觀一。由二不二智一。
説二不二教一。若約所化一。藉二不二教一。悟二不二
教一。悟二不二理一。生二不二智一。於二此二門一。攝レ法
皆周。三種般若。五種佛性等法。皆在二於不二
内一。不二不二。深玄義門衆多。今存二大要一。恐
レ煩不レ具
容入義第七
| 容入難レ測。略以二三門一。辨二容入義一。 | 大意門。名 體門。問答 |
| 門。 | 大意者。夫容入者。蓋斯碩仙神化之美 |
路。是以借二座於燈王一。請二飯乎香土一。接二乾川
諸掌裏一。内二妙喜於忍界一。厭智之儔。聞レ之振二
歎響三千一。逈悟之徒。見レ之萠二心魂無上一。難
レ可レ思。而測レ之者。蓋寔大士神變焉。言二名體一
者。釋名四門。具如二二諦依名釋義一。容納受
義。入趣内義。能納二受他一。能趣
内他一。故言二容入一。論二其體性一。若據二能運一。即以二權智一而爲二
其體一。權智運レ之。令二容入一故。若約二所運一。即大
小物。是其體性。容入是用。故嘉祥云。俗諦之
| 境。具有二體用一。大小是體。容入爲レ用。 | 已上 | 如 |
非眞非俗。非權非實。名二之體性一。若俗若權
智是用耳。問答門者 問。維摩經不思議
品一。維摩詰現二神力一時。須彌燈王佛。遣二三萬
二千師子座一。高八萬四千由旬。肇法師云。
由旬天竺里數不定。上由旬六十里。中由
旬五十里。下由旬四十里也。來
入維摩詰室一。其室廣博。悉苞
容三萬二千師子座一。無レ所二妨閡一。於二毘耶離城及閻浮四天下一。亦不二
迫迮一。悉見如レ故。乃至若菩薩。住二是解勝一
者。以二須彌之高廣一。内二芥子中一。無レ有二增減一。須
| 彌山王大相如レ故 | 巳上 | 疑曰。高下相傾。大小 |
芥。咸斯俗法。高廣之座。入二方丈室一。高大之
山。内二芥子中一。情未レ所レ識。若實不レ入。而以二
神力一。令レ見入耶。若實容入。而令レ見レ入。若
謂二不レ入而令
見レ入。諸佛菩薩。轉變神力。即無二功能一。若謂二實入一。事則相容。大應レ容レ小。
小何容レ大。豈有二此事一 答。世上術猶尙
感
動人一者。神明呪。呪諸佛菩薩。不思議之神變。斯下之所二測度一乎。然釋二大小容入由
來一。凡有二三釋一。第一釋云。大實不レ入レ小。小亦
不レ容レ大。但以二神通力一。令三應度之人見二其容
入一耳。第二釋云。大實入レ小。小亦實容レ大。
若不二容入一。諸菩薩無二此功能一。第三釋云。具
有二二義一。一實不二容入一。而見二容入一。二實能容
入。令レ見二容入一。今三論家。用二第三釋一。何者菩
薩神通。適縁無方。或實不レ容而令レ見レ容。或
實容入而令レ見レ入。但於二此經一。正明二容入一。非
レ不二容入一。故。高廣座來。入二於方丈小室内一。小
室容二於高大之座一。大座小室。無有二增減一。容
入宛然。故不思議 問。若無增減一。名二不思
議一。何得三經云二其室廣博一 答。經明二室相一。凡
| 有二二文一。一云其室廣博 | 上文 | 二云本相如故。 |
| 下文 | 此上下文。自相違背。既云二其室廣博一。何 |
博一。今正釋曰。室有二内外一自レ内而觀其室廣
博。自レ外而觀本相如レ故。是以二文不二相
違一也 問。若爾内大外小。何名二不思議一耶
答。唯是一室。自レ内而觀其室廣博。自レ外而
觀本相如レ故。是故名レ之爲二不思議一 問。外
觀如故。無二外增一故。可二不思議一。内觀既廣。即
内是增。何不思議 答。内之廣博。遠令二外
增一。非二不思議一。然内廣博。不レ令二外增一。是故内
廣。此不思義 問。内小容レ大。應二不思議一。内
既廣博。而容二大座一。是大容レ大。何不思議
答。淨名既能不レ令二外增一。亦能應レ令三内不二增
廣一。所
以然一者。世間小術。尙能尺鏡入二於寸瓶。則瓶不レ增。鏡亦不レ減。容入宛然。況乎諸
佛菩薩神力。然今遂令二室内廣一者。凡有二二
義一。一欲レ令レ待二賓事員一故。二欲レ示二二不思
議一故 問。二義若爲 答。淨名待レ賓。凡有二
四事一。一有二廣之室一。二設二端嚴之座一。三有二甘
露味飯一。四有二微妙法言一。室若不レ廣。四中闕
レ一。今待二賓事＊員一故。令二室廣博一。彼室雖レ廣。
遂令二外增一。則非二奇特一。外既如レ故。故不思議。
斯乃内大外小。各有二深致一矣。言レ欲レ示二二
不思議一者。一大小不思議。二内外不思議。
大座小室相形則顯二大小不思議一。室内室外。
相望則表二内外不思議一。若内外倶是小者。
但有二大小不思議一。而闕二内外不思議一。淨名
增レ内。令二外如
故。有二深所以一矣 問。大小容入。於二二智中一。何智所爲 答。權智所爲。何
者權智。密照二根藥一應レ機説レ教。隨レ病授レ藥。然
今欲レ令下應二機縁一見二奇特事一而悟
道故。大小容入。斯乃權智。不思議本。大小容入。不
思議迹 問。權智令二彼大小兩物而容入一者。
爲下是本來未二容入一法。今始容入上。爲二是從
レ本恒容入法。今亦容入一。若謂レ初者。佛智有
レ過。本不二容入一。今容入故。如三大品之若法
前有。後無者。諸佛菩薩。有二過罪一。例準可レ言。
若法前不二容入一。後容入者。諸佛菩薩。有二過
罪一。若謂レ後者。既本容入。非レ適レ今也。是則大
小因縁。天然之所爲耳。何得レ關二權智一。既不
レ關二權智一。何得レ言二權智不思議之本一 答。有
爲諸法。本無二自性一故。皆是因縁。因縁法故。
本自容入。故無二初過一。若非二權智一。示レ物無レ由。
良由三權智内照二因縁無礙之法一。外應レ物權
現二無礙相一。是故權智不思議本 問。權智所
レ照。世俗諦境。巨細殊レ形。何得二容入一 答。大
小是因縁。大是由レ小大。小是由レ大小。大由
レ小大故。大得レ入レ小。小由レ大小故。得レ容レ大。
容入亦如レ是。容是不レ容。容不レ容。是容不レ容。
入是不レ入。入不レ入。是入不レ入。不容是
容。不容故小。不容是容。不容而得レ容。不
入是不入故大。不入是入。不入而得レ入
問。若言二由レ大故小。由レ小故大一者。由レ大故
小。小成レ大耶。由レ大故小。而猶小耶。就レ大
亦爾。若言二由レ大故小。小即成レ大。由レ小故
大。大即成
小者。是猶小入レ大耳。何名二不思議一耶。若言二由レ大故小。而小猶是小。由レ小
故大。而大猶是大一者。大小二相何得二容入一
答。説二由レ大故小。由レ小故大一時。執下大相
非二小相一。小相非中大相上。定性之病息。又執下大
相非二小相一。小相非中大相上。定性病將二止息一時。
大小容入。故應度者。得レ見而悟 問。若爾
大不二定大故能小。小不二定小一故能大。而得二
容入一者。此是小入レ大耳。何名二不思議一 答
大不二定大一。能小而礙二於大一。小不二定小一。能大
而礙二於小一者。應レ受二此難一。大小無礙故。大有二
能小能大一。小有二能大能小一。由二是義一故。小入二
於大一時。即顯下大入二於小一義上。相待故即能容
入。由二能容入一。故悟因縁。悟因縁故。契二不二
理一。契二不二一故。諸佛現前。是故觀佛三昧經
云。觀二一切法不生不滅一。諸佛現前。觀二一切
法非大非小一。諸佛現前。巨細容入。觸レ事衆
多。且擧二一事一。顯二容入相一 問。法華經云。五
十小劫謂如二半日一。又云。六十小劫謂如二食
頃一。維摩經云。或有二衆生一。樂二久住
世。而可レ度者。菩薩即申二七日一。以爲二一劫一。令三彼衆生謂二
之一劫一。或有二衆生一。不レ樂二久住一。而可レ度者。
菩薩即促二二劫一。以爲二七日一。令三彼衆生謂二
之七日一。疑曰。四像迭遷捉。機更轉。百兎未
レ爲レ夭。一烏何脩乎。然則脩短皛然。久近可
レ驗矣。今促二一劫一。以爲二七日一。申二七日一以爲二
一劫一。若爾白首反二紺鬢一。姟子即衰耄。何致二
斯事一哉。答。中山之酒。一醉千日。雖レ謂二一
寢一。已歷二三年一。一夕之夢。見二百年事一。雖レ經二百
年一猶二一夕一耳。酒夢尙爾。矧乎大士神化者
也。促長延捉。有二何奇怪一耶 問。促二一劫一
以爲二七日一延二七日一以爲二一劫一。彼一劫之與二
七日一。若有以不 答。雖下促二一劫一爲中七日上。
而一劫宛然。雖下延二七日一爲中一劫上。而七日如
レ故 問。一劫七日。既已如レ故。何言二延促一
答。促是轉レ心。於二彼七日一。令レ謂二一劫。非レ謂
レ轉レ時。例如下中山美酒。轉レ心而於二三年一。令
謂二一寢一。又如二睡夢。轉二於神明一。於二其一夕一。令
レ謂二百年一。彼酒之與レ夢。猶尙轉二一生魂一。何況
大士神力。不レ轉レ人者神明哉
一乘義第八
一乘深妙。窮學尙暗。況乎像季庸愚。誰敢測
量。而今日徇二先哲貴籍一。開二之三門一。以述二一
| 乘一 | 一叙大意。二釋 名。三述問答 | 觀夫。小操創萌二於仙苑 |
牛一。然則一乘者。斯窮理盡性之格言。究竟無
餘之極説。佛性之異名。衆經之祕藏矣。三
聖之所二揄揚一。四依之攸二頂戴一。三乘迴跡之曠
津。四生歸源之寶梁焉。開二兩權門一。顯二二實
相一。假二三車門一。説二化城路一。謂乘權矣。等賜二大
車一。同到二寶所一。謂乘實也。王宮誕生。雙林唱
レ滅。曰二身權一焉。六趣莫レ攝。力負靡レ化。則身
實如。借レ一破レ三。三除一舍。假レ脩斥レ短。短息
脩忘。然則言窮二慮絕一。何三何一。名泯相寂。
誰脩誰短。難レ可二得而測
之。蓋斯一乘之妙旨歟。次釋二名義一。一是無二之稱。乘即運出之
義。因無二異趣一。果無二別酬一。唯有二一理一。唯教二一
人一。唯行二一因一。唯感二一果一。因果相成。其體不
二。稱レ之爲レ一。即此一體。備有二萬行一。行能運
致。名レ之爲レ乘。依名釋義。粗爾如レ是。後叙二問
答一 問。一乘有二宗體一。同異若爲耶 答。諸
法本來。常寂滅相。何宗何體。但以爲レ縁。於二
無名相假名相。説二一與
異矣若就二通門一。宗亦是體。體＊亦是宗。若約二別門一。輪輞喩レ宗
内空譬レ體。宗如二綱領一。體如二毛目一。宗體一異。
其義如レ是 問。通別之致。情未レ所レ曉。請重
陳矣 答。所表之理。是乃宗旨。能詮之文。
| 還宗旨。故宗體一 | 通門義 也 | 能詮之教。以爲二經 |
義。知法者。謂十二部經。知義者。謂教所表
理。理之與レ教。豈得レ爲レ一。明知宗體叵二以
| 爲一 | 別門義 門 | 如レ是一異。隨レ時順レ機。而應レ用 |
義實爾。未レ詳所表宗旨。何等爲陳
述之一 答。衆師紛紛。各述二所悟一。未レ爲二符契一。今明二宗旨一。
有レ體有レ用。若是一乘因果。稱レ之爲レ用。非因
非果。中道正法。名レ之曰レ體 問。有二何明據一
答。因果及以非因果文。亦甚不レ少。今且牽
レ一。方便品云。如レ是大果報。種種性相義。此
因果義。次偈文云。是法不レ可レ示。言辭相寂
滅。此因果由レ是故知。非因非果。名レ之爲
レ體。因果是用。非因非果。因果既爾。於餘例
然。三一近遠權實。皆名爲レ用。非三非一。非
近非遠。非權非實。目レ之曰レ體 問。若非因
果。亦應二非中非偏。非正非邪一。何故名爲二中
道正法一 答。實如二所問一。非中非偏。非正非
邪。不レ知何名。强名二中道正法一而已 問。一
乘之體。是何等法 答。乘體不同。略明二四
種一。謂眞如法身焉。無上菩提焉。萬行焉。惠
焉 問。云何一乘。有二此四體一 答。體用因
果。倶是一乘。在レ體名レ體。在レ用稱因果亦
然。故四體異 問。於二其四體一。何者體用。何
者因果 答。初二名レ體。後二稱レ用。第一第
三。名レ之爲レ因。第二但果。後通二因果一。何者初
二。其體即如。初有垢如。後無垢如。於二一體
如一。隱顯異故。分レ之爲レ二。後二因果故。名爲
レ用。第三但因稱。萬行故。第四之體。通二因與
果。智慧萬行萬徳主故 問。第一有垢。第二
無垢。第四因果。有二何明據一 答。勝鬘寶窟。
釋二初二一云。初是佛性故説爲レ本。然後方有二
| 修レ因得果。後顯時果乘體也 | 巳上 | 法華云。論 |
果一。爲二一乘體一。此二隱顯。而爲レ果耳。實無二兩
| 體一 | 已上 | 明知初二有垢無垢。勝鬘寶窟。釋二第 |
| 慧爲レ主 | 已上 | 明知第四。通二因與果 問。此之 |
不レ取二自作一。法華論云。一乘體。謂諸如來平
| 等法界 | 第一 體證 | 同論又云。無上菩提爲二一乘 |
| 體一 | 第二 體證 | 智度論云。六波羅蜜。以爲二乘體一 |
| 第三 體證 | 攝大乘論云。乘以レ智爲レ體 | 第四 體證 | 問。理智 |
之義一。萬行名レ乘。理數應レ然。理及以果。無二運
出功一。由レ何名レ乘 答。運出之義。有レ自有レ他。
若因乘倶兼二兩運一。若理及果。有二運他義一。而
無二自運一他義故名爲レ乘 問。自運運他二
義。若爲 答。自行因至レ果是自運之義。令下
他出二生死一得
至二佛果一。此運他之義 問。理及以果。運他義那 答。凡有二三義一。一小
理運レ人。從レ因至レ果。謂理不動。能令下衆生運
出二生死一得
至二涅槃一。故大品云。是乘從二三界一| 出。到二薩婆若中一住 | 此理 運他 | 二以レ徳運レ人。故法 |
レ自運レ他。故涅槃云。乘二涅槃船一。入二生死海一。
運
度衆生一。法華經云。佛自住二大乘一。如二其所| 得法一。定慧力莊嚴。以レ此度二衆生一 | 此果 運他 | 問。理 |
徳縱任自在。名二運載一者。亦有二自運一。非レ謂下
未究竟故更有二所至一稱
運 問。言二一乘一者。若會二三乘一。而爲二一乘一。若會二二乘一。而爲二一乘一
答。凡有二二義一。一曰會レ三歸レ一。故名二一乘一。
二曰會レ二歸レ一。稱曰二一乘一 問。言二會三一
則三外一。若言二會二一則三内一。此義云何。
如レ是相違 答。會三會二。猶是一義。何者。
智度論云。於二一佛乘一開爲二三乘一。譬如下有レ人
分二一斗半一而三聚。亦可
得レ言下合二於三聚一而爲中一聚上。亦可レ得レ言下會二於二聚一而歸中一
聚上。由二是義一故。會三會二。猶一義耳 問。若
爾但有レ歸二三中一。而無レ有レ歸二三外一一耶
答。亦可レ得レ言レ歸二三外一一 問。義趣若爲
答。欲レ顯下於三乘攝二出世乘一盡上故。歸二三中
一一。就二佛乘中一。復開二眞應一。是故亦言レ歸二三外
一一。何者雖レ有二五乘一。往収不レ過二二種一。謂世間
乘。出世間乘。因果差別。來而収レ之但是三
乘。三乘之外。更亦無レ有二出世間法一。於二彼佛
乘一。雖レ有二權實一。同名二佛乘一。由二是義一故。歸二三
中一一。於二一佛乘中一。有レ眞有レ應昔爲二二乘一。説二
方便身一。是故佛乘。名二之方便一。今教所レ明佛
乘眞實。是眞實佛。異二方便佛一。其猶三師子座
上長者異二著弊垢之長者一。由二是義一故。歸二
三外一一 問。譬喩品。明レ乘有二三事一。謂車。與
レ牛。及以賓從。此三何異 答。車之與レ牛。竝
通二因果一。賓從但因。所
以然一者。萬行萬徳。竝稱二之車一。諸佛菩薩。中道正觀。喩レ之曰レ牛。
| 明知車牛竝通二因果一 | 賓從 後辨 | 問。何以得レ知三 |
果 答。諸佛所乘。名レ之爲レ果。故下合譬。擧二佛衆徳一。而合二牛車一。菩薩
所乘。稱レ之曰レ因。故下文。云下乘二是寶車一直
至中道場上。故知車通二因與
果 問。般若正觀。既是車也。何復喩レ牛 答。一正觀法。兩儀
分レ之。導引之義。喩レ之曰レ牛。運出之義。譬
レ之爲レ車。自餘衆徳。有レ運無レ引。唯有レ運故。
譬二之於車一。無二道於能一。故無二牛義一 問。若
因位衆行有二引運一。故容レ譬二車牛一。佛地萬徳。
既無二引運一。何有二車牛一 答。於二果地内徳一。
則取二眞慧一爲レ牛。外用宜レ取二六通一。無垢以
爲二白牛一。駕レ之遊二於五道生死一。運
出衆生一。因レ何無レ有二車與
牛耶 問。若言二正觀。譬二之牛一者。何故統略取二慈悲心一。而譬二白牛一 答。
彼統略言。自利利他分二之車牛一。之運動。
必由二牛力一。大乘化物。要頼二慈悲一。故利他徳。
譬二之於牛一。自利衆徳。喩レ之曰レ車 問。統略
所レ明。有二何依據一。 答。合二牛車一文。初擧二四
智一。而合二大車一。從愍念下。擧二慈悲徳一。以合二
白牛一。又涅槃經。歎二如來一曰二大悲牛一也。故知
慈悲以喩二白牛一 問。何一師言。彼此乖角
答。大師自叙下撰二統略一意上。凡有レ六焉。彼第二
云。全癡舊通用。今新意。如レ合二大事及火
| 宅譬一 | 已上 | 以レ是爲レ言。全癡玄釋。應レ用二統略一 |
有二五階一。一者果地萬徳。爲レ申二因人賓從一。二
者三界内外爲レ言。七地得二無生忍一。既出二三
界一。名爲二登車一。六地界内。名二之賓從一。三者約二
眞似一判。初地已上。稱爲レ發二一車一。地前賓
從。四者三十心内凡。詺曰二登車一。十信外凡。
目二之賓從一。五者三十心十信。竝爲二登車一。擧
手低頭等賓矣。一乘之義。深而且廣。略
述大體一。恐レ煩不レ具
教迹義第九
教迹之論紛紛然。是非之數難二楷定一。今因二龍
| 樹之遺風一。而開二三門一程二指南一 | 大意門。釋名 門。問答門 |
然。稱謂淪二乎外一。三明弗レ韜二乎輝一。而七辨競
流。撫會莫失之功。以八音雷動矣。睿機百差。
靈緒千端。致レ令二玄籍彌布。聖教萬殊一焉。萬
殊之教。歸從難レ測。是以西夏東楚。競
諍教迹一。江左江右。各論二教相一。三教四衆。妄判二佛
經一。四時五時。謬牽二五味一。競
論是非一。各判二得失一。誰免二衆盲之愆一哉。而今正牽二佛經誠文一。
以釋二教相一。後進以爲二龜鏡一者也。次述二釋名一。
達摩欝多羅。釋二教迹一名云教。謂上聖被レ下
之言。迹即蹤跡之謂也。言聖人布教。各有二
歸從一矣。此釋爲レ宜。好二老彭一而不レ作焉。後
叙二問答一 問。南北衆師成地群家。各釋二教
相一。爭判二佛教一。今龍樹宗。何以攝教 答。凡
有二十門一。謂菩薩藏聲聞藏焉。大乘小乘焉。有
餘無餘焉。有作無作焉。了焉。有邊無邊焉。
頓漸焉。半滿焉。常無常焉。有量無量焉。聖教
萬差。往収則盡。不二以具足一。十門方収。但
一一門。攝レ之各盡。攝門非レ一。故有二十門一
問。且就二初門一。以二其二藏一。攝レ教若爲 答。説二
小乘法一。一切諸經。聲聞藏攝。説二大乘法一。一
切諸教。菩薩藏攝 問。阿含經中。説二菩薩
法一。是菩薩法。何藏攝耶 答。聲聞藏攝。何者
小乘法中説レ佛。從レ凡至レ聖。教即未レ圓。理不二
具足一。故攝二屬聲聞藏一也 問。於二菩薩一存
レ三破レ二。其義不レ同。云何渾亂。名二菩薩藏一
答。凡有二四句一。一但教二菩薩一。不レ化二聲聞一。謂華
嚴是。初成道時。大機已熟。是故顯教二大菩
薩等一。會無二二乘一。又機未レ熟。是故不三密化二二
乘人一。二顯教二二乘一。不二密化
大。三藏教是。小機已成。故顯教レ之。菩薩大器。不二須レ小化一。三
顯教二菩薩一。密化二二乘一。般若。深密。淨名等經。
菩薩大機。已成熟。故顯了教レ之。二乘之人。小
執將移。大機遠動。是故密化。命説二付財一。即
其事也。四顯教二菩薩一。顯教二二乘一。法華。法鼓。
楞伽。涅槃等經是也。法華經云。菩薩聞二
是法一。疑網皆已除。謂顯教二菩薩一。千二百羅
漢。悉亦當二作佛一。謂顯教二二乘一。若爾存三
之大乘教。是菩薩藏中密意教。破二一乘。
是菩薩藏中顯了教。於二諸大乘一。常住無常。
不空異。准レ上可レ釋 問。既有二三乘一。應レ立二
三藏一。云何倶立二於二藏一耶 答。唯立二二藏一。
凡有二二義一。一大小義。謂以二小乘一。爲二聲聞藏一。
以二其大乘一。爲二菩薩藏一。二乘倶小故。合二一藏一。
二禀教義。謂聲聞人。因果二時。皆得二禀教一。
其辟支佛。因果二時。皆不レ禀レ教。或有二縁
覺一。因時禀レ教。而小分耳。由二此義一故。但立二
聲聞藏一。不レ立二縁覺藏一 問。不レ立二縁覺藏一。其
義實爾矣。何不レ立二佛藏一 答。亦有二二義一。
一大小義。對レ小立レ大。佛與二菩薩一同是大
故。合立二一藏一。二不レ禀レ教義。菩薩禀レ教。佛不
レ禀レ教。由二此二義一。不レ立二佛藏一 問。何據二禀
教一。而立二二藏一。於二不禀教一。而不レ立レ之 答。
將二所禀教一。從二能禀人一。而判二教相一。不レ禀レ教
人。即無レ有レ教。因レ何得レ論二教迹之義一。是故但
據二禀教之人一。而立二二藏一 問。或處明二五藏一。
謂三藏。雜藏。及以菩薩藏。今何故但立二聲
聞菩薩藏一 答。三藏雜藏。即二藏攝。何者
三藏及以雜藏。但通二大小一。若是大乘三藏。
| 雜藏菩薩藏攝 | 攝大乘論説三大乘有二三藏一也雜 阿含序云方等大乘爲二雜藏一也 | 若 |
| 是小乘三藏。雜藏聲聞藏攝 | 言二雜藏一者一一 明二戒定慧一名二三 |
| 藏一雜説三一 名二雜藏一 | 問。所明二藏。出二何經論一 答。 |
| 薩所持一。維摩經云。此經菩薩藏所攝 | 既云二此 經菩薩 |
| 藏一。明知小乘聲聞 藏攝即有二二藏一 | 智度論云。迦葉。阿難。於二王舍 |
集三藏。爲二聲聞藏一。文殊。阿難。於二鐵圍山一。集二摩訶衍爲二菩薩藏一。地持論云。唯方廣
部。菩薩藏。餘十一部。名二聲聞藏一。摩得勒伽
説二方等部一。是菩薩藏餘十一部。是聲聞藏。
由二是經論一。建
立二藏一 問。第二大乘小乘何 答。説二大乘法一。名二之大乘一。説二小乘法一。目二
之小乘一 問。與レ前何異 答。前之二藏。從
レ人立レ名。此之大小。據レ法立レ名。名各異。攝
レ教全同。於二前二藏一。既有二四句一。下九例然
問。此大小乘出何經論一。 答。品大經云。
諸天子難曰。我於二閻浮提一。見二第二法輪一。龍
樹釋曰。鹿苑已轉二小法輪一於今復轉二大法
輪一。涅槃經云。昔於二鹿林一。轉二小法輪一。今於雙
林一。轉二大法輪一。中觀論云。前爲二聲聞一説二小法一。
後爲二菩薩一説二大法一。由二此經論一立二大小乘一。以
攝レ教也 問。菩薩法中。二乘實滅。無性定
性。不レ得二成佛一。是既有餘。何名二無餘一 答。大
小相對。論二餘無餘一。小乘有餘。大乘無餘。據二
具不具一。於二大乘内一。具二餘無餘一。若深密等。存
三大乘。是有餘大。法華涅槃等。無餘大。於二
大乘中一。具二餘無餘一故。名二無餘一。聲聞法中。但
有二有餘一。而闕二無餘一。故稱二有餘一。例如下大乘具二
了不了一。爲二了義一。小乘法中。但有二不可一而
| 無二了義一故不了上 | 後了不了廣 辨二此義一 | 問。有餘無 |
智究竟。得二蘇息處一。亦是如來方便有餘。不了
| 義説 | 既云二二乘實滅是有餘説一。亦可 レ得レ言二二乘無滅是無餘説一。 | 涅槃經云。善 |
| 男子。我所説亦有餘義亦無餘義 | 乃至 | 迦 |
復名二一切義一乎。佛告二迦葉一。一切者。唯除二助
道一。常樂善法。是名二一切一。亦名二無餘一。其餘法
者。亦名レ有。亦名二無餘一。由二是經一故。立二餘無
餘一。以攝レ教矣 問。第四門那 答。二乘所
觀。名二之有作一。大乘所觀。稱二之無作一。何者小
乘所觀。望レ後更有レ應レ作。名爲二有作一。大乘所
觀。形レ後更無二餘觀可
作。稱曰二無作一 問。此二攝レ教。其趣若爲 答。説二二乘所觀法一。一
切皆名二有作一。説二大乘所觀法一。一切悉稱二無
作一 問。第六邊無邊。第十量無量。與二有作
無作一。是有二何差別一 答。此之三門。於二四諦
法一。由レ義不同。而立二三名一。 問。義不同那
| 答作無作名。從レ行而立 | 如二前所釋一又從レ人 立レ名如二寶窟釋一 | 邊 |
有二限量一。如來之智。無レ有二限量一。名二量無量一。
二乘之智。有二岸極一故。名爲二有邊一。如來之
智。無レ有二＊岸極一。名二之無邊一。是故此二從レ人
| 立レ名 | 又據二所觀之法一立レ名二乘所觀法名二有量有 邊一大乘所觀法目二無量無邊一如二法華疏明一 |
レ觀二四諦一。總相麁智。名爲二有量一。大乘法
| 中。別相細知。稱曰二無量一 | 寶窟有二四義一法華疏 三義如二彼明一矣 |
作聖諦。無作聖諦。有量聖諦。無量聖諦。有量
即有邊。無量是無邊 問。但擧二一種義則一
矣。何勞須レ三。 答。義實爾也。但以爲レ示二名
義不同一。具題二三名一 問。第五義何 答。説二
二乘法一。名二之不了一。説二大乘法一。稱曰二了義一
問。就二大乘教一。自有二了義及不了義一。爲二
新發意一。説二生死是如。涅槃不如化一。名爲二不
了義一。爲二久學人一。説二一切皆如化一。稱爲二了
義教一。若爾大乘中。具有二了不了一。云何今言二
小乘不了大乘了義一 答。大小相對。小乘不
了。大乘了義。據二具不具一。於二大乘内一。具二了不
了一。故名二了義一。彼小乘。但有二不了義一。而無二了
義一。故稱二不了一 問。此了不了。出二何經論一
答。涅槃經云。其聲聞乘。名二不了義一。無上大
乘。乃名二了義一。若言二如來無常變易一。名二不了
義一。若言二如來常住不變一。是名二了義一。佛性論
云。説二無性一經。名二不了義一。説二有性一經。名二了
義經一。如レ是經論。是其良證。 問。第七頓
漸。其義若爲 答。頓説二深理一名二之頓教一。淺
之深稱レ教。 問。此門與レ前有二何差別一
答。頓漸一門。與二餘九一異。何者頓教全是大
乘。於二漸教内一。兼二大小教一故九異 問。於二
漸教中一。有二幾何教一 答。於二漸教中一。四雙八
隻。謂漸教中。開レ之爲レ二。一世間教。即人天
教。二出世教。鹿薗已去。終竟二涅槃一。就二出世
中一。又有二二種一。一小乘教。阿含等是。二大乘
教。般若已去。就二大乘内一。又有二二種一。一曰自
教。即大品是。二他教。大品已後。諸方等經。
就二他教内一。又有二二種一。一曰密教。法華已前。
| 諸大乘經 | 大品亦是 密教大乘 | 二曰顯教。法華已後。諸 |
爲二是二人一 答。此是人同時異義耳。法寶
師之所立五時。與レ此符契。但是攝教枝流而
已。非二是攝教之正意一焉 問。頓漸二教。出二
何佛經一 答。楞伽經云。如來淨
除衆生現流一漸淨非レ頓。如二菴羅菓漸熟非
頓。如來淨除衆生現流一。頓淨非漸。譬如二明鏡頓色像一。
由レ是得レ知。有二頓漸教一 問。第八門那 答。
説二聲聞法一。名二之半字一。説二大乘法一。稱曰二滿字一
| 菩提流支亦 立二半滿一 | 問。半滿之言。出二何處一耶 答。 |
| 毘伽論一 | 毘伽羅論 即是滿字 | 問。第九門那 答。説二無常 |
言何出 答。涅槃經云。昔於二鹿薗一。説二無常
等一。今於二此間一。説二常樂等一 問。涅槃經云。二
乘名二有所得一。菩薩名二無所得一。若爾應下立二有
得無得一而爲攝
教。今何不レ立 答。有得無得。據二禀教人一。有二得失一也。今立二十門一。正叙二
佛説一。故不レ立レ之 問智度論云。小乘顯示
教。大乘祕密教。又法華經云。昔波羅奈。説二
生滅法一。於レ今復説二無生滅法一。中觀論云。初
爲二小乘人一。説二生滅十二一。後以二生滅無生滅
教一。而攝レ教那 答。生滅無生滅。與二前常無
常一。義則不レ異。故不二更別立
之。不レ立二顯示祕密教一者。或可三小攝レ教非二但十門一。不レ言下
| 唯有二十門一攝教 | 云云 | 。大品疏。列二於十門一 |
| 法輪一 | 根本法輪枝末法 輪攝末歸本法輪 | 攝二一代教一。其義若爲 |
示一因一果法門一。謂二之根本一。即華嚴是。於二彼
二輪一。則有二二義一。謂三一義一。及空有義。若
據二三一鈍根之流一。不レ堪三能聞二一因一果一故。
於二一乘一。分別説レ三。名二之枝末一。華嚴已後。
法花以前。三乘教是。四十餘年間。説二三乘
教一。陶
練其心一。至二今法華一。始得下會二乎彼三乘一。而歸中一道上。稱二之攝末歸本法輪一。若約二空有一。
波若經等。攝末歸本。説二一切法本性空一故。
阿含深密等。是枝末法輪。依圓有故 問。
與二前十門一。有二何差別一 明義小異。何者二
藏以二大小別一。開而爲レ二。據二三法輪一。即有二二
意一。若一往義。華嚴根本。自二華嚴一後。法華之
前。若大若小。存三之教。盡稱二枝末一。法華一
乘。名二之攝末一。若再往義。法華束二一化始
終一。該
羅頓漸一。則具二三輪一 問。三輪之言。出二何處一耶 答。於二法華經一。文處甚多。且牽二
二文一。信解品云。長者居二師子座一。眷屬圍遶。
| 羅列寶物一 | 此指二華嚴會一 即根本法輪 | 喛レ子不レ得故。密 |
| 遣二二人一。脱二珍御服一。著二弊垢衣一。 | 隱レ一説レ三 即枝末教 |
伏其心一。乃教二大智一| 攝末 歸本 | 譬喩品云。如二彼長者一。雖二復身手有力一。 |
| 而不レ用レ之。 | 隱二根 本教一 | 但以二慇懃方便一。濟諸子火 |
| 宅之難一 | 起二枝 末教一 | 然後各與二珍寶大車一 | 攝末 歸本 | 是故 |
迹内一。應レ辨二三藏十二部經等義一。恐レ煩略而
已矣
三身義第十
一家三身博播難。今以二三門一。束而論レ之。
| 叙意門一。辨名門 二。問答門三。 | 三身者。蓋是至徳之妙唱。撫 |
心一。薩芸冥二乎無壃一。而靈覺獨存。如如融二乎
性相一。以名相斯三。弗レ知何以目レ之。強稱二之
法身一。照而後現。等二水鏡之像一。感而後應。同二
鐘谷之響一。對レ之莫レ知レ所
以來一。隨レ之罔レ識レ所
以往一。怳兮而有。忽焉而無。動始逾寂。隱而逾彰。開二八正之平路一。示二衆庶之夷途一。
馳二六通駿馬一。乘二五御之安車一。撫會之功。難
レ可二得而稱
之者。斯乃應跡之化用焉。次釋二名義一。實相正法。以爲レ身。故稱二之法身一。又諸
恒沙功徳法之所依止故。目二之法身一。内契應
レ如。外起應レ機。總詺二應身一。而忽有。稱レ之曰
レ化。色形積聚。名レ之爲レ身。故言二化身一。身有二
五義一。謂自體焉。所依焉。眞實焉。積集焉。相
續焉。若是法身。體依實義。名レ之爲レ身。若應
化身。即是通二五義一。非二血肉之所成一名レ實。
後叙二問答一 問。三身次第若爲 答。陳
列| 三身一。凡有二二門一。一謂行門 | 統略云從レ本 至レ末之次第 | 即列二 |
| 法身應身化身一。二謂説門 | 統略云從レ末 至レ本之次第 | 即列二化 |
發心修行。法身即是本有佛性。是故列レ初。修
行滿足。佛性顯現。稱爲二報佛一。故次報身。報
身自徳。自徳既次合二化物一。故後化身。若説二
説門一。示
現八相成道化物一故。前化身。此之化身。由二報身一現故。次報身。報身亦由二於法
身一。故後明二法身一 問。此二次第。出二何處一
耶 答。金光明經。法華論云。化身應身報身
| 此説 門次 | 金剛般若論云。法身佛報佛化佛 | 此行 門次 |
趣一 答。三身義圓故。不二増減一。何者。佛徳
無邊。往収但二。謂自徳與二化他徳一矣。於二
自徳中一。有二隱顯一故。開レ之爲レ二。化他之徳。以
| 爲二一身一。故但三身 | 法華 論意 | 又於二化他一。分レ之爲 |
化身一。自利之徳。名曰二法身一。故立二三身一
| 攝論 等意 | 若依二金光明經一爲レ言。由レ滅三三相之與二 |
問。三相三心。何者是乎 答。分別相。依他
相。成就相。謂二之三相一。起事心。依根本心。根
本心。名二之三心一。能解二分分相一故。得二化身一。
能滅二依他相一故。得二應身一。能淨二成就相一故。
得二法身一。滅二起事心一故。得二化身一。滅二依根本
心一故。得二應身一。滅二根本心一故。得二法身一 問。
三相三心。其體何耶 答。分別相者。是六塵
境界。能與二六識一。所二分別一故。名二分別相一。依
他起者。六七八識。不レ能二自起一。名二依他起一。六
識依二他根塵一故生。第七陀那。依二他本識一。而
得二生起一。第八本識。依二他種子一故。得二生起一。是
故八識皆名二依他一。成就相者。即是眞如。六塵
當レ情。不レ解二境空一。不レ得二依身一。不レ滅二染分依
他識一。故不レ得二應身一。未レ斷レ障故。眞如不レ顯。
不レ得二法身一。反レ此即得。起事心者。是六識也。
於二六識中一。能起二業事一。依根本者。第七識也。
能縁二本識一。起二我慢等一。名二依根本一。根本心者。
即是梨耶。能與二六七及以諸法一。而作二根本一。
名二根本心一。由三能伏
斷此三心一故。得二三身一也 問。前云佛徳無邊。往収但二。謂自徳與二
化他徳一也。若爾但以應レ立二二身一。何立二三身一
答。佛經所説。各各不同。或説二一身一。或説二
二身一。或説二三身一。或説二四身一。或説二十身一。言二一
身一者。如二三寶中之佛寶一也。言二二身一者。謂
眞身。及與二應身一。故金光明云。佛眞法身。猶
| 如二虚空一 | 眞身 | 應レ物現レ形。如二水中月一 | 應身 | 言二 |
| 佛。智慧佛。如如佛 | 出二楞 伽經一 | 又法身。報身。舍那 |
| 身。釋迦身 | 出二五凡 夫論 | 言二十身一者。無著佛。願 |
昧佛。性佛。如意 問。佛經何故如レ是不同
答。開合不同。故佛經異。何者開合凡有二四
句一。一本迹倶合。二本迹倶開。三開本合迹。四
開迹合本 問。四句意那 答。迹合者。此
有二二義一。一謂本迹合而爲レ一。故本迹合。如
レ言二佛寶一。二謂本迹開而各各故本迹合。何
者。本身雖レ有二理智一。令レ爲二眞身一。於二其迹身一。
| 雖レ有二麁細一。＊令レ爲二迹身一 | 亦是自徳爲レ一 化他爲レ一之義 | 言二倶 |
曰報身一。於二迹麁細一。開レ之爲レ二。細化舍那。
| 麁化釋迦 | 五凡夫論之 意如レ是 | 開レ本合レ迹。此有二二義一。 |
| 佛一。 | 此並 自徳 | 化他之身。合而爲レ一。名二應化身一 |
| 法華 論意 | 二據二理智及功徳異一。開レ本爲レ三。謂理 |
| 智徳一。稱二智慧佛一。取二餘衆一。目二功徳佛一 | 此三竝 自利徳 |
| 化他之身。合爲二一身一 | 楞伽 經意 | 開レ迹合レ本。謂於二 |
| 此自 利徳 | 利他之身。開而爲レ二。謂應身之與二化身一 |
非レ化。亦應亦化。其本身名二非應非化一。此亦
| 是開レ迹合レ本義 | 竝金 光意 | 嘉祥法師。釋二十佛一云。 |
住世間一。成二正覺一故。願佛。出生故。業報佛。信成就故。諸行皆成。但略説レ信。
住持佛。隨
順世間一。不二斷絕一故。涅槃佛。取二滅度一故。法界佛。於二一切處一。無レ不レ現故。心佛。
善安住故。三昧佛。成
就無量諸功徳一。而無二所著一故。性佛。善決定故。如意佛。以二普覆一故。
未レ詳何開。有人解云。且隨二麁相一。配二三身一者。
初五化身。次二法身。後三受用。若准二此釋一。
應レ言二本迹倶開之義一 問。爲二横論三身一。爲二
竪談二三身一耶 答。有二横竪義一。横者法身以
爲二本身一。應二彼二縁一故。現二二身一。應二地上
| 機一。而現二應身一 | 亦名二 舍那一 | 應二地前機一。而現二化身一 |
| 亦名二 釋迦一 | 竪者本身現二舍那一。迹舍那現二釋迦迹 |
本 問。何以得レ知レ有二横竪義一 答。金光明
云。法如如。如如智。亦無分別。以二願自在一
| 故。衆生有レ感故。現二應化二身一 | 巳上 | 明知本 |
云。盧舍那佛言。千釋迦。是吾化身。千百億
| 釋迦。是千釋迦化身。吾已爲二本原一 | 巳上 |
一佛一。爲二是異佛一。若言二一佛一云何得レ言二舍那
名レ本釋迦爲
迹。若言二異佛一。何華嚴經云。或名二舍那一。或名二釋迦一 答。二佛有二一義一。亦有二
異義一也。華嚴明レ一。梵網明 問。異義可
レ爾。既言二二佛一。何復言レ一 答。一體異名。何
者。一佛有二其二名一。若據二功徳一。名二盧舍那一。
慮舍那者。名二普遍淨一。故功徳名。若約二種
姓一。名爲二釋迦一。釋迦翻レ能。是本姓故。種姓
名。又據レ見者。爲二二佛一。二乘見二釋迦一。菩薩
見二舍那一 問。若爾功徳之與二種姓一。有二二名一
耳。何盧舍那。名爲二本身一。釋迦名レ迹 答。此
是異義。若言二但一一。即失二本迹一。若言二但異一。
亦失二一體一。故具二一異一 問。攝論法身。與二法
華論所明法佛一。有二何差別一答。異。攝論隱
顯眞如。倶名爲二法身一也。法華經論。隱法佛。
顯稱二報佛一 問。攝大乘論。法華經論。同天
親所造。何由明レ義。各不同耶 答。嘉祥法
師。凡作二二釋一。一云或可。譯人不レ解二其意一
| 攝論眞諦三藏所譯。法華 經論菩提留支三藏所譯 | 一云。開合不同。二論各 |
論。開レ本合レ迹。天親菩薩。造二二部論一。各示二
一義一 問。旦就二開本一無垢眞如。何名二報佛一
答。酬レ因所レ顯。故名二報佛一 問。若爾法身。
有二二種身一。謂理法身矣。智法身矣。無垢眞
如。既稱レ報。修成報佛。於二何處一攝 答。還
攝二報佛一。酬因同故。彼體同故。彼法華論。以二
利他用。合爲二應化一。開二自利徳一。爲二二佛一故。
問。酬因義同。名二報佛一者。應化亦爾。何不レ名
レ報 答。據二通義一。三身皆是酬因之故。倶
名二報佛一。何者自徳及化他徳。酬二萬行因一之
所レ得故。倶名二報佛一。別而爲レ論。化他之用。
從二本法身一。而現起故。非二正酬因一。是故不三名
爲二報佛一也 問。若爾舍那。亦是化用。何名二
報身一。若不レ名レ報。像法決疑經云。我爲二報身一。
千萬釋迦之所二圍遶一。攝大乘論云。化二菩薩一
故。示二現報身一。是何佛耶 答。此是通義。或
可。應レ機而現レ身故。名二之報身一。化身亦應レ機
而現故。可レ名二報身一。然所化機。有レ勝有レ劣。是
故應勝。名爲二報身一。應劣且隱 問。三身
命根。是如何耶 答。眞如理是法佛命根。
二智即是報佛命根。隨縁是即應化命根
問。云何如レ是 答。命連持義。眞如體性能
持。即照而令二凝然一。名二法身命一。二智爲レ主。能
持二衆徳一。而令二常住一。名二報身命一。隨二縁長短一。而
現二色形一。決定久近。謂縁長時。色形久持。物
感短時。色形近住。故以二感縁一。名應化命一
問。三身命根。長短若爲。 答。法佛命根。無
始無終。報佛之命。有始無レ終。應化之命。有
レ始有レ終 問。云何始是 答。眞如體性。無
始無終。命根亦爾。二智始起二乎金剛後心一。一
得已後。湛然不及。是故名二之有始無終一。
若以二衆生過去無始未來無終一。應レ言二應化無
始無終一。但以二此沒彼現義一故。有レ始有レ終
問。佛有二三身一。土亦有レ三以不 答。身是能
栖。土即所栖。能栖既三。土何不レ然 問。三
佛土何 答。法報二身。同栖二光土一。應化二
身。倶居二應土一 問。光土是何 答。普賢觀
經云。毘盧舍那。處二常寂光土一。常寂光土。是
眞如理。法華論及以瓔珞經。名爲二中道第一
| 義土一。仁王般若。名曰二淨土一 | 仁王經云。唯佛 一人居二淨土一 |
一眞如一。望レ義別故。立二多名字一。形二於二遍一。
名二之中道一。望二乎世諦一。稱二之第一一。望二於報土一。
目二之淨土一。隨義名異。體即無二 問。智身
以レ如爲二所栖土一。身與レ土別。於二一眞如一。分二身
土一何 答。於二一眞如一。有二照了義一。有二寂靜義一。
照了是智。寂靜即境。智住二於境一。境是所栖。
智即能栖。能栖名レ身。所栖目レ土 問。應化
身所栖土。何名二應土一 答。於二所化土一。佛應
而住。故名二應土一 問。應化二身。所栖淨與二
之穢一。二土倶是應土而無二報土之義一以不
答。所化衆生。四住爲レ縁。有漏業因。感二三界
内淨穢二土一。無明爲レ縁。無漏業因。感二總三
界外之淨土一。故名二報土一。佛斷二内外業一既盡。
故無レ有二報土一。但佛應
入所化報土一。而土位故。名爲二佛土一。亦名二應土一。一淨穢土。於二所化
縁一。名二之報土一。於二能化佛一。名爲二應土一。亦名二
佛土一。三身及以淨土之義。捌而且博。難二
以具述一。略叙二大體一而已。宗致幽邃。確而
窮。今題二十條一。以叙二大況一。一家又或悉檀涅
槃等衆義科。恐レ煩不レ述矣
| 大乘三論大義抄卷第二 | 終 |
西大寺沙門玄叡集
將レ叙二諍論一。開レ之爲レ二初諍論可不。後正述二
諍論一。言二可不一者。夫自他之見。自レ古紛綸。是
非之情。今亦罕レ夷。如來在世。親禀
金吻一。莫二彼己意一。泥洹而後。唯有二金牒一。人根亦鈍。或
翫二輕葉一。而謂二之根一。或攀二枝條一。以稱曰レ莖。所
以偏競之生者也。是故二百之首。兩部名興。
三百之尾。三六見生。豈唯小筌之脱亂乎。
大諦亦爭レ跡。故千餘之始諍二乎空有一。二千
之末。競二於宗途一。岐路彌衆。去レ城彌遠。蓋謂
レ之歟 問。自他兩宗諍論以不 答。心有二所
寄一。言有二所當一。而諍論者。是則府墜之根。
沈淪之本以爲二不可一。虚中織レ羅。空間種レ樹。
而是非者。實寔清昇之因。浮渡之縁。是則
爲レ可 問。所寄之諍。所當之論。斯有二何失一。
固以爲禁 答。有レ自有レ他而爲二是非一。此是
三塗之因。滅法之縁。衆累之根。所以禁制
矣 問。向前三者有二何誠證一 答。僉有二誠
文一。非二自專
言。一妙勝定經。佛自云。我往昔作二多聞士一時。共二文殊一諍二有無二諦一。文殊言
レ有。我言レ無也。因二此諍論一故。而不レ能レ定二二
諦有無一。死墮二三惡道一。服二熱鐵丸一。逕二無量劫一。
從二地獄一出。値二迦葉一。佛爲レ我解
説有無二諦一。佛言。一切法皆無性。述曰。文殊是釋迦之九
世祖師。釋迦是過去之久證法身。於二彼跡
中一。起二有無論一。示二＊府墜相一。正爲レ禁
止末學之謬一。而今唐和所論。空有二諦之諍。的此是
矣。諍論之失。顯在レ玆焉。明識君子。詳而
攬レ之。明知諍論之三塗因矣。二百喩經云。譬
如下一師有二二弟子一。其師患レ脚。使三二弟子各
按二一足一。其二弟子。互相憎嫉。迭折二兩脚一師
即便死上。佛法學徒。亦復如レ是。方等學者
非二其小乘一。小乘學者。復非二方等一。大聖法典。
而令二破滅一。涅槃經云。我諸弟子。起二諸諍論一。
| 互相是非如來正法一。不二久住世 | 巳上 | 則委二諍 |
如レ是諍論是佛境界。非二二乘知一。若人於レ是。
生二疑心一者。摧
破煩悩一。如二須彌山一。若於二是中一生二決定一者。是名二執著一。名爲二不レ善一。不レ能
レ摧
壞諸煩惱一故。述曰。尋夫諍論起。自執著於自他宗一。而生二疑心一。何因諍論。良由下各
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