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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70

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付之二乘三百由旬入化城。名之
爲超三界。何今從化城起三界云哉
 答。一義云。實如所難。但至論文者可
讀文點。謂從化城起以三界可云
也。一義云。住無餘心智不生ナリ。而漸出
無餘界心智生迴心ント時昔リト
故也。一義云。先入化城其後從
化城起變易寶所。其中間&MT06279;我既超三
界今又至寶所思也。一義云。迴心向大
從化城起後今コソタリト三界思故也
尋云 迴心向大者法相等立大乘
也。法華開會一乘云也。又眞言密大乘
云也。答云云示云。古來異義不同也。
但今本意十界悉本來成佛五性
歸遮那密慧。何執權教權門所談
實教實門所説。所以於一佛乘分別説三。
先住小心&MT06279;生死妄法令趣其涅槃
灰身滅智。夫實ニハ無餘界也。故
佛菩薩加持力漸趣向大乘心入祕
密藏也。觀&MT06279;假空是空生死後觀空空
是空涅槃ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界者擧權教當分執教也。謂宿
ルカ乃蒙諸菩薩加持力而以方便
遂發大心。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
者迴心向大教相出也。又有衆生以下
發心已後菩薩相述也。知眞非眞方便出
假等釋可料簡合云云抑所云向大者且
勝義ナラハ顯大乘故次第&MT06279;&MT06279;之可有
權大實大。其意三摩地内證本意
眞言大乘ナル如闕而不書料簡云云
見抄云。從化城起者。起無餘化城發大菩
提心。以爲超三界者。此明迴心向大
。謂二乘無學有餘涅槃位雖離三界惑
未出分段。故依身猶是還屬三界城。入無
餘涅槃時永三界依身。故爲超三界。
今起無餘化城趣無上寶所時作究竟滅
度想。故依身本因謂宿ヨリマテハ大心宿
信佛熏習今蒙諸佛菩薩驚覺。從
化城起發大心乃至成佛者。迴心向大
因感果。聲聞・縁覺智慧狹劣者。大賢引般
云。二乘善猶如螢火唯照自身。大乘
善根猶如日光一切云云
五大院菩提心義一四段。除三藏菩薩故。
第三五段。加十度菩薩故。有六段七段不
同而已
            一凡夫
            二外道
    一相説段四
            三三乘
勝義二        四十地菩薩
         加六度菩薩爲五
            一迷途無自性
    二旨陳段二
            二諸佛無自性
 御本云
 貞治二年癸卯仲春佛誕生日賜了慧首座
 御本經數日如形令書寫了 金剛弟
 子玉範 十九
了翁本
和尙事也
 康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
 志江賜師御本書寫了  定智三十三
 應永三十年癸卯六月四日校合了。於武洲
 青鳥成就坊書寫了 定智世年六十七歳
 于時永享九年丁巳二月晦日賜普光庵眞
 言院御本爲令法久住書寫了
          金資幸朝四十六歲
 寬永八年十月五日以右本令書寫一校
 了       山門西塔金山房祐存
 進上天海大僧正樣


菩提心論見聞第三
  乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論意十信以前立次位耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
然得成佛
付之經論常途施設十信以前無次位。云
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
無動寺南
圓坊義也
 一義云。竪入以發心爲上
以妙覺爲下
尋難云。下字其意未分明ナラ。若如ナラハ云直
云後。何能用下説。具ルニ論文疑難
多之。所以十信者別&MT06279;大乘位也。三無數劫
者小菩薩位也。若別教ナラハ十信以上諸位
云經多俱胝劫。何意三無數劫云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑位尤十信已下
可有也。又何於上小心念迴心
向大專論薩埵難行之處。何簡二
智慧耶 答云云 示云。眞言教
一切衆生本有薩埵。所云衆生者不出十
也。然自語菩提期勝義極位。且
此從小心菩薩云之意&MT06279;自語
タリト小心全偏小。故不可簡云云&MT06279;
小心而爲顯ンカ大菩提。例如漸次止觀
七方便云云是則次第約竪立階級論五
種三昧道。此竪入三昧爲顯橫遍法界
輪圓曼陀羅也。諸尊皆同毘盧遮那佛身
有之。所以行願論橫勝義論竪。橫竪
同體&MT06279;念會入三摩地也。然&MT06279;則今所論
小乘ニハ皆悉教門權説念期瑜伽
也。所以權説者皆是教門靈説也。其體
指法界本有法位也。以此法界本有
即名瑜伽直乘實位也。是故云遍
歷諸位三無數劫教門者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論密意
十信已下即十信已上初後同體迷悟不二
云得者也。其故先空&MT06279;生死妄法&MT06279;自悟
菩提後出法界者全還生死妄法
也。遍應法界名八重玄門。云可如之。天台
三惑次第不次第廢立大小權實施設能之
可習也
問。論從初十信下遍歷諸位爾者別圓
二教ニハ耶 答云云若別教十信也者。
別教十信見思伏位也。然以二乘迴心
名十信&MT06279;別教十信タリ
若依之爾也者。經無數劫圓教十信何
三無數劫ハン耶 答。可別教十信ナル
如一邊但至難者二乘未斷界外塵沙
無明。故十信ニモ不伏塵沙義有之。然
以假觀經十信可伏難斷塵沙
南圓
坊義
難云。亦論文二乘界外&MT06279;&T069222;大心釋
圓密所談ナル也。次雖別教心也以二乘斷
不可云伏惑。如何 答。發大乘
語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘菩薩
行義也。故不可圓密トハ也。次以斷位
爲伏位藏通二乘其教劣ナル入悟
猶是移伏位
尋難云。若此如意ナラハ別教可明二乘成佛
也 答。此中宗要算也。但五大院五性
皆成別圓云云委如法沙汰 示云。凡三
次位於一佛乘分別説三也。故開權顯
實解小乘偏空斷位全三惑同斷
位也。況於別教次位耶。所謂且因人ニハ
教門次第分。悵&MT06279;雖立斷惑證理シタレハ
惑雖多三智一心理也。三惑既即三觀必融
融可思之。然則今論意存シテ此等密意以
大小權實總合シテ擧之。故其文語不似常
教相也。其意委不能註如天台
教相
  又有衆生發大乘心行菩薩行等事
問。此文十住心ニハ耶 答。第六他縁大
乘心也法相
疑云。於此論文有旨陳・相説二段。然
旨陳・相説異ルト。相明無自性觀故。如論十
住心二段俱不可闕減也。若以此文爲
第六住心者。七・八・九三心於相應
論此。何以七・八・九三心&MT06279;旨陳
耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義文略
也。説旨陳之文有之。故以後顯之無異
云云 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行
於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ルハ第六・七心合説スル也。眞言
行人ヨリマテハ二乘境界第八・九合説。復修瑜
ヨリ相説段解造語第十心也。何相説
十住心可得意也
難云。此等會通未成。所以如初一義者全
難勢也。如次者甚寶鑰。如何
 答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
用之耶。何法相已上四家大乘同談經三
僧祇劫。故合説六・七・八・九四心得意全
無相違耶也 一義云。如論文者只是明
五種三昧道。全同大日經説。所謂初凡夫
外道世間三摩耶。又有二乘之人以下聲聞
三摩耶・縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
此五種三昧道眞言行者本意。是
則勝義菩提心談懷也。如此破立
念會五種共密慧也。其義如三摩地云云
 何相説五種三昧道有炳然也。何
十住心之中未能自他共許
於相説有十住心闕減失旨陳
何七・八・九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
又大迷旨陳相説者也。委如五大院
所破云云
寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第
 又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
○心源空寂 又云。第八一道無畏心○如
實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
相爾時金剛手文 此第八ニハ不引菩提心
也。但今論引無相爲虚空
只同文
故也
 又云。第九極無自性心○菩提心論
云。夫迷途之法從妄想生乃至展轉&MT06279;成無量
無邊煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
文 已上文非六七八九 心下所引
且今所引出之
開見抄云。論又有至觀已第六住心
明無性觀。此中有二。論又有至次第
他縁大乘心相。大乘者大師云。簡聲獨
羊鹿故名。運自他乎圓性故曰乘。菩
薩者具ニハ云薩埵。圭峯大師云。菩提此云覺
所求佛果也。薩埵此云有情。此即所化衆
云云於諸法門無不遍修者。謂經三賢十
地之位遍修六度萬行之功。阿僧祇劫者。
梵云阿僧祇。此無央數。此即有量
無量也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫
其初資糧・加行二位是初大劫。從通達位
至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
三劫。時畢三祇行備四位方登究竟菩
問。論文又有衆生發大乘心爾者大小乘
ニハ菩薩耶 答云云若小乘菩薩
者。論文次發大乘心不可云小乘
トハ。故弘法引此文爲他縁大乘心。知
相大乘菩薩也。中若依之爾ヒト云者。何
得知&T069222;シモ大乘菩薩也云中誰知對&MT06279;二乘
ニモヤ小乘菩薩所以擧聲聞縁覺
列菩薩。復經三阿僧祇劫修六度萬行
 文相無諍出三藏菩薩タリ。爰以菩提心
第三此文六度菩薩是三藏六度菩
薩○如何 答。先諸異義不同也。五大院
意於此勝義文段七重時二乘文段
三藏菩薩。良超十地菩薩境界移通
菩薩。次旨陳文段圓教云云可依此
者。論文發大乘心者對&MT06279;二乘出三藏
菩薩可云也。但至弘法者五大院
破也
一義云。於五大院釋兩所不同也。第一
ニハ且依法論凡夫・外道・二乘・十地菩薩厭
求奇教劣若依此釋者。今十地菩薩
指又有衆生發大乘心也。爾者通教
可得意也。但第三。□三藏菩薩云云
釋各據一義。何論文難盡故タル
也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
法門捨身命而行布施許妻子與他
。經三大阿僧祇行六度萬行。初心高廣
難盡。弱身易退難進
或抄云。問。相説旨陳各具十住心。付
論文料簡之事如何 答。或先達云。相説
段。又有衆生乃至致有次第合説第六・
第七二心。此二心同談三祇成佛。故大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
而行布施許妻子而與他人。經三阿僧
行六度萬行初心高廣&MT06279;難盡弱心易
退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫
合説二心。次眞言行人乃至永超外道二乘
境界之文合説一道・極無二心。大日經
第三劫眞言門菩薩有一道極無眞言
之菩薩故云眞言行人也。一道極無雖二
乘地相叶今云云此義學者不可
。以一道極無名眞言事有相亂失故
次旨陳段。夫迷途之法等異生等三心
也。復次諸佛以下唯蘊等六心也云云此義
又非指南。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
本覺下轉縁起也。故上從自性淨
藏下至邪邪地地説相也。何此文九種
縁起想相也。復次諸佛等教起縁起也
云云 已上
  今眞言行人如前觀已等事
問。今眞言行人如前觀已文意如何 答。
一義云。如前觀已者從今勝義菩提指前
行願菩提心也。所以行願我當利益安樂
無餘有情界等云云
難云。何以得知&T069222;。必シモ指行願之中只是非
勝義。指前之諸觀シニ意有何相違
耶。如何 答。三種菩提心次第指前
意。故於今勝義可有也。所謂大悲
超二乘從凡入佛位行願・勝義意也
一義云。如前觀已者只指勝義無自性
也。所謂觀ルニ凡夫外道等全知無自性也
發大悲行願時超外道二乘境界云也」
難云。若爾者。相説・旨陳兩段解後可明此
也。何於相説如此前觀已云耶
答。相説段ニハ&MT06279;明諸乘差別。是則述無自
所建也。故依無自性大悲心&MT06279;
下劣修勝上也。次旨陳段ニハ&MT06279;
縁生無自性。是則染淨諸法盡已泯&MT06279;
性。迷悟諸法同縁生&MT06279;只一味也。亦所觀
諸乘也ヘハ能觀隨密教。故復修瑜伽勝
上法者後可有擧三摩地法
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
爾者無餘衆生一切衆生者何者
耶 答云云 一義云。無餘衆生者總指九
也。一切衆生者別&MT06279;指一趣一一衆
也 一義云。上所居凡世界ナレ云衆
生界也。下能居有情ナル云一切衆生
也。意謂衆生界衆生&MT06279;可念發利益安
可念決定也 一義云。論文
言行者可發無餘衆生界利益安樂。其故
一切衆生心以大悲決定ルヲ可得意
也 一義云。上無餘衆生界者所化衆生
也。下衆生者菩薩名也私云此義不得意。
可尋之 云云
見抄云。論今眞言行人如前觀已者。後
無自性觀行。即此指上來觀也。論復發
至境界者。此名勝義スト行願也。無餘
衆生界一切衆生者。無餘衆生界所居
世界一切衆生即能居有情也。論復修ヨリ
境界者此明勝義三摩地。從凡入佛
位者。大師云。淺略門者教力劣ナル頓不能
引初心凡夫。深祕門者法力勝此生
得昇&T069222;佛位云云亦超十地菩薩境界者。私
記云。修行眞言門淨菩提心之直經菩薩
者能超他縁大乘等歡喜等十地菩薩

問。今勝義段何説行願三摩地耶 答。三
菩提心如伊字三點。眞言行者一念
同時具足&MT06279;無前後。如問答抄
問。於三摩地一念心中可具二種菩提
耶 答。彼此具足&MT06279;無闕減。所以三摩
者。住&MT06279;心月輪諸教。勝義自備
勝義智慧觀淨月輪實心大悲
。然不可云修&MT06279;行願・勝義三摩
安然菩提心義云。外萬行
諸法心佛。是金剛頂之無意也已上
抄文
如云三摩地行願亦爾也。是故勝義一段
&MT06279;中間合二種。即此爲顯前後各具
 示云。亦勝義於竪入相立五
三昧道。約&MT06279;違順爲顯勝義菩提心
念所破也。所謂初三三摩耶違菩提心
破之。次菩薩三摩耶菩提心故取之
也。然則次第相移&MT06279;擧三三摩耶破之時無
餘衆生界者簡二乘三摩耶。一切衆生
簡世間三摩耶也。此三三摩耶所化&MT06279;發大
菩提心大悲決定スルハ可名眞言行者也。但
三三摩耶淺深次第&MT06279;立之。今會三三
摩耶淺深不次第擧之也。其故淺深深淺
胎金兩部從用至果從果向因自行化他施
設必然也。何亦文二心見タリ。所以利益安樂
無餘衆生界一切衆生心者亦深淺次第。是
則化他邊也。永超外道二乘境界者擧前
淺深次第。是則自行邊也
  復修瑜伽勝上法人等事
問。復修瑜伽等爾者文意如何 答云云
一義云。此文有二意。從凡入佛位者。大機
即身成佛也。即成大日身云云亦超十地菩薩
者名小機即成菩薩身云云
難云。於成菩薩全超義不聞如何
 答。以經過名超事多之。速疾サル
也 一義云。指&MT06279;即身大日タリ十地
可申也。全非別ニハ云云
問。論從凡入佛位所云佛位者何可得
意耶 答云云 一義云。此中非私料簡。菩
提心義所謂一ニハ佛寶名佛位
ニハ究竟佛地名佛位。何菩提心義第一云。
問。言佛位者何佛位。答。如持誦
而住於佛室。以此行者住ルヲ佛室
佛位文 取意 是佛室名佛位義也。次
佛位者論次下云。從凡入佛位ノハ即此
三摩地&MT01319;。能達諸佛自性諸佛
&MT06279;法界體性智大毘盧遮那佛
性身・受用身・變化身・等流身依此文

尋云。何以佛室名佛住耶 答。菩提心義
云。即成毘盧遮那也。而在ルヲ二明王
名爲佛室所云二明王者。中臺八
二明王。即不動・降三世也。即此二
明王行座坐シテ行法。故以此名

尋云。何云何故必シモ以之名佛室耶 答。
不動者智火體也。降三世風輪體也。火風
中間シテ&MT06279;入我我入念誦全無成
義。以之佛室釋也。何此事即身
成佛源意云云 示云。於此論有多
意。所謂於ルニ遮那佛體有漸入有
直入。所云漸入者。經五重三昧道&MT06279;
本有佛果悟無始無終久遠成覺之旨
斯由所習法教致有次第此意也。所
云直入者。不改凡身佛位
本來成覺。故&MT06279;漸次云亦超十地
菩薩境界也。但眞言教本意迷悟同體&MT06279;
果不二タル。竪是非竪橫是非橫。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
密惠。也。故瑜伽勝上ハニムト如此
内悟可得意也
尋云。瑜伽勝上法者指何法耶 答云云
示云。瑜伽勝上法者眞言教本意指三
摩地也。但勝義菩提心者淺深次第&MT06279;
ルヲ無自性爲本也。故捨劣得勝發菩提
。得レハ利益無餘有情界之心成行
菩提心。其上&MT06279;三摩地菩提心即身
成佛也。故超十地菩薩境界意即是一時
得三種菩提心也云。仍勝義菩提心
ルヤ餘教否事又闕而不書料簡能能可思

問。眞言教意有一生入妙覺耶 答。論云。
從凡入佛位下云。即證大覺位 示云。
此中教相委如圓宗。深義文ニハ如下
摩地云云
問。眞言教意直有超入中臺機可云耶
 答云云 若有云。眞言教&MT06279;本來成
不許始覺修成。何必有直入超
異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
菩薩境界如何 答。不可有直入超入
義。如一邊。但至論文者只是信ルヲ本來成
名爲超入。必非悟ニハ次位。依之義
釋云。豈煩全超&MT06279;四處至究竟
云。不動本所即是所詣加之疑問云
智證不飛神通乘等文 取意
尋云。論文亦超十地菩薩境界爾云何
十地耶 答。此事菩提心義通教
。釋眞言行者頓權教十地入佛
也。然於佛位修行ルニ有漸頓機。故初心
後心分別スト云也。但顯密相對時可有圓
云意。雖然十地名言必在通教云云
問。論文亦超十地菩薩境界爾者此文
説段文段也。將以上發大乘心菩薩
&MT06279;眞言行人捨劣得勝也 答云云
兩方若相説段文也者。見論文於上
又有衆生發大乘心行菩薩道於下者眞
言行人觀察&MT06279;此人超越之云時。亦超
十地菩薩境界故知全不見別文段也」
若依之爾也云者。五大院先徳於勝義段
分別七重時。第五十地菩薩等此釋
文段タリ 如何 答云。十地菩薩者不可
云別文段トハ。如一邊。所以又有衆生發大
乘心行菩薩道者擧厭棄所縁。次亦超十
菩薩者擧所超位能超也。故十地
菩薩者所超法眞言行人能超人也。依之
菩提心義第一□ニハ擧十地菩薩。略六度菩
。是相叶今也。第三□六度菩薩
之也。是且付&MT06279;平文シモ不盡理釋。
何一往義也云云
一義云。法門廢立不同也。故タルハ三祇
修行藏通意也。下亦超十地菩薩
境界者別&MT06279;十地菩薩也。只是開合
可得意也。次從凡入佛位者擧能超眞言
行者也。何三祇十地可云所超也。若
爾者菩提心義第一・第三全無相違云云
示云。凡釋迦一代化義三藏法門&MT06279;
祗論四見也。故通別二教次位
法門全不出小乘三藏三祇百劫ヲハ也。然
論文其意多含&MT06279;&MT06279;一切菩薩以顯
眞言行人也。故三祇或十地若小若
大。總以無闕減可得意也。何闕而不書
簡可思也
如前相説段畢
  又深知一切法無自性等事
問。於上明無自性。今何又始又深
知一切法無自性云耶。又前以相説今以
旨陳等云其意如何 答云云 一義云。於
無自性觀相説明旨陳故又深
如等云云所謂前相説者十住心次第淺深&MT06279;
無自性也。後旨陳者十住心平等不
無自性也。二文段遮情表法
也。謂相説ヲ">苟取尊遮情
門金剛界意也。今旨陳述應病與藥施諸
法門隨其煩惱等表法門胎藏界意也
 一義云。相説・旨陳兩門人空法空不同
也。如前前三後一四教以内悟外用
雖配當スト今二段前三後一平非無
悟外用。故此料簡一往也。凡相説者空
三教。故次第淺深就三祇六度等
簡之也。次旨陳者空圓教。迷途之
法妄想生等無自性法也云云 示
云。相説・旨陳二段人空法空&MT06279;不同。大旨如
勝義。然旨陳・相説雖異也其體全
無前後。所以次第雖似タリト兩段
前後ルニ。論其體人法全倶時也。故相説
能悟明無自性。今旨陳段
所悟無自性云云何此兩
内悟外用修性中理法門也云云開見抄
云。論又深一切自性者總標也。
云何無自性者總問也。論ニハ以相
今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相
而説之云相説。今&MT06279;法之奧旨而陳
故云旨陳。良以相説十住心顯竪
。以旨陳十住心示橫平等。是以
是相宗ナル相説段終第六住心。三論
空宗旨陳段始第七住心爲標橫平等
第九住心
  夫迷途之法事
問。論云。夫迷途之法從妄想生乃至能轉法輪
自他倶利此文段耶 答云云
一義云。行願・勝義菩提心廣亘顯密二教
菩提。故トハ不可云也。依之五大院
釋云。前三菩薩唯有勝義・行願二ノミ
得三摩地心所謂眞言教大悲利生
即行願菩提心也。故我當利益安樂無
衆生界等云云止除妄法即勝義菩提心也。
十縁生句以觀無自性&MT06279;妄法念止
除也。此等意又非無餘教云云此故
可亘顯密二宗菩薩也。但弘法
以今文段華嚴・天台・三論五大院
所破也。一義云。隨密宗不可亘顯宗。謂
勝義・行願二心所非説皆顯乘邊也。
能非密教義也。但五大院與奪
料簡如前云云云
尋云。從妄想生所云妄想者其體何者
又方ニハ元品
明其體何物耶
 答云云 一義云。所云妄
者即元品無明也。其元品無明體即我見
也。依之止觀ルニ順縁十心云。妄想住顛
倒。顛倒住身見。身見住我見。我見即無住
決云。曾從無住起我見。此中所計
非神我也。但是無始妄計假名此釋
我見者非神我。只是無始以來自他雖此
情量起ルカ一念ヨリ生諸迷途云云是則
背法性。可云元初一念無明也。何違
平等法界迷情差別。故差別
者只假我見也。此釋依攝大乘論也。所以
彼論云。等觀爲無我輪所轉ルヲ此論
爲祕藏事也 一義云。元品無明者流
來生死根源。迷眞細惑非凡夫。今所
云妄想者迷眞以後泛泛初一念
也 示云元初一念者如論藏者流來生
根源。遙指迷眞也。是則教門權説。
且立遠近故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
一念全無無始元初可得意
也。此中委如圓宗
問。迷途之法從妄想生爾者所云迷途之
法者九界倶攝耶 答云云 若九界倶
者。論文乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
只是指六道衆生タリ 若依之爾云
者。妄想者元品無明也。次元品無明以來等
覺以遠皆可云從妄想生也。如何 一義
云。廣可攝九界也。如一邊。所以次下云。
諸佛慈悲從眞起用救攝衆生次上云
迷途之法何不亘九界耶 但至輪迴六
趣等文者變易生死微細ナル先從麁強ナル
分段生死
難云。妄想。何必シモ九界得意耶。
恐輪迴六趣如何此難準前義
可料簡也
 一義云。今
只墮六趣不可亘三乘法也。所以
乘悟雖未入一乘是佛意一分也。全
不可云迷途之法トハ耶。故今且以六趣
名迷途之法。次下諸佛慈悲從眞起用ヘル
此中可攝三乘也。依之下文法已應
捨無自性故三乘可捨此也」
難云。應病與藥施諸法門者何必シモ三乘
耶。所以諸佛慈悲從眞起用者。只是諸
佛利生之時施應用云也。全トハ三乘
不見耶 答。一義云。法門廢立不同&MT06279;或云
六凡四聖或云九權一實。二意倶其義必
セリ。然論文六凡四聖廢立ナル四聖
不可名迷途之法也。示云。諸宗法門
止除&MT06279;妄想スト本不生談之。故勝義
菩提心ルト諸大乘云也。起信論生滅以
立染淨二縁起。是則相當レリ今論文。所
迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
慈悲從眞起用等者淨縁起也云云諸佛
必依衆生。若無衆生病者全不
可有諸佛應用云云又今論文法已應捨
等者移金剛般若經也。得經畢竟無
住不可得應無所住而生其心 只是無自
觀勝義菩提心也。故教外別傳未見菩
提實體即勝義一分云云
問。眞言意諸法無自性觀時空佛果可云
耶 答云云 示云。勝義菩提心可亘顯宗
云事料簡如前前。凡眞言教實義未悟カラ。即
至三摩地可得意也。又顯宗佛果
空不空先法諍也。靜慮院可空也。都率義
不空云云凡以十界三觀時六道
假三乘空佛果中也。以佛界名中道上
&MT06279;六道三乘妄法不可之也。縱雖有佛
於空假只是中道空假也。中道同體
空假如何空之耶 但。解釋ニハ三千即空三
千即假三千即中圓融三諦不思義空假
委可習之
尋云。今スト佛果云也不空云也。
如今論文者妄法無自性可空
之。所本付法本無性心體自如法體也。故
於法體者不空之見タリ。全不可空佛果
如何 答。勝義菩提心者空&MT06279;妄法念歸法
於法體者空不空義未見也。雖然
論意空佛果云全無相違也云云
尋云。眞言教意空假中其意如何 答云云
示云。眞言教三諦者常途トハ異也。空者只
是云無自性也。謂一微塵即法界&MT06279;
破一法ヲモ&MT06279;萬像無障無礙ナル故也。一多法
&MT06279;無自無障礙ナルヲ名空。非云ニハ法體也。
假諦者離無自性。攝&MT06279;萬法而法體不
雜亂故名假之。然空有平等&MT06279;相並ルヲ名中
也。如此得意時先法不空
無相違也云云指歸云。無相也。相鏡照
空。無形也。形星列心地前唐院釋云。以
眞言名不空無礙教&MT06279;不礙無。無シテ
不礙有也。何三諦相異義釋中可思
之。又天台圓融三諦相即門義能能可習

  若覺悟已妄想止除事
問。眞言教意止除諸妄想云耶 答云云
若止除云者。眞言教善惡同體&MT06279;迷悟本
有也 若依之爾云者。今論文妄想止除
云云如何 答。止除妄想事如一邊。但
至文者五大院釋云。但除其執不除其法
此料簡如已前 示云。此中尤難得意。
所以不除云ルハ常沒凡夫也。除ヘハ密教
也。然山王院
私記
此是遣於偏計所執
云云或法既本妙□望物情云云如此料簡未
密會。其故偏計所執□望物情皆是
妄想異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
祕密教具法&MT06279;十界無闕減。眞言教内悟&MT06279;
法並宛然也。若偏ヘニ不除妄想云者。何論
四重圓意階位耶。故云不除異餘
教也。迷不迷此宗體也。何除
實智迷是實智。不除不迷又如此。委
事相口傳 開見抄云。論夫迷至六趣者。
初明流轉生死虚妄縁起也。如宗鏡
一翳在眼亂見花。一妄在心恒沙生滅也。
嗟呼&MT06279;所境從惑起惑。跉跰&MT06279;四生從業
起業。輪迴&T069222;六趣猶如車輪猶如環玉。圭
峰大師云。但怪&MT06279;空裏&T069222;花不覺眼中&T069222;
翳。外簡身心苦惱不知内フヲ迷情云云
此言誠哉。難有餘若覺至自性者。後
明流轉生死還滅無生。縁覺云。無明者非
實有云云 同疏釋云。言無體者但是
假名。内外ルニ不可得。推其本濟無
者是妙明。了レハ諸行不生。不生
無滅。生滅滅已寂滅爲樂。是故十一支
法皆有所因。准此無明橫從空起。今悟レハ
無明滅則行滅。行滅レハ則有滅。乃至老死
也。識支妄念本無比之翳花。心性本淨
大虚。生死涅槃昨日夢。本來成佛
今日
  復次諸佛慈悲從眞起用等事
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用者其意如何
 答云云 示云。今文迷途之法
時覺悟スレハ此妄想止除。復次諸佛
者應&MT06279;妄想能治法藥。若病愈レハ其藥
可捨云也。所法藥者上止除處種種
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
悟無盡故法已應捨無自性故等云云何從
眞起用可有二心。一於四種法身
有眞用。所以自性法身非無説法化他
用。受用已下三身又非無當分自悟
體。故四身通&MT06279;從眞起用可得意也。金
剛界五佛四波羅密開合胎藏界四重圓壇
皆同自性身&MT01319;
問。佛果起用常住法也可云耶 答云云
若常住法也トシテ云者。今論文應病與藥施諸
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
應捨無自性故應用無常也タリ。若依之
ント云者。佛果理法常住也。何應用無常也。
如何 答。可常住ナル。如一邊。所以如來
常住理法也。此内悟ヨリ應用何無常
云耶。但至論文者對機情再説。故
迷途爾云也
難云。約法體三身倶雖常住也
可無常ナル。説對機無別應用。次
迷途見無常也。非常住云中問答共
セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
即事而眞無有終盡此外何ニカ應用常
タル耶 答。圓密實生體即滅滅體即
生。無常即常常即無常也。全不同權門所
常住ニハ也。故無常無常住。山王院
云。無常常住倶時寂照念出義釋
事而眞此意。是瑜祇經云。常於三世不
壞化身利益有情無時暫息是則内
理法三世常恒應用云ヘル時文也 示
云。此事天台圓宗大事也。悟不可定。所謂
爾前三身倶無常也。今經三身共
住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
三身倶體倶用但迹門且對機示説
故猶有無常云意也。本門三身共
覺體&MT06279;應用不斷三世常住也。何就
常住凝然常住・縁起常住・相續常等不同
有之。然凝然常者法身妙理也。今所云應
用常住縁起常住意也。縁起常住者。生滅
倶時&MT06279;同體眞如各縁起其體即常住也。
相續常者。生滅又相續&MT06279;前後不斷絶云
也。文可見守護章。委如法沙汰云云
問。以法花開權所説スト應病與藥法門
可云耶 答云云 若攝云者。法花是諸佛
已悟法門唯一佛乘妙體也。何同&MT06279;權門
攝應病與藥耶 若依之爾云者。今
應病與藥施諸法門施諸法門何不
攝法華。所以勝義諸教故也如
何 答。可攝應病與藥之所以顯乘法門
皆迷六大四曼明三密行相。故
名隨他意也。止觀觀門猶對治道調
心全不可同眞言教ニハ也。爰以弘法
十住心時九種住心實不明如來内
境界タリ云云又覺大師五大院解釋等
云云
難云。法華未明如來内悟理法云事不可
。縱雖不明三密法門三諦即
妙理。心凡非如來内悟理法耶。次止
觀門只明對治道云事如何。凡於
止觀二行有上中下根。其上根ニハ初縁
實相時段住&MT06279;法體不假對治道也。用
治道只是下根調心也。爲劣慧
便事又不然耶。所以甚深無相法劣慧所
不堪。爲應彼等故兼存有相説
明三密名隨他。而説内悟名隨
也。故雖未談事祕密正理密。故
自庫寶藏可云也。但弘法用否可
依人。如何 答云云 示云。此事東寺・
山門兩義料簡各如前前。今問答全各據
一義。宜可依人心云云何顯密相對與奪
事祕密理祕密同異委如先法解釋。可見
文集云云又闕而不書料簡可思之
尋云。若依理祕密同者。華嚴等隨自意
語也 答。於理祕密有教理不同。所謂約
理性時華嚴等皆隨自意也。然約説教
未談理祕密。故不可名隨自意語。法
諸佛已證直説理祕密旨。何權實帶不
帶可思之云云
  法已應捨無自性故事
問。論文法已應捨無自性故爾者此中
攝三密法耶 答云云 若攝云者。眞言三
結要自受法樂實語也。何妄攝應病與
權門得意耶。若依之爾云者。勝義深般
若無出&T069222;十縁生句。然ニ十縁生者。盡地盡
行者見三密成就執著。爲破ンカ此執
用影焰等也。爾者如何 答云云
一義云。不可捨三密。如一邊。所以
皆悉本有&MT06279;一一言詞本來密語
也。何同&MT06279;報應所説得意耶。但論文
法已應捨者。只以深般若ルニ九種
自性也。全祕密莊嚴法體
捨云非ニハ也。次至十縁生句者。悉地
成就時三密顯現行者執著。故
影焰等計也。全非破ルニハ法體云云
難云。九種住心顯宗意盡無自性皆可
捨條勿論也。又縱雖密教意也自悟化
他遮情表法アリ。何偏捨道理耶。依之弘
法以遇栰喩顯密ヘリ。抑九種
住心一向可定顯教。也 答。一義
大旨如前。又可捨云一義全如前難云云
次九種住心偏隨顯教否事是又異義也
一義云。可隨顯教未明三密行相故也
云云 一義ニハ十住心眞言教意也。故無自
云可捨云事シモ非指&MT06279;顯教ニハ。只
其分齊同顯乘云可在&MT06279;配釋スル計也。何
勝義眞言行者深般若智也。於諸法
無自性故取尊キヲ者也云云 一義云。
可有捨云心也。所以三密結用
遮那本體也又隨行者可在成&T069222;入理
便故也。依之供養法ニハ甚深無相法劣慧
所不堪。爲應彼等故兼存有相説
示云。三密教法捨不捨兩意雖學者異義
於眞言教倶以本來具法無能可得
意也。所以其體即實智也。不捨云
不捨。其全大悲也。實不可同常途所談。何
如前前。又具可聞口傳云云
開見抄云。論復次至無自性故者。第二
明無&T069222;自性。此中有二。論復次ヨリ至迷
者。初明淨法生死由來。諸佛自證
無念。言語盡竟心行亦寂。若但住レハ此無
本分衆生不蒙現益。故以不生
普門諸身以離言之言説隨類
。論遇栰ヨリ至無自性故者。後以解
淨法無性&T069222;。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
而眞無有終盡云云
  如大毘盧遮那成佛經等事 如實一道心
天台
問。此文十住心ニハ耶 答。第八住心
也。所以寶鑰此文證如實一道心。何
不云今論文トハ。所引諸法無相爲虚空相
云云
難云。以何得知&T069222;此文第八住心
云事。所以經意爲顯本無性説無自
理計也。如前云如何 開見抄云 論
大至身心。第二明引證名&T069222;勝義。諸法無
是第八如實一道寶鑰不引
之。與經語同故第九證除之。知是第八
也。此中有二。一引經證也。二名勝義。論
大至空相者是第七也。疏釋云 解如虚空
之相亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
法亦復如菩提相。所謂淨虚空也已上言即
此諸法者指上明善惡諸法。作是至提
心者第二名勝義。如文解了
  當知一切法空已悟法本無生等事第七
  覺無自性心 三論
問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
心三論宗意也。又萬法期具已下第九
云意有之云云
尋云。於此等七・八・九三心中其意相
&MT06279;難辨。所以ルニ寶鑰引大日經諸法
無相文語第八住心。然論文引之故
タリ第八住心。從當知一切法空下至心
源空寂語第七住心也。爰以前迷途
ヨリ至自性無故者具引之。其後乃至
指超引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮語第九住心。故以此三文雖語
三個住心如論文者鉤鎖相違&MT06279;一具平具
也。全不見各別トハ也。何自性無等&MT06279;
大毘盧遮那者引諸法無相文成
タリ。次當知一切法者。當知言無諍釋述スト
タリ。只是一具文也。甚難分別耶。又
第九住心證據。此乃至トハトモ中間ニハ
可取第九住心也。不審也。恐分別&MT06279;心源
空寂妙用無窮トノ二句第七第九二心事甚
難思。以於一文我意料簡通。不足信用
也。抑萬徳斯具語可云第十心。後九種
因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入多含ルノ故也。故
十住心料簡得意有何相違。但乃至
者第八住心タル不取也云云次萬法斯具
者分可得意也云云 一義云。此等文多
&MT06279;亘三心可得意也。例如大日經如
實知自心。約レハ竪有十住心云故第八
住心爲虚空文相同第七住心。第七寂滅
平等金剛界一道清淨心。倶第八
意無相違也。何妄若息時文次
第七・第九所引。萬法斯具文通分極
有何咎
尋云。七・八・九三心如解釋者淺深不同
也。然論文多含&MT06279;淺深可得意也。
又雖三心異也同邊可得意也 一
義云。淺深不同也。所以解釋同邊不
釋故論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
不同邊雖勿論也又同邊何無耶。所以
八風戲論時大日内證深般若無隔。一
道無畏心義心凡異毘盧遮那實智耶。極
無自性心又至勝義深般若智云云何此三
淺深人心不同也云云
尋云。十種住心一向顯宗心耶。又有祕密
莊嚴義耶 答云云 一義云。可顯宗ナル
所以未明三密行相云云何九種心&MT06279;
所非法也。第十獨能勝祕密深義也。一義
云。十住心倶眞言教中有之。所以無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂密觀也 寶鑰
云。第六○縁法界有情故他縁。簡ルニ聲獨
羊鹿アリ。運自他乎圓性曰乘
○此小宗大綱。此住心之佛未到心源
&MT06279;心外之迷無開&T069222;祕藏之寶 又云。
第七○悲唯蘊之迷&T069222;無性他縁ヲ">之
境智。心王自在&MT06279;得本性之水。心數客塵息
動濁之波。權實二智證圓覺於一如。眞俗
兩諦得教理乎絶中。悟心性之不生知境
智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
際斷故復雖遇境界隨縁起滅。而心性
常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門
 又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門
名初法明道釋云。謂無相虚空相及非青非
黃等是明法身眞如一道無爲心地。
佛説此名初法明道。智度ニハ名入佛道初
。言佛道者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
於諸顯教是究竟理智法身。望レハ眞言門
是則初門&MT01319;○修對治者雖迹隣ルト補處
不識一人。是故説此事名祕密。證斯理
亦名常寂光土毘盧遮那 又云。第九○
此心則都亭。都亭非常舍。隨縁忽遷移。遷
移無定處。是故無自性。諸法自性故
去卑取尊。故有眞如受熏之極唱勝義無
性之祕號。驚一道彈指覺無爲於未極
等空之心於是始寂滅之果。果遷爲因
是因是心望レハ顯教極果。於後祕密心
初心 開見抄云。論當知至無窮者。第三
明因果二位行相當知至空寂者第
七覺心不生所引文
此中
二。一約因位明無性觀行。二約&MT06279;果位
明無妄妙用。論當知至勿隨者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハレハ勝義有爲無爲
無所得空ナルヲ爲勝義空。又立理内理外
門。理内萬行皆空&MT01319;。理外萬法皆
&MT01319;。今約理内云法空也。悟法本無
&MT06279;者。明於勝義門&T069222;本不生
謂一切有爲諸法從眞如一理生故即以
眞如名法本也。心體自如不見身心者。如
禪要。不見身之與心萬法不可得也。
猶如虚空。且莫空解&T069222;。以無念不可
ナルヲ如虚空。非爲ナスニハ空相云云
於寂ヨリ至之智者。謂寂滅平等者顯所證
理。究竟眞實者顯能解智。理智冥合即名
爲住理智一體如
前已釋
 妄心若起知而勿隨者。百
丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即
云云問。所言妄心從何處起。若從心
性生此妄云何消シム。心性不除是非妄法
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
&MT06279;此觀諍是非。此則爲ニハ深義。玄玄&MT06279;
而難解。淺智朦朦&MT06279;而易迷也。今任愚案
且述一義。夫一切衆生無始ヨリ以來迷
起妄而執心能生スト妄。如翳眼
空花不&MT06279;知從翳起ルト執雲能生。雖然
不變&MT06279;不變花。是故不變
心成妄不變&MT06279;成心。若悟不生妄念
本無。即如翳差&MT06279;見花來未曾
悟故説妄無始。非有妄體。誰尋自性。若
本性是眞&MT06279;非妄。豈可永息。無體無因
忽然&MT06279;念起爲妄念。故首楞嚴云。既&MT06279;
爲妄。云何有因。若有所因云何名妄云云
一念不生レハ前後際斷。以妄念勿疑&T069222;無念&MT06279;
理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞&MT01319;。念起
妄。但一ノミ覺心不生。假令雖起
妄心。如灼燼一點。如此覺
是名眞實發心。一發後永不失。如圓
説解云。一成レハ眞金不後重ナラ
已上又禪林云。彼寄ツレハ五淨風日ニモ
。附レハ雲河無渴&T069222;。花水尚爾。何
況眞如ヲヤ云云妄若至無窮者。第二&MT06279;
果位明無妄妙用。起信云。所云空者從
本以來一切染淨法界相應スル雖一切法
差別之相以虚妄心念故爲空
言不空者已法體空&MT06279;&T069222;妄。故即是
眞心常恒不變&MT06279;淨法滿足則名不空已上般
若抄
如上因果方便假説。無相心源豈ンヤ
。故疏云。佛大方便力以無相身作種
名相加持令&MT06279;諸衆生以因果法證得非
因非果云云 大文第四已上 東寺義
云云
  法本無生心體自如事
尋云法本無生一切皆足&MT06279;何又心體自如
耶 答。上法已應捨等
本無生知也。次心體自如者空自故依無
得自身空&T069222;也。菩提心義云。金剛般若
二空説法門。初空唯是空一切他後空亦空
菩薩自身。此中云何。答。此論云心體自如
不見身心故知一切亦空菩薩自身
  不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
  令無退失事
問。論文不見身心住於寂滅等爾者此文
述勝義深意也 若勝義深意也云者。此
引金剛頂經無識心三摩地文。此三摩
者直五相成身。行者偏可成實有
。故爲令不生此執先觀寂滅空寂
後明五相成身觀。此則説漸學大乘之旨
也。爰以五大院以此文或通教菩薩或
シ玉ヘリ。何勝義深意得意耶 若依之
爾云者。見論文具&MT06279;勝義菩提スト其至
要見タリ。如何 答。引經論文事只是借用
文言計也。必シモ不引其義也。故引寂滅
平等言釋勝義無自性。全漸學大乘トハ
可得意云云 一義云。誰知有漸學大乘
ニモ。所以眞言教本意三摩地菩提爲所
。爲成菩提先所論勝義行願也云云
  妄心若起知而勿隨事
問。圓教意息メテ妄心得菩提可云耶 答
云云 若息妄心得菩提云者。圓教
煩惱即菩提何離妄心證菩提耶。若依
之爾云者。今論文云妄心若起○空寂
如何 答。一義云。不二平等門妄即
是心雖悟。而二差別門妄眞迷悟不可
相亂。故今文依而二門妄若息時等云
得意也 一義云。不二平等門不可辨
眞妄不同。何論起不起相耶 故而二差
別門シモ辨眞妄不同令達妄心即悟
也。何所云妄若息時者捨トハ妄心不可得
意。只是生佛一如&MT06279;眞妄平等ナル心源空寂
也 示云。此中只以相待妙開不開
可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如&MT06279;迷悟全
同體也。爰知之且名始覺稱相待。而
由待知如如。體是絶。其體自始本倶
眞妄不二成也。委如法沙汰
  萬徳斯具妙用無窮事
問。論文萬徳斯具妙用無窮爾者分極二
心中ニハ何耶 答云云 若初心分位也云者
萬徳斯具妙用無窮極果タリ 若
依之爾云者。五大院解釋此文約眞
言門初心タリ。爾者如何 答云云 示云。
此事五大院解釋有二心。一大日經菩提
心爲因約初心。此論勝義菩提心
約究竟。故心源空寂等者指&MT06279;佛果萬徳斯
具妙用無窮可得意也。一ニハ於今一文
妄心若起知而勿隨者。初心也。妙用無窮
者□心也。所詮勝義行願倶&MT06279;論因果
法廣五種三昧道。雖然三種菩提心相
時且對&MT06279;三摩地以勝義爲初心可得
意也。何可見第一第二。但又此中順逆二
句順逆不二三句義有之。委如三摩地云云
 菩提心義第一云。論勝義菩提心具
心源空寂萬徳斯備。所云萬徳是佛地
ナル。勝義菩提心亦通初心究竟也。今
淨菩提心五種三昧道第五佛地三昧ナルヲ
名究竟&MT06279;發菩提心。故此淨菩提心亦通初
心究竟。故判初住已上乃至皆具經論三
 又第二云。菩提心論勝義菩提心
云。當知一切法空。已悟法本無生心體自
如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
智全無退失。○萬徳斯具妙用無窮 此
釋ハ勝義ノ眞言門初心云云
  所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
問。論文所以十方諸佛云諸佛
自性受用身也。將亘應化身歟 答云云
若亘應化身云者。既引花嚴經文證之。
得經教主可受用身ナル。爰以弘法
ニハ此文證極無自性心也 若依之
云者。次云諸佛何不亘應化身
答。准&MT06279;前前可得意也云云
問。論文所以十方諸佛勝義行願爲戒
亘三種菩提心耶 答云云 若亘云者。論
既云勝義・行願爲戒。知不亘三摩地
タリ。若依之爾云者。何必勝義・行願
亘三摩地菩提心耶。依之上文勝義・行
願・三摩地爲戒爾者如何 答。不可亘
三摩地菩提心。所以行願・勝義
ンカ三摩地菩提心結前生得悟也。
但至上文者得&MT06279;標三種菩提心文段ナル
故也。何勝義行願自行化他悲智二門也。
具足此兩門成三摩地菩提心。爲顯ンカ
心於三摩地勝義行願爲戒等云云
尋云。東寺料簡以相説・旨陳二段。或二段
倶合配當十住心。或二段各別配當
住心。皆以引弘法也。爾者可許此義
耶 答。一往以兩段文配當十住心
於得義勢不可遮。雖然非全
也。所以得義十住心配立次第淺深&MT06279;
捨劣得勝今文各有能取所取等
之。然今文非此意。其大旨相説段
人空故厭棄スト生死有漏旨陳段
明法空故以無自性觀空五陰實法。必
次第淺深&MT06279;不云捨劣得勝トハ也。何如前前
云云
問。論文以勝義行願爲戒爾者亘勝義・
行願也。將隨勝義菩提心也 答云云 若
隨勝義菩提心勝義行願爲戒
義・行願タリ 若依之爾云ハハ。三門菩提心
文段次各別也。何勝義菩提心交行願
菩提心耶 答。可亘二種菩提心也。所引
花嚴既亘二種菩提心。上結成文何隨一
耶。爰以惠心要文ニハ&MT06279;花嚴經文云。縁
解縁理悲智化他自行悲智一双法門也。
雖勝義也何闕行願菩提心耶。況又勝
義・行願是同通顯宗菩提心故一双
之。爲顯ンカ三摩地三密菩提云云
  悲先惠爲主事
問。論文花嚴云。悲先惠爲主爾者亘行
願・勝義耶 答云云 若亘二種云者。菩提
心義今文借別教十地明行願・功用
耶。若依之爾云者。案ルニ是行願。智
是勝義也。依之惠心要文ニハ應是行願勝義
如何 答。先徳異義悟難是非。且可亘
勝義・行願。如一邊。但至菩提心義者。今
トスト云故行願爲面タレトモ之如此
也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
地明行願功用惠心菩提心論要文花嚴
無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
是行願勝義證
  方便共相應信解清淨心事
問。論文方便共相應爾者指三摩地
提心可云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
行願勝義未云三摩地也 付之見ルニ
今論文。於上悲先慧爲主者指行願・勝義
二門也。至下方便共相應者定三摩
菩提ナルタリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既是花嚴經文也。
以之不可悟三摩地菩提心。故只隨
願・勝義二門可云也。但至難者只是修行
般若時以用心方便云也。即前方便云意
也 一義云。三門菩提心者即三身如來也。
故三身相即&MT06279;三種菩提心不可相離。何菩
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟者三摩地法身也。故
今文悲先慧爲主者行願・勝義。方便共相應
者三摩地菩提心可得意
  如來無量力無礙智現前自悟不由他事
問。論文如來無量力○現前爾者其體何物
耶 答云云 示云。無量者四無量。力者十
力。無礙智者四無礙智。如常云云
尋云。眞言教意許無師獨悟佛耶 答。如
云云何義釋云。一道者即是一切無礙入
出生死直至道場之道也。而言一者此
即如如之道獨一法界故云一也以此釋
可思之
  纔生如是心即得入初地事
問。纔生如是心即得入初地爾者此釋
凡地入初地云也。將指別教地上也 答。
菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
願功用 付之今文意悲智具足方便相
&MT06279;自凡地入初地ヘタル事在文分明也。何
別教地上ナラン。爾者如何 答。如疑難云云
至文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
以下又准花嚴經云。從初地乃至十地等
引合故准&MT06279;下文云地上也
問。論中引花嚴經。於地地中皆以大悲
爲主爾者何事語耶 答。語勝義 付
之菩薩所悟妙法定慧具足&MT06279;悲智平等也。爰
以上所引經文ニハ悲爲先惠爲主爾者有
何意如此説耶 答。尤如所難。但至文者
經論常習隨宜表裏異也 示云。如先先
此三種菩提心具足&MT06279;無闕滅。所謂勝義
自證行願化他。然今於此勝義中自悟
提心即以自悟度他。實非別物。故勝義即
行願全雖無前後且以勝義爲面時惠
先悲次。何前後經文如此
  佛心者大慈悲心是事
問。論文佛心者大慈悲心是爾者佛心者
凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借
別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
ルニ無量壽觀經説正是佛果位タリ。何是
最初發心云也 答。本經説如難。但至
釋者引合今文涅槃經文故涅槃經
最初發心云也。所以南無純陀者天台ニハ
初住云云
尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
 示云。南無純陀言可通凡聖。故尤
或住前或初住釋有其故也。所謂如來涅
時人天大會五十二類悉述最後供今。而
佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
佛受玉フ之。其故純陀意以大慈悲住法界
平等。其心全同佛心。故迦葉菩薩知
其心謂南無純陀。其時大會皆以喟事如
云云又敬禮有二種。謂禮上請
下治慢云云
問。引涅槃經何文語行願菩提耶 答。論
云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
 付之行願義不聞。如何 答。經云。
頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
等最後供養爲度無量諸衆生故快言度
衆生。行願義分明也
  憐愍世間大醫王身事
問。論文憐愍世間大醫王身行願・勝義
ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教
住明行願功用 付之見今所引
云身及智慧倶寂靜。知上下二句無諍
行願・勝義タリ。何偏行願玉フ耶 答。上
涅槃經並無量壽觀經文行願・勝義云。
故今憐・愍世間大醫王等云。以之爲本
也。身及智慧倶寂靜者其具徳タル且行

  無我法中有眞我事
問。論文云。無我法中有眞我爾者眞我
其體何物耶 答云云 明曠梵網經疏云。初
言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
有眞我。謂報身。如來智・斷・住・圓
四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
外道神我者自眞如法性理内諸佛出生
ナリ得意者也。而以實義論之時。我者分
智性自受用智品也。智品者自他分別
也。從此自他分別性出生萬法。若無自
分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心
物慮知分別即受用智品神我所成一分
也。眞言意吾我不可得以大日如來
大我。所以自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故云大我也。依之大經ニハ常樂我淨
ニハ大覺云。又有義云。眞我
自在云云此八自在我也
  發心畢竟二不別事
問。今論發心畢竟二不別タリ。爾者
説何事耶 答。如文云云 付之云云義釋
云。若人自未得度&T069222;而得&T069222;則不應爾。
若人自度人初發心住 二
相違如何 答。今文菩薩誓願説之。義
釋云。衆生得度方也 示云。付此經文
或義ニハ自行圓滿初地一位也。二地已
只化他行也。何自行化他一向前後
云云 一義云。如顯宗沙汰 一義云。此文
顯宗意也。但圓宗實義ニハ
ニハ。何初後相在自行即他二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故我禮初
發心。可思之
  如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
  根方便爲究竟
問。論文如大毘盧遮那經云○爲究竟
者此文三種菩提心倶之也 答云云
若倶之云者。見ルニ論文釋勝義菩提
此文。全トハ三摩地不見
之也。若依之爾云者。三句大宗即對三句
菩提心。何偏隨勝義只是可置總標
文段也。如何 答。一義云。菩提心爲因
勝義也。大悲爲根者行願也。而方便爲究竟
者倶勝義・行願二心。故之語也。
シモ以三句非對ルニ三門。一義云。引今文
事只是行願勝義語據也。但方便爲究竟
大悲方便之時用心今此文置也
 一義云。三門菩提心者三句大宗也。且是
三身菩提也。勝義報身。大悲應身。方便究
法身也。而報身在上冥下契二義故
契行願應身契三摩地法身。是故
今勝義三句大宗爲證也 一義
云。此文不可有別料簡。所謂今勝義
提心引三句大宗結成勝義行願
爲引起シテ下三摩地菩提心也 爾云。三
菩提心同體倶時&MT06279;雖無前後。且説如
次第如是述也。然則勝義・行願無非三
摩地。三摩地&MT06279;無非勝義・行願。何三密相
應事理倶密悉如三摩地云云
尋云。方便爲究竟文意如何 答。此文
解釋向上向下談文點此方便
在二。謂一向下方便。即自佛果向衆生
方便也。此意ニテハ方便爲究竟。又方便
究竟ナリトモ可談也。二向上方便。即從因向果
方便也。此意ニテハ方便爲究竟可談也云云
開見抄云。論所以至究竟者。第四
二種菩提。此中有二。一二利法
二種菩提功能。二引諸經廣歎
菩提功能。論所以至倶利者是第一也。
轉法輪者大乘法門章云。前佛得如實悟
後佛。衆生不盡。輪無息時。故云輪轉
也。問。何故名法輪耶。答。證名法也云云
此論勝義・行願同時ルニ名三摩地
利利他都無前後。論如花嚴至究竟者。第
諸經二種菩提功能。此
有三。一總合&MT06279;二種功能。二單複&MT06279;
二種菩提功能。論如花嚴至山王者是第
一也。悲先者明行願菩提心。利他悲爲
故。惠爲主者明勝義菩提心。自利
爲勝。方便者善巧義。是利他次助又進
義。是自利勝進。二利相應即此大士
ナル云共相應也。信解者疏云。始從眞
發心乃至成佛於是中間&MT06279;名信解
云云清淨心者即是自性清淨心也。圭
峰大師云。迷眞起妄衆生。妄體元ヨリ
ニシ全是本覺心地也。妄不能染&T069222;云清
云云如來者。大師云。如去謂自凡位修
&MT06279;正覺也。乘&MT06279;而往曰如去。如
成佛以後悲願力ナルルル化他也。
&MT06279;而來故曰如來云云無量力無礙智
現前者。大私記云。無量者四無量心也。力
十力也。無礙智者四無礙也。現前者修行也。
所言四無量心者。與樂爲慈。拔苦爲悲
不害爲喜。捨三事思惟。要略云。其心
無礙レハ功徳無量云云言十力者。一處非
處智力謂知一切法因縁果報
知人可度不可度
業異熟智力
謂善分別&MT06279;知是
類業滅異熟
三靜慧解脱等持等至智力
謂知。諸禪解觀三昧
及知依此所得諸果
四根上下智力謂知信等五
根上下
五種種勝解觀智力謂知種種欲樂
令捨不淨増淨
六種種
界智力謂如實知諸有情類種種
性欲及知諸法種種差別
七遍趣行智
謂知生死因果
及知一切至道
八宿住隨念智力謂知自他
過去宿住

九死生智力謂知諸衆生死
此生彼
十漏盡智力
謂知自解觀無疑亦
知他衆生漏盡
所言四無礙智者。一
法無礙智謂於諸法
如實了知
二義無礙智謂成就中
道第一義
詞無礙智謂以善言
種種分別
四辯無礙智謂隨機語不
作二教
自悟至勝心者。初發心時便成正覺。所有
惠心不由他悟。得如來一身一切身
&MT06279;一切。佛子至行處者。大乘是妙
心。始自心凡位證入心佛
諸佛本行皆自心故云所行處。生在如來
者法薗章云。初地已去生如來家。謂
法界名如來家。於中證會ルヲ爲生
云云種至上覺者。如後長者窮子也。
心佛豈與佛異ナランヤ。本來平等&MT06279;一往
覺體也。纔生初地者。此宗初地者本
心地故云覺知ルニ自心不生心地
心樂至山王者。住&MT06279;生死涅槃證自利
利他。順違境&T069222;動猶如妙高山。論又
准至究竟者。第二單複&MT06279;二種功能。論
如無至悲是者。初行願菩提功能也。
佛心者大慈悲心是者。善導和尚釋云。慈悲
爲體。以此平等大悲一切云云
説勝義文不&T069222;引此如何。答。大日經
法無相文正其單&MT01319;云名勝義菩提心
&T069222;兼爲證染淨二法無性也。論又
涅至究竟者。後&MT06279;二種菩提功能。南
無至佛心者。明大悲。南無謂此ニハ度我
又云歸命。問。純陀&T069222;大悲行其心如何
答。案涅槃經云。是拘尸那城工巧之子。
與其同類十五人倶爲令世間得善果
。捨テテ威儀從座起而偏右肩
著地。合掌&MT06279;悲感流涙。預禮&MT06279;
即白佛。唯是願世尊及比丘僧。哀
玉ヘ我等最後供養。爲ンカ無量諸衆生
云云是故純陀名大悲行。同如來大悲
故云心同佛心也。憐愍世間大醫王者。此
歎行願。謂如醫王。法如良藥故。
身及智慧倶寂靜者。歎勝義。謂佛身智
如如法性爲體。故寂靜無相。其我法中有
眞我者。於諸法中雖無眞我四徳
名無我大我。常一自在&MT06279;離諸縛故也。
是故敬禮無上尊者。能禮所禮空心不二&MT06279;
感應倶法界。論發心至初發心。初心即極
是頓教之常談。初後不二又圓宗妙義也。問。
疏云 若人自未得度而得&T069222;則不應
。若人自度&MT06279;又能度。斯道是處云云
今云先度他。其意如何。答。經ニハ證菩薩初誓
。疏衆生得益。初發至無上者初
一念超二乘小心。後成正覺作三界
之大師。如大至究竟者。菩提心爲因謂明
勝義。大悲爲根謂明行願。方便爲究竟
二種。此文甚深。學者留思知菩提心
論開見抄上卷畢
菩提心義一云。問。次劣法トイハ何法。勝義何
ソヤ。答。且後論厭欲凡夫・外道・二
・十地菩薩狹劣。又深一切法無
性。若覺悟&MT06279;妄想止除。從眞起用萬法斯
ルヲ爲勝義。問。知一切法無自性名
勝義菩提心意何。答。涅槃經云。佛性有五
名亦名第一義空等云云第一義空
名勝義空。今觀&MT06279;第一義空佛性求菩提
之心名菩提心。問。今眞言宗正以何法
爲勝義空。答。大日經云。出何菩提。謂如
實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分&MT06279;
&T069222;可得。何以。虚空是菩提。無知解
異無開曉者。何以。菩提無相
諸法無相。謂虚空性同レハ虚空即同於
。性同於心即同菩提文 取意若守護國
界經全同此經。即金剛頂勝義空也。問。
此經以如實知自心爲菩提者。先其自
トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺成佛入心
實相門。且爲決了スト十方三世一切佛教
一切經皆是漸次開實相。後言
諸法實相者即是此經心之實相心實相者
即是菩提。實無別理也。但爲薄福衆生
且令淨垢然&MT06279;後爲説即心之印。今
不如是。直&MT06279;諸法令識其心。所以爲
祕要之藏也取意
問。一切經論説實相不同。旦阿含經・如
論等亦明三乘各得實相。般若經・中論
等且明三乘同得實相。瓔珞經等且明菩
薩證實相。法華經且明唯佛與佛乃能
究盡諸法實相。此中ニハ何故性同虚空即同於
心性即同菩提虚空菩提三種無二。此
爲根本方便波羅蜜滿足耶 答。義
釋云。弘此文云。此一法界因縁
&MT06279;不生而不壞因縁實相不生ナルヲ故則
無能所之異。以不壞故且得タリ&T069222;
。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
義也與菩薩尚具三義 問。若
自心即空假中者。何故經五番云心
諸法耶 答。義釋云。若但言自心不生不
義則難解故先示其差處。初云。心
在内外中間。如般若以無量入諸法
實相。今擧ルニ宗要但觀&MT06279;内外十二處即攝
一切也。二云。心非青黄赤白紅紫水精
長短方圓明暗男女不男女トニ。約外道
明心實相。三ニハ云。心非欲界色界無色
界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人趣同性。約&MT06279;外道我性
實相。四心不住眼耳鼻舌身意界非見
非顯。現&MT06279;佛法外道明心實相。五
云。若分段顯色形色境界色受想行識我之
所能執清淨界處乃至一切分段ニモ不可
トイハ&MT06279;十方三世一切佛教一切經中所説
法門明心實相。問。若心陰界入等
者但是偏空。何云即假即中。答。義
云。如一切説諸法從縁生
自性。皆是漸次開實相。後云諸法實
相者。即是此經實相。心實相者即是
菩提。實無別理也。但爲薄福衆生但令
淨垢&MT06279;爲説即心之印。今經則不如
是。直&MT06279;諸法令識其心。所以爲祕要之
也。若不&MT06279;作如是方便先從著處
之。而但言是心遍&MT06279;一切處畢竟無相。則
一切衆生無由悟入ルニ。當知此觀最爲祕
法門
問。此文云心遍一切處。畢竟無相者能
遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
亦云心能造諸法。造諸法已心與諸
法異。唯識且云。八識變&MT06279;成諸法。諸法
離於識云唯識。而識非諸法諸法與
識異。勝鬘且云。依如來藏有生死煩
惱。而眞如淨心變&MT06279;ナル諸法縁起。以後諸
法與淨心異。起信且云。眞如變&MT06279;作諸法
如花嚴經云如工畫師造種種五陰
一切世間無不從心造。心佛及衆生是
三無差別。故心即諸法諸法即心云云此四
即四教所説。今眞言宗即同第四是與
天台圓教意同 問若心即諸法諸法即
者。何故大日云心非陰入等
分段ニハルニ不可得&MT01319;耶 答。雖眞如
淨心即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫・
外道三教所計心與&MT06279;諸法故云非也 問。
若爾爲心生ルカ諸法心即諸法トヤ。爲心
諸法故心即諸法トヤ。爲心有諸法故心即
諸法トヤ。爲心諸法心即諸法トヤ爲心
諸法ナル心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
不言一心在前一切法在後。且不言一
法在前一心在。只心是一切法。一
切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ
名縱。心諸法名横。心諸法ナルヲ
。心諸法ナルヲ名異。今皆非此故云非

問。若天台十界諸法爲心實相ルヲ
名菩提。次是可得之法。最初一佛是開
者。以後諸佛是知解者。故經云。是菩薩
乃至後法少分無有&T069222;可得。虚空是菩提
無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
ニハ云阿耨。七微合成&MT06279;爲喩。得化此無
菩提無一法。又如虚空離分別。故
無知解相無開曉相。諸佛自證三菩提
所。唯是自證心之自覺心。是無知解
法無知解者。非始開曉ルニ且無開曉之者
矣 問。經多擧タリ虚空。皆是喩之歟
答。依義釋初云虚空相是菩提者喩也。次
云菩提無相諸法無相。謂虚空者且
喩之。次云虚空離諸分別無分別
且喩也。次云性同レハ虚空即同於心。性同
於心。即同菩提虚空界菩提三種無
者。虚空無垢即心。菩提本ヨリ同一相&MT06279;
有三名耳等者是法也
問。如如如虚空無過無徳。今佛智力離
成徳。離邊往來。何得相喩&T069222; 答。但
以少分説喩大空耳。況有三義。一虚空
畢竟淨故。二無邊際故。三無分別故。一
切智心性且如是異
問。此心中自心與住心品之心同異云何
 答。住心品義釋云。此品纔論經之大意。
所謂衆生自心即是一切智智。如實了知ルヲ
名一切智者。此教菩提直以眞言爲門
自心發菩提即心萬行見心正等覺
證心大圓發起方便嚴淨心佛國
從因至果皆以其所住而住其心。故
入眞言門住心品
問。此中無相菩提性品菩提同異云何
答。後品云。了百字眞言救世者不可得空
之義名菩提性。不可得空即是大空。大空
且空故體離タリ空不空。導師方便
言説開悟&MT06279;衆生從空立假令求於理
取意是擧能了知見爲菩提性。後文
云。云トイハ此眞言之義即菩提義。故四釋
以眞言爲菩提性。是第三祕中深祕
釋。今以自心實相爲菩提性。是第二

問。此中不可得空爲撥無トヤ爲本體空
爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
トヤ 答。若無因外道撥無&MT06279;諸法謂空
名斷見外道。若佛法中方廣道人
大乘不生不滅等諸法空。名惡取
空内法外道。若分別部一切&MT06279;爲佛
性。是小乘過分空。若成實論破ヒム五陰
實法立五陰實法空。名小乘法空。若
諸部小乘觀拆&MT06279;實法以爲ルノ實空名拆法
。若諸部大乘ルヲ諸法體即空名體法
。若法相宗前三性上立三無性。唯空&MT06279;
遍計所執不空依圓二性名遍計空。若
三論宗&MT06279;眞勝義有爲無爲無所得空
勝義空。若花嚴宗一切諸法同一無性
圓融空。若天台宗中論ルヒ因縁所生
法我説即是空且名爲假名且是中道義
諸法即空即假即中ナルヲ名一心空。且眞言
救世者不可得空非前九空。唯同天台。文
云。從空立假令求理 問。何以得
&T069222;此菩提心不可得空&MT06279;外道・小乘・法
相・三論所立義同&T069222;天台 答。大
日經廣破外道三十二計文云。此經
一切佛教。如唯蘊無我出世間
心住於蘊中即攝諸部小乘三藏。如
蘊阿頼耶覺自心本不生即攝諸經八識三
無性義。如極無自性心十縁生句即攝
花嚴般若若種種不思義境界皆入其中
如實知自心名一切種智則佛性一
乘如來祕密皆入其中。種種聖言無不&T069222;
其精要此中諸部小乘如文。八識三無
性等是法相所用。花嚴・般若是三論花嚴
所用。佛性一乘是天台所用。今如實知自
名菩提者即淨菩提心。是第四句故知
爾 問。此經一切佛教者。此教
法淺深與諸教淺深同故歟。爲當淺深
會入此教故歟 答。大日如來現四重
曼荼羅法界廣説諸教。今以
四重曼荼羅淺深觀法統攝諸教二義
然 問。何以知&T069222; 答。金剛頂出生義
云。能仁如來託迹都率神中天。以三
而誘進之以化城而引導之。大機已
就大堪タリルニ大法。佛入不空王三昧耶
善集諸聖地位之階漸立等妙之頓
文 取意又義決廣引法花信解品
長者窮子解喩以立聲聞・縁覺・迂迴菩薩・
頓證菩薩四乘之義。故知爾
問。此虚空無相淨菩提心是不可得空。即大
可名大空菩提心。何故名勝義菩
提心耶 答。此虚空無相淨菩提心
五番諸計諸法。故&MT06279;空門當以十二・十
四・十六・十八・二十・二十二空等破諸
執著。然以略要且名大空而名勝義
菩提心者是二諦勝義諦。非十八空
義空ニハ 問。此淨菩提心大日經三句ニハ
耶 答。即初菩提心爲因句是也
 問。此經ニハ菩提心爲第一句大悲行願
爲第二句方便爲第三句。菩提心論ニハ
悲行願爲第一菩提勝義諦觀爲第二
菩提心自證觀法爲第三菩提心。二文
違何會 答。菩提心種子諸佛胎藏。大
萬行養育守護沙羅樹王増長開敷。是此
大悲胎藏之大意也。外修萬行
諸法心佛。是金剛頂之元意也 問。
大悲萬行養育者何等法耶 答。義釋云。諸
ニハ但説沙羅樹王種子根莖枝葉花菓
明養育方便。但此經明種子養育方便
取意如經以三密行修供養 問。若
此經大悲萬後論行願菩提心トハ
依眞言門三密供養耶。若爾菩提心經
菩提心六度萬行・大般若等一切大乘
萬行不攝此耶 答。皆攝此中。但
&MT06279;行者行相少少異。何者且布施
菩薩捨身退道捨衣破戒。巧度菩薩
與法爲眼教忍爲衣。眞言門菩薩法
ヲモテ滿壇。如布施者萬行皆然
問。論ニハ三種皆名菩提心。此經ニハ唯第一
名菩提心。何會 答。大日經云。我説諸
如是念彼菩薩衆。菩提心清淨&MT06279;知識
其心。義釋云。三句大宗統論一部始終無
方便。皆爲令諸菩提心清淨&MT06279;知識其
。如此經者一切修多羅意皆在此。如
釋迦所説法者。十方三世一切如來種種
因縁隨演説無非&T069222;三句法門。究
同歸&MT06279;無異轍文 取意故知此
皆爲令知淨菩提心&MT06279;名菩提心。與
菩提修三種&MT06279;名菩提
。大 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂三十七
四門ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提是第
祕密神變相門第十二變八相成道

問。法但有修&MT06279;普賢行發菩提
降魔成道轉法輪等文不云勝義菩提
。且無三句文。云何 答。修普賢行
菩提心者。即是論三菩提心只此經
三句菩提心也。故攝眞實經五相成身
一一皆云如釋迦佛菩提場修證スト
此法者即是論三摩地心。如釋迦者一切
諸尊法界行化皆且如是
問。金剛頂宗行者先入阿頗婆耶伽此云無
識身
三摩地&MT06279;十縁生句證空寂實際。次
諸佛驚覺修普賢成等正覺即用五
成佛。後大悲用爲金剛薩埵
國土供養諸佛遊戲神通&MT06279;成就衆生
文 取意 今大日經虚空無相菩提心ヲハ後中
何攝 答。後云觀スト十縁生句。想身證
金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
者。是出生義所説削地位之階漸立等妙
之頓旨即從等覺地入妙覺之行法。此
淨菩提心文云。佛説成佛者。是始
入初地初住之理法也。後云五相成佛&MT06279;
萬行者是佛地大方便行相。此經淨菩
提心以上ルニ三句有十六重玄義。故
義釋花嚴十地云。有淺略深祕
釋若得金剛頂十六大菩薩義此中義可
了。若不爾者因縁事相十住品也。
是初地初住。初地初住以上位位各現五相
成佛
問。論以勝義菩提心爲第二以五相成
爲第三。而何今云得五相成佛。是妙覺
也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論勝義
菩提心有心源空寂萬徳斯備。所
萬徳是佛地萬徳ナル。此勝義菩提心且通
初地究竟也。今淨菩提心五種三昧
佛地三昧名究竟發菩提心。故此淨菩
提心且通初心究竟。故知初地初住以上
佛地皆具セリ經論二義 上來略釋
勝義竟
  已上釋名畢
菩提心義第二云。○勝義菩提心ニハ
皆無自性。無自性者如大日經極無
自性心十縁生句。義釋云。十縁生句&MT06279;
三種。一者謂心不沒於蘊。欲ルニ對治ント
。即空之幻是也。二者謂心不沒於法
ルニ對治ント境界攀縁。即心之幻是也。三者且
不沒於心。心實際ニハタリ有爲無爲
即不思議幻也若説諸法即空如幻
是淺略&MT01319;。若説自心如幻者是深祕釋。若
説心實際有爲無爲界出生四種
曼荼羅不思義者是祕中深祕釋。若説
法性法界即空即假即中&MT01319;者是祕祕中深祕
已上
體性了
菩提心義第二云。問。勝義菩提心
辨一實云何 答。且如體性四門
若淺略凡夫外道二乘菩薩一切諸法
無自性。如筏者。法尚應捨。何説非法ヲヤ
&MT06279;無性猶如筏。萬徳菩提且如彼
。故ルニ勝義無性心與菩提異。若深
普賢觀經云。我心自空。罪福爲主。大
圓覺經云。一切如來妙圓覺ヨリ無菩提
及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
與虚空菩提此三無差別。故ルニ勝義
即是菩提。若祕中深祕大般若經
云。地水火風空識皆空無性&MT01319;。是大無性。金
剛頂云。由具ルニ福智故自心如月輪無體
且無事。是説非スト是三昧
耶無性
如説
一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空
無性是法
無性
大圓覺經云。生死與涅槃凡夫
同爲空花是羯磨
無性也
ルニ此四曼勝義無
性之心。即是菩提&MT01319;。若祕祕中深祕法花
經云。如來如實知見シ玉フ三界之相。無有生
死若退若出。且無在世及滅度者。心地觀
云。此無垢性體本ヨリ不生云云觀此勝義
無生心即菩提。依此三門菩提與勝義
一也文 已上
一畢耳
菩提心義第二云。大日經無相
菩提心文云。此菩薩菩提心門名初法明
。菩薩住&MT06279;猶學スレハ&MT06279;勤苦便得タリ
一切蓋障三昧。若得此者則修學レハ與諸佛
同等所。當發五神通獲無量語言音陀
羅尼衆生心門諸佛護持セラル。雖處スト
而無染著。爲法界衆生不辭勞倦。成
住無爲戒。離邪見通達正見。住
除一切蓋障菩薩信解力故不&MT06279;勤修滿
一切佛法。以要フニ。是善界子・善女
人無量功徳皆得成就是眞言門初住
勝義菩提心功用文 已上功
用了
菩提心義第三云。問。勝義菩提心行相云何
 答。且有教觀二門。一教門者。楞伽經云。
人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來乘此乘。乘
非大乘無乘及乘者以心生滅故。又般
若經一切諸法本無性心地觀説。心心
本性空寂。諸心法中起衆邪見。爲
諸見説心爲空。執病且應除
。除邪見自覺悟心能發菩提心。此
覺悟心即菩提心。無有二性云云是教門
也。論云二勝義者。觀一切法自性。云
何無自性。文廣説。凡夫恣行三毒五
。眞言行人誠可厭棄 外道或住仙
或復生天。行人應觀。業力若窮沈淪&MT06279;
苦海難可&T069222;出離 二乘趣本涅槃已
爲究竟。行者當觀。雖破人執猶有法
執。灰身滅智&MT06279;湛然常寂。有定性者持
滿乃發生。若不定性者無論&T069222;劫隨
使迴心。從化城起遂發大心。從
十住經三無數劫苦行成佛。次
&MT01319;且不可樂 又有衆生發大乘心
阿僧祇劫修六度萬行。久遠而成所習
法教致有&T069222;次第 行人觀已復發利益
安樂無餘衆生。以大悲決定&MT06279;永超外
道二乘境界。復修&MT06279;瑜伽勝上能從凡
入佛位者且超十地菩提薩界 又深
知一切法無&T069222;自性。云何無自性。前ニハ以相
以旨。夫迷途之法從妄想生&MT06279;
成無量煩惱輪迴六趣。若覺悟レハ
想止除&MT06279;種種法滅無自性 復次諸佛
慈悲從眞起用救攝衆生。應病與藥
治迷津達於彼岸。法已應捨無性
 如大毘盧遮那經云。諸法無相爲
虚空相。非如是觀已名勝義菩提心云云
是觀門也
問。此中有幾空觀 答。文有二番。一切法
無自性是人空觀後是法空觀。人空觀
凡夫・外道・二乘・六度菩薩・十地菩薩
法空觀觀衆生妄想諸佛説法。此中凡夫
是屬愛衆生人天果云云外道是屬
衆生。九十五道アリ云云二乘是折。體二乘
云云六度菩薩是三藏六度菩薩云云十地
菩薩是通別十地菩薩云云又六趣是流轉
世間。覺悟是遷滅出世云云諸佛説法
不同云云
  三摩地
示云。此第三三摩地者具足&MT06279;之勝義・行
同體倶時菩提也。然從首題事起兩部
一部學者異義如先云云故若依兩部
於此三摩地且可有兩部意也。謂月輪觀
二十七尊五相成身等金剛界菩提也。明a
字觀可胎藏界菩提心也云云若依ラハ
。此等所説皆共可云金剛界意也。
謂以月輪十六分解十六大菩薩。故十六
大菩薩一切衆生心内本有常住&MT06279;具足
有十六修生義。以解十六分
也。又a字本有菩提今發心所具
可得意也云云但一相傳&MT06279;金剛界得兩
部不二瑜伽。習故三摩地密意有之。何
如先云云
尋云。今三摩地菩提心者能求菩提心歟所
菩提心也 答云云 示云。此且異義也。
一義三摩地者密教極體也。故
勝義行願能求可得此菩提云云 一
義意能求所求倶可具足。所以因果同
&MT06279;可能所倶時ナル。此則三摩地菩提也。故安
然弘法等御釋爾見タリ云云
尋云。於上明意。謂勝義行願・行願勝義。即
從因至果・從果向因也。若爾者得此三摩地
菩提時從勝義行願入三也。從行願勝義
入三也 示云。二意倶可有。並不相違。其
義委如先先云云但所云三摩地者。三
觀音大悲行願摩字。大智具對地字普賢不
三摩地也。雖然samamasa。不可
偏執。所以asava三字可思之。委可聞
口傳云云
尋云。勝義行願行願勝義何此論本意耶
云云 示云。此論本意瑜伽瑜祇内證也。
大阿闍梨於瑜伽瑜祇
時何無相違。所以勝義行願行願勝
&MT06279;且兩部因果廢立也。於瑜伽瑜祇之密
有何前後耶。雖然
從三摩地内證所照勝義行願ナル。皆倶
祕密藏更無勝劣也云云約機時者依未ルニ
生密意二心可亘顯教也。何闕而
不書料簡可思之。如先先云云抑今菩提
心論雖即金剛界其實ニハ非兩部儀則ニハ
此事灌頂之深祕也云云
尋云。三摩地菩提阿闍梨本意云云若爾者
先擧之有何不可耶 答云云 示云。如先
。隨ヘハ本意尤可爾也。雖然文字經論
爲令被機也。所以&MT06279;列二種菩提。
三摩地之義淺智衆生可起邪見
也。何直&MT06279;密意二心即三摩地。如先先
云云爰以題名ニハ金剛頂瑜伽中。文
阿闍梨云云於此阿闍梨在三義一印口
更問 云云
開見抄云。三摩地者新譯之語。唐ニハ翻等持
菩提心義云。三摩耶者唐云等持。義釋云
平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障。三
者略セリ。具ニハ云三摩地已上
略抄
今約&MT06279;句義字
明三摩耶大綱。先句義者。或云等持
或云平等。即是勝義行願均等自證化他
同時義也。次云字義者。今此三字如次
三種菩提心也。初sa者是諦義亦平等
義也。謂行願諦&MT06279;一切衆生起平等
。次ma者。離吾我義即是空義。
勝義心以深般若即空人法二我
無念自證故。三地字者即是乘義運載
。三摩地心平等運載&MT06279;自他身心同歸スルカ
不生心地故也
  眞言行人如是觀已等事
示云。眞言行人如是觀已者結前句也。云何
能證無上菩提者生後句也。結前生後
二種菩提悲智具足&MT06279;令發心。必
有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
提心也。所云大菩提心者。一切衆生煩惱
當體也。故悲智不&MT06279;具足聞此相可爲
流轉乘也。是故眞言行者能發勝義行願
菩提。心者前二種菩提心同體倶時具足&MT06279;
所顯瑜伽故於文者雖次第スト一致
可談也
尋云。以三摩地心&MT06279;事理倶密談勝義
行願。其義如何 答云云 示云。三三平具&MT06279;
在九種菩提心。其大旨如先先。而約&MT06279;
摩地二種菩提心事理倶密
異前談義ニハ也。所謂從ツテ題名料簡
。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門者總&MT06279;
前佛瑜伽極位也。發阿耨○菩提觀行
修持義者別&MT06279;出機根出三菩提心也。三
菩提料簡如先云云
入文料簡セハ。初大阿闍梨者總&MT06279;擧居&T069222;
三摩地極位此事
更問
若有上根上智已下
&MT06279;出機根三菩提也。爰標章略釋ナル&MT06279;
&MT06279;三種義顯三摩地本意。次正釋
ナル論三種而出三種次第也。
又於結前生後當知法爾應住已來
即前大阿闍梨以來意也此事
更問
何者爲一切
有情已來即前以求菩提以來意也。文必シモ
雖不可合而取其意以如是。所以行願
四攝法勝義章八葉九尊全在第三三摩
。何後此文可見合也。何於初答有
上根上智已下行勝胎金已下五智
五佛密意。其密意今念修行者已下意分明
也。所謂文雖似次第ルニ。其意以倶時
以上合下。或以下合上。或
顯上。或以上顯下。都隱語亂恐之祕
釋不口傳不可知之云云
  當知法爾應住等事
尋云。以初大阿闍梨&MT06279;當知法爾應住已
可談三摩地義。其義如何 答云云 示
云。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩
大菩提心者一切衆生當體也。故以顯
之稱瑜伽瑜祇。以叶一切衆生本有薩
埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故。付之以故
爲句頭。其心謂一切衆生雖本有薩
埵也。爲貪瞋癡所縛也故諸佛大悲以善
巧智説此深祕瑜伽。此則淺略義也。或以
故一宗爲句末。其心謂一切衆生本有薩
埵也。云何レハ爲貪瞋癡所縛故也。所以
瞋癡三毒如次蓮・金・佛三部也。蓮・金・佛
三部行願・勝義・三摩地菩提心也。此論
末盡貪瞋癡三毒無非胎金瑜伽内證。仍
以瑜伽瑜祇深意顯勝義行願。所謂先
標章論之。大阿闍梨者三摩地
位也。若有上根上智皆悉機根菩提心也。
謂上根大勇鋭行願菩提大悲胎藏也。上智
大度量勝義菩提大智金剛也。上根上智人
無疑惑者者。三摩地菩提悲智具足瑜伽瑜
蘇悉地也。如先云云
次當發如是心等者指宜修佛乘。我今
志求阿耨○菩提等云也。此&MT06279;行願而求
勝義果也。即心王大日遍一切心數諸尊
之體也。次誓心決定等者嫌不求餘果
菩提極果也。此即&MT06279;勝義而求行願
也。所求即雖因地&MT01319;而不&MT01319;離果徳。所
以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中深祕
也。憶持不忘内證祕祕中深祕云云 此事
更問
若願成瑜伽中者三摩地菩提也。謂擧
勝義行願同體倶時具足&MT06279;心數諸尊即心王
大日ナル。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等云云
次如人貪名官等者擧勝義也。若貪財
等者擧行願也。如此喩皆悉即事
而眞&MT06279;非喩。所以名官財寶在灌頂
事相。且可聞口傳云云何如是二心具
&MT06279;成其。故凡人已下至マテ成其志
三摩地也。次所以求菩提者ヨリテハ且立遷
&MT06279;三摩地菩提而顯勝義行願以三門
分別也。如文云云於此三種菩提心
顯三毒三部密意。諸佛大悲已來且委可
談行願勝義即是三摩地也
  諸佛大悲等事
尋云。諸佛大悲已來文云何約&MT06279;三種菩提
可得意之耶 答云云 示云。諸佛大悲
行願菩提心胎藏界衆生本有貪體也。云諸
大悲行願善巧智勝義菩提心金剛界
衆生本有瞋體也。甚深祕密瑜伽三摩地
提瑜伽瑜祇蘇悉地衆生本有癡體也。且
佛・金・蓮三部因果陰陽等云云其義廣
先先
開見抄云。如是觀已者。如大師云九種住
心無自性轉深轉妙皆是因云云云何能證
無上菩提者總問也。當知至提心者總答也。
言法爾者。一切衆生心性妙理遠離因果
法然具足。言應住者。應謂相應。住常住。
言普賢大菩提心者普是遍一切處義
賢是最妙善義
是即性徳
菩提心也 問。今性徳普賢大菩提心三十
七尊普賢金剛薩埵同異云何 答。若
性徳三十七尊皆名普賢。故是同也。
若約修得第一薩埵獨名普賢。故是異
也。一切衆生本有薩埵薩埵此云大
有情
菩提薩埵云。無上菩提出過一切臆度戲
論種種過失一向純善白淨&MT06279;不可譬類義。
即是衆生本性不思義心也爲貪瞋癡煩
惱之所縛故者。明性徳菩提爲三毒所&T069222;
覆。今此宗意三毒本性即是佛・蓮・金三部
也。所謂貪對順愛著是有性。
者即大悲ナル與蓮花部理同體也。
欲廢捨是空性。空
即大智性。即與金剛部智同體也。廢對諸
無著捨故闇鈍性。暗鈍者即中道
ナル與佛部不二同體也 問。三毒本性
即菩提者。何故起貪等之衆生不&MT06279;成佛而
惡趣耶 答。如一本即身義。不悟
煩惱即菩提之人但起迷無悟故
。悟煩惱即菩提之人但思菩提不起
即身成佛云云 霧月譬
委如抄
論諸佛至瑜伽
者明諸佛善巧智。如大師云。悲哉衆生去&T069222;
佛道甚遠。然&MT01302;無明客塵之覆弊
解宅中之寶藏輪轉&MT06279;三界沈溺四生。是
以種種身相種種方便説種種法利
諸衆生云云
  令修行者等事
尋云。結前生後之義料簡セハ此文云何前後
一致可得意耶 答云云 示云。此文以五
智五佛内證能所行相。以此五智
五佛結前生後可得意也。所云五佛
者。於明月輪觀先&MT06279;中臺。初ニハ
ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
則總統&MT06279;五智明法界體性智也。次ニハ&MT06279;
四智。初法後ニハ解也。謂且名無覺了者東
方大圓鏡智也。且名淨法界北方成所作智
也。且名實相般若波羅蜜海者西方妙觀察
智也。能合種種無量珍寶三摩地者南方平
等性智也。此ニハ密意&MT06279;因即是果。又
南方珍寶三摩地者。内證瑜伽灌頂智深意
在口云云 此事
更問
以此五智五佛之因果
前標正二釋即三摩地密意。而五相
三密即勝義行願也。所謂初標釋ニハ
求菩提等云結前總意以顯後正釋
先於行願略明四攝。顯金界故宜
&T069222;總釋三摩地所以下勝義行願
也。所云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦者同事索菩
薩也。故於所以兩意三摩地結前
生後也。次至勝義明五種三昧耶道
&MT06279;相説・旨陳二種。於其終ルニ其徳
五智内證也。付之在種種隱語祭祭亂
説。謂從當知一切法空乃至不見身心者。
先明順四智。此即明胎藏行願因四智也。
當知東。已悟南。心體西。不見
北也。從妄心若起至妙用無窮次明
四智。此即金界勝義果四智也 謂妄心
東。妄若北。萬徳西。妙用南。於
中間住於寂滅乃至念無退失者。明
智具足法界體性智也。故當知一切法空
妄心若起知而勿隨者。是且名無覺了也。
已悟法本無生妙用無窮。是能含種種無量
珍寶三摩地也。心體自如萬徳斯具。此且
名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
時心源空寂。此且名淨法界也。住於寂滅
乃至念無退失。此念修行者於内心中乃至
無所分別也。何前後義約&MT06279;二而不二能能
可得意也。付之順四智十六八字・逆
十六二四・中臺十六字總別各有所表。
不及委ルニ。可聞口傳也。已上隱語以如
云云次云亂説者。種種ニ可讀之。謂
四智ヲハ如文住於寂滅等云云或順逆
相交東東南北西西北南至中臺住於
寂滅等可讀也。或順逆相合&MT06279;東東南南西西
北北且至中臺住於寂滅等可讀也。或
且順四智從因至果東南西北逆四智從果
向因北西南東至中臺住於寂滅等云云
當知一切法空ヲハ已後ヲハ順逆合&MT06279;
南南西西北北至中臺住於寂滅等云云
或且妄心若起ヲハ至中臺住於寂・
滅等云云或且妄心若起ヲハ至中臺
住於寂滅等云云妄心若起ヲハ
ヲハ逆順合&MT06279;北北西西南南至中臺住於
寂滅等云云且當知一切空ヲハ讀之至中
住於寂滅等云云或中臺先讀之順至
。或中臺先讀從逆至順。如此中臺
已下諸點讀事全如先云云又在改句
謂當知一切第八讀東也。法空已悟
第六讀西也。法本無生心體第七讀南也。
身體自如不見身心句前五讀北也。妄心若
大圓鏡智東也。知而勿隨妙觀察
知西也。妄若已下句成所作智北也。萬徳已
平等性智南也。住於寂滅已下法界體
性智中臺也。何東西南北及中央或
或讀終。各各准前可知云云凡如此無窮無
&T069222;之爲顯ンカ平等法界因果不二本來不
内證也。所以此文是勝義旨陳歎
妙句也。何勝義内證行願妙用内外
相應&MT06279;三摩地現前スト云云抑上中臺雖四智
具足スト表別體。謂住於寂滅成所作智。
平等究竟平等性智。眞實之智妙觀察智。
無退失大圓鏡智也不動智中臺雖四智
具足スト而表不二也。故湛然清淨無所分別
云云 已上
亂説
得深意可讀之。委不能註ルル
可聞口傳。又引證諸文其義同之。凡胎・
金兩部曼荼羅雖同體瑜伽諸尊。且因果
雖開立横竪二界也。所謂胎藏&MT06279;横雖
四重圓壇。其淺深存竪從因至果也。
故因&MT06279;非因横&MT06279;非横。因果不二横竪同體也。
五大院解釋云。若入レハ眞如佛界乃至眞如
地獄宛然。且是眞如心王乃至眞如煩惱宛
然胎藏諸尊即其義也可思之。次金界
&MT06279;竪雖立因果諸尊其當位存横。從
果向因也。故&MT06279;非果&MT06279;非竪。果因不二
竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
自然覺。爾時一切心數無不即入金剛界
中成如來内證功徳差別智印。如是智印
唯佛與佛乃能持之可思之。何勝義行願
行願勝義二心瑜伽同體三摩地准之能能
可得意云云
尋云。於内心中觀日月輪爾者所云内心
者。矣栗馱等三種ニハ何耶。且六・八・九
識等此如何。次以日月輪&T069222;在何
意耶 示云。於内心中者全如題下菩提
心料簡。故此且可有異義也。謂若指八葉
心蓮中臺干栗馱者。識此第九菴摩羅識
也。若指積聚精要者。識是第八阿羅耶
識也。質多六識等義各各委如題下沙汰
云云次觀日月輪者是且異義也。或云。可
云觀日月輪也。其故以月輪十六分
十六大菩薩&T069222;月輪觀前後諸文全無據

一義云。出&T069222;日月輪尤有深意也。其故日月
者解定慧二法迷悟二心也所以
中臺遮那内證不増不減法性
テハ月輪解顯十六増減即十六菩薩ナル
也。爰以下文但爲日光奪無明相等
思之云云但此論本意善惡迷悟諸識
一念菩提心故。勝義行願兩部不二三摩地
隨縁不變一念法界體性智也。由作スニ此觀
&T069222;本心湛然清淨&MT06279;無所分別
則中臺遮那之内證也。合前隱語・亂説
可得意。何日月輪喩尤有深意。具可
聞口傳云云
尋云。照見本心湛然清淨爾者所云本心
者何心識耶 示云。此事且異義也。一准
於内心中義也 一義云。第八阿羅耶
識。其故五相成身觀時藏識本ヨリ非染等云云
此即八識攝諸識。以ルヲ染淨諸法
指藏識名本心而可四智具足也 一
義云。指&MT06279;九識可爲本心也。其故第九菴
摩羅諸識本體ナル&MT06279;九識即成五智
云云但所云本心者。一切衆生流來生死
源本有不生妙智也。從此妙智而成四智
所成本初不不生極智。此事尤
有深意也下文一切有情於心質中有一分
淨性衆行皆歸此意也。能能可聞口傳
云云
尋云。猶如滿月光遍虚空者其意如何 示
云。虚空無邊&MT06279;無所分別。月光&MT06279;潔白
分明也。虚空理月照智。理智冥合空照
同體&T069222;也。且上大日極果下四佛
智。因果不二理智冥一ナル&T069222;也。故
光遍虚空ニハ云潔白分明。前後猶如此心
也。以如如智契如如境。境發智爲報智
ルヲ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
如是遂大蓋大可思之
開見抄云。論令修行者乃至月輪者。第三
明修行者觀相。觀日月輪者。日ヲハ喩性徳
圓滿ヲハ喩修徳瑜伽當體日月合宿
之義祕釋更問
由作至分別者。第四明大日菩提心。此
有二。一明法。二明解。論由作至清淨
者是第一也。照見本心者本分心地無能所
別。心自照心心自見心。彼佛心宗此
自知自照亦名見性成佛。其言懸會&MT06279;。學者
之。不知而疑歟。湛然清淨
者。本性湛然&MT06279;本離動念心源清淨&MT06279;無妄
染。論猶如至分別者第二明喩吾心
秋月無念&MT06279;法界。故疏云。以如實知
蘊阿頼耶本不生無所執受亦無含
藏。爾一切心意識妄想戲論皆悉清淨。
法界同照&T069222;如秋月在云云亦名至
分明者。第五明四佛菩提心。此中有二。
ニハ明法。二ニハ明喩。論亦名至三摩地者是
第一也。私記云。亦名諸説收無覺了者。明
第六阿閦佛祕號。亦名淨法界者。明北方
不空成就佛祕號。亦名實相般若波羅蜜海
者明西方無量壽佛祕號。能合種種無量珍
寶三摩地者明寶生佛祕號。問。何故今四
佛不列次第耶。答。阿閦是發心因。不空
是修徳果。故ルニ因果相對次第彌陀
智慧主。寶生是福徳伴。故ナル福智相對
次第謂福智者
智慧資助
論猶如至分明者。第二
今此月輪有四種義。故以合四佛菩提
。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
得顯了&T069222;。自證菩提亦復如此。凡夫二乘
生盲&MT06279;不能如實了知。二ニハ月輪清淨内外
明徹從本以來離諸塵垢。淨法界心亦復如
是。本來清淨&MT06279;離諸惑染。三月輪光明照
四天下除夜闇轉入四方。實相智光
亦復如是。照&MT06279;四生岐無明
槃岸。四ニハ月輪清涼普潤&MT06279;世界生長萬物
養育群生。寶珠亦復如是。出來&MT06279;無量
長養一切衆生
  何者謂一切有情等事
尋云。上應住普賢大菩提心一切衆生本
有薩埵云。今一切有情悉含普賢之心我
見自心形如月輪同異如何。示云。上
十六大菩薩三十七尊&MT06279;此普賢大菩提心
也。下意普賢菩薩大菩提心者。普是十六
大菩薩三十七尊心也云云
。總別雖對&MT01319;但同居衆
一念也。以ニハ一切衆生本有薩埵
下文ニハ一切有情悉含普賢之心ヘリ。蓮花
三昧經歸命本覺心法身常住妙法心蓮
臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
還我頂禮心諸佛密意有之。深義可尋
云云
尋云。我見自心形如月輪其心如何 示
云。文以月輪自心也。但心
性無相&MT06279;無形云事一切諸教所定也。而
今形如月輪云。知即可圓形ナル云也付
之且一念心性具足&MT06279;萬像無闕減故
以圓形顯之。若如此法解何但隨密宗
耶。諸顯大乘皆以爾也。但此教&MT06279;六大
無礙色心本來不二也。六大無礙ナル&T069222;如月光
靈空。色心不二ナル&T069222;如光空同洋ナル云云
則心性八葉&MT06279;在胸。指&MT06279;即爲三十七
住處。諸尊平&MT06279;同體無礙ナル&T069222;且如月光
&MT06279;亂説可得意云云開見抄云。論何者
至之心者是第一也。意云。一切衆生皆含
普賢大菩提心。其相如何。論我見自心形如
月輪者。第二明初重意云。觀見ルニ一切
衆生本有淨心即與一切諸佛本心同體&MT06279;
法界爲量。團圓皎白ナル&T069222;如世滿月
  何故以月輪等事
尋云。於上次形如月輪顯其心。且有
何意如此問耶 示云。前後二何二重
問。前後兩爲字二重答也。如此二重問答
。謂初問答總&MT06279;一切諸光用同明歸&T069222;
大日一尊月輪也。次問答&MT06279;&T069222;大日
一尊月輪諸尊光用也。全如前總別云云
然則次第相望&MT06279;總別三摩地
也。所以爲滿月圓明已下且以總別
顯月喩。謂從滿月至相類者總&MT06279;存合&T069222;
月體諸徳。從凡月輪至大菩薩者別&MT06279;
諸徳悉一月光用&T069222;。謂於十六分増減
黒月白月二滿此則從因至果從果向因勝
義行願胎金兩部具徳也。指&MT06279;此等諸徳
相類トハ也。於顯スニ此諸徳凡月輪有一十六
分。乃至有十六大菩薩云云故隨因果
雖在黒白増減。月體圓明&MT06279;所無闕減。上ニハ
云照見本心ニハ形如月輪何總&MT06279;
。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無
&T069222;&MT06279;亂達可得意云云
尋云。於月光以十六分十六大菩薩
タリ。而取黒白増減相類スト菩提心云事
於今文云何見耶 示云。凡顯三密瑜伽
内證月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ
滿ノミ無闕減。鏡有明ノミ無照&T069222;。普滿&T069222;萬徳
獨在月喩。夫於十六分含如此諸徳
也。所以白月滿十五日。取前後晦朔
十六。故文意黒白増減等諸徳也。所
謂減滿増滿初後同體&MT06279;外部還成中臺。故
於内外中間&T069222;自行化他因果諸徳唯
在十六大菩薩。下文除佛四波羅蜜及後四
接八供深意能能可聞口傳。開見抄
云。論何故以月輪爲喩者。第三明二重
問答云。若以圓明喩淨菩提心。亦可
取圓鏡等圓明。雖似淨心不如以月輪
相類ルニハ瑜伽中十六尊○論凡至薩者。第
明法解含説。意云。從初薩埵至金剛
十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日十六
分滿ルニ
  論云者於三十七尊等事
尋云。三十七尊倶喩心月輪可云耶。若解
云者上有十六分等云云只隨十六尊
タリ。若依之爾云者。三十七尊倶是衆生本
具徳也。豈攝心月輪耶 示云。此事尤
深意。能能可得意文也。且常途料
ニハ擧十六尊上下諸尊也。上
智五佛。下八供四攝也故十六尊三十七
但是開合異也。所以四方四菩薩圓滿レハ
則四智具足。四佛具足レハ則成法界智。四波
羅蜜則四佛所攝也。四攝八供且隨順
也。何如此功徳全無前後。同體倶時
滿足云云 抑一十六分解因果増減。因圓
果滿初後一體三十七尊。故十六尊
無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜
體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
時内外縱容。具可聞口傳。上白滿黒滿
簡可得意合云云
尋云。者於三十七尊但者一字是上
末也。可句頭也 示云。常途ニハ常途
料簡也。如常云云ルヲ一傳ニハ以者
爲句顯開&T069222;三十七尊也。所謂文
二重問答先凡同等&MT06279;表法
解合。次&MT06279;者於等分本迹等也。故
凡標者釋也。全如上料簡。能能可得意。
何於者者在二文段。始&MT06279;擧五方智
。謂於三十七尊乃至一智也。次別智
爲末謂東方乃至智爲本各如文云云
 イハク
コレハ
 テイレハ
開見抄云。論於三至薩也者。第二明從本
垂迹。此中有二。一明從本五佛五智。二
明垂迹十六尊。論於三至爲本者。是
第三也。阿閦者。此ニハ云不動。心性不動&MT06279;
提心堅固也。大圓鏡智者。自他三密無有&T069222;
邊際。是爲大。本來具足&MT06279;缺曰圓。實
智高萬像顯現。金剛智者。此福智
能淨&MT06279;無始無明微細煩惱今從ルルヲ破名
金剛智。寶坐者。福智莊嚴身。故名寶生
。平等性智者。性淨智水不簡情非情
彼此同如&MT06279;常住不變也。灌頂謂諸佛
大悲義。頂謂自行圓滿義。阿彌陀者。此ニハ
云無量壽。疏云。西方無量壽佛此是如來
方便智ナリ。以衆生界無盡故諸佛大悲方便
亦無終盡。故名無量壽佛。妙觀察智者。五
眼高臨邪正不謬。蓮花智者。智性清淨ナル&T069222;
猶如蓮花。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
異名萬徳不空義也。成所作智者。二利應
作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智
者。此云作業事業威儀也。毘盧遮那者。疏
云。梵音毘盧遮那者。是日之別名。即除闇遍
明之義也云云法界智者。三密差別&MT06279;數過
刹塵。是名法界。諸法所依ナル故曰體也。法
然不壞ナル故名爲性。決斷分明故以爲智
  已上四佛智出生四波羅蜜等事
尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
點如何 示云。此事從上古在料簡文也。
文點忽難定。所以四波羅蜜定四佛慧。從
定生慧。從慧生定。若從定約
已上四佛智從四波羅蜜菩薩出生セリト可讀
之。若約從慧生。已上四智ヨリ出生
四波羅蜜菩薩。然則隨義文點異也。准&MT06279;
亂達可得意也
尋云。此料簡今文相タリ耶 示云。擧
四佛出四波羅蜜。其次第無諍
從智生ストタリ。下出四菩薩。三世一切諸
聖賢生成養育之母此文無諍以四波
羅蜜爲能生タリ。夫實ニハ能生所生無前後。
定慧同體理智不二也
尋云。定慧同體理智不二料簡文相タリ
示云。擧四智四波羅蜜以於是印成法界
體性中等云云四智四波羅蜜定慧同體
理智不二ナル即法界體性智也。於此中
四佛四菩薩乃至三十七尊云云所以
此四佛云四方如來各攝四菩薩等故
云云何説文次第。已上四佛智者擧
四波羅蜜等者出。於是等者會&MT06279;此本迹
法界體性智云云
尋云。四攝八供可在出生スト五佛四波羅蜜
示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
滅還滅流轉。此義更無疑。但今&MT06279;
理智不二内證定慧兩門時。以月輪
増減爲十六大菩薩。故大四攝白滿黒滿
明闇倶時。深意更問所以四方如來各攝四
菩薩已下約&MT06279;修性明慧門勝義十六尊。一
切有情於心質中已下約性徳明定門行
十六尊。又慧有定慧。定有定慧。所謂
四攝八供四佛四波羅蜜總&MT06279;流入大日一尊
此則勝義慧門十六尊也。大日一尊
波羅蜜八供流出。此則行願定門十六尊
也。何其數&MT06279;減闕其位無礙也。於
内證四智亂達文點ヲ爲詮。爲顯此三
摩地也。其説相委如科文。其細論宜聞口

  大日四波羅蜜事
尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養
取十六大菩薩爾者三十七尊但取
十六大菩薩不取五佛四波羅蜜四攝八
在何故耶 答。其義如先
尋云。中臺大日四波羅蜜次第金寶法喜也。
且或ニハ寶法金喜相違如何。次印成
字在何意耶 示云。列&T069222;金寶法喜東西南
北因行證入次第如常云云又列&T069222;寶法金
。以大日&MT06279;息災本尊向南方安
時。前南右西左東金後儀則
也。次印者決定之義也。此則因果不二理智
冥合内證。其印更問云云者圓滿義。本
來成覺瑜伽瑜祇密意。其相・根本成身。會可
思之
  四方如來各接四菩薩等事
尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
謂於東西南北四方佛菩薩雖對&MT01319;終以
行證入次第也。爰先東方阿閦佛一方
分方便具足如來也。而ルニ薩王愛嬉四菩薩
因行證入成阿閦佛已後又南方因行
證入成寶生佛乃至歴北方業護牙
成不空成就佛可云也如何。若爾者
以月光十六分十六大菩薩時加
成二十分也。又四佛皆果也。何成&MT06279;
後還因行證入次第耶 示云。此料簡
大綱如先。若委細ヘハ。密意多含&MT06279;
盡。雖然且可加一兩會通也。所謂中臺
四方相望時者。大日是方便具足。四佛
因行證入也。又大日四佛各相望時於
大日是方便具足四波羅蜜即因行證入
也。於四方四佛是方便具足 四菩薩即因
行證入也。次第相望&MT06279;成大日四波羅蜜。四
波羅蜜成四佛。四佛成四菩薩也。四波羅
蜜雖因果中因也。四佛雖果&MT01319;因中果也。
然則前爲後成果。例如四教四門名
字雖同前後相望&MT06279;淺深異ナル。若爾者成&MT06279;
&T069222;全無失也。但交 佛至數
者中臺四佛四菩薩皆總別異也。取
別取スト可得意也
一義云。於四方四佛四菩薩因果義分更
無高下。所以如禮讃儀軌等法界性智ヨリ
四佛十六尊四方四佛各從深至淺也。
阿閦佛寶光憧嗟ヨリモ乃至無量壽佛喜
護等ヨリモ劣也云事全不見。況四方四佛
性身十六大菩薩等流身也。等流身豈勝
性身耶。只是成東時餘方因倶成。乃至
東入成時餘方入倶可得意也。何此兩
義互極難。所以先如前一義者。大
因果相亂失。且之佛菩薩各一倶
也。必シモ相望時非無淺深。如次一義者。
甚不准十六分。且會十六分
往數相類也。普門頓入大悲何定耶。
&MT06279;至因行證位&T069222;中臺全無相
違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經四方
一度説之心也。抑已上兩義平雖邊邊各
據一義不相違。其故於十六法解
横竪兩法。竪如上一義。横如下
。謂從内外從外入内。此意義從。
因至果從果向因。此意義也其實ニハ雖横&MT01319;
非横。而兼竪。雖竪而同體因果不
&MT06279;無前無後而因而果。十六雖對&MT01319;光體一
也。無窮源意委不能述ルニ。勝義嘆徳
亂達爲顯此義也。能能可聞口傳
云云

   三摩地菩提心二
  一所求菩提心體二
       又阿字下
  二總明菩提心功能
   一總含約普賢心明菩提心五
    凡月論下
   二別開約十六尊明菩提心
    從本垂迹
    一所觀菩提心當知法爾下
    二諸佛善巧説諸佛大悲下
    三修行者觀相令修行者下
    四大日菩提心由作此觀下 一明法
二明喩
    五四佛菩提心亦名無覺下 一明法
二明喩
    於三十下
    第二從本垂迹
   一明從本五佛五智
   二明垂迹十六尊四
    一明四佛爲本四波爲迹
    二明大日爲本四佛爲迹
    三明四佛爲本十六尊爲迹
    四結成十六大菩薩
 于時寛永八年九月二十日西塔南尾溪廣院
 書寫之
 山門三院執行探題天海大僧正樣拜上


菩提心論見聞第四
          一一切如來内證
  菩提心義一    法樂觀行佛地
 眞言行者不同四人 二等覺
          三初住
          四從凡超入佛地
     一自性身
     二自受用
同四 三他受用
 七人  四受職菩薩
     五後身菩薩
     六漸悟菩薩
     七頓悟菩薩
      一空 勝義
      二有 行願
      三不生 三摩地
 a字三義
      一形 阿字五大也
      二音 開口有脣
閉口有喉
      三義 本不生字義

 此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
  又摩訶般若經中事
尋云。又摩訶般若經中爾者顯密各別&MT06279;
相不同也。以何得&T069222;。後般若十六空相
スト十六大菩薩云事。何況廣明&T069222;空義。但
不隨十六。或十七・十八或ハ十九・二十。此
説如何 示云。此論引般若十六空
尤在深意。所以顯密雖對全無隔。
故般若十六空密十六大菩薩也。闕而
不書料簡可思之。如前前但隨十六空
云事安然釋云。於空數取處中爲十六
文 取意弘法釋云。十六大菩薩法界曼陀
羅等文 取意然則十八・二十同以隨應
得意。皆悉無非&T069222;祕密諸尊云云況方等
胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體&MT06279;
在花嚴内證。此等料簡具ニハ&MT06279;五大院
。委可口傳
開見抄云。論已上至接也者。第二明垂
十六尊。此中有四。一明四佛爲本
四波爲&T069222;。二明大日爲本四佛爲&T069222;
明四佛爲本十六尊&T069222;。四明結
&T069222;十六大菩薩者。論已上至之母者。是
第一也。爾者是何閦垂迹即菩提竪固義。寶
者寶生垂迹即福徳莊嚴義法者彌陀垂迹
即心法不染義。業者不空垂迹即事業成辨
云云三世至之母者。此四菩薩即大日
妙定功能爲四波。是即如形定徳
女惠徳ヲハ喩男助成故云養育。問。
祕藏記中四波羅蜜見タリスト四佛。相違如
何。答。即彼記云。據酬心有四佛ヨリ出生&T069222;
四波羅蜜之義爾則今存一義。論
於是至佛也者。第二明大日爲本四佛
&T069222;。於是印者是表果位義也。謂於
一印有二種義。一一印。即九會
初會也金埵二果一印。即九會第九會也
大日此義可勘祕藏記。今此印即指果
一印。夫萬法併歸一智義。論四方至薩
者。第二明四佛爲本十六爲迹。謂
佛四母冥合之時本有薩埵開發淨菩提
修得五智金剛最初佛家
金剛薩埵如輪王
太子
次得五智珍寶了スレハ
繼妙覺法王。故生金剛王如輪王
即位
法王妙智必與妙理可相應金剛
如輪王
寶 
次定慧和合&MT06279;令適悦故生金
剛喜如輪王
娯樂
次大覺法王必具大福聚
納髻中明珠。故生金剛寶如輪王
珠寶
次法王
必受職灌頂爲受ンカ諸佛智光灌頂
金剛光如輪王灌頂。又
如珠寶照
次灌頂法王建立
正法正幢旗安立衆生界。故生金剛幢
如輪王憧上安
珠雨珠寶
次建立&MT06279;正幢安立ルカ衆生
各各衆生含咲法王咲悦。故生金剛咲
如輪王雨寶隨各衆生願
與之故名咲悦
次法王覺知妙法
觀察&MT06279;一切衆生心器。可授妙法。故生金
剛法如輪王
十善道
次甚深妙法必有殊勝利益
以猛利智可觀察。故生金剛利如十善
益廣大ナル
次具速疾利益故即穢土而成道場
而成果法輪。故生金剛因如輪
法輪次轉法輪必用言語。故生金剛語
如十善法
令寶下
次轉法輪必具大精進佛國
成就衆生。故生金剛業如輪王出世&MT06279;
金爲地七寶所
階道
現前スルカ
次淨佛國土成就衆生必護國
守衆生。故生金剛護如輪王守
藏神寶
次護國
ニハ必降伏魔王呑盡穢惡。故生金
剛牙如輪王守
兵神寶
次降魔盡惡レハ一切調伏
以二乘拳縛解自在&MT06279;如來事業圓滿ルカ。故
生金剛拳如輪王調象
調馬調人
四方至薩也者。
第四明位成&T069222;十六大菩薩者。論於三至
接也者。第三明取&T069222;十六尊。此中有二。
於三至供養者。初明除去&T069222;二十一尊
四接者。鈎普集等引堅持解説八供養
者。喜受證妙嚴歌舞神通無礙妙色蓮照
清涼但取至接也者。後明簡取&T069222;
六尊。問。今降五佛四波等但取十六大菩
。若爾十六大士成正覺時可&T069222;闕五佛
四波等功徳哉。答。合&MT06279;三十七尊爲十六
大士。今除者略抄之詞。全非闕減之義ニハ也。
又魔至十六義者。第四明十六例證
内空至性空者。一内空謂依六根受用
境故觀之爲空
二外
謂由六境所受
故觀之爲空
三内外空扶根非内識非外
器亦内亦外觀之爲
四四大空諸器世間觀
之爲空
五空空謂能觀智觀
之爲空
勝義空謂眞如理觀
之爲空
七有爲空有爲諸法觀
之爲空
八無
爲空無爲諸法觀
之爲空
九畢竟空不見有情自他差別。
常能觀之爲空
無際空廣化衆生無有
邊際觀之爲空
十一散空福智資糧無爲
皆盡。觀之爲
十二本性空法本ヨリ無際。爲惑
所弊。觀之爲空
十三共相空
實諸法好觀
之爲空
十四一切法空由觀所執三寶爲
淨諸佛法
五無性空觀人法其
性實非有ニ
十六無自性空以無
性爲自
性。故名之
自性空
  一切有情於心質中事
尋云。於一切有情指&MT06279;何者名心質耶。且
一分&MT01319;淨性云其心如何 示云。所云心
質中者。如於内心中觀日月輪等料簡
干栗駄心或第八識等云云所謂上文云。照
見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
又云。爲一切有情悉含普賢之心我見
自心形如月輪今文云。一切有情於心質
中有一分淨性衆行皆備其體極微妙皎然明
白乃至輪迴六趣且不變易上下文同而
不同不同而同也。其故&MT06279;修徳
&MT06279;性徳。修性雖異其體一也。且於上
於内心中等者明中臺法界體性智也。
謂一切有情等者明十六尊也。法界智
四智金剛薩埵合十五尊。故五佛
日如來十六尊金剛薩埵因果遙
ナルニ周遍法界總徳後此全無差別也。
毘盧遮那而合因。金剛薩埵因而合
ニハ在口傳云云一切有情於心
質中等者。十六尊金剛薩埵雖出而合
因果諸尊也。所以上文ニモ爲明五佛十六
先總&MT06279;當知法爾應住普賢大菩提心等
云云今文如此語雖略スト全無闕&T069222;。但是擧
攝諸。即開合不同也。此至下
a字觀顯之。何衆行皆備五點具足可
得意合。次有一分者於性徳圓滿心質
十六尊可縁起其最初即金剛薩埵是也。此
一即十五十五即此一。一多同體&MT06279;
。本來常住&MT06279;無變易也。如此依性
徳圓滿具徳顯現修徳十六尊。其故如上
云云從本不生大空一成二二成三三成
萬物。三部三際密意a字月輪爲祕觀。深
義更云云次淨性者。如來藏理也。全指
性徳。但在隱覆顯現異義。如下合宿
明闇料簡云云
  如月十六分之一事
尋云。月十六分者。現明相ヨリ取意也。隱
ヨリ又取意之也 示云。此事大旨如初
料簡。但又異義不同也 一義云。合宿
一向闇也。雖闇&MT01319;在其本有明性。取
十六分之一云也。但金剛薩埵者後
起月始也。所以死滅朔還生也。故從明
相現始可解十六修生也。取闇中明相
サン十六事頗不相准也。雖然修生ナル
雖闇中&MT01319;其體無相違也 一義云。所
云十六分者取月總體&MT06279;一分&MT06279;十六
云十六分也。所以十五月圓滿&MT06279;
攝前光用。以之爲總體。而取漸加十五
云十六分也。但今文從合宿晦朔
タリ。此文ニハ約性徳從明相可論
之也云云一義云。此事依晝夜分齊
知明闇歟。後陰陽宿曜等ニハ從寅時雖
有取&T069222;日分。聖教ニハ大旨明相ヨリ取日
也。故以曉爲晝甚難思。爾者則
於明相十六義也。所謂八日可有
二。此八日半月也。此則圓滿半也。此
前後明二合意有也。開此レハ
二八十六分也。黒月上分下分&MT06279;中半
兩分意有之。此旨聊大日經タリ云云
一義云。晦夜中分丑時合宿分也。從寅時
一分明相有之。故取之云十六分也。天上
萬里下地一寸レハ。晦後夜明相ニハ下地
不分明。雖然不可云無明相初日
月光下地ニハ&T069222;見全同之。次黒月十六日
本有十六薩埵也。而從望曉一分闇可有
也。准&MT06279;白月可知之。五大院釋意也。何已
上各據一義何レモ非無其理。所以於月光
在横竪二徳互具足&MT06279;不可闕減。此宗
深意但在合宿際。凡三光天子同時倶現
如來成道此時喟之。此事更問云云
尋云。以合宿際黒闇可爲行者自證也又
從後起月初可取之也如何 示云。此事
又異義也 一義云。闇時自證也。從明相
化他也 一義云。後起月自證也。從黒
月化他也云云何兩義各依一邊。其實ニハ
不可偏執。所以明闇闇明勝義行願菩提。
明闇倶時三摩地菩提。合宿之際可思之
  後起月乃至圓滿無礙事
尋云。十六分月光因果倶喩之也。若因果
倶喩云者。十六分皆菩薩&MT06279;不取佛果
也。若隨云者。十六分以何可喩佛
耶 示云。此事難計。經文ニハ十六之生始
成正覺十六大菩薩生獲得如來取金
剛位如此等者。十六全無
果見タリ。又或文ニハ現世證得歡喜地後十六生
成正覺依如此文十七生&MT01302;タリ。但此宗
佛菩薩二界雖名因果只是同體異名
也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因
果不二瑜伽瑜祇
更問
尋云。眞言行者修月輪觀時如世間
從初一分次第増加&MT06279;最後可觀圓滿
耶 示云。同體圓明&MT06279;衆徳無闕減。且
以行者證入十六分計也。何定觀少
耶。初心即極密意可思之。但或竪或
横。横竪無礙卷舒自在也。何如先先。又在
阿字觀云云開見抄云。論一切至生
者。第二約從因至果名菩提心義。此
有二。一ニハ明性徳十六尊。二明修徳
六尊。論一切至不現者是第一也。此中
有二。一明法。二明解。論一切至變易者。
是第一也。一分淨性者。本有自性覺了
也。如菩提心義。本有普賢薩埵之所ヲモテ
熏習一切衆生自然必有覺了之義。所謂
外道凡夫種種邪推皆求順理解説氣分
也。喩如月十六分之一云云衆行皆備者。
本有自性備十六尊。問。已云一分
淨性。何備十六尊耶。答。以性徳十六尊
ルニ修徳十六尊。其覺了分良微劣故。十
&MT06279;立一分淨性。亦不變易者。性不改
更無變易。皎然明白者。自性覺體本淨
圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合
宿之際等者。晦日月相並之際爲日光
レテ月光全。此則修得ナレ&MT01302;不現故云所以
不現也。凡合宿者。兩部不二之内證三
摩地門之極位又此位也。此位ニハ無相離言&MT06279;
永超見聞境界。故寄云晦。深義問
。論後起至生智者。第二明修徳十六
。此中有二。一明解。二明法。論後起至
無礙者是第一也。謂於ヨリ日月一分相通之
必有月光少現&T069222;。以此少分合後起月十
五日爲十六分。問。前月晦夕是十
黒分之一也。何故少分明現スト可云耶。答。
地上刹那一寸之影必是天上萬重相通タリ
月輪五十一由旬。五十一由旬ハ四千里。月輪
五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里
萬里相去ランニンヤ無其光。正合宿時月光
皆隱。若一分通日光少現是同夜ナル。此
一分之明暗或明。故喩本有薩埵
亦喩修得薩埵。若不爾者。豈有十六大菩
最初一性徳後十五修得&T069222;耶。問。天竺法
者。是黒月前白月後也。何故云後起之月
ヨリ日日漸加耶。答。此即譯者迴天竺
隨唐國。例律中白月十五日即爲前教
居等也。一義云白月十五日者表從因至果
之金界。即是勝義心也。黒月十五日表從
本垂迹之胎界。即是行願心也。一月三十日
者表兩部不二之總體。即是三摩地也。是
天竺顯行願勝義次第黒月爲初
唐國ニハ顯勝義行願之次第白月爲初
影略互顯&MT06279;示平等。譯者迴情甚合深義

  所以觀行者初以阿字等事
尋云。上來明月輪觀。今又用&T069222;阿字觀
心如何 示云。凡三摩地菩提心者詮
智冥合定慧不二瑜伽。今顯此密意。月輪
阿字兩説尤親法解也。所以月輪觀智雖
&MT01319;&MT06279;智而顯理也。阿字觀理雖理&MT01319;
而顯智也。而月光無所止但依阿字
大空。大空無明暗但隨月輪光徳。故
&MT06279;非解。阿字&MT06279;非法。法解體即事而
眞尤在深意云云抑三摩地菩提念喩瑜
伽勝願二心。強。上來月輪觀
金界勝義意也。已下阿字觀胎藏行願
也。夫實ニハ勝義在行願。行願在勝義。勝義
行願同體ナレハ三摩地月輪阿字不二密觀。具
可聞口傳云云
尋云。上月輪觀以智顯理。下a以理
顯智云云其文相如何 示云。於月輪觀
十六光用智慧増進也。此光用但歸滿月
一輪理體故也。上猶如滿月光遍虚空無
所分別可思之。次阿字大體本不生
理也。從此一理縁起諸字諸法之覺智
也。初以阿字發起本心之中等云可思之。
所以阿字一切字母五點具足&MT06279;&T069222;五智
如次下云云
尋云。初以阿字發起本心之中云本
者其心如何 示云。阿字觀本意本心
可指本不生。此大體雖然&MT01319;今約發起
指初分心質。其義如上。故本心理發
レハ智也理發智智冥理同體不二之三摩
地。又如先云云
尋云潔白分明證無生智所云無生智
指地住已上也 示云。此事學者互加料
難一定。所以此阿字觀證上十六大
菩薩。而ルニ此等十六大菩薩其位難定或
地上タリ。現世證得歡喜地等如前。又
義釋引華嚴十地十六大菩薩。或約
地前タリ。問。法身&MT06279;云。如黒月十五日
而見月輪。如是勝解行願現佛形相
如是初月輪刹那刹那。金剛宗立次位。
謂勝解行地等前地前後一地上ナル故也。
如此異説云&MT01302;其實ニハ無相違也。其故
十六大菩薩可在修性二義。性是迷修是
悟也。抑今阿字觀&MT06279;月輪觀發起本心
之中等云云如月光解者。以黒白
迷悟二心故。從因至果約迷。從
果向因約悟此阿字觀且以可示也。故
此文合三十七尊内外凡聖云云凡阿字
者以不生爲體。縱雖迷悟凡聖異無生
一理不可替。但非無解行證異 下文
見者則名見眞勝義諦。若常
入菩薩初地可思之委如下云云
尋云。於今文迷悟凡聖三十七尊云云
其心如何 示云。本心之中已下從果向因
也。只漸令已下從因至果也。又本心者中臺
也。分明者三十七尊初以阿字證無生智
初後不二也。爲ンカ此心下文&MT06279;五點具
阿字開示悟入四字。委如下云云
開見抄云。論所以至生智者。第二明法
初阿字者明初金剛薩多也。只漸令潔
白等者。明後十五菩薩相也。證無生智
本有阿字所觀之體本不生智能觀之體。能
所一體心一境。靜覺レハ不生理言説不可
&MT01319;。覺本不生理甚深不可得覺本不
生理因業不可得&MT01319;。覺本不生理者等空
不可得&MT01319;。能觀縁慮之一心レハ字相一境
能所不二。證無念時即身成佛證謂無證之證
成謂無成之成
疏云。我覺本不生者。謂覺自身自本以來
不生レハ即是成佛。而實ニハ無覺無成也。一切衆
生不解如是常寂滅相。了別&MT06279;。有生輪
&MT06279;六趣。不能自出&T069222;。今雖聞正法ノコヱヲ音還
於種種有爲事迹中惟求挍計。冀望成
佛何有得云云
  夫阿字者一切諸法本生義事
尋云。阿字不生義以何爲體耶 示云。阿字
者一切諸法本不生以諸法本
不生阿字タリ。所謂阿字無別體。
全一切諸法本不生理也。一切諸法本不生
無異體。全阿字。故阿字諸法爲體。諸
阿字爲體。阿字諸法同體不二可得
意。義釋云。然此自證三菩提出過&MT06279;一切心
諸法本初不生。是處言語究竟心行
亦寂 若離レハ如來威神之力即雖十地
薩尚非其境界。況餘生死ヲヤ○爾時
世尊往昔大悲願ナル而作是念。若我但
如是境界則諸有情不能承&T069222;。是故
&MT06279;於自在神力加持三昧。普爲一切衆生
示種種諸趣所喜見説種種性欲所宜
隨種種身行開觀照門。而此應化
從毘盧遮那身或語或意生ルニ。於一切時
起滅遍際倶不可得可思之。抑阿字
者一切諸法本不生云諸法
&MT06279;六大以顯因果之義。爲此因果倶
ナル妙法蓮華花菓倶時也。故
示悟入阿字五點也。智證大師
釋云。阿字不生微妙體即是衆生内心法。本
來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經義釋
云。此經本地之身即是妙法蓮華經最深祕
密處又云。彼言諸法實相者。即是此經心
之實相也此事法曼荼羅深義其密意在
煩文。委如下云云開見抄云。夫阿字等者
阿字者不生義也 大師云。夫一切諸
法或執空或執有。爲ニハ除空執説有 爲
除有執説空。爲除空有説非有非
。是稱中道。言尚留中道。爲除其言
又説中道不可得。是不可得入阿字門。見
者不可得亦不可得。於茲レニ絶言。是一切諸
法本不生不可得義也已上一切法諸字
字相。本不生謂諸字字義。不可得阿字
字義阿字字相
諸字字義
當知諸字皆不可得者以阿
字本不生皆入阿字本不生者爲顯中道
。於本不生即中道故云是故云不可得
云本不生皆是爲顯中道義故爲顯
中道亦不可得故。云不可得亦不可得。或
云本不生不可得也
  准毘盧遮那經事
尋云。今此註誰人説耶 示云。五大院
解釋後人加之此後者或義ニハ不空三
。譯者制&T069222;文言其例是多倶舍及大智度
論皆以爾也。又或義ニハ不空已下人註之加
也。所以大日經無畏説一行記。其時三
藏近故也云云凡此論公私語雜亂。委可習

尋云。阿字五點義如何 示云。阿字五點
四因一果即胎・金尊位也。胎藏ニハ八葉九尊
タル十三大院也。大日即心王餘尊即心數
云云金界ニハ五佛三十七尊及通九會諸尊
也。五佛即心王餘尊即心數。抑四因一果a
者。一切諸法生住異滅。依正倶相准
滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界
體性四種曼荼羅云云更問開見抄云。註
准毘ト云ヨリ至義釋者。菩提心義云。註&T069222;
日經者後人加之云云謂後人者。謂
者書入也。如瑜伽經法將阿闍梨説
有人云。四種阿字配開示悟入事義釋
之疏ニハ無之。弘法大師祕之抄出&MT06279;爲別卷
法華大日二教爲一部祕意。可祕之故也
云云一者a是菩提心者。謂寶幢佛是菩
提心。夫如世軍之中有幢。疏中之標&MT06279;
瞻望。進止之節莫不隨之。今如弘法
之中。萬行以菩提心爲其標主。二阿字
是菩提行者。開敷華佛是萬行義。若但菩
ノミニ&MT06279;具萬行不能成&T069222;果。三密萬行資
菩提心。次第開敷芽莖葉花滋榮&MT06279;可愛。
三暗字是證菩提者。阿彌陀佛是證得
義。以萬行故成無上覺。四惡字是般涅槃
義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已爲一切
衆生種種方便。成所作智猶如天鼓音無
成事業。五惡字具足方便智者。此
大毘盧遮那本地之身。花臺具體超八葉
方所。非有心之境界。唯是無念之自證
也。雖然本誓開大悲藏普引衆
入佛慧。故以自在神力現身口意
遍滿生死。即是大方便。開佛知見者。
以阿字故一切衆生本來有佛知見之性。
是故如來以諸因縁淨除&MT06279;眼膜使得開
&T069222;。即是最初淨菩提心示佛知見者。次
發淨菩提心法界藏種種
思義萬行。令普見一切善知識遍學
諸度門。悟佛知見者。次&MT06279;大悲萬行
證語大菩提。入佛知見者。次成無上
覺已即以加持方便普門垂迹&MT06279;利益
。若有衆生了常住時如來方便都
迹。故名之爲入涅槃也。第五惡字者。以
別體此中ニハ不説。學者應知。凡此五點
次第一往化他方便也。自證之前ニハ無其
重。如疏云。若行者初發心時能如正
佛性者。是名爲入如來定中臺
大日
何能
超四處因行悟入
四方四佛
方至究竟耶云云
  開示悟入事
尋云。a四點四方四因。此義全同開示
悟入云云若爾者其心於法花云何見耶。
抑又天台解法花三昧奧旨。於解釋
其旨者頗以難指南者也 示云。妙法蓮
者是如來祕密奧藏。其心全同遮那密
。弘行人師得&T069222;且以無異誘。爰以
王院解釋ニハ南岳・天台一心三觀理源出阿
字大空ヨリ。無畏・不空三密同體扶圓
頓之教行如解釋。但顯密同異不
アラアラ。略初載之。委可尋之。所詮胎・金兩
諸尊因果一切衆生迷悟元起都不出
妙法蓮華未敷開敷花菓倶時功徳也。其
源義合諸文。具ニハ可聞口傳。序品云。曼陀
羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下
方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相
所謂諸法如是相乃至如是報如是本末究竟
寶塔品云。爾時寶塔中○能以平等大
慧○皆是眞實又云。八方土田三反淨土
分身來集取意 文又云。爾時大衆見二如來
在七寶塔中○結跏趺坐又云。接諸大衆
皆在虚空又云。爲令衆生開示悟入佛之
知見譬喩品云。乘是寶車遊於四方嬉戯
扶樂自在無礙又云。與諸菩薩及聲聞衆乘
此寶乘直至道場以是因縁十方諦求更無餘
乘除佛方便化城品云。大通智勝佛十劫
坐道場十六王子轉法輪四諦十二因縁
取意涌出品云。有四導師一名淨行二名無
邊行三名上行四名安立行壽量品云。我
實成佛已來久遠若斯又云。我本行菩薩
道所成壽命今猶未盡分別功徳品云。微
塵刹土八方乃至八番増進如經 云云 已上此
等文可見解釋
玄一云。開方便權門示眞實妙理纂云。先
以四味調熟來至法花迄序品四花六動
先表四位六番。至流通中變土地烈表見
實相玄二云。天雨四花住行向地開示悟
入約是位義乘是寶乘遊於四方四方是因位
直至道場是果位是各爲妙纂二云。此因無
易故云直至玄五云。圓教六根清淨。是
四百&MT06279;無明入初住。是行五百二
乘聞經破無明開佛知見得記作佛スト
者。即是決了&MT06279;善位過五百由旬未入初
。即是妙位之始。得於證乘遊於東方
也。若至本門中増道損生&MT06279;更乘證乘
於南方。是進入十行位也。西方是進入
十迴向。北方是進入十地也。又如文云。説
是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒
沙人得無生法忍即是十住。復有千倍菩薩
得聞持陀羅尼トハ即十行。復有一世界微塵數
菩薩得巧説辨才即十迴向。復有一世界微
塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退
即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪即三
地。小千國土微塵八生當得菩提即四地。七
生當得即五地。六生當得即六地。五生當
即七地。四生當得即八地。三生當得
九地。二生當得即十地。一生當得即等覺。
過此一生即是過無字。即是妙覺地妙
之終也纂五云。次圓教有本迹二
門共始終。以迹門ニハ但入初住
也。本門ニハ方至餘一生在故。又如下引分
別品委明始終。疏云。遊於四方者乘中
。横遊四種四門四種四諦遊四
十一位究竟常樂我淨四徳。故言嬉戲自
在也記云。言横遊等者諸法在於一行
一法權實具足。故雖合一四相宛然。四門
至四十一位具如法説理一之四釋
門二釋。其義已具餘已先説。唯二釋
本無横竪義分四相。今亦如是本無横
竪寄於門位而論横竪。亦可諦是約智
前從結説。今從所依唯闕觀心
。究竟之徳即道場也同七云。迦葉所
即初阿也。次即後荼遍領&MT06279;無別決五
云。始入初住乃至十住。得眞實乘遊於東
十行遊南方十迴向。遊西方十地。遊
北方輪環無際&MT06279;得空而止之。於中央即妙
覺。直至道場即妙覺。是此意也淨名玄
疏二云。法花云。乘此寶乘遊於四方直至
道場。若得レハ分證眞實。即住於十住開佛
知見乘此寶乘遊於東方。若住十行
是示佛知見乘此寶乘遊於南方。若住十
迴向即是悟佛知見乘此寶乘遊於西
。若住十地等覺即是入佛知見乘是
寶乘遊於北方。若住妙覺即是乘是寶
直至道場。名到薩婆若即大乘
性如虚空故云是乘不動不出也
  即讃阿字是菩提心義事
尋云。阿字是菩提心義者其義如何 示云。
此事薩埵密慧此宗祕崛。輒非可談之
況宗相深義也。不能顯呂耶。雖然
&MT06279;三種菩提阿字大旨。空・有・不生
三點如次勝義・行願・三摩地菩提金・蓮・佛
三部也。又月輪滿空阿字遍地。陰陽和合
依正不二。及胎・金・瑜伽法門也。准上
能能可得意之
尋云。八葉白蓮等頌意如何 示云。此頌尤
宗相深祕。敢不可載筆墨。又此頌文言全
同三摩地軌。此則入智文也。所云一肘者。
金剛智要心次第ニハ云。應當安住淨住。勿
&T069222;一切諸境。應須假一圓明猶如淨月
且如淨鏡不高不下。正當行者心中
同一肘。圓滿光明内外瑩徹セリ。色白鮮潔&MT06279;
無類者。初雖未見久久精&T026760;即徹見
發明見已即更觀察。漸行令廣或四肘或
八肘。如息信増。乃至遍滿三千大千世界
令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○
依之漸進遍法界。如法所證各爲初地
無畏三藏
禪要同之
一肘月輪如此。a字又可准之
云云
尋云。若如此得意可云一肘月輪。何云八
葉白蓮耶 示云。此條最極也。且常途料
云。若委此ハハ。一肘心月輪有一肘
白蓮。其中a字等可觀也。故弘法大師
ルニ此事。次入&T069222;智相如虚空。其内虚空
七寶莊嚴宮殿樓閣アリ。此中有心滿月輪。
其上有八葉蓮華。蓮華又在月輪。且前
一肘而在a字素光色。最後直心月輪
中蓮華臺上此釋分明也
尋云。八葉白蓮一肘間者。八葉一肘云何可
得意耶。又月輪素光a字黄色トルヘシ。而今頌
何以阿字云素光色耶 示云。此事甚有
深意。雖不口外且大旨。所云八葉
者。源出陰陽不二心質ヨリ増長&MT06279;其形現
八葉方寸肉團在一肘。淨名經云
乃至蓮華早濕淤泥可習合之。此八葉
心蓮者。胎藏九尊此且a五點金界五佛
也。五佛遍&MT06279;一肘成三十七尊。所云一肘
者一尺六寸。即表十六大菩薩。左右定慧
相分成三十二菩薩&MT06279;前五佛。三十七尊
住心蓮。蓮華三昧經云。歸命本覺心法
身常住妙法心蓮臺本來具足三身徳三十七
尊住心城云云又天台數息觀明十六特勝。
後此可習合。四種三昧教主用無量壽佛
深意可尋之閣鼻端念息更問云云抑白蓮
者。此則瑜伽月輪觀。若瑜伽阿字觀。且
云金蓮&MT01302;。但今ニハ阿字八葉倶白色素光
云云是阿字月輪陰陽二法同體不二&MT06279;
互用其。所謂或月輪素光或阿字
光。或阿字素光或月輪黄光。或月輪阿字
倶素光。或月輪阿字倶黄光。何胎金金胎理
智冥合&MT06279;成正覺時肉髻白毫兩光。此等
密意更問。凡此宗本意唯在即中而眞。故
復月輪外全無此心形。復大虚全無此
心空。能如教觀之必同體。上文
云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空
無所分別深意在之。華嚴經云。摩耶
如虚空。三世諸佛常轉法輪。一一相中
皆具八相可思之。此事證道八相實儀
具可聞口傳。又付阿字月輪密觀&T069222;
光天子精光在遮那内證云云
尋云。禪智倶入乃至寂靜智者。其意如何。又
&T069222;四句可在其密意耶 示云。已下二
大旨可准前兩句也。所云禪智倶入
者。定慧陰陽和合全同前料簡。所云金剛
縛等者。一切衆生皆云繋縛煩惱沈輪
此縛煩惱即菩提行也。達縛即解
。其内證實智解金剛堅固。故下句
來寂靜智云也。此則悉上來三種菩提心
所含密意頌也。所以上文云。當知法爾應
住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋
癡煩惱之所縛故○無所分別四智四行五
智五佛三十七尊及胎藏曼陀羅内外諸尊
皆在如來一句。云召入云倶入可思
之。所謂如者最初一念心質金剛薩多本心
也。來者薩王愛喜等順逆胎金三部諸尊
也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。
又金剛者金智也。寂靜者胎理也。又縛
因理也。智者悟果智也。而ンカ理智
不二内證影略互顯也。此等印眞言更問
抑四句密頌如次東西南北。開示・悟入・大
圓鏡智・及成所作智也。但一句
四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七
尊十三大會禪智倶入一肘宛然タリ。但得
可讀之。具在口傳云云
  私云翻此頌云
 圓月金輪照胎藏 光遍法界悉黄色
 八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
 定慧開立如蓮華 常住諸尊隨縁理
 禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
尋云。以月輪觀a字觀其義如此。若
具以月輪觀可顯此等密意耶。而今文ニハ
只云但爲日光其明性未論其相
者也。又於胎金兩部互含因果。其密義
如何 示云。於月輪者。有増減故解因
修行。於日輪者。無増減故非諸尊
。只是性徳果滿修徳果滿也。修性同體&MT06279;
兩滿一滿也。故金界四行胎藏八葉以外此
等諸尊皆倶月光増減因果也。金界五佛胎
遮那後此全一果&MT06279;修性同解大日。於日
者更無増減故也。心月體實義更問 云云
 此大日光照三世不變&MT06279;但其月光&MT06279;令増減
。但爲日光奪無明性云云何月光因形
日輪果滿。但得意次用喩云云然則於胎
金兩部論因果各有其心。所謂胎金相
&MT06279;論因果時。以胎爲因曼荼羅。於果分
者但性徳如來&MT06279;至金剛界可顯五佛也。
此則從因至果攝相歸性也。次以金爲果曼
荼羅。此果皆五佛正覺ナル。從此内證顯
下境諸尊。全指胎藏曼荼羅。此則從果向
因開性現相也云云又兩部各別因果
。胎藏毘盧遮那佛爲果滿三部諸
。此則隨縁眞如從果向因也。金剛界
因圓果滿&MT06279;一切因行諸尊五佛一
内證。此即不變眞如從因至果也。何或
兩部相望或胎金各立&MT06279;若倶開合若互
&MT06279;可得密意。委更問淨名疏陰陽二法
長養萬物可思之。開見抄云。論即讃至
靜智者。是第一也。八葉至光盡素光色者
白色即月
輪也問答抄云。抑此阿字以何形色在何
耶。答。形體金色&MT06279;放白色廣遍十
&MT01490;在一肘一尺
六寸
義釋云。
ニハ云心。状如蓮而未敷像。有
約之以成八分。男子向上女人
。先觀此蓮花令其開敷爲八葉白蓮
花。坐此臺上a字金剛云云
剛色者是黄色。一義云。月輪之中圖a
蓮花爲坐。此則三種菩提心也。所謂月
&MT06279;天上表上求菩提義。即是勝義心。
金剛部也。蓮花在示下化衆生
即是行願心。且是蓮花部也。a字處中央
顯自證化他同時具足。即三摩地心。且
是佛部不二也。今此三種如次a字空・有・
不生之三義。是名阿字菩提且名阿字
。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚
義趣。夫十界依正者是自心所變&MT01319;。諸佛
爲大悲曼荼羅。衆生迷熾燃トヲ
三界苦如衆可畏
夜叉之解
縱雖聞如來誠説縱承
善友之開悟薄福衆生不能信解&T069222;。然今於
阿字妙觀有易解祕術。所謂十界依正總而
不出五大色方圓等。偁皆攝在セリ
阿字五點祕決
更問
是故安心靜住&MT06279;觀見レハa
字形體漸隨ルニ炳現目前。即以十
縁生句所現之字體。如幻如夢&MT06279;無有&T069222;
自性。當此時十界依正皆是自心所變。而
信知無自性。知此義趣者即是本不生
心。所以阿字字相云本不生。此本不生
本來宛然&MT06279;而具足之。今始不得故云不
可得。即是字義也。本分心地ニハ&MT01302;受五點
之阿字加持門ニハ不捨十界依正。如正
法眼藏實際理地不受一塵ヲモ。佛事門
ニハ不捨一法ヲモ云云禪智至靜智者。禪
左掌。智者右掌。以此二手結金剛縛印
印相祕決
深義更問
金剛縛者。是摧破義也。金剛界生
地也。次結金剛縛今解結使縛。自他共
斷結使即堪タリ善無攝智云云寂靜智
阿字不生智也。如護經a者一切法
寂靜體。本ヨリ不生不滅云云
  夫會阿字者等事
尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密
且論圓明淨識也。又所云淨識
者其心如何 示云。夫會阿字乃至觀之者。
結前生後語也。故圓明淨識密觀
月輪阿字祕觀也。所謂十界本有依正
胎金兩部諸尊也。如此生佛只在一肘
論其本源圓明淨識是也。所云圓明
者月輪滿徳因果具足明光也。所云淨識
阿字妙理諸法不生淨體也。但淨識者且
異義也。一義云。金智界八識也。胎
九識也。故金界五相成身&MT06279;
識本非染悟申染即淨顯金剛智海
胎藏覺智上表徳眞如清淨當體也云云
&MT06279;ハハ之於圓明可合八・九・十三識。
&MT06279;ハハ八識胎九識。又胎金倶ナレハ十不
可説微塵數識也。一義云。約胎藏界第八
識因分大圓鏡智也。約金剛界第九識果
分法界體性智也。夫實ニハ兩部不二圓明理智
冥合淨識也。何可准上諸料簡云云
尋云。論家意或染淨合論&MT06279;倶爲第八識
染淨別開&MT06279;爲第八第九。而今所云淨識者
指第八識淨分也。又別&MT06279;指第九識也。抑
如來藏識隨第八識也。又可亘第九
也 示云。此事可准上異義。所以
胎金離開。且染淨別開時。一義ナラハ
九識金八識。故淨識者胎九識也。又一
ナラハ八識金九識也。故淨識者金
識也。又於依持有無明法性二種。故
可亘第八第九云云但皆是一往
別全非論本意ニハ也。夫實ニハ胎金不二理智
圓明月輪黄素同體染淨一如淨識也。何如
上料簡云云
尋云。纔見・常見此等不同云何可得意耶
示云。此事又異義 一義云。三若次第
次金・蓮佛三部也。所以眞勝義諦者。行者
先見金果海。此即智門也。若常見者普指
胎藏諸尊。此即理門也。廓因法界者佛部。
此即理智不二瑜伽也 一義云。纔見・常見
者擧大機小機不同。所以弘法大師解釋
&MT06279;小機大機證入玉フ。纔見者出
小機轉入次第。其十六大菩薩漸次可
轉證故也。若轉漸已下轉釋二種
付此料簡者有亂達文點。所謂若纔見
則名見眞勝義諦。若轉漸増長レハ則入菩
初地。若常見者則廓因&MT06279;法界量等
。卷舒自在&MT06279;具一切智如此例證
大日經疏釋論等此多云云一義云。纔見
地前也。常見者初地也。若轉地上也。所以
未證位ニハ雖見月輪圓明淨識不生
如電光未得不退心也。至レハ初地證位
心月輪圓明&MT06279;常恒得阿字不生淨識也。如
此證得スレハ眞珠體顯。即無差際&MT06279;同毘
盧遮那法界體性。其心如文云云但雖云
初地全非權大乘ニハ。只是借名字顯一
肘法界三十七尊實位。委更問云云何於三
第三義尤相准也。凡此論
瑜伽&MT06279;金界顯三菩提故。面&MT06279;
論勝義此竪全&MT06279;行願。勝義悲智
具足&MT06279;得瑜伽。如先云。或記云。周遍法界。
此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三
乘同化身境界。二者周遍化三千大千世界。
則表十地菩薩所見應身境界。三者周遍無
盡無餘界。則表自受法樂内證境界。是則本
地法身境界也開見抄云。論夫會至一切
智者。第二明能觀人所證功徳。此中有三。
一明所觀淨識。二明地前所見。三明地上
所見。論夫會至淨識者是第一也。當觀圓
明淨識者。菴摩羅識。此云無垢識或云淨
也。今此第九識體即八葉白蓮花。此上
觀圓明月輪。其中觀阿字也。論若纔ヨリ
至義諦者。第二明地前所見。眞勝義諦
如云。然此經作種種具支方便
隨世諦由此因縁得一切智智印即是眞
諦是故世諦爲因眞諦爲果。因如四
皆悉無常。果如醍醐。是則爲常。然
十縁生。世諦實相即是第一
義諦。是故權實即倶不思義也云云
ヨリ至一切者。第三明地上所見。此中
二。論若常至初地者。初明初地所見。禪
要云。所以名初地者。證&T069222;此法ヨリ
未得而生大喜悦是。故初地曰歡
云云若轉至一切智者後九地
所見如文
可解
是則常見作用化他所見
也。凡眞言所立地前地上有教門・實行
二義。若付實行者。顯密諸位無分證
次第階級。一切行者於一切教發心修行
間其心住法理時即諸佛驚覺&MT06279;令入本分
。今此直入本分者即阿字本初初地
也。此外無機證&T069222;次位。無盡萬徳頓證頓
滿故。如大師云。三祕密教説時方
地位之漸階開頓妙之頓旨已上
略抄
次教門
者。即此自證圓滿萬徳竪示地。四十二地
階次不同
  凡修習瑜伽等事
尋云。修習瑜伽者。上圓明淨識三密
五相也。又所云三密五相者。其意如
何 示云。凡修習瑜伽者結前生後語也。
以三密五相圓明淨識密觀
也。所謂胎金兩部諸尊不出三密五相
云三密者身口意如次佛・金・蓮三部。即
胎藏曼荼羅也。所云五相者五智所成
證即金剛曼荼羅也。以此五相五佛
在異説。一義云。以初通達心爲法
界體性智。以以下如次爲四智
也。一義云。以已前如次爲四智。以後
爲法界體性智也。此兩義雖似異ナル
無相違。其故始終同體&MT06279;初後不二法身也。
於阿字觀五點具足阿字即習無點阿字
意有之。委更問
  所言三密等事
尋云。三部且胎藏意。三密諸尊。而ルニ
部即亘諸部。三密又通兩部其心如何。
抑三部三密三徳。五智奧藏又此何
耶 示云。此事密藏肝心。甚口外雖在
可得意之。抑一切衆生本有
薩埵文等云云所以一切衆生皆陰陽和合&MT06279;
成其形。此則三種菩提心兩部不二瑜伽也。
三毒テハ三密。内外互
&MT06279;胎金各無闕&T069222;。故雖云因果
但一人瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮
那佛身此意也。次五智内證即成&T069222;兩部瑜
。且以如此。所謂眼耳鼻舌四根如次
智也。在胎者即四佛四行尊也 在金者即
四智十六尊也。身意冥合&MT06279;胎金不二大日因
果相即&MT06279;諸尊同體瑜伽也。故ルニ此五相具
備方成本尊身也等云ヘル源意有之。委更問
云云
尋云。三密可有勝劣耶。又一密成佛可有
也。如何 示云。此事學者異義也。一義云。三
密相即&MT06279;雖無暫離時&MT01319;。強レハ之意密勝タリト
可云也。依之弘法祕藏&T047368;安然解釋等皆
タリ。況下若無勢力廣増益住法但
觀菩提心乃至純淨法也此文分明意密勝タリト
耶。故上根者雖不具足印眞言以意
一念可成覺也。但三密平等&MT06279;其體一ナル
成佛具足&T069222;三密不可遮之
一義云。此宗三密平等&MT06279;更無別體。何
一密成佛者耶。若此心ナラハ顯密全無
差異也。縱最初ニハ且雖用一密。更成佛
可具足三密也。但至若無勢力等文
者不トモ捧供具等事業但住レハ三密觀
成佛云事。何此兩義倶以邊邊也。所詮三密
同體密意其義如何。若無一密成佛云者。
三密別體也。全難云同體也。若三密具
スト云者。次乍云同體何遮一密耶。故夫
ニハ可在一密成佛者。其中意密勝可云
也。所以從此一門得入法界。全不可簡
一密。且明六大無礙常瑜伽。若無識大更
難成瑜伽耶。凡此宗具一密
&T060845;レハ眞言解脱&MT06279;苦果往生淨土
云云何況現身住此教於至信
耶。眞言不思議觀誦其明除一字含千理即
身證法如尤有其謂耶可貴可貴
尋云。付五相成身可有一相成就者耶
答。可准前三密云云開見抄云。論凡修
至身也第二明即身成佛瑜伽。此中
三。一&MT06279;標三密五相。二別&MT06279;明三密行相
三別&MT06279;明五相成身。論凡修至義也者是第
一也如文
可知
所言至心也第二別明三密
行相。一本即身義云。以手作印契起如
來事業時。自身本有佛部諸尊以身
速疾顯矣。以口&MT06279;眞言開聲字實
時。自身本有蓮花部諸尊以語爲門
速疾顯矣。以意&MT06279;滿月輪眞淨菩提
時。自身本有金剛部諸尊以心爲門速疾
顯也。行者對&MT06279;本尊以衆生屬行者
三密時。同本尊三業是勝義。同ハハ
三業是行願。倶時&MT06279;前後三摩地&MT01319;。自
三業周遍法界諸佛三業周遍法界
衆生三業周遍法界心・佛・衆生三無差
別。解如三燈光明周遍&MT06279;一室無差別。口
決更問。又無相三密即以心傳心。如大
師云。密教奧旨不貴得&T069222;。唯在以心
ルニ誠夫不立相流之文字ヲモ不假有
相之方便ヲモ&MT06279;不生之心地即傳無念
之本佛。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。
次明至身之者第三別明五相成身。一
通達心者。諸佛告言。汝觀自心如滿月
。授心眞言。我見自心。猶如滿月
自心本淨&MT06279;無有瑕穢。菩提心義云。
今於第九淨識理處通達性徳本有佛性
大菩提心名通達本心云云二是菩
提心者。諸佛告言。汝觀淨月輪得證菩提
。授此心眞言能令月輪圓滿益明顯ナラ
菩提心義云。於性徳菩提心ルヲ修得菩提
名證菩提心云云三是金剛心者。諸
佛告言。汝觀心月輪八葉。授此心
眞言。即觀心月輪有八葉蓮花。問。蓮
所座。何觀ルヤ自身。答。自受用身
ルニ出故。如淨土身量具爾&MT01319;
身土無別。何足疑哉。四是金剛身者。諸佛
告言。當知自身爲金剛蓮。授玉フ心眞言。行
身成金剛蓮花。廣蓮花者。心月蓮花
二平等。即成一體徐徐延蔓&MT06279;周遍界界
&MT01490;蓮花者。周遍法界一大蓮花徐徐偏&MT01490;
一肘量。五ヨリ至身也者。諸佛告言。觀
爲佛授心眞言。我觀自身衆相圓滿&MT06279;
五佛住智拳處滿月輪坐蓮花
。五相配ルニ五智有三傳。一以第一爲法
界智。是中因義。本有菩提心爲中臺。名
初發心即自證也下四
四智ナリ
二以第五爲法
界智。是東因義即化他也。或記云。通達菩提
謂觀ルニ自心如輕霧有滿月也。意者
於無垢淨識眞如理處通達本有性徳佛
性本有菩提心也。謂一切衆生從無始來
由煩惱業經歴&MT06279;六趣不知我身體&T069222;
月輪之性。若滅レハ我身煩惱惑障即顯我身
月輪體性。解如水月清濁有現不
現等云云二修菩提心。謂自心淨滿
也。意者於性徳菩提心發修徳菩提
名修菩提心。是則淨除&MT06279;二障輕霧
習氣顯徳スル&T069222;淨圓滿月輪也。妄霧次
レハ佛性。於涅槃理執雲斯藏見心月
於本覺矣。三成金剛心。謂觀清淨月輪
有本尊三摩耶身也。意者爲顯此菩提心
堅固&T069222;猶如金剛之用於心月輪觀三
摩耶金剛體。故名金剛心也。四證金剛身。
謂觀ルニ自身&MT06279;本尊三摩耶也。意
者令我心金剛爲金剛蓮花。令普因
法界&MT01490;身量諸佛入中&MT06279;爲一體。故
名證金剛身也。五佛身圓滿者。觀三摩耶
金剛身變&MT06279;成本尊萬徳圓滿身也。故名佛
身圓滿。意者已成佛身衆生圓備セリ。諸佛
入身加持堅固&MT06279;住如本。是五相意也。
配瑜伽四地&T069222;五智諸文能不攝之
云云 文
  然此五相具備等事
尋云。五相成身五智五佛也。故於第五觀
a五點具足&MT06279;四智・四佛圓滿&MT06279;成毘盧
遮那法界體性智也。而何又重云然此五
相具備方成本尊身也耶。又其圓明已下文
其意如何 示云。上五相&MT06279;擧行者證入
五相&MT06279;出本尊身也。但行者得證ヌレハ
成本尊身。故總別雖異也無別體。
次下三世修行證有前後及達悟已無去來
可思之。天台ノ解釋三世乃殊毘盧遮
那一本不異如百千枝葉同趣一根此意
云云
次其圓明已下料簡不同也。或義云。
其圓明等者釋通達也。凡人心等者釋
提心也。此觀若成等者釋金剛心。三世諸
佛等者釋金剛身也。證本尊身等者釋證
無上菩提心也 委可加料簡云云但一傳
云。先然此五相ヨリマテ無去來今瑜伽&MT06279;
菩提明三摩地成佛從果向因也。又於
此中含胎金兩部因果諸尊。謂其圓明即
普現身也者約&MT06279;月輪觀明金界瑜伽。且
是普賢心也者約&MT06279;阿字觀明胎藏瑜伽。月
a字同體&MT06279;一肘諸尊也。與十方諸佛乃至
無去來今者顯此心也 五智五佛三十七尊
從因至果從果向因具可加料簡。如先先
次凡人心云ヨリマテ一切行願瑜伽行願菩
明三摩地成佛從因至果也。且此中
胎金兩部因果諸尊。謂凡人心如合蓮華
&MT06279;阿字觀明胎藏瑜伽。佛心如滿月
約月輪觀明金界瑜伽。a字月輪同體&MT06279;
諸尊也。此觀若成乃至一切行願者顯此
也。八葉九尊十三大會從因至果從果向
因具可加料簡。如先先。何前文相然此
五相等金剛界果曼荼羅爲面。次文相
人心如合等胎藏界因曼荼羅爲面。然
因偏非因。此全極果也。果偏非果。此果
全極因也。故於金界兼胎藏諸尊。下台
兼金界諸尊。因果互無闕減。胎金不
三摩地也然&MT06279;令胎金表裏ナシ之時。上
然此五相等者明金。下證本尊身等者
明胎。兩果且雖異其體全一也。又其圓
者明金。凡人心等者明胎。兩因
雖且&MT01319;其體全一也。故於此文相宜有
亂説點。所謂或胎因金因初胎後金
合前後兩果可讀之。或金因胎因初金後
前後兩果合&MT06279;可讀之。又或其圓
則普賢心也。身心兩字讀以與十方等
云云凡人心如滿月佛心如合蓮花蓮華滿月
讀狹以此觀若成等云云或其圓明佛心如
滿月即普賢身也凡人心如合蓮花且是普賢
心也前後合&MT06279;讀之。此觀若成乃至志於中現
與十方諸佛同之等云云又與十方諸佛乃至
無去來今此觀若成等云云何於前後兩果
或前讀之或後讀之。所以
胎至金從金向胎云云又前後兩因准果
可知。所以從因至果從果向因云云凡如此
義。只得可讀之委更問。次故大毘
盧遮那云ヨリテハ前佛所説合此等深義
能能可聞口傳云云
尋云。凡心如蓮花合佛心如滿月云云付之
以合蓮花解凡心佛心如開蓮花可之也。
又佛心如滿月凡心分月可云耶。若
又佛心合蓮花凡心&T069222;滿月可有
耶 示云。凡心合蓮花佛心
蓮花ナル&T069222;。佛心類滿月凡心分月ナル&T069222;
所以影略互顯也。凡一切衆生皆遮那
&MT06279;本有雖無闕減。密覆凡心未知之
。本有佛性合蓮花。而&MT05977;四智四
佛之因果悉成開敷蓮花。且凡心性徳
滿月。而十六菩薩修徳分月
其義必然也 以前亂説可得意也。何
蓮花方取。滿月表智。各擧一
其實ニハ胎金同體理智不二。如先先
尋云。六道含識三乘行位等云云付之六道
含識之外何又云衆生業差別。三乘行位云
何別。并因地行相云耶 示云常料簡ニハ
&MT06279;行位不同下文&MT06279;論業相差別
云云但此文ニハ迷悟次第&MT06279;從淺至深述之。謂
從六道含識趣三乘行位。簡凡夫二乘
菩提薩埵時別&MT06279;密藏菩薩
菩提心。菩薩行相述衆生本有薩埵行相ナル
也。故簡非顯是雖異其體更無別。所以
凡心如合蓮花。轉其凡心全如滿月。故
生佛一如凡聖不二十界諸尊皆同遮那也。
三世諸佛悉於中現云意有之。何無去來今
證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆
密意也。如是眞實心引證能能可思之
尋云。如是眞實心爾者指&MT06279;レノ云眞
實心耶 示云此事此文照見本心湛然清
我見自心形如月輪云乃至圓明淨識
此也。料簡如先 開見抄云 論然此
至宣説者。第四所證菩提心功徳。此
有二。一明五相具足圓滿徳。二明觀行
成就所現。三明古佛所説誠證文。然此
至滿月者。是第一也 諸五相是名五
 此五智圓滿ルヲ爲大日尊。行者所尊
故云本尊身。大師云。我本來自性清淨
於世間出世間最勝最尊ナル曰本尊
又已成佛本來自性清淨於世間出世
最勝最勝故曰本尊。佛與我無二差
別。是三平等之心也云云其圓至身也者。
大日圓明無所不至。身遍虚空法界
云普賢身。心亘性相理事故云普賢心
如金剛頂。普賢法身遍一切。能爲世
自在主。無始無終&MT06279;無生滅。性相常住&MT06279;
等虚空云云與十至來分者。私記答云。雖
レハ行者之情テテ三世二行ルニ
證果前後。至性海果分レハ法界體性
無去來今差別且無前後成佛異。唯一味
平等&MT06279;歸一體故。夫雙圓性海ニハ息十方
之波浪。重如月殿ニハ起三世之雲霧。凡人
心如合蓮花者。大師云。凡夫心如合蓮花。
聖人タリ開蓮花云云佛心如滿月者。
如前已解釋。論此觀至行願者。第三明觀
行成就所現。若禪若穢者。如肇公
淨土穢土隨衆生所宜。淨土者示
寶玉。穢土者示以瓦礫云云六道者地
獄鬼畜修羅人天。三乘者聲聞縁覺菩薩乘
也。成壞者 成謂成劫即攝住劫。壞謂壞劫
即攝空劫。衆生業差別等也。菩薩因地行
者顯密二教一切發心修行地前住上
相等也。三世諸佛者。顯宗所談因海
佛密教所談圓滿海諸佛。悉於中現者。疏
云。性本ヨリコト猶如明鏡澄然清淨&MT06279;無有&T069222;
穢濁任運能普衆像已上一心無
ナレハ十界悉。如傳心法要。無心似タリ
鏡與物無競&T069222;。無念似空無物&MT06279;不害云云
證本至行願者。總&MT06279;證果菩提。金剛頂
云。三十七尊皆名普賢。論故大至宣説
者。第三古佛所説。識證疏釋云。心
爲照明能見如來道。道者即是行者報也。
非但我如是説ノミニ。三世如來所説且復無
異也。乃至此心處無垢清淨ナル&T069222;猶如圓鏡
現前ルカ。當知此即是先佛所宣説眞
實之心也。如是心性常恒安住無住
有變動。不可破壞。即是諸佛大般涅槃。故
名眞實也已上略抄
  問前言二乘之人等事
尋云 前言二乘之人等者。指上レノ耶。又
問意如何 示云。從此已下問答料簡&MT06279;
即身成佛。所謂付一問有四重答。雖一
トハ而含四重。雖四重トハ但歸一
也。所云問如文。所云四重者。一ニハ
二乘之人已下此簡二乘&MT06279;也。二又乘散
善已下此出諸顯教。三今眞言行已下擧
勝義行願也。四故欲求妙道已下嘆三摩
地心也。此又有四。如下云云先初
&MT06279;簡二乘心眞言行者。後二
有法執故云不得成佛。而密觀阿字月
輪等豈非ヤト法執也。答ルニ二乘法執
沈偏空未發菩提心。眞言行者不取。直
達即事而眞而修菩提薩埵行相等云云
示云。依今上文。但於二乘雖有
法執。不得成佛證未見也。所以要待劫隨
等滿方乃發生等云云ルニ今何前言二乘之
人有法執故不得成佛云耶 示云。且異義
也 一義ニハ雖迴心向大スト執心難蕩經
劫數簡不成佛也。非云ニハ永不成佛
所以今文沈空滯寂限以劫數然發大心云。
全不異上方乃發生文言ニハ也 一義云。
迴心向大&MT06279;雖成佛スト未趣眞言祕密上乘
簡不得成佛也。依之下文又乘散善門
中經無數劫是故足可厭離不可依止
此事敢不能疑難也。所以此文上簡
非顯是也。後簡非者外道二乘心也。未
此心云何成佛。方乃發生者迴心
已後事也。次迴心向大セハ可趣菩提薩埵行
。豈不成佛耶。故三乘五乘悉顯是
菩提云云示云。今復令修菩提心三摩地
者云何差別者。疑眞言行者修行可云耶
 示云 此事且異義也 一義云。三密眞言
行者&MT06279;菩提心スルニ五相成身
爲疑。但今爲辨法執不同。後沈
空滯寂與此阿字月輪心識對論計也。全
非疑ニハ修行云云一義云。疑眞言行者
修行也。所以五相三密生佛雖同體也
假修行不得成&T069222;三摩地。唯雖發心スト
未免法執云云下文雖能眞實
之智&MT01319;。或爲メニ無始間隔能證&T069222;於如來
一切智智。故欲求妙道修持次第
意分明也。但機在上中下根頓斷三妄執
雖證一切智。中下漸可經麁細之
也。故義釋ニハ引法花窮
法花以前施設也。故妙樂御釋云。判八六等
教道須廢法花開顯方堪此聞論文
附權門經論擧定性不定性不同也。
又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓
云云
示云。然後發大心者爾者所云大心
ナル大心耶 示云。此事難定。若權大乘
云者次許定性成佛也。背クソ永不成
耶。若實大乘大心ナラハ且論長遠經劫
不叶速疾頓成之義也。又此論本意
祕密上乘大心。誰瑜伽
ニモ。抑定性成佛全非權門也。但經
劫迴心前後如圓宗云云&MT06279;
會密成佛體必歸密。終異途。故
大心雖顯呂&MT01319;成佛三密
内證也。闕而不書料簡如先先
示云。又乘散善門中經無數劫爾者所
散善門者指何等教耶 示云。此事料簡
不同也 一義云。今對眞言三摩地
門通&MT06279;擧顯乘云散善門。故&MT06279;四衆大乘
皆可云散善門也。委如住心料簡 一
義云。今本意指諸權乘云散善門也。
其故不得成佛&T069222;。論二乘成不成佛時。依
ルニ法執經劫數不可依止云云
故所簡散善門隔歴次第教門&MT06279;非圓極
實義ニハ。終ニハ迴心向大&MT06279;成佛。頓歸一
佛乘内證可會三密正覺。如先先
尋云。次破人法上執爾者破人法執
其位如何 示云。此事異義也 一義云。若
依瑜伽四地。勝解行地初發心
ナルヘキ也。但如常途。人執現行地前
之於種子者見道斷之。況法執
人地已去所斷也。雖然眞言行者從初發
心住&MT06279;阿字不生妙觀人法習可
得意也。故護祕密經中以不思議法能變
倶生我執種子云云又大品經神通乘等
可思之云云一義云。今所云破者非永
斷也。所以眞言行者發初心即極リテ時。
一切妄執悉&MT06279;無自性粗雖見心實相。
叶證位間不能斷&T069222;之。漸修諸行
後等間隔乃至證佛果時至究竟極位
也。故雖能正見眞實之智等云云一義云。眞
言行者從初心以本不生&T069222;人法
以無疑。但於執有三妄四妄不同。
所謂三妄執者。□妄執・細妄執・極細妄執
也。從第三極細妄執開出&MT06279;微細妄執立第
四妄執也。故從初發心時雖破三妄執
猶殘微細妄執輒不成大覺也。何無
始間隔者微細妄執也。全非前三妄云云
開見抄云。論問前至次第者。第五明問
勸修菩提行。此中有二。一明問答。二
勸修。論問前至智智者是第一也。此中
即有二重。初重疑難論文顯前。後二重
伏難此雖無論文附論文ルニ之理必可
有。故問菩提至差別者第一重疑問也。意
云。上論文説當觀乃至發生。今依此文
發例難。今眞言行人於八分肉團即觀淨
月輪。豈非法執耶。答。二乘至大心者。是
第一重答也。意云。二乘之人未得體法
解空觀。故懷法執遙隔佛慧。眞言觀
即事而眞。全異&MT01319;餘乘。無我人法。法爾&MT06279;
教義離絶セリ。第二重伏難意云。二乘之人
法執故第一發大心。何得成佛&T069222;。他縁
大乘等離人法咎。何經三祇得成佛哉。
又乘至依止者。第二重答也。意云。修行スト
顯教者未入三密門。雖亘勝義行願之二
猶不至三摩地門之一心ニハ。運於散
善之長途上於三摩地之直道散善門
不三平等
第三重伏難云。顯教行人不レハ修三平
不得即身頓悟自證。何故眞言門之修
者受祖師血脈傳兩部祕法望三密圓
凝五相妙觀不得速疾成佛ヲモ
難思神變ヲモ。今眞至智智者。第三重答也。
意云。上根上智之人頓悟頓證之類不起一
直得三味。雖然非機隱目前
閉悟。猶依無始習氣被障如幻
。首楞密經中云。理即頓悟乘
非頓除因次第已上解如有人夢
中爲魔鬼。曉覺了其體都無。其面影猶
怖畏也。理即頓悟者如夢。事非頓
除者如面影。是故於山林致無修
之修&MT06279;心於猶門ヘン無行之行。一切智
者如疏云。若見本不生際者是如實知
自心。如實自心即是一切智智云云故欲
求妙道修持次第者。第二明勸修。大師云。
問。初心凡夫修何法門此生證悟。答。此
眞言門菩薩從初發心住&MT06279;a字門不虧
法則三密修行レハ於此生中佛位
云云
  故欲求妙道修持次第從凡入位者等事
尋云。修持次第從凡入佛位者等云云其心
如何 示云。從此已下論文廣歎三摩地
所云修持次第等者指五種三昧道等。即
三摩地之菩提等也。所謂故欲已下&MT06279;
也。修持次第從凡已下別歎三摩地
也。能達已下明自證三徳也。成大已下
明化他四身也。爲行已下&MT06279;前。故大
已下引文證之也云云何具可知料簡
尋云。能達諸佛自性悟等其心如何 示云。
此事異義也 一義云。達諸佛自性云悟諸
佛法身等云其意聊不同也。謂自性ヲハ
雖不名法身法身者嫌化生義也 故
云自性悟&MT01302;自性斷&MT01302;云云又法身シモ
隨法身法身者名軌則義也。此文隨
其意別也云云一義云。今理智
。謂法身者理也。自性者事也。然&MT06279;
自性具二於自性具理智二也。故
云意也 一義云能達等者總&MT06279;
三徳云三徳者法身般若解脱倶
毘盧遮那所成之功徳宛不同權乘三徳
也 何如次諸佛自性者般若妙智也。諸佛
者性徳妙境也。境智相照&MT06279;周遍法界即
毘盧遮那解脱之理徳也
尋云。四身不同如何 示云。付此等
種法身五種法身二廢立有之。故今文
所談之也。五種法身者禮讃
タリ。謂一ニハ淨妙法身。此大毘盧遮那也。二自
性法身。此阿閦也。三自受用身法身。此
陀也。四ニハ變化身。此釋迦也。五ニハ等流法身。
此十六大菩薩八供四攝等也。何依此意
毘盧遮那佛自性身乃至等流身可讀也。
四種法身者大日經タリ。謂一ニハ自性法
身。即大日也。二ニハ用身。即四佛也。三變化
法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩
薩四攝等也。何依此意大毘盧遮那自性
身乃至等流身可讀也
尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩
變化身タル事有如何 示云。兩説倶各據
一義不順和會也。次付十六大菩薩
可在二意。所以鬼畜修羅等爲等流
時者。十六尊可變化身ナル也。以釋迦
爲變化身時者。十六大菩薩已下皆可等
流身ナル
尋云。爲行人未證等其意如何 示云。此
其心如初簡是下宜修佛乘料簡。但
種菩提心各不同也。雖然此本意勝義
行願全述三摩地ナル。故論修持次第
&MT06279;五種三昧道成四種法身。何爲行人等
廣有三密之決要。能能可思之
尋云。一切義成就菩薩者何ナル菩薩耶 示云。
一切義成就菩薩者釋迦菩薩也。所謂梵ニハ
薩縛悉地。此ニハ云一切義成就菩薩也。
此即引金剛頂經。見ルニ後經。釋迦菩
薩六年苦行之後。坐金剛座欲成正覺時。
&MT06279;無所可成衆生&MT06279;無所可度。所以一切
衆生從本自覺覺他覺行圓滿スト。住玉フ此觀
時遍空諸佛告言。汝證處一道清淨&MT01319;
剛瑜定薩般若智未成。以之無足&T069222;驚覺玉フ
從金剛座下合掌&MT06279;玉ヘト我所行
セリ。其時滿空諸佛授玉フ成就之明。如此速
成道一切義成就菩薩等云云
求難云。一切義成就菩薩者。理趣經ニハ金剛菩
タリ。相違如何。又如金剛頂經者。薩般
若智未成云云ルニルニ守護國界經。驚覺
之後舌端觀月輪月輪セヨトo@m玉フ。依
之成正覺云云有何故耶 示云。此事有
ニハ同名異體云云但金剛手者普賢行願遍
一切處一切眞言總名也。故釋迦菩薩成三
密瑜伽正覺時云金剛手菩薩更無失。次
月輪觀o@m者即薩般若智也。全無相違。
此事更問云云
尋云。釋迦菩薩三世百劫修行也。
今引之證即身成佛耶 示云。此事異義
也 一義云。誠雖三世百劫菩薩。今成正
時速三密教行即身成佛スト
意。全無相違 一義云。顯密二教雖異同
一佛所説也。但且機見依不同論二教不
也例如云天台釋衣瓔少殊肉身不別。故
釋迦教歴劫修行遮那教明即
身成佛。何闕而不書料簡如先先
尋云。先云一道清淨金剛瑜等者如何可
得意耶 示云。料簡不同也 一義云。一道
清淨者天台一道無畏心。金剛瑜定者華嚴
極無自性心也。薩般若智者眞言祕密莊嚴
心也。委十住心沙汰也 一義云。顯密二
事祕密不同。事理倶密如先先。但今所
云薩般若智者祕密灌頂極證也。薩縛悉
地一切義成就尤有深意。可習之
尋云。初坐金剛座取證無上道爾者所云
無上道者指顯也指密也 示云。此事異
義也 一義云。一切義成就者三密成就
地。次簡顯不可名無上トハ也。故無上
者指スト可得意也云云一義云。成
道必可依機見不同。故於無上各可有
當分無上。所以四教無上且顯密無上云云
開見抄云。論後凡至未證第六明眞言密
教不&T069222;具相。此中有八。一明三摩地
二明自他佛身。三明觀未證修。四明兩部
經證。五明今人現益。六明但觀&T069222;菩提。七
明出現レハ&T069222;。八結三種菩提。論從凡
入佛位者即三摩地者。是第一也。若有頓
人纔レハ此教門。僧祇長劫超一念之
a佛果衆徳三密之金剛。論能達
至流身者。第二明自他佛身。此中有二。
一明自證一身。二明化他四佛。論能達至
性智身者。是第一也。達六大無礙之自性
三無差別之法身名證法界體性智
也。論成大至流身者。第二明化他身。自
性法身自然本有トヲ名自。決定不改名性
軌持軌則云法。體依聚。受用法
者。自受法樂身ナル云自受用身也。且
名報身。今此報者非因縁酬答之果報。理
智相應曰報。心觀相對曰身。此身
名他受用。即十地菩薩能化現八萬
四千色相也。變化法身者。變謂神變。化
化作。地前菩薩二乘凡夫能化&MT06279;三十二
也。等流身者即是九界應同之身暫時
出現
身也謂平等。流謂流出。即從佛界流出
九界
問。此四身兩部大經能説教主是何耶
答。凡眞言教主者。漢土本朝自門他門異解
雖難定之。且存一義四身共
説故。大師云四種法身共十八
瑜伽同示此趣已上 又二教論引大日經
配釋四身之説法。或義云。自性受用者心
王理智法身也。以此二身爲教主如二教
論・聖位經説文。變化・等流二身者心數眷
屬也。雖説眞言便請心王教勅傳説
。如守護説等是也云云
問。法身内證有言説耶 答。此條文一宗
之大事輒以難述者。依師承一義不可
有言説義 疑云。凡顯密二教分別者偏
依法身説法有無。若法身言説。與顯
宗何別哉 答。顯宗於法身ルヲ無相
無言爲法身。且以四句分別之
一色相色相顯宗
化他
二色相無相顯宗
自證
三無相有
密宗
化他
四無相無相密宗
自證
今此第四以心傳
心 問。自證無相有言説耶 答。大日經
云。甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故
兼存有相説已上瑜祇經云。我本無有言。
但爲利益説已上疏云。自證之境説者
&T069222;觀者無見&T069222;已上大師云。無生相現
界宮。無染不染相具五大色。無言不言
説三昧耶云云其證甚多。不能具ルニ。請
諸學者任取義。爲行人未證
宜修之者。第三明勸&T069222;未證。疏云。常
樂坐禪示作成就者於眞言門心住
一境而不散亂。如觀聲本尊種子トヲ隨於
一事心不外縁即能大成就者。心在ニハ
&T069222;設無量劫中欲求成就尚不可得。何
況一生現得法利ヲヤ已上則卜居閑林
早息五欲之亂縁&MT06279;於禪坊スヘシ
三密觀行。圭峰大師云。黄昏時寂莫
ナレハ。總&MT06279;無數洹沙諸佛入我身。我身常
恒沙諸佛。此言甚非常在匋日中。論故大
至證果者。第四明兩部經軌。悉地從心
者。疏釋云。當知眞言行者但以方便自
淨其心。悉三業清淨ナレハ當於是中自得明
而自覺悟也。解如有人夢中修行
六度而淨佛國夢覺レハ則無成理之相。
但是一念無明心中有因果萬行耳也云云
如金至證果者。謂釋迦菩薩經三無數劫
雖難行苦行スト非眞言功用不成無上道
o@m觀行證遮那法身從凡入佛位
即三摩地力。大師云。心王國土無爲樂
可期四種法身恒沙之徳即身自得タル。夫
捨身命於曠劫對治於悠途。豈得問
曰不論
  凡今之人若心決定等事
尋云。若心決定如教修行者指何ナル
示云。眞言教本來成覺&MT06279;凡聖同體也。業
即解脱&MT06279;一切衆生本有薩埵也故此心決定&MT06279;
無疑如教修行不起于座三摩地現
云云此即普門頓入上根即身成佛大機也」
示云。淨名經等不起滅定現諸威儀
不起于座三摩地現前同異如何。又應於
是成就本尊之身者何本尊耶 示云。現諸
威儀三摩地現前者。理祕密事理倶密如先
。又闕而不書料簡云云次本尊身者。隨
行者三摩地尊體無量也。何普門塵數諸薩
埵從此一門得入法界。委更問
  故大毘盧遮那供養次第法事
尋云。故大毘盧遮那經供養次第法爾者
此文論主自引玉フ之也 示云。此事料簡不
同也 一義云。譯者所載タル也。其故今所引
供養次第法者。善無畏三藏始ヒテ金粟王
下承聖加被所寫第七卷也。爰安然・智
證同引目録無畏タリ。而ルヲ譯者引之
爲助證可得意也 一義云。論主所載也。
所以ルニ文相非譯者引也。但至金粟
王塔下難者無畏所寫非今始タル。從本在
南天鐵塔内龍猛菩薩豈不見之耶。何此
二義倶不審也。所以先付譯者所引
。第七供養法無畏三藏雖寫之。從本
此經世條勿論也。復龍猛菩薩未令開
南天鐵塔以前於虚空所説。毘盧遮
那要略念誦經者今供養法同本異譯
故也。次論主所引。若龍猛引玉ハハ
者。尤如念誦經可引之。然今文言
養法ナル故也若爾者譯者所載也。又後人
書改之也。抑此經從本法界宮雖有
依今第七卷譯者引之得意有失。但
明局可決之云云
尋云。若無勢力廣増益者何意耶 示云。此
事料簡不同也 一義云。行人若無擇地造
壇等勢力者但觀ヨト菩提心。但付此義
在難。其故同第七卷云。甚深無相法劣慧
所不堪爲應得等故兼存有相説次有相
&MT01319;堪無相。今何如此料簡耶
雖然此經有相無相事理倶密&MT06279;。更
別體處。擇地造壇等尤可依勢力
。且此難説也 一義云。眞言教有相
無相同體&MT06279;事理倶密也。所云住法但觀菩提
者此也。何指&MT06279;此觀云無相指造壇等
有相得意耶。然於事理倶密無擇地
造壇等勢力者。但修セヨト三密妙行云事也。
但至兼存有相之説文者且出淺略門云云
但於有相無相者倶可有四重祕釋。又三
種灌頂可習之云云
  若修證出現則爲一切等事
尋云。若修證出現乃至一切佛事等者。文
如何 示云。此文出三。謂文若修證出
等者明迹機自證化他也。此則指此宗
闍梨。文云大日經若於此教法解此廣大義
正覺大功徳名阿闍梨。諸佛不出世時
即名佛但可有重重阿闍梨。委更
問。二若歸本者明本佛依止二法也。此則
指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切
云云三不起于座等者明迹本同體事
理倶密即身成佛悉地也。其意在下頌云云
  讃菩提心曰若人等事
尋云。今頌意如何 示云。讃菩提心曰ヨリ
總結勝義・行願等三種菩提&MT06279;
摩地能所之菩提心也。但三種并具九種
提能所證入三部成就。如此源義口決
難辨。且可有四重義。所謂一ニハ淺略。於此
四句二句能證心智二句
頌所證身位也。二深祕。初二句頌金界
勝義菩提心二句頌胎藏行願菩提
。二句心同體即三摩地菩提心也。三祕中
深祕。初二句心法成佛後二句色法成佛。
色心不二即身成佛云云四祕祕中深祕。此
四句各具兩部三密五智四身。謂先約
者。若人求佛慧者。證即口密也。通達菩
提心者。意密。父母所生身者身密。速證大
覺位者總&MT06279;三密也。次約金者。若
人求佛慧者。總&MT06279;擧五相成身也。通達菩提
者。通達心菩提心金剛心三相也。父母所
生身者。金剛身。速證大覺位者證無上菩提
身也已上五相成身五智五佛。如先先云云
何此四句兩部一句悉地法門。初文上根上
智之人者指此頌深意也。此則一根八葉
一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身
成佛蘇悉地之人也。委更問。故四句雖異
三句但有大覺内證。所云大覺者此宗
闍梨密教教主也。於今一字且雖有
十六重義速祕密慧生レハ遮那一位也。委
如祕密灌頂口決。最初大阿闍梨云者
心有之。委更問云云
開見抄云。論凡今至之身者。第五明今人
現益。不起于座者。如五字陀羅尼
此法爲最上乘者。諸根性下劣者疑惑&MT06279;不能
&T069222;。衆生性淨ナル諸佛本誓以相應スル
聖身。即於一座便成最正
。若隨法門者應作如此信。若起於一
ハハ是凡夫&MT06279;ルニ三世諸佛。法
結重罪已上即以不費心三祇之遠
ニモ不運歩於五位悠途ニモ而不&MT01319;修法生
祕觀ヲモ。載大師即身成佛ヲモ云云嵯峨天皇仰
云。眞言宗即身成佛其證何ニソ。勤操弟子
入五相三摩地觀忽然&MT06279;於出家頂上
五佛寶冠於肉身五體放五色光明。當
爾時一人起序萬民作禮。諸宗靡旗皇后
送衣。不起于座三摩地現前之説唯彌應仰
而已。論故大至法也者。第六明但
&T069222;菩提心。若無支分淺略之作法。唯觀ヘシ
眞言深祕之菩提 問。言若無勢力廣増
益住法但觀菩提心。明増益儀或
爲最上。何如此釋哉 答。如來説法
淺至深擧劣説勝至教大綱。然則廣増
是淺略門。三密觀行即深祕門。不思
議疏云。淨白純淨法者。於體法
&T069222;恒沙經無量功徳及布施諸度門云云
此善至佛事者。第七明出現歸本。若
修證出等者。是隨縁之化他也。若歸本則是
等者。是法然之自證也。密嚴經云。不捨欲
界身成佛&MT06279;作佛事。要密嚴土證於無
上覺已上二句化他下二句自證。大師
&MT06279;密嚴云。密者金剛三密○嚴者具種
徳言。以恒沙佛徳塵數三密莊嚴スル
土嚴名曼荼羅云云讃菩ヨリ至覺位
者。第八結三種菩提。夫通達&MT06279;三徳菩提
修行レハ兩部曼陀&MT06279;捨一生凡夫
證萬徳佛位。幸哉此身適値此論。設雖
タリト紫金之妙體欲故ント黄壞之朽骨。歸
命龍樹尊證得シ玉ヘ我心願而已
示云。此論龍猛千部之肝心遮那祕藏奧腑。
約義。言略旨廣。淺才聞而對
機滯情。如向株鬼貌。智者而彌
密家貴心。豈依繩起ラシ。爰以
相承開祕論先師口傳聊談
密義。偏&MT01319;助自宗修學不哲他宗
而已
于時嘉暦三年戊辰八月七日於尾州丹羽
小櫟安樂寺學頭坊談而已  安超記之
御本云
 貞治二年癸卯五月二十八日寫本雖爲六
 界調界依爲能爲四帖。右旨者爲後代流
 傳廣作佛事。歴於數日今書寫了
           弟子金剛玉範
        東方金剛藏世界阿閦如來
 出生義  南方寶莊嚴世界寶生如來
 五佛    西方大蓮華寶藏世界阿彌陀
        北方羯磨世界不空成就如來
        中央如蓮華胎藏世界大日如來
   十六大菩薩
 薩菩薩 普賢金剛薩埵也 賢護菩薩
 王菩薩 金剛藏王
 愛菩薩 寶憧菩薩    愛染菩薩
 喜菩薩 善哉菩薩   智憧菩薩等云云
  三摩地菩提心
  一阿字觀      一通達心
  二能觀人所證功徳三
   一所觀淨識
   二地前所見 
   三地上所見二 一初地所見
二九地所見
 二菩提心
  三即身成佛瑜伽行三
   一總標三密五相
   二別明三密行相   三金剛心
   三別明五相成身
  四所證菩提心功徳三
   一五相具足圓滿徳
   二觀行成就所現相  四金剛心
   三古佛所説成證
  五明問答勸修菩提行二
   一問答       五證無上
   二勸修       菩提
  六明眞言不具相八
   一明三摩地人 二明自他佛身 三觀未證修
   四兩部經證 五今人現益 六但觀菩提
   七出現歸本 八結三種菩提

           一勝解行地 三十心
           二普賢地  十 地
 金剛頂經四地
           三大普賢地 等 覺
           四普賢曜地 妙 覺

不空不可引一行云不審 答之云。
大日要義抄第三覺範
云。私ルニ二師
。貞元録等ニハ一行開元十五年長逝春秋
四十有五。不空神龍元年征跡。明知禪師
行年三十三三藏誕生。法弟三藏譯論
春秋
七十
先哲禪師疏文寧可耶後人
引先代經論事。祕經註入寶生阿
闍梨。天台十疑引雜集論。四教義
玄奘所譯倶舍論天地此界多門寶等
是皆後人書入也
御本云
 康應改元己巳九月二日於上野國深巣苗
 島賜花藏寺本師御本爲令法久住書寫
 了            定  智
 于時寛永八年十月五日
       山門西塔溪廣院書寫了
 山門三院執行探題天海大僧正樣 拜上


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