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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70
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付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可
爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ
我既ニ超三
界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
但今ノ論ノ本意ハ十界悉本來成佛ト談カ故ニ五性
同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
先住小心ニ空生死妄法ヲ令趣其涅槃ニ名
灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
密藏ニ也。觀假空ヲ是空ス生死ヲ後觀ス空空ヲ
是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
勝義ノ意ナラハ亘カ顯大乘ニ故次第論之可有
權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
見抄云。從化城起ト者。起テ無餘化城ヲ發大菩
提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
五大院菩提心義一ハ四段。除ク三藏ノ菩薩ヲ故。
第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
同而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加六度菩薩ヲ爲五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
御本經數日如形令書寫了 金剛弟
康應改元七月十日於上野洲淵名莊波
言院御本爲令法久住書寫了
寬永八年十月五日以右本令書寫一校
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
菩提心論見聞第三
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
付之經論常途ノ施設十信以前ニ無次位。云
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
以妙覺ヲ爲下ト也
尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
多之。所以ニ十信ト者別大乘ノ位也。三無數劫ト
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
一切衆生本有薩埵ト。所ノ云衆生ト者不出十
界ヲ也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ期勝義ノ極位ヲ。且ク
此從テ小心ノ菩薩ニ云之意謂ク自語ノ邊ハ雖
小心ヲ而爲顯ンカ大菩提ノ用ト。例ハ如漸次止觀ノ
種三昧道ヲ。此竪入ノ三昧ハ廣ク爲顯橫遍法界ノ
輪圓曼陀羅ヲ也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意
有之。所以ニ行願ハ論橫ヲ勝義ハ論竪ヲ。橫竪
同體ニ念會入三摩地ニ也。然則今所論ル大
小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ教門權説ヲ念期瑜伽ノ内
語ヲ也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ
指法界本有ノ法位ヲ也。以此法界本有ノ法
位ヲ即名瑜伽直乘ノ實位ト也。是故ニ所ノ云遍
歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ
十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト
云得者也。其故ハ先空生死ノ妄法ヲ達自悟ノ
菩提ニ後出法界ノ假ニ者全還ル先ノ生死ノ妄法ヲ
也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ
三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之
可習也
別教ノ十信ハ見思ノ伏位也。然以二乘ノ迴心ヲ
名十信ト知非ト別教ノ十信ニ聞タリ
經ト三無數劫ト云ハン耶 答。可別教ノ十信ナル。
如一邊ノ但至難ニ者二乘ハ未斷界外ノ塵沙
無明ヲ。故ニ十信ノ位ニモ不伏塵沙ヲ義有之。然ハ
以假觀ヲ遍ク經十信ノ位ヲ可伏難斷塵沙ヲ也
難云。亦論文ハ二乘界外ニ發ル
ヲ大心釋ル故ニ可
圓密ノ所談ナル也。次雖別教ノ心也ト以二乘斷
惑ノ位ヲ不可云伏惑ノ位ト。如何 答。發大乘
心ノ語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘ノ菩薩ノ
行義ヲ也。故ニ定テ不可圓密トハ也。次以テ斷位ヲ
爲伏位ト申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別
教ニ時ハ猶是移ル伏位ニ也
尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可明二乘成佛ヲ
也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
乘ノ次位ハ於一佛乘分別説三也。故開權顯
實解テ論ハ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓
位也。況於別教次位ニ耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ
教門次第分。悵雖立ト之ヲ實ニ斷惑證理シタレハ三
惑雖多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融
融可思之。然則今論ノ意存シテ此等ノ密意以
大小權實總合シテ擧之ヲ。故其文語不似常
又有衆生發大乘心行菩薩行等事
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
疑云。於此論文ニ有旨陳･相説ノ二段。然ニ雖
旨陳･相説異ルト。相明ス無自性ノ觀故ニ。如論十
住心ヲ二段俱ニ不可闕減也。若以此文爲
第六ノ住心ト者。七･八･九ノ三心ハ於相應ノ中ニ不
論此ヲ。何ソ以七･八･九ノ三心ヲ別用ル旨陳ノ
説ヲ耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義ノ文略
也。説旨陳之文ニ有之。故ニ以後ヲ顯之ヲ無異
於諸法門無不遍修復經三阿僧祇劫修六度
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ト立ルハ第六･七心合説スル也。眞言
行人ヨリ至マテハ二乘境界ニ第八･九ヲ合説シ。復修瑜
伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ也。何相説ノ中ニ
有ト十住心可得意也
難云。此等會通未成。所以如初ノ一義ノ者全
同ル難勢ニ也。如次ノ釋ノ者甚ク違ス寶鑰ニ。如何
答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談經三
僧祇劫ト。故ニ合説六･七･八･九ノ四心ヲ得意全
無相違耶也 一義云。如論文ノ者只是明
五種三昧道ヲ。全同ス大日經説ニ。所謂初ノ凡夫
外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞
三摩耶･縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
擧テ此五種ノ三昧道ヲ立ス眞言行者ノ本意ヲ。是
則勝義ノ菩提心談懷也。如此破立ル意ハ終ニ爲
何相説五種三昧道有ラ文ニ炳然也。何ヲ以テ
爲メ據ト必ス有ト十住心之中未能自他共許ニ。
況ヤ於相説ノ中ニ既ニ有十住心闕減ノ失旨陳
何七･八･九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
心ヲ又大ニ迷旨陳相説ニ者也。委如五大院ノ
寶鑰下云。第六他縁大乘心○菩提心論云。
又云。第七覺心不生心○菩提心論云當知
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
實知自心名爲菩提故大日尊告祕密主云祕
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
云。夫迷途之法從妄想生ス乃至展轉成無量
無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
開見抄云。論又有至觀已ニ約ノ第六住心ニ
明無性觀ヲ。此中有二。論又有至次第ニ初ニ
明ス他縁大乘心ノ相。大乘ト者大師云。簡聲獨
羊鹿故ニ大ノ名。運フ自他ヲ乎圓性ニ故曰乘ト。菩
薩者具ニハ云薩埵ト。圭峯大師云。菩提此云覺
所求ノ佛果也。薩埵此云有情ト。此即所化衆
地之位ヲ遍修六度萬行之功ヲ。阿僧祇劫ト者。
梵云阿僧祇。此テ翻ス無央數ト。此即有量ヲ云
無量ト也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫ヲ。
其初資糧･加行ノ二位ハ是初大劫。從通達位
至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
三劫。時畢三祇ノ行備四位方ニ登究竟菩
薩トハ。故ニ弘法引テ此文ヲ爲他縁大乘心ト。知ヌ法
相大乘ノ菩薩ト也。中若依之爾ヒト云者。何ヲ以カ
得知ヲ必シモ大乘ノ菩薩也ト云中誰カ知對二乘ニ
有ン擧ニモヤ小乘ノ菩薩ヲ所以ニ擧聲聞縁覺ヲ畢テ
文相無諍出ハ三藏ノ菩薩ニ聞タリ。爰以菩提心
義ノ第三ニ受テ此文ヲ六度菩薩是三藏六度菩
意於テ此勝義ノ文段ニ分ソ七重ヲ時二乘ノ文段
移ス三藏ノ菩薩ヲ。良超十地菩薩境界移通
義ニ者。論文ノ發大乘心ト者對二乘ニ出三藏ノ
菩薩ヲ可云也。但至弘法ノ釋ニ者五大院ノ所
破也
一義云。於五大院釋ニ兩所不同也。第一ノ
□ニハ且依法論ニ凡夫･外道･二乘･十地菩薩厭
指又有衆生發大乘心ノ文ヲ也。爾者通教ノ十
處ノ釋各據一義。何論文難盡故ニ二ノ釋ヲ儲タル
也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
法門捨身命ヲ而行布施ヲ許妻子ヲ與他
人ニ。經三大阿僧祇ヲ行六度萬行ヲ。初心高廣
或抄云。問。相説ハ旨陳各具十住心ノ義ヲ。付
論文ニ料簡之事如何 答。或先達云。相説
段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六･
第七二心ヲ。此二心同談三祇成佛ヲ。故ニ大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
而行布施ヲ許妻子ヲ而與他人ニ。經三阿僧
祇ヲ行六度萬行ヲ初心高廣ニ難盡弱心易
退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ
合説ス二心ヲ。次眞言行人乃至永超外道二乘
境界之文ハ合説ス一道･極無二心ヲ。大日經ノ疏ニ
第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有一道極無眞言ノ
之菩薩故云眞言行人也。一道極無ハ雖二
心セ。以一道極無ニ名眞言ト事有相亂ノ失故
又非指南ニ。迷途之法從妄想生乃至輪迴六
趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙
藏下至邪邪地地ノ説相ニ也。何此文ハ九種ノ住
心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
今眞言行人如前觀已等事
一義云。如前觀已ト者從今ノ勝義菩提指前ノ
行願ノ菩提心ヲ也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
難云。何以カ得知ヲ。必シモ指行願ヲ之中只是非
勝義ノ中ニ。指ト前之ノ諸觀ヲ得シニ意有ノ何相違カ
耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指前ヲ得
意。故ニ於今勝義ニ二ツ俱ニ可有也。所謂ニ大悲
超二乘從凡入佛位ト立ル行願･勝義ノ意也
一義云。如前觀已ト者只指勝義ノ無自性ノ觀ヲ
也。所謂觀ルニ凡夫外道等ヲ全知テ無自性也ト。
發大悲ノ行願ヲ時超ト外道二乘ノ境界ヲ云也｣
難云。若爾者。相説･旨陳ノ兩段解テ後可明此
義ヲ也。何於相説ノ中ニ如此前觀已ト云耶
答。相説段ニハ通明諸乘ノ差別ヲ。是則述無自
性ノ所建ヲ也。故依テ無自性ニ發シ大悲心ヲ觀
下劣ノ法ヲ修勝上ノ法ヲ也。次旨陳段ニハ總明ス
縁生ノ無自性ヲ。是則染淨ノ諸法盡ク已泯無シ自
性。迷悟ノ諸法同ク縁生只一味也ト。亦所觀ハ雖
諸乘也ト云ヘハ能觀ヲ隨密教ニ。故ニ復修瑜伽勝
上法ト者後ニ可有擧三摩地法ヲ也
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
界ヲ也。一切衆生ト者別指一趣ノ中ノ一一衆
生ヲ也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云衆
生界ト也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云一切衆生
心ト也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ可念發利益安
樂ノ心ヲ可念決定也 一義云。論文ノ意ハ眞
言行者可發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ。其故ハ
一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ切テ文ヲ可得意
也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
見抄云。論ニ今眞言行人如前觀已ト者。後ニ明ス
無自性ノ觀行ヲ。即此指上來ノ觀也。論ニ復發
至境界ニ者。此ノ名勝義ニ具スト行願ヲ也。無餘
衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ
世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至
境界ニ者此明勝義ニ具ヲ三摩地ヲ。從凡入佛
位者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不能
引初心ノ凡夫ヲ。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
記云。修行眞言門淨菩提心之直經ノ菩薩
者能超他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ
也
問。今勝義段ニ何説行願三摩地ヲ耶 答。三
種ノ菩提心ハ如伊字ノ三點ノ。眞言行者一念ノ心
中ニ同時ニ具足無前後。如問答抄
問。於三摩地ノ一念ノ心中ニ可具二種ノ菩提
心ヲ耶 答。彼此具足互ニ無闕減。所以ニ三摩
地ト者。住心月輪ニ超ル諸教ニ故ニ。勝義自備テ
勝義ノ智慧ヲ觀淨月輪ヲ顯カ實心ヲ故ニ大悲
臻發ス。然不可云修行願･勝義ヲ入ト三摩
地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ萬行ヲ内ニ觀ル
如云三摩地行願亦爾也。是故ニ勝義ノ一段
居中間ニ合二種ヲ。即此爲顯カ前後各具ノ
種ノ三昧道ヲ。約違順ノ法ニ爲顯勝義菩提心ヲ
念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違菩提心ニ故ニ
破之。次菩薩三摩耶ハ順ス菩提心ニ故取之
也。然則次第相移擧三三摩耶ヲ破之ヲ時無
餘衆生界ト者簡ヒ二乘三摩耶ヲ。一切衆生ト者
簡世間三摩耶ヲ也。此三三摩耶ノ所化ト發大
菩提心ヲ大悲決定スルハ可名眞言行者ト也。但シ
前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第立之。今會ハ三三
摩耶ヲ淺深不次第ニ擧之也。其故淺深深淺ハ
胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施
設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂
無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是
則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧前ノ
淺深次第ヲ。是レ則自行ノ邊也
復修瑜伽勝上法人等事
一義云。此文ニ有二ノ意。從凡入佛位ト者。大機
難云。於成菩薩ノ身ヲ人ニ全超ノ義不聞如何
答。以テ經過ノ義ヲ名超ト事多之。速疾サル故
也 一義云。指即身大日ノ身ヲ超タリ十地ノ菩
提心義ニ造ル二ノ釋ヲ所謂一ニハ佛寶ヲ名佛位ト。
二ニハ究竟ノ佛地ヲ名佛位。何菩提心義第一云。
問。言佛位ト者何佛位。答。如シ經ノ持誦ノ者ハ思
惟ノ而住ス於佛室ニ。以此ノ行者住ルヲ佛室ニ名
佛位ト者論ノ次下云。從凡入ル佛位ニ者ノハ即此
三摩地ノ者ノ
。能達諸佛ノ自性ヲ悟ル諸佛ノ法
身ヲ證法界體性智ヲ成ス大毘盧遮那佛ノ自
也
尋云。何以佛室ヲ名佛住ト耶 答。菩提心義
云。即成毘盧遮那ノ身ト也。而在ルヲ二明王ノ中
葉ノ外ニ有リ二明王。即不動･降三世也。即此二
明王ノ中ニ行座坐シテ修ス行法ヲ。故ニ以此名ル佛
室ト也
尋云。何云何故必シモ以之ヲ名佛室ト耶 答。
不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ
中間ニ坐シテ住入我我入ノ觀ニ念誦ル外ハ全無成
佛ノ義。以之ヲ名ト佛室ト釋也。何此事即身
含ノ意。所謂於テ悟ルニ遮那ノ佛體ヲ有漸入有
直入。所ノ云漸入ト者。經テ五重三昧道ヲ然顯シ
本有佛果ヲ悟無始無終久遠成覺之旨ヲ上ニ
云直入ト者。不改凡身ヲ頓ニ悟テ佛位ヲ速ニ顯ス
本來成覺ノ體ヲ。故ニ對上ノ漸次ニ云亦超十地
菩薩境界ト也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ因
果不二タル故ニ。竪モ是非竪橫モ是非橫ニ。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
地ノ密惠ニ。也。故ニ於テ瑜伽勝上ノ言ハニ含ムト如此
内悟ヲ可得意也
示云。瑜伽勝上法ト者眞言教ノ本意ハ直ニ指三
摩地ヲ也。但勝義菩提心ト者淺深次第以
觀ルヲ無自性ヲ爲本ト也。故捨劣得勝發菩提
心ヲ。得レハ利益無餘有情界ヲ之心ヲ以テ成行
願ノ菩提心ヲ。其上ニ修三摩地ノ菩提心ヲ即身
成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ
得三種ノ菩提心ヲ宣ル也云。仍勝義ノ菩提心
亘ルヤ餘教ニ否事又闕而不書ノ料簡能能可思
之
問。眞言教ノ意有一生入妙覺耶 答。論云。
此中教相委ハ如圓宗ノ義ノ。深義文ニハ如下ノ三
問。眞言教ノ意直ニ有超入ル中臺ニ機可云耶
覺ノ旨ヲ不許始覺修成ノ義ヲ。何必ス有直入超
入ノ異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
義。如シ一邊ノ。但至論文ニ者只是信ルヲ本來成
覺ノ旨ヲ名爲超入ト。必ス非悟ニハ次位ヲ。依之義
教ノ十地ソ耶 答。此事菩提心義ニ釋ス通教ノ十
地ト。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ權教ノ十地ヲ入佛
位ニ也。然於佛位ニ修行ルニ有漸頓ノ機。故ニ初心
後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可有圓ノ十
説段ノ中ノ即ノ文段也。將以上ノ發大乘心ノ菩薩ヲ
兩方若相説段ノ中ノ文也ト者。見ニ論文ヲ於上
言行人觀察此人ヲ超越之ヲ相ニ云時。亦超
若依之爾也ト云者。五大院先徳於勝義段ニ
文段ト聞タリ 如何 答云。十地ノ菩薩ト者不可
云別文段トハ。如一邊ノ。所以ニ又有衆生發大
乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ。次亦超十
地ノ菩薩ト者擧ル所超位能超ノ人ヲ也。故ニ十地ノ
菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依之
菩提心義第一□ニハ擧十地ノ菩薩。略ス六度菩
薩ヲ。是ハ相叶今ノ文ニ也。第三ノ□六度ト菩薩ト二
重ニ擧ル之也。是ハ且付平文ニ必シモ不盡理釋。
一義云。法門ノ廢立不同也。故ニ上ニ擧タルハ三祇ノ
修行ヲ擧ル藏通ノ位ヲ意也。下ニ亦超十地菩薩
境界ト者別擧ル十地ノ菩薩ヲ也。只是開合ノ異ト
可得意也。次從凡入佛位ト者擧能超眞言ノ
行者ヲ也。何三祇ト十地ト俱ニ可云所超ト也。若
示云。凡釋迦一代化義ノ相ハ三藏ノ法門ヲ爲本
體ト而モ祗論四見ノ異ヲ也。故ニ通別二教ノ次位ノ
法門ハ全不出小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ也。然ニ
今ノ論文ハ其意多含ニ通擧テ一切菩薩ヲ以顯
眞言行人ヲ也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若
大。總以テ無闕減可得意也。何闕而不書ノ料
簡可思也
如前ニ云カ相説段畢
又深知一切法無自性等事
問。於上ニ廣ク明無自性ノ觀ヲ。今何又始テ又深
知一切法無自性ト云耶。又前ニ以相説今以
無自性觀ニ前ニ明シ相説ヲ今ハ明旨陳ヲ故又深
無自性ノ觀ヲ説ク也。後ノ旨陳ト者十住心ノ平等不
二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二
心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テヲ">苟取尊ヲ故ニ遮情
門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
一義云。相説･旨陳ノ兩門ハ人空法空ノ不同
也。如前ニ云カ前三後一ノ四教ハ以内悟外用ヲ
故ニ雖配當スト今二段ニ前三後一平ニ非無ニ内
悟外用。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス前
三教ノ人ヲ。故ニ次第淺深就テ三祇六度等ノ行
義ニ簡之也。次旨陳ト者空ス圓教ノ理ヲ。迷途之
云。相説･旨陳ノ二段ハ人空法空不同。大旨如
勝義ノ始ニ云カ。然ニ旨陳･相説雖異也ト其體全
無前後。所以ニ約ル説ノ次第ニ時ハ雖似タリト兩段
前後ルニ。論ル其體ヲ時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説
段ハ且ク付テ能悟ノ人ニ明無自性ノ相ヲ。今旨陳段ハ
云。論ニ又深ク知ル一切ノ法ハ無ト自性者總標也。
論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以相ヲ説ク
今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相ニ
而説之ヲ故ニ云相説ト。今ハ約法之奧旨ニ而陳
之ヲ故云旨陳ト。良以相ヲ説十住心ヲ顯竪ノ差
別ヲ。以旨陳テ十住心ヲ示橫平等ヲ。是以ノ法
相ハ是相宗ナル故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
夫迷途之法事
一義云。行願･勝義ノ菩提心ハ廣亘ル顯密二教ノ
菩提ニ。故ニ何ノ教ノ心トハ不可云也。依之五大院
釋云。前三菩薩唯有勝義･行願二ノ心ノミ不
邊ハ即行願ノ菩提ノ心也。故ニ我當利益安樂無
十縁生ノ句以觀テ無自性ヲ故ニ空妄法ヲ念止
文ニ廣ク可亘顯密二宗ノ菩薩ニ也。但弘法ノ釋ニ
以今ノ文段ヲ釋ル華嚴･天台･三論ト事ハ五大院ノ
所破也。一義云。隨テ密宗ニ不可亘顯宗ニ。謂
於テ勝義･行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。
能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
想ト者即元品ノ無明也。其元品無明體即我見
也。依之止觀ニ釋ルニ順縁ノ十心ヲ云。妄想住顛
倒。顛倒住身見ニ。身見住我見ニ。我見即無住
我見ト者非神我ニ。只是無始以來自他雖此ノ
背法性ノ理ニ。可云元初ノ一念無明ト也。何違テ
平等法界ノ理ニ起ス迷情差別ノ念ヲ。故ニ差別ノ念ト
者只假我見也。此釋ハ依攝大乘論ニ也。所以ニ
文ヲ爲祕藏事也 一義云。元品ノ無明ト者流
來生死ノ根源。迷眞細惑非凡夫ノ所ニ起ス。今所
云妄想ト者迷眞以後ニ所ノ起ス泛泛ノ初一念
也 示云元初ノ一念ト者如論藏ノ者流來生
死ノ根源。遙ニ指迷眞ノ始ニ也。是則教門權説。
且立遠近ノ故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
爾ノ一念ノ外ニ全無無始モ無ト元初モ可得意
也。此中委如圓宗ノ算ノ
者。論文ニ乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
者。妄想ト者元品無明也。次ニ元品無明以來等
覺以遠皆可云從妄想生ト也。如何 一義
云。廣可攝九界ヲ也。如一邊。所以ニ次下云。
迷途之法ト何不亘九界ニ耶 但至輪迴六
趣等文ニ者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ麁強ナル
擧ル分段生死ヲ也
難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト九界ヲ得意耶。
文ハ只墮テ六趣ニ不可亘三乘法ニ也。所以ニ三
乘悟リ雖未タ入一乘ニ次ニ是佛意ノ一分也。全
不可云迷途之法トハ耶。故ニ今且ク以六趣ヲ
名迷途之法ト。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル
此中ニ可攝三乘ノ法ヲ也。依之下文ニ法已應
難云。應病與藥施諸法門ト者何必シモ亘ン三乘ノ
法ニ耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸
佛利生之時施ス應用ヲ云也。全ク施トハ三乘ノ法ヲ
不見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ或云
六凡四聖ト或云九權一實ト。二ノ意倶ニ其義必
定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ
不可名迷途ノ之法ト也。示云。諸宗ノ法門ハ皆
止除妄想ヲ歸スト本不生ノ理ニ談之ヲ。故勝義
菩提心ハ亘ルト諸大乘ニ云也。起信論ノ生滅以
下ニ立染淨ノ二縁起ヲ。是則相當レリ今論文ニ。所
謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
悲ハ必依テ衆生ノ病ニ起ル。若無衆生ノ病者全不
等者移ス金剛般若經ノ文ニ也。得經ノ意ハ畢竟無
性ノ觀勝義ノ菩提心也。故ニ教外ノ別傳ハ未見菩
問。眞言ノ意諸法無自性觀時空ト佛果ヲ可云
云事料簡如前前ノ。凡眞言教ノ實義未悟カラ。即
至三摩地ノ下ニ可得意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ
空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可空ス也。都率義ハ
假三乘ハ空佛果ハ中也。以佛界ヲ名中道上ハ
同六道三乘ノ妄法ニ不可之ヲ也。縱雖有佛
界ニ於空假只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ
空假如何カ空之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
委可習之ヲ
尋云。今ノ論ノ意ハ空スト佛果ヲ云也不空云也。
如今ノ論文ノ者妄法ノ觀ル無自性ト故ニ可空
之。所本付法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ
於法體ニ者不ト空之見タリ。全不可空佛果ヲ。
如何 答。勝義ノ菩提心ト者空妄法ヲ念歸法
體ニ故ニ於法體ニ者空不空ノ義未見也。雖然ト
示云。眞言教ノ三諦ト者常途ノ義トハ異也。空ト者只
是云無自性ヲ也。謂一微塵即法界ノ體ニ不
破一法ヲモ攝萬像ヲ無障無礙ナル故也。一多法
界ニ無自無障礙ナルヲ名空ト。非云ニハ無ト法體也。
假諦ト者離テ無自性ヲ。攝萬法而モ天ノ法體不
雜亂故ニ名假ト之。然空有平等ニ相並ルヲ名中
道ト也。如此得意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
不礙有ヲ也。何三諦ノ相異ハ義釋ニ釋ル中可思
之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可習
合
若覺悟已妄想止除事
若止除ト云者。眞言教ノ意ハ善惡同體ニ迷悟本
有也 若依之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
至文ヲ者五大院釋云。但除其執不除其法
所以ニ不除云ルハ常沒ノ凡夫也。除ト云ヘハ背ク密教
密會。其故ハ偏計所執ト云ヒ□望物情ト云モ皆是
妄想ノ異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
祕密教具法ト十界無闕減。眞言教ノ内悟ト萬
法並ニ宛然也。若偏ヘニ不除妄想ヲ云者。何論
四重圓意ノ階位ヲ耶。故ニ除ト云不除ト云モ異餘
教也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是
實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如此。委ハ在
事相口傳ニ 開見抄云。論ニ夫迷至六趣ニ者。
初明流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ也。如宗鏡ニ云カ
一翳在眼亂ニ見花。一妄在心ニ恒沙生滅ス也。
嗟呼所境ニ從惑起惑ヲ。跉跰四生ニ從業
起業。輪迴ル六趣猶如車輪ノ猶如環玉ノ。圭
峰大師云。但怪空裏ニ有ヲ花不覺眼中ニ有ヲ
明流轉生死還滅ノ無生ヲ。縁覺云。無明ト者非
假名。内外ニ求ルニ之了不可得。推其本濟無ヲ
者是妙明。了レハ斯ノ無ノ體ヲ諸行不生。不生カ故ニ
無滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲樂ト。是故ニ十一支ノ
法皆有所因。准此無明橫從空起ル。今悟レハ
無明滅ヲ則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死
滅ル也。識支妄念本無比之ヲ翳花ニ。心性本淨ニ
擬ス之ヲ大虚ニ。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
復次諸佛慈悲從眞起用等事
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
時覺悟スレハ此妄想止除ル事ヲ釋シ畢テ。復次諸佛ト
者應妄想ノ病ニ與フ能治ノ法藥ヲ。若病愈レハ其藥
可捨云也。所ノ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
眞起用ニ可有二ノ心。一ニ於四種法身ニ倶ニ可
有眞用。所以ニ自性法身ニ非無ニ説法化他ノ
用。受用已下ノ三身ニ又非無ニ當分ノ自悟ノ眞
體。故ニ四身通有ト從眞起用可得意也。金
剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇
皆同自性身
若常住ノ法也トシテ云者。今ノ論文ニ應病與藥施諸
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
爾ント云者。佛果ノ理法ハ常住也。何應用無常也。
如何 答。可常住ナル。如一邊ノ。所以ニ如來ノ内
悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常
也ト云耶。但至論文ニ者對機情ニ再説フ。故ニ且
從テ迷途ノ釋ニ爾云也
難云。約ル法體ニ時ハ實ニ三身倶ニ雖常住也ト應
用ハ機ニ定テ可無常ナル。説對機ノ外ニ無別應用。次ニ
許ス迷途ノ見無常也ト。非常住ニ云中問答共
許セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
住ト見タル耶 答。圓密實ノ意ハ生體即滅滅體即
生。無常即常常即無常也。全不同權門所
談ノ常住ニハ也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無常住。山王院
事而眞此ノ意。是ヲ以テ瑜祇經云。常於三世不
悟ノ理法三世常恒ニ有ト應用云ヘル時文也 示
云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不可定。所謂
爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常
住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
故猶有無常ト云意也。本門ノ意ハ三身共ニ無
他ノ覺體ニ談ル應用不斷三世常住ト也。何就テ
常住ニ凝然常住･縁起常住･相續常等ノ不同
有之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所云應
用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅
倶時ニ同體ノ眞如ノ故ニ各縁起シ其體即常住也。
相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續前後不ヲ斷絶云
問。以法花開權ノ所説ヲ攝スト應病與藥法門
已悟ノ法門唯一佛乘ノ妙體也。何同權門ノ説ニ
攝應病與藥ノ説ニ耶 若依之爾云者。今ノ論
攝法華ヲ。所以ニ勝義ノ心ノ廣ク擧ル諸教ヲ故也如
何 答。可攝應病與藥ニ之所以ニ顯乘ノ法門ハ
皆迷テ六大四曼ニ未タ明三密ノ行相ヲ。故ニ可
名隨他意ノ説ト也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調
心全ク不可同ス眞言教ノ意ニハ也。爰以テ弘法
立ル十住心ヲ時九種ノ住心ハ實不明如來内
難云。法華ハ未明如來内悟ノ理法ヲ云事不可
所ル。縱雖不明三密ノ法門ヲ次ニ開ス三諦即
是ノ妙理ヲ。心凡ニ非如來内悟ノ理法ニ耶。次止
觀ノ觀門ハ只明ト對治道ノ邊ヲ云事如何。凡於
止觀二行ノ機ニ有上中下根。其上根ノ者ニハ初縁
實相ノ時段住法體ニ不假對治道ヲ也。用ル對
治道ヲ事ハ只是下根ノ調心也。爲劣慧ノ用ル方
便ヲ事又不然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
明三密ヲ故ニ名隨他ト。而モ説内悟ヲ故ニ名隨
自ト也。故ニ雖未談事祕密正ク明ス理密ヲ。故
開ト自庫ノ寶藏ヲ可云也。但弘法ノ釋ハ用否可
山門ノ兩義料簡各如前前ノ。今問答全各據
事祕密理祕密同異委如先法ノ解釋ノ。可見
尋云。若依理祕密同ニ者。華嚴等ノ經ハ隨自意
語也 答。於理祕密ニ有教理ノ不同。所謂約
理性ニ時華嚴等皆隨自意也。然ニ約説教ニ時ハ
未談理祕密ノ義ヲ。故ニ不可名隨自意語。法
華ハ諸佛ノ已證直ニ説理祕密ノ旨。何權實帶不
法已應捨無自性故事
密ノ結要ハ自受ノ法樂ノ實語也。何妄ニ攝應病與
藥ノ權門ニ得意耶。若依之爾云者。勝義深般
若無出ル十縁生句ヲ。然ニ十縁生ト者。盡地盡ノ
行者見テ三密成就ヲ生ス執著ヲ。爲破ンカ此執
一義云。不可捨三密ノ法ヲ。如一邊ノ。所以ニ三
密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ一一ノ言詞本來ノ密語
也。何同報應ノ所説ニ捨ト之ヲ得意耶。但論文ニ
法已應捨ト者。只以深般若ノ智ヲ觀ルニ九種ノ住
心ヲ無ト自性ト知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ
可ト捨云非ル文ニハ也。次至十縁生句ニ者。悉地
成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ。故ニ用
難云。九種ノ住心顯宗ノ意盡ク無自性ノ故ニ皆可
捨條勿論也。又縱雖密教ノ意也ト次ニ自悟化
他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ捨道理耶。依之弘
法以遇栰喩ヲ倶ニ合シ顯密ノ法ニ給ヘリ。抑九種ノ
住心ハ一向ニ可定顯教ノ意ト。也 答。一義ノ意ハ
次九種ノ住心偏隨顯教否事是又異義也
一義云。可隨顯教ニ未明三密ノ行相ヲ故也
性ノ故ニ云可捨ト云事ハ必シモ非指顯教ヲ觀ニハ。只
其分齊同カ顯乘ニ故ニ云可在配釋スル計也。何
勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於諸法ニ
可有捨ト云心也。所以ニ三密結用ハ實ニ雖
遮那ノ本體也ト又隨行者ニ可在成入理ノ方
便ト故也。依之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
示云。三密ノ教法捨不捨兩意雖學者ノ異義
也ト於眞言教ニ倶以本來具法無ト能可得
意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非
不捨。其全大悲也。實不可同常途ノ所談ニ。何
開見抄云。論ニ復次至無自性故ニ者。第二ニ淨
法ニ明無ヲ自性。此中ニ有二。論ニ復次ヨリ至迷
津ニ者。初ニ明淨法生死ノ由來ヲ。諸佛ノ自證ハ歸
無念ニ。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ此無
相ノ本分ニ諸ノ衆生不蒙現益ヲ。故ニ以不生ノ之
生ヲ現シ普門ノ諸身ヲ以離言之言説ヲ隨類ニ説
法ス。論ニ遇栰ヨリ至無自性故ニ者。後ニ明ス以解
淨法無性ヲ。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第八ノ住心
也。所以ニ寶鑰ニ引テ此文ヲ證如實一道心。何
不云今論文トハ。所ハ引諸法無相爲虚空相ノ文
難云。以何ヲ得知ヲ此文ハ必ス説ト第八ノ住心ヲ
云事ヲ。所以ニ經意ハ爲顯カ本無性ノ理ヲ説無自
性ノ理計也。如前云ノ如何 開見抄云 論ニ如
大至身心ニ。第二明引證名ヲ勝義ト。諸法無
相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニ當ル寶鑰ニ不引
之。與經語同故ニ第九ノ證除之。知是第八ノ證
也。此中ニ有二。一引經證也。二名勝義。論ニ如
大至空相ニ者是第七也。疏釋云 解如虚空
之相ノ亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
此諸法者指上ニ所ノ明善惡ノ諸法。作是至提
心者第二ニ名勝義ニ。如文解了
問。此文十住心中ニハ何耶 答。第七覺無自性
心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
尋云。於此等ノ文ニ七･八･九三心ヲ語ル中其意相
亂難辨。所以ニ見ルニ寶鑰ノ文ヲ引大日經ノ諸法
無相ノ文語第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引之故ニ
得タリ第八ノ住心ト。從當知一切法空下至心
源空寂ニ語第七ノ住心也。爰ニ以前ノ迷途ノ之
法ヨリ至自性無故ニ者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ
指超テ下ノ引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮ト語第九住心。故ニ以此三文雖語
三個ノ住心如論文者鉤鎖相違一具ニ平具
也。全不見各別ノ意トハ也。何自性無等ハ結如
大毘盧遮那ト者引テ諸法無相ノ文成ト上ノ義
見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無諍釋述スト
上ノ心ヲ聞タリ。只是一具ノ文也。甚難分別シ耶。又
引ニ第九ノ住心ノ證據ヲ。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ
同ク可取第九住心也。不審也。恐分別心源
空寂ト妙用無窮トノ二句第七第九二心ニ備ル事甚
難思。以於一文我意ノ料簡通ス。不足信用ニ
也。抑萬徳斯具語可云第十心ト。後九種ハ皆
因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ
經テ十住心ノ料簡ヲ得意有何ノ相違カ。但乃至
含ニ互ニ亘三心ニ可得意也。例ハ如大日經如
實知自心ノ文ノ。約レハ竪有十住心云故ニ第八
住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ。第七ノ寂滅
平等ノ文モ同シ金剛界一道清淨心ノ文ニ。倶第八ノ
心ト得ニ意無相違也。何妄若息時ノ文次ニ亘
第七･第九ノ所引ニ。萬法斯具ノ文通分極ニ事
有何咎カ耶
尋云。七･八･九ノ三心ハ如解釋ノ者淺深不同
也。然ニ論文多含ニ互ニ亘ル淺深ニ可得意也。
又雖三心異也ト有ハ同邊モ可得意也 一
義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト同邊不
釋故ニ論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
不同ノ邊雖勿論也ト然モ又同邊何無耶。所以ニ
滅ル八風ノ戲論ヲ時大日ノ内證深般若無隔。一
道無畏心ノ義心凡異ル毘盧遮那ノ實智ニ耶。極
尋云。十種住心ハ一向ニ顯宗ノ心耶。又有祕密
所非ノ法也。第十獨リ能勝祕密ノ深義也。一義
云。十住心ハ倶眞言教中ニ有之。所以ニ無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下
云。第六○縁法界有情故ニ他縁ヤ。簡ルニ聲獨
羊鹿ヲ故ニ大ノ名アリ。運フ自他乎圓性ヲ故ニ曰乘
○此小宗ノ大綱。此住心之佛未到心源ニ但
第七○悲ミ唯蘊之迷ヲ無性ニ歎ク他縁ヲ">之阻
境智ヲ。心王自在ニ得本性之水ヲ。心數客塵息
動濁之波。權實ノ二智證圓覺於一如。眞俗ノ
兩諦得教理乎絶中ニ。悟心性之不生ヲ知境
智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
際斷故復雖遇境界ノ風ニ隨縁起滅ト。而心性
常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門ニ
名初法明道ト釋云。謂無相虚空相及非青非
黃等ノ言ハ並ニ是明法身眞如一道無爲心地。
佛説テ此名初法明道ト。智度ニハ名入佛道初
門ト。言佛道ト者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
於諸顯教ニ是究竟理智ノ法身。望レハ眞言門ニ
是則初門○修對治ノ道ヲ者雖迹隣ルト補處ニ。
不識一人。是故ニ説此事名祕密。證斯理
此心則都亭。都亭非常舍ニ。隨縁ニ忽遷移ス。遷
移無定處。是故無自性。諸法ニ無カ自性故ニ
去卑ヲ取尊。故ニ有眞如受熏之極唱ト勝義無
性之祕號ト。驚シ一道ヲ彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ。
等空之心於是始テ起ス寂滅之果。果遷テ爲因ト。
是因是心望レハ前ノ顯教ニ極果ニ。於後ノ祕密心ニ
二。一約因位ニ明無性ノ觀行。二約果位ニ
明無妄ノ妙用。論ニ當知至勿隨テ者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ勝義ニ有爲無爲
無所得空ナルヲ爲勝義空ト。又立理内理外ノ二
門。理内ノ故ニ萬行皆空。理外ノ故ニ萬法皆
有。今ハ約理内ニ故ニ云法空ト也。悟法本無
生ト者。明於勝義門ノ中ニ悟ヲ眞ノ本不生ノ義ヲ。
謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從眞如ノ一理生故ニ即以
眞如名法本ト也。心體自如不見身心者。如
禪要ニ云カ。不ハ見身之與ヲ心萬法不可得也。
猶如虚空ノ。且莫シ空解。以無念ノ體ハ不可
於寂ヨリ至之智ヲ者。謂寂滅平等ト者顯所證ノ
理。究竟眞實者顯能解ノ智。理智冥合ヲ即名テ
丈禪師云。一切善惡都莫思念。起即覺。覺即
性生ハ此妄云何消シム。心性ハ不除是非妄法
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
作此觀ヲ互ニ諍是非。此則爲ニハ深義ノ。玄玄ト
而難解。淺智ハ朦朦ト而易迷也。今任愚案ニ
且述一義ヲ。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ不
生ニ故ニ起妄而執ス心能生スト妄。如翳眼ノ見テ
空花不知從翳起ルト執雲能生ト花ヲ。雖然
不變空ヲ成サ花ト不變花ヲ成サ空ト。是故ニ不變
心成妄ト不變妄ヲ成心ト。若悟ハ不生妄念
本無。即如翳差都テ不カ見花ヲ由來未曾テ
悟故説妄無始ト。非有ニ妄體。誰カ尋自性。若
有ハ本性是眞ニ非妄ニ。豈可永息。無體モ無因
忽然ト念起ヲ名テ爲妄念ト。故首楞嚴ニ云。既ニ稱
一念不生レハ前後際斷ス。以妄念勿疑無念
理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞。念起ハ
妄。但一ノミ覺心ノ不生ヲ了テ後ハ。假令雖起ト一
念ノ妄心ヲ。如灼燼ノ上ニ降カ一點ノ雪ヲ。如此覺
知ル是名眞實ノ發心ト。一發ノ後永不失。如圓
覺ニ説解云カ。一成レハ眞金ノ體ヲ不後重テ爲ナラ鑛ト
萎マ。附レハ水ヲ雲河ニ世旱無渴。花水尚爾。何
果位ニ明無妄ノ妙用。起信云。所ノ云空者從
本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖一切法ノ
差別之相以ノ無ヲ虚妄ノ心念故ニ名テ爲空ト。
所ノ言不空者已ニ顯ス法體空ニ無ヲ妄。故ニ即是
如上ノ因果ハ方便ノ假説。無相心源豈ニ有ンヤ其ノ
名ニ。故ニ疏云。佛大方便力ハ以無相ノ身作種
種ノ名相加持令諸衆生以因果ノ法證得非
法本無生心體自如事
尋云法本無生ニ一切皆足ヲ何又心體自如ト云
耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ル他ヲ故ニ次ニ法
本無生ヲ知也。次心體自如ト者空自故ニ依無
生ニ得自身空ヲ也。菩提心義云。金剛般若ニ
二空説法門。初空唯是空一切他後空ハ亦空
菩薩自身。此中ニ云何。答。此論云心體自如
不見身心住於寂滅平等究竟眞實之智
令無退失事
述勝義深意也 若勝義ノ深意也ト云者。此
文ハ引金剛頂經無識心三摩地ノ文。此三摩
地ノ者直ニ明ス五相成身。行者偏ニ可成實有ノ
思ヲ。故爲令不生此執ヲ先觀シ寂滅空寂ノ理
後明五相成身ノ觀。此則説漸學大乘之旨
也。爰以五大院以此文或通教ノ菩薩或ハ別
教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得意耶 若依之
爾云者。見論文具ニ釋勝義菩提ヲ結スト其至
要見タリ。如何 答。引經論ノ文事ハ只是借用ル
文言計也。必シモ不引其義ヲ也。故引テ寂滅
平等ノ言釋勝義ノ無自性。全漸學大乘ノ文トハ不
意ニモ。所以ニ眞言教ノ本意ハ三摩地菩提ヲ爲所
妄心若起知而勿隨事
問。圓教ノ意息メテ妄心得ト菩提ヲ可云耶 答
煩惱即菩提ト何離テ妄心證菩提耶。若依
之爾云者。今ノ論文ニ云妄心若起○空寂ノ爾ト
如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即
是心ト雖悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不可
相亂。故ニ今文ハ依而二門ニ妄若息時等云ト可
得意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不可辨
眞妄ノ不同。何論起不起ノ相耶 故ニ而二差
別門ノ時ハ必シモ辨眞妄ノ不同ヲ令達妄心即悟ト
也。何所ノ云妄若息時ト者捨トハ妄心不可得
意。只是生佛一如ニ眞妄平等ナル處ヲ心源空寂
等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ
可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ迷悟全ク
同體也。爰ニ始テ知之且ク名始覺ト稱相待ト。而
由待知如如。體是絶ノ故ニ。其體自始本倶ノ時
眞妄不二ノ成也。委ハ如法沙汰ノ也
萬徳斯具妙用無窮事
依之爾云者。五大院解釋ニ引テ此文ヲ約眞
此事五大院ノ解釋ニ有二心。一大日經ノ菩提
心爲因ノ句ハ約初心ニ。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ
約究竟ニ。故心源空寂等者指佛果ヲ萬徳斯
具妙用無窮ト可得意也。一ニハ於今ノ論ノ一文ニ
妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト
者□心也。所詮勝義行願倶ニ通論因果ノ二
法廣ク明ス五種三昧道。雖然三種菩提心相
望ル時且對三摩地ニ以勝義爲ト初心ト可得
意也。何可見第一第二。但又此中ニ順逆二
菩提心義第一云。論勝義菩提心具ニ有
心源空寂萬徳斯備。所ノ云萬徳ハ是佛地ノ萬
徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通初心究竟ニ也。今ノ
淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ
名究竟發菩提心ト。故ニ此淨菩提心亦通初
心究竟ニ。故ニ判初住已上乃至皆具經論三
云。當知一切法空。已悟法本無生心體自
如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
所以十方諸佛以勝義行願爲戒事
若亘應化身ニ云者。既ニ引花嚴經ノ文證之。
准ハ得經ノ教主ニ定テ可受用身ナル。爰以テ弘法ノ
釋ニハ引テ此文ヲ證極無自性心ヲ也 若依之
爾ト云者。次ニ云諸佛ト何不亘應化身ニ耶
文ニ既云勝義･行願爲戒ト。知ヌ不亘三摩地ニ
見タリ。若依之爾云者。何必ス隨テ勝義･行願ニ不
亘三摩地ノ菩提心ニ耶。依之上文ニ勝義･行
三摩地ノ菩提心ニ。所以ニ今ノ文ハ釋シ行願･勝義
畢テ爲ニ釋ンカ三摩地ノ菩提心ヲ結前生得ル悟也。
但至上文ニ者得ハ總標三種ノ菩提心ヲ文段ナル
故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。
具足此兩門成三摩地ノ菩提心。爲顯ンカ此
尋云。東寺料簡ニ以相説･旨陳ノ二段。或ハ二段
倶合ノ配當シ十住心ニ。或二段各別ニ配當ス十
住心ニ。皆以引弘法ノ釋ヲ也。爾者可許此義
耶 答。一往ハ以兩段ノ文配當十住心ニ事
於得義勢ニ強ニ不可遮。雖然非全ク今ノ本
意ニ也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深
捨劣得勝ル故ニ付テ今文ニ各有ト能取所取等
談ル之。然ニ今文ハ敢テ非此意ニ。其大旨ハ相説段ハ
明カ人空故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ云ヒ旨陳段ハ
明法空故ニ以無自性觀空五陰ノ實法。必ス
次第淺深不云捨劣得勝トハ也。何如前前ノ
義･行願ニ聞タリ 若依之爾云ハハ。三門ノ菩提心ノ
文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交行願ノ
菩提心耶 答。可亘二種ノ菩提心ニ也。所引ノ
花嚴既亘二種ノ菩提心ニ。上ノ結成ノ文何隨一
種ニ耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋花嚴經ノ文云。縁
雖勝義也ト何闕行願ノ菩提心ヲ耶。況又勝
義･行願是同通ル顯宗ニ菩提心故一双ニ擧テ
悲先惠爲主事
心義ニ引テ今文借テ別教十地明行願･功用
耶。若依之爾云者。案ルニ文ノ意ヲ悲ハ是行願。智ハ
如何 答。先徳ノ異義悟ル難是非シ。且ク可亘
勝義･行願ニ。如一邊。但至菩提心義者。今ノ
文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テ之如此
釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
無量壽涅槃等文下註云。已上論所引經應
方便共相應信解清淨心事
提心ヲ可云耶 答。菩提心義並惠心要文ニハ
行願勝義ト云テ未云三摩地ト也 付之見ルニ
今論文。於上ニ悲先慧爲主者指行願･勝義ノ
二門也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト三摩
地ノ菩提ナル見タリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。
以之不可悟三摩地ノ菩提心。故ニ只隨テ行
願･勝義ノ二門ニ可云也。但至難者只是修行ル
般若時以用心方便ト云也。即前方便ト云意
也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。
故三身相即三種ノ菩提心不可相離。何菩
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故
今文ニ悲先慧爲主者行願･勝義。方便共相應
者三摩地菩提心ト可得意
如來無量力無礙智現前自悟不由他事
尋云。眞言教意許無師獨悟佛耶 答。如
具ニ出生死直ニ至道場之道也。而言一者此
可思之
纔生如是心即得入初地事
凡地入初地云也。將指別教ノ地上也 答。
菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
應自凡地入初地ニ見ヘタル事在文ニ分明也。何
至文者今文意ハ悲先慧爲主○即得入初地
以下ニ又准花嚴經云。從初地乃至十地等ノ
文ハ引合カ故准下文ニ云地上也
問。論中ニ引花嚴經ノ文ヲ。於地地中皆以大悲
之菩薩所悟ノ妙法定慧具足悲智平等也。爰
何意如此説耶 答。尤如所難。但至文者
經論常ノ習隨宜ニ表裏異也 示云。如先先ノ
此三種菩提心ハ互ニ具足無闕滅。所謂勝義ハ
自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ自悟ノ菩
提心即以自悟度他。實非別物ニ。故勝義即
行願ニ全雖無前後且以勝義爲面時惠ハ
先悲ハ次。何前後ノ經文如此
佛心者大慈悲心是事
凡聖中ニハ何位耶 答。菩提心義二云。是借
別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
披ルニ無量壽觀經ノ説正是佛果位ト見タリ。何是
最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如難ノ。但至
釋者引合今文涅槃經文故ニ從テ涅槃經ノ文
最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
尋云。經文正何位耶 天台解釋初住或住
或住前或初住ト釋有其故也。所謂如來涅
槃ノ時人天大會五十二類悉述最後供今ヲ。而
佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
佛受玉フ之。其故ハ純陀カ意以大慈悲住法界
平等ノ心ニ。其心全同佛心ニ。故ニ迦葉菩薩知テ
其心謂南無純陀ト。其時大會皆以喟事如
問。引涅槃經ノ何文語行願ノ菩提耶 答。論
云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
頂禮佛足而白佛言唯願世尊。爲皆僧受我
衆生ト。行願ノ義分明也
憐愍世間大醫王身事
中ニハ何耶 答。菩提心義二云。是借別教ノ初
次ニ云身及智慧倶寂靜ト。知ヌ上下ノ二句無諍
行願･勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引
涅槃經並無量壽觀經文ヲ語シ行願･勝義ヲ云。
故今ノ文ハ憐･愍世間大醫王等ト云。以之爲本
也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行
願ト釋ル歟
無我法中有眞我事
言我今等者常樂我淨四徳之我也 註云。無
我ノ法ノ中ニ有眞我。謂ク報身。如來智･斷･住･圓
四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
外道ノ神我ト者自眞如法性ノ理内諸佛出生ル
處ナリ得意者也。而以實義ヲ論之時。我ト者分
別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性
也。從此自他分別ノ性出生ス萬法ヲ。若無自
他ノ分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心ノ
物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分
也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以大日如來ヲ爲
大我ト。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故ニ云大我ト也。依之大經ニハ常樂我淨ノ四
徳ノ中ノ説ニハ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
發心畢竟二不別事
問。今論ニ引ト發心畢竟二不別ノ文ヲ見タリ。爾者
云。若人自未得度ヲ而得ハ度ヲ則不ヤ應爾。
相違如何 答。今文ハ菩薩誓願ノ方ニ説之。義
釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ此經文ニ
或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已
去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
且ク顯宗ノ意也。但圓宗實義ニハ且ク即ノ故ニ易ク六ノ
故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮初
發心。可思之
如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
根方便爲究竟ノ事
若倶ニ語ト之云者。見ルニ論文ヲ釋勝義ノ菩提
心ヲ畢テ引ヲ此文ヲ語ス。全ク亘トハ三摩地ニ不見
之也。若依之爾云者。三句ノ大宗即對ス三句ノ
菩提心ニ。何偏ニ隨勝義ノ意ニ只是可置總標ノ
文段ニ也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者
勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト
者倶ニ亙ル勝義･行願ノ二心ニ。故ニ引テ之語ル也。
必シモ以三句非對ルニ三門ニ。一義云。引今文ヲ
事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者
行ル大悲方便ヲ之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也
一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是
三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究
竟ハ法身也。而ニ報身ハ在上冥下契ノ二義故ニ
前ハ契行願ノ應身ニ後ハ契三摩地ノ法身ニ。是故
今勝義ノ下ニ引テ三句ノ大宗ヲ爲證ト也 一義
云。此文ハ不可有別ノ料簡。所謂今ノ勝義ノ菩
提心ノ下ニ引三句ノ大宗ヲ事ハ結成シ勝義行願ヲ
爲引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ也 爾云。三
種ノ菩提心ハ同體倶時ニ實ニ雖無前後。且説如
次第ノ時ハ如是述也。然則勝義･行願無非三
摩地ニ。三摩地ト無非勝義･行願ニ。何三密相
尋云。方便爲究竟ノ文意如何 答。此文ハ弘
在二。謂ク一向下ノ方便。即自佛果向フ衆生ニ
方便也。此意ニテハ方便ヲ爲究竟ト。又方便ハ謂ク
究竟ナリトモ可談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
開見抄云。論ニ所以至究竟ニ者。第四ニ廣ク歎ス
二種ノ菩提ヲ。此中ニ有二。一ハ擧テ二利法ヲ略ヲ
歎ス二種ノ菩提ノ功能ヲ。二引諸經ノ文ヲ廣歎ス二
種ノ菩提功能ヲ。論ニ所以至倶利者是第一也。
轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ如實悟ヲ
授ク後佛ニ。衆生ハ不盡。輪モ無息時。故云輪轉ト
此論ノ意ハ勝義･行願同時ルニ名三摩地ト故ニ自
利利他都テ無前後。論ニ如花嚴至究竟者。第
二ニ引テ諸經ノ文ヲ廣ク歎ス二種ノ菩提功能ヲ。此
中ニ有三。一總合歎ス二種ノ功能ヲ。二單複歎ス
二種ノ菩提ノ功能ヲ。論ニ如花嚴至山王ニ者是第
一也。悲先ト者明ス行願ノ菩提心ヲ。利他ハ悲爲カ
勝ト故。惠爲主ト者明勝義ノ菩提心ヲ。自利ハ惠ヲ
爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進
趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用
心ナル故ニ云共相應ト也。信解ト者疏ニ云。始從眞
正ノ發心乃至テ成佛ニ於是ノ中間ニ通名信解
峰大師云。迷テ眞起妄ヲ妄ニ見ル衆生ヲ。妄體元ヨリ
空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染故ニ云清
行成ス正覺ヲ也。乘如ニ而往カ故ニ曰如去ト。如
來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル化他ヲ也。
現前ト者。大私記云。無量ト者四無量心也。力ト者
十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。
所言四無量心ト者。與樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。
不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ三事ニ思惟ス。要略云。其心
自悟至勝心者。初發心時便成正覺ヲ。所有ノ
惠心ハ不由他悟ヲ。得如來ノ身ノ一身一切身ヲ湛
然ト應ス一切ニ。佛子至行處ニ者。大乘ノ心ハ是妙
法ノ心。始テ知ニ自心ヲ即チ超テ凡位ヲ證入ス心佛ニ。
諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云所行處ト。生在ト如來
家ニ者法薗章云。初地已去ハ生如來家ニ。謂ク淨
法界ヲ名如來家ト。於中ニ證會ルヲ名テ爲生ト故
初テ知ル心佛ヲ豈與佛異ナランヤ。本來平等ニ一往ノ
覺體也。纔生初地ニ者。此宗ノ意ハ初地ト者本
初ノ心地故ニ云覺知ルニ自心ヲ入ト不生ノ心地ニ。
心樂至山王ニ者。住生死涅槃ノ中ニ證自利
利他ノ行ヲ。順違境ニ不動猶如妙高山ノ。論又
准至究竟ニ者。第二單複歎ス二種ノ功能ヲ。論
如無至悲是ニ者。初ニ歎ス行願ノ菩提ノ功能ヲ也。
佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
單ニ説勝義ヲ文不引此ヲ如何。答。大日經ノ諸
法無相ノ文正ク其單ノ證云名テ勝義菩提心ト而
上ニ引ハ之ヲ兼爲證カ染淨ノ二法ノ無性也。論又
涅至究竟者。後ニ複歎ス二種ノ菩提功能ヲ。南
無至佛心者。明大悲ノ行ヲ。南無ハ謂此ニハ度我ト
又云歸命。問。純陀ヲ名ル大悲行ト其心如何
答。案ル涅槃經ヲ云。是拘尸那城ノ工巧之子。
與其同類十五人倶爲メ令世間ハ得善果ヲ
故ニ。捨テテ身ノ威儀ヲ從座起而偏ニ袒テ右肩ヲ右
膝ヲ著地ニ。合掌向テ佛ニ悲感流涙ヲ。預禮佛
足ヲ即白佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ
受玉ヘ我等カ最後ノ供養ヲ。爲メ度ンカ無量ノ諸衆生ヲ
故云心同佛心ト也。憐愍世間大醫王ト者。此
歎行願ノ法ヲ。謂ク佛ハ如醫王ノ。法ハ如良藥ノ故。
身及智慧倶寂靜ト者。歎勝義ノ法ヲ。謂佛ノ身智ハ
如如ノ法性ヲ爲體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト
眞我者。於諸法ノ中雖無ト眞我四徳ノ中ノ我
徳ヲ名無我ノ大我ト。常一自在ニ離諸縛ヲ故也。
是故敬禮無上尊ト者。能禮所禮空心不二ニ
感應倶ニ法界。論發心至初發心ニ。初心即極ハ
是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。
疏云 若人ト自未得度而得ハ度ヲ人ヲ則不應
今云先度他ト。其意如何。答。經ニハ證菩薩初誓
願ヲ。疏ニ釋ス衆生ノ實ノ得益ヲ。初發至無上ニ者初
發ノ一念ノ超二乘ノ小心ヲ。後成正覺作三界
之大師ト。如大至究竟者。菩提心爲因ハ謂明
勝義ヲ。大悲爲根ハ謂明行願ヲ。方便爲究竟ハ謂
論開見抄上卷畢
菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ
義ソヤ。答。且ク依リ後論ニ厭欲ス凡夫ト･外道ト･二
乘ト･十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ。又深ク知ル一切ノ法無ト自
性。若覺悟シ了妄想止除ス。從眞起用萬法斯ニ
具ルヲ名テ爲勝義ト。問。知ル一切法無ト自性名ル
勝義ノ菩提心ト意何。答。涅槃經云。佛性ニ有五
名勝義空ト。今觀第一義空ノ佛性ヲ求菩提
之心ヲ名菩提心ト。問。今眞言宗ハ正以何法ヲ
爲勝義空ト。答。大日經云。出何菩提。謂如
實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シモ無
有可得。何以ノ故ニ。虚空ノ相ハ是菩提。無知解
了ル者ノ異無開曉者。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ
諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ虚空ニ即同於
界經ノ文ハ全同シ此經。即金剛頂ノ勝義空也。問。
此經ニ以如實知自心ヲ爲菩提者。先ニ其自
心トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺ノ成佛ノ入心
實相門ニ。且爲決了スト十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ。
如ハ一切經ノ中ノ皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後言
諸法實相者即是此經ノ心之實相心ノ實相者
即是菩提。實ニ無別理也。但爲ニ薄福ノ衆生ノ
且令淨垢然後爲ニ説即心之印ヲ。今ノ經ハ則
不如是。直ニ約諸法ニ令識其心ヲ。所以爲
問。一切ノ經論ニ所ノ説實相不同。旦阿含經･如
如ハ論等ニ亦明シ三乘各得ト實相。般若經･中論
等且明ス三乘同得實相ト。瓔珞經等ニ且明菩
薩證ト實相ノ理ヲ。法華經ニ且明唯佛與佛乃能
究盡諸法實相ト。此中ニハ何故性同虚空即同於
等ハ悲ヲ爲根本ト方便波羅蜜ヲ滿足ル耶 答。義
釋云。弘メ此文ヲ云。此一法界ノ法ハ離テ因縁ヲ畢
竟不生而不壞因縁ヲ實相ハ以ノ不生ナルヲ故則
無能所之異。以不壞故ニ且得タリ悲ヲ爲ル根
本ト。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
自心即空假中ト者。何故經ノ中ニ五番ニ云心ハ非
諸法ニ耶 答。義釋云。若但言自心ノ不生不
滅ヲ義則難解故ニ先示ス其差處ヲ。初云。心ハ不
在内外ノ中間ニ。如般若ノ以無量ノ門ヲ入諸法
實相ニ。今擧ルニ宗要ヲ但觀内外十二處ヲ即攝
一切ノ法ヲ也。二ニ云。心ハ非青黄赤白紅紫水精
色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ。約外道ノ眞
我ニ明心ノ實相ヲ。三ニハ云。心非欲界色界無色
界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人趣ノ同性。約外道ノ我性ニ明
心ノ實相ヲ。四心不住眼耳鼻舌身意界ニ非見
非顯。現ニ約佛法ノ中ノ外道ニ明心ノ實相ヲ。五
云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之
所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可
得トイハ約十方三世一切ノ佛教一切ノ經中所説ノ
法門ニ明心ノ實相ヲ。問。若心ハ非ト陰界入等ノ一
切ノ法ニ者但是偏空。何云即假即中ト。答。義
釋ニ云。如一切ノ經ノ或ハ説諸法ハ從縁生ノ都テ無
自性。皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後ニ云諸法實
相者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是
菩提。實ニ無別理也。但爲薄福ノ衆生ノ但令
淨垢ヲ然後ニ爲説ク即心之印ヲ。今經ハ則不如
是。直ニ約諸法ニ令識其心ヲ。所以爲祕要之
藏ト也。若不作如是ノ方便ヲ先從テ著處ニ觀ハ
之。而但言是ノ心遍一切處ニ畢竟ノ無相。則
一切衆生無由悟入ルニ。當ニ知此觀最爲祕
問。此文ニ云心遍一切處ニ。畢竟無相ト者能
遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
乘ニ亦云心能造諸法ヲ。造諸法ヲ已心與諸
法異。唯識且云。八識變成諸法ト。諸法ハ不
離於識ニ故ニ云唯識ト。而ニ識非諸法ニ諸法與
識異。勝鬘ニ且云。依カ如來藏ニ故ニ有生死煩
惱。而眞如ノ淨心變作ナル諸法ノ縁起ト。以後諸
法與淨心異。起信ニ且云。眞如變作諸法ト。
如花嚴經云カ心ハ如工畫師ノ造種種ノ五陰ヲ。
一切世間ノ中ニ無不從心造。心佛及衆生是
説ハ即四教所説。今ノ眞言宗ハ即同第四ニ是與
心ト者。何故ソ大日ニ經ニ云心ハ非陰入等ノ法ニ一
切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得ト耶 答。雖眞如ト
淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫･
外道三教所計心與ト諸法故ニ云非ト也 問。
若爾爲心生ルカ諸法ヲ故ニ心即諸法トヤ。爲心ニ有
諸法故ニ心即諸法トヤ。爲心ト有諸法故ニ心即
諸法トヤ。爲心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ爲心ト
諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
不言一心在前ニ一切ノ法在後。且不言一
切ノ法在前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一
切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ諸
法ヲ名縱ト。心ニ有ル諸法名横。心ト諸法ト一ナルヲ名
一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名異ト。今皆非此ニ故云非ト
也
問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲心ノ實相ト知ルヲ心ノ實
相ヲ名菩提。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開
曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩
乃至後法少分モ無有可得。虚空ノ相ハ是菩提
無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
梵ニハ云阿耨ト。七微合成爲喩ト。得化ハ離テ此無
相ノ菩提ニ實ニ無一法。又如虚空ノ離分別ヲ。故ニ
無知解ノ相無開曉相。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且
所。唯是自證心之自覺心。是ノ中ニ無知解ノ
法無知解ノ者。非始テ開曉ルニ且無開曉之者
矣 問。經ノ中ニ多擧タリ虚空ヲ。皆是喩之歟
答。依義釋ニ初云虚空相是菩提ト者喩也。次
云菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト。謂虚空ノ相ト者且
喩之。次云虚空ノ相ノ心ハ離諸ノ分別無分別ヲ
且喩也。次云性同レハ虚空ニ即同於心ニ。性同
於心ニ。即同菩提ニ心ト虚空界ト菩提ト三種無
二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ而
有三ノ名耳等者是法也
問。如如如ノ義ノ虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離
過ヲ成徳。離邊往來ス。何得ヤ相喩ヲ 答。但
以少分ヲ説喩大空ニ耳。況有三義。一ハ虚空ト
畢竟ノ淨故。二ハ無邊際故。三ハ無分別故。一
切智心ノ性且如是異
問。此心中ノ自心ト與住心品之心同異云何
答。住心品ノ義釋云。此品纔論經之大意。
所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ
名一切智者ト。此教ノ菩提直ニ以眞言ヲ爲門ト。
自心ニ發菩提ヲ即心ニ具シ萬行見心ノ正等覺ヲ
證心ノ大圓ヲ發起シ心ノ方便ヲ嚴淨心ノ佛國ヲ。
從因至ル果皆以其所住ヲ而住ス其心ニ。故ニ曰
問。此中ノ無相ノ菩提ト性品ノ菩提ト同異云何
答。後品ニ云。了テ百字ノ眞言救世者不可得空
之義ヲ名菩提性ト。不可得空ハ即是大空。大空
且空故ニ體離タリ空不空ノ相ヲ。導師方便ノ假ニ以
云。云トイハ此眞言之義ヲ即菩提義。故ニ四釋ノ中ニ
以眞言ノ義ヲ爲菩提性。是第三ノ祕中深祕ノ
釋。今以自心ノ實相ヲ爲菩提性ト。是第二ノ深
祕ノ釋
問。此中ノ不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體空
爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
空トヤ 答。若無因外道ハ撥無諸法ヲ謂空ト。
是ハ名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ
大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂ク諸法空ト。名惡取
空内法外道ト。若分別部ハ一切ノ法ヲ空名テ爲佛
性。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破ヒムノ五陰
實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空。名小乘ノ法空ト。若
諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲ルノ實空ト名拆法
空ト。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ諸法ノ體即空ト名體法
空ト。若法相宗ハ前三性ノ上立三無性ヲ。唯空
遍計所執不空依圓ノ二性ヲ名遍計空ト。若
三論宗ハ約眞勝義有爲無爲無所得空ニ名
勝義空ト。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲
圓融空ト。若天台宗ハ依テ中論ニ云ルヒ因縁所生
法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一
切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名一心空ト。且眞言
救世者ノ不可得空ハ非前九空ニ。唯同天台ニ。文
云。從空ニ立假令求理ヲ故ニ 問。何以得
知ルヲ此菩提心ノ不可得空ハ非外道･小乘･法
相･三論所立ノ空ノ義同ル天台ノ空ノ義ニ 答。大
日經ニ廣破外道ノ三十二計ヲ文云。此經ノ宗ハ
横ニ統一切ノ佛教ヲ。如ハ説ク唯蘊無我出世間
心住於蘊中ト即攝ス諸部小乘三藏。如ク説カ觀
蘊阿頼耶覺自心本不生ト即攝諸經ノ八識三
無性義ヲ。如ハ説カ極無自性心十縁生句ト即攝
花嚴般若若種種不思義境界ヲ皆入ル其中ニ。
如ク説カ如實知自心名一切種智ト則佛性一
乘如來祕密皆入其中ニ。種種ノ聖言無不統
性等ハ是法相ノ所用。花嚴･般若ハ是三論花嚴ノ
所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自
心ヲ名菩提ト者即淨菩提心。是第四ノ句故知
爾 問。此經ハ横ニ統ト一切佛教ヲ者。此教ノ觀
法淺深與諸教ノ淺深同故歟。爲當淺深ノ諸
教ヲ會入ル此教ニ故歟 答。大日如來現四重
曼荼羅ノ身ヲ入テ法界ノ中ニ廣説諸教ヲ。今以テ
四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ統攝ス諸教ヲ故ニ二義
倶ニ然 問。何以知爾ヤ 答。金剛頂ノ出生義ニ
云。能仁如來託迹ヲ都率ニ際ス神中天ニ。以三
事ヲ而誘進之ヲ以化城ヲ而引導ス之。大機已ニ
就大堪タリ受ルニ大法ヲ。佛入テ不空王三昧耶ニ
善集諸聖ヲ削テ地位之階漸ヲ立等妙之頓
長者窮子ノ解喩ヲ以立聲聞･縁覺･迂迴ノ菩薩･
頓證ノ菩薩四乘之義ヲ。故知爾
問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大
空ト者ハ可名大空ノ菩提心ト。何故ニ名勝義菩
提心ト耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非
五番諸計ノ諸法ニ。故ニ約空門ニ當以十二･十
四･十六･十八･二十･二十二空等ヲ廣ク破諸
法ノ執著ヲ。然以略要ヲ且名大空ト而名勝義
菩提心ト者是二諦ノ中ノ勝義諦。非十八空ノ勝
義空ニハ 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ
何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也
問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト大悲行願ヲ
爲第二句ト方便ヲ爲第三句ト。菩提心論ニハ大
悲行願ヲ爲第一ノ菩提ト勝義諦觀ヲ爲第二ノ
菩提心ト自證ノ觀法ヲ爲第三菩提心ト。二文ノ相
違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス諸佛胎藏ニ。大
悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此
經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修萬行ヲ内ニ觀ル
諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之元意也 問。
大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸
教ニハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ未
明養育ノ方便ヲ。但此經ニ明種子養育ノ方便ヲ
爾ハ此經ハ大悲萬ノ句ト後論ノ行願ノ菩提心トハ只
依眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ耶。若爾ハ菩提心經
等ノ菩提心六度萬行･大般若等ノ一切大乘ノ菩
薩ノ萬行不攝此ノ中ニ耶 答。皆攝ス此中ニ。但
約行者ノ行相ニ少少異。何者且ク如ハ布施ノ拙
度ノ菩薩捨身退道ヲ捨衣破戒。巧度ノ菩薩ハ
與法ヲ爲眼ト教忍ヲ爲衣ト。眞言門菩薩法
施ヲモテ滿壇ヲ。如布施ノ者萬行皆然
問。論ノ中ニハ三種皆名菩提心ト。此經ニハ唯第一
句ヲ名菩提心ト。何會 答。大日經云。我説諸
法ヲ如是念彼菩薩衆ヲ。菩提心清淨ニ知識
其心ヲ。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無
量ノ方便ヲ。皆爲令諸菩提心清淨ニ知識其
心ヲ。如此經ノ者一切ノ修多羅ノ意皆在此ニ。如
釋迦所説ノ法者。十方三世一切如來ノ種種ノ
因縁隨テ宜ニ演説無非爲ニ此ノ三句ノ法門ノ。究
句ハ皆爲ニ令知淨菩提心ヲ通名菩提心ト。與
後ノ論ノ爲ニ求カ菩提ヲ修三種ノ行ヲ通名菩提
心ト。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七
尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第
二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ
中ニ攝
問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有修普賢行ヲ發菩提
心ヲ降魔成道轉法輪等文ニ不云勝義菩提
心ト。且無三句ノ文。云何 答。修シ普賢行ヲ發
菩提心ヲ者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ
三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ
中ニ一一皆云如釋迦佛ノ在テ菩提場ニ修證スト
此法ヲ者即是論ノ三摩地ノ心。如釋迦ノ者一切
諸尊法界ノ行化皆且如是
三摩地ニ觀十縁生句ヲ證空寂實際ヲ。次ニ蒙テ
諸佛ノ驚覺ヲ修普賢ノ行ヲ成等正覺ヲ即用五
相ヲ成佛ス。後ニ被テ大悲用ヲ爲金剛薩埵ト淨
佛ノ國土ヲ供養諸佛ヲ遊戲神通成就ス衆生ヲ
何攝 答。後ニ云觀スト十縁生句ヲ。想身證ト十
地ヲ金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
者。是出生義所説ノ削地位之階漸ヲ立等妙
之頓旨ヲ即從等覺地入妙覺ニ之行法。此
經ノ淨菩提心ノ文云。佛説成佛ノ國ヲ者。是始
入初地初住ニ之理法也。後云五相成佛實ニ
修ハ萬行ヲ者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩
提心以上ヲ修ルニ三句ノ行ヲ有十六重ノ玄義。故ニ
義釋ニ引テ花嚴ノ十地ノ文ヲ云。有淺略深祕ノ二
釋若得金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ此中ノ義可
了。若不爾者因縁事相ノ涉ル十住品ノ義ニ也。
是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現五相
成佛ヲ也
問。論ハ以勝義ノ菩提心ヲ爲第二ト以五相成
身ヲ爲第三ト。而何今云得五相成佛ト。是妙覺
也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ
菩提心ノ中ニ具ニ有心源空寂萬徳斯備。所ノ言
萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通
初地究竟ニ也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第
五ノ佛地ノ三昧ヲ名究竟ノ發菩提心ト。故ニ此淨菩
提心ハ且通ス初心究竟ニ。故ニ知初地初住以上
已上釋名畢
菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス一
切ノ法ハ皆無ト自性。無自性ト者如大日經ノ極無
自性心十縁生句ノ。義釋ニ云。十縁生句ニ略有
三種。一者謂心不沒於蘊ニ。欲ルニ對治ント妄
法ヲ。即空之幻是也。二者謂心不沒於法ノ中ニ。
欲ルニ對治ント境界攀縁ヲ。即心之幻是也。三者且
不沒於心ヲ。心ノ實際ノ中ニハ離タリ有爲無爲ノ界ヲ。
是淺略ノ釋。若説自心如幻ト者是深祕釋。若
説心ノ實際ノ中ニ離テ有爲無爲界ヲ出生四種
曼荼羅ヲ不思義ノ幻ト者是祕中ノ深祕釋。若説
法性法界即空即假即中ト者是祕祕中深祕
辨一實ヲ云何 答。且如體性四門ニ辨ル之ヲ。
若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆
無自性。如筏ノ喩ノ者。法尚應捨。何説非法ヲヤ。
觀無性ノ心ヲ猶如筏ノ喩ノ。萬徳菩提且如彼
岸ノ。故ニ觀ルニ勝義ノ無性ヲ心與菩提異。若深
祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲主。大
圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提
及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
與虚空ト菩提ト此三無差別。故ニ觀ルニ勝義ノ無
性ヲ心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ
云。地水火風空識ハ皆空無性。是大無性。金
剛頂ニ云。由具ルニ福智故ニ自心如月輪ノ無體
輪ヲ一切且然。大般若云。一切陀羅尼門皆空
性之心。即是菩提。若祕祕中深祕ノ釋ハ法花
經云。如來如實ノ知見シ玉フ三界之相ヲ。無有生
死若ハ退若出。且無在世及滅度者。心地觀
無生心ハ即菩提。依此三門菩提ニ與勝義ノ心
菩提心ノ文云。此菩薩菩提心門ニ名初法明
道ト。菩薩住此ニ猶學スレハ不久ノ勤苦便得タリ除
一切蓋障三昧ヲ。若得此ヲ者則修學レハ與諸佛
同等所ニ住ス。當發五神通ヲ獲無量語言音陀
羅尼ヲ知ハ衆生ノ心門ヲ諸佛ニ護持セラル。雖處スト生
死ニ而無染著。爲法界衆生ノ不辭勞倦ヲ。成
就ス住無爲戒ヲ。離ニ邪見ヲ通達ス正見ヲ。住ル此
除一切蓋障菩薩信解力ニ故不久ノ勤修滿
足ス一切佛法ヲ。以要ヲ言フニ之ヲ。是善界子･善女
菩提心義第三云。問。勝義ノ菩提心行相云何
答。且有教觀二門。一ニ教門ト者。楞伽經云。
人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘此乘ニ。乘
非大乘ニ無乘ト及乘ト者以ノ心生滅故ニ。又般
若經ニ説ク一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心
所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起衆ノ邪見ヲ。爲
除ク諸見ヲ説心ヲ爲空ト。執ノ空ヲ作ハ病且應除
遣ス。除邪見ヲ已テ自覺悟心ヲ能發菩提心ヲ。此
也。論ニ云二勝義ト者。觀ル一切法ハ無ト自性。云
何無自性。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行三毒五
宮ニ或復生天。行人應觀ス。業力若窮ハ沈淪
爲究竟ト。行者當ニ觀。雖破ト人執ヲ猶有法
執。灰身滅智湛然常寂。有定性ノ者持テ劫
隨ノ滿ヲ方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論劫隨ヲ。
遇ハ縁ニ使迴心。從化城起テ遂發大心ヲ。從
初ノ十住經テ三無數劫ヲ苦行成佛ス。次ニ知テ狹
阿僧祇劫ニ修六度萬行ヲ。久遠ニ而成所習ノ
安樂ル無餘ノ衆生ノ心ヲ。以大悲ヲ決定永超外
道二乘ノ境界ヲ。復修瑜伽勝上ノ法ヲ能從凡
知一切法無ヲ自性。云何無自性。前ニハ以相ヲ
説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從妄想生展
轉ノ成無量ノ煩惱ト輪迴六趣ニ。若覺悟シ已レハ妄
慈悲ハ從眞起用ヲ救攝ス衆生ヲ。應病與藥ヲ對
治迷津ヲ遇テ筏ニ達於彼岸ニ。法已ニ應捨無性
是觀門也
問。此中ニ有幾ノ空觀 答。文有二番。一切法
無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ
觀ス凡夫･外道･二乘･六度ノ菩薩･十地ノ菩薩ヲ。
法空觀ハ觀衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ。此中ノ凡夫ハ
三摩地ノ事
示云。此第三ノ三摩地ト者具足前ノ之勝義･行
願ヲ同體倶時ノ菩提也。然ニ從首題事起テ兩部
於此三摩地ニ且可有兩部ノ意也。謂月輪觀
二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明
界ノ義ニ。此等ノ所説皆共ニ可云金剛界ノ意也。
謂以月輪ノ十六分ヲ解十六大菩薩ニ。故ニ十六
大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ具足ス。
修シ顯ニ此ヲ有十六修生ノ義。以テ解十六分ノ月
照ニ也。又字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト
部不二ノ瑜伽ヲ。習故ニ今ノ三摩地ノ密意有之。何
尋云。今三摩地ノ菩提心ト者能求ノ菩提心歟所
謂ク一義ノ意ハ今ノ三摩地ト者密教ノ極體也。故
義意ハ能求所求倶ニ可具足ス。所以ニ因果同
體ニ可能所倶時ナル。此則三摩地ノ菩提也。故安
尋云。於上ニ明意ヲ。謂勝義行願･行願勝義。即
從因至果･從果向因也。若爾者得此三摩地ノ
菩提ヲ時從勝義行願入三ニ也。從行願勝義
入三也 示云。二ノ意倶可有。並ニ不相違。其
觀音大悲行願摩ノ字。大智具對地字ハ普賢不
二ノ三摩地也。雖然ト或ハ
或ハ。不可
偏執ス。所以ニ
ノ三字可思之ヲ。委ハ可聞
尋云。勝義行願行願勝義何カ此論ノ本意耶
故ニ居シ大阿闍梨ノ位ニ於瑜伽瑜祇ノ中ニ論ル
之ヲ時何モ以テ無相違。所以ニ勝義行願行願勝
義且兩部因果ノ廢立也。於瑜伽瑜祇之密
意ニ有何ノ前後耶。雖然ト強テ論ハ之ヲ約ル佛ニ時
從三摩地ノ内證所ノ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
生密意ヲ頗ル前ノ二心可亘顯教ニ也。何闕而
心論ハ雖即ト金剛界ニ其實ニハ非兩部ノ儀則ニハ。
先ノ。隨ヘハ本意ニ尤可爾也。雖然ト文字ノ經論ハ
必ス爲令被機也。所以ニ不列二種ノ菩提。
顯ハ三摩地ノ之義ヲ淺智ノ衆生可起邪見ヲ故
也。何直ニ約密意ニ二心即三摩地。如先先ノ
開見抄云。三摩地ト者新譯之語。唐ニハ翻等持ト。
菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云等持ト。義釋云
平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障ト。三
義ニ明三摩耶ノ大綱。先句義ト者。或云等持ト
或云平等ト。即是勝義行願均等自證化他
同時義也。次云字義者。今此三字ハ如次
三種ノ菩提心也。初字ト者是諦ノ義亦平等ノ
義也。謂行願諦ニ觀一切衆生ヲ起平等ノ大
悲ヲ故ニ。次ニ字ト者。離吾我ヲ義即是空ノ義。
謂ク勝義ノ心以深般若ヲ即空ス人法ノ二我ヲ進
無念ノ自證故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲
乘ト。三摩地心平等運載自他ノ身心ヲ同歸スルカ
眞言行人如是觀已等事
示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何
能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其
意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ悲智具足令發心セ。必
有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
提心也。所云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ
當體也。故ニ悲智不具足聞ハ此相ヲ還テ可爲
流轉ノ乘也。是故ニ眞言行者能發テ勝義行願
菩提ヲ。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足
所顯瑜伽故ニ於文者雖次第スト於ハ心ニ一致
可談也
尋云。以三摩地心ヲ約事理倶密ニ談勝義
在九種ノ菩提心。其大旨如先先ノ。而約三
摩地ニ談ル二種ノ菩提心ヲ時ハ成カ事理倶密ヲ
故ニ而ニ異前ノ談義ニハ也。所謂從ツテ題名ニ料簡ハ
之ヲ。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總
題ル前佛瑜伽ノ極位ヲ也。發阿耨○菩提觀行
修持義ト者別出機根出三菩提心ヲ也。三
次ニ入文ニ料簡セハ。初ニ大阿闍梨ト者總擧居ヲ
別出機根ノ三菩提ヲ也。爰標章略釋ナル故ニ總
合三種義ヲ而モ顯三摩地ノ本意ヲ。次正釋ハ廣
釋ナル故ニ分テ論三種ノ義ヲ而出ス三種ノ次第ヲ也。
故ニ又於テ今ノ結前生後ニ當知法爾應住已來ハ
有情已來ハ即前ノ以求菩提以來ノ意也。文必シモ
雖不可合ス而取其意ヲ以如是。所以ニ行願ノ
章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在第三ノ三摩
地ノ章ニ。何後此文ニ可見合ス也。何於初答有
上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ而モ含ム五智
五佛ノ密意ヲ。其密意今念修行者已下ノ意分明
也。所謂文ハ雖似次第ルニ。其意ハ以倶時ヲ故ニ。
或ハ以上ノ意ヲ而モ合下ニ。或以下合上ニ。或ハ以
下ヲ顯上ヲ。或ハ以上ヲ顯下ヲ。都隱語亂恐之祕
當知法爾應住等事
尋云。以初大阿闍梨ヲ合當知法爾應テ住已
云。當知法爾應住已來等者。先略明普賢菩
薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故以顯
之稱瑜伽瑜祇ト。以叶ヲ之ニ一切衆生本有薩
埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故ト。付之以故ノ一
字ヲ或ハ爲句頭ト。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩
埵也ト。爲貪瞋癡ノ所縛也故ニ諸佛ノ大悲以善
巧智ヲ説此深祕瑜伽ヲ。此則淺略ノ義也。或以
故一宗ヲ爲句末ト。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩
埵也。云何レハ爲貪瞋癡ノ所縛故也。所以ニ貪
瞋癡ノ三毒ハ如次ノ蓮･金･佛ノ三部也。蓮･金･佛ノ
三部ノ行願･勝義･三摩地ノ菩提心也。此論ノ始
末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非胎金瑜伽ノ内證ニ。仍
以瑜伽瑜祇ノ深意顯勝義行願ノ義ヲ。所謂先
付テ初ノ標章論之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深
位也。若有上根上智皆悉ク機根ノ菩提心也。
謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智
大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人
無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
次當發如是心等者指ス上ノ宜修佛乘ヲ。我今
志求阿耨○菩提等云也。此ハ即行願ニ而求
勝義果ヲ也。即心王ノ大日遍ル一切心數諸尊
之體ニ也。次誓心決定等者嫌テ上ノ不求餘果ヲ
住ル菩提極果ニ也。此即勝義ニ而求行願ノ
因ヲ也。所ハ求即雖因地ト而不離果徳。所
以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
若願成瑜伽中ト者三摩地ノ菩提也。謂擧テ上ノ
勝義行願ヲ同體倶時具足心數諸尊即心王
次如人貪名官等者擧勝義ノ喩ヲ也。若貪財
等者擧行願ノ喩ヲ也。如此喩ハ皆悉ク標ル即事
而眞ヲ故ニ喩ニ非喩ニ。所以ニ名官財寶在灌頂
足終ニ成其ノ志ヲ。故ニ凡人已下至マテ成其志ヲ則
三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ
標三摩地ノ菩提ヲ而顯シ勝義行願ヲ以三門
顯三毒三部ノ密意ヲ。諸佛大悲已來且委可
談行願勝義即是三摩地也
諸佛大悲等事
尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約三種ノ菩提ニ
行願ノ菩提心胎藏界衆生本有貪體也。云諸
佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界
衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩
提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
先先ノ
開見抄云。如是觀已ト者。如大師云九種住
無上菩提者總問也。當知至提心者總答也。
言法爾者。一切衆生心性ノ妙理遠離因果
法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
菩提心也 問。今ノ性徳普賢大菩提心三十
七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若
約ハ性徳ニ三十七尊皆名普賢ト。故ニ是同也。
若約ハ修得ニ第一ノ薩埵獨名普賢ト。故是異
菩提薩埵ヲ云。無上菩提ハ出過ス一切臆度戲
論種種ノ過失ヲ一向純善白淨不可譬類義。
惱之所縛故ト者。明性徳ノ菩提爲ニ三毒所ヲ
覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛･蓮･金ノ三部
也。所謂貪ハ對順ノ境ニ以ノ愛著ヲ故ニ是有ノ性。
有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與蓮花部理同體也。
瞋ハ對ス違ノ境ニ欲廢捨ヲ故ニ是空ノ性。空ノ性ト者
即大智ノ性。即與金剛部ノ智同體也。廢對諸
境ニ無著捨故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ
性ナル故ニ與佛部不二同體也 問。三毒ノ本性
即菩提ト者。何故起貪等ヲ之衆生不成佛而
墮ル惡趣ニ耶 答。如一本ノ即身義ニ云カ。不悟
煩惱即菩提ヲ之人ハ但起迷ヲ無悟故ニ墮ス惡
趣ニ。悟煩惱即菩提ヲ之人ハ但思菩提不起
者明諸佛ノ善巧智ヲ。如大師云。悲哉衆生去
佛道ヲ甚遠シ。然
被テ無明ノ客塵ニ之覆弊セ不
解宅中之寶藏ヲ輪轉三界ヲ沈溺四生ニ。是ノ
故ニ以種種ノ身相種種ノ方便ヲ説種種ノ法利
令修行者等事
尋云。結前生後之義料簡セハ此文ヲ云何前後
智五佛ノ内證ヲ並テ明ス能所ノ行相ヲ。以此五智
五佛ノ義ヲ結前生後ヲ可得意也。所ノ云五佛
智ト者。於明ニ月輪觀先ハ總明ス中臺ヲ。初ニハ法
後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
則總統五智ヲ明法界體性智ヲ也。次ニハ別明
四智ヲ。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名無覺了ト者東
方大圓鏡智也。且名淨法界ト北方成所作智
也。且名實相般若波羅蜜海ト者西方妙觀察
智也。能合種種無量珍寶三摩地ト者南方平
等性智也。此ニハ所ノ列ル密意顯ス因即是果ヲ。又
南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
前標正二釋ノ即三摩地ノ密意ヲ。而ヒ明ス下ノ五相
三密即勝義行願ノ義ヲ也。所謂初標釋ノ中ニハ所
以ニ求菩提等云テ結前ノ總意以顯後ノ正釋ヲ。
先於テ行願ノ終ニ略明ス四攝ヲ。顯カ金界ヲ故宜ト
有ル前ノ總釋ニ三摩地ノ所以下ノ勝義ニ行願ノ所
以ハ也。所ノ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩
薩也。故於所以ノ兩意ニ含テ三摩地ヲ以テ結前
生後ル也。次ニ至勝義ノ中ニ明五種三昧耶道ヲ
結相説･旨陳ノ二種ヲ。於其終ニ欲ルニ其徳ヲ宜
五智ノ内證テ也。付之在種種ノ隱語祭ノ祭亂
説。謂從當知一切法空乃至不見身心ヲ者。
先明順四智ヲ。此即明胎藏行願因ノ四智ヲ也。
謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ
句ハ北也。從妄心若起至妙用無窮ニ次明
逆ノ四智ヲ。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ
句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於
其ノ中間ニ住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス四
智具足ノ法界體性智ヲ也。故ニ當知一切法空
妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名無覺了也。
已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量
珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且
名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
時心源空寂ハ。此ハ且名淨法界也。住於寂滅
乃至念無退失ハ。此ハ念修行者於内心中乃至
無所分別也。何前後ノ義約二而不二ニ能能
可得意也。付之順ノ四智ノ十六八字･逆ノ四
智ノ十六二四･中臺十六字總別各有所表。
不及委ノ注ルニ。可聞口傳ヲ也。已上隱語以如
相交テ東東南北西西北南ト讀テ至中臺ニ住於
寂滅等可讀也。或ハ順逆相合東東南南西西
北北ト讀テ且至中臺ニ住於寂滅等可讀也。或
且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
或ハ當知一切法空ヲハ單ニ讀テ之ヲ已後ヲハ順逆合
或且妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ至中臺ニ住於寂･
後ヲハ逆順合北北西西南南ト讀テ至中臺ニ住於
逆ニ。或中臺ヲ先讀テ從逆至順ニ。如此中臺ヲ先
謂當知一切ノ句ハ第八讀東也。法空已悟ノ句ハ
第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。
身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若
起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察
知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已
下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體
性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミ始ヲ
方ニ讀ヲ之爲顯ンカ平等法界因果不二本來不
生ノ内證ヲ也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎
徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
具足スト而モ表別體ヲ。謂ク住於寂滅ハ成所作智。
平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
具足スト而表不二ヲ也。故ニ湛然清淨無所分別
次ハ可聞口傳ヲ。又引證諸文其義同之。凡胎･
金兩部ノ曼荼羅ハ雖同體瑜伽ノ諸尊ト。且因果
雖開立横竪二界ヲ也。所謂胎藏ノ意ハ約横雖
明ト四重圓壇ヲ。其淺深ハ存竪ヲ從因至果也。
故因ニ非因横ニ非横。因果不二横竪同體也。
五大院解釋云。若入レハ眞如ノ佛界ニ乃至眞如ノ
地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
意ハ約竪雖立ト因果諸尊ヲ其當位ハ存横ヲ。從
果向因也。故ニ果ニ非果ニ竪ニ非竪ニ。果因不二
竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
自然覺。爾時一切心數無不即入テ金剛界
中成如來内證功徳差別智印ト。如是智印ハ
行願勝義ノ二心瑜伽同體ノ三摩地准之能能
者。矣栗馱等ノ三種ノ心ノ中ニハ何耶。且六･八･九
識等ノ中ニ此如何。次以日月輪ヲ爲喩ト在何
意耶 示云。於内心中ト者全如題下ノ菩提
心料簡。故此且可有異義也。謂若指ト八葉ノ
心蓮中臺干栗馱ヲ者。識ハ此第九ノ菴摩羅識
也。若指ト積聚精要ノ心ヲ者。識ハ是第八阿羅耶
識也。質多六識等義各各委如題下ノ沙汰
云觀日月輪ト也。其故ハ以月輪十六分ヲ解
十六大菩薩ニ用月輪觀ヲ前後ノ諸文全無據
也
一義云。出日月輪ヲ尤有深意也。其故ハ日月
輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ日
輪ノ解ヲ顯シ中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ
以テハ月輪解ヲ顯十六増減即十六菩薩ナル意
一念菩提心ヲ故。勝義行願兩部不二ノ三摩地
隨縁不變一念法界ノ體性智也。由作スニ此觀
則中臺遮那之内證也。合前隱語･亂説ノ料
簡ニ可得意。何日月輪ノ喩尤有深意。具可
者何ノ心識耶 示云。此事且異義也。一准
前ノ於内心中ノ義也 一義云。第八阿羅耶
此即八識ニ攝諸識ヲ。以ノ合ルヲ染淨諸法ヲ故ニ
指藏識ヲ名本心ト而可四智具足ス也 一
義云。指九識可爲本心ト也。其故ハ第九菴
摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝九識ヲ即成五智ヲ也
源本有不生ノ妙智也。從此妙智而モ成四智
所成ノ身ヲ還テ歸ス本初不不生ノ極智ニ。此事尤
有深意也下文ニ一切有情於心質中有一分
淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可聞口傳
尋云。猶如滿月光遍虚空ト者其意如何 示
云。虚空ハ無邊ニ無所分別ル。月光ハ圓ニ照潔白
分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル空照
同體ヲ也。且上ノ解ハ大日ノ極果下ノ解ハ四佛ノ因
智。因果不二ノ表ル理智冥一ナルヲ也。故ニ上ミ云
光遍虚空ト下ニハ云潔白分明ト。前後ノ猶如此心
也。以如如智ヲ契如如境ニ。境發智ヲ爲報智
冥ルヲ境ニ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
開見抄云。論ニ令修行者乃至月輪者ノ。第三ニ
明修行者ノ觀相ヲ。觀日月輪ト者。日ヲハ喩性徳
論ニ由作至分別者。第四ニ明大日菩提心ヲ。此
中ニ有二。一明法。二明解ヲ。論ニ由作至清淨ニ
者是第一也。照見本心ト者本分心地無能所ノ
別。心自照心ヲ心自見心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名
自知自照ト亦名見性成佛ト。其言懸會。學者
察ヨ之。不ノ知而疑ハ定テ招ン殃歟。湛然清淨ト
者。本性湛然ト本離動念ヲ心源清淨ニ無妄
染。論ニ猶如至分別ニ者第二ニ明喩ヲ吾心ハ如
秋月ノ無念ニ照ス法界ヲ。故疏云。以如實知ル
蘊阿頼耶本不生ヲ故ニ無所執受ル亦無含
藏。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
分明ニ者。第五ニ明四佛ノ菩提心ヲ。此中ニ有二。
一ニハ明法。二ニハ明喩。論ニ亦名至三摩地者是
第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明
第六阿閦佛ノ祕號ヲ。亦名淨法界ト者。明北方
不空成就佛祕號ヲ。亦名實相般若波羅蜜海ト
者明西方無量壽佛祕號ヲ。能合種種無量珍
寶三摩地ト者明寶生佛ノ祕號ヲ。問。何故今四
佛不列次第ニ耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ
是修徳果。故ニ列ルニ因果相對次第ヲ彌陀ノ是
智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル福智相對ノ
解ヲ今此月輪ニ有四種ノ義。故以合四佛ノ菩提
心ニ。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
得顯了ルヲ。自證菩提モ亦復如此。凡夫二乘ハ
生盲ニ不能如實ノ了知ヲ。二ニハ月輪清淨内外
明徹從本以來離諸ノ塵垢ヲ。淨法界心亦復如
是。本來清淨ニ離諸惑染ヲ。三ハ月輪光明照
四天下ヲ恒ニ除夜闇ヲ轉入ス四方ニ。實相智光モ
亦復如是。照四生岐ヲ除キ無明ノ闇ヲ還ル涅
槃岸ニ。四ニハ月輪清涼普潤世界ヲ生長シ萬物
養育ス群生ヲ。寶珠亦復如是ノ。出來無量ノ福
何者謂一切有情等事
尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本
有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
十六大菩薩三十七尊ハ總此普賢ノ大菩提心
也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
別ヲ下ノ別ハ別ス上ノ總ヲ。總別雖對ト但同居衆
生ノ一念ニ也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト
云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花
三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮
臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
云。文ノ意ハ以月輪ノ解ヲ顯ス自心ノ形ヲ也。但心
性無相ニ無形云事一切ノ諸教ノ所定ル也。而ニ
今形如月輪ノ云。知ヌ心ハ即可ト圓形ナル云也付
之且ク一念ノ心性ハ具足萬像ヲ更ニ無闕減故ニ
以圓形ヲ顯之ヲ。若如此ノ法解何但隨ン密宗ニ
耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談六大
無礙ト色心本來不二也。六大無礙ナル如月光ノ
則心性八葉ニ在胸ノ間ニ。指之ヲ即爲三十七
尊ノ住處ト。諸尊平ニ遍同體無礙ナル且如月光ノ。
至之心ニ者是第一也。意云。一切衆生皆含
普賢大菩提心ヲ。其相如何。論ニ我見自心形如
月輪ト者。第二ニ明初重ノ答ヲ意云。觀見ルニ一切
衆生ノ本有ノ淨心ヲ即與一切諸佛本心同體ニ
何故以月輪等事
尋云。於上ニ次形如月輪ト云テ顯其心ヲ。且有
何意如此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ
問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如此二重ニ問答ル
文ノ意ハ。謂初ノ問答總一切諸ノ光用同ク明歸ヲ
大日一尊ノ月輪ニ也。次ノ問答ハ別明ス遍ヲ大日
然則次第相望以テ總別ノ釋ヲ顯ス三摩地ノ密
意ヲ也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以總別ヲ
顯月喩ヲ。謂從滿月至相類ニ者總存合ヲ
月體諸徳ヲ。從凡月輪至大菩薩ニ者別明
諸徳悉ク一月光用ルヲ。謂於十六分ノ増減ニ有
黒月白月ノ二滿此則從因至果從果向因勝
義行願胎金兩部ノ具徳也。指此等ノ諸徳ヲ云
相類トハ也。於顯スニ此諸徳ヲ凡月輪有一十六
雖在ト黒白ノ増減。月體圓明ニ所無闕減。上ニハ
別ハ別ス總ヲ。中臺即諸尊諸尊即中臺。平等無
尋云。於月光ニ以十六分ヲ喩ト十六大菩薩ニ
見タリ。而ニ取黒白増減ヲ相類スト菩提心ニ云事
於今文ニ云何見耶 示云。凡顯ニ三密瑜伽ノ
内證ヲ月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テ
滿ノミ無闕減。鏡ハ有明ノミ無照。普ク滿萬徳ヲ
獨在月喩ニ。夫於十六分ノ悟ニ含如此諸徳ヲ
也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ前後ノ晦朔ヲ云カ
十六ト。故ニ文意ハ存ル黒白増減等諸徳ヲ也。所
謂減滿増滿初後同體ニ外部還テ成中臺ト。故
於内外ノ中間ニ作自行化他因果ノ諸徳唯
在十六大菩薩ニ。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
云。論ニ何故ニ以月輪ヲ爲喩ト者。第三明二重ノ
問答ヲ云。若以圓明ノ義ヲ喩淨菩提心ニ。亦可
取圓鏡等圓明。雖似淨心ニ不如以月輪ヲ
相類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ○論ニ凡至薩者。第
一ニ明法解含説ヲ。意云。從初薩埵至金剛
拳ニ十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日ニ十六
論云者於三十七尊等事
尋云。三十七尊倶喩ト心月輪ニ可云耶。若解ト
見タリ。若依之爾云者。三十七尊倶是衆生本
有ノ具徳也。豈攝ニ心月輪ニ耶 示云。此事尤
顯ス喩ノ深意ヲ。能能可得意文也。且ク常途料
簡ニハ擧十六尊ヲ攝ル上下ノ諸尊ヲ也。上ハ謂ク五
智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七
尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ
則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス法界智。四波
羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨順ス四
方ニ也。何如此功徳全無前後。同體倶時ニ可
果滿初後一體ル處ニ論ス三十七尊ヲ。故ニ十六尊ニ
無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無
體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
時内外縱容。具ニ可聞口傳ヲ。上ノ白滿黒滿ノ料
末也。可句ノ頭也 示云。常途ノ義ニハ常途ノ義ト
字ヲ爲句ノ頭ト顯開ル三十七尊ヲ也。所謂文ノ
意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條雙テ表法
解合ヲ。次ノ釋者於等ヲ別ノ分本迹等ヲ也。故ニ
凡標者ハ釋也。全如上ニ料簡ル。能能可得意。
何於者ノ字ニ者在二ノ文段。始ハ總擧五方智
佛ヲ。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
イハク
者コレハ
テイレハ
開見抄云。論ニ於三至薩也ニ者。第二明從本
垂迹ヲ。此中ニ有二。一ハ明從本ノ五佛五智。二ハ
明垂迹ノ十六尊ノ義ヲ。論ニ於三至爲本ニ者。是
第三也。阿閦ト者。此ニハ云不動ト。心性不動ニ菩
提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無有
邊際。是ヲ名テ爲大。本來具足不ヲ缺曰圓ト。實
智高ク懸テ萬像顯現ス鏡ニ。金剛智ト者。此福智
能淨無始ノ無明微細ノ煩惱今從テ所ルルヲ破名
金剛智ト。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名寶生
佛ト。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不簡情非情ヲ。
彼此同如ニ常住不變也。灌頂ノ智ハ灌ハ謂諸佛ノ
大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ
云無量壽ト。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ
方便智ナリ。以ノ衆生界無盡故ニ諸佛ノ大悲方便モ
亦無終盡。故ニ名無量壽佛ト。妙觀察智ト者。五
眼高ク臨邪正不謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル
猶如蓮花ノ。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應
作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト
者。此云作業ト事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏
云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
刹塵ニ。是ヲ名法界ト。諸法所依ナル故曰體也。法
已上四佛智出生四波羅蜜等事
尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
點如何 示云。此事從上古在ル料簡文也。
文點忽ニ難定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從
定生慧ヲ。從慧生定ヲ。若從定約ハ生ル慧ヲ義ニ。
已上四佛智ハ從四波羅蜜ノ菩薩出生セリト可讀
之。若約ハ從慧生ル定ヲ義ニ。已上四智ヨリ出生
四波羅蜜ノ菩薩ヲ。然則隨義ニ文點異也。准
上ノ亂達ニ可得意也
尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ
上ノ四佛ノ智ヲ以テ出四波羅蜜ヲ。其次第ハ無諍ヒ
從智生スト定ヲ見タリ。下ニ出四菩薩ヲ。三世一切諸
羅蜜ヲ爲能生ト見タリ。夫實ニハ能生所生無前後。
定慧同體理智不二也
尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶
示云。擧テ四智四波羅蜜ヲ以於是印成法界
理智不二ナル即法界體性智也。於此中ニ普ク流
以テ此四佛ヲ云四方如來各攝四菩薩等故
四波羅蜜等者出テ本ヲ。於是等者會此本迹ヲ
尋云。四攝八供可在出生スト五佛四波羅蜜ヲ
示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
滅還滅流轉。此義更ニ無疑。但今ノ文ノ意ハ約
理智不二ノ内證ニ顯ス定慧ノ兩門ヲ時。以月輪
増減爲十六大菩薩ト。故ニ大四攝ハ白滿黒滿
明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四
菩薩已下約修性ニ明慧門勝義ノ十六尊ヲ。一
切有情於心質中已下ハ約性徳ニ明定門行
願ノ十六尊ヲ。又慧ニ有定慧。定ニ有定慧。所謂
四攝八供四佛四波羅蜜總流入ス大日一尊ニ。
此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四
波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊
也。何其數ハ無減闕其位ハ無礙也。於テ上ノ勝
義ノ内證ニ四智亂達ノ文點ヲ爲詮。爲顯ン此三
摩地ヲ也。其説相委如科文ノ。其細論宜聞口
傳ヲ
大日四波羅蜜事
尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ但
十六大菩薩ヲ不取五佛四波羅蜜四攝八
供ヲ在何ノ故耶 答。其義如先
尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
字在何意耶 示云。列ル金寶法喜ト東西南
喜ト。以テ大日ヲ爲息災ノ本尊ト向南方安ル之
時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則
也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
來成覺瑜伽瑜祇ノ密意。其相･根本成身。會可
思之
四方如來各接四菩薩等事
尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
謂於東西南北ノ四方ニ佛菩薩雖對ト終以テ因
行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當
分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ
歴テ因行證入ヲ成阿閦佛ト已後又南方ノ因行
證入ヲ歴テ成寶生佛ト乃至歴テ北方業護牙
拳ニ成不空成就佛ト可云也如何。若爾者
以月光ノ十六分ヲ喩ル十六大菩薩時加テ四
佛ヲ成二十分ト也。又四佛皆果也。何成果ヲ
後還テ經ン因行證入ノ次第ヲ耶 示云。此料簡
大綱如先ノ。若委細ニ辨ヘハ之ヲ。密意多含ニ難
盡。雖然ト且可加一兩ノ會通ヲ也。所謂中臺ヲ
四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即
因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ中
臺ニ大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入
也。於四方ニ四佛ハ是方便具足 四菩薩即因
行證入也。次第相望成大日四波羅蜜ト。四
波羅蜜ハ成四佛ト。四佛成四菩薩ト也。四波羅
蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果ト因中ノ果也。
然則前ノ因ハ爲後ノ成果ト。例如四教四門名
字雖同ト前後相望淺深異ナル。若爾者成前
果ヲ歴後ノ因ニ全無失也。但交テ 佛ヲ至數
増ト云ニ者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ
總ヲ亡ス別取ハ別ヲ亡スト總ヲ可得意也
一義云。於四方四佛四菩薩ヲ因果義分更ニ
以テ無高下。所以如禮讃儀軌等ノ法界性智ヨリ
四佛十六尊ト列テ四方四佛各從深至淺也。
故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜
護等ヨリモ劣也ト云事全不見。況ヤ四方ノ四佛ハ自
性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン自
性身ニ耶。只是成東ノ因ニ時餘方因倶成。乃至
東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可得意也。何此兩
義互ニ在リ極難。所以ニ先如前ノ一義ノ者。大ニ有
因果相亂ノ失。且ク會ハ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。
甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一
往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
不至因行ノ證位ニ速ニ成ル中臺ノ果ヲ全無相
違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各
據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在
横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一
義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。
因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横ト
非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不
二ニ無前無後而因而果。十六雖對ト光體一
也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
三摩地菩提心二
一所求菩提心體二
又阿字下
二總明菩提心功能
一總含約普賢心明菩提心五
凡月論下
二別開約十六尊明菩提心
從本垂迹
於三十下
第二從本垂迹
一明從本五佛五智
二明垂迹十六尊四
一明四佛爲本四波爲迹
二明大日爲本四佛爲迹
三明四佛爲本十六尊爲迹
四結成十六大菩薩
書寫之
菩提心論見聞第四
一一切如來内證
眞言行者不同四人 二等覺
三初住
四從凡超入佛地
一自性身
二自受用
七人 四受職菩薩
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
一空 勝義
二有 行願
三不生 三摩地
字三義
一形 阿字ノ形ノ五大也
三義 本不生ノ字義
此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
相不同也。以カ何得ン知ル。後般若十六空相
類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明空義ヲ。但
不隨十六ニ。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ
尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。
故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而
不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ
云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
胎藏界。般若密意金剛界。因果兩部同體ニ倶
在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合五大院ノ解
釋ニ。委可口傳ス也
開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂
迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト
四波爲ヲ迹ト。二明大日ヲ爲本ト四佛爲ヲ迹ト。
三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲ヲ迹ト。四ハ明結
成ヲ十六大菩薩者ヲ。論ニ已上至之母ニ者。是
第一也。爾者是何閦垂迹即菩提竪固ノ義。寶ト
者寶生ノ垂迹即福徳莊嚴ノ義法ト者彌陀ノ垂迹
即心法不染ノ義。業者不空垂迹即事業成辨ノ
尊ノ妙定功能ヲ名ニ爲四波。是即如形定徳ヲ喩ヘ
女惠徳ヲハ喩男ニ定ハ助成ス智ヲ故云養育ト。問。
祕藏記中ニ四波羅蜜見タリ生スト四佛ヲ。相違如
何。答。即彼記云。據酬心ニ有四佛ヨリ互ニ出生ル
於是至佛也ニ者。第二明大日ヲ爲本ト四佛ヲ
爲ヲ迹ト。於是印ト者是表ル果位ノ印ヲ義也。謂於
一印ニ有二種ノ義。一ニ因ノ一印。即九會ノ中ノ最
一印ヲ。夫萬法併歸ル一智ニ義。論ニ四方至薩
也ニ者。第二ニ明四佛ヲ爲本十六ヲ爲迹ト。謂ク四
佛四母冥合ル之時本有薩埵開發シ淨菩提
心ヲ修得ス五智ノ金剛ヲ最初ニ生ル佛家ニ故ニ名
法王ノ妙智ハ必與妙理可相應ス故ニ生ス金剛
必受職灌頂ノ故ニ爲受ンカ諸佛智光ノ灌頂ヲ生
正法正幢旗ヲ安立ス衆生界ヲ。故生金剛幢
各各衆生含咲ヲ兼ラ法王咲悦ヲ。故生金剛咲ヲ
觀察一切衆生ノ心器。可授妙法ヲ。故ニ生金
次具速疾ノ利益ヲ故即穢土ニ而成道場ヲ即
守ニハ人ヲ必降伏シ魔王ヲ呑盡穢惡ヲ。故ニ生金
以二乘拳ヲ縛解自在ニ如來事業圓滿ルカ。故
第四明位成ヲ十六大菩薩ト者。論ニ於三至
接也ニ者。第三明取ル十六尊ヲ。此中ニ有二。
論ニ於三至供養ニ者。初明除去ヲ二十一尊ヲ。
六尊ヲ。問。今降テ五佛四波等ヲ但取十六大菩
薩ヲ。若爾ハ十六大士成正覺ヲ時可闕五佛
四波等ノ功徳ヲ哉。答。合三十七尊ヲ爲十六
大士ト。今除者略抄之詞。全非闕減之義ニハ也。
論ニ又魔至十六義ニ者。第四明十六ノ例證ヲ。
一切有情於心質中事
尋云。於一切有情指何者ヲ名心質ト耶。且
一分ト云淨性ト云其心如何 示云。所ノ云心
質中ト者。如於内心中觀日月輪等ノ料簡ノ或
見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空無所分
中有一分淨性衆行皆備其體極微妙皎然明
不同不同而同也。其故ハ上ノ文ハ約修徳ニ今ノ
文ハ約性徳ニ。修性雖異ト其體一也。且於上
文ニ於内心中等者明ス中臺ノ法界體性智ヲ也。
謂一切有情等者明十六尊ヲ也。法界智ハ合
四智ヲ金剛薩埵ハ合十五尊ヲ。故ニ五佛ノ中ノ大
日如來ト十六尊ノ中ノ始ノ金剛薩埵ト因果遙ニ雖
似ト異ナルニ周遍法界總徳後此全無差別也。
毘盧遮那ハ果ヲ而合因ヲ。金剛薩埵ハ因而合
質中等者。十六尊ノ初ノ金剛薩埵ヲ雖出ト而合
因果ノ諸尊ヲ也。所以ニ上文ニモ爲明五佛十六
尊ヲ先總當知法爾應住普賢大菩提心等
一ヲ攝諸ヲ。即開合ノ不同也。此ヲ以テ重テ至下ニ
以テ字觀ヲ顯之ヲ。何衆行皆備五點具足可
得意合。次有一分ト者於性徳圓滿ノ心質ノ中ニ
十六尊ト可縁起其最初即金剛薩埵是也。此
一即十五十五即此一。一多同體ニ倶ニ居ル心
質ノ中ニ。本來常住ニ更ニ無變易也。如此依性
徳圓滿ノ具徳ニ顯現シ修徳十六尊ヲ。其故如上
萬物ヲ。三部三際密意字月輪ヲ爲祕觀ト。深
前ノ性徳ヲ。但シ在隱覆顯現ノ異義。如下ノ合宿
如月十六分之一事
尋云。月十六分ト者。現ル明相ヲ時ヨリ取意ヲ也。隱
覆ノ時ヨリ又取意之也 示云。此事大旨如初ノ
料簡ノ。但又異義不同也 一義云。合宿ノ時ハ
一向闇也。雖闇ト在其ノ中ノ本有ノ明性。取ラ之
今ノ文ニ十六分之一ト云也。但金剛薩埵ト者後
起月ノ始也。所以ニ晦ハ死滅朔ハ還生也。故ニ從明
相現ル始可解十六修生ト也。取闇中ノ明相ヲ
爲サン十六ヲ事頗ル不相准也。雖然ト修生ノ生ナル
故ニ雖闇中ト其體無相違也 一義云。所ノ
云十六分ト者取月總體ヲ爲一分ト加十六
分ニ而モ云十六分ト也。所以ニ十五ノ月圓滿悉
攝前光用ヲ。以之ヲ爲總體。而取漸加十五
分ヲ云十六分ト也。但今文ハ從合宿晦朔ノ時
取ト之ヲ見タリ。此文ニハ偏ニ約性徳ニ從明相可論
知明闇ノ義ヲ歟。後陰陽宿曜等ニハ從寅時雖
有取日分ニ。聖教ノ中ニハ大旨明相ノ現ヨリ取日ノ
分ト也。故ニ以曉ヲ爲晝ノ分ト甚難思。爾者則
於明相ニ論ル十六義ヲ也。所謂八日ノ夜ニ可有
二。此八日ノ夜ハ半月也。此則圓滿ノ中ノ半也。此
時ニ前後明二ノ分ヲ合意有也。開此ヲ爲レハ二ト爲
二八十六分ト也。黒月ノ時モ上分下分ニ中半ノ時
一義云。晦夜ノ中分丑時ハ合宿ノ分也。從寅時
一分明相有之。故取之云十六分ト也。天上ノ
萬里ハ下地ノ一寸レハ。晦ノ後夜ノ明相ト爲ニハ下地ノ
月光モ下地ニハ不見全同之ニ。次ニ黒月ノ十六日ハ
本有ノ十六ノ薩埵也。而從望曉一分ノ闇可有
也。准白月ニ可知之。五大院釋意也。何已
上各據一義何レモ非無ニ其理。所以ニ於月光ニ
在横竪ノ二徳互ニ具足倶ニ不可闕減。此宗ノ
深意但在合宿際ニ。凡三光天子同時ニ倶現ス。
尋云。以合宿際ノ黒闇ヲ可爲行者自證ト也又
從後起月ノ初可取之也如何 示云。此事
又異義也 一義云。闇時ハ自證也。從明相
化他也 一義云。後起月ノ初ハ自證也。從黒
不可偏執。所以ニ明闇闇明ハ勝義行願ノ菩提。
明闇倶時ハ三摩地ノ菩提。合宿之際可思之
尋云。十六分ノ月光ト因果倶ニ喩之ニ也。若因果
倶喩ト云者。十六分皆菩薩ノ位ニ不取佛果ヲ
也。若隨ト因ニ云者。十六分ノ外ニ以何ヲ可喩佛
果ニ耶 示云。此事難計。經文ニハ十六之生始
果見タリ。又或文ニハ現世證得歡喜地後十六生
意ハ佛菩薩ノ二界雖名ト因果ニ只是同體異名
也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因
尋云。眞言行者修シ月輪觀ヲ時如世間ノ月
光ノ從初ノ一分次第増加最後ニ可觀圓滿ノ
相ヲ耶 示云。同體圓明ニ衆徳無闕減。且ク
以行者ノ證入ヲ喩ル十六分ニ計也。何定テ觀少
分ヲ耶。初心即極ノ密意可思之。但或ハ竪或ハ
横。横竪無礙卷舒自在也。何如先先ノ。又在
智ク者。第二約從因至果ニ名菩提心義ト。此
中ニ有二。一ニハ明性徳ノ十六尊ヲ。二明修徳ノ十
六尊ヲ。論ニ一切至不現ニ者是第一也。此中ニ亦
有二。一ハ明法ヲ。二明解。論ニ一切至變易者。
是第一也。一分淨性ト者。本有自性覺了ノ分
也。如菩提心義ニ云カ。本有普賢薩埵之所ヲモテ
熏習ル一切衆生ニ自然ニ必有覺了之義。所謂
外道凡夫種種ノ邪推皆求ル順理ノ解説ヲ氣分
本有自性ノ心ニ備十六尊ノ義ヲ。問。已ニ云一分
淨性ト。何備十六尊ヲ耶。答。以性徳ノ十六尊ヲ
望ルニ修徳十六尊ニ。其覺了ノ分良微劣カ故。十
六ヲ合立一分淨性ト。亦不變易ト者。性ハ不改カ
故ニ更無變易。皎然明白ト者。自性ノ覺體ハ本淨
圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合
宿之際等者。晦ノ夕ヘ日月相並之際ニ爲日光ノ
奪レテ月光全ク隱ル。此則修得ナレ不現故云所以
不現ト也。凡合宿ノ際ト者。兩部不二之内證三
摩地門之極位又此位也。此位ニハ無相離言ニ
永超見聞ノ境界ヲ。故寄テ言ヲ云晦ト。深義問
師ニ。論ニ後起至生智ニ者。第二ニ明修徳ノ十六
尊ヲ。此中ニ有二。一明解ヲ。二明法。論ニ後起至
無礙者是第一也。謂於ヨリ日月一分相通之
後ハ必有月光少現。以此少分ヲ合後起月十
五日ノ分ノ明ニ爲十六分ト。問。前月晦夕ハ是十
五ノ黒分之一也。何故少分明現スト可云耶。答。
地上ノ刹那一寸ノ之影ハ必是天上ノ萬重相通タリ。
月輪五十一由旬。五十一由旬ハ四千里。月輪
五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里ノ月
萬里相去ランニ爭カ得ンヤ無其ノ光。正合宿ノ時月光
皆隱ル。若一分通ハ日光ヲ少現ス是同夜ナル故ニ。此
夜ノ一分之明ハ或ハ暗或ハ明。故喩本有ノ薩埵ニ。
亦喩修得薩埵ニ。若不爾者。豈有十六大菩
薩ノ最初一ハ性徳後ハ十五ハ修得耶。問。天竺法
者。是黒月ハ前白月ハ後也。何故云後起之月
初ヨリ日日漸加耶。答。此即譯者迴ノ天竺ノ語ヲ
隨唐國ノ法ニ。例ハ律中白月十五日即爲前教
居等也。一義云白月十五日者表從因至果
之金界ヲ。即是勝義ノ心也。黒月十五日ハ表從
本垂迹之胎界ヲ。即是行願心也。一月三十日ト
者表兩部不二之總體ヲ。即是三摩地也。是
以テ天竺ハ顯行願勝義次第ヲ故ニ黒月爲初ト。
唐國ニハ顯勝義行願之次第ヲ故ニ白月ヲ爲初ト。
影略互顯示平等ノ義ヲ。譯者迴情甚合深義
歟
所以觀行者初以阿字等事
尋云。上來ニ明月輪觀ヲ。今又用阿字觀ヲ其
心如何 示云。凡三摩地ノ菩提心ト者詮ス理
智冥合定慧不二ノ瑜伽ヲ。今顯此密意ヲ。月輪
阿字ノ兩説尤親法解ニ也。所以ニ月輪觀ハ智雖
智ト即智而顯理ヲ也。阿字觀ハ理雖理ト即
理ニ而顯智ヲ也。而ニ月光ニ無所止但依阿字ノ
大空ニ。大空ニ無明暗但隨月輪ノ光徳ニ。故ニ月
光ハ解ニ非解ニ。阿字ハ法ニ非法ニ。法解體即事而
伽勝願ノ二心ヲ故ニ。強テ論ハ之ヲ。上來月輪觀ハ且ク
金界勝義意也。已下ノ阿字觀ト胎藏行願ノ心
也。夫實ニハ勝義ニ在行願。行願ニ在勝義。勝義
行願同體ナレハ三摩地月輪阿字ハ不二ノ密觀。具ニ
尋云。上ノ月輪觀ハ以智ヲ顯理ヲ。下ノ字ハ以理
十六光用ハ智慧ノ増進也。此光用ハ但歸ル滿月ノ
一輪ノ理體ニ故也。上ニ猶如滿月光遍虚空無
理也。從此ノ一理縁起ル諸字諸法之覺智ヲ故
也。初以阿字發起本心之中等云ハ可思之。
所以ニ阿字ハ一切ノ字母五點具足成五智ヲ
心ト者其心如何 示云。阿字觀ノ本意本心ト者
可指本不生ノ理ヲ。此大體ハ雖然ト今約ハ發起ノ
語ニ指初分心質ヲ。其義如上ノ。故ニ本心ハ理發
起レハ智也理發智ヲ智冥理ニ同體不二之三摩
指地住已上ヲ也 示云。此事學者互ニ加料
簡ヲ忽ニ難一定。所以ニ此阿字觀ハ證上ノ十六大
菩薩ヲ。而ルニ此等十六大菩薩ハ其位難定或ハ約
地上ニ見タリ。現世證得歡喜地等如前ニ出カ。又
義釋ニ引華嚴ノ十地ヲ例ス十六大菩薩ニ。或約ト
地前ニ見タリ。問。法身ヲ讃云。如黒月十五日ノ
而見月輪ノ形ヲ。如是勝解行願現ス佛形相ヲ。
如是初月輪刹那刹那ニ増ス。金剛宗立次位。
謂勝解行地等前ノ三ハ地前後一ハ地上ナル故也。
在ト如此異説云其實ニハ無相違也。其故ハ於
十六大菩薩ニ可在修性ノ二義。性ハ是迷修是
悟也。抑今阿字觀ハ合前ノ月輪觀ニ發起本心
減ヲ解ヘ迷悟ノ二心ニ故。從因至果ノ時ハ約迷。從
果向因ノ時ハ約悟ニ此阿字觀且以可示也。故ニ
者以不生ヲ爲體ト。縱雖迷悟凡聖異無生ノ
一理不可替ル。但非無ニ解行證ノ異 下文ニ若
纔ニ見者ハ則名見眞ノ勝義諦ヲ。若常ニ見ル者ハ則
其心如何 示云。本心之中已下ハ從果向因
也。只漸令已下ハ從因至果也。又本心ト者中臺
也。分明ト者三十七尊初以阿字ト證無生智ハ
初後不二也。爲ニ顯ンカ此心ヲ下文ニ出五點具
開見抄云。論ニ所以至生智ニ者。第二ニ明法ヲ。
初阿字ト者明初金剛薩多ノ相ヲ也。只漸令潔
白等者。明後ノ十五菩薩相ヲ也。證無生智ト者
本有ノ阿字所觀之體本不生智ハ能觀之體。能
所一體心一境。靜覺レハ不生理ヲ言説不可
生理因業不可得。覺ハ本不生理者等空
不可得。能觀ス縁慮之一心ヲ觀レハ字相ノ一境ヲ
疏云。我覺本不生ト者。謂覺自身ヲ自本以來
不生レハ即是成佛。而實ニハ無覺無成也。一切衆
生不解如是常寂滅相ヲ。了別云ク。有生輪
迴六趣ニ。不能自出。今雖聞ト正法ノコヱヲ音還テ
於種種ノ有爲事迹中ニ惟求挍計ス。冀望成
夫阿字者一切諸法本生義事
尋云。阿字不生義以何爲體耶 示云。阿字
不生ノ義ヲ名ト阿字ト見タリ。所謂阿字ニ無別體。
全一切諸法本不生ノ理也。一切諸法本不生ノ
理ニ無異體。全阿字。故ニ阿字ハ諸法ヲ爲體。諸
法ハ阿字ヲ爲體ト。阿字諸法同體不二ト可得
意。義釋云。然此自證ノ三菩提ハ出過一切心
地ヲ現ニ諸法ノ本初不生ヲ。是處ニ言語究竟心行
亦寂 若離レハ如來威神之力ヲ即雖十地ノ菩
薩尚非其境界ニ。況餘ノ生死ノ中ノ人ヲヤ○爾時ニ
世尊往昔大悲願ナル故ニ而作ク是念ヲ。若我但
住ハ如是境界ニ則諸有情不能承益ヲ。是故ニ
住於自在神力加持三昧ニ。普爲一切衆生ノ
示種種諸趣所喜見ノ身ヲ説種種性欲所宜
聞ノ法ヲ隨種種身行ニ開觀照門ヲ。而此應化ハ
非ス從毘盧遮那身或語或意生ルニ。於一切時
總六大以テ顯因果之義ヲ。爲ニ顯カ此因果倶
時ナル意ヲ妙法蓮華花菓倶時ニ合ル也。故ニ引テ開
示悟入ノ文ヲ釋ル阿字五點ノ義ヲ也。智證大師
釋云。阿字不生微妙體即是衆生内心法。本
云。此經本地之身即是妙法蓮華經最深祕
返テ釋ス阿字ヲ者不生ノ義也 大師云。夫一切諸
法或執空ヲ或執有ヲ。爲ニハ除空執ヲ説有ト 爲
除有執ヲ説空ト。爲除空有ノ病ヲ説非有非
空ト。是ヲ稱中道ト。言尚留ル中道ニ。爲除其言ヲ
又説中道不可得ト。是不可得入阿字門。見
者不可得亦不可得。於茲レニ絶言ス。是一切諸
字相。本不生ハ謂諸字ノ字義。不可得ハ謂ク阿字ノ
字本不生皆入阿字本不生ニ者爲顯中道ノ
義ヲ。於本不生ハ即中道故云是故云不可得ト。
或ハ云本不生ト皆是爲顯中道義ヲ故爲顯
中道亦不可得シ故。云不可得亦不可得ト。或
云本不生不可得也
准毘盧遮那經事
尋云。今此註ノ文ハ誰人ノ説耶 示云。五大院ノ
藏ト。譯者制文言ヲ其例是多シ倶舍及大智度
論皆以爾也。又或義ニハ不空已下ノ人註之加
也。所以ニ大日經ノ疏ハ無畏ノ説一行ノ記。其時三
之ヲ
尋云。阿字五點ノ義如何 示云。阿字五點ハ此
四因一果即胎･金ノ尊位也。胎藏ニハ八葉九尊
兼タル十三大院也。大日即心王餘尊即心數
也。五佛即心王餘尊即心數。抑四因一果
字ト者。一切諸法生住異滅。依正倶ニ相准ン生
滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界
准毘ト云ヨリ至義釋ニ者。菩提心義云。註ニ引ハ大
者書入也。如瑜伽經ノ中ニ引カ法將阿闍梨説ヲ。
有人云。四種阿字ヲ配開示悟入ニ事義釋ニ有
之疏ニハ無之。弘法大師祕之抄出爲別卷ト。
法華大日ノ二教爲一部祕意ト。可祕之故也
提心。夫如世軍之中ニ有幢。疏中之標成
所リ瞻望ル。進止之節莫不隨之。今如弘法
之中ノ。萬行ハ以菩提心ヲ爲其標主ト。二阿字
是菩提行ト者。開敷華佛是萬行ノ義。若但菩
提ノミニ不ハ具萬行ヲ不能成果。三密ノ萬行資
菩提心ヲ。次第ニ開敷芽莖葉花滋榮可愛。
三暗字是證菩提ノ義ト者。阿彌陀佛是證得ノ
義。以萬行ヲ故成無上覺ヲ。四惡字是般涅槃
義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已爲一切
衆生種種方便。成所作智猶如天鼓音無
思ニ成事業ヲ。五惡字具足方便智ノ義ト者。此ハ是
大毘盧遮那ノ本地之身。花臺ノ具體超八葉ヲ
絶ス方所ヲ。非有心之境界ニ。唯是無念之自證
也。雖然ト爲ニ念カ本誓ヲ開大悲藏ヲ普引衆
生ヲ入佛慧ニ。故以自在神力ヲ普ク現身口意ヲ
遍滿ス生死ノ中ニ。即是大方便。開佛知見ト者。
以阿字ヲ故一切衆生ニ本來有佛知見之性。
是故ニ如來以諸因縁ヲ淨除眼膜ヲ使得開
明ヲ。即是最初淨菩提心示佛知見ト者。次ニ開
發淨菩提心ヲ當ニ廣ク示ス法界藏ノ中ノ種種ノ不
思義ノ萬行ヲ。令普見一切ノ善知識ヲ遍學セ一
切ノ諸度門ヲ。悟佛知見ト者。次ニ具大悲萬行ヲ
必ス證語ス大菩提ヲ。入佛知見ト者。次ニ成無上
覺已即以加持方便ヲ普門ニ垂迹利益ス衆
生ヲ。若有衆生了常住ヲ時如來ノ方便都テ無
迹。故名之ヲ爲入涅槃ト也。第五惡字ト者。以
無ヲ別體此中ニハ不説。學者應知。凡此五點ノ
次第ハ一往化他方便也。自證之前ニハ更ニ無其
重。如疏云。若行者初發心ノ時能如正ク觀ル
開示悟入事
尋云。字ノ四點ハ四方四因。此義全同シ開示
抑又天台ハ解法花三昧ノ奧旨ヲ。於解釋ニ無
其旨者頗以難指南ト者也 示云。妙法蓮
花ト者是如來祕密ノ奧藏。其心全同遮那密
慧ニ。弘行ノ人師得宗ヲ且以無異誘。爰以テ山
王院解釋ニハ南岳･天台ノ一心三觀理源出阿
字大空ヨリ。無畏･不空ノ三密同體ノ義ハ冥ニ扶圓
輒アラアラ。略初ニ載之。委可尋之。所詮胎･金兩
部ノ諸尊ノ因果一切衆生ノ迷悟ノ元起都テ不出
妙法蓮華ノ未敷開敷花菓倶時ノ功徳ヲ也。其
源義合諸文ヲ。具ニハ可聞口傳ヲ。序品云。曼陀
羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下
此寶乘直至道場以是因縁十方諦求更無餘
以四味ノ調熟ヲ來至法花ニ迄序品ニ四花六動
先表四位六番ヲ。至流通中ニ變土地烈ハ表見
入約是位義乘是寶乘遊於四方四方是因位
行ハ四百ヲ破無明ヲ入初住ニ。是行五百二
乘聞經ヲ破無明ノ惑ヲ開佛知見ヲ得記作佛スト
者。即是決了善位ヲ過五百由旬ヲ未入初
住ニ。即是妙位之始。得テ於證乘ヲ遊於東方ニ
也。若至本門中ニ増道損生更乘證乘ヲ遊
於南方ニ。是進入ル十行位ニ也。西方ハ是進入
十迴向。北方ハ是進入十地ニ也。又如文云。説
是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒
沙人得無生法忍ト即是十住。復有千倍菩薩
得聞持陀羅尼トハ即十行。復有一世界微塵數
菩薩得巧説辨才ハ即十迴向。復有一世界微
塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退ハ
即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪ハ即三
地。小千國土微塵八生當得菩提ハ即四地。七
生當得ハ即五地。六生當得ハ即六地。五生當
得ハ即七地。四生當得ハ即八地。三生當得ハ即
九地。二生當得ハ即十地。一生當得ハ即等覺。
過此一生ヲ即是過テ荼ヲ無字。即是妙覺地妙
門共ニ方ニ始終。以ノ迹門ノ中ニハ但入ヲ初住ヲ故
也。本門ニハ方至餘一生在ニ故。又如下ニ引分
別品ヲ委明始終。疏云。遊於四方ト者乘中
道ノ慧ニ。横ニ遊四種ノ四門四種ノ四諦ニ竪ニ遊四
十一位ニ究竟常樂我淨ノ四徳ヲ。故言嬉戲自
一法ニ權實具足ス。故ニ雖合一四相宛然。四門
至四十一位ニ具如法説ノ理一之四釋ノ中ノ位
門二釋。其義已ニ具餘ノ二ヲ已先説ス。唯二釋ノ
意ハ本無横竪義分四相。今亦如是本無横
竪寄於門位ニ而論横竪。亦可諦是約智ニ
前從結説。今從所依ニ望ニ前ニ唯闕觀心ノ一
方ニ十行遊南方ニ十迴向。遊西方ニ十地。遊
北方輪環無際ニ得空而止之。於中央即妙
疏二云。法花云。乘此寶乘遊於四方直至
道場。若得レハ分證眞實ヲ。即住於十住開佛
知見ヲ乘此寶乘ニ遊於東方ニ。若住十行ニ即
是示佛知見乘此寶乘遊於南方ニ。若住十
迴向ニ即是悟佛知見ヲ乘此寶乘ニ遊於西
方ニ。若住十地等覺ニ即是入佛知見ニ乘是
寶乘ニ遊於北方ニ。若住妙覺ニ即是乘是寶
乘ニ直至道場ニ。名到薩婆若ノ中ニ理ハ即大乘
即讃阿字是菩提心義事
尋云。阿字ハ是菩提心義ト者其義如何 示云。
此事薩埵ノ密慧此宗ノ祕崛。輒非可談之ヲ。
況宗相ノ深義也。不能顯呂ノ説ニ耶。雖然ト
約三種ノ菩提ニ顯ハ阿字ノ大旨ヲ。空･有･不生ノ
三點如次ノ勝義･行願･三摩地ノ菩提金･蓮･佛ノ
三部也。又月輪ハ滿空ニ阿字ハ遍地ニ。陰陽和合
依正不二。及胎･金･瑜伽ノ法門也。准上ノ諸
義ニ能能可得意之
尋云。八葉白蓮等頌意如何 示云。此頌尤モ
宗相ノ深祕。敢テ不可載筆墨ニ。又此頌文言全
同三摩地ノ軌。此則入智文也。所云一肘ト者。
金剛智要心次第ニハ云。應當安住ス淨住ニ。勿レ
縁一切諸境。應須ク假一圓明猶如淨月ノ
且如淨鏡ノ不高不下。正當行者ノ心中ニ量
同一肘ニ。圓滿光明内外瑩徹セリ。色白鮮潔ニ世
無類者。初雖未見久久精
ノ當ニ即徹見ス。
發明見已テ即更觀察ス。漸行令廣或四肘或ハ
八肘。如息信増。乃至遍滿三千大千世界ニ。
極テ令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○
尋云。若如此得意可云一肘ノ月輪。何云八
葉白蓮ト耶 示云。此條最極也。且ク常途料
簡ニ云。若委此ヲ云ハハ。一肘ノ心月輪ノ内ニ有一肘ノ
白蓮。其中ニ有字等可觀也。故弘法大師
釋ルニ此事ヲ。次入智相ニ如虚空ノ。其内ノ虚空ノ
中ニ七寶莊嚴宮殿樓閣アリ。此中ニ有心滿月輪。
其上ニ有八葉蓮華。蓮華ノ上ニ又在月輪。且前
一肘ノ間ニ而在字素光ノ色。最後直心月輪
尋云。八葉白蓮一肘間ト者。八葉一肘云何可
得意耶。又月輪素光字黄色トルヘシ。而ニ今頌
何以阿字ヲ云素光色ト耶 示云。此事甚有
深意。雖不口外且ク論ハ大旨ヲ。所ノ云八葉ト
者。源出陰陽不二ノ心質ヨリ漸ノ増長其形現ン
八葉ト成テ方寸ノ肉團ト在一肘ノ間ニ。淨名經云
心蓮ト者。胎藏九尊此且字ノ五點金界ノ五佛
也。五佛遍一肘成ス三十七尊ヲ。所云一肘ト
者一尺六寸。即表十六大菩薩ヲ。左右ノ定慧
相分テ成三十二菩薩ト合前五佛ニ。三十七尊
住心蓮ニ故ニ。蓮華三昧經云。歸命本覺心法
身常住妙法心蓮臺本來具足三身徳三十七
後此可習合。四種三昧教主ニ用無量壽佛ヲ。
者。此則瑜伽月輪觀。若瑜伽ス阿字觀ニ。且ハ可
云金蓮。但今ノ頌ニハ阿字八葉倶ニ白色素光
互用其ノ色ヲ。所謂或ハ月輪ハ素光或ハ阿字ハ黄
光。或ハ阿字ハ素光或ハ月輪ハ黄光。或ハ月輪阿字
倶素光。或月輪阿字倶黄光。何胎金金胎理
智冥合成正覺ヲ時肉髻白毫兩光ト顯ル。此等
密意更問。凡此宗ノ本意ハ唯在即中而眞ニ。故ニ
復月輪外ニ全無此心形。復大虚ノ外ニ全無此
心空。能如ク教觀ハ之必ス成ス同體ノ相ヲ。上文
云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空
内ハ如虚空ノ。三世諸佛常轉法輪ヲ。一一相中
具可聞口傳ヲ。又付テ阿字月輪ノ密觀ニ知ル三
必ス列四句可在其密意耶 示云。已下二
句ハ大旨可准前ノ兩句ニ也。所ノ云禪智倶入ト
者。定慧陰陽和合全ク同前ノ料簡ニ。所云金剛
縛等者。一切衆生皆云繋縛煩惱ニ沈輪ス生
死ニ指ニ此縛煩惱ノ即菩提行也。達ス縛即解
説ト。其内證ノ實智ヲ解金剛堅固ニ。故ニ下句ニ如
來寂靜智ト云也。此則悉ク上來ノ三種ノ菩提心
所含密意頌ル也。所以ニ上文ニ云。當知法爾應
住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋
智五佛三十七尊及胎藏曼陀羅ノ内外ノ諸尊
皆在如來ノ一句ニ。云召入ト云倶入ト可思
之。所謂如ト者最初一念心質金剛薩多ノ本心
也。來ト者薩王愛喜等ノ順逆胎金三部ノ諸尊
又金剛ト者金智也。寂靜ト者胎理也。又縛ト者
迷ノ因理也。智ト者悟ノ果智也。而ヲ爲ニ顯ンカ理智
抑四句ノ密頌如次ノ東西南北。開示･悟入･大
圓鏡智･及成所作智也。但シ一句ニ互ニ具シ四
句ヲ四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七
尊十三大會禪智倶入一肘宛然タリ。但得テ意ヲ
私云翻此頌云
圓月金輪照胎藏 光遍法界悉黄色
八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
定慧開立如蓮華 常住諸尊隨縁理
禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
尋云。以月輪觀ヲ冥字觀ニ其義如此。若
具以月輪觀ヲ可顯此等ノ密意ヲ耶。而テ今文ニハ
只云但爲ニ日光ノ奪テ其明性ヲ未論其相ニ
者也。又於胎金兩部ニ互含因果ノ相ヲ。其密義
如何 示云。於月輪ニ者。有増減故ニ解因
果ノ修行ニ。於日輪ニ者。無増減故ニ非諸尊ノ階
位ニ。只是性徳ノ果滿修徳ノ果滿也。修性同體ニ
兩滿一滿也。故ニ金界四行胎藏八葉以外此
等諸尊皆倶月光増減因果也。金界ノ五佛胎
藏ノ遮那後此全一果ニ修性同ク解大日ニ。於日
此大日ノ光照三世不變ニ但其月光ヲ令増減
金兩部ニ論因果ノ義ヲ各有其心。所謂胎金相
望論因果ヲ時。以胎爲因曼荼羅ト。於果分ニ
者但性徳ノ如來ニ至金剛界ニ可顯五佛ト也。
此則從因至果攝相歸性也。次以金爲果曼
荼羅ト。此果ハ皆五佛ノ正覺ナル故ニ。從此内證顯
下境ノ諸尊ト。全指胎藏曼荼羅。此則從果向
時ハ。胎藏ハ毘盧遮那佛ヲ爲果滿ト垂ル三部諸
尊ノ迹ヲ。此則隨縁眞如從果向因也。金剛界ハ
因圓果滿ノ會一切因行ノ諸尊ヲ歸ス五佛一
果ノ内證ニ。此即不變眞如從因至果也。何或ハ
兩部相望或ハ胎金各立若倶開合シ若互ニ瑜
處ニ耶。答。形體金色ニ放白色ノ光ヲ廣遍十
此ニハ云心ト。状如蓮ノ花ノ含テ而未敷像ノ。有筋
脈約之ヲ以成八分ト。男子ハ向上ニ女人ハ向
下ニ。先觀此蓮花ハ令其開敷爲八葉白蓮
剛色ト者是黄色。一義云。月輪之中圖ニ畫ク
字ヲ蓮花爲坐ト。此則三種ノ菩提心也。所謂月
輪ハ居天上表上求ノ菩提義ヲ。即是勝義ノ心。
且ク金剛部也。蓮花在テ地ニ示下化衆生ノ義ヲ。
即是行願ノ心。且是蓮花部也。字處中央ニ
顯自證化他ノ同時具足ノ義ヲ。即三摩地心。且
是佛部不二也。今此ノ三種ハ如次字空･有･
不生之三義。是名阿字ノ菩提ト且名阿字ノ三
昧ト。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚
深ノ義趣。夫十界依正ト者是自心ノ所變。諸佛
悟テ之ヲ爲大悲曼荼羅ト。衆生迷テ之ヲ熾燃トヲ受
善友之開悟ヲ薄福衆生不能信解。然今於
阿字妙觀ニ有易解祕術。所謂十界依正總而
約之不出五大ノ色方圓等ノ形ヲ。偁皆攝在セリ
字形體ヲ漸隨テ功ノ積ルニ炳現ス目前ニ。即以十
縁生句ヲ遣所現之字體ヲ。如幻如夢ニ無有
自性。當ヲ此時ニ十界ノ依正皆是自心ノ所變。而
信知ン無自性ヲ。知此義趣ヲ者即是本不生ノ
心。所以ニ阿字字相ヲ名テ云本不生ト。此本不生ノ
心ハ本來宛然ト而具足ス之。今始不得故云不
可得ト。即是字義也。本分ノ心地ニハ不受五點
之阿字ヲ加持門ノ中ニハ不捨十界依正ヲ。如正
法眼藏ニ云カ實際ノ理地ハ不受一塵ヲモ。佛事門ノ
左掌。智者右掌。以此二手ヲ結金剛縛印ヲ
地也。次ニ結金剛縛ヲ今解結使縛ヲ。自他共ニ
阿字不生ノ智也。如護經ニ云カ。字ト者一切法
夫會阿字者等事
尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密
觀ノ外ニ且論圓明淨識ノ觀ヲ也。又所ノ云淨識ト
者其心如何 示云。夫會阿字乃至觀之ト者。
結前生後ノ語也。故ニ以テ圓明淨識ノ密觀ヲ顯
上ノ月輪阿字ノ祕觀ヲ也。所謂十界本有ノ依正ハ
胎金兩部ノ諸尊也。如此ノ生佛ハ只在シ一肘
間ニ論其ノ本源ヲ圓明淨識是也。所ノ云圓明ト
者月輪滿徳因果具足ノ明光也。所云淨識ト者
阿字ノ妙理諸法不生ノ淨體也。但淨識ト者且ク
異義也。一義云。金ハ智界ノ故ニ八識也。胎ハ理
界ノ故ニ九識也。故ニ金界ノ五相成身ノ中ニ觀藏
識本非染悟ト悟テ申染即淨ト顯金剛ノ智海ヲ。
總云ハハ之於圓明ノ説ニ可合八･九･十ノ三識。
別云ハハ之ヲ金ハ八識胎ハ九識。又胎金倶ナレハ十不
可説微塵數識也。一義云。約ハ胎藏界ニ第八
識因分大圓鏡智也。約ハ金剛界ニ第九識果
分法界體性智也。夫實ニハ兩部不二圓明理智
尋云。論家ノ意或ハ染淨合論倶爲第八識ト或
染淨別開爲第八第九ト。而今所ノ云淨識者
指第八識ノ淨分ヲ也。又別指第九識ヲ也。抑
如來藏識ノ名ハ隨第八識ニ也。又可亘第九
識ニ也 示云。此事可准上異義ニ。所以ニ若
約ハ胎金ノ離開ノ意ニ。且染淨別開ル時。一義ノ意ナラハ
胎ハ九識金ハ八識。故ニ淨識ト者胎ノ九識也。又一
義ノ意ナラハ胎ハ八識金ハ九識也。故ニ淨識ト者金ノ九
識也。又於依持ニ有無明法性ノ二種。故ニ藏
別全非論ノ本意ニハ也。夫實ニハ胎金不二ノ理智
圓明ノ月輪黄素同體染淨一如ノ淨識也。何如
尋云。纔見･常見此等ノ不同云何可得意耶
示云。此事又異義 一義云。三若ノ次第ハ如
次金･蓮佛ノ三部也。所以ニ眞勝義諦ト者。行者
先見金果海ヲ。此即智門也。若常見ト者普指
胎藏ノ諸尊ヲ。此即理門也。廓因法界ト者佛部。
此即理智不二ノ瑜伽也 一義云。纔見･常見ト
者擧大機小機不同ヲ。所以ニ弘法大師ノ解釋ニ
明ト小機大機證入ヲ引玉フ今ノ文ヲ。纔見ト者出
小機轉入ノ次第ヲ。其ノ故ハ十六大菩薩漸次可
轉證故也。若轉漸已下ノ文ハ轉釋ス前ノ二種ヲ。
故ニ付此料簡ニ者有亂達ノ文點。所謂若纔見ノ
者ハ則名見眞勝義諦ト。若轉漸増長レハ則入菩
薩ノ初地ニ。若常見ノ者則廓因法界ニ量等シ虚
地前也。常見ト者初地也。若轉ハ地上也。所以ニ
未證位ニハ暫ク雖見ト月輪圓明ノ淨識不生ヲ纔ニ
如電光ノ未得不退心ヲ也。至レハ初地證位ニ
心月輪圓明ニ常恒ニ得阿字不生ノ淨識ヲ也。如
此證得シ已スレハ眞珠體顯。即無差際速ニ同毘
初地ト全非權大乘ノ意ニハ。只是借テ名字ヲ顯一
義ノ中ニ第三ノ義尤相准ル文ノ意ニ也。凡此論ノ本
意ハ瑜伽金界ニ顯三菩提ヲ故。面ハ約竪ニ雖
論勝義ヲ此竪全ク横ニ存ス行願ノ心ヲ。勝義悲智
具足得瑜伽ヲ。如先云ノ。或記云。周遍法界。
此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三
乘同化身境界ヲ。二者周遍化三千大千世界。
則表十地菩薩所見ノ應身境界。三者周遍無
盡無餘界。則表自受法樂内證境界ヲ。是則本
智者。第二明能觀人ノ所證功徳ヲ。此中ニ有三。
一明所觀淨識。二明地前ノ所見。三明地上ノ
所見ヲ。論ニ夫會至淨識ニ者是第一也。當觀圓
明淨識ト者。菴摩羅識。此云無垢識ト或云淨
識ト也。今此第九識體ハ即八葉白蓮花。此上ニ
觀圓明ノ月輪ヲ。其中ニ觀阿字ヲ也。論ニ若纔ヨリ
至義諦者。第二明地前ノ所見ヲ。眞勝義諦ト者
如云カ疏ニ。然モ此經ノ宗ハ作種種ノ具支方便ヲ皆
隨世諦ニ由此因縁ニ得一切智智ヲ印即是眞
諦是故ニ世諦ヲ爲因ト眞諦爲果ト。因ハ如四
味ノ皆悉無常。果ハ如醍醐ノ。是則爲常ト。然ヲ
以テ十縁生ノ句ヲ觀ハ之ヲ。世諦ノ實相即是第一
常ヨリ至一切ニ者。第三明地上ノ所見ヲ。此中ニ有
二。論ニ若常至初地ニ者。初ニ明初地ノ所見。禪
要云。所以ニ名初地ト者。證ル此法ヲ以ヲ昔ヨリ所ヲ
未得而モ始ラ生大喜悦ヲ是。故ニ初地ノ名テ曰歡
也。凡眞言所立地前地上ノ位ニ有教門･實行ノ
二義。若付ハ實行ニ者。顯密ノ諸位ニ都テ無分證
次第ノ階級。一切行者於一切教ニ發心修行ノ
間其心住ル法理ニ時即諸佛驚覺令入本分ノ
位ニ。今此ノ直入本分ノ位ト者即阿字本初ノ初地
也。此外ニ更ニ無機證次位。無盡ノ萬徳頓證頓
滿ノ故。如大師云カ。三祕密ノ教説時方ニ至テ削
者。即此自證圓滿ノ萬徳竪ニ示地ヲ。四十二地
凡修習瑜伽等事
尋云。修習瑜伽ト者。上ノ圓明淨識ノ外ニ論ル三密
五相ノ義ニ也。又所ノ云三密五相ト者。其意如
何 示云。凡修習瑜伽ト者結前生後ノ語也。
故ニ以三密五相ノ義ヲ顯ス上ノ圓明淨識ノ密觀ヲ
也。所謂胎金兩部ノ諸尊不出三密五相ノ義ヲ。
所ノ云三密ト者身口意如次佛･金･蓮ノ三部。即
胎藏曼荼羅也。所ノ云五相ト者五智所成ノ内
證即金剛曼荼羅也。以此五相ノ義ヲ當ル五佛
智ニ且ク在異リ説。一義云。以初通達心ヲ爲法
界體性智ト。以テ後ノ以下ノ四ヲ如次ノ爲四智ト
也。一義云。以已前ノ四ヲ如次爲四智ト。以後ノ
一ヲ爲法界體性智ト也。此兩義雖似異ナル倶ニ
無相違。其故ニ始終同體ニ初後不二ノ法身也。
於阿字觀ニ五點具足ノ阿字即習無點阿字ト
意有之。委ハ更問
所言三密等事
尋云。三部ハ且胎藏ノ意。三密ハ亘ル諸尊ニ。而ルニ三
部即亘ル諸部ニ。三密又通ス兩部ニ其心如何。
抑三部三密ハ顯ス三徳ノ迷ニ。五智ノ奧藏又此何
者ソ耶 示云。此事密藏ノ肝心。甚口外雖在ト
亘レ。略可得意之ヲ。抑ニ上ノ文ニ一切衆生本有
成其形。此則三種菩提心兩部不二ノ瑜伽也。
在ハ内ニ三毒ト起リ在テハ外ニ三密ト現ス。内外互ニ具
足胎金各無闕ル。故ニ開ル時ハ且ク雖云ト因果ト
合ル時ハ但一人ノ瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮
那佛身此意也。次五智ノ内證即成兩部瑜
伽ヲ。且以如此。所謂眼耳鼻舌ノ四根ハ如次ノ四
智也。在胎ニ者即四佛四行ノ尊也 在金ニ者即
四智十六尊也。身意冥合胎金不二ノ大日因
果相即諸尊同體ノ瑜伽也。故ニ然ルニ此五相具
備方成本尊身也等云ヘル源意有之。委更問
尋云。三密ニ可有勝劣耶。又一密ノ成佛可有
也。如何 示云。此事學者ノ異義也。一義云。三
密相即雖無暫離時ト。強テ論レハ之意密勝タリト
可云也。依之弘法ノ祕藏ト
安然ノ解釋等皆
以テ爾カ見タリ。況下ノ文ニ若無勢力廣増益住法但
聞ニ耶。故ニ上根ノ者雖不ト具足セ印眞言ヲ以意
密ヲ一念ニ可成覺ヲ也。但三密平等ニ其體一ナル
故ニ至テ成佛ノ時ニ必ス具足三密ヲ不可遮之ヲ。
一義云。此宗ノ意ハ三密平等ニ更無別體。何ソ
偏ニ在ニ一密成佛ノ者耶。若此心ナラハ顯密全無
差異也。縱最初ニハ且雖用ト一密ヲ。更ニ成佛シ時ハ
必ス可具足三密ヲ也。但至若無勢力等文ニ
者不トモ捧供具等ノ事業ヲ但住レハ三密觀ニ可ト
成佛云事。何此兩義倶ニ以邊邊也。所詮三密
同體ノ密意其義如何。若無一密成佛云者。
次ニ三密別體也。全難云同體ト也。若三密具
足スト云者。次ニ乍云同體何遮一密ヲ耶。故夫
實ニハ可在一密成佛ノ者。其中ニ意密勝ト可云
也。所以ニ從此一門得入法界ト談ス。全不可簡
一密ヲ。且明六大無礙常瑜伽ト。若無識大更
難成瑜伽ヲ耶。凡此宗ノ意ハ向テ不ル具一密ヲ
死
等ニ誦レハ眞言ヲ解脱苦果ヲ往生ス淨土ニ
耶。眞言不思議觀誦其明除一字含千理即
身證法如ト云ル尤有其謂耶可貴可貴
尋云。付五相成身ニ可有一相成就ノ者耶
至身也ニ第二明即身成佛瑜伽ノ行ヲ。此中ニ有
三。一ハ總標三密五相ヲ。二別明三密ノ行相ヲ。
三別明五相成身。論ニ凡修至義也ト者是第
行相ヲ。一本ノ即身義ニ云。以手作印契ヲ起如
來事業ヲ時。自身本有ノ佛部ノ諸尊以身ヲ爲
門ト速疾ニ顯矣。以口ヲ誦眞言ヲ開聲字實
相ヲ時。自身本有ノ蓮花部ノ諸尊以語爲門ト
速疾ニ顯矣。以意ヲ觀滿月輪ヲ見ル眞淨菩提ヲ
時。自身本有ノ金剛部ノ諸尊以心ヲ爲門ト速疾ニ
顯也。行者對本尊ニ以衆生屬行者ニ修ル
三密ノ行ヲ時。同ル本尊ノ三業ニ是勝義。同ハハ衆
生ノ三業ニ是行願。倶時ニ無ハ前後三摩地。自
心ノ三業周遍シ法界ニ諸佛三業周遍シ法界ニ
衆生ノ三業周遍シ法界ニ心･佛･衆生三無差
別。解ハ如三燈ノ光明ノ周遍一室ニ無差別。口
決更問。又無相ノ三密ハ即以心ヲ傳心ニ。如大
師云。密教ノ奧旨不貴得ヲ文ヲ。唯在以心ヲ
相之方便ヲモ直ニ指不生之心地ヲ即傳無念
之本佛ヲ。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。
論ニ次明至身之ニ者第三別明五相成身ヲ。一
通達心ト者。諸佛告テ言。汝觀ヨ自心如ト滿月
輪ノ。授心眞言ヲ。我見自心ヲ。猶如滿月ノ在ル輕
霧ノ中ニ自心本淨ニ無有瑕穢。菩提心義云。
今於第九淨識ノ理處ニ通達性徳本有ノ佛性
提心ト者。諸佛告言ク。汝觀淨月輪得證菩提
心ヲ。授此心眞言ヲ能令月輪圓滿益明顯ナラ。
菩提心義云。於性徳菩提心ニ發ルヲ修得ノ菩提
佛告テ言。汝觀ヨ心月輪ノ中ノ八葉ノ蓮ノ。授此心
眞言ヲ。即觀心月輪ノ上ニ有八葉蓮花。問。蓮
花ハ所座。何觀ルヤ自身ト。答。自受用身ハ非ル離テ
身ヲ別ニ外ニ有ルニ出故。如淨土ノ量ノ身量モ具爾。
身土無別。何足疑ニ哉。四是金剛身ト者。諸佛
告言ク。當知自身爲金剛蓮。授玉フ心眞言ヲ。行
者ノ身成金剛蓮花ト。廣蓮花ト者。心月ト蓮花ト無
二平等。即成一體ト徐徐延蔓周遍界界ニ。
蓮花ト者。周遍法界一大蓮花徐徐偏成
一肘量ト。五ニ是ヨリ至身也ニ者。諸佛告言ク。觀ヨ
身ヲ爲佛ト授心眞言ヲ。我觀自身ヲ衆相圓滿
著キ五佛ノ冠ヲ住智拳ノ印ニ處滿月輪ニ坐蓮花
臺ニ。五相配ルニ五智ニ有三傳。一以第一爲法
界智ト。是ハ中因ノ義。本有ノ菩提心ヲ爲中臺ト。名
界智ト。是東因義即化他也。或記云。通達菩提
心ハ謂觀ルニ自心ヲ如輕霧ノ中ニ有滿月也。意者
於無垢淨識眞如理處ニ通達ル本有ノ性徳佛
性本有ノ菩提心ヲ也。謂一切衆生ハ從無始來
由煩惱業ニ經歴六趣ニ不知我身體ニ有ヲ
月輪之性。若滅レハ我身ノ煩惱惑障ヲ即顯ス我身
月輪ノ體性ヲ。解如水月ノ隨テ水ノ清濁有現不
月ノ也。意者於性徳ノ菩提心ニ發修徳ノ菩提
心ヲ故ニ名修菩提心ト。是則淨除二障輕霧ノ
習氣ヲ顯徳ル證スル淨圓滿月輪ヲ也。妄霧次ニ
清レハ顯ス佛性ヲ。於涅槃理ニ執雲斯藏ハ見心月ヲ
於本覺ニ矣。三成金剛心。謂觀清淨月輪ノ中ニ
有本尊ノ三摩耶身也。意者爲顯此菩提心
堅固ヲ猶如金剛之用於心月輪ノ上ニ觀三
摩耶金剛體ヲ。故名金剛心ト也。四證金剛身。
謂觀ルニ自身ヲ變成ル本尊ノ三摩耶ノ身ト也。意
者令我心ノ金剛ヲ爲金剛蓮花ノ身ト。令普因
法界ニ漸ク身量ニ諸佛入中ニ合爲一體ト。故
名證金剛身ト也。五佛身圓滿ト者。觀三摩耶
金剛身變成本尊萬徳圓滿身ト也。故名佛
身圓滿ト。意者已成テ佛身ト衆生圓備セリ。諸佛
入身加持堅固ニ還テ住如ク本。是五相ノ意也。
配瑜伽四地ニ配ル五智ニ諸文能ク不攝之
然此五相具備等事
尋云。五相成身ハ五智五佛也。故ニ於第五觀ニ
字ニ五點具足四智･四佛圓滿具ニ成毘盧
遮那法界體性智ヲ也。而テ何又重テ云然此五
相具備方成本尊身也ト耶。又其圓明已下文
其意如何 示云。上ノ五相ハ別擧行者ノ證入ヲ。
下ノ五相ハ總出本尊身ヲ也。但行者得證ヲ已ヌレハ
全ク成本尊身ヲ。故ニ總別雖異也ト都テ無別體。
次下ニ三世修行證有前後及達悟已無去來
次其圓明已下ノ心ハ且ク料簡不同也。或義云。
其圓明等者釋通達ヲ也。凡人心等者釋ル菩
提心ヲ也。此觀若成等者釋金剛心ヲ。三世諸
佛等者釋ル金剛身ヲ也。證本尊身等者釋證
云。先然此五相ト云ヨリ至マテ無去來今ニ瑜伽勝
義ノ菩提ニ明三摩地成佛ヲ從果向因也。又於
此中ニ含胎金兩部因果ノ諸尊ヲ。謂ク其圓明即
普現身也ト者約月輪觀ニ明金界ノ瑜伽ヲ。且
是普賢心也ト者約阿字觀ニ明胎藏瑜伽ヲ。月
輪字同體ニ一肘ノ諸尊也。與十方諸佛乃至
無去來今者顯此心ヲ也 五智五佛三十七尊
從因至果從果向因具可加料簡ヲ。如先先ノ。
次凡人心云ヨリ至マテ一切行願ニ瑜伽行願菩
提ニ明三摩地成佛ヲ從因至果也。且此中ニ合
胎金兩部因果ノ諸尊ヲ。謂凡人心如合蓮華ト者
約阿字觀ニ明胎藏瑜伽ヲ。佛心如滿月ト者
約月輪觀ニ明金界ノ瑜伽。字月輪同體ニ一
肘ノ諸尊也。此觀若成乃至一切行願ト者顯此
心ヲ也。八葉九尊十三大會從因至果從果向
因具ニ可加料簡ヲ。如先先ノ。何前ノ文相ハ然此
五相等ト云テ金剛界ノ果曼荼羅ヲ爲面ト。次文相ハ
人心如合等ト云テ胎藏界ノ因曼荼羅ヲ爲面ト。然
因偏ニ非因ニ。此全極果也。果偏ニ非果ニ。此果
全極因也。故ニ於金界ニ兼胎藏諸尊ヲ。下台
藏ニ兼金界ノ諸尊ヲ。因果互ニ無闕減。胎金不
二ノ三摩地也然且ク令胎金表裏ナシ之時。上ノ
然此五相等者明金ノ果ヲ。下ノ證本尊身等者
明胎ノ理ヲ。兩果且雖異ト其體全一也。又其圓
明ト者明金ノ因ヲ。凡人心等者明胎ノ因ヲ。兩因
雖且ク異ト其體全一也。故ニ於此文相ニ宜有
亂説ノ點。所謂或胎因金因初胎後金ト讀テ之
合前後兩果ヲ可讀之。或ハ金因胎因初金後
胎ト讀ミ之ヲ前後兩果合可讀之。又或其圓
明ハ則普賢心也。身心ノ兩字讀狹以與十方等
滿月即普賢身也凡人心如合蓮花且是普賢
或前ノ果ヲ後ニ讀之ヲ或後ノ果ヲ前ニ讀之ヲ。所以ニ從
點ノ義。只得テ意ノ可讀之ヲ委更問。次故大毘
盧遮那云ヨリ去テハ引テ前佛所説ヲ合此等ノ深義ニ。
以合蓮花ヲ解凡心佛心如開蓮花可之也。
又佛心如ハ滿月ノ凡心ハ如ト分月ノ可云耶。若
又佛心ヲ解ハ合蓮花ニ凡心ヲ類ル滿月ニ可有
耶 示云。凡心ヲ解ハ合蓮花ニ必ス顯ス佛心ハ開
蓮花ナルヲ。佛心ヲ類滿月ニ凡心ハ必ス顯ス分月ナルヲ。
所以ニ影略互顯也。凡ソ一切衆生ハ皆遮那ノ佛
體ニ本有雖無ト闕減。密覆凡心ニ未知之
故ニ。本有ノ佛性ヲ解フ合蓮花ニ。而ニ
四智四
佛之因果ニ悉成開敷蓮花ト。且凡心ノ性徳ヲ
類ス滿月ニ。而ニ依テ十六菩薩修徳ニ漸ク現ス分月
其義必然也 以テ前亂説ノ點ヲ可得意也。何
蓮花ハ理ニ方取。滿月ハ表智ヲ。各擧一ヲ顯ス諸ヲ。
其實ニハ胎金同體理智不二。如先先ノ
含識之外ニ何又云衆生業差別。三乘行位云
何別。并因地ノ行相ト云耶 示云常ノ料簡ニハ上ノ
文ハ別論シ行位ノ不同ヲ下文ハ總論業相差別ヲ
從六道ノ含識趣三乘ノ行位ニ。簡凡夫二乘ノ
非ヲ顯ス菩提薩埵ノ是ヲ時別指ニ密藏ノ菩薩ノ大
菩提心。菩薩行相述ル衆生本有薩埵ノ行相ナル
義ヲ也。故簡非顯是雖異其體更ニ無別。所以ニ
凡心ハ如合蓮花ノ。轉其凡心ヲ全如滿月ノ。故
生佛一如凡聖不二ノ十界諸尊皆同遮那也。
三世諸佛悉於中現ト云意有之。何無去來今
證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆
同ノ密意也。如是眞實心ノ引證能能可思之ヲ｣
實心ト耶 示云此事此文ニ照見本心湛然清
等ト云ハ此也。料簡如先 開見抄云 論ニ然此
至宣説ニ者。第四ニ明ス所證ノ菩提心ノ功徳ヲ。此
中ニ有二。一ニ明五相具足圓滿徳ヲ。二明觀行
成就ノ所現ノ相ヲ。三明古佛所説ノ誠證ノ文。然此
至滿月ニ者。是第一也 諸ノ成ヲ五相ヲ是名五
智ト 此五智圓滿ルヲ名テ爲大日尊ト。行者所尊ノ
果ハ故云本尊身ト。大師云。我本來自性清淨ノ
心ハ於世間出世間ニ最勝最尊ナル故ニ曰本尊ト。
又已成佛ノ本來自性清淨ノ理ハ於世間出世
間ニ最勝最勝故ニ曰本尊ト。佛與我無二差
大日圓明ハ無所不至。身遍ル虚空法界ニ故ニ
云普賢身ト。心亘ル性相理事ニ故云普賢心ト。
如金剛頂ニ云カ。普賢法身ハ遍一切ニ。能爲世
間ノ自在主ト。無始無終ニ無生滅。性相常住ニ
似ト約レハ行者之情ノ前ニ立テテ三世二行ヲ論ルニ
證果ノ前後ヲ。至性海ノ果分ニ證レハ法界體性ヲ更
無去來今ノ差別且無前後成佛ノ異。唯一味
平等ニ遂ニ歸一體ニ故。夫雙圓ノ性海ニハ息十方
之波浪ヲ。重如ノ月殿ニハ起三世之雲霧ヲ。凡人
心如合蓮花ト者。大師云。凡夫心ニ如合蓮花。
如前已解釋。論ニ此觀至行願ト者。第三明觀
行成就ノ所現ノ相ヲ。若禪若穢ト者。如肇公ノ云カ。
淨土穢土ハ隨衆生ノ所宜ニ。淨土ト者示ニ之ヲ以シ
獄鬼畜修羅人天。三乘ト者聲聞縁覺菩薩乘
也。成壞ト者 成ハ謂成劫即攝住劫ヲ。壞ハ謂壞劫
即攝ス空劫ヲ。衆生業差別等也。菩薩因地行
相ト者顯密二教ノ一切發心修行地前住上ノ行
相等也。三世諸佛者。顯宗所談ノ種ハ因海ノ諸
佛密教所談ノ圓滿海ノ諸佛。悉於中現ト者。疏
云。性本ヨリ常ニ淨コト猶如明鏡澄然清淨ニ無有
餘ナレハ十界悉ク現ス。如傳心法要ニ云カ。無心似タリ
證本至行願ヲ者。總結ス證果ノ菩提ヲ。金剛頂
云。三十七尊皆名普賢ト。論ニ故大至宣説ニ
者。第三ニ明ス古佛所説。識證ノ文ニ疏釋云。心ヲ
爲照明ト能見如來道ヲ。道ト者即是行者報也。
非但我如是説ノミニ。三世ノ如來ノ所説且復無
異也。乃至此心處モ無垢清淨ナル猶如圓鏡ノ
常ニ現前ルカ。當知此即是先佛ノ苦ニ所宣説眞
實之心也。如是心性ハ常恒ニ安住ク無住ニ無
有變動。不可破壞。即是諸佛ノ大般涅槃。故
問前言二乘之人等事
尋云 前言二乘之人等者。指上ノ何レノ文ヲ耶。又
問意如何 示云。從此已下ハ問答料簡顯
即身成佛ヲ。所謂付一問ニ有四重ノ答。雖一
問トハ而含四重ノ義ヲ。雖四重ノ答トハ但歸一ノ密
意ニ也。所ノ云問ハ如文。所云四重ノ答ト者。一ニハ
二乘之人已下此ハ簡二乘ノ機ヲ也。二又乘散
善已下此出ス諸顯教ヲ。三今眞言行已下擧
勝義行願ヲ也。四故欲求妙道已下ハ嘆三摩
出上ニ所ノ簡二乘心ヲ例ス今ノ眞言行者ニ。後二
乘ハ有法執故云不得成佛ト。而ニ密觀阿字月
輪等豈非ヤト法執ニ問ル也。答ルニ之ヲ二乘ノ法執ハ
沈偏空ニ未發菩提心ヲ。眞言行者不取。直ニ
示云。依今ノ文ニ見ニ上文ヲ。但於二乘ニ雖有ト
法執。不得成佛證ハ未見也。所以ニ要待劫隨
人有法執故不得成佛ト云耶 示云。且異義
也 一義ニハ終ニ雖迴心向大スト執心難蕩經
劫數ヲ故ニ簡不成佛ト也。非云ニハ永不成佛ト。
所以ニ今文ニ沈空滯寂限以劫數然發大心ト云。
全不ル異上ノ方乃發生ノ文言ニハ也 一義云。
迴心向大雖成佛スト未趣眞言祕密上乘ニ
故ニ簡不得成佛也。依之ニ下文又乘散善門
此事敢テ不能疑難ニ也。所以ニ此文ハ指ス上簡
非顯是ヲ也。後簡非ト者外道二乘心也。未タ改
此心ヲ云何カ論シ成佛ノ義ヲ。方乃發生ト者迴心
已後ノ事也。次ニ迴心向大セハ可趣菩提薩埵行
願ニ。豈不成佛耶。故ニ三乘五乘悉ク成ル顯是
者云何差別ト者。疑眞言行者ノ修行ヲ可云耶
示云 此事且異義也 一義云。三密眞言ノ
行者ハ次ニ發菩提心ヲ修スルニ五相成身ノ行ヲ依ル
爲疑ヲ。但今ノ文ノ心ハ爲辨法執ノ不同ヲ。後沈
空滯寂ト與此阿字月輪心識對論ル計也。全ク
修行ヲ也。所以ニ五相三密ハ生佛雖同體也ト。
不ハ假修行ヲ不得成ル三摩地ヲ。唯雖發心スト
之智ト。或爲メニ無始ノ間隔ヲ未タ能證ル於如來ノ
意分明也。但機ニ在上中下根頓ニ斷三妄執ヲ
直ニ雖證ト一切智ヲ。中下ノ機ハ漸可經麁細之
行ヲ也。故義釋ニハ引法花窮
法花以前ノ施設也。故ニ妙樂御釋云。判八六等
且ク附權門ノ經論ニ擧定性不定性ノ不同也。
又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓
何ナル大心ハ耶 示云。此事難定。若權大乘ノ大
心ト云者次ニ許定性成佛ノ義ヲ也。背クソ永不成
佛ノ説ニ耶。若實大乘ノ大心ナラハ且論ス長遠經劫ヲ。
不叶速疾頓成之義ニ也。又此論本意ハ終ニ
詮ス祕密上乘ノ大心ヲ。誰カ知ル有ン瑜伽ノ中ノ發
心ニモ。抑定性成佛ノ趣ハ全非權門ノ談ニ也。但經
佛ヲ會密ノ成佛ノ體必ス歸密ニ。終ニ無ト異途。故ニ
大心ノ面ハ且ク雖顯呂ト成佛ノ體ハ必ス歸ス三密ノ
内證ニ也。闕而不書ノ料簡如先先ノ
散善門ト者指何等教ヲ耶 示云。此事料簡
不同也 一義云。今ノ論ノ意ハ對眞言三摩地
門通擧顯乘ヲ云散善門ト。故ニ總四衆大乘ヲ
皆可云散善門ト也。委ハ如住心料簡ノ 一
義云。今ノ論ノ本意ハ指諸權乘ヲ云散善門ト也。
其故ハ不得成佛ヲ。論二乘ノ成不成佛ヲ時。依
故所簡散善門隔歴次第ノ教門ニ全ク非圓極ノ
實義ニハ。終ニハ迴心向大論ニ成佛ヲ時ハ。頓ニ歸一
佛乘ノ内證ニ速ニ可會三密ノ正覺ニ。如先先ノ｣
其位如何 示云。此事異義也 一義云。若
依瑜伽ノ四地ニ簡フ之ヲ。勝解行地ノ中ノ初發心
住ナルヘキ也。但如ハ常途ノ教ノ。人執現行ハ地前ニ雖
斷ト之於種子ニ者見道ノ位ニ斷之。況法執ハ此
人地已去ノ所斷也。雖然ト眞言行者ハ從初發
心住阿字不生ノ妙觀ニ速ニ破シ人法ノ上ノ習可
得意也。故護祕密經中ニ以不思議法ヲ能變
斷也。所以ニ眞言行者發初心即極ノ解リテ時。
一切妄執悉ク觀無自性ト粗雖見ト心實相。
未ル叶證位間ハ不能斷ル之。漸ク修諸行ヲ遣
後等ノ間隔ヲ乃至證ル佛果ヲ時至究竟極位ニ
言行者ハ從初心以本不生ノ觀ヲ破人法ノ上
執ヲ更ニ以無疑。但シ於執ニ有三妄四妄ノ不同。
所謂三妄執ト者。□妄執･細妄執･極細妄執
也。從第三極細妄執開出微細妄執ヲ立第
四妄執ヲ也。故ニ從初發心ノ時雖破ト三妄執
猶殘テ微細妄執輒ク不成大覺ノ證ヲ也。何無
開見抄云。論ニ問前至次第ニ者。第五ニ明問
答ヲ勸修ス菩提行ヲ。此中ニ有二。一明問答ヲ。二
勸修ス。論ニ問前至智智者是第一也。此中ニ問
答ニ即有二重。初重疑難論文顯前。後二重ノ
伏難此雖無ト論文ニ附論文ニ尋ルニ之理必可
有。故ニ問菩提至差別ニ者第一重ノ疑問也。意
云。上論文ニ説當觀乃至發生ト。今依此文ニ即
發例難ヲ。今眞言行人於八分肉團即觀淨
月輪ト。豈非法執ニ耶。答。二乘至大心者。是
第一重答也。意云。二乘之人未得體法ヲ難
解空觀ヲ。故ニ懷法執ヲ遙隔ツ佛慧ヲ。眞言觀
行ハ即事而眞。全異餘乘ニ。無シ我人法。法爾ト
教義離絶セリ。第二重ノ伏難意云。二乘之人ハ有
法執故ニ第一ニ不ハ發大心ヲ。何得成佛ヲ。他縁
大乘等離人法咎ヲ。何經テ三祇ヲ得成佛哉。
又乘至依止ニ者。第二重ノ答也。意云。修行スト
顯教者未入三密門ニ。雖亘勝義行願之二
心ニ猶不至三摩地門之一心ニハ。運ヒ歩ヲ於散
第三重ノ伏難ノ意ハ云。顯教ノ行人不レハ修三平
等ヲ不得即身頓悟ノ自證ヲ。何故ソ眞言門之修
者受祖師血脈ヲ傳兩部ノ祕法ヲ望三密圓
檀ニ凝五相妙觀ヲ不得速疾成佛ヲモ不ヤ現
難思ノ神變ヲモ。今眞至智智ニ者。第三重ノ答也。
意云。上根上智ノ之人頓悟頓證之類不起一
座ヲ直得三味ヲ。雖然ト非機隱シ證ヲ目前ニ非ハ
機ニ閉悟。猶依無始ノ習氣ニ被障如幻ノ事
法ニ。首楞密經中云。理ハ即頓ニ悟乘テ悟ニ併テ消ス。
中爲魔鬼ノ。曉ハ覺了ハ其體都無シ。其面影猶
殘テ怖畏ル也。理即頓悟ト者如夢ノ覺カ。事非頓
除者如面影ノ。是故ニ遁テ身ヲ於山林ニ致無修
之修ヲ安心於猶門ニ凝ヘン無行之行ヲ。一切智
智ト者如疏云。若見本不生際者是如實知
求妙道修持次第ト者。第二明勸修ヲ。大師云。
問。初心ノ凡夫ハ修何ノ法門ヲ此生ニ證悟。答。此
眞言門ノ菩薩ハ從初發心住字門ニ不虧
法則ヲ三密修行レハ於此生中ニ同ス佛位ニ耳
故欲求妙道修持次第從凡入位者等事
如何 示云。從此已下ノ論文ハ廣歎三摩地ヲ。
所云修持次第等者指五種ノ三昧道等ヲ。即
會ル三摩地之菩提等也。所謂故欲已下ハ總
表ル也。修持次第從凡已下ハ別歎三摩地ヲ者
也。能達已下ハ明自證ノ三徳ヲ也。成大已下ハ
明化他ノ四身ヲ也。爲行已下ハ總決ス前。故大
尋云。能達諸佛自性悟等其心如何 示云。
此事異義也 一義云。達諸佛自性ト云悟諸
佛法身等ト云其意聊不同也。謂ク自性ノ悟ヲハ必
雖不レ名法身ト法身ト者嫌化生ヲ義也 故ニ
不ト隨法身ニ法身ト者名軌則ニ義也。此文隨
中ノ三ヲ。謂法身ト者理也。自性者事也。然ニ釋
自性具二ト於自性ニ具理智二ヲ也。故ニ此ノ三ノ
相ヲ證ト云意也 一義云能達等者總明ス自
證ノ三徳ヲ所ノ云三徳ト者法身般若解脱倶ニ以
毘盧遮那所成之功徳宛不同權乘ノ三徳ニ
也 何如次諸佛自性ト者般若妙智也。諸佛ノ法
身ト者性徳ノ妙境也。境智相照周遍法界即
毘盧遮那解脱ノ之理徳也
尋云。四身不同如何 示云。付此等ノ意ニ四
種法身五種法身二ノ廢立有之。故ニ今文ハ隨テ
此ノ二ノ意ニ所談之ヲ也。五種法身ト者禮讃ノ文ニ
見タリ。謂一ニハ淨妙法身。此ハ大毘盧遮那也。二自
性法身。此ハ阿閦也。三自受用身法身。此ハ彌
陀也。四ニハ變化身。此ハ釋迦也。五ニハ等流法身。
此十六大菩薩八供四攝等也。何依ハ此意ニ大
毘盧遮那佛ト自性身ト乃至等流身ト可讀也。
次ニ四種法身ト者大日經ニ見タリ。謂一ニハ自性法
身。即大日也。二ニハ受用身。即四佛也。三變化
法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩
薩四攝等也。何依ハ此意ニ大毘盧遮那自性
身乃至等流身ト可讀也
尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩ハ
變化身ト見タル事有如何 示云。兩説倶ニ各據
一義不順和會也。次付テ十六大菩薩ニ尤
可在二意。所以ニ以テ鬼畜修羅等ヲ爲等流
身ト時者。十六尊ハ可變化身ナル也。以テ釋迦
爲變化身ト時者。十六大菩薩已下ハ皆可等
流身ナル也
事ハ其心如初簡是ノ下宜修佛乘ノ料簡ノ。但シ三
種菩提心各不同也。雖然此ノ論ノ本意ハ勝義
行願全述三摩地ナル旨ヲ。故ニ論修持次第ヲ時
會五種三昧道ヲ成四種法身ヲ。何爲行人等
説ノ下ニ廣有三密之決要。能能可思之
尋云。一切義成就菩薩者何ナル菩薩耶 示云。
一切義成就菩薩ト者釋迦菩薩也。所謂梵ニハ
云薩縛悉地ト。此ニハ云一切義成就菩薩ト也。
此即引ク金剛頂經ノ文ヲ。見ルニ後經ノ説ヲ。釋迦菩
薩六年苦行之後。坐金剛座ニ欲成正覺ヲ時。
佛ト無所可成衆生ト無所可度。所以ニ一切
衆生從本自覺覺他覺行圓滿スト。住玉フ此觀ニ
時遍空諸佛告テ言。汝カ所ノ證處一道清淨ト金
剛瑜定薩般若智未成。以之無足驚覺玉フ。
爰ニ從金剛座下合掌願ハ示玉ヘト我所行ノ處ヲ
禮セリ。其時滿空ノ諸佛授玉フ成就之明ヲ。如此速ニ
求難云。一切義成就菩薩者。理趣經ニハ金剛菩
提ト見タリ。相違如何。又如金剛頂經ノ者。薩般
之後舌端ニ觀月輪ヲ月輪ニ觀セヨト
字ヲ授玉フ。依
一切處一切眞言總名也。故釋迦菩薩成三
密瑜伽ノ正覺ヲ時云金剛手菩薩ト更無失。次
月輪觀ト字ヲ者即薩般若智也。全無相違。
尋云。釋迦菩薩ハ次ニ歴ル三世百劫ノ修行ヲ也。
今引之證ル即身成佛ヲ耶 示云。此事異義
也 一義云。誠ニ雖三世百劫ノ菩薩ト。今成正
覺ヲ時速ニ住シ三密ノ教行ニ頓ニ即身成佛スト得
意。全無相違 一義云。顯密二教雖異同
一佛ノ所説也。但且機見ノ依不同ニ論二教不
釋迦教ノ時ハ示シ歴劫修行ヲ遮那教ノ時ハ明即
尋云。先ニ所ノ云一道清淨金剛瑜等者如何可
得意耶 示云。料簡不同也 一義云。一道
清淨ト者天台一道無畏心。金剛瑜定ト者華嚴
極無自性心也。薩般若智ト者眞言祕密莊嚴
心也。委十住心ノ沙汰ノ也 一義云。顯密二
教ハ事祕密不同。事理倶密如先先ノ。但今所ノ
云薩般若智ト者祕密灌頂ノ極證也。薩縛悉
地一切義成就尤有深意。可習之サ
無上道ト者指顯也指密ヲ也 示云。此事異
義也 一義云。一切義成就ト者三密成就ノ悉
地。次ニ簡顯ノ佛ヲ不可名無上トハ也。故ニ無上
道必ス可依機見ノ不同ニ。故ニ於無上ニ各可有
開見抄云。論ニ後凡至未證ニ第六明眞言密
教不ヲ具相ヲ。此中ニ有八。一明三摩地ノ人ヲ。
二明自他佛身ヲ。三明觀未證修ヲ。四明兩部
經證ヲ。五明今人ノ現益ヲ。六明但觀ヲ菩提ヲ。七
明出現レハ歸ヲ本ニ。八結三種菩提ヲ。論ニ從凡
入佛位ニ者即三摩地ト者。是第一也。若有頓
悟ノ人纔ニ入レハ此教門ニ。僧祇ノ長劫ヲ超一念之
字ニ佛果ノ衆徳ヲ具ス三密之金剛ニ。論ニ能達
至流身ニ者。第二明自他佛身ヲ。此中ニ有二。
一明自證一身ヲ。二明化他四佛ヲ。論ニ能達至
性智身ニ者。是第一也。達シ六大無礙之自性ニ
悟テ三無差別之法身ヲ名證ト法界體性智ヲ
也。論ニ成大至流身ニ者。第二明化他身ヲ。自
性法身ト自然本有トヲ名自ト。決定不改ヲ名性ト
軌持軌則云法ト。體ノ依聚ル義ヲ號ス身ト。受用法
身ト者。自受法樂身ナル故ニ云自受用身ト也。且
名報身ト。今此報ト者非因縁酬答之果報ニ。理
智相應ノ故ニ曰報ト。心觀相對ノ故ニ曰身ト。此身
向ヲ他ニ名他受用ト。即十地菩薩能化現八萬
四千色相ヲ也。變化法身ト者。變ハ謂神變。化ハ謂
化作。地前菩薩二乘凡夫能化ニ現ル三十二
九界ヲ
問。此四身ノ中ニ兩部大經能説ノ教主ハ是何耶
答。凡眞言教主者。漢土本朝ノ自門他門異解
速ニ分テ雖難定之ヲ。且存ハ一義ヲ四身共ニ可
説故ニ。大師云四種法身共ニ陳ヘ斯ノ道ヲ十八
配釋ス四身之説法ヲ。或義云。自性受用ト者心
王理智法身也。以此二身ヲ爲教主ト如二教
論･聖位經ノ説文。變化･等流ノ二身ト者心數眷
屬也。雖説眞言ヲ便請テ心王ノ教勅ヲ傳説
問。法身ノ内證ニ有言説耶 答。此條文一宗
之大事輒以テ難述者。依ハ師承ノ一義ニ不可
有言説ノ義 疑云。凡顯密二教ノ分別ト者偏ニ
依法身説法ノ有無ニ。若法身ニ無ハ言説。與顯
宗何別哉 答。顯宗ハ於法身ニ獨リ談ルヲ無相
無言ト是ヲ名テ爲法身ト。且以四句ヲ分別之ヲ。
心 問。自證ノ無相有言説耶 答。大日經
云。甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故
界宮ニ。無染不染ノ相具五大色ヲ。無言不言ノ相
諸學者任テ文ニ取義ヲ。爲ノ行人未證ノ故ニ理
宜修之者。第三明勸ヲ未證ノ修ヲ。疏云。常
樂坐禪ニ示作成就ト者於眞言門ノ中ニ心住
一境ニ而不散亂。如觀聲ト本尊ト種子トヲ隨於
一事心不外縁即能大成就ト者。心在ニハ散
亂設無量劫中ヲ欲求成就ヲ尚不可得。何
早息五欲之亂縁ヲ凝思ヲ於禪坊ニ速ニ修スヘシ
三密ノ觀行ヲ。圭峰大師云。黄昏ノ戌ノ時寂莫ノ身
心ナレハ。總無數洹沙ノ諸佛入我身ニ。我身常ニ入
恒沙ノ諸佛ニ。此言甚非常在匋日中ニ。論ニ故大
至證果ニ者。第四明兩部ノ經軌ヲ。悉地從心
生ト者。疏釋云。當知眞言行者但以方便自
淨其心。悉三業清淨ナレハ當於是中ニ自得明
了ヲ而自覺悟也。解如有テ人夢中ニ修行シ種
種ノ六度ヲ而淨カ佛國夢覺レハ則無成理之相。
如金至證果ニ者。謂釋迦菩薩經三無數劫ヲ
雖難行苦行スト非眞言ノ功用ニ不成無上道ヲ。
於字ノ觀行ニ證遮那ノ法身ヲ從凡入佛位ニ
即三摩地力。大師云。心王國土無爲樂旋
蹠可期四種法身恒沙之徳即身自得タル。夫
捨身命ヲ於曠劫ニ修ル對治ノ於悠途ニ。豈得問
凡今之人若心決定等事
尋云。若心決定如教修行ト者指何ナル心ヲ耶
示云。眞言教ノ心ハ本來成覺ニ凡聖同體也。業
即解脱ニ一切衆生本有薩埵也故此心決定
更ニ所ヲ無疑如教修行不起于座三摩地現
今ノ不起于座三摩地現前ト同異如何。又應於
是成就本尊之身ト者何本尊耶 示云。現諸
威儀三摩地現前ト者。理祕密事理倶密如先
行者ノ三摩地ニ尊體無量也。何普門塵數諸薩
埵從此一門得入法界。委更問
故大毘盧遮那供養次第法事
此文ハ論主自引玉フ之也 示云。此事料簡不
同也 一義云。譯者ノ所載タル也。其故ハ今所引
供養次第ノ法者。善無畏三藏始ヒテ金粟王ノ塔
下承聖ノ加被所寫第七卷也。爰ヲ以テ安然･智
證同引目録ヲ無畏ノ釋ト定タリ。而ルヲ譯者引之ヲ
爲助證ト可得意也 一義云。論主ノ所載也。
所以ニ見ルニ文相ヲ非譯者ノ所ニ引也。但至金粟
王塔下難ニ者無畏ノ所寫非今始タル。從本在
南天鐵塔内龍猛菩薩豈不見之ヲ耶。何此
等ノ二義倶ニ以テ不審也。所以ニ先付譯者所引ト
云ニ。第七供養法ノ卷ハ無畏三藏雖寫之。從本
此經世ニ在ル條勿論也。復龍猛菩薩未令開
南天鐵塔ヲ以前ニ於虚空ノ中ニ所説。毘盧遮
那要略念誦經ト者今ノ供養法ノ卷ト同本異譯
故也。次ニ付テ論主所引ト云ニ。若龍猛引玉ハハ之ヲ
者。尤如念誦經ノ可引之ヲ。然ニ今文言ハ更ニ供
養法ノ説ナル故也若爾者譯者ノ所載也。又後人
書改之ヲ也。抑此經ハ從本法界宮ニ雖有ト之
依今ノ第七卷ニ譯者引ト之得ハ意有ン何ノ失。但
尋云。若無勢力廣増益ト者何意ソ耶 示云。此
事料簡不同也 一義云。行人若無擇地造
壇等ノ勢力者但觀ヨト菩提心ヲ。但付テ此義ニ即
在難。其故ハ同第七卷ニ云。甚深無相法劣慧
説ハ爲不ル堪無相ニ人ノ。今何如此料簡耶
雖然ト此經ノ心ハ有相無相事理倶密ニ。更ニ於
無ノ別體處ニ。擇地造壇等ハ尤可依勢力ニ
故ニ。且此難ハ説也 一義云。眞言教ノ意ハ有相
無相同體ニ事理倶密也。所云住法但觀菩提
心ト者此也。何指此觀ヲ云無相ト指造壇等ヲ
有相ト得意耶。然ハ於事理倶密ノ中ニ無擇地
造壇等勢力者。但修セヨト三密ノ妙行ヲ云事也。
但於有相無相ニ者倶可有四重祕釋。又三
若修證出現則爲一切等事
尋云。若修證出現乃至一切佛事等者。文ノ意
如何 示云。此文ハ出三ノ意ヲ。謂文ニ若修證出
等者明ス迹機自證ノ化他ヲ也。此則指此宗ノ阿
正覺大功徳ヲ名阿闍梨ト。諸佛不出世時ハ此
問。二若歸本ト者明本佛依止ノ二法ヲ也。此則
指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切
讃菩提心曰若人等事
尋云。今頌意如何 示云。讃菩提心曰ト云ヨリ已
下ハ總結勝義･行願等ノ三種ノ菩提ヲ別結ス三
摩地能所之菩提心ヲ也。但三種并具九種ノ菩
提能所證入三部成就。如此源義ノ非ハ口決ニ
難辨ヘ。且可有四重ノ義。所謂一ニハ淺略。於此ノ
四句ニ初ノ二句ハ雙テ頌ス能證ノ心智ヲ後ノ二句ハ
雙テ頌所證身位ヲ也。二深祕。初二句ハ頌金界
勝義ノ菩提心ヲ後ノ二句ハ頌胎藏行願ノ菩提
心ヲ。二句心同體即三摩地ノ菩提心也。三祕中
深祕。初ノ二句ハ心法成佛後ノ二句ハ色法成佛。
四句ニ各具ス兩部三密五智四身ヲ。謂先約ハ胎ノ
意ニ者。若人求佛慧ト者。證即口密也。通達菩
提心ト者。意密。父母所生身ト者身密。速證大
覺位ト者總結ス三密ヲ也。次ニ約金ノ意ニ者。若
人求佛慧ト者。總擧五相成身ヲ也。通達菩提
心ト者。通達心菩提心金剛心ノ三相也。父母所
生身ト者。金剛身。速證大覺位ト者證無上菩提
何此四句ハ兩部一句悉地法門。初文ニ上根上
智之人ト者指此頌ノ深意ヲ也。此則一根八葉
一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身
成佛蘇悉地之人也。委更問。故ニ四句雖異ト
三句ハ但有大覺ノ内證。所ノ云大覺ト者此宗ノ阿
闍梨密教ノ教主也。於今ノ位ノ一字ニ且雖有
十六重ノ義速ニ祕密ノ慧生レハ遮那ノ一位也。委
如祕密灌頂ノ口決ノ。最初ノ文ニ大阿闍梨ト云者
開見抄云。論ニ凡今至之身ニ者。第五ニ明今人ノ
現益ヲ。不起于座ト者。如五字ノ陀羅尼ノ偈ニ云カ。
此法爲最上乘者。諸根性下劣者疑惑不能
信。衆生ノ性淨ナル故ニ諸佛本誓ノ故ニ以相應スル法
印ヲ現ニ成ス聖身ヲ。即於テ一座ノ中ニ便成ス最正
覺ヲ。若隨法門ニ者應作如此信ヲ。若起テ於一
念ヲ言ハハ我ハ是凡夫ト同謗ルニ三世ノ諸佛ヲ。法ノ
劫ニモ不運歩ヲ於五位ノ悠途ニモ而不修法生ノ
云。眞言宗ノ即身成佛ハ其證何ニソ在ル。勤操弟子
入五相ノ三摩地觀忽然ト於出家ノ頂上ニ現レ
五佛ノ寶冠ヲ於肉身ノ五體ニ放五色ノ光明ヲ。當
爾時ニ一人起序ヲ萬民作禮ヲ。諸宗靡旗皇后
送衣ヲ。不起于座三摩地現前之説唯彌應仰
信ス而已。論ニ故大至法也ニ者。第六ニ明但
觀ヲ菩提心ヲ。若無ハ支分淺略之作法。唯觀ヘシ
眞言深祕之菩提ヲ 問。言若無勢力廣増
益住法但觀菩提心。明シ知ヌ増益ノ儀或ハ可
爲最上ト。何如此釋ル哉 答。如來ノ説法ハ從
淺至深ニ擧劣ヲ説勝ヲ至教ノ大綱。然則廣増
益ノ法ハ是淺略門。三密觀行ハ即深祕門。不思
議疏云。淨白純淨法ト者。於體法ノ中ニ恒ニ有
論ニ此善至佛事ニ者。第七ニ明出現歸本ヲ。若
修證出等者。是隨縁之化他也。若歸本則是
等者。是法然之自證也。密嚴經云。不捨欲
界身ヲ成佛作佛事ヲ。要ス往ヲ密嚴土ニ證於無
釋密嚴ヲ云。密ト者金剛三密○嚴ト者具種
種ノ徳言ヲ。以テ恒沙ノ佛徳塵數ノ三密ヲ莊嚴スル身
者。第八結ス三種菩提ヲ。夫通達三徳ノ菩提ヲ
修行レハ兩部曼陀ヲ不捨一生凡夫ノ身ヲ頓ニ
證萬徳ノ佛位ヲ。幸哉此身適値此論ニ。設雖
得タリト紫金之妙體ヲ欲故ント黄壞之朽骨ヲ。歸
示云。此論龍猛千部之肝心遮那祕藏ノ奧腑。
文約義深シ。言略旨廣シ。淺才聞而對ニ驚キ顯
機滯情ス。如向株ニ生ル鬼貌ヲ。智者ハ見テ而彌
悟ル密家ノ貴心。豈依繩起ラシ蛇ノ想ヲ。爰以テ一
途ノ相承ヲ忝モ開祕論ヲ任テ先師ノ口傳ニ聊談
密義ヲ。偏ニ爲助自宗ノ修學ヲ敢テ不哲他宗ノ嘲
言ヲ而已
小櫟安樂寺學頭坊談而已 安超記之
界調界依爲能爲四帖。右旨者爲後代流
傳廣作佛事。歴於數日今書寫了
弟子金剛玉範
東方金剛藏世界阿閦如來
五佛 西方大蓮華寶藏世界阿彌陀
北方羯磨世界不空成就如來
中央如蓮華胎藏世界大日如來
十六大菩薩
薩菩薩 普賢金剛薩埵也 賢護菩薩
王菩薩 金剛藏王
愛菩薩 寶憧菩薩 愛染菩薩
三摩地菩提心
一阿字觀 一通達心
二能觀人所證功徳三
一所觀淨識
二地前所見
三即身成佛瑜伽行三
一總標三密五相
二別明三密行相 三金剛心
三別明五相成身
四所證菩提心功徳三
一五相具足圓滿徳
二觀行成就所現相 四金剛心
三古佛所説成證
五明問答勸修菩提行二
一問答 五證無上
二勸修 菩提
六明眞言不具相八
一勝解行地 三十心
二普賢地 十 地
金剛頂經四地
三大普賢地 等 覺
四普賢曜地 妙 覺
不空不ト可引一行ノ記ヲ云不審 答之云。
文ヲ。貞元ノ録等ニハ一行開元十五年ニ長逝春秋
四十有五。不空ハ神龍元年征跡ス。明知ヌ禪師ノ
行年三十三ニ三藏誕生。法弟ノ三藏譯論ヲ○
説ク引先代經論事。祕經ノ中ニ註入寶生阿
闍梨ノ説ヲ。天台ノ十疑ニ引雜集論ヲ。四教義ニ引
玄奘所譯ノ倶舍論ノ天地此界多門寶等ノ文ヲ。
是皆後人書入也
島賜花藏寺本師御本爲令法久住書寫
了 定 智
于時寛永八年十月五日
爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉
答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可
讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云
也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ
無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三
界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從
化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ
界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人
從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
| 向ト云也。答 | 云云 | 示云。古來ノ異義不同也。 |
同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌
實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。
先住小心ニ空
灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸
佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕
密藏ニ也。觀
是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃
至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿
信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ
遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
| 假等ノ釋可料簡合 | 云云 | 抑所云向大ト者且ク |
權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
| 眞言大乘ナル委ハ如闕而不書ノ料簡ノ | 云云 | 開 |
提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本
意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ
未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無
餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。
今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅
度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿
信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從
化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
| 善根ハ猶如日光ノ辱カ一切ヲ故ニ | 云云 |
第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不
同而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加六度菩薩ヲ爲五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 仲春佛誕生日賜了慧首座 |
| 子玉範 | 十九 了翁本 | 和尙事也 |
| 志江賜師御本書寫了 定智 | 三十三 |
| 應永三十年 | 癸卯 | 六月四日校合了。於武洲 |
| 青鳥成就坊書寫了 定智世年 | 六十七歳 |
| 于時永享九年 | 丁巳 | 二月晦日賜普光庵眞 |
| 金資幸朝 | 四十六歲 |
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
| 然得成佛 | 文 |
何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
| 無動寺南 圓坊義也 | 一義云。竪入ノ時ハ以發心ヲ爲上ト |
尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可
云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難
多之。所以ニ十信ト者別
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心
向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
| 乘ノ智慧ヲ耶 答 | 云云 | 示云。眞言教ノ意ハ談 |
界ヲ也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ期勝義ノ極位ヲ。且ク
此從テ小心ノ菩薩ニ云之意
| 似タリト小心ニ全偏小ニ。故ニ不可簡フ | 云云 | 會 |
| 七方便 | 云云 | 是則次第ニ約竪ニ立階級ヲ論五 |
輪圓曼陀羅ヲ也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意
有之。所以ニ行願ハ論橫ヲ勝義ハ論竪ヲ。橫竪
同體ニ
小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ教門權説ヲ念期瑜伽ノ内
語ヲ也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ
指法界本有ノ法位ヲ也。以此法界本有ノ法
位ヲ即名瑜伽直乘ノ實位ト也。是故ニ所ノ云遍
歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無
始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ
十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト
云得者也。其故ハ先空
菩提ニ後出法界ノ假ニ者全還ル先ノ生死ノ妄法ヲ
也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ
三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之
可習也
| 問。論ノ中ニ從初十信下遍歷諸位 | 文 | 爾者別圓 |
| 二教ノ中ニハ何ソ耶 答 | 云云 | 若別教ノ十信也ト者。 |
名十信ト知
| 若依之爾也者。經無數劫 | 文 | 圓教ノ十信何ソ |
如一邊ノ但至難ニ者二乘ハ未斷界外ノ塵沙
無明ヲ。故ニ十信ノ位ニモ不伏塵沙ヲ義有之。然ハ
以假觀ヲ遍ク經十信ノ位ヲ可伏難斷塵沙ヲ也
| 南圓 坊義 |
圓密ノ所談ナル也。次雖別教ノ心也ト以二乘斷
惑ノ位ヲ不可云伏惑ノ位ト。如何 答。發大乘
心ノ語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘ノ菩薩ノ
行義ヲ也。故ニ定テ不可圓密トハ也。次以テ斷位ヲ
爲伏位ト申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別
教ニ時ハ猶是移ル伏位ニ也
尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可明二乘成佛ヲ
也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
| 皆成別圓ノ意 | 云云 | 委如法沙汰ノ 示云。凡三 |
實解テ論ハ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓
位也。況於別教次位ニ耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ
教門次第分。悵
惑雖多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融
融可思之。然則今論ノ意存シテ此等ノ密意以
大小權實總合シテ擧之ヲ。故其文語不似常
| 途ノ教相ニ也。其意委不能註 | 如天台 教相 |
問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
| 乘心也 | 法相 |
旨陳･相説異ルト。相明ス無自性ノ觀故ニ。如論十
住心ヲ二段俱ニ不可闕減也。若以此文爲
第六ノ住心ト者。七･八･九ノ三心ハ於相應ノ中ニ不
論此ヲ。何ソ以七･八･九ノ三心ヲ別
説ヲ耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義ノ文略
也。説旨陳之文ニ有之。故ニ以後ヲ顯之ヲ無異
| 云云 | 一義云。又有衆生發大乘心行菩薩行 |
萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習
法教致有次第ト立ルハ第六･七心合説スル也。眞言
行人ヨリ至マテハ二乘境界ニ第八･九ヲ合説シ。復修瑜
伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ也。何相説ノ中ニ
有ト十住心可得意也
難云。此等會通未成。所以如初ノ一義ノ者全
同ル難勢ニ也。如次ノ釋ノ者甚ク違ス寶鑰ニ。如何
答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不
用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談經三
僧祇劫ト。故ニ合説六･七･八･九ノ四心ヲ得意全
無相違耶也 一義云。如論文ノ者只是明
五種三昧道ヲ。全同ス大日經説ニ。所謂初ノ凡夫
外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞
三摩耶･縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩
薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。
擧テ此五種ノ三昧道ヲ立ス眞言行者ノ本意ヲ。是
則勝義ノ菩提心談懷也。如此破立ル意ハ終ニ爲
| 念會五種共ニ密慧ニ也。其義如三摩地ノ | 云云 |
爲メ據ト必ス有ト十住心之中未能自他共許ニ。
況ヤ於相説ノ中ニ既ニ有十住心闕減ノ失旨陳
何七･八･九心耶 答。爾者非不ノミ成十住
心ヲ又大ニ迷旨陳相説ニ者也。委如五大院ノ
| 所破 | 云云 |
| 又有衆生發大乘心行菩薩道○致有次第 | 文 |
一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
| ○心源空寂 | 文 | 又云。第八一道無畏心○如 |
密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨
多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何
以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉
何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
| 相爾時金剛手 | 文 此第八ノ下ニハ不引菩提心ノ文 也。但今ノ論引無相爲虚空ノ文ヲ |
| 只同文 故也 | 又云。第九極無自性心○菩提心論 |
無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
| 文 已上文非六七八九 心ノ下所引 一ニ且今ノ論ニ所引出之 |
明無性觀ヲ。此中有二。論又有至次第ニ初ニ
明ス他縁大乘心ノ相。大乘ト者大師云。簡聲獨
羊鹿故ニ大ノ名。運フ自他ヲ乎圓性ニ故曰乘ト。菩
薩者具ニハ云薩埵ト。圭峯大師云。菩提此云覺
所求ノ佛果也。薩埵此云有情ト。此即所化衆
| 生 | 云云 | 於諸法門無不遍修ト者。謂經三賢十 |
梵云阿僧祇。此テ翻ス無央數ト。此即有量ヲ云
無量ト也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫ヲ。
其初資糧･加行ノ二位ハ是初大劫。從通達位
至七地修是第二劫。從八地盡第十地第
三劫。時畢三祇ノ行備四位方ニ登究竟菩
| 提ノ果ニ | 文 |
| 問。論文ニ又有衆生發大乘心 | 文 | 爾者大小乘ノ |
| 中ニハ何ノ教ノ菩薩ソ耶 答 | 云云 | 若小乘ノ菩薩 |
| 也ト者。論文次發大乘心 | 文 | 不可云小乘ノ菩 |
相大乘ノ菩薩ト也。中若依之爾ヒト云者。何ヲ以カ
得知
有ン擧ニモヤ小乘ノ菩薩ヲ所以ニ擧聲聞縁覺ヲ畢テ
| 次ニ列菩薩ヲ。復經三阿僧祇劫修六度萬行 | 文 |
義ノ第三ニ受テ此文ヲ六度菩薩是三藏六度菩
| 薩○ | 文 | 如何 答。先諸異義不同也。五大院 |
移ス三藏ノ菩薩ヲ。良超十地菩薩境界移通
| 別ノ菩薩ヲ。次ニ旨陳ノ文段ハ圓教 | 云云 | 可依此 |
菩薩ヲ可云也。但至弘法ノ釋ニ者五大院ノ所
破也
一義云。於五大院釋ニ兩所不同也。第一ノ
□ニハ且依法論ニ凡夫･外道･二乘･十地菩薩厭
| 求奇教劣 | 文 | 若依此釋ニ者。今十地菩薩ト者 |
| 地ト可得意也。但第三。□ハ三藏菩薩 | 云云 | 兩 |
也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種
法門捨身命ヲ而行布施ヲ許妻子ヲ與他
人ニ。經三大阿僧祇ヲ行六度萬行ヲ。初心高廣
| 難盡。弱身易退難進 | 文 |
論文ニ料簡之事如何 答。或先達云。相説
段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六･
第七二心ヲ。此二心同談三祇成佛ヲ。故ニ大師
云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命
而行布施ヲ許妻子ヲ而與他人ニ。經三阿僧
祇ヲ行六度萬行ヲ初心高廣ニ
退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ
合説ス二心ヲ。次眞言行人乃至永超外道二乘
境界之文ハ合説ス一道･極無二心ヲ。大日經ノ疏ニ
第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有一道極無眞言ノ
之菩薩故云眞言行人也。一道極無ハ雖二
| 乘地テ故ニ相叶今ノ文ニ也 | 云云 | 此義學者不可 |
| 文 | 次旨陳段。夫迷途之法等ハ異生等ノ三心 |
| 也。復次諸佛以下唯蘊等ノ六心也 | 云云 | 此義 |
趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙
藏下至邪邪地地ノ説相ニ也。何此文ハ九種ノ住
心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
| 云云 已上 |
| 問。今眞言行人如前觀已 | 文 | 文意如何 答。 |
行願ノ菩提心ヲ也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
| 無餘有情界等 | 云云 |
勝義ノ中ニ。指ト前之ノ諸觀ヲ得シニ意有ノ何相違カ
耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指前ヲ得
意。故ニ於今勝義ニ二ツ俱ニ可有也。所謂ニ大悲
超二乘從凡入佛位ト立ル行願･勝義ノ意也
一義云。如前觀已ト者只指勝義ノ無自性ノ觀ヲ
也。所謂觀ルニ凡夫外道等ヲ全知テ無自性也ト。
發大悲ノ行願ヲ時超ト外道二乘ノ境界ヲ云也｣
難云。若爾者。相説･旨陳ノ兩段解テ後可明此
義ヲ也。何於相説ノ中ニ如此前觀已ト云耶
答。相説段ニハ通
性ノ所建ヲ也。故依テ無自性ニ發シ大悲心ヲ觀
下劣ノ法ヲ修勝上ノ法ヲ也。次旨陳段ニハ總
縁生ノ無自性ヲ。是則染淨ノ諸法盡ク已泯
性。迷悟ノ諸法同ク縁生
諸乘也ト云ヘハ能觀ヲ隨密教ニ。故ニ復修瑜伽勝
上法ト者後ニ可有擧三摩地法ヲ也
尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
| 心 | 文 | 爾者無餘衆生ノ外ニ一切衆生ト者何者ソ |
| 耶 答 | 云云 | 一義云。無餘衆生ト者總指九 |
生ヲ也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云衆
生界ト也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云一切衆生
心ト也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ
樂ノ心ヲ可念決定也 一義云。論文ノ意ハ眞
言行者可發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ。其故ハ
一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ切テ文ヲ可得意
也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
| 也。下ノ衆生ト者菩薩名也 | 私云此義不得意。 可尋之 云云 | 開 |
無自性ノ觀行ヲ。即此指上來ノ觀也。論ニ復發
至境界ニ者。此ノ名勝義ニ具スト行願ヲ也。無餘
衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ
世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至
境界ニ者此明勝義ニ具ヲ三摩地ヲ。從凡入佛
位者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不能
引初心ノ凡夫ヲ。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
| 得昇 | 云云 | 亦超十地菩薩境界ト者。私 |
者能超他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ
也
問。今勝義段ニ何説行願三摩地ヲ耶 答。三
種ノ菩提心ハ如伊字ノ三點ノ。眞言行者一念ノ心
中ニ同時ニ具足
問。於三摩地ノ一念ノ心中ニ可具二種ノ菩提
心ヲ耶 答。彼此具足
地ト者。住
勝義ノ智慧ヲ觀淨月輪ヲ顯カ實心ヲ故ニ大悲
臻發ス。然不可云修
地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ萬行ヲ内ニ觀ル
| 諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之無意也 | 已上 抄文 |
居
| 義ノ | 文 | 示云。亦勝義ノ心ハ於竪入相ニ立五 |
念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違菩提心ニ故ニ
破之。次菩薩三摩耶ハ順ス菩提心ニ故取之
也。然則次第相移
餘衆生界ト者簡ヒ二乘三摩耶ヲ。一切衆生ト者
簡世間三摩耶ヲ也。此三三摩耶ノ所化ト
菩提心ヲ大悲決定スルハ可名眞言行者ト也。但シ
前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第
摩耶ヲ淺深不次第ニ擧之也。其故淺深深淺ハ
胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施
設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂
無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是
則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧前ノ
淺深次第ヲ。是レ則自行ノ邊也
復修瑜伽勝上法人等事
| 問。復修瑜伽等 | 文 | 爾者文意如何 答 | 云云 |
| 即身成佛也。即成大日身 | 云云 | 亦超十地菩薩 |
| 者名小機ノ即成菩薩身 | 云云 |
答。以テ經過ノ義ヲ名超ト事多之。速疾サル故
也 一義云。指
| 薩ニ可申也。全非別ノ機ニハ | 云云 |
| 問。論ニ從凡入佛位 | 文 | 所云佛位ト者何カ可得 |
| 意耶 答 | 云云 | 一義云。此中非私ノ料簡ニ。菩 |
二ニハ究竟ノ佛地ヲ名佛位。何菩提心義第一云。
問。言佛位ト者何佛位。答。如シ經ノ持誦ノ者ハ思
惟ノ而住ス於佛室ニ。以此ノ行者住ルヲ佛室ニ名
| 佛位ト也 | 文 取意 | 是佛室ヲ名佛位ト義也。次ニ |
三摩地ノ者ノ
身ヲ證
| 性身･受用身･變化身･等流身ヲ | 文 | 依此文ニ |
尋云。何以佛室ヲ名佛住ト耶 答。菩提心義
云。即成毘盧遮那ノ身ト也。而在ルヲ二明王ノ中
| 間ニ名爲佛室ト | 文 | 所云二明王ト者。中臺八 |
明王ノ中ニ行座坐シテ修ス行法ヲ。故ニ以此名ル佛
室ト也
尋云。何云何故必シモ以之ヲ名佛室ト耶 答。
不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ
中間ニ坐シテ住
佛ノ義。以之ヲ名ト佛室ト釋也。何此事即身
| 成佛ノ源意 | 云云 | 示云。於此論ノ文ニ次ノ有多 |
直入。所ノ云漸入ト者。經テ五重三昧道ヲ然
本有佛果ヲ悟無始無終久遠成覺之旨ヲ上ニ
| 斯由所習法教致有次第 | 文 | 此意也。所ノ |
本來成覺ノ體ヲ。故ニ對
菩薩境界ト也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ
果不二タル故ニ。竪モ是非竪橫モ是非橫ニ。破ルモ即尊
也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩
地ノ密惠ニ。也。故ニ於テ瑜伽勝上ノ言ハニ含ムト如此
内悟ヲ可得意也
| 尋云。瑜伽勝上法ト者指何法ヲ耶 答 | 云云 |
摩地ヲ也。但勝義菩提心ト者淺深次第
觀ルヲ無自性ヲ爲本ト也。故捨劣得勝發菩提
心ヲ。得レハ利益無餘有情界ヲ之心ヲ以テ成行
願ノ菩提心ヲ。其上ニ修
成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ
得三種ノ菩提心ヲ宣ル也云。仍勝義ノ菩提心
亘ルヤ餘教ニ否事又闕而不書ノ料簡能能可思
之
問。眞言教ノ意有一生入妙覺耶 答。論云。
| 從凡入佛位 | 文 | 下云。即證大覺位 | 文 | 示云。 |
| 摩地ノ | 云云 |
| 答 | 云云 | 若有ト云。眞言教ノ意ハ談 |
入ノ異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
| 菩薩境界 | 文 | 如何 答。不可有直入超入ノ |
覺ノ旨ヲ名爲超入ト。必ス非悟ニハ次位ヲ。依之義
| 釋云。豈煩ク全超 | 文 | 又 |
| 云。不動本所ヲ即是所詣 | 文 | 加之疑問云 |
| 智證 | 不飛神通乘等 | 文 取意 |
| 尋云。論文ニ亦超十地菩薩境界 | 文 | 爾云何ノ |
地ト。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ權教ノ十地ヲ入佛
位ニ也。然於佛位ニ修行ルニ有漸頓ノ機。故ニ初心
後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可有圓ノ十
| 地ト云意。雖然ト十地ノ名言ハ必在通教ニ | 云云 |
| 問。論文ニ亦超十地菩薩境界 | 文 | 爾者此文ハ相 |
| 約 | 云云 |
| 又有衆生發大乘心行菩薩道 | 文 | 於下ニ者眞 |
| 十地菩薩境界 | 文 | 故知ヌ全不見別ノ文段ヲ也｣ |
| 分別ル七重時。第五ハ十地菩薩等 | 文 | 此釋ハ別 |
云別文段トハ。如一邊ノ。所以ニ又有衆生發大
乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ。次亦超十
地ノ菩薩ト者擧ル所超位能超ノ人ヲ也。故ニ十地ノ
菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依之
菩提心義第一□ニハ擧十地ノ菩薩。略ス六度菩
薩ヲ。是ハ相叶今ノ文ニ也。第三ノ□六度ト菩薩ト二
重ニ擧ル之也。是ハ且付
| 何一往ノ義也 | 云云 |
修行ヲ擧ル藏通ノ位ヲ意也。下ニ亦超十地菩薩
境界ト者別
可得意也。次從凡入佛位ト者擧能超眞言ノ
行者ヲ也。何三祇ト十地ト俱ニ可云所超ト也。若
| 爾者菩提心義第一･第三全無相違 | 云云 |
體ト而モ祗論四見ノ異ヲ也。故ニ通別二教ノ次位ノ
法門ハ全不出小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ也。然ニ
今ノ論文ハ其意多含ニ
眞言行人ヲ也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若
大。總以テ無闕減可得意也。何闕而不書ノ料
簡可思也
如前ニ云カ相説段畢
又深知一切法無自性等事
問。於上ニ廣ク明無自性ノ觀ヲ。今何又始テ又深
知一切法無自性ト云耶。又前ニ以相説今以
| 旨陳等ト云其意如何 答 | 云云 | 一義云。於 |
| 如等 | 云云 | 所謂前ノ相説ト者十住心ノ次第淺深 |
二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二
心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テヲ">苟取尊ヲ故ニ遮情
門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
| 法門隨其煩惱等 | 文 | 故ニ表法門胎藏界ノ意也 |
也。如前ニ云カ前三後一ノ四教ハ以内悟外用ヲ
故ニ雖配當スト今二段ニ前三後一平ニ非無ニ内
悟外用。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス前
三教ノ人ヲ。故ニ次第淺深就テ三祇六度等ノ行
義ニ簡之也。次旨陳ト者空ス圓教ノ理ヲ。迷途之
| 法妄想生等ト云テ無自性ノ法也ト觀ル之 | 云云 | 示 |
勝義ノ始ニ云カ。然ニ旨陳･相説雖異也ト其體全
無前後。所以ニ約ル説ノ次第ニ時ハ雖似タリト兩段
前後ルニ。論ル其體ヲ時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説
段ハ且ク付テ能悟ノ人ニ明無自性ノ相ヲ。今旨陳段ハ
| 且ク述ル所悟ノ法ノ無自性ノ旨ヲ也 | 云云 | 何此兩 |
| 段ハ内悟外用修性中理ノ法門也 | 云云 | 開見抄 |
論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以相ヲ説ク
今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相ニ
而説之ヲ故ニ云相説ト。今ハ約
之ヲ故云旨陳ト。良以相ヲ説十住心ヲ顯竪ノ差
別ヲ。以旨陳テ十住心ヲ示橫平等ヲ。是以ノ法
相ハ是相宗ナル故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
| 空宗カ故ニ旨陳段ノ始第七住心 | 爲標カ橫平等 義ヲ第九住心ヲ爲 |
| 始ト |
| 問。論云。夫迷途之法從妄想生 | 乃至 | 能轉法輪 |
| 自他倶利 | 文 | 此文段ハ何ノ教ノ意ソ耶 答 | 云云 |
菩提ニ。故ニ何ノ教ノ心トハ不可云也。依之五大院
釋云。前三菩薩唯有勝義･行願二ノ心ノミ不
| 得三摩地心 | 文 | 所謂眞言教ノ意ハ大悲利生ノ |
| 衆生界等 | 云云 | 止除妄法ハ即勝義ノ菩提心也。 |
| 除也。此等ノ意又非無餘教ニ | 云云 | 此故ニ今 |
以今ノ文段ヲ釋ル華嚴･天台･三論ト事ハ五大院ノ
所破也。一義云。隨テ密宗ニ不可亘顯宗ニ。謂
於テ勝義･行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。
能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
| 料簡如前云カ | 云云 |
| 尋云。從妄想生 | 文 | 所云妄想ト者其體何者ソ |
| 耶 | 又方ニハ元品ノ無 明其體何物耶 | 答 | 云云 | 一義云。所云妄 |
也。依之止觀ニ釋ルニ順縁ノ十心ヲ云。妄想住顛
倒。顛倒住身見ニ。身見住我見ニ。我見即無住
| 所 | 文 | 決云。曾從無住起我見ヲ。此中所計 |
| 非神我ニ也。但是無始妄計ノ假名 | 文 | 此釋ノ意ハ |
| 情量起ルカ故ニ一念ヨリ生諸迷途ノ法ヲ | 云云 | 是則 |
平等法界ノ理ニ起ス迷情差別ノ念ヲ。故ニ差別ノ念ト
者只假我見也。此釋ハ依攝大乘論ニ也。所以ニ
| 彼論云。等觀爲無我輪ノ惑ノ所轉 | 文 | 合ルヲ此論 |
來生死ノ根源。迷眞細惑非凡夫ノ所ニ起ス。今所
云妄想ト者迷眞以後ニ所ノ起ス泛泛ノ初一念
也 示云元初ノ一念ト者如論藏ノ者流來生
死ノ根源。遙ニ指迷眞ノ始ニ也。是則教門權説。
且立遠近ノ故雖如此施設スト夫實ニハ當體介
爾ノ一念ノ外ニ全無無始モ無ト元初モ可得意
也。此中委如圓宗ノ算ノ
| 問。迷途之法從妄想生 | 文 | 爾者所云迷途之 |
| 法者九界倶攝耶 答 | 云云 | 若九界倶ニ攝ト |
| 趣 | 文 | 只是指ト六道ノ衆生ヲ見タリ 若依之爾云 |
覺以遠皆可云從妄想生ト也。如何 一義
云。廣可攝九界ヲ也。如一邊。所以ニ次下云。
| 諸佛慈悲從眞起用救攝衆生 | 文 | 故ニ次上云ル |
趣等文ニ者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ麁強ナル
擧ル分段生死ヲ也
難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト九界ヲ得意耶。
| 恐輪迴六趣 | 文 | 如何 | 此難準前義 可料簡也 | 一義云。今ノ |
乘悟リ雖未タ入一乘ニ次ニ是佛意ノ一分也。全
不可云迷途之法トハ耶。故ニ今且ク以六趣ヲ
名迷途之法ト。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル
此中ニ可攝三乘ノ法ヲ也。依之下文ニ法已應
| 捨無自性故 | 文 | 病ハ亘ヲ三乘ノ法ニ可捨此ヲ也｣ |
法ニ耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸
佛利生之時施ス應用ヲ云也。全ク施トハ三乘ノ法ヲ
不見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ
六凡四聖ト或云九權一實ト。二ノ意倶ニ其義必
定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ
不可名迷途ノ之法ト也。示云。諸宗ノ法門ハ皆
止除
菩提心ハ亘ルト諸大乘ニ云也。起信論ノ生滅以
下ニ立染淨ノ二縁起ヲ。是則相當レリ今論文ニ。所
謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
| 慈悲從眞起用等者淨縁起也 | 云云 | 諸佛ノ慈 |
| 可有諸佛ノ應用 | 云云 | 又今ノ論文ニ法已應捨 |
| 住不可得應無所住而生其心 | 文 | 只是無自 |
| 提實體ヲ即勝義ノ一分 | 云云 |
| 耶 答 | 云云 | 示云。勝義菩提心ハ可亘顯宗ニ |
至三摩地ノ下ニ可得意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ
空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可空ス也。都率義ハ
| 不空 | 云云 | 凡以十界ヲ竪ニ對ル三觀ニ時六道ハ |
同
界ニ於空假只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ
空假如何カ空之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
| 千即假三千即中 | 文 | 圓融三諦不思義ノ空假 |
尋云。今ノ論ノ意ハ空スト佛果ヲ云也不空云也。
如今ノ論文ノ者妄法ノ觀ル無自性ト故ニ可空
之。所本付法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ
於法體ニ者不ト空之見タリ。全不可空佛果ヲ。
如何 答。勝義ノ菩提心ト者空
體ニ故ニ於法體ニ者空不空ノ義未見也。雖然ト
| 今ノ論意空ト佛果ヲ云全無相違也 | 云云 |
| 尋云。眞言教ノ意空假中ノ其意如何 答 | 云云 |
是云無自性ヲ也。謂一微塵即法界ノ體ニ
破一法ヲモ攝
界ニ
假諦ト者離テ無自性ヲ。攝
雜亂故ニ名假ト之。然空有平等ニ
道ト也。如此得意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
| 無相違也 | 云云 | 指歸云。無相也。相ハ鏡照シ性 |
| 空。無形也。形ハ星列心地 | 文 | 前唐院釋云。以 |
| 眞言名不空無礙教 | 文 | 是ハ有ニ |
之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可習
合
若覺悟已妄想止除事
| 問。眞言教ノ意止除ト諸妄想ヲ云耶 答 | 云云 |
有也 若依之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
| 等 | 云云 | 如何 答。止除ル妄想ヲ事如一邊ノ。但 |
| 文 | 此料簡如已前 示云。此中尤難得意。 |
| 意ニ也。然ニ或ハ | 山王院 私記 | 此是遣於偏計所執ニ |
| 云云 | 或法既本妙□望物情 | 云云 | 如此料簡未 |
妄想ノ異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但
祕密教具法ト
法並ニ宛然也。若偏ヘニ不除妄想ヲ云者。何論
四重圓意ノ階位ヲ耶。故ニ除ト云不除ト云モ異餘
教也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是
實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如此。委ハ在
事相口傳ニ 開見抄云。論ニ夫迷至六趣ニ者。
初明流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ也。如宗鏡ニ云カ
一翳在眼亂ニ見花。一妄在心ニ恒沙生滅ス也。
嗟呼
起業。輪迴ル
峰大師云。但怪
| 翳。外簡テ身心苦惱ヲ不知内ニ畜フヲ迷情ヲ | 云云 |
| 此言誠哉。難有餘 | 文 | 論ニ若覺至自性者。後ニ |
| 實有ノ體ニ | 云云 | 同疏釋云。言無體ト者但是 |
者是妙明。了レハ斯ノ無ノ體ヲ諸行不生。不生カ故ニ
無滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲樂ト。是故ニ十一支ノ
法皆有所因。准此無明橫從空起ル。今悟レハ
無明滅ヲ則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死
滅ル也。識支妄念本無比之ヲ翳花ニ。心性本淨ニ
擬ス之ヲ大虚ニ。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
| 今日ノ觀 | 文 |
尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
| 答 | 云云 | 示云。今文ノ意ハ上ニ明ス迷途之法ヲ |
者應
可捨云也。所ノ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ
妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
| 悟無盡ル故法已應捨無自性故等 | 云云 | 何從 |
有眞用。所以ニ自性法身ニ非無ニ説法化他ノ
用。受用已下ノ三身ニ又非無ニ當分ノ自悟ノ眞
體。故ニ四身通
剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇
皆同自性身
| 問。佛果ノ起用ハ常住ノ法也ト可云耶 答 | 云云 |
法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
| 應捨無自性故 | 文 | 應用無常也ト聞タリ。若依之 |
如何 答。可常住ナル。如一邊ノ。所以ニ如來ノ内
悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常
也ト云耶。但至論文ニ者對機情ニ再説フ。故ニ且
從テ迷途ノ釋ニ爾云也
難云。約ル法體ニ時ハ實ニ三身倶ニ雖常住也ト應
用ハ機ニ定テ可無常ナル。説對機ノ外ニ無別應用。次ニ
許ス迷途ノ見無常也ト。非常住ニ云中問答共
許セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
| 即事而眞無有終盡 | 文 | 此外何ノ處ニカ應用常 |
生。無常即常常即無常也。全不同權門所
談ノ常住ニハ也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無常住。山王院
| 釋テ云。無常常住倶時寂照 | 文 | 念出義釋ノ即 |
| 壞化身利益有情無時暫息 | 文 | 是則内 |
云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不可定。所謂
爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常
住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
| 三身倶體倶用 | 文 | 但迹門ノ意ハ且對機示説ノ |
他ノ覺體ニ
常住ニ凝然常住･縁起常住･相續常等ノ不同
有之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所云應
用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅
倶時ニ
相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續
| 也。文ニ可見守護章ヲ。委如法沙汰 | 云云 |
| 可云耶 答 | 云云 | 若攝ト云者。法花ハ是諸佛 |
攝應病與藥ノ説ニ耶 若依之爾云者。今ノ論
| 文ニ應病與藥施諸法門 | 文 | 施諸法門ノ中ニ何不 |
何 答。可攝應病與藥ニ之所以ニ顯乘ノ法門ハ
皆迷テ六大四曼ニ未タ明三密ノ行相ヲ。故ニ可
名隨他意ノ説ト也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調
心全ク不可同ス眞言教ノ意ニハ也。爰以テ弘法
立ル十住心ヲ時九種ノ住心ハ實不明如來内
| 悟ノ境界ヲ定タリ | 云云 | 又覺大師五大院ノ解釋等 |
| 云云 |
所ル。縱雖不明三密ノ法門ヲ次ニ開ス三諦即
是ノ妙理ヲ。心凡ニ非如來内悟ノ理法ニ耶。次止
觀ノ觀門ハ只明ト對治道ノ邊ヲ云事如何。凡於
止觀二行ノ機ニ有上中下根。其上根ノ者ニハ初縁
實相ノ時段住
治道ヲ事ハ只是下根ノ調心也。爲劣慧ノ用ル方
便ヲ事又不然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
| 不堪。爲應彼等故兼存有相説 | 文 | 意ハ不 |
自ト也。故ニ雖未談事祕密正ク明ス理密ヲ。故
開ト自庫ノ寶藏ヲ可云也。但弘法ノ釋ハ用否可
| 依人ノ説ニ。如何 答 | 云云 | 示云。此事東寺･ |
| 一義。宜ク可依人心ニ | 云云 | 何顯密相對與奪 |
| 文集ヲ | 云云 | 又闕而不書料簡可思之 |
語也 答。於理祕密ニ有教理ノ不同。所謂約
理性ニ時華嚴等皆隨自意也。然ニ約説教ニ時ハ
未談理祕密ノ義ヲ。故ニ不可名隨自意語。法
華ハ諸佛ノ已證直ニ説理祕密ノ旨。何權實帶不
| 帶可思之 | 云云 |
| 問。論文ニ法已應捨無自性故 | 文 | 爾者此中ニ可 |
| 攝三密法耶 答 | 云云 | 若攝ト云者。眞言三 |
藥ノ權門ニ得意耶。若依之爾云者。勝義深般
若無出ル
行者見テ三密成就ヲ生ス執著ヲ。爲破ンカ此執
| 情ヲ用影焰等ノ觀ヲ也。爾者如何 答 | 云云 |
密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ
也。何同
法已應捨ト者。只以深般若ノ智ヲ觀ルニ九種ノ住
心ヲ無ト自性ト知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ
可ト捨云非ル文ニハ也。次至十縁生句ニ者。悉地
成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ。故ニ用
| 影焰等ノ觀ヲ計也。全非破ルニハ法體ヲ | 云云 |
捨條勿論也。又縱雖密教ノ意也ト次ニ自悟化
他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ捨道理耶。依之弘
法以遇栰喩ヲ倶ニ合シ顯密ノ法ニ給ヘリ。抑九種ノ
住心ハ一向ニ可定顯教ノ意ト。也 答。一義ノ意ハ
| 大旨如前ノ。又可ト捨云一義全如前難 | 云云 |
一義云。可隨顯教ニ未明三密ノ行相ヲ故也
| 云云 | 一義ニハ十住心ハ倶ニ眞言教ノ意也。故無自 |
其分齊同カ顯乘ニ故ニ云可在
勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於諸法ニ
| 無自性故ニ去賤ヲ取尊キヲ者也 | 云云 | 一義云。 |
遮那ノ本體也ト又隨行者ニ可在成
便ト故也。依之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
| 所不堪。爲應彼等故兼存有相説 | 文 |
也ト於眞言教ニ倶以本來具法無ト能可得
意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非
不捨。其全大悲也。實不可同常途ノ所談ニ。何
| 如前前ノ。又具ニ可聞口傳ヲ | 云云 |
法ニ明無
津ニ者。初ニ明淨法生死ノ由來ヲ。諸佛ノ自證ハ歸
無念ニ。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ此無
相ノ本分ニ諸ノ衆生不蒙現益ヲ。故ニ以不生ノ之
生ヲ現シ普門ノ諸身ヲ以離言之言説ヲ隨類ニ説
法ス。論ニ遇栰ヨリ至無自性故ニ者。後ニ明ス以解
淨法無性
| 而眞無有終盡 | 云云 |
| 如大毘盧遮那成佛經等事 | 如實一道心 天台 |
也。所以ニ寶鑰ニ引テ此文ヲ證如實一道心。何
不云今論文トハ。所ハ引諸法無相爲虚空相ノ文
| 也 | 云云 |
云事ヲ。所以ニ經意ハ爲顯カ本無性ノ理ヲ説無自
性ノ理計也。如前云ノ如何 開見抄云 論ニ如
大至身心ニ。第二明引證名
相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニ當ル寶鑰ニ不引
之。與經語同故ニ第九ノ證除之。知是第八ノ證
也。此中ニ有二。一引經證也。二名勝義。論ニ如
大至空相ニ者是第七也。疏釋云 解如虚空
之相ノ亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如
此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
| 法亦復如菩提相ノ。所謂淨虚空也 | 已上 | 言即 |
心者第二ニ名勝義ニ。如文解了
| 當知一切法空已悟法本無生等事 | 第七 |
| 覺無自性心 三論 |
心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
| 心ト云意モ有之 | 云云 |
亂
無相ノ文語第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引之故ニ
得タリ第八ノ住心ト。從當知一切法空下至心
源空寂ニ語第七ノ住心也。爰ニ以前ノ迷途ノ之
法ヨリ至自性無故ニ者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ
指超テ下ノ引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙
用無窮ト語第九住心。故ニ以此三文雖語
三個ノ住心如論文者鉤鎖相違
也。全不見各別ノ意トハ也。何自性無等ハ結
大毘盧遮那ト者引テ諸法無相ノ文成ト上ノ義
見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無諍釋述スト
上ノ心ヲ聞タリ。只是一具ノ文也。甚難分別シ耶。又
引ニ第九ノ住心ノ證據ヲ。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ
同ク可取第九住心也。不審也。恐分別
空寂ト妙用無窮トノ二句第七第九二心ニ備ル事甚
難思。以於一文我意ノ料簡通ス。不足信用ニ
也。抑萬徳斯具語可云第十心ト。後九種ハ皆
因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡
不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ
經テ十住心ノ料簡ヲ得意有何ノ相違カ。但乃至
| 者第八住心ノ文タル故ニ不取也 | 云云 | 次萬法斯具 |
| 者分ノ果ト可得意也 | 云云 | 一義云。此等文多 |
實知自心ノ文ノ。約レハ竪有十住心云故ニ第八
住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ。第七ノ寂滅
平等ノ文モ同シ金剛界一道清淨心ノ文ニ。倶第八ノ
心ト得ニ意無相違也。何妄若息時ノ文次ニ亘
第七･第九ノ所引ニ。萬法斯具ノ文通分極ニ事
有何咎カ耶
尋云。七･八･九ノ三心ハ如解釋ノ者淺深不同
也。然ニ論文多含ニ
又雖三心異也ト有ハ同邊モ可得意也 一
義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト同邊不
釋故ニ論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。
不同ノ邊雖勿論也ト然モ又同邊何無耶。所以ニ
滅ル八風ノ戲論ヲ時大日ノ内證深般若無隔。一
道無畏心ノ義心凡異ル毘盧遮那ノ實智ニ耶。極
| 無自性心又至勝義深般若智ニ | 云云 | 何此三 |
| 心ノ淺深ノ隨テ人心ニ不同也 | 云云 |
| 莊嚴義耶 答 | 云云 | 一義云。可顯宗ノ意ナル。 |
| 所以ニ未明三密ノ行相ニ | 云云 | 何九種心ハ通 |
云。十住心ハ倶眞言教中ニ有之。所以ニ無相自
性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下
云。第六○縁法界有情故ニ他縁ヤ。簡ルニ聲獨
羊鹿ヲ故ニ大ノ名アリ。運フ自他乎圓性ヲ故ニ曰乘
○此小宗ノ大綱。此住心之佛未到心源ニ但
| 遮 | 文 | 又云。 |
境智ヲ。心王自在ニ
動濁之波。權實ノ二智證圓覺於一如。眞俗ノ
兩諦得教理乎絶中ニ。悟心性之不生ヲ知境
智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後
際斷故復雖遇境界ノ風ニ隨縁起滅ト。而心性
常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門ニ
| 文 | 又云。第八○祕密主。此菩薩淨菩提心門 |
黃等ノ言ハ並ニ是明法身眞如一道無爲心地。
佛説テ此名初法明道ト。智度ニハ名入佛道初
門ト。言佛道ト者指金剛界宮大日曼荼羅佛。
於諸顯教ニ是究竟理智ノ法身。望レハ眞言門ニ
是則初門
不識一人。是故ニ説此事名祕密。證斯理
| 亦名常寂光土毘盧遮那ト | 文 | 又云。第九○ |
移無定處。是故無自性。諸法ニ無カ自性故ニ
去卑ヲ取尊。故ニ有眞如受熏之極唱ト勝義無
性之祕號ト。驚シ一道ヲ彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ。
等空之心於是始テ起ス寂滅之果。果遷テ爲因ト。
是因是心望レハ前ノ顯教ニ極果ニ。於後ノ祕密心ニ
| 初心 | 文 | 開見抄云。論ニ當知至無窮者。第三 |
| 明因果二位ノ行相ヲ | 當知至空寂者第 七覺心不生所引文 | 此中ニ有 |
明無妄ノ妙用。論ニ當知至勿隨テ者是第一也。
一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ勝義ニ有爲無爲
無所得空ナルヲ爲勝義空ト。又立理内理外ノ二
門。理内ノ故ニ萬行皆空
有
生ト
謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從眞如ノ一理生故ニ即以
眞如名法本ト也。心體自如不見身心者。如
禪要ニ云カ。不ハ見身之與ヲ心萬法不可得也。
猶如虚空ノ。且莫シ空解
| 得ナルヲ故ニ説モ如虚空ノ。非爲ナスニハ空相ヲ | 云云 | 住 |
理。究竟眞實者顯能解ノ智。理智冥合ヲ即名テ
| 爲住ト | 理智一體如 前已釋 | 妄心若起知而勿隨者。百 |
| 失 | 云云 | 問。所ノ言妄心ハ從何處起。若從心 |
故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各
作
而難解。淺智ハ朦朦ト
且述一義ヲ。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ不
生ニ故ニ起妄而執ス心能生スト妄。如翳眼ノ見テ
空花不
不變
心成妄ト不變
本無。即如翳差
悟故説妄無始ト。非有ニ妄體。誰カ尋自性。若
有ハ本性是眞ニ
忽然ト
| 爲妄。云何有因。若有ハ所因云何名妄ト | 云云 |
理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞
妄。但一ノミ覺心ノ不生ヲ了テ後ハ。假令雖起ト一
念ノ妄心ヲ。如灼燼ノ上ニ降カ一點ノ雪ヲ。如此覺
知ル是名眞實ノ發心ト。一發ノ後永不失。如圓
覺ニ説解云カ。一成レハ眞金ノ體ヲ不後重テ爲ナラ鑛ト
| 已上 | 又禪林云。彼寄ツレハ花ヲ五淨ニ風日ニモ不 |
| 況眞如ヲヤ | 云云 | 論ニ妄若至無窮ニ者。第二ニ約 |
本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖一切法ノ
差別之相以ノ無ヲ虚妄ノ心念故ニ名テ爲空ト。
所ノ言不空者已ニ顯ス法體空ニ
| 眞心常恒不變ニ | 已上般 若抄 |
名ニ。故ニ疏云。佛大方便力ハ以無相ノ身作種
種ノ名相加持令
| 因非果ノ法ヲ | 云云 | 大文第四 | 已上 東寺義 云云 |
尋云法本無生ニ一切皆足ヲ
耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ル他ヲ故ニ次ニ法
本無生ヲ知也。次心體自如ト者空自故ニ依無
生ニ得自身空
二空説法門。初空唯是空一切他後空ハ亦空
菩薩自身。此中ニ云何。答。此論云心體自如
| 不見身心故知一切亦空菩薩自身 | 文 |
令無退失事
| 問。論文ニ不見身心住於寂滅等 | 文 | 爾者此文ハ |
文ハ引金剛頂經無識心三摩地ノ文。此三摩
地ノ者直ニ明ス五相成身。行者偏ニ可成實有ノ
思ヲ。故爲令不生此執ヲ先觀シ寂滅空寂ノ理
後明五相成身ノ觀。此則説漸學大乘之旨
也。爰以五大院以此文或通教ノ菩薩或ハ別
教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得意耶 若依之
爾云者。見論文具ニ釋
要見タリ。如何 答。引經論ノ文事ハ只是借用ル
文言計也。必シモ不引其義ヲ也。故引テ寂滅
平等ノ言釋勝義ノ無自性。全漸學大乘ノ文トハ不
| 可得意 | 云云 | 一義云。誰カ知有ニ漸學大乘ノ |
| 期ト。爲成ヲ後ノ菩提ヲ先所ノ論勝義行願也 | 云云 |
問。圓教ノ意息メテ妄心得ト菩提ヲ可云耶 答
| 云云 | 若息妄心得ト菩提云者。圓教ノ意ノ談 |
之爾云者。今ノ論文ニ云妄心若起○空寂ノ爾ト
如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即
是心ト雖悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不可
相亂。故ニ今文ハ依而二門ニ妄若息時等云ト可
得意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不可辨
眞妄ノ不同。何論起不起ノ相耶 故ニ而二差
別門ノ時ハ必シモ辨眞妄ノ不同ヲ令達妄心即悟ト
也。何所ノ云妄若息時ト者捨トハ妄心不可得
意。只是生佛一如ニ
等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ
可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ
同體也。爰ニ始テ知之且ク名始覺ト稱相待ト。而
由待知如如。體是絶ノ故ニ。其體自始本倶ノ時
眞妄不二ノ成也。委ハ如法沙汰ノ也
萬徳斯具妙用無窮事
| 問。論文萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 爾者分極二 |
| 心中ニハ何耶 答 | 云云 | 若初心分位也ト云者 |
| 次ニ萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 論ト極果ヲ聞タリ 若 |
| 言門ノ初心ニ見タリ。爾者如何 答 | 云云 | 示云。 |
心爲因ノ句ハ約初心ニ。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ
約究竟ニ。故心源空寂等者指
具妙用無窮ト可得意也。一ニハ於今ノ論ノ一文ニ
妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト
者□心也。所詮勝義行願倶ニ通
法廣ク明ス五種三昧道。雖然三種菩提心相
望ル時且對
意也。何可見第一第二。但又此中ニ順逆二
| 句順逆不二ノ三句ノ義有之。委如三摩地 | 云云 |
心源空寂萬徳斯備。所ノ云萬徳ハ是佛地ノ萬
徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通初心究竟ニ也。今ノ
淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ
名究竟
心究竟ニ。故ニ判初住已上乃至皆具經論三
| 義 | 文 | 又第二云。菩提心論ノ勝義菩提心ノ文 |
如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
| 智全無退失。○萬徳斯具妙用無窮 | 文 | 此 |
| 釋ハ勝義ノ眞言門初心 | 云云 |
| 問。論文ニ所以十方諸佛 | 文 | 爾ハ所ノ云諸佛ハ隨 |
| 自性受用身ニ也。將亘ル應化身歟 答 | 云云 |
准ハ得經ノ教主ニ定テ可受用身ナル。爰以テ弘法ノ
釋ニハ引テ此文ヲ證極無自性心ヲ也 若依之
爾ト云者。次ニ云諸佛ト何不亘應化身ニ耶
| 答。准 | 云云 |
| 問。論文ニ所以十方諸佛勝義行願爲戒 | 文 | 爾ハ |
| 亘三種菩提心耶 答 | 云云 | 若亘ト云者。論 |
見タリ。若依之爾云者。何必ス隨テ勝義･行願ニ不
亘三摩地ノ菩提心ニ耶。依之上文ニ勝義･行
| 願･三摩地爲戒 | 文 | 爾者如何 答。不可亘 |
畢テ爲ニ釋ンカ三摩地ノ菩提心ヲ結前生得ル悟也。
但至上文ニ者得ハ總
故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。
具足此兩門成三摩地ノ菩提心。爲顯ンカ此
| 心於三摩地ノ前ニ勝義行願爲戒等 | 云云 |
倶合ノ配當シ十住心ニ。或二段各別ニ配當ス十
住心ニ。皆以引弘法ノ釋ヲ也。爾者可許此義
耶 答。一往ハ以兩段ノ文配當十住心ニ事
於得義勢ニ強ニ不可遮。雖然非全ク今ノ本
意ニ也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深
捨劣得勝ル故ニ付テ今文ニ各有ト能取所取等
談ル之。然ニ今文ハ敢テ非此意ニ。其大旨ハ相説段ハ
明カ人空故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ云ヒ旨陳段ハ
明法空故ニ以無自性觀空五陰ノ實法。必ス
次第淺深
| 云云 |
| 問。論文ニ以勝義行願爲戒 | 文 | 爾者亘勝義･ |
| 行願ニ也。將隨勝義ノ菩提心ニ也 答 | 云云 | 若 |
| 隨勝義ノ菩提心ニ云ハ勝義行願爲戒 | 文 | 亘ト勝 |
文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交行願ノ
菩提心耶 答。可亘二種ノ菩提心ニ也。所引ノ
花嚴既亘二種ノ菩提心ニ。上ノ結成ノ文何隨一
種ニ耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋
| 解縁理悲智化他自行 | 文 | 悲智ハ一双ノ法門也。 |
義･行願是同通ル顯宗ニ菩提心故一双ニ擧テ
| 之。爲顯ンカ三摩地三密菩提ヲ | 云云 |
| 問。論文ニ花嚴云。悲先惠爲主 | 文 | 爾者亘行 |
| 願･勝義耶 答 | 云云 | 若亘二種ニ云者。菩提 |
耶。若依之爾云者。案ルニ文ノ意ヲ悲ハ是行願。智ハ
| 是勝義也。依之惠心要文ニハ應是行願勝義 | 文 |
勝義･行願ニ。如一邊。但至菩提心義者。今ノ
文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テ之如此
釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
| 地明行願功用 | 文 | 惠心菩提心論要文ニ花嚴 |
| 是行願勝義證 | 文 |
| 問。論文ニ方便共相應 | 文 | 爾者指ト三摩地ノ菩 |
行願勝義ト云テ未云三摩地ト也 付之見ルニ
今論文。於上ニ悲先慧爲主者指行願･勝義ノ
二門也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト三摩
地ノ菩提ナル見タリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲
因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟
者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。
以之不可悟三摩地ノ菩提心。故ニ只隨テ行
願･勝義ノ二門ニ可云也。但至難者只是修行ル
般若時以用心方便ト云也。即前方便ト云意
也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。
故三身相即
提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行
願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故
今文ニ悲先慧爲主者行願･勝義。方便共相應
者三摩地菩提心ト可得意
如來無量力無礙智現前自悟不由他事
| 問。論文如來無量力○現前 | 文 | 爾者其體何物 |
| 耶 答 | 云云 | 示云。無量者四無量。力者十 |
| 力。無礙智者四無礙智。如常 | 云云 |
| 前 | 云云 | 何義釋云。一道者即是一切無礙入 |
| 即如如ノ之道獨一法界故云一也 | 文 | 以此釋 |
纔生如是心即得入初地事
| 問。纔生如是心即得入初地 | 文 | 爾者此釋ハ自 |
菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
| 願功用 | 文 | 付之今文ノ意悲智具足シ方便相 |
| 別教ノ地上ナラン。爾者如何 答。如疑難 | 云云 | 但 |
以下ニ又准花嚴經云。從初地乃至十地等ノ
文ハ引合カ故准
問。論中ニ引花嚴經ノ文ヲ。於地地中皆以大悲
| 爲主 | 文 | 爾者何事ヲ語耶 答。語勝義 付 |
| 以上ニ所引經文ニハ悲爲先惠爲主 | 文 | 爾者有 |
經論常ノ習隨宜ニ表裏異也 示云。如先先ノ
此三種菩提心ハ互ニ具足
自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ自悟ノ菩
提心即以自悟度他。實非別物ニ。故勝義即
行願ニ全雖無前後且以勝義爲面時惠ハ
先悲ハ次。何前後ノ經文如此
佛心者大慈悲心是事
| 問。論文佛心ト者大慈悲心是 | 文 | 爾者佛心者 |
別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之
披ルニ無量壽觀經ノ説正是佛果位ト見タリ。何是
最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如難ノ。但至
釋者引合今文涅槃經文故ニ從テ涅槃經ノ文
最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
| 初住 | 云云 |
| 前 | 文 | 示云。南無純陀ノ言可通凡聖ニ。故尤 |
槃ノ時人天大會五十二類悉述最後供今ヲ。而
佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即
佛受玉フ之。其故ハ純陀カ意以大慈悲住法界
平等ノ心ニ。其心全同佛心ニ。故ニ迦葉菩薩知テ
其心謂南無純陀ト。其時大會皆以喟事如
| 此 | 云云 | 又敬禮有二種。謂禮ハ上請フ加ヲ禮ハ |
| 下治慢 | 云云 |
云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
| 心ニ | 文 | 付之ニ行願ノ義不聞。如何 答。經云。 |
| 等最後供養爲度無量諸衆生故 | 文 | 快言度 |
憐愍世間大醫王身事
| 問。論ノ文憐愍世間大醫王身 | 文 | 行願･勝義ノ |
| 住明行願ノ功用 | 文 | 付之見今ノ所引ノ文ヲ |
行願･勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引
涅槃經並無量壽觀經文ヲ語シ行願･勝義ヲ云。
故今ノ文ハ憐･愍世間大醫王等ト云。以之爲本
也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行
願ト釋ル歟
無我法中有眞我事
| 問。論文云。無我法中有眞我 | 文 | 爾者眞我ト者 |
| 其體何物ソ耶 答 | 云云 | 明曠梵網經疏云。初 |
我ノ法ノ中ニ有眞我。謂ク報身。如來智･斷･住･圓
四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂
外道ノ神我ト者自眞如法性ノ理内諸佛出生ル
處ナリ得意者也。而以實義ヲ論之時。我ト者分
別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性
也。從此自他分別ノ性出生ス萬法ヲ。若無自
他ノ分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心ノ
物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分
也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以大日如來ヲ爲
大我ト。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日
遍照故ニ云大我ト也。依之大經ニハ常樂我淨ノ四
徳ノ中ノ説ニハ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
| 自在ノ義 | 云云 | 此八自在ノ我也 |
問。今論ニ引ト發心畢竟二不別ノ文ヲ見タリ。爾者
| 説何事ヲ耶 答。如文 | 云云 | 付之 | 云云 | 義釋 |
| 若人自度人ヲ已テ入ハ初發心住ニ難シ | 文 | 二ノ文 |
釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ此經文ニ
或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已
去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
| 云云 | 一義云。如顯宗ノ沙汰ノ 一義云。此文ハ |
故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後
難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮初
發心。可思之
如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲
根方便爲究竟ノ事
| 問。論文ニ如大毘盧遮那經云○爲究竟 | 文 | 爾 |
| 者此文ハ三種菩提心倶ニ語ル之也 答 | 云云 |
心ヲ畢テ引ヲ此文ヲ語ス。全ク亘トハ三摩地ニ不見
之也。若依之爾云者。三句ノ大宗即對ス三句ノ
菩提心ニ。何偏ニ隨勝義ノ意ニ只是可置總標ノ
文段ニ也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者
勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト
者倶ニ亙ル勝義･行願ノ二心ニ。故ニ引テ之語ル也。
必シモ以三句非對ルニ三門ニ。一義云。引今文ヲ
事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者
行ル大悲方便ヲ之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也
一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是
三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究
竟ハ法身也。而ニ報身ハ在上冥下契ノ二義故ニ
前ハ契行願ノ應身ニ後ハ契三摩地ノ法身ニ。是故
今勝義ノ下ニ引テ三句ノ大宗ヲ爲證ト也 一義
云。此文ハ不可有別ノ料簡。所謂今ノ勝義ノ菩
提心ノ下ニ引三句ノ大宗ヲ事ハ結成シ勝義行願ヲ
爲引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ也 爾云。三
種ノ菩提心ハ同體倶時ニ
次第ノ時ハ如是述也。然則勝義･行願無非三
摩地ニ。三摩地ト
| 應事理倶密悉ク如三摩地 | 云云 |
| 法ノ解釋ニ向上向下ニ談文點ヲ | 文 | 意ハ此方便ニ |
方便也。此意ニテハ方便ヲ爲究竟ト。又方便ハ謂ク
究竟ナリトモ可談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
| 方便也。此意ニテハ方便ハ爲究竟ノ可談也 | 云云 | ｣ |
二種ノ菩提ヲ。此中ニ有二。一ハ擧テ二利法ヲ略ヲ
歎ス二種ノ菩提ノ功能ヲ。二引諸經ノ文ヲ廣歎ス二
種ノ菩提功能ヲ。論ニ所以至倶利者是第一也。
轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ如實悟ヲ
授ク後佛ニ。衆生ハ不盡。輪モ無息時。故云輪轉ト
| 也。問。何故名法輪ト耶。答。證ヲ名法也 | 云云 | 凡 |
利利他都テ無前後。論ニ如花嚴至究竟者。第
二ニ引テ諸經ノ文ヲ廣ク歎ス二種ノ菩提功能ヲ。此
中ニ有三。一總合
二種ノ菩提ノ功能ヲ。論ニ如花嚴至山王ニ者是第
一也。悲先ト者明ス行願ノ菩提心ヲ。利他ハ悲爲カ
勝ト故。惠爲主ト者明勝義ノ菩提心ヲ。自利ハ惠ヲ
爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進
趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用
心ナル故ニ云共相應ト也。信解ト者疏ニ云。始從眞
正ノ發心乃至テ成佛ニ於是ノ中間ニ通
| 地ト | 云云 | 清淨心ト者即是自性清淨ノ心也。圭 |
空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染
| 淨ト | 云云 | 如來ト者。大師云。如去ハ謂自凡位修 |
來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル化他ヲ也。
| 乘 | 云云 | 無量力無礙智 |
十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。
所言四無量心ト者。與樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。
不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ三事ニ思惟ス。要略云。其心
| 無礙レハ功徳モ無量 | 云云 | 所ノ言十力ト者。一處非 |
| 處智力 | 謂知一切法因縁果報 知人可度不可度 | 二ハ業異熟智力 |
| 謂善ク分別 類業滅異熟 | 三靜慧解脱等持等至智力 |
| 謂知。諸禪解觀三昧ヲ 及知依此所得諸果ヲ | 四根上下智力 | 謂知信等五 根上下ヲ也 |
| 五種種勝解觀智力 | 謂知テ種種欲樂ヲ 令捨不淨増淨 | 六種種 |
| 界智力 | 謂如實ノ知諸有情類種種 性欲及知諸法種種差別 | 七遍趣行智 |
| 力 | 謂知生死ノ因果 及知一切至道 | 八宿住隨念智力 | 謂知自他 過去宿住 |
| 事ヲ 也 | 九死生智力 | 謂知諸衆生死 此生彼ヲ也 | 十漏盡智力 |
| 謂知テ自解觀ヲ無疑亦 知他衆生ノ漏盡ヲ也 | 所言四無礙智ト者。一 |
| 法無礙智 | 謂於諸法 如實了知 | 二義無礙智 | 謂成就中 道第一義 | 三 |
| 詞無礙智 | 謂以善言ヲ 種種分別ス | 四辯無礙智 | 謂隨機語不 作二教 |
惠心ハ不由他悟ヲ。得如來ノ身ノ一身一切身ヲ湛
然ト
法ノ心。始テ知ニ自心ヲ即チ超テ凡位ヲ證入ス心佛ニ。
諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云所行處ト。生在ト如來
家ニ者法薗章云。初地已去ハ生如來家ニ。謂ク淨
法界ヲ名如來家ト。於中ニ證會ルヲ名テ爲生ト故
| 云云 | 種至上覺ニ者。如後長者ノ家ノ窮子ノ也。 |
覺體也。纔生初地ニ者。此宗ノ意ハ初地ト者本
初ノ心地故ニ云覺知ルニ自心ヲ入ト不生ノ心地ニ。
心樂至山王ニ者。住
利他ノ行ヲ。順違境ニ不
准至究竟ニ者。第二單複
如無至悲是ニ者。初ニ歎ス行願ノ菩提ノ功能ヲ也。
佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
| 爲體ト。以此平等ノ大悲ヲ普ク攝ス一切ヲ也 | 云云 |
法無相ノ文正ク其單ノ證
上ニ引
涅至究竟者。後ニ複
無至佛心者。明大悲ノ行ヲ。南無ハ謂此ニハ度我ト
又云歸命。問。純陀ヲ名ル
答。案ル涅槃經ヲ云。是拘尸那城ノ工巧之子。
與其同類十五人倶爲メ令世間ハ得善果ヲ
故ニ。捨テテ身ノ威儀ヲ從座起而偏ニ袒テ右肩ヲ右
膝ヲ著地ニ。合掌
足ヲ即白佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ
受玉ヘ我等カ最後ノ供養ヲ。爲メ度ンカ無量ノ諸衆生ヲ
| 故 | 云云 | 是故ニ純陀ヲ名大悲行ト。同カ如來ノ大悲ニ |
歎行願ノ法ヲ。謂ク佛ハ如醫王ノ。法ハ如良藥ノ故。
身及智慧倶寂靜ト者。歎勝義ノ法ヲ。謂佛ノ身智ハ
如如ノ法性ヲ爲體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト
眞我者。於諸法ノ中雖無ト眞我四徳ノ中ノ我
徳ヲ名無我ノ大我ト。常一自在ニ
是故敬禮無上尊ト者。能禮所禮空心不二ニ
感應倶ニ法界。論發心至初發心ニ。初心即極ハ
是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。
疏云 若人ト自未得度而得ハ度
| 所ル。若人自度 | 云云 | 而 |
願ヲ。疏ニ釋ス衆生ノ實ノ得益ヲ。初發至無上ニ者初
發ノ一念ノ超二乘ノ小心ヲ。後成正覺作三界
之大師ト。如大至究竟者。菩提心爲因ハ謂明
勝義ヲ。大悲爲根ハ謂明行願ヲ。方便爲究竟ハ謂
| 亘ル二種ニ。此文甚深。學者留思知レ | 文 | 菩提心 |
菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ
義ソヤ。答。且ク依リ後論ニ厭欲ス凡夫ト･外道ト･二
乘ト･十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ。又深ク知ル一切ノ法無ト自
性。若覺悟シ了
具ルヲ名テ爲勝義ト。問。知ル一切法無ト自性名ル
勝義ノ菩提心ト意何。答。涅槃經云。佛性ニ有五
| 種ノ名亦名第一義空等 | 云云 | 第一義空ニ且 |
之心ヲ名菩提心ト。問。今眞言宗ハ正以何法ヲ
爲勝義空ト。答。大日經云。出何菩提。謂如
實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シ
有
了ル者ノ異無開曉者。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ
諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ虚空ニ即同於
| 心ニ。性同於心ニ即同菩提ニ | 文 取意 | 若守護國 |
此經ニ以如實知自心ヲ爲菩提者。先ニ其自
心トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺ノ成佛ノ入心
實相門ニ。且爲決了スト十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ。
如ハ一切經ノ中ノ皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後言
諸法實相者即是此經ノ心之實相心ノ實相者
即是菩提。實ニ無別理也。但爲ニ薄福ノ衆生ノ
且令淨垢然
不如是。直ニ約
| 祕要之藏也 | 取意 |
如ハ論等ニ亦明シ三乘各得ト實相。般若經･中論
等且明ス三乘同得實相ト。瓔珞經等ニ且明菩
薩證ト實相ノ理ヲ。法華經ニ且明唯佛與佛乃能
究盡諸法實相ト。此中ニハ何故性同虚空即同於
| 心性即同菩提 | 文 | 心ト虚空ト菩提ト三種無二。此 |
釋云。弘メ此文ヲ云。此一法界ノ法ハ離テ因縁ヲ畢
竟
無能所之異。以不壞故ニ且得タリ悲ヲ爲ル
本ト。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
| 義也 | 文 | 故ニ知ヌ心ト與菩薩尚具ス三義 問。若 |
諸法ニ耶 答。義釋云。若但言自心ノ不生不
滅ヲ義則難解故ニ先示ス其差處ヲ。初云。心ハ不
在内外ノ中間ニ。如般若ノ以無量ノ門ヲ入諸法
實相ニ。今擧ルニ宗要ヲ但觀
一切ノ法ヲ也。二ニ云。心ハ非青黄赤白紅紫水精
色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ。約外道ノ眞
我ニ明心ノ實相ヲ。三ニハ云。心非欲界色界無色
界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩
睺羅伽人非人趣ノ同性。約
心ノ實相ヲ。四心不住眼耳鼻舌身意界ニ非見
非顯。現ニ約
云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之
所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可
得トイハ約
法門ニ明心ノ實相ヲ。問。若心ハ非ト陰界入等ノ一
切ノ法ニ者但是偏空。何云即假即中ト。答。義
釋ニ云。如一切ノ經ノ或ハ説諸法ハ從縁生ノ都テ無
自性。皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後ニ云諸法實
相者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是
菩提。實ニ無別理也。但爲薄福ノ衆生ノ但令
淨垢ヲ然
是。直ニ約
藏ト也。若不
之。而但言是ノ心遍
一切衆生無由悟入ルニ。當ニ知此觀最爲祕
| 要ノ法門ト也 | 文 |
遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小
乘ニ亦云心能造諸法ヲ。造諸法ヲ已心與諸
法異。唯識且云。八識變
離於識ニ故ニ云唯識ト。而ニ識非諸法ニ諸法與
識異。勝鬘ニ且云。依カ如來藏ニ故ニ有生死煩
惱。而眞如ノ淨心變
法與淨心異。起信ニ且云。眞如變
如花嚴經云カ心ハ如工畫師ノ造種種ノ五陰ヲ。
一切世間ノ中ニ無不從心造。心佛及衆生是
| 三無差別。故ニ心即諸法諸法即心 | 云云 | 此四 |
| 天台ノ圓教ト意同 | 文 | 問若心ハ即諸法諸法即 |
切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得
淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫･
外道三教所計心與ト
若爾爲心生ルカ諸法ヲ故ニ心即諸法トヤ。爲心ニ有
諸法故ニ心即諸法トヤ。爲心ト有諸法故ニ心即
諸法トヤ。爲心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ爲心ト
諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ耶 答。如天台云。且
不言一心在前ニ一切ノ法在後。且不言一
切ノ法在前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一
切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ諸
法ヲ名縱ト。心ニ有ル諸法名横。心ト諸法ト一ナルヲ名
一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名異ト。今皆非此ニ故云非ト
也
問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲心ノ實相ト知ルヲ心ノ實
相ヲ名菩提。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開
曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩
乃至後法少分モ無有
無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分
梵ニハ云阿耨ト。七微合成
相ノ菩提ニ實ニ無一法。又如虚空ノ離分別ヲ。故ニ
無知解ノ相無開曉相。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且
所。唯是自證心之自覺心。是ノ中ニ無知解ノ
法無知解ノ者。非始テ開曉ルニ且無開曉之者
矣 問。經ノ中ニ多擧タリ虚空ヲ。皆是喩之歟
答。依義釋ニ初云虚空相是菩提ト者喩也。次
云菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト。謂虚空ノ相ト者且
喩之。次云虚空ノ相ノ心ハ離諸ノ分別無分別ヲ
且喩也。次云性同レハ虚空ニ即同於心ニ。性同
於心ニ。即同菩提ニ心ト虚空界ト菩提ト三種無
二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ
有三ノ名耳等者是法也
問。如如如ノ義ノ虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離
過ヲ成徳。離邊往來ス。何得ヤ相喩
以少分ヲ説喩大空ニ耳。況有三義。一ハ虚空ト
畢竟ノ淨故。二ハ無邊際故。三ハ無分別故。一
切智心ノ性且如是異
問。此心中ノ自心ト與住心品之心同異云何
答。住心品ノ義釋云。此品纔論經之大意。
所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ
名一切智者ト。此教ノ菩提直ニ以眞言ヲ爲門ト。
自心ニ發菩提ヲ即心ニ具シ萬行見心ノ正等覺ヲ
證心ノ大圓ヲ發起シ心ノ方便ヲ嚴淨心ノ佛國ヲ。
從因至ル果皆以其所住ヲ而住ス其心ニ。故ニ曰
| 入眞言門住心品ト也 | 文 | 故ニ同シ |
答。後品ニ云。了テ百字ノ眞言救世者不可得空
之義ヲ名菩提性ト。不可得空ハ即是大空。大空
且空故ニ體離タリ空不空ノ相ヲ。導師方便ノ假ニ以
| 言説ヲ開悟 | 文 |
| 取意 | 是擧テ能了ノ知見ヲ爲菩提性ト。後文ニ且 |
以眞言ノ義ヲ爲菩提性。是第三ノ祕中深祕ノ
釋。今以自心ノ實相ヲ爲菩提性ト。是第二ノ深
祕ノ釋
問。此中ノ不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體空
爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空
爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心
空トヤ 答。若無因外道ハ撥無
是ハ名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ
大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂ク諸法空ト。名惡取
空内法外道ト。若分別部ハ一切ノ法ヲ空
性。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破ヒムノ五陰
實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空。名小乘ノ法空ト。若
諸部ノ小乘ハ觀拆
空ト。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ諸法ノ體即空ト名體法
空ト。若法相宗ハ前三性ノ上立三無性ヲ。唯空
遍計所執不空依圓ノ二性ヲ名遍計空ト。若
三論宗ハ約
勝義空ト。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲
圓融空ト。若天台宗ハ依テ中論ニ云ルヒ因縁所生
法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一
切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名一心空ト。且眞言
救世者ノ不可得空ハ非前九空ニ。唯同天台ニ。文
云。從空ニ立假令求理ヲ故ニ 問。何以得
知ル
相･三論所立ノ空ノ義同ル
日經ニ廣破外道ノ三十二計ヲ文云。此經ノ宗ハ
横ニ統一切ノ佛教ヲ。如ハ説ク唯蘊無我出世間
心住於蘊中ト即攝ス諸部小乘三藏。如ク説カ觀
蘊阿頼耶覺自心本不生ト即攝諸經ノ八識三
無性義ヲ。如ハ説カ極無自性心十縁生句ト即攝
花嚴般若若種種不思義境界ヲ皆入ル其中ニ。
如ク説カ如實知自心名一切種智ト則佛性一
乘如來祕密皆入其中ニ。種種ノ聖言無不
| 其精要ヲ | 文 | 此中ノ諸部ノ小乘ハ如文。八識三無 |
所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自
心ヲ名菩提ト者即淨菩提心。是第四ノ句故知
爾 問。此經ハ横ニ統ト一切佛教ヲ者。此教ノ觀
法淺深與諸教ノ淺深同故歟。爲當淺深ノ諸
教ヲ會入ル此教ニ故歟 答。大日如來現四重
曼荼羅ノ身ヲ入テ法界ノ中ニ廣説諸教ヲ。今以テ
四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ統攝ス諸教ヲ故ニ二義
倶ニ然 問。何以知
云。能仁如來託迹ヲ都率ニ際ス神中天ニ。以三
事ヲ而誘進之ヲ以化城ヲ而引導ス之。大機已ニ
就大堪タリ受ルニ大法ヲ。佛入テ不空王三昧耶ニ
善集諸聖ヲ削テ地位之階漸ヲ立等妙之頓
| 旨ヲ | 文 取意 | 又義決ノ中ニ廣引テ法花ノ信解品ノ |
頓證ノ菩薩四乘之義ヲ。故知爾
問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大
空ト者ハ可名大空ノ菩提心ト。何故ニ名勝義菩
提心ト耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非
五番諸計ノ諸法ニ。故ニ約
四･十六･十八･二十･二十二空等ヲ廣ク破諸
法ノ執著ヲ。然以略要ヲ且名大空ト而名勝義
菩提心ト者是二諦ノ中ノ勝義諦。非十八空ノ勝
義空ニハ 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ
何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也
問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト大悲行願ヲ
爲第二句ト方便ヲ爲第三句ト。菩提心論ニハ大
悲行願ヲ爲第一ノ菩提ト勝義諦觀ヲ爲第二ノ
菩提心ト自證ノ觀法ヲ爲第三菩提心ト。二文ノ相
違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス諸佛胎藏ニ。大
悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此
經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修萬行ヲ内ニ觀ル
諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之元意也 問。
大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸
教ニハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ未
明養育ノ方便ヲ。但此經ニ明種子養育ノ方便ヲ
| 取意 | 如經ノ以三密行修供養ノ行ヲ 問。若 |
依眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ耶。若爾ハ菩提心經
等ノ菩提心六度萬行･大般若等ノ一切大乘ノ菩
薩ノ萬行不攝此ノ中ニ耶 答。皆攝ス此中ニ。但
約
度ノ菩薩捨身退道ヲ捨衣破戒。巧度ノ菩薩ハ
與法ヲ爲眼ト教忍ヲ爲衣ト。眞言門菩薩法
施ヲモテ滿壇ヲ。如布施ノ者萬行皆然
問。論ノ中ニハ三種皆名菩提心ト。此經ニハ唯第一
句ヲ名菩提心ト。何會 答。大日經云。我説諸
法ヲ如是念彼菩薩衆ヲ。菩提心清淨ニ
其心ヲ。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無
量ノ方便ヲ。皆爲令諸菩提心清淨ニ
心ヲ。如此經ノ者一切ノ修多羅ノ意皆在此ニ。如
釋迦所説ノ法者。十方三世一切如來ノ種種ノ
因縁隨テ宜ニ演説無非
| 竟ス同歸 | 文 取意 | 故知此ノ經ノ三 |
後ノ論ノ爲ニ求カ菩提ヲ修三種ノ行ヲ通
心ト。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七
尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第
二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ
中ニ攝
問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有修
心ヲ降魔成道轉法輪等文ニ不云勝義菩提
心ト。且無三句ノ文。云何 答。修シ普賢行ヲ發
菩提心ヲ者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ
三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ
中ニ一一皆云如釋迦佛ノ在テ菩提場ニ修證スト
此法ヲ者即是論ノ三摩地ノ心。如釋迦ノ者一切
諸尊法界ノ行化皆且如是
| 問。金剛頂宗ノ行者先入阿頗婆耶伽 | 此云無 識身 |
諸佛ノ驚覺ヲ修普賢ノ行ヲ成等正覺ヲ即用五
相ヲ成佛ス。後ニ被テ大悲用ヲ爲金剛薩埵ト淨
佛ノ國土ヲ供養諸佛ヲ遊戲神通
| 文 取意 | 今大日經ノ虚空無相ノ菩提心ヲハ後中ニ |
地ヲ金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知
者。是出生義所説ノ削地位之階漸ヲ立等妙
之頓旨ヲ即從等覺地入妙覺ニ之行法。此
經ノ淨菩提心ノ文云。佛説成佛ノ國ヲ者。是始
入初地初住ニ之理法也。後云五相成佛
修ハ萬行ヲ者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩
提心以上ヲ修ルニ三句ノ行ヲ有十六重ノ玄義。故ニ
義釋ニ引テ花嚴ノ十地ノ文ヲ云。有淺略深祕ノ二
釋若得金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ此中ノ義可
了。若不爾者因縁事相ノ涉ル十住品ノ義ニ也。
是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現五相
成佛ヲ也
問。論ハ以勝義ノ菩提心ヲ爲第二ト以五相成
身ヲ爲第三ト。而何今云得五相成佛ト。是妙覺
也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ
菩提心ノ中ニ具ニ有心源空寂萬徳斯備。所ノ言
萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通
初地究竟ニ也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第
五ノ佛地ノ三昧ヲ名究竟ノ發菩提心ト。故ニ此淨菩
提心ハ且通ス初心究竟ニ。故ニ知初地初住以上
| 佛地ニ皆具セリ經論ノ二義ヲ | 上來略釋 勝義竟 |
菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス一
切ノ法ハ皆無ト自性。無自性ト者如大日經ノ極無
自性心十縁生句ノ。義釋ニ云。十縁生句ニ略
三種。一者謂心不沒於蘊ニ。欲ルニ對治ント妄
法ヲ。即空之幻是也。二者謂心不沒於法ノ中ニ。
欲ルニ對治ント境界攀縁ヲ。即心之幻是也。三者且
不沒於心ヲ。心ノ實際ノ中ニハ離タリ有爲無爲ノ界ヲ。
| 即不思議ノ幻也 | 文 | 若説ハ諸法即空如幻ト者 |
説心ノ實際ノ中ニ離テ有爲無爲界ヲ出生四種
曼荼羅ヲ不思義ノ幻ト者是祕中ノ深祕釋。若説
法性法界即空即假即中
| 釋 | 已上 體性了 | 菩提心義第二云。問。勝義菩提心ニ |
若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆
無自性。如筏ノ喩ノ者。法尚應捨。何説非法ヲヤ。
觀
岸ノ。故ニ觀ルニ勝義ノ無性ヲ心與菩提異。若深
祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲主。大
圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提
及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心
與虚空ト菩提ト此三無差別。故ニ觀ルニ勝義ノ無
性ヲ心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ
云。地水火風空識ハ皆空無性
剛頂ニ云。由具ルニ福智故ニ自心如月輪ノ無體
| 且無事。是ノ故ニ説非スト月ニ | 是三昧 耶無性 | 如説カ月 |
| 無性 | 是法 無性 | 大圓覺經云。生死與涅槃凡夫ト諸 |
| 佛ト同爲空花ノ相 | 是羯磨 無性也 | 觀ルニ此四曼ヲ勝義無 |
經云。如來如實ノ知見シ玉フ三界之相ヲ。無有生
死若ハ退若出。且無在世及滅度者。心地觀
| 經ニ云。此無垢ノ性體本ヨリ不生 | 云云 | 觀此勝義ヲ |
| 一也 | 文 已上 一畢耳 | 菩提心義第二云。大日經ノ無相 |
道ト。菩薩住
一切蓋障三昧ヲ。若得此ヲ者則修學レハ與諸佛
同等所ニ住ス。當發五神通ヲ獲無量語言音陀
羅尼ヲ知ハ衆生ノ心門ヲ諸佛ニ護持セラル。雖處スト生
死ニ而無染著。爲法界衆生ノ不辭勞倦ヲ。成
就ス住無爲戒ヲ。離ニ邪見ヲ通達ス正見ヲ。住ル此
除一切蓋障菩薩信解力ニ故不
足ス一切佛法ヲ。以要ヲ言フニ之ヲ。是善界子･善女
| 人無量ノ功徳皆得成就ヲ | 文 | 是眞言門ノ初住ノ |
| 勝義ノ菩提心功用 | 文 已上功 用了 |
答。且有教觀二門。一ニ教門ト者。楞伽經云。
人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘此乘ニ。乘
非大乘ニ無乘ト及乘ト者以ノ心生滅故ニ。又般
若經ニ説ク一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心
所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起衆ノ邪見ヲ。爲
除ク諸見ヲ説心ヲ爲空ト。執ノ空ヲ作ハ病且應除
遣ス。除邪見ヲ已テ自覺悟心ヲ能發菩提心ヲ。此
| 覺悟心ハ即菩提心。無有二性ヲ | 云云 | 是教門 |
何無自性。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行三毒五
| 欲ヲ。眞言行人誠ニ可厭棄ス | 一 | 外道或ハ住仙 |
| 苦海ニ難可 | 二 | 二乘ハ趣本ノ涅槃已テ |
執。灰身滅智
隨ノ滿ヲ方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論
遇ハ縁ニ使迴心。從化城起テ遂發大心ヲ。從
初ノ十住經テ三無數劫ヲ苦行成佛ス。次ニ知テ狹
| 劣 | 三 | 又有衆生發テ大乘心ヲ三 |
| 法教ヲ致有 | 四 | 行人觀已テ復發ス利益 |
道二乘ノ境界ヲ。復修
| 入佛位ニ者且超十地ノ菩提ノ薩界ヲ | 五 | 又深 |
説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從妄想生
轉ノ成無量ノ煩惱ト輪迴六趣ニ。若覺悟シ已レハ妄
| 想止除 | 六 | 復次諸佛ノ |
治迷津ヲ遇テ筏ニ達於彼岸ニ。法已ニ應捨無性
| 故 | 七 | 如大毘盧遮那經ニ云。諸法無相爲 |
| 虚空ノ相。非如ノ是觀已テ名勝義ノ菩提心 | 云云 |
問。此中ニ有幾ノ空觀 答。文有二番。一切法
無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ
觀ス凡夫･外道･二乘･六度ノ菩薩･十地ノ菩薩ヲ。
法空觀ハ觀衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ。此中ノ凡夫ハ
| 是屬愛ノ衆生ニ。樂人天果 | 云云 | 外道ハ是屬 |
| 見ノ衆生ニ。九十五道アリ | 云云 | 二乘是折。體ノ二乘 |
| 云云 | 六度ノ菩薩ハ是三藏ノ六度菩薩 | 云云 | 十地ノ |
| 菩薩ハ是通別ノ十地ノ菩薩 | 云云 | 又六趣ハ是流轉 |
| 世間。覺悟ハ是遷滅出世 | 云云 | 諸佛ノ説法ニ五 |
| 教ノ不同 | 云云 |
示云。此第三ノ三摩地ト者具足
願ヲ同體倶時ノ菩提也。然ニ從首題事起テ兩部
| 一部學者ノ異義如先ノ | 云云 | 故若依ハ兩部ノ義ニ。 |
二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明
| 字觀ヲ可胎藏界ノ菩提心也 | 云云 | 若依ラハ一 |
謂以月輪ノ十六分ヲ解十六大菩薩ニ。故ニ十六
大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ
修シ顯ニ此ヲ有十六修生ノ義。以テ解十六分ノ月
照ニ也。又
字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト| 可得意也 | 云云 | 但一ノ相傳ハ即 |
| 如先ノ | 云云 |
| 求ノ菩提心也 答 | 云云 | 示云。此レ且異義也。 |
| 依テ勝義行願ノ能求ニ可得此菩提ヲ | 云云 | 一 |
體ニ
| 然弘法等ノ御釋爾見タリ | 云云 |
從因至果･從果向因也。若爾者得此三摩地ノ
菩提ヲ時從勝義行願入三ニ也。從行願勝義
入三也 示云。二ノ意倶可有。並ニ不相違。其
| 義委ハ如先先ノ | 云云 | 但所ノ云三摩地ト者。三ノ字ハ |
二ノ三摩地也。雖然ト或ハ
或ハ。不可偏執ス。所以ニ
ノ三字可思之ヲ。委ハ可聞| 口傳ヲ | 云云 |
| 答 | 云云 | 示云。此論ノ本意ハ瑜伽瑜祇ノ内證也。 |
之ヲ時何モ以テ無相違。所以ニ勝義行願行願勝
義
意ニ有何ノ前後耶。雖然ト強テ論ハ之ヲ約ル佛ニ時
從三摩地ノ内證所ノ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
| 祕密藏更ニ無勝劣也 | 云云 | 約機時者依未ルニ |
| 不書ノ料簡可思之。如先先ノ | 云云 | 抑今ノ菩提 |
| 此事灌頂之深祕也 | 云云 |
| 尋云。三摩地ノ菩提ハ阿闍梨ノ本意 | 云云 | 若爾者 |
| 先擧之有何ノ不可耶 答 | 云云 | 示云。如先 |
必ス爲令被機也。所以ニ不
顯ハ三摩地ノ之義ヲ淺智ノ衆生可起邪見ヲ故
也。何直ニ約
| 云云 | 爰以題名ニハ云ヒ金剛頂瑜伽中ト。文ノ初ニ大 |
| 阿闍梨ト | 云云 | 於此阿闍梨ニ在三義一印口 |
| 傳 | 更問 云云 |
菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云等持ト。義釋云
平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障ト。三
| 昧ト者略セリ。具ニハ云三摩地ト | 已上 略抄 | 今約 |
或云平等ト。即是勝義行願均等自證化他
同時義也。次云字義者。今此三字ハ如次
三種ノ菩提心也。初
字ト者是諦ノ義亦平等ノ義也。謂行願諦ニ觀
悲ヲ故ニ。次ニ
字ト者。離吾我ヲ義即是空ノ義。謂ク勝義ノ心以深般若ヲ即空ス人法ノ二我ヲ進
無念ノ自證故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲
乘ト。三摩地心平等運載
| 不生心地ニ故也 | 文 |
示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何
能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其
意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ悲智具足
有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩
提心也。所云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ
當體也。故ニ悲智不
流轉ノ乘也。是故ニ眞言行者能發テ勝義行願
菩提ヲ。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足
所顯瑜伽故ニ於文者雖次第スト於ハ心ニ一致
可談也
尋云。以三摩地心ヲ約
| 行願ヲ。其義如何 答 | 云云 | 示云。三三平具 |
摩地ニ談ル二種ノ菩提心ヲ時ハ成カ事理倶密ヲ
故ニ而ニ異前ノ談義ニハ也。所謂從ツテ題名ニ料簡ハ
之ヲ。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總
題ル前佛瑜伽ノ極位ヲ也。發阿耨○菩提觀行
修持義ト者別
| 菩提ノ料簡如先 | 云云 |
| 三摩地ヲ極位ニ也 | 此事 更問 | 若有上根上智已下ハ |
合
釋ナル故ニ分テ論三種ノ義ヲ而出ス三種ノ次第ヲ也。
故ニ又於テ今ノ結前生後ニ當知法爾應住已來ハ
| 即前大阿闍梨以來ノ意也 | 此事 更問 | 何者爲一切 |
雖不可合ス而取其意ヲ以如是。所以ニ行願ノ
章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在第三ノ三摩
地ノ章ニ。何後此文ニ可見合ス也。何於初答有
上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ而モ含ム五智
五佛ノ密意ヲ。其密意今念修行者已下ノ意分明
也。所謂文ハ雖似次第ルニ。其意ハ以倶時ヲ故ニ。
或ハ以上ノ意ヲ而モ合下ニ。或以下合上ニ。或ハ以
下ヲ顯上ヲ。或ハ以上ヲ顯下ヲ。都隱語亂恐之祕
| 釋不ハ口傳不可知之 | 云云 |
尋云。以初大阿闍梨ヲ合
| 來ニ可談三摩地義ヲ。其義如何 答 | 云云 | 示 |
薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故以顯
之稱瑜伽瑜祇ト。以叶ヲ之ニ一切衆生本有薩
埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故ト。付之以故ノ一
字ヲ或ハ爲句頭ト。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩
埵也ト。爲貪瞋癡ノ所縛也故ニ諸佛ノ大悲以善
巧智ヲ説此深祕瑜伽ヲ。此則淺略ノ義也。或以
故一宗ヲ爲句末ト。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩
埵也。云何レハ爲貪瞋癡ノ所縛故也。所以ニ貪
瞋癡ノ三毒ハ如次ノ蓮･金･佛ノ三部也。蓮･金･佛ノ
三部ノ行願･勝義･三摩地ノ菩提心也。此論ノ始
末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非胎金瑜伽ノ内證ニ。仍
以瑜伽瑜祇ノ深意顯勝義行願ノ義ヲ。所謂先
付テ初ノ標章論之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深
位也。若有上根上智皆悉ク機根ノ菩提心也。
謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智
大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人
無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
| 祇ノ蘇悉地也。如先 | 云云 |
志求阿耨○菩提等云也。此ハ即
勝義果ヲ也。即心王ノ大日遍ル一切心數諸尊
之體ニ也。次誓心決定等者嫌テ上ノ不求餘果ヲ
住ル菩提極果ニ也。此即
因ヲ也。所ハ求即雖因地
以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
| 也。憶持不忘内證祕祕中ノ深祕 | 云云 此事 更問 | 次 |
勝義行願ヲ同體倶時具足
| 大日ナル故ニ。諸尊皆同大毘盧遮那佛身等 | 云云 |
等者擧行願ノ喩ヲ也。如此喩ハ皆悉ク標ル即事
而眞ヲ故ニ喩ニ
| 中ノ事相ニ。且可聞口傳 | 云云 | 何如是二心具 |
三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ
標
| 分別ル也。如文ノ | 云云 | 故ニ於此三種ノ菩提心ニ |
談行願勝義即是三摩地也
諸佛大悲等事
尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約
| 可得意之耶 答 | 云云 | 示云。諸佛ノ大悲ハ |
佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界
衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩
提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
| 佛･金･蓮ノ三部因果陰陽等 | 云云 | 其義廣ハ如 |
開見抄云。如是觀已ト者。如大師云九種住
| 心無自性轉深轉妙ハ皆是因 | 云云 | 云何能證 |
言法爾者。一切衆生心性ノ妙理遠離因果
法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
| 言普賢大菩提心者 | 普是遍一切處義 賢是最妙善義 | 是即性徳 |
七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若
約ハ性徳ニ三十七尊皆名普賢ト。故ニ是同也。
若約ハ修得ニ第一ノ薩埵獨名普賢ト。故是異
| 也。一切衆生本有薩埵ト者 | 薩埵此云大 有情ト也 | 疏ニ釋 |
論種種ノ過失ヲ一向純善白淨
| 即是衆生ノ本性不思義ノ心也 | 文 | 爲貪瞋癡煩 |
覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛･蓮･金ノ三部
也。所謂貪ハ對順ノ境ニ以ノ愛著ヲ故ニ是有ノ性。
有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與蓮花部理同體也。
瞋ハ對ス違ノ境ニ欲廢捨ヲ故ニ是空ノ性。空ノ性ト者
即大智ノ性。即與金剛部ノ智同體也。廢對諸
境ニ無著捨故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ
性ナル故ニ與佛部不二同體也 問。三毒ノ本性
即菩提ト者。何故起貪等ヲ之衆生不
墮ル惡趣ニ耶 答。如一本ノ即身義ニ云カ。不悟
煩惱即菩提ヲ之人ハ但起迷ヲ無悟故ニ墮ス惡
趣ニ。悟煩惱即菩提ヲ之人ハ但思菩提不起
| 迷ヲ故ニ即身成佛 | 云云 霧月譬 委如抄 | 論諸佛至瑜伽ニ |
佛道ヲ甚遠シ。然
解宅中之寶藏ヲ輪轉
故ニ以種種ノ身相種種ノ方便ヲ説種種ノ法利
| 諸衆生ヲ | 云云 |
尋云。結前生後之義料簡セハ此文ヲ云何前後
| 一致ニ可得意耶 答 | 云云 | 示云。此文ハ以五 |
五佛ノ義ヲ結前生後ヲ可得意也。所ノ云五佛
智ト者。於明ニ月輪觀先ハ總
後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此
則總統
四智ヲ。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名無覺了ト者東
方大圓鏡智也。且名淨法界ト北方成所作智
也。且名實相般若波羅蜜海ト者西方妙觀察
智也。能合種種無量珍寶三摩地ト者南方平
等性智也。此ニハ所ノ列ル密意
南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
| 在口 | 云云 此事 更問 | 以此五智五佛之因果ヲ顯シ |
三密即勝義行願ノ義ヲ也。所謂初標釋ノ中ニハ所
以ニ求菩提等云テ結前ノ總意以顯後ノ正釋ヲ。
先於テ行願ノ終ニ略明ス四攝ヲ。顯カ金界ヲ故宜ト
有ル
以ハ也。所ノ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤
菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近
已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩
薩也。故於所以ノ兩意ニ含テ三摩地ヲ以テ結前
生後ル也。次ニ至勝義ノ中ニ明五種三昧耶道ヲ
結
五智ノ内證テ也。付之在種種ノ隱語祭ノ祭亂
説。謂從當知一切法空乃至不見身心ヲ者。
先明順四智ヲ。此即明胎藏行願因ノ四智ヲ也。
謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ
句ハ北也。從妄心若起至妙用無窮ニ次明
逆ノ四智ヲ。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ
句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於
其ノ中間ニ住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス四
智具足ノ法界體性智ヲ也。故ニ當知一切法空
妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名無覺了也。
已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量
珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且
名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息
時心源空寂ハ。此ハ且名淨法界也。住於寂滅
乃至念無退失ハ。此ハ念修行者於内心中乃至
無所分別也。何前後ノ義約
可得意也。付之順ノ四智ノ十六八字･逆ノ四
智ノ十六二四･中臺十六字總別各有所表。
不及委ノ注ルニ。可聞口傳ヲ也。已上隱語以如
| 此 | 云云 | 次云亂説者。種種ニ可讀之ヲ。謂ク或ハ |
| 順ノ四智ヲハ如文ノ讀テ住於寂滅等 | 云云 | 或順逆 |
寂滅等可讀也。或ハ順逆相合
北北ト讀テ且至中臺ニ住於寂滅等可讀也。或
且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
| 向因北西南東ト讀テ至中臺ニ住於寂滅等 | 云云 |
| 南南西西北北ト讀テ至中臺住於寂滅等 | 云云 |
| 滅等 | 云云 | 或且妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ至中臺ニ |
| 住於寂滅等 | 云云 | 或ハ妄心若起ノ句ヲハ單ニ讀テ已 |
| 寂滅等 | 云云 | 且當知一切空ヲハ單ニ讀之至中 |
| 臺ニ住於寂滅等 | 云云 | 或中臺ヲ先讀テ之順至 |
| 讀ヲ已下ノ諸點ヲ讀事全如先 | 云云 | 又在改句 |
第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。
身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若
起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察
知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已
下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體
性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミ始ヲ
| 或讀終ヲ。各各准前ニ可知 | 云云 | 凡如此無窮無 |
生ノ内證ヲ也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎
徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
| 相應 | 云云 | 抑上ノ中臺ハ雖四智 |
平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
| 無退失ハ大圓鏡智也 | 不動智 | 下ノ中臺ハ雖四智 |
| 等 | 云云 已上 亂説 | 得深意ヲ可讀之ヲ。委不能註ルル。 |
金兩部ノ曼荼羅ハ雖同體瑜伽ノ諸尊ト。且因果
雖開立横竪二界ヲ也。所謂胎藏ノ意ハ約
明ト四重圓壇ヲ。其淺深ハ存竪ヲ從因至果也。
故因ニ
五大院解釋云。若入レハ眞如ノ佛界ニ乃至眞如ノ
地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
| 然胎藏ノ諸尊即其義也 | 文 | 可思之。次ニ金界ノ |
果向因也。故ニ果ニ
竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成
自然覺。爾時一切心數無不即入テ金剛界
中成如來内證功徳差別智印ト。如是智印ハ
| 唯佛與佛乃能持之 | 文 | 可思之。何勝義行願 |
| 可得意 | 云云 |
| 尋云。於内心中觀日月輪 | 文 | 爾者所ノ云内心ト |
識等ノ中ニ此如何。次以日月輪ヲ爲
意耶 示云。於内心中ト者全如題下ノ菩提
心料簡。故此且可有異義也。謂若指ト八葉ノ
心蓮中臺干栗馱ヲ者。識ハ此第九ノ菴摩羅識
也。若指ト積聚精要ノ心ヲ者。識ハ是第八阿羅耶
識也。質多六識等義各各委如題下ノ沙汰
| 云云 | 次觀日月輪ト者是且異義也。或云。可 |
十六大菩薩ニ用
也
一義云。出
輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ日
輪ノ解ヲ顯シ中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ
以テハ月輪解ヲ顯十六増減即十六菩薩ナル意
| 也。爰以テ下文ニ但爲日光奪無明相等 | 文 | 可 |
| 思之 | 云云 | 但此論ノ本意ハ全ル善惡迷悟諸識 |
隨縁不變一念法界ノ體性智也。由作スニ此觀
| 照ヲ見 | 文 | 此 |
簡ニ可得意。何日月輪ノ喩尤有深意。具可
| 聞口傳 | 云云 |
| 尋云。照見本心湛然清淨 | 文 | 爾者所ノ云本心ト |
前ノ於内心中ノ義也 一義云。第八阿羅耶
| 識。其故ハ五相成身觀ノ時藏識本ヨリ非染等 | 云云 |
指藏識ヲ名本心ト而可四智具足ス也 一
義云。指
摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝
| 云云 | 但所云本心ト者。一切衆生流來生死ノ根 |
所成ノ身ヲ還テ歸ス本初不不生ノ極智ニ。此事尤
有深意也下文ニ一切有情於心質中有一分
淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可聞口傳
| 云云 |
云。虚空ハ無邊ニ
分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル空照
同體
智。因果不二ノ表ル理智冥一ナル
光遍虚空ト下ニハ云潔白分明ト。前後ノ猶如此心
也。以如如智ヲ契如如境ニ。境發智ヲ爲報智
冥ルヲ境ニ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
| 如是遂ノ大蓋大 | 文 | 可思之 |
明修行者ノ觀相ヲ。觀日月輪ト者。日ヲハ喩性徳
| 圓滿ノ身ニ月ヲハ喩修徳瑜伽ノ行 | 當體日月合宿 之義祕釋更問 |
中ニ有二。一明法。二明解ヲ。論ニ由作至清淨ニ
者是第一也。照見本心ト者本分心地無能所ノ
別。心自照心ヲ心自見心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名
自知自照ト亦名見性成佛ト。其言懸會
察ヨ之。不ノ知而疑ハ定テ招ン殃歟。湛然清淨ト
者。本性湛然ト
染。論ニ猶如至分別ニ者第二ニ明喩ヲ吾心ハ如
秋月ノ無念ニ
蘊阿頼耶本不生ヲ故ニ無所執受ル亦無含
藏。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
| 法界同照 | 云云 | 論ニ亦名至 |
一ニハ明法。二ニハ明喩。論ニ亦名至三摩地者是
第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明
第六阿閦佛ノ祕號ヲ。亦名淨法界ト者。明北方
不空成就佛祕號ヲ。亦名實相般若波羅蜜海ト
者明西方無量壽佛祕號ヲ。能合種種無量珍
寶三摩地ト者明寶生佛ノ祕號ヲ。問。何故今四
佛不列次第ニ耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ
是修徳果。故ニ列ルニ因果相對次第ヲ彌陀ノ是
智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル福智相對ノ
| 次第ヲ | 謂福智者 智慧資助 | 論猶如至分明ニ者。第二ノ明 |
心ニ。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不
得顯了ル
生盲ニ
明徹從本以來離諸ノ塵垢ヲ。淨法界心亦復如
是。本來清淨ニ
四天下ヲ恒ニ除夜闇ヲ轉入ス四方ニ。實相智光モ
亦復如是。照
槃岸ニ。四ニハ月輪清涼普潤
養育ス群生ヲ。寶珠亦復如是ノ。出來
| 徳ヲ長養ス一切衆生ヲ | 文 |
尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本
有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
| 見自心形如月輪 | 文 | 同異如何。示云。上ノ文ノ意ハ |
也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
| 大菩薩三十七尊ノ心也 | 云云 | 故ニ上ノ總ハ總シ下ノ |
生ノ一念ニ也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト
云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花
三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮
臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵
數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
| 還我頂禮心諸佛 | 文 | 密意有之。深義可尋 |
| 云云 |
| 尋云。我見自心形如月輪 | 文 | 其心如何 示 |
性無相ニ
今形如月輪ノ云。知ヌ心ハ即可ト圓形ナル云也付
之且ク一念ノ心性ハ具足
以圓形ヲ顯之ヲ。若如此ノ法解何但隨ン密宗ニ
耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談
無礙ト色心本來不二也。六大無礙ナル
| 遍カ靈空ニ。色心不二ナル | 云云 | 然 |
尊ノ住處ト。諸尊平ニ遍
| 合 | 云云 | 開見抄云。論何者 |
普賢大菩提心ヲ。其相如何。論ニ我見自心形如
月輪ト者。第二ニ明初重ノ答ヲ意云。觀見ルニ一切
衆生ノ本有ノ淨心ヲ即與一切諸佛本心同體ニ
| 法界ヲ爲量ト。團圓皎白ナル | 文 |
尋云。於上ニ次形如月輪ト云テ顯其心ヲ。且有
何意如此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ
問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如此二重ニ問答ル
文ノ意ハ。謂初ノ問答總
大日一尊ノ月輪ニ也。次ノ問答ハ別
| 一尊ノ月輪諸尊光用也。全如前總別 | 云云 |
意ヲ也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以總別ヲ
顯月喩ヲ。謂從滿月至相類ニ者總
月體諸徳ヲ。從凡月輪至大菩薩ニ者別
諸徳悉ク一月光用ル
黒月白月ノ二滿此則從因至果從果向因勝
義行願胎金兩部ノ具徳也。指
相類トハ也。於顯スニ此諸徳ヲ凡月輪有一十六
| 分。乃至有十六大菩薩ニ | 云云 | 故隨テ因果ニ |
| 云照見本心ト下ニハ形如月輪ト | 文 | 何總ハ總 |
| 礙 | 云云 |
見タリ。而ニ取黒白増減ヲ相類スト菩提心ニ云事
於今文ニ云何見耶 示云。凡顯ニ三密瑜伽ノ
内證ヲ月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テ
滿ノミ無闕減。鏡ハ有明ノミ無照
獨在月喩ニ。夫於十六分ノ悟ニ含如此諸徳ヲ
也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ前後ノ晦朔ヲ云カ
十六ト。故ニ文意ハ存ル黒白増減等諸徳ヲ也。所
謂減滿増滿初後同體ニ
於内外ノ中間ニ作
在十六大菩薩ニ。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
| 接八供 | 文 | 深意能能可聞口傳ヲ。開見抄 |
問答ヲ云。若以圓明ノ義ヲ喩淨菩提心ニ。亦可
取圓鏡等圓明。雖似淨心ニ不如以月輪ヲ
相類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ○論ニ凡至薩者。第
一ニ明法解含説ヲ。意云。從初薩埵至金剛
拳ニ十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日ニ十六
| 分滿ルニ | 文 |
尋云。三十七尊倶喩ト心月輪ニ可云耶。若解ト
| 云者上ノ文ニ有十六分等 | 云云 | 只隨ト十六尊ニ |
有ノ具徳也。豈攝ニ心月輪ニ耶 示云。此事尤
顯ス喩ノ深意ヲ。能能可得意文也。且ク常途料
簡ニハ擧十六尊ヲ攝ル上下ノ諸尊ヲ也。上ハ謂ク五
智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七
尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ
則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス法界智。四波
羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨順ス四
方ニ也。何如此功徳全無前後。同體倶時ニ可
| 滿足ス | 云云 | 抑一十六分ハ解因果増減ニ。因圓 |
無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無
體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶
時内外縱容。具ニ可聞口傳ヲ。上ノ白滿黒滿ノ料
| 簡可得意合 | 云云 |
| 尋云。者於三十七尊 | 文 | 但者ノ一字ハ是上ノ句 |
| 句ノ末ニ料簡ル也。如常ニ | 云云 | 而ルヲ一傳ニハ以者ノ |
意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條
解合ヲ。次ノ釋
凡標者ハ釋也。全如上ニ料簡ル。能能可得意。
何於者ノ字ニ者在二ノ文段。始ハ總
佛ヲ。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
| 本ト佛ヲ爲末ト謂東方乃至智爲本各如文 | 云云 |
者
開見抄云。論ニ於三至薩也ニ者。第二明從本
垂迹ヲ。此中ニ有二。一ハ明從本ノ五佛五智。二ハ
明垂迹ノ十六尊ノ義ヲ。論ニ於三至爲本ニ者。是
第三也。阿閦ト者。此ニハ云不動ト。心性不動ニ
提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無有
邊際。是ヲ名テ爲大。本來具足
智高ク懸テ萬像顯現ス鏡ニ。金剛智ト者。此福智
能淨
金剛智ト。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名寶生
佛ト。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不簡情非情ヲ。
彼此同如ニ
大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ
云無量壽ト。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ
方便智ナリ。以ノ衆生界無盡故ニ諸佛ノ大悲方便モ
亦無終盡。故ニ名無量壽佛ト。妙觀察智ト者。五
眼高ク臨邪正不謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル
猶如蓮花ノ。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲
諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟
尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應
作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト
者。此云作業ト事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏
云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
| 明之義也 | 云云 | 法界智ト者。三密差別ニ |
| 然不壞ナル故名爲性。決斷分明故以爲智 | 文 |
尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文
點如何 示云。此事從上古在ル料簡文也。
文點忽ニ難定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從
定生慧ヲ。從慧生定ヲ。若從定約ハ生ル慧ヲ義ニ。
已上四佛智ハ從四波羅蜜ノ菩薩出生セリト可讀
之。若約ハ從慧生ル定ヲ義ニ。已上四智ヨリ出生
四波羅蜜ノ菩薩ヲ。然則隨義ニ文點異也。准
上ノ亂達ニ可得意也
尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ
上ノ四佛ノ智ヲ以テ出四波羅蜜ヲ。其次第ハ無諍ヒ
從智生スト定ヲ見タリ。下ニ出四菩薩ヲ。三世一切諸
| 聖賢ノ生成養育之母ト | 文 | 此文無諍以四波 |
定慧同體理智不二也
尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶
示云。擧テ四智四波羅蜜ヲ以於是印成法界
| 體性中等 | 云云 | 文ノ意ハ四智四波羅蜜定慧同體 |
| 出ス四佛四菩薩乃至三十七尊ヲ | 云云 | 所以ニ |
| 也 | 云云 | 何説文ノ次第ハ。已上四佛智ト者擧ヲ迹ヲ。 |
| 印ハ成ス法界體性智ヲ | 云云 |
示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還
滅還滅流轉。此義更ニ無疑。但今ノ文ノ意ハ約
理智不二ノ内證ニ顯ス定慧ノ兩門ヲ時。以月輪
増減爲十六大菩薩ト。故ニ大四攝ハ白滿黒滿
明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四
菩薩已下約
切有情於心質中已下ハ約性徳ニ明定門行
願ノ十六尊ヲ。又慧ニ有定慧。定ニ有定慧。所謂
四攝八供四佛四波羅蜜總
此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四
波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊
也。何其數ハ無
義ノ内證ニ四智亂達ノ文點ヲ爲詮。爲顯ン此三
摩地ヲ也。其説相委如科文ノ。其細論宜聞口
傳ヲ
大日四波羅蜜事
尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ但
| 取十六大菩薩 | 文 | 爾者三十七尊ノ中ニ但取テ |
供ヲ在何ノ故耶 答。其義如先
尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
| 且或ル本ニハ寶法金喜ト | 文 | 相違如何。次ニ印成ノ兩 |
| 北因行證入ノ次第如常 | 云云 | 又列ル |
時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則
也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
| 冥合ノ内證。其印更問 | 云云 | 成ト者圓滿ノ義。本 |
思之
四方如來各接四菩薩等事
尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所
謂於東西南北ノ四方ニ佛菩薩雖對
行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當
分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ
歴テ因行證入ヲ成阿閦佛ト已後又南方ノ因行
證入ヲ歴テ成寶生佛ト乃至歴テ北方業護牙
拳ニ成不空成就佛ト可云也如何。若爾者
以月光ノ十六分ヲ喩ル十六大菩薩時加テ四
佛ヲ成二十分ト也。又四佛皆果也。何成
後還テ經ン因行證入ノ次第ヲ耶 示云。此料簡
大綱如先ノ。若委細ニ辨ヘハ之ヲ。密意多含ニ
盡。雖然ト且可加一兩ノ會通ヲ也。所謂中臺ヲ
四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即
因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ中
臺ニ大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入
也。於四方ニ四佛ハ是方便具足 四菩薩即因
行證入也。次第相望
波羅蜜ハ成四佛ト。四佛成四菩薩ト也。四波羅
蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果
然則前ノ因ハ爲後ノ成果ト。例如四教四門名
字雖同ト前後相望
果ヲ歴
増ト云ニ者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ
總ヲ亡ス別取ハ別ヲ亡スト總ヲ可得意也
一義云。於四方四佛四菩薩ヲ因果義分更ニ
以テ無高下。所以如禮讃儀軌等ノ法界性智ヨリ
四佛十六尊ト列テ四方四佛各從深至淺也。
故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜
護等ヨリモ劣也ト云事全不見。況ヤ四方ノ四佛ハ自
性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン自
性身ニ耶。只是成東ノ因ニ時餘方因倶成。乃至
東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可得意也。何此兩
義互ニ在リ極難。所以ニ先如前ノ一義ノ者。大ニ有
因果相亂ノ失。且ク會ハ之佛菩薩各一倶ニ列ル計
也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。
甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一
往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。
不
違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因
一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各
據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在
横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一
義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。
因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横
非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不
二ニ
也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳
亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
| 云云 |
三摩地菩提心二
一所求菩提心體二
二總明菩提心功能
一總含約普賢心明菩提心五
二別開約十六尊明菩提心
| 一所觀菩提心 | 當知法爾下 |
| 二諸佛善巧説 | 諸佛大悲下 |
| 三修行者觀相 | 令修行者下 |
| 四大日菩提心 | 由作此觀下 | 一明法 二明喩 |
| 五四佛菩提心 | 亦名無覺下 | 一明法 二明喩 |
第二從本垂迹
一明從本五佛五智
二明垂迹十六尊四
一明四佛爲本四波爲迹
二明大日爲本四佛爲迹
三明四佛爲本十六尊爲迹
四結成十六大菩薩
| 于時寛永八年九月二十日 | 西塔南尾 | 溪廣院 |
| 山門三院執行探題天海大僧正樣 | 拜上 |
一一切如來内證
| 菩提心義一 | 法樂觀行佛地 |
三初住
四從凡超入佛地
一自性身
二自受用
| 同四 | 三他受用 |
五後身菩薩
六漸悟菩薩
七頓悟菩薩
一空 勝義
二有 行願
三不生 三摩地
字三義一形 阿字ノ形ノ五大也
| 二音 | 開口有脣 閉口有喉 |
此三摩地觀門已通七人行相
菩提心論見聞第四
又摩訶般若經中事
| 尋云。又摩訶般若經中 | 文 | 爾者顯密各別ニ |
類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明
不隨十六ニ。或ハ十七･十八或ハ十九･二十。此
等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ
尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。
故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而
不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ
云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
| 空 | 文 取意 | 弘法釋云。十六大菩薩ハ法界曼陀 |
| 羅等 | 文 取意 | 然則十八･二十同以テ隨應ニ可 |
| 得意。皆悉無非 | 云云 | 況方等ノ意ハ |
在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合
釋ニ。委可口傳ス也
開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂
迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト
四波爲
三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲
成
第一也。爾者是何閦垂迹即菩提竪固ノ義。寶ト
者寶生ノ垂迹即福徳莊嚴ノ義法ト者彌陀ノ垂迹
即心法不染ノ義。業者不空垂迹即事業成辨ノ
| 義 | 云云 | 三世至之母ニ者。此四菩薩ハ即大日 |
女惠徳ヲハ喩男ニ定ハ助成ス智ヲ故云養育ト。問。
祕藏記中ニ四波羅蜜見タリ生スト四佛ヲ。相違如
何。答。即彼記云。據酬心ニ有四佛ヨリ互ニ出生ル
| 四波羅蜜之義 | 文 | 爾則今ノ論ハ存一義ヲ。論ニ |
爲
一印ニ有二種ノ義。一ニ因ノ一印。即九會ノ中ノ最
| 初會也 | 金埵 | 二果ノ一印。即九會ノ中ノ第九會也 |
| 大日 | 此義可勘祕藏記ノ圖ヲ。今此印ハ即指果ノ |
也ニ者。第二ニ明四佛ヲ爲本十六ヲ爲迹ト。謂ク四
佛四母冥合ル之時本有薩埵開發シ淨菩提
心ヲ修得ス五智ノ金剛ヲ最初ニ生ル佛家ニ故ニ名
| 金剛薩埵ト | 如輪王ノ 太子ノ | 次得五智ノ珍寶了スレハ即 |
| 繼妙覺法王ノ位ヲ。故ニ生金剛王ヲ | 如輪王ノ 即位ノ | 次 |
| 愛 | 如輪王ノ 寶 ノ | 次定慧和合 |
| 剛喜ヲ | 如輪王ノ 娯樂 | 次大覺法王ハ必具シ大福聚ヲ幷 |
| 納髻中ノ明珠ヲ。故生金剛寶ヲ | 如輪王 珠寶 | 次法王 |
| 金剛光ヲ | 如輪王ノ灌頂ノ。又 如珠寶照ル夜ヲ | 次灌頂法王ハ建立 |
| 如輪王憧上安 珠雨珠寶ヲ | 次建立 |
| 如輪王雨寶隨各衆生願 心ニ與之故名咲悦 | 次法王覺知ル妙法ヲ故ニ |
| 剛法ヲ | 如輪王 十善道 | 次甚深ノ妙法ハ必有殊勝ノ利益 |
| 以猛利智ヲ可觀察。故生金剛利 | 如十善ノ利 益廣大ナル |
| 因ニ而成果ヲ轉ス法輪ヲ。故ニ生金剛因ヲ | 如輪 王ノ轉 |
| 法輪ノ | 次轉法輪ヲ必用言語。故生金剛語 |
| 如十善法 令寶下 | 次轉法輪必具大精進ヲ淨シ佛國 |
| 土ヲ成就衆生ヲ。故生金剛業ヲ | 如輪王ノ出世 金爲地七寶所 |
| 成ノ階道 現前スルカ | 次淨メ佛國土ヲ成就衆生ヲ必護國 |
| 土ヲ守衆生ヲ。故ニ生金剛護 | 如輪王守 藏神寶 | 次護國ヲ |
| 剛牙 | 如輪王守 兵神寶 | 次降魔盡惡ヲ了レハ一切調伏 |
| 生金剛拳 | 如輪王調象 調馬調人 | 論ニ四方至薩也ニ者。 |
接也ニ者。第三明取
論ニ於三至供養ニ者。初明除去
| 四接ト者。鈎 | 普集 | 索 | 等引 | 鎖 | 堅持 | 鈴 | 解説 | 八供養ト |
| 者。喜 | 受證 | 鬘 | 妙嚴 | 歌舞 | 神通 | 香 | 無礙 | 花 | 妙色 | 燈 | 蓮照 |
| 塗 | 清涼 | 論ニ但取至接也ニ者。後明簡取 |
薩ヲ。若爾ハ十六大士成正覺ヲ時可
四波等ノ功徳ヲ哉。答。合
大士ト。今除者略抄之詞。全非闕減之義ニハ也。
論ニ又魔至十六義ニ者。第四明十六ノ例證ヲ。
| 内空至性空者。一内空 | 謂依六根受用 境故觀之爲空 | 二外 |
| 空 | 謂由六境所受 故觀之爲空 | 三内外空 | 扶根非内識非外 器亦内亦外觀之爲 |
| 空 | 四四大空 | 諸器世間觀 之爲空 | 五空空 | 謂能觀智觀 之爲空 | 六 |
| 勝義空 | 謂眞如理觀 之爲空 | 七有爲空 | 有爲諸法觀 之爲空 | 八無 |
| 爲空 | 無爲諸法觀 之爲空 | 九畢竟空 | 不見有情自他差別。 常能觀之爲空 | 十 |
| 無際空 | 廣化衆生無有 邊際觀之爲空 | 十一散空 | 福智資糧無爲 皆盡。觀之爲 |
| 空 | 十二本性空 | 法本ヨリ無際。爲惑 所弊。觀之爲空 | 十三共相空 |
| 實諸法好觀 之爲空 | 十四一切法空 | 由觀所執ノ三寶爲 空ト淨諸佛法ヲ | 十 |
| 五無性空 | 觀人法其 性實非有ニ | 十六無自性空 | 空ハ以無 性爲自 |
| 性。故名之ヲ無 自性空ト也 |
尋云。於一切有情指
一分ト云
質中ト者。如於内心中觀日月輪等ノ料簡ノ或
| 干栗駄心或第八識等 | 云云 | 所謂上ノ文云。照 |
| 別 | 文 | 又云。爲一切有情悉含普賢之心我見 |
| 自心形如月輪 | 文 | 今文云。一切有情於心質 |
| 白乃至輪迴六趣且不變易 | 文 | 上下ノ文同而 |
文ハ約
文ニ於内心中等者明ス中臺ノ法界體性智ヲ也。
謂一切有情等者明十六尊ヲ也。法界智ハ合
四智ヲ金剛薩埵ハ合十五尊ヲ。故ニ五佛ノ中ノ大
日如來ト十六尊ノ中ノ始ノ金剛薩埵ト因果遙ニ雖
似ト異ナルニ周遍法界總徳後此全無差別也。
毘盧遮那ハ果ヲ而合因ヲ。金剛薩埵ハ因而合
| 果ヲ具ニハ在口傳ニ | 云云 | 故ニ今ノ一切有情於心 |
因果ノ諸尊ヲ也。所以ニ上文ニモ爲明五佛十六
尊ヲ先總
| 云云 | 今文如此語雖略スト意ハ全無闕 |
以テ
字觀ヲ顯之ヲ。何衆行皆備五點具足可得意合。次有一分ト者於性徳圓滿ノ心質ノ中ニ
十六尊ト可縁起其最初即金剛薩埵是也。此
一即十五十五即此一。一多同體ニ
質ノ中ニ。本來常住ニ
徳圓滿ノ具徳ニ顯現シ修徳十六尊ヲ。其故如上
| 云云 | 從本不生ノ大空一成二ヲ二成三ヲ三成 |
字月輪ヲ爲祕觀ト。深| 義更ニ問 | 云云 | 次淨性ト者。如來藏理也。全指 |
| 明闇ノ料簡 | 云云 |
尋云。月十六分ト者。現ル明相ヲ時ヨリ取意ヲ也。隱
覆ノ時ヨリ又取意之也 示云。此事大旨如初ノ
料簡ノ。但又異義不同也 一義云。合宿ノ時ハ
一向闇也。雖闇
今ノ文ニ十六分之一ト云也。但金剛薩埵ト者後
起月ノ始也。所以ニ晦ハ死滅朔ハ還生也。故ニ從明
相現ル始可解十六修生ト也。取闇中ノ明相ヲ
爲サン十六ヲ事頗ル不相准也。雖然ト修生ノ生ナル
故ニ雖闇中
云十六分ト者取月總體ヲ爲
分ニ而モ云十六分ト也。所以ニ十五ノ月圓滿
攝前光用ヲ。以之ヲ爲總體。而取漸加十五
分ヲ云十六分ト也。但今文ハ從合宿晦朔ノ時
取ト之ヲ見タリ。此文ニハ偏ニ約性徳ニ從明相可論
| 之也 | 云云 | 一義云。此事依晝夜ノ分齊ニ可 |
有取
分ト也。故ニ以曉ヲ爲晝ノ分ト甚難思。爾者則
於明相ニ論ル十六義ヲ也。所謂八日ノ夜ニ可有
二。此八日ノ夜ハ半月也。此則圓滿ノ中ノ半也。此
時ニ前後明二ノ分ヲ合意有也。開此ヲ爲レハ二ト爲
二八十六分ト也。黒月ノ時モ上分下分ニ
| 兩分ニ合ル意有之。此旨聊大日經ノ疏ニ見タリ | 云云 |
一分明相有之。故取之云十六分ト也。天上ノ
萬里ハ下地ノ一寸レハ。晦ノ後夜ノ明相ト爲ニハ下地ノ
| 不分明。雖然不可云無ト明相 | 文 | 初日ノ |
本有ノ十六ノ薩埵也。而從望曉一分ノ闇可有
也。准
上各據一義何レモ非無ニ其理。所以ニ於月光ニ
在横竪ノ二徳互ニ具足
深意但在合宿際ニ。凡三光天子同時ニ倶現ス。
| 如來成道此時ニ喟之ヲ。此事更問 | 云云 |
從後起月ノ初可取之也如何 示云。此事
又異義也 一義云。闇時ハ自證也。從明相
化他也 一義云。後起月ノ初ハ自證也。從黒
| 月化他也 | 云云 | 何兩義各依一邊ニ。其實ニハ互ニ |
明闇倶時ハ三摩地ノ菩提。合宿之際可思之
| 後起月 | 乃至 | 圓滿無礙事 |
倶喩ト云者。十六分皆菩薩ノ位ニ
也。若隨ト因ニ云者。十六分ノ外ニ以何ヲ可喩佛
果ニ耶 示云。此事難計。經文ニハ十六之生始
| 成正覺 | 文 | 或ハ十六大菩薩生獲得如來取金 |
| 剛位 | 文 | 如此等ノ文ノ者。十六ノ因ノ外ニ全無ト佛 |
| 成正覺 | 文 | 依如此文ニ十七生 |
也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身可思之。又因
| 果不二ノ瑜伽瑜祇 | 委 更問 |
光ノ從初ノ一分次第増加
相ヲ耶 示云。同體圓明ニ
以行者ノ證入ヲ喩ル十六分ニ計也。何定テ觀少
分ヲ耶。初心即極ノ密意可思之。但或ハ竪或ハ
横。横竪無礙卷舒自在也。何如先先ノ。又在
| 下ノ阿字觀ニ | 云云 | 開見抄云。論ニ一切至生 |
中ニ有二。一ニハ明性徳ノ十六尊ヲ。二明修徳ノ十
六尊ヲ。論ニ一切至不現ニ者是第一也。此中ニ亦
有二。一ハ明法ヲ。二明解。論ニ一切至變易者。
是第一也。一分淨性ト者。本有自性覺了ノ分
也。如菩提心義ニ云カ。本有普賢薩埵之所ヲモテ
熏習ル一切衆生ニ自然ニ必有覺了之義。所謂
外道凡夫種種ノ邪推皆求ル順理ノ解説ヲ氣分
| 也。喩如月十六分之一 | 云云 | 衆行皆備ト者。 |
淨性ト。何備十六尊ヲ耶。答。以性徳ノ十六尊ヲ
望ルニ修徳十六尊ニ。其覺了ノ分良微劣カ故。十
六ヲ合
故ニ更無變易。皎然明白ト者。自性ノ覺體ハ本淨
圓明。論如月至不觀者。第二明解。若當合
宿之際等者。晦ノ夕ヘ日月相並之際ニ爲日光ノ
奪レテ月光全ク隱ル。此則修得ナレ
不現ト也。凡合宿ノ際ト者。兩部不二之内證三
摩地門之極位又此位也。此位ニハ無相離言ニ
永超見聞ノ境界ヲ。故寄テ言ヲ云晦ト。深義問
師ニ。論ニ後起至生智ニ者。第二ニ明修徳ノ十六
尊ヲ。此中ニ有二。一明解ヲ。二明法。論ニ後起至
無礙者是第一也。謂於ヨリ日月一分相通之
後ハ必有月光少現
五日ノ分ノ明ニ爲十六分ト。問。前月晦夕ハ是十
五ノ黒分之一也。何故少分明現スト可云耶。答。
地上ノ刹那一寸ノ之影ハ必是天上ノ萬重相通タリ。
月輪五十一由旬。五十一由旬ハ四千里。月輪
五十由旬。五十由旬二千里。然則二千里ノ月
萬里相去ランニ爭カ得ンヤ無其ノ光。正合宿ノ時月光
皆隱ル。若一分通ハ日光ヲ少現ス是同夜ナル故ニ。此
夜ノ一分之明ハ或ハ暗或ハ明。故喩本有ノ薩埵ニ。
亦喩修得薩埵ニ。若不爾者。豈有十六大菩
薩ノ最初一ハ性徳後ハ十五ハ修得
者。是黒月ハ前白月ハ後也。何故云後起之月
初ヨリ日日漸加耶。答。此即譯者迴ノ天竺ノ語ヲ
隨唐國ノ法ニ。例ハ律中白月十五日即爲前教
居等也。一義云白月十五日者表從因至果
之金界ヲ。即是勝義ノ心也。黒月十五日ハ表從
本垂迹之胎界ヲ。即是行願心也。一月三十日ト
者表兩部不二之總體ヲ。即是三摩地也。是
以テ天竺ハ顯行願勝義次第ヲ故ニ黒月爲初ト。
唐國ニハ顯勝義行願之次第ヲ故ニ白月ヲ爲初ト。
影略互顯
歟
所以觀行者初以阿字等事
尋云。上來ニ明月輪觀ヲ。今又用
心如何 示云。凡三摩地ノ菩提心ト者詮ス理
智冥合定慧不二ノ瑜伽ヲ。今顯此密意ヲ。月輪
阿字ノ兩説尤親法解ニ也。所以ニ月輪觀ハ智雖
智
理ニ而顯智ヲ也。而ニ月光ニ無所止但依阿字ノ
大空ニ。大空ニ無明暗但隨月輪ノ光徳ニ。故ニ月
光ハ解ニ
| 眞尤在深意 | 云云 | 抑三摩地菩提ハ念喩瑜 |
金界勝義意也。已下ノ阿字觀ト胎藏行願ノ心
也。夫實ニハ勝義ニ在行願。行願ニ在勝義。勝義
行願同體ナレハ三摩地月輪阿字ハ不二ノ密觀。具ニ
| 可聞口傳 | 云云 |
字ハ以理| 顯智ヲ | 云云 | 其文相如何 示云。於月輪觀ニ |
一輪ノ理體ニ故也。上ニ猶如滿月光遍虚空無
| 所分別 | 文 | 可思之。次阿字ノ大體ハ本不生ノ一 |
也。初以阿字發起本心之中等云ハ可思之。
所以ニ阿字ハ一切ノ字母五點具足
| 如次下ノ註 | 云云 |
| 尋云。初以阿字發起本心之中 | 文 | 所ノ云本 |
可指本不生ノ理ヲ。此大體ハ雖然
語ニ指初分心質ヲ。其義如上ノ。故ニ本心ハ理發
起レハ智也理發智ヲ智冥理ニ同體不二之三摩
| 地。又如先ノ | 云云 |
| 尋云潔白分明證無生智 | 文 | 所云無生智ト者 |
簡ヲ忽ニ難一定。所以ニ此阿字觀ハ證上ノ十六大
菩薩ヲ。而ルニ此等十六大菩薩ハ其位難定或ハ約
地上ニ見タリ。現世證得歡喜地等如前ニ出カ。又
義釋ニ引華嚴ノ十地ヲ例ス十六大菩薩ニ。或約ト
地前ニ見タリ。問。法身ヲ讃
而見月輪ノ形ヲ。如是勝解行願現ス佛形相ヲ。
如是初月輪刹那刹那ニ増ス。金剛宗立次位。
謂勝解行地等前ノ三ハ地前後一ハ地上ナル故也。
在ト如此異説云
十六大菩薩ニ可在修性ノ二義。性ハ是迷修是
悟也。抑今阿字觀ハ合
| 之中等 | 云云 | 而ニ如月光ノ解者。以テ黒白ノ増 |
果向因ノ時ハ約悟ニ此阿字觀且以可示也。故ニ
| 此文ニ合三十七尊内外ノ凡聖ニ | 云云 | 凡阿字ト |
一理不可替ル。但非無ニ解行證ノ異 下文ニ若
纔ニ見者ハ則名見眞ノ勝義諦ヲ。若常ニ見ル者ハ則
| 入菩薩ノ初地 | 文 | 可思之委ハ如下ノ | 云云 |
| 尋云。於今文ニ在ト迷悟凡聖三十七尊 | 云云 |
也。只漸令已下ハ從因至果也。又本心ト者中臺
也。分明ト者三十七尊初以阿字ト證無生智ハ
初後不二也。爲ニ顯ンカ此心ヲ下文ニ出
| 足ノ阿字ヲ合ス開示悟入ノ四字ニ。委ハ如下 | 云云 |
初阿字ト者明初金剛薩多ノ相ヲ也。只漸令潔
白等者。明後ノ十五菩薩相ヲ也。證無生智ト者
本有ノ阿字所觀之體本不生智ハ能觀之體。能
所一體心一境。靜覺レハ不生理ヲ言説不可
| 得 | 文 | 覺本不 |
不可得
| 能所不二。證無念ヲ時即身成佛 | 證謂無證之證 成謂無成之成 |
不生レハ即是成佛。而實ニハ無覺無成也。一切衆
生不解如是常寂滅相ヲ。了別
迴
於種種ノ有爲事迹中ニ惟求挍計ス。冀望成
| 佛何有得リ利ヲ耶 | 云云 |
尋云。阿字不生義以何爲體耶 示云。阿字
| 者一切諸法本不生ノ義 | 文 | 文ノ意ハ以諸法本 |
全一切諸法本不生ノ理也。一切諸法本不生ノ
理ニ無異體。全阿字。故ニ阿字ハ諸法ヲ爲體。諸
法ハ阿字ヲ爲體ト。阿字諸法同體不二ト可得
意。義釋云。然此自證ノ三菩提ハ出過
地ヲ現ニ諸法ノ本初不生ヲ。是處ニ言語究竟心行
亦寂 若離レハ如來威神之力ヲ即雖十地ノ菩
薩尚非其境界ニ。況餘ノ生死ノ中ノ人ヲヤ○爾時ニ
世尊往昔大悲願ナル故ニ而作ク是念ヲ。若我但
住ハ如是境界ニ則諸有情不能承
住
示種種諸趣所喜見ノ身ヲ説種種性欲所宜
聞ノ法ヲ隨種種身行ニ開觀照門ヲ。而此應化ハ
非ス從毘盧遮那身或語或意生ルニ。於一切時
| 處ニ起滅遍際倶ニ不可得 | 文 | 可思之。抑阿字ト |
| 者一切諸法本不生 | 文 | 所ノ云諸法ノ語ハ遍ク通 |
時ナル意ヲ妙法蓮華花菓倶時ニ合ル也。故ニ引テ開
示悟入ノ文ヲ釋ル阿字五點ノ義ヲ也。智證大師
釋云。阿字不生微妙體即是衆生内心法。本
| 來清淨如蓮華。故題妙法蓮華經 | 文 | 義釋 |
| 密處 | 文 | 又云。彼言諸法實相者。即是此經心 |
| 之實相也 | 文 | 此事法曼荼羅ノ深義其密意在 |
| 煩文。委如下 | 云云 | 開見抄云。夫阿字ト等者 |
法或執空ヲ或執有ヲ。爲ニハ除空執ヲ説有ト 爲
除有執ヲ説空ト。爲除空有ノ病ヲ説非有非
空ト。是ヲ稱中道ト。言尚留ル中道ニ。爲除其言ヲ
又説中道不可得ト。是不可得入阿字門。見
者不可得亦不可得。於茲レニ絶言ス。是一切諸
| 法本不生不可得ノ義也 | 已上 | 一切法ハ謂ク諸字ノ |
| 字義 | 阿字字相 諸字字義 | 當知諸字ノ皆不可得ト者以阿 |
義ヲ。於本不生ハ即中道故云是故云不可得ト。
或ハ云本不生ト皆是爲顯中道義ヲ故爲顯
中道亦不可得シ故。云不可得亦不可得ト。或
云本不生不可得也
准毘盧遮那經事
尋云。今此註ノ文ハ誰人ノ説耶 示云。五大院ノ
| 解釋ニ後人加之 | 文 | 此後ノ人ト者或義ニハ不空三 |
論皆以爾也。又或義ニハ不空已下ノ人註之加
也。所以ニ大日經ノ疏ハ無畏ノ説一行ノ記。其時三
| 藏近故也 | 云云 | 凡此論ハ公私語雜亂。委可習 |
尋云。阿字五點ノ義如何 示云。阿字五點ハ此
四因一果即胎･金ノ尊位也。胎藏ニハ八葉九尊
兼タル十三大院也。大日即心王餘尊即心數
| 云云 | 金界ニハ五佛三十七尊及通九會ノ諸尊ニ |
字ト者。一切諸法生住異滅。依正倶ニ相准ン生
滅同體初後不二。一念心王遮那周遍法界
| 體性四種曼荼羅 | 云云 | 委 | 更問 | 開見抄云。註ニ |
| 日經ノ疏ヲ者後人加之 | 云云 | 謂後人ノ加ト者。謂 |
有人云。四種阿字ヲ配開示悟入ニ事義釋ニ有
之疏ニハ無之。弘法大師祕之抄出
法華大日ノ二教爲一部祕意ト。可祕之故也
| 云云 | 一者字ハ是菩提心ト者。謂寶幢佛是菩 |
所リ瞻望ル。進止之節莫不隨之。今如弘法
之中ノ。萬行ハ以菩提心ヲ爲其標主ト。二阿字
是菩提行ト者。開敷華佛是萬行ノ義。若但菩
提ノミニ
菩提心ヲ。次第ニ開敷芽莖葉花滋榮
三暗字是證菩提ノ義ト者。阿彌陀佛是證得ノ
義。以萬行ヲ故成無上覺ヲ。四惡字是般涅槃
義天鼓音佛入涅槃義已證菩提已爲一切
衆生種種方便。成所作智猶如天鼓音無
思ニ成事業ヲ。五惡字具足方便智ノ義ト者。此ハ是
大毘盧遮那ノ本地之身。花臺ノ具體超八葉ヲ
絶ス方所ヲ。非有心之境界ニ。唯是無念之自證
也。雖然ト爲ニ念カ本誓ヲ開大悲藏ヲ普引衆
生ヲ入佛慧ニ。故以自在神力ヲ普ク現身口意ヲ
遍滿ス生死ノ中ニ。即是大方便。開佛知見ト者。
以阿字ヲ故一切衆生ニ本來有佛知見之性。
是故ニ如來以諸因縁ヲ淨除
明
發淨菩提心ヲ當ニ廣ク示ス法界藏ノ中ノ種種ノ不
思義ノ萬行ヲ。令普見一切ノ善知識ヲ遍學セ一
切ノ諸度門ヲ。悟佛知見ト者。次ニ具
必ス證語ス大菩提ヲ。入佛知見ト者。次ニ成無上
覺已即以加持方便ヲ普門ニ垂迹
生ヲ。若有衆生了常住ヲ時如來ノ方便都テ無
迹。故名之ヲ爲入涅槃ト也。第五惡字ト者。以
無ヲ別體此中ニハ不説。學者應知。凡此五點ノ
次第ハ一往化他方便也。自證之前ニハ更ニ無其
重。如疏云。若行者初發心ノ時能如正ク觀ル
| 心ノ佛性ヲ者。是名テ爲入如來定 | 中臺 大日 | 何能ク漸 |
| 超四處 | 因行悟入 四方四佛 | 方至究竟耶 | 云云 |
尋云。
字ノ四點ハ四方四因。此義全同シ開示| 悟入ニ | 云云 | 若爾者其心於法花ニ云何見耶。 |
其旨者頗以難指南ト者也 示云。妙法蓮
花ト者是如來祕密ノ奧藏。其心全同遮那密
慧ニ。弘行ノ人師得
王院解釋ニハ南岳･天台ノ一心三觀理源出阿
字大空ヨリ。無畏･不空ノ三密同體ノ義ハ冥ニ扶圓
| 頓之教行 | 文 | 委ハ如解釋ノ。但顯密ノ同異不 |
部ノ諸尊ノ因果一切衆生ノ迷悟ノ元起都テ不出
妙法蓮華ノ未敷開敷花菓倶時ノ功徳ヲ也。其
源義合諸文ヲ。具ニハ可聞口傳ヲ。序品云。曼陀
羅花摩訶曼陀羅花○有八王子各領四天下
| 文 | 方便品云。唯佛與佛乃能究盡諸法實相 |
| 所謂諸法如是相 | 乃至 | 如是報如是本末究竟 |
| 等 | 文 | 寶塔品云。爾時寶塔中○能以平等大 |
| 慧○皆是眞實 | 文 | 又云。八方土田三反淨土 |
| 分身來集 | 取意 文 | 又云。爾時大衆見二如來 |
| 在七寶塔中○結跏趺坐 | 文 | 又云。接諸大衆 |
| 皆在虚空 | 文 | 又云。爲令衆生開示悟入佛之 |
| 知見 | 文 | 譬喩品云。乘是寶車遊於四方嬉戯 |
| 扶樂自在無礙 | 文 | 又云。與諸菩薩及聲聞衆乘 |
| 乘除佛方便 | 文 | 化城品云。大通智勝佛十劫 |
| 坐道場十六王子轉法輪四諦十二因縁 | 文 |
| 取意 | 涌出品云。有四導師一名淨行二名無 |
| 邊行三名上行四名安立行 | 文 | 壽量品云。我 |
| 實成佛已來久遠若斯 | 文 | 又云。我本行菩薩 |
| 道所成壽命今猶未盡 | 文 | 分別功徳品云。微 |
| 塵刹土八方 | 乃至 | 八番増進 | 如經 云云 已上此 等文可見解釋ヲ |
| 玄一云。開方便權門示眞實妙理 | 文 | 纂云。先 |
先表四位六番ヲ。至流通中ニ變土地烈ハ表見
| 實相 | 文 | 玄二云。天雨四花住行向地開示悟 |
| 直至道場是果位是各爲妙 | 文 | 纂二云。此因無 |
| 易故云直至 | 文 | 玄五云。圓教六根清淨ノ時ハ。是 |
乘聞經ヲ破無明ノ惑ヲ開佛知見ヲ得記作佛スト
者。即是決了
住ニ。即是妙位之始。得テ於證乘ヲ遊於東方ニ
也。若至本門中ニ増道損生
於南方ニ。是進入ル十行位ニ也。西方ハ是進入
十迴向。北方ハ是進入十地ニ也。又如文云。説
是如來壽命長遠時六百八十萬億那由他恒
沙人得無生法忍ト即是十住。復有千倍菩薩
得聞持陀羅尼トハ即十行。復有一世界微塵數
菩薩得巧説辨才ハ即十迴向。復有一世界微
塵數得千陀羅尼三千大千微塵數得不退ハ
即二地。二千國土微塵能轉清淨法輪ハ即三
地。小千國土微塵八生當得菩提ハ即四地。七
生當得ハ即五地。六生當得ハ即六地。五生當
得ハ即七地。四生當得ハ即八地。三生當得ハ即
九地。二生當得ハ即十地。一生當得ハ即等覺。
過此一生ヲ即是過テ荼ヲ無字。即是妙覺地妙
| 位ノ之終也 | 文 | 纂五云。次ニ圓教ノ中ニ有本迹二 |
也。本門ニハ方至餘一生在ニ故。又如下ニ引分
別品ヲ委明始終。疏云。遊於四方ト者乘中
道ノ慧ニ。横ニ遊四種ノ四門四種ノ四諦ニ竪ニ遊四
十一位ニ究竟常樂我淨ノ四徳ヲ。故言嬉戲自
| 在也 | 文 | 記云。言横遊等者諸法在テ於一行 |
至四十一位ニ具如法説ノ理一之四釋ノ中ノ位
門二釋。其義已ニ具餘ノ二ヲ已先説ス。唯二釋ノ
意ハ本無横竪義分四相。今亦如是本無横
竪寄於門位ニ而論横竪。亦可諦是約智ニ
前從結説。今從所依ニ望ニ前ニ唯闕觀心ノ一
| 種ヲ。究竟之徳ハ即道場也 | 文 | 同七云。迦葉所 |
| 領ハ即初阿也。次ニ即後ノ荼遍領 | 文 | 決五 |
| 云。始入初住 | 乃至 | 十住。得眞實乘遊於東 |
北方輪環無際ニ
| 覺。直至道場即妙覺。是此意也 | 文 | 淨名玄 |
道場。若得レハ分證眞實ヲ。即住於十住開佛
知見ヲ乘此寶乘ニ遊於東方ニ。若住十行ニ即
是示佛知見乘此寶乘遊於南方ニ。若住十
迴向ニ即是悟佛知見ヲ乘此寶乘ニ遊於西
方ニ。若住十地等覺ニ即是入佛知見ニ乘是
寶乘ニ遊於北方ニ。若住妙覺ニ即是乘是寶
乘ニ直至道場ニ。名到薩婆若ノ中ニ理ハ即大乘
| 性如虚空故云是乘不動不出也 | 文 |
尋云。阿字ハ是菩提心義ト者其義如何 示云。
此事薩埵ノ密慧此宗ノ祕崛。輒非可談之ヲ。
況宗相ノ深義也。不能顯呂ノ説ニ耶。雖然ト
約
三點如次ノ勝義･行願･三摩地ノ菩提金･蓮･佛ノ
三部也。又月輪ハ滿空ニ阿字ハ遍地ニ。陰陽和合
依正不二。及胎･金･瑜伽ノ法門也。准上ノ諸
義ニ能能可得意之
尋云。八葉白蓮等頌意如何 示云。此頌尤モ
宗相ノ深祕。敢テ不可載筆墨ニ。又此頌文言全
同三摩地ノ軌。此則入智文也。所云一肘ト者。
金剛智要心次第ニハ云。應當安住ス淨住ニ。勿レ
縁
且如淨鏡ノ不高不下。正當行者ノ心中ニ量
同一肘ニ。圓滿光明内外瑩徹セリ。色白鮮潔ニ
無類者。初雖未見久久精
發明見已テ即更觀察ス。漸行令廣或四肘或ハ
八肘。如息信増。乃至遍滿三千大千世界ニ。
極テ令分明。廣出現漸漸收凝。量同前相○
| 依之漸進遍法界。如法所證各爲初地 | 文 |
| 無畏三藏 禪要同之 | 一肘ノ月輪如ノ此。字又可准之 |
| 云云 |
葉白蓮ト耶 示云。此條最極也。且ク常途料
簡ニ云。若委此ヲ云ハハ。一肘ノ心月輪ノ内ニ有一肘ノ
白蓮。其中ニ有
字等可觀也。故弘法大師釋ルニ此事ヲ。次入
中ニ七寶莊嚴宮殿樓閣アリ。此中ニ有心滿月輪。
其上ニ有八葉蓮華。蓮華ノ上ニ又在月輪。且前
一肘ノ間ニ而在
字素光ノ色。最後直心月輪| 中蓮華臺上 | 文 | 此釋分明也 |
得意耶。又月輪素光
字黄色トルヘシ。而ニ今頌何以阿字ヲ云素光色ト耶 示云。此事甚有
深意。雖不口外且ク論ハ大旨ヲ。所ノ云八葉ト
者。源出陰陽不二ノ心質ヨリ漸ノ増長
八葉ト成テ方寸ノ肉團ト在一肘ノ間ニ。淨名經云
| 乃至 | 蓮華早濕淤泥 | 文 | 可習合之。此八葉ノ |
字ノ五點金界ノ五佛也。五佛遍
者一尺六寸。即表十六大菩薩ヲ。左右ノ定慧
相分テ成三十二菩薩ト合
住心蓮ニ故ニ。蓮華三昧經云。歸命本覺心法
身常住妙法心蓮臺本來具足三身徳三十七
| 尊住心城 | 云云 | 又天台數息觀ニ明十六特勝。 |
| 深意可尋之閣鼻端念息更問 | 云云 | 抑白蓮 |
云金蓮
| 云云 | 此ハ是阿字月輪ハ陰陽ノ二法同體不二ニ |
光。或ハ阿字ハ素光或ハ月輪ハ黄光。或ハ月輪阿字
倶素光。或月輪阿字倶黄光。何胎金金胎理
智冥合
密意更問。凡此宗ノ本意ハ唯在即中而眞ニ。故ニ
復月輪外ニ全無此心形。復大虚ノ外ニ全無此
心空。能如ク教觀ハ之必ス成ス同體ノ相ヲ。上文
云。照見本心湛然清淨猶如滿月光遍虚空
| 無所分別 | 文 | 深意在之。華嚴經云。摩耶ノ胎 |
| 皆具八相 | 文 | 可思之。此事證道八相實儀 |
| 光天子ノ精光ヲ獨リ在遮那ノ内證ニ | 云云 |
| 尋云。禪智倶入 | 乃至 | 寂靜智ト者。其意如何。又 |
句ハ大旨可准前ノ兩句ニ也。所ノ云禪智倶入ト
者。定慧陰陽和合全ク同前ノ料簡ニ。所云金剛
縛等者。一切衆生皆云繋縛煩惱ニ沈輪ス生
死ニ指ニ此縛煩惱ノ即菩提行也。達ス縛即解
説ト。其内證ノ實智ヲ解金剛堅固ニ。故ニ下句ニ如
來寂靜智ト云也。此則悉ク上來ノ三種ノ菩提心
所含密意頌ル也。所以ニ上文ニ云。當知法爾應
住普賢大菩提心一切衆生本有薩埵爲貪瞋
| 癡煩惱之所縛故○無所分別 | 文 | 四智四行五 |
皆在如來ノ一句ニ。云召入ト云倶入ト可思
之。所謂如ト者最初一念心質金剛薩多ノ本心
也。來ト者薩王愛喜等ノ順逆胎金三部ノ諸尊
| 也。諸尊皆同大毘盧遮那佛身 | 文 | 可思之。 |
迷ノ因理也。智ト者悟ノ果智也。而ヲ爲ニ顯ンカ理智
| 不二ノ内證ヲ影略互顯ル也。此等印眞言 | 更問 |
圓鏡智･及成所作智也。但シ一句ニ互ニ具シ四
句ヲ四四十六圓滿。法界大毘盧遮那三十七
尊十三大會禪智倶入一肘宛然タリ。但得テ意ヲ
| 可讀之。具ニ在口傳ニ | 云云 |
圓月金輪照胎藏 光遍法界悉黄色
八葉白蓮一肘間 炳現阿字素光色
定慧開立如蓮華 常住諸尊隨縁理
禪智倶入金剛縛 召入如來寂靜智
尋云。以月輪觀ヲ冥
字觀ニ其義如此。若具以月輪觀ヲ可顯此等ノ密意ヲ耶。而テ今文ニハ
只云但爲ニ日光ノ奪テ其明性ヲ未論其相ニ
者也。又於胎金兩部ニ互含因果ノ相ヲ。其密義
如何 示云。於月輪ニ者。有増減故ニ解因
果ノ修行ニ。於日輪ニ者。無増減故ニ非諸尊ノ階
位ニ。只是性徳ノ果滿修徳ノ果滿也。修性同體ニ
兩滿一滿也。故ニ金界四行胎藏八葉以外此
等諸尊皆倶月光増減因果也。金界ノ五佛胎
藏ノ遮那後此全一果ニ
| 輪ニ者更ニ無増減故也。心月體實義 | 更問 云云 |
| 故ニ。但爲日光奪無明性ヲ | 云云 | 何月光ハ因形 |
| 日輪ハ果滿。但得意ヲ次用喩ヲ | 云云 | 然則於胎 |
望
者但性徳ノ如來ニ
此則從因至果攝相歸性也。次以金爲果曼
荼羅ト。此果ハ皆五佛ノ正覺ナル故ニ。從此内證顯
下境ノ諸尊ト。全指胎藏曼荼羅。此則從果向
| 因開性現相也 | 云云 | 又兩部各別ニ論ル因果ヲ |
尊ノ迹ヲ。此則隨縁眞如從果向因也。金剛界ハ
因圓果滿ノ會
果ノ内證ニ。此即不變眞如從因至果也。何或ハ
兩部相望或ハ胎金各立
| 伽 | 更問 | 淨名疏ニ陰陽ノ二法 |
| 長養萬物 | 文 | 可思之。開見抄云。論ニ即讃至 |
| 靜智ニ者。是第一也。八葉至光盡ニ者 | 素光色者 白色即月 |
| 輪也 | 問答抄云。抑此阿字ハ以何ノ形色ヲ在何ノ |
| 方ニ | 一尺 六寸 | 故ニ義釋云。紇里乃耶。 |
脈約之ヲ以成八分ト。男子ハ向上ニ女人ハ向
下ニ。先觀此蓮花ハ令其開敷爲八葉白蓮
| 花。坐此臺上ニ當ニ觀字金剛ノ色ヲ | 云云 | 金 |
字ヲ蓮花爲坐ト。此則三種ノ菩提心也。所謂月
輪ハ居
且ク金剛部也。蓮花在テ地ニ示下化衆生ノ義ヲ。
即是行願ノ心。且是蓮花部也。
字處中央ニ顯自證化他ノ同時具足ノ義ヲ。即三摩地心。且
是佛部不二也。今此ノ三種ハ如次
字空･有･不生之三義。是名阿字ノ菩提ト且名阿字ノ三
昧ト。凡一論之肝心兩部之骨目也。又有甚
深ノ義趣。夫十界依正ト者是自心ノ所變
悟テ之ヲ爲大悲曼荼羅ト。衆生迷テ之ヲ熾燃トヲ受
| 三界苦ヲ | 如衆可畏 夜叉之解 | 縱雖聞ト如來誠説ヲ縱承 |
阿字妙觀ニ有易解祕術。所謂十界依正總而
約之不出五大ノ色方圓等ノ形ヲ。偁皆攝在セリ
| 阿字ノ五點ニ | 祕決 更問 | 是故ニ安心靜住 |
縁生句ヲ遣所現之字體ヲ。如幻如夢ニ
自性。當ヲ此時ニ十界ノ依正皆是自心ノ所變。而
信知ン無自性ヲ。知此義趣ヲ者即是本不生ノ
心。所以ニ阿字字相ヲ名テ云本不生ト。此本不生ノ
心ハ本來宛然ト
可得ト。即是字義也。本分ノ心地ニハ不
之阿字ヲ加持門ノ中ニハ不捨十界依正ヲ。如正
法眼藏ニ云カ實際ノ理地ハ不受一塵ヲモ。佛事門ノ
| 中ニハ不捨一法ヲモ | 云云 | 禪智至靜智ニ者。禪ト者 |
| 印相祕決 深義更問 | 金剛縛ト者。是摧破ノ義也。金剛界生 |
| 斷結使ヲ即堪タリ善無攝智ヲ | 云云 | 寂靜智ト者 |
字ト者一切法| 寂靜體。本ヨリ不生不滅 | 云云 |
尋云。夫會阿字者皆是決定觀之等者。上密
觀ノ外ニ且論圓明淨識ノ觀ヲ也。又所ノ云淨識ト
者其心如何 示云。夫會阿字乃至觀之ト者。
結前生後ノ語也。故ニ以テ圓明淨識ノ密觀ヲ顯
上ノ月輪阿字ノ祕觀ヲ也。所謂十界本有ノ依正ハ
胎金兩部ノ諸尊也。如此ノ生佛ハ只在シ一肘
間ニ論其ノ本源ヲ圓明淨識是也。所ノ云圓明ト
者月輪滿徳因果具足ノ明光也。所云淨識ト者
阿字ノ妙理諸法不生ノ淨體也。但淨識ト者且ク
異義也。一義云。金ハ智界ノ故ニ八識也。胎ハ理
界ノ故ニ九識也。故ニ金界ノ五相成身ノ中ニ觀
識本非染悟ト悟テ申染即淨ト顯金剛ノ智海ヲ。
| 胎藏ノ覺智ノ上表徳眞如清淨ノ當體也 | 云云 | 何 |
別
可説微塵數識也。一義云。約ハ胎藏界ニ第八
識因分大圓鏡智也。約ハ金剛界ニ第九識果
分法界體性智也。夫實ニハ兩部不二圓明理智
| 冥合淨識也。何可准上諸料簡ニ | 云云 |
染淨別開
指第八識ノ淨分ヲ也。又別
如來藏識ノ名ハ隨第八識ニ也。又可亘第九
識ニ也 示云。此事可准上異義ニ。所以ニ若
約ハ胎金ノ離開ノ意ニ。且染淨別開ル時。一義ノ意ナラハ
胎ハ九識金ハ八識。故ニ淨識ト者胎ノ九識也。又一
義ノ意ナラハ胎ハ八識金ハ九識也。故ニ淨識ト者金ノ九
識也。又於依持ニ有無明法性ノ二種。故ニ藏
| 識ノ名ハ可亘第八第九ニ | 云云 | 但皆是一往ノ分 |
圓明ノ月輪黄素同體染淨一如ノ淨識也。何如
| 上料簡ノ | 云云 |
示云。此事又異義 一義云。三若ノ次第ハ如
次金･蓮佛ノ三部也。所以ニ眞勝義諦ト者。行者
先見金果海ヲ。此即智門也。若常見ト者普指
胎藏ノ諸尊ヲ。此即理門也。廓因法界ト者佛部。
此即理智不二ノ瑜伽也 一義云。纔見･常見ト
者擧大機小機不同ヲ。所以ニ弘法大師ノ解釋ニ
明ト
小機轉入ノ次第ヲ。其ノ故ハ十六大菩薩漸次可
轉證故也。若轉漸已下ノ文ハ轉釋ス前ノ二種ヲ。
故ニ付此料簡ニ者有亂達ノ文點。所謂若纔見ノ
者ハ則名見眞勝義諦ト。若轉漸増長レハ則入菩
薩ノ初地ニ。若常見ノ者則廓因
| 空ニ。卷舒自在ニ | 文 | 如此例證 |
| 大日經ノ疏釋論等ニ此多シ | 云云 | 一義云。纔見ハ |
未證位ニハ暫ク雖見ト月輪圓明ノ淨識不生ヲ纔ニ
如電光ノ未得不退心ヲ也。至レハ初地證位ニ
心月輪圓明ニ
此證得シ已スレハ眞珠體顯。即無差際
| 盧遮那法界體性ニ。其心如文 | 云云 | 但雖云ト |
| 肘法界三十七尊ノ實位ヲ。委更問 | 云云 | 何於三 |
意ハ瑜伽
論勝義ヲ此竪全ク横ニ
具足
此有三種。一者周遍三千大千世界。則表三
乘同化身境界ヲ。二者周遍化三千大千世界。
則表十地菩薩所見ノ應身境界。三者周遍無
盡無餘界。則表自受法樂内證境界ヲ。是則本
| 地法身境界也 | 文 | 開見抄云。論ニ夫會至一切 |
一明所觀淨識。二明地前ノ所見。三明地上ノ
所見ヲ。論ニ夫會至淨識ニ者是第一也。當觀圓
明淨識ト者。菴摩羅識。此云無垢識ト或云淨
識ト也。今此第九識體ハ即八葉白蓮花。此上ニ
觀圓明ノ月輪ヲ。其中ニ觀阿字ヲ也。論ニ若纔ヨリ
至義諦者。第二明地前ノ所見ヲ。眞勝義諦ト者
如云カ疏ニ。然モ此經ノ宗ハ作種種ノ具支方便ヲ皆
隨世諦ニ由此因縁ニ得一切智智ヲ印即是眞
諦是故ニ世諦ヲ爲因ト眞諦爲果ト。因ハ如四
味ノ皆悉無常。果ハ如醍醐ノ。是則爲常ト。然ヲ
以テ十縁生ノ句ヲ觀ハ之ヲ。世諦ノ實相即是第一
| 義諦。是故ニ權實即倶ニ不思義也 | 云云 | 論ニ若 |
二。論ニ若常至初地ニ者。初ニ明初地ノ所見。禪
要云。所以ニ名初地ト者。證ル
未得而モ始ラ生大喜悦ヲ是。故ニ初地ノ名テ曰歡
| 喜ト | 云云 | 論ニ若轉至一切智ニ者後ニ明ス九地ノ |
| 所見ヲ | 如文 可解 | 是則常見ノ上ニ作用化他所見ヲ |
二義。若付ハ實行ニ者。顯密ノ諸位ニ都テ無分證
次第ノ階級。一切行者於一切教ニ發心修行ノ
間其心住ル法理ニ時即諸佛驚覺
位ニ。今此ノ直入本分ノ位ト者即阿字本初ノ初地
也。此外ニ更ニ無機證
滿ノ故。如大師云カ。三祕密ノ教説時方ニ至テ削
| 地位之漸階ヲ開頓妙之頓旨ヲ | 已上 略抄 | 次教門ト |
| 階次不同 | 文 |
尋云。修習瑜伽ト者。上ノ圓明淨識ノ外ニ論ル三密
五相ノ義ニ也。又所ノ云三密五相ト者。其意如
何 示云。凡修習瑜伽ト者結前生後ノ語也。
故ニ以三密五相ノ義ヲ顯ス上ノ圓明淨識ノ密觀ヲ
也。所謂胎金兩部ノ諸尊不出三密五相ノ義ヲ。
所ノ云三密ト者身口意如次佛･金･蓮ノ三部。即
胎藏曼荼羅也。所ノ云五相ト者五智所成ノ内
證即金剛曼荼羅也。以此五相ノ義ヲ當ル五佛
智ニ且ク在異リ説。一義云。以初通達心ヲ爲法
界體性智ト。以テ後ノ以下ノ四ヲ如次ノ爲四智ト
也。一義云。以已前ノ四ヲ如次爲四智ト。以後ノ
一ヲ爲法界體性智ト也。此兩義雖似異ナル倶ニ
無相違。其故ニ始終同體ニ
於阿字觀ニ五點具足ノ阿字即習無點阿字ト
意有之。委ハ更問
所言三密等事
尋云。三部ハ且胎藏ノ意。三密ハ亘ル諸尊ニ。而ルニ三
部即亘ル諸部ニ。三密又通ス兩部ニ其心如何。
抑三部三密ハ顯ス三徳ノ迷ニ。五智ノ奧藏又此何
者ソ耶 示云。此事密藏ノ肝心。甚口外雖在ト
亘レ。略可得意之ヲ。抑ニ上ノ文ニ一切衆生本有
| 薩埵文等 | 云云 | 所以ニ一切衆生ハ皆陰陽和合 |
在ハ内ニ三毒ト起リ在テハ外ニ三密ト現ス。内外互ニ具
足
合ル時ハ但一人ノ瑜伽也。諸尊皆同大毘盧遮
那佛身此意也。次五智ノ内證即成
伽ヲ。且以如此。所謂眼耳鼻舌ノ四根ハ如次ノ四
智也。在胎ニ者即四佛四行ノ尊也 在金ニ者即
四智十六尊也。身意冥合
果相即
備方成本尊身也等云ヘル源意有之。委更問
| 云云 |
也。如何 示云。此事學者ノ異義也。一義云。三
密相即
可云也。依之弘法ノ祕藏ト
以テ爾カ見タリ。況下ノ文ニ若無勢力廣増益住法但
| 觀菩提心 | 乃至 | 純淨法也ノ此文分明ニ意密勝タリト |
密ヲ一念ニ可成覺ヲ也。但三密平等ニ
故ニ至テ成佛ノ時ニ必ス具足
一義云。此宗ノ意ハ三密平等ニ
偏ニ在ニ一密成佛ノ者耶。若此心ナラハ顯密全無
差異也。縱最初ニハ且雖用ト一密ヲ。更ニ成佛シ時ハ
必ス可具足三密ヲ也。但至若無勢力等文ニ
者不トモ捧供具等ノ事業ヲ但住レハ三密觀ニ可ト
成佛云事。何此兩義倶ニ以邊邊也。所詮三密
同體ノ密意其義如何。若無一密成佛云者。
次ニ三密別體也。全難云同體ト也。若三密具
足スト云者。次ニ乍云同體何遮一密ヲ耶。故夫
實ニハ可在一密成佛ノ者。其中ニ意密勝ト可云
也。所以ニ從此一門得入法界ト談ス。全不可簡
一密ヲ。且明六大無礙常瑜伽ト。若無識大更
難成瑜伽ヲ耶。凡此宗ノ意ハ向テ不ル具一密ヲ
死
| 云云 | 何況現身住此教ニ結ヒ縁ヲ於至信ヲ者ニ |
身證法如ト云ル尤有其謂耶可貴可貴
尋云。付五相成身ニ可有一相成就ノ者耶
| 答。可准前三密ノ義ニ | 云云 | 開見抄云。論ニ凡修 |
三。一ハ總
三別
| 一也 | 如文 可知 | 論ニ所言至心也第二ニ別明三密 |
來事業ヲ時。自身本有ノ佛部ノ諸尊以身ヲ爲
門ト速疾ニ顯矣。以口ヲ誦
相ヲ時。自身本有ノ蓮花部ノ諸尊以語爲門ト
速疾ニ顯矣。以意ヲ觀
時。自身本有ノ金剛部ノ諸尊以心ヲ爲門ト速疾ニ
顯也。行者對
三密ノ行ヲ時。同ル本尊ノ三業ニ是勝義。同ハハ衆
生ノ三業ニ是行願。倶時ニ
心ノ三業周遍シ法界ニ諸佛三業周遍シ法界ニ
衆生ノ三業周遍シ法界ニ心･佛･衆生三無差
別。解ハ如三燈ノ光明ノ周遍
決更問。又無相ノ三密ハ即以心ヲ傳心ニ。如大
師云。密教ノ奧旨不貴得
| 傳ルニ心ヲ | 文 | 誠夫不立相流之文字ヲモ不假有 |
之本佛ヲ。一字頓悟之玄應八祖相承之奧旨。
論ニ次明至身之ニ者第三別明五相成身ヲ。一
通達心ト者。諸佛告テ言。汝觀ヨ自心如ト滿月
輪ノ。授心眞言ヲ。我見自心ヲ。猶如滿月ノ在ル輕
霧ノ中ニ自心本淨ニ
今於第九淨識ノ理處ニ通達性徳本有ノ佛性
| 大菩提心ヲ故ニ名通達本心ト也 | 云云 | 二是菩 |
心ヲ。授此心眞言ヲ能令月輪圓滿益明顯ナラ。
菩提心義云。於性徳菩提心ニ發ルヲ修得ノ菩提
| 心ヲ名證菩提心ト也 | 云云 | 三是金剛心ト者。諸 |
眞言ヲ。即觀心月輪ノ上ニ有八葉蓮花。問。蓮
花ハ所座。何觀ルヤ自身ト。答。自受用身ハ非ル離テ
身ヲ別ニ外ニ有ルニ出故。如淨土ノ量ノ身量モ具爾
身土無別。何足疑ニ哉。四是金剛身ト者。諸佛
告言ク。當知自身爲金剛蓮。授玉フ心眞言ヲ。行
者ノ身成金剛蓮花ト。廣蓮花ト者。心月ト蓮花ト無
二平等。即成一體ト徐徐延蔓
一肘量ト。五ニ是ヨリ至身也ニ者。諸佛告言ク。觀ヨ
身ヲ爲佛ト授心眞言ヲ。我觀自身ヲ衆相圓滿
著キ五佛ノ冠ヲ住智拳ノ印ニ處滿月輪ニ坐蓮花
臺ニ。五相配ルニ五智ニ有三傳。一以第一爲法
界智ト。是ハ中因ノ義。本有ノ菩提心ヲ爲中臺ト。名
| 初發心ト即自證也 | 下四ハ 四智ナリ | 二以第五ヲ爲法 |
心ハ謂觀ルニ自心ヲ如輕霧ノ中ニ有滿月也。意者
於無垢淨識眞如理處ニ通達ル本有ノ性徳佛
性本有ノ菩提心ヲ也。謂一切衆生ハ從無始來
由煩惱業ニ經歴
月輪之性。若滅レハ我身ノ煩惱惑障ヲ即顯ス我身
月輪ノ體性ヲ。解如水月ノ隨テ水ノ清濁有現不
| 現等 | 云云 | 二修菩提心。謂ク觀ル自心ト如ト淨滿 |
心ヲ故ニ名修菩提心ト。是則淨除
習氣ヲ顯徳ル證スル
清レハ顯ス佛性ヲ。於涅槃理ニ執雲斯藏ハ見心月ヲ
於本覺ニ矣。三成金剛心。謂觀清淨月輪ノ中ニ
有本尊ノ三摩耶身也。意者爲顯此菩提心
堅固
摩耶金剛體ヲ。故名金剛心ト也。四證金剛身。
謂觀ルニ自身ヲ變
者令我心ノ金剛ヲ爲金剛蓮花ノ身ト。令普因
法界ニ漸ク
名證金剛身ト也。五佛身圓滿ト者。觀三摩耶
金剛身變
身圓滿ト。意者已成テ佛身ト衆生圓備セリ。諸佛
入身加持堅固ニ
配瑜伽四地ニ配ル
| 云云 文 |
尋云。五相成身ハ五智五佛也。故ニ於第五觀ニ
字ニ五點具足遮那法界體性智ヲ也。而テ何又重テ云然此五
相具備方成本尊身也ト耶。又其圓明已下文
其意如何 示云。上ノ五相ハ別
下ノ五相ハ總
全ク成本尊身ヲ。故ニ總別雖異也ト都テ無別體。
次下ニ三世修行證有前後及達悟已無去來
| 今 | 文 | 可思之。天台ノ解釋ニ三世乃殊毘盧遮 |
| 那一本不異如百千枝葉同趣一根 | 文 | 此意 |
| 也 | 云云 |
其圓明等者釋通達ヲ也。凡人心等者釋ル菩
提心ヲ也。此觀若成等者釋金剛心ヲ。三世諸
佛等者釋ル金剛身ヲ也。證本尊身等者釋證
| 無上菩提心ヲ也 委可加料簡ヲ | 云云 | 但一傳 |
義ノ菩提ニ明三摩地成佛ヲ從果向因也。又於
此中ニ含胎金兩部因果ノ諸尊ヲ。謂ク其圓明即
普現身也ト者約
是普賢心也ト者約
輪
字同體ニ無去來今者顯此心ヲ也 五智五佛三十七尊
從因至果從果向因具可加料簡ヲ。如先先ノ。
次凡人心云ヨリ至マテ一切行願ニ瑜伽行願菩
提ニ明三摩地成佛ヲ從因至果也。且此中ニ合
胎金兩部因果ノ諸尊ヲ。謂凡人心如合蓮華ト者
約
約月輪觀ニ明金界ノ瑜伽。
字月輪同體ニ肘ノ諸尊也。此觀若成乃至一切行願ト者顯此
心ヲ也。八葉九尊十三大會從因至果從果向
因具ニ可加料簡ヲ。如先先ノ。何前ノ文相ハ然此
五相等ト云テ金剛界ノ果曼荼羅ヲ爲面ト。次文相ハ
人心如合等ト云テ胎藏界ノ因曼荼羅ヲ爲面ト。然
因偏ニ非因ニ。此全極果也。果偏ニ非果ニ。此果
全極因也。故ニ於金界ニ兼胎藏諸尊ヲ。下台
藏ニ兼金界ノ諸尊ヲ。因果互ニ無闕減。胎金不
二ノ三摩地也然
然此五相等者明金ノ果ヲ。下ノ證本尊身等者
明胎ノ理ヲ。兩果且雖異ト其體全一也。又其圓
明ト者明金ノ因ヲ。凡人心等者明胎ノ因ヲ。兩因
雖且ク異
亂説ノ點。所謂或胎因金因初胎後金ト讀テ之
合前後兩果ヲ可讀之。或ハ金因胎因初金後
胎ト讀ミ之ヲ前後兩果合
明ハ則普賢心也。身心ノ兩字讀狹以與十方等
| 云云 | 凡人心如滿月佛心如合蓮花蓮華滿月 |
| 讀狹テ以此觀若成等 | 云云 | 或其圓明佛心如 |
| 心也ト前後合 | 乃至 | 志於中現 |
| 與十方諸佛同之等 | 云云 | 又與十方諸佛 | 乃至 |
| 無去來今此觀若成等 | 云云 | 何於前後ノ兩果ニ |
| 胎至金從金向胎ニ | 云云 | 又前後ノ兩因准果ニ |
| 可知。所以ニ從因至果從果向因 | 云云 | 凡如此 |
盧遮那云ヨリ去テハ引テ前佛所説ヲ合此等ノ深義ニ。
| 能能可聞口傳ヲ | 云云 |
| 尋云。凡心如蓮花合佛心ハ如滿月 | 云云 | 付之 |
又佛心如ハ滿月ノ凡心ハ如ト分月ノ可云耶。若
又佛心ヲ解ハ合蓮花ニ凡心ヲ類ル
耶 示云。凡心ヲ解ハ合蓮花ニ必ス顯ス佛心ハ開
蓮花ナル
所以ニ影略互顯也。凡ソ一切衆生ハ皆遮那ノ佛
體ニ
故ニ。本有ノ佛性ヲ解フ合蓮花ニ。而ニ
佛之因果ニ悉成開敷蓮花ト。且凡心ノ性徳ヲ
類ス滿月ニ。而ニ依テ十六菩薩修徳ニ漸ク現ス分月
其義必然也 以テ前亂説ノ點ヲ可得意也。何
蓮花ハ理ニ方取。滿月ハ表智ヲ。各擧一ヲ顯ス諸ヲ。
其實ニハ胎金同體理智不二。如先先ノ
| 尋云。六道含識三乘行位等 | 云云 | 付之六道 |
何別。并因地ノ行相ト云耶 示云常ノ料簡ニハ上ノ
文ハ別
| 云云 | 但此文ニハ迷悟次第 |
非ヲ顯ス菩提薩埵ノ是ヲ時別
菩提心。菩薩行相述ル衆生本有薩埵ノ行相ナル
義ヲ也。故簡非顯是雖異其體更ニ無別。所以ニ
凡心ハ如合蓮花ノ。轉其凡心ヲ全如滿月ノ。故
生佛一如凡聖不二ノ十界諸尊皆同遮那也。
三世諸佛悉於中現ト云意有之。何無去來今
證本尊者四智圓明受法樂前佛後佛體皆
同ノ密意也。如是眞實心ノ引證能能可思之ヲ｣
| 尋云。如是眞實心 | 文 | 爾者指 |
| 淨 | 文 | 我見自心形如月輪ト云乃至圓明淨識 |
至宣説ニ者。第四ニ明ス所證ノ菩提心ノ功徳ヲ。此
中ニ有二。一ニ明五相具足圓滿徳ヲ。二明觀行
成就ノ所現ノ相ヲ。三明古佛所説ノ誠證ノ文。然此
至滿月ニ者。是第一也 諸ノ成ヲ五相ヲ是名五
智ト 此五智圓滿ルヲ名テ爲大日尊ト。行者所尊ノ
果ハ故云本尊身ト。大師云。我本來自性清淨ノ
心ハ於世間出世間ニ最勝最尊ナル故ニ曰本尊ト。
又已成佛ノ本來自性清淨ノ理ハ於世間出世
間ニ最勝最勝故ニ曰本尊ト。佛與我無二差
| 別。是三平等之心也 | 云云 | 其圓至身也ニ者。 |
云普賢身ト。心亘ル性相理事ニ故云普賢心ト。
如金剛頂ニ云カ。普賢法身ハ遍一切ニ。能爲世
間ノ自在主ト。無始無終ニ
| 等虚空ニ | 云云 | 與十至來分ニ者。私記答云。雖 |
證果ノ前後ヲ。至性海ノ果分ニ證レハ法界體性ヲ更
無去來今ノ差別且無前後成佛ノ異。唯一味
平等ニ
之波浪ヲ。重如ノ月殿ニハ起三世之雲霧ヲ。凡人
心如合蓮花ト者。大師云。凡夫心ニ如合蓮花。
| 聖人ノ心ハ似タリ開蓮花ニ | 云云 | 佛心如滿月ト者。 |
行成就ノ所現ノ相ヲ。若禪若穢ト者。如肇公ノ云カ。
淨土穢土ハ隨衆生ノ所宜ニ。淨土ト者示ニ之ヲ以シ
| 寶玉ヲ。穢土ト者示ニ之ヲ以瓦礫ヲ | 云云 | 六道ト者地 |
也。成壞ト者 成ハ謂成劫即攝住劫ヲ。壞ハ謂壞劫
即攝ス空劫ヲ。衆生業差別等也。菩薩因地行
相ト者顯密二教ノ一切發心修行地前住上ノ行
相等也。三世諸佛者。顯宗所談ノ種ハ因海ノ諸
佛密教所談ノ圓滿海ノ諸佛。悉於中現ト者。疏
云。性本ヨリ常ニ淨コト猶如明鏡澄然清淨ニ
| 穢濁任運ニ而モ能普ク現ス衆像ヲ | 已上 | 一心無 |
| 鏡與物無競 | 云云 |
云。三十七尊皆名普賢ト。論ニ故大至宣説ニ
者。第三ニ明ス古佛所説。識證ノ文ニ疏釋云。心ヲ
爲照明ト能見如來道ヲ。道ト者即是行者報也。
非但我如是説ノミニ。三世ノ如來ノ所説且復無
異也。乃至此心處モ無垢清淨ナル
常ニ現前ルカ。當知此即是先佛ノ苦ニ所宣説眞
實之心也。如是心性ハ常恒ニ安住ク無住ニ無
有變動。不可破壞。即是諸佛ノ大般涅槃。故
| 名眞實也 | 已上略抄 |
尋云 前言二乘之人等者。指上ノ何レノ文ヲ耶。又
問意如何 示云。從此已下ハ問答料簡
即身成佛ヲ。所謂付一問ニ有四重ノ答。雖一
問トハ而含四重ノ義ヲ。雖四重ノ答トハ但歸一ノ密
意ニ也。所ノ云問ハ如文。所云四重ノ答ト者。一ニハ
二乘之人已下此ハ簡二乘ノ機ヲ
善已下此出ス諸顯教ヲ。三今眞言行已下擧
勝義行願ヲ也。四故欲求妙道已下ハ嘆三摩
| 地心ヲ也。此又有四。如下 | 云云 | 先初ノ問ノ意ハ |
乘ハ有法執故云不得成佛ト。而ニ密觀阿字月
輪等豈非ヤト法執ニ問ル也。答ルニ之ヲ二乘ノ法執ハ
沈偏空ニ未發菩提心ヲ。眞言行者不取。直ニ
| 達即事而眞而修菩提薩埵行相等 | 云云 |
法執。不得成佛證ハ未見也。所以ニ要待劫隨
| 等滿方乃發生等 | 云云 | 而ルニ今何前言ニ二乘之 |
也 一義ニハ終ニ雖迴心向大スト執心難蕩經
劫數ヲ故ニ簡不成佛ト也。非云ニハ永不成佛ト。
所以ニ今文ニ沈空滯寂限以劫數然發大心ト云。
全不ル異上ノ方乃發生ノ文言ニハ也 一義云。
迴心向大
故ニ簡不得成佛也。依之ニ下文又乘散善門
| 中經無數劫是故足可厭離不可依止 | 文 | 但 |
非顯是ヲ也。後簡非ト者外道二乘心也。未タ改
此心ヲ云何カ論シ成佛ノ義ヲ。方乃發生ト者迴心
已後ノ事也。次ニ迴心向大セハ可趣菩提薩埵行
願ニ。豈不成佛耶。故ニ三乘五乘悉ク成ル顯是
| 菩提ヲ也 | 云云 | 示云。今復令修菩提心三摩地 |
示云 此事且異義也 一義云。三密眞言ノ
行者ハ次ニ發
爲疑ヲ。但今ノ文ノ心ハ爲辨法執ノ不同ヲ。後沈
空滯寂ト與此阿字月輪心識對論ル計也。全ク
| 非疑ニハ修行ヲ也 | 云云 | 一義云。疑眞言行者ノ |
不ハ假修行ヲ不得成ル
| 未免法執ヲ | 云云 | 故ニ下文ニ雖能ク正ク見ル眞實ヲ |
| 一切智智ヲ。故欲求シ妙道ヲ修持次第ヲ | 文 | 其 |
直ニ雖證ト一切智ヲ。中下ノ機ハ漸可經麁細之
行ヲ也。故義釋ニハ引法花窮
法花以前ノ施設也。故ニ妙樂御釋云。判八六等
| 教道須廢法花開顯方堪此聞 | 文 | 然ニ今ノ論文ハ |
又乘散善門中等云即此心也。此事委如圓
| 宗ノ算ノ | 云云 |
| 示云。然後發大心者 | 文 | 爾者所ノ云大心ト者 |
心ト云者次ニ許定性成佛ノ義ヲ也。背クソ永不成
佛ノ説ニ耶。若實大乘ノ大心ナラハ且論ス長遠經劫ヲ。
不叶速疾頓成之義ニ也。又此論本意ハ終ニ
詮ス祕密上乘ノ大心ヲ。誰カ知ル有ン瑜伽ノ中ノ發
心ニモ。抑定性成佛ノ趣ハ全非權門ノ談ニ也。但經
| 劫迴心前後如圓宗ノ算 | 云云 | 而ニ論 |
大心ノ面ハ且ク雖顯呂
内證ニ也。闕而不書ノ料簡如先先ノ
| 示云。又乘散善門中經無數劫 | 文 | 爾者所ノ云 |
不同也 一義云。今ノ論ノ意ハ對眞言三摩地
門通
皆可云散善門ト也。委ハ如住心料簡ノ 一
義云。今ノ論ノ本意ハ指諸權乘ヲ云散善門ト也。
其故ハ不得成佛
| 有ルニ法執經ル諸ノ劫數ヲ故ニ不可依止 | 云云 |
實義ニハ。終ニハ迴心向大
佛乘ノ内證ニ速ニ可會三密ノ正覺ニ。如先先ノ｣
| 尋云。次破人法上執 | 文 | 爾者破人法執ヲ者 |
依瑜伽ノ四地ニ簡フ之ヲ。勝解行地ノ中ノ初發心
住ナルヘキ也。但如ハ常途ノ教ノ。人執現行ハ地前ニ雖
斷ト之於種子ニ者見道ノ位ニ斷之。況法執ハ此
人地已去ノ所斷也。雖然ト眞言行者ハ從初發
心住
得意也。故護祕密經中ニ以不思議法ヲ能變
| 倶生我執ノ種子ヲ等 | 云云 | 又大品經ノ神通乘等 |
| 可思之ヲ | 云云 | 一義云。今所ノ云破者非永 |
一切妄執悉ク觀
未ル叶證位間ハ不能斷ル
後等ノ間隔ヲ乃至證ル佛果ヲ時至究竟極位ニ
| 也。故ニ雖能正見眞實之智等 | 云云 | 一義云。眞 |
執ヲ更ニ以無疑。但シ於執ニ有三妄四妄ノ不同。
所謂三妄執ト者。□妄執･細妄執･極細妄執
也。從第三極細妄執開出
四妄執ヲ也。故ニ從初發心ノ時雖破ト三妄執
猶殘テ微細妄執輒ク不成大覺ノ證ヲ也。何無
| 始間隔ト者微細妄執也。全非前ノ三妄 | 云云 |
答ヲ勸修ス菩提行ヲ。此中ニ有二。一明問答ヲ。二
勸修ス。論ニ問前至智智者是第一也。此中ニ問
答ニ即有二重。初重疑難論文顯前。後二重ノ
伏難此雖無ト論文ニ附論文ニ尋ルニ之理必可
有。故ニ問菩提至差別ニ者第一重ノ疑問也。意
云。上論文ニ説當觀乃至發生ト。今依此文ニ即
發例難ヲ。今眞言行人於八分肉團即觀淨
月輪ト。豈非法執ニ耶。答。二乘至大心者。是
第一重答也。意云。二乘之人未得體法ヲ難
解空觀ヲ。故ニ懷法執ヲ遙隔ツ佛慧ヲ。眞言觀
行ハ即事而眞。全異
教義離絶セリ。第二重ノ伏難意云。二乘之人ハ有
法執故ニ第一ニ不ハ發大心ヲ。何得成佛
大乘等離人法咎ヲ。何經テ三祇ヲ得成佛哉。
又乘至依止ニ者。第二重ノ答也。意云。修行スト
顯教者未入三密門ニ。雖亘勝義行願之二
心ニ猶不至三摩地門之一心ニハ。運ヒ歩ヲ於散
| 善之長途ニ隔ツ上於三摩地之直道 | 散善門ト者 不三平等 |
等ヲ不得即身頓悟ノ自證ヲ。何故ソ眞言門之修
者受祖師血脈ヲ傳兩部ノ祕法ヲ望三密圓
檀ニ凝五相妙觀ヲ不得速疾成佛ヲモ不ヤ現
難思ノ神變ヲモ。今眞至智智ニ者。第三重ノ答也。
意云。上根上智ノ之人頓悟頓證之類不起一
座ヲ直得三味ヲ。雖然ト非機隱シ證ヲ目前ニ非ハ
機ニ閉悟。猶依無始ノ習氣ニ被障如幻ノ事
法ニ。首楞密經中云。理ハ即頓ニ悟乘テ悟ニ併テ消ス。
| 事ハ非頓除ニ因次第ニ盡ク | 已上 | 解如有人夢 |
殘テ怖畏ル也。理即頓悟ト者如夢ノ覺カ。事非頓
除者如面影ノ。是故ニ遁テ身ヲ於山林ニ致無修
之修ヲ安
智ト者如疏云。若見本不生際者是如實知
| 自心。如實自心即是一切智智 | 云云 | 論ニ故欲 |
問。初心ノ凡夫ハ修何ノ法門ヲ此生ニ證悟。答。此
眞言門ノ菩薩ハ從初發心住
字門ニ不虧法則ヲ三密修行レハ於此生中ニ同ス佛位ニ耳
| 云云 |
| 尋云。修持次第從凡入佛位者等 | 云云 | 其心 |
所云修持次第等者指五種ノ三昧道等ヲ。即
會ル三摩地之菩提等也。所謂故欲已下ハ總
表ル也。修持次第從凡已下ハ別歎三摩地ヲ者
也。能達已下ハ明自證ノ三徳ヲ也。成大已下ハ
明化他ノ四身ヲ也。爲行已下ハ總
| 已下引文ヲ證之也 | 云云 | 何具ニ可知料簡ヲ｣ |
此事異義也 一義云。達諸佛自性ト云悟諸
佛法身等ト云其意聊不同也。謂ク自性ノ悟ヲハ必
雖不レ名法身ト法身ト者嫌化生ヲ義也 故ニ
| 云自性悟 | 云云 | 又法身ノ名ハ必シモ雖 |
| 義ニ其意別也 | 云云 | 一義云。今ノ文ハ述ス理智 |
自性具二ト於自性ニ具理智二ヲ也。故ニ此ノ三ノ
相ヲ證ト云意也 一義云能達等者總
證ノ三徳ヲ所ノ云三徳ト者法身般若解脱倶ニ以
毘盧遮那所成之功徳宛不同權乘ノ三徳ニ
也 何如次諸佛自性ト者般若妙智也。諸佛ノ法
身ト者性徳ノ妙境也。境智相照
毘盧遮那解脱ノ之理徳也
尋云。四身不同如何 示云。付此等ノ意ニ四
種法身五種法身二ノ廢立有之。故ニ今文ハ隨テ
此ノ二ノ意ニ所談之ヲ也。五種法身ト者禮讃ノ文ニ
見タリ。謂一ニハ淨妙法身。此ハ大毘盧遮那也。二自
性法身。此ハ阿閦也。三自受用身法身。此ハ彌
陀也。四ニハ變化身。此ハ釋迦也。五ニハ等流法身。
此十六大菩薩八供四攝等也。何依ハ此意ニ大
毘盧遮那佛ト自性身ト乃至等流身ト可讀也。
次ニ四種法身ト者大日經ニ見タリ。謂一ニハ自性法
身。即大日也。二ニハ受用身。即四佛也。三變化
法身即釋迦等也。四等流法身。即十六大菩
薩四攝等也。何依ハ此意ニ大毘盧遮那自性
身乃至等流身ト可讀也
尋云。此等相違云何可會耶。又十六大菩薩ハ
變化身ト見タル事有如何 示云。兩説倶ニ各據
一義不順和會也。次付テ十六大菩薩ニ尤
可在二意。所以ニ以テ鬼畜修羅等ヲ爲等流
身ト時者。十六尊ハ可變化身ナル也。以テ釋迦
爲變化身ト時者。十六大菩薩已下ハ皆可等
流身ナル也
| 尋云。爲行人未證等 | 文 | 其意如何 示云。此 |
種菩提心各不同也。雖然此ノ論ノ本意ハ勝義
行願全述三摩地ナル旨ヲ。故ニ論修持次第ヲ時
會
説ノ下ニ廣有三密之決要。能能可思之
尋云。一切義成就菩薩者何ナル菩薩耶 示云。
一切義成就菩薩ト者釋迦菩薩也。所謂梵ニハ
云薩縛悉地ト。此ニハ云一切義成就菩薩ト也。
此即引ク金剛頂經ノ文ヲ。見ルニ後經ノ説ヲ。釋迦菩
薩六年苦行之後。坐金剛座ニ欲成正覺ヲ時。
佛ト
衆生從本自覺覺他覺行圓滿スト。住玉フ此觀ニ
時遍空諸佛告テ言。汝カ所ノ證處一道清淨
剛瑜定薩般若智未成。以之無足
爰ニ從金剛座下合掌
禮セリ。其時滿空ノ諸佛授玉フ成就之明ヲ。如此速ニ
| 成道ヲ故ニ一切義成就菩薩等 | 云云 |
提ト見タリ。相違如何。又如金剛頂經ノ者。薩般
| 若智未成 | 云云 | 而ルニ見ルニ守護國界經ノ文ヲ。驚覺 |
字ヲ授玉フ。依| 之成正覺 | 云云 | 有何ノ故耶 示云。此事有 |
| 義ニハ同名異體ト | 云云 | 但金剛手ト者普賢行願遍 |
密瑜伽ノ正覺ヲ時云金剛手菩薩ト更無失。次
月輪觀ト
字ヲ者即薩般若智也。全無相違。| 此事更問 | 云云 |
今引之證ル即身成佛ヲ耶 示云。此事異義
也 一義云。誠ニ雖三世百劫ノ菩薩ト。今成正
覺ヲ時速ニ住シ三密ノ教行ニ頓ニ即身成佛スト得
意。全無相違 一義云。顯密二教雖異同
一佛ノ所説也。但且機見ノ依不同ニ論二教不
| 同ヲ也例如云 | 天台釋 | 衣瓔少殊肉身不別。故ニ |
| 身成佛ヲ。何闕而不書ノ料簡如先先ノ | 文 |
得意耶 示云。料簡不同也 一義云。一道
清淨ト者天台一道無畏心。金剛瑜定ト者華嚴
極無自性心也。薩般若智ト者眞言祕密莊嚴
心也。委十住心ノ沙汰ノ也 一義云。顯密二
教ハ事祕密不同。事理倶密如先先ノ。但今所ノ
云薩般若智ト者祕密灌頂ノ極證也。薩縛悉
地一切義成就尤有深意。可習之サ
| 尋云。初坐金剛座取證無上道 | 文 | 爾者所云 |
義也 一義云。一切義成就ト者三密成就ノ悉
地。次ニ簡顯ノ佛ヲ不可名無上トハ也。故ニ無上
| 道ト者指スト密ノ佛ヲ可得意也 | 云云 | 一義云。成 |
| 當分ノ無上ニ。所以ニ四教ノ無上且顯密無上 | 云云 |
教不
二明自他佛身ヲ。三明觀未證修ヲ。四明兩部
經證ヲ。五明今人ノ現益ヲ。六明但觀
明出現レハ歸
入佛位ニ者即三摩地ト者。是第一也。若有頓
悟ノ人纔ニ入レハ此教門ニ。僧祇ノ長劫ヲ超一念之
字ニ佛果ノ衆徳ヲ具ス三密之金剛ニ。論ニ能達至流身ニ者。第二明自他佛身ヲ。此中ニ有二。
一明自證一身ヲ。二明化他四佛ヲ。論ニ能達至
性智身ニ者。是第一也。達シ六大無礙之自性ニ
悟テ三無差別之法身ヲ名證ト法界體性智ヲ
也。論ニ成大至流身ニ者。第二明化他身ヲ。自
性法身ト自然本有トヲ名自ト。決定不改ヲ名性ト
軌持軌則云法ト。體ノ依聚ル義ヲ號ス身ト。受用法
身ト者。自受法樂身ナル故ニ云自受用身ト也。且
名報身ト。今此報ト者非因縁酬答之果報ニ。理
智相應ノ故ニ曰報ト。心觀相對ノ故ニ曰身ト。此身
向ヲ他ニ名他受用ト。即十地菩薩能化現八萬
四千色相ヲ也。變化法身ト者。變ハ謂神變。化ハ謂
化作。地前菩薩二乘凡夫能化ニ
| 相ヲ也。等流身ト者即是九界應同之身 | 或ハ暫時 出現ノ佛 |
| 身也 | 等ハ謂平等。流ハ謂流出。即從佛界流出ス |
問。此四身ノ中ニ兩部大經能説ノ教主ハ是何耶
答。凡眞言教主者。漢土本朝ノ自門他門異解
速ニ分テ雖難定之ヲ。且存ハ一義ヲ四身共ニ可
説故ニ。大師云四種法身共ニ陳ヘ斯ノ道ヲ十八
| 瑜伽同示此趣ヲ | 已上 | 又二教論ニ引大日經 |
王理智法身也。以此二身ヲ爲教主ト如二教
論･聖位經ノ説文。變化･等流ノ二身ト者心數眷
屬也。雖説眞言ヲ便請テ心王ノ教勅ヲ傳説
| 之ヲ。如守護説等ノ是也 | 云云 |
之大事輒以テ難述者。依ハ師承ノ一義ニ不可
有言説ノ義 疑云。凡顯密二教ノ分別ト者偏ニ
依法身説法ノ有無ニ。若法身ニ無ハ言説。與顯
宗何別哉 答。顯宗ハ於法身ニ獨リ談ルヲ無相
無言ト是ヲ名テ爲法身ト。且以四句ヲ分別之ヲ。
| 一色相ノ色相 | 顯宗 化他 | 二色相無相 | 顯宗 自證 | 三無相有 |
| 相 | 密宗 化他 | 四無相ノ無相 | 密宗 自證 | 今此第四以心傳 |
云。甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故
| 兼存有相説 | 已上 | 瑜祇經云。我本無有言。 |
| 但爲利益説 | 已上 | 疏云。自證之境ハ説者モ無 |
| 言 | 已上 | 大師云。無生ノ相現シ法 |
| 説三昧耶 | 云云 | 其證甚タ多。不能具ニ述ルニ。請フ |
宜修之者。第三明勸
樂坐禪ニ示作成就ト者於眞言門ノ中ニ心住
一境ニ而不散亂。如觀聲ト本尊ト種子トヲ隨於
一事心不外縁即能大成就ト者。心在ニハ散
亂
| 況一生現得法利ヲ破ヲヤ | 已上 | 然ハ則卜居ヲ閑林ニ |
三密ノ觀行ヲ。圭峰大師云。黄昏ノ戌ノ時寂莫ノ身
心ナレハ。總
恒沙ノ諸佛ニ。此言甚非常在匋日中ニ。論ニ故大
至證果ニ者。第四明兩部ノ經軌ヲ。悉地從心
生ト者。疏釋云。當知眞言行者但以方便自
淨其心。悉三業清淨ナレハ當於是中ニ自得明
了ヲ而自覺悟也。解如有テ人夢中ニ修行シ種
種ノ六度ヲ而淨カ佛國夢覺レハ則無成理之相。
| 但是一念無明ノ心中ニ有因果萬行耳也 | 云云 |
雖難行苦行スト非眞言ノ功用ニ不成無上道ヲ。
於
字ノ觀行ニ證遮那ノ法身ヲ從凡入佛位ニ即三摩地力。大師云。心王國土無爲樂旋
蹠可期四種法身恒沙之徳即身自得タル。夫
捨身命ヲ於曠劫ニ修ル對治ノ於悠途ニ。豈得問
| 曰不論ヲ哉 | 文 |
尋云。若心決定如教修行ト者指何ナル心ヲ耶
示云。眞言教ノ心ハ本來成覺ニ
即解脱ニ
更ニ所ヲ無疑如教修行不起于座三摩地現
| 前ト | 云云 | 此即普門頓入上根即身成佛大機也｣ |
| 示云。淨名經等ニ不起滅定現諸威儀 | 文 |
是成就本尊之身ト者何本尊耶 示云。現諸
威儀三摩地現前ト者。理祕密事理倶密如先
| 先ノ。又闕而不書ノ料簡 | 云云 | 次本尊身ト者。隨 |
埵從此一門得入法界。委更問
故大毘盧遮那供養次第法事
| 尋云。故大毘盧遮那經供養次第法 | 文 | 爾者 |
同也 一義云。譯者ノ所載タル也。其故ハ今所引
供養次第ノ法者。善無畏三藏始ヒテ金粟王ノ塔
下承聖ノ加被所寫第七卷也。爰ヲ以テ安然･智
證同引目録ヲ無畏ノ釋ト定タリ。而ルヲ譯者引之ヲ
爲助證ト可得意也 一義云。論主ノ所載也。
所以ニ見ルニ文相ヲ非譯者ノ所ニ引也。但至金粟
王塔下難ニ者無畏ノ所寫非今始タル。從本在
南天鐵塔内龍猛菩薩豈不見之ヲ耶。何此
等ノ二義倶ニ以テ不審也。所以ニ先付譯者所引ト
云ニ。第七供養法ノ卷ハ無畏三藏雖寫之。從本
此經世ニ在ル條勿論也。復龍猛菩薩未令開
南天鐵塔ヲ以前ニ於虚空ノ中ニ所説。毘盧遮
那要略念誦經ト者今ノ供養法ノ卷ト同本異譯
故也。次ニ付テ論主所引ト云ニ。若龍猛引玉ハハ之ヲ
者。尤如念誦經ノ可引之ヲ。然ニ今文言ハ更ニ供
養法ノ説ナル故也若爾者譯者ノ所載也。又後人
書改之ヲ也。抑此經ハ從本法界宮ニ雖有ト之
依今ノ第七卷ニ譯者引ト之得ハ意有ン何ノ失。但
| 明局ニ可決之 | 云云 |
事料簡不同也 一義云。行人若無擇地造
壇等ノ勢力者但觀ヨト菩提心ヲ。但付テ此義ニ即
在難。其故ハ同第七卷ニ云。甚深無相法劣慧
| 所不堪爲應得等故兼存有相説 | 文 | 次有相ノ |
雖然ト此經ノ心ハ有相無相事理倶密ニ
無ノ別體處ニ。擇地造壇等ハ尤可依勢力ニ
故ニ。且此難ハ説也 一義云。眞言教ノ意ハ有相
無相同體ニ
心ト者此也。何指
有相ト得意耶。然ハ於事理倶密ノ中ニ無擇地
造壇等勢力者。但修セヨト三密ノ妙行ヲ云事也。
| 但至兼存有相之説文ヲ者且ク出淺略門 | 云云 |
| 種灌頂可習之 | 云云 |
尋云。若修證出現乃至一切佛事等者。文ノ意
如何 示云。此文ハ出三ノ意ヲ。謂文ニ若修證出
等者明ス迹機自證ノ化他ヲ也。此則指此宗ノ阿
| 闍梨ヲ。文云 | 大日經 | 若於此教法解此廣大義 |
| 人ヲ即名佛ト | 文 | 但可有重重ノ阿闍梨。委更 |
指法界宮密嚴國土毘盧遮那如來遍一切
| 處ヲ也 | 云云 | 三不起于座等者明迹本同體事 |
| 理倶密即身成佛ノ悉地ヲ也。其意在下頌 | 云云 |
尋云。今頌意如何 示云。讃菩提心曰ト云ヨリ已
下ハ總結勝義･行願等ノ三種ノ菩提ヲ別
摩地能所之菩提心ヲ也。但三種并具九種ノ菩
提能所證入三部成就。如此源義ノ非ハ口決ニ
難辨ヘ。且可有四重ノ義。所謂一ニハ淺略。於此ノ
四句ニ初ノ二句ハ雙テ頌ス能證ノ心智ヲ後ノ二句ハ
雙テ頌所證身位ヲ也。二深祕。初二句ハ頌金界
勝義ノ菩提心ヲ後ノ二句ハ頌胎藏行願ノ菩提
心ヲ。二句心同體即三摩地ノ菩提心也。三祕中
深祕。初ノ二句ハ心法成佛後ノ二句ハ色法成佛。
| 色心不二即身成佛 | 云云 | 四祕祕中深祕。此 |
意ニ者。若人求佛慧ト者。證即口密也。通達菩
提心ト者。意密。父母所生身ト者身密。速證大
覺位ト者總
人求佛慧ト者。總
心ト者。通達心菩提心金剛心ノ三相也。父母所
生身ト者。金剛身。速證大覺位ト者證無上菩提
| 身也 | 已上 | 五相成身ハ五智五佛。如先先ノ | 云云 |
智之人ト者指此頌ノ深意ヲ也。此則一根八葉
一智五智兩部冥一依正不二色心相應即身
成佛蘇悉地之人也。委更問。故ニ四句雖異ト
三句ハ但有大覺ノ内證。所ノ云大覺ト者此宗ノ阿
闍梨密教ノ教主也。於今ノ位ノ一字ニ且雖有
十六重ノ義速ニ祕密ノ慧生レハ遮那ノ一位也。委
如祕密灌頂ノ口決ノ。最初ノ文ニ大阿闍梨ト云者
| 心有之。委更問 | 云云 |
現益ヲ。不起于座ト者。如五字ノ陀羅尼ノ偈ニ云カ。
此法爲最上乘者。諸根性下劣者疑惑
信
印ヲ現ニ成ス聖身ヲ。即於テ一座ノ中ニ便成ス最正
覺ヲ。若隨法門ニ者應作如此信ヲ。若起テ於一
念ヲ言ハハ我ハ是凡夫ト同
| 中ニ結重罪ヲ | 已上 | 即以不費心ヲ三祇之遠 |
| 祕觀ヲモ。載大師ノ即身成佛ヲモ | 云云 | 嵯峨天皇仰 |
入五相ノ三摩地觀忽然ト
五佛ノ寶冠ヲ於肉身ノ五體ニ放五色ノ光明ヲ。當
爾時ニ一人起序ヲ萬民作禮ヲ。諸宗靡旗皇后
送衣ヲ。不起于座三摩地現前之説唯彌應仰
信ス而已。論ニ故大至法也ニ者。第六ニ明但
觀
眞言深祕之菩提ヲ 問。言若無勢力廣増
益住法但觀菩提心。明シ知ヌ増益ノ儀或ハ可
爲最上ト。何如此釋ル哉 答。如來ノ説法ハ從
淺至深ニ擧劣ヲ説勝ヲ至教ノ大綱。然則廣増
益ノ法ハ是淺略門。三密觀行ハ即深祕門。不思
議疏云。淨白純淨法ト者。於體法ノ中ニ恒ニ有
| 得 | 云云 |
修證出等者。是隨縁之化他也。若歸本則是
等者。是法然之自證也。密嚴經云。不捨欲
界身ヲ成佛
| 上覺 | 已上 | 上ノ二句ハ化他下ノ二句ハ自證。大師 |
種ノ徳言ヲ。以テ恒沙ノ佛徳塵數ノ三密ヲ莊嚴スル身
| 土嚴ヲ是ヲ名曼荼羅ト | 云云 | 論ニ讃菩ヨリ至覺位 |
修行レハ兩部曼陀ヲ不
證萬徳ノ佛位ヲ。幸哉此身適値此論ニ。設雖
得タリト紫金之妙體ヲ欲故ント黄壞之朽骨ヲ。歸
| 命龍樹尊ヲ證得シ玉ヘ我心願ヲ而已 | 文 |
文約義深シ。言略旨廣シ。淺才聞而對ニ驚キ顯
機滯情ス。如向株ニ生ル鬼貌ヲ。智者ハ見テ而彌
悟ル密家ノ貴心。豈依繩起ラシ蛇ノ想ヲ。爰以テ一
途ノ相承ヲ忝モ開祕論ヲ任テ先師ノ口傳ニ聊談
密義ヲ。偏ニ爲
言ヲ而已
| 于時嘉暦三年 | 戊辰 | 八月七日於尾州丹羽ノ郡 |
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 五月二十八日寫本雖爲六 |
傳廣作佛事。歴於數日今書寫了
弟子金剛玉範
東方金剛藏世界阿閦如來
| 出生義 | 南方寶莊嚴世界寶生如來 |
北方羯磨世界不空成就如來
中央如蓮華胎藏世界大日如來
十六大菩薩
薩菩薩 普賢金剛薩埵也 賢護菩薩
王菩薩 金剛藏王
愛菩薩 寶憧菩薩 愛染菩薩
| 喜菩薩 善哉菩薩 智憧菩薩等 | 云云 |
一阿字觀 一通達心
二能觀人所證功徳三
| | 一初地所見 二九地所見 | 二菩提心 |
四所證菩提心功徳三
五明問答勸修菩提行二
六明眞言不具相八
| 一明三摩地人 二明自他佛身 三觀未證修 |
| 四兩部經證 五今人現益 六但觀菩提 |
| 七出現歸本 八結三種菩提 |
一勝解行地 三十心
二普賢地 十 地
金剛頂經四地
三大普賢地 等 覺
四普賢曜地 妙 覺
不空不ト可引一行ノ記ヲ云不審 答之云。
| 大日ノ要義抄第三 | 覺範 作 | 云。私ニ撿ルニ二師ノ碑ノ |
四十有五。不空ハ神龍元年征跡ス。明知ヌ禪師ノ
行年三十三ニ三藏誕生。法弟ノ三藏譯論ヲ○
| 春秋 七十 | 註シ入ル先哲禪師ノ疏文ヲ寧可耶 | 文 | 後人 |
闍梨ノ説ヲ。天台ノ十疑ニ引雜集論ヲ。四教義ニ引
玄奘所譯ノ倶舍論ノ天地此界多門寶等ノ文ヲ。
是皆後人書入也
| 御本云 |
| 康應改元 | 己巳 | 九月二日於上野國深巣苗 |
了 定 智
于時寛永八年十月五日
| 山門西塔 | 溪廣院書寫了 |
| 山門三院執行探題天海大僧正樣 | 拜上 |
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