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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2294_.70.0073a01: 付之二乘ハ過テ三百由旬ヲ入化城ニ。名之ヲ可 T2294_.70.0073a02: 爲超三界ヲ。何今從化城起テ超ト三界ヲ云哉 T2294_.70.0073a03: 答。一義云。實ニ如所難ノ。但至論文ニ者可 T2294_.70.0073a04: 讀文點ヲ。謂從化城起以爲超ト三界ヲ可云 T2294_.70.0073a05: 也。一義云。住無餘ニ時ハ心智不生ナリ。而漸出テ T2294_.70.0073a06: 無餘界ヲ心智生シ欲ル迴心ント時昔シ既ニ超リト三 T2294_.70.0073a07: 界ヲ思フ故也。一義云。先入化城ニ畢テ其後從 T2294_.70.0073a08: 化城起テ趣ク變易寶所ニ。其中間ニ我既ニ超三 T2294_.70.0073a09: 界今又至寶所ニ思也。一義云。迴心向大ノ人 T2294_.70.0073a10: 從化城起テ後今コソ實ニ超タリト三界ヲ思故也 T2294_.70.0073a11: 尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノ立大乘ニ向ヲ云 T2294_.70.0073a12: 也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
T2294_.70.0073a15: 同ク歸遮那ノ密慧ニ。何執權教權門ノ所談ヲ忌 T2294_.70.0073a16: 實教實門ノ所説ヲ。所以ニ於一佛乘分別説三。 T2294_.70.0073a17: 先住小心ニ空生死妄法ヲ令趣其涅槃ニ名 T2294_.70.0073a18: 灰身滅智ト。夫實ニハ全ク無キ無餘界也。故ニ蒙テ諸 T2294_.70.0073a19: 佛菩薩ノ加持力ヲ漸趣向シ大乘心ニ終ニ入祕 T2294_.70.0073a20: 密藏ニ也。觀假空ヲ是空ス生死ヲ後觀ス空空ヲ T2294_.70.0073a21: 是空涅槃ト云ヘル釋可思合之。問灰身滅智乃 T2294_.70.0073a22: 至超三界ト者擧ル權教當分ノ執教ヲ也。謂宿 T2294_.70.0073a23: 信ルカ佛ヲ故ニ乃蒙諸菩薩ノ加持力ヲ而以方便ヲ T2294_.70.0073a24: 遂發大心ヲ。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可 T2294_.70.0073a25: 示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ T2294_.70.0073a26: 文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
T2294_.70.0073a29: 權大實大。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可
T2294_.70.0073b03: 提心ヲ。以爲超三界ト者。此ハ明迴心向大ノ本 T2294_.70.0073b04: 意ヲ。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖離ト三界惑ヲ T2294_.70.0073b05: 未出分段ヲ。故依身猶是還屬ス三界城ニ。入無 T2294_.70.0073b06: 餘涅槃ニ時永ク離ル三界ノ依身ヲ。故爲超三界。 T2294_.70.0073b07: 今起無餘化城ヲ趣無上寶所ニ時作究竟滅 T2294_.70.0073b08: 度想ヲ。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ大心ニ依カ宿 T2294_.70.0073b09: 信佛ヲ熏習ノ力ニ故ニ今蒙ル諸佛菩薩驚覺ヲ。從 T2294_.70.0073b10: 化城起發大心ヲ乃至成佛ト者。迴心向大シ修 T2294_.70.0073b11: 因感果ス。聲聞・縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般 T2294_.70.0073b12: 若ヲ云。二乘善猶如螢火ノ唯照自身ヲ。大乘ノ
T2294_.70.0073b15: 第三ハ五段。加十度ノ菩薩ヲ故。有六段七段不 T2294_.70.0073b16: 同而已 T2294_.70.0073b17: 一凡夫 T2294_.70.0073b18: 二外道 T2294_.70.0073b19: 一相説段四 T2294_.70.0073b20: 三三乘 T2294_.70.0073b21: 勝義二 四十地菩薩 T2294_.70.0073b22: 加六度菩薩ヲ爲五ト T2294_.70.0073b23: 一迷途無自性 T2294_.70.0073b24: 二旨陳段二 T2294_.70.0073b25: 二諸佛無自性
T2294_.70.0073c07: 了 山門西塔金山房祐存 T2294_.70.0073c08: 進上天海大僧正樣 T2294_.70.0073c09: T2294_.70.0073c10: T2294_.70.0073c11: T2294_.70.0073c12: 乃從初十信下遍歷諸位事 T2294_.70.0073c13: 問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ耶 答。論云。 T2294_.70.0073c14: 從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
T2294_.70.0073c17: 何如此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
T2294_.70.0073c20: 尋難云。下ノ字其意未タ分明ナラ。若如ナラハ云直ニ可 T2294_.70.0073c21: 云後ト。何能ク用下ノ字ヲ説。具ニ見ルニ論文ヲ疑難 T2294_.70.0073c22: 多之。所以ニ十信ト者別大乘ノ位也。三無數劫ト T2294_.70.0073c23: 者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可 T2294_.70.0073c24: 云經ト多俱胝劫ヲ。何意ソ經ト三無數劫ヲ云耶。 T2294_.70.0073c25: 若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ T2294_.70.0073c26: 可有也。又何カ故ニ於上ニ次ニ簡テ小心ヲ念迴心 T2294_.70.0073c27: 向大專論薩埵ノ難行之處ヲ。何カ故ソ重テ簡二
T2294_.70.0074a02: 界ヲ也。然ニ願テ自語ノ菩提ヲ期勝義ノ極位ヲ。且ク T2294_.70.0074a03: 此從テ小心ノ菩薩ニ云之意謂ク自語ノ邊ハ雖
T2294_.70.0074a08: 輪圓曼陀羅ヲ也。諸尊皆同毘盧遮那佛身ノ意 T2294_.70.0074a09: 有之。所以ニ行願ハ論橫ヲ勝義ハ論竪ヲ。橫竪 T2294_.70.0074a10: 同體ニ念會入三摩地ニ也。然則今所論ル大 T2294_.70.0074a11: 小乘ノ位ニハ皆悉ク擧テ教門權説ヲ念期瑜伽ノ内 T2294_.70.0074a12: 語ヲ也。所以ニ權説ト者皆是教門ノ靈説也。其體ハ T2294_.70.0074a13: 指法界本有ノ法位ヲ也。以此法界本有ノ法 T2294_.70.0074a14: 位ヲ即名瑜伽直乘ノ實位ト也。是故ニ所ノ云遍 T2294_.70.0074a15: 歷諸位三無數劫ノ教門ト者。實ニハ一切衆生無 T2294_.70.0074a16: 始以來汝等所行是菩薩道也。故此論ノ密意ハ T2294_.70.0074a17: 十信已下即十信已上ノ初後同體迷悟不二ト T2294_.70.0074a18: 云得者也。其故ハ先空生死ノ妄法ヲ達自悟ノ T2294_.70.0074a19: 菩提ニ後出法界ノ假ニ者全還ル先ノ生死ノ妄法ヲ T2294_.70.0074a20: 也。遍應法界名八重玄門ト。云可如之。天台ノ T2294_.70.0074a21: 三惑ノ次第不次第ノ廢立大小權實ノ施設能之 T2294_.70.0074a22: 可習也
T2294_.70.0074a26: 名十信ト知非ト別教ノ十信ニ聞タリ
T2294_.70.0074a29: 如一邊ノ但至難ニ者二乘ハ未斷界外ノ塵沙 T2294_.70.0074b01: 無明ヲ。故ニ十信ノ位ニモ不伏塵沙ヲ義有之。然ハ T2294_.70.0074b02: 以假觀ヲ遍ク經十信ノ位ヲ可伏難斷塵沙ヲ也
T2294_.70.0074b05: 圓密ノ所談ナル也。次雖別教ノ心也ト以二乘斷 T2294_.70.0074b06: 惑ノ位ヲ不可云伏惑ノ位ト。如何 答。發大乘 T2294_.70.0074b07: 心ノ語必シモ不云圓密トハ。只是指權大乘ノ菩薩ノ T2294_.70.0074b08: 行義ヲ也。故ニ定テ不可圓密トハ也。次以テ斷位ヲ T2294_.70.0074b09: 爲伏位ト申ハ藏通ノ二乘ハ其教劣ナル故ニ入悟ル別 T2294_.70.0074b10: 教ニ時ハ猶是移ル伏位ニ也 T2294_.70.0074b11: 尋難云。若此如意ナラハ別教ニ可明二乘成佛ヲ T2294_.70.0074b12: 也 答。此中宗要ノ算也。但五大院ノ釋ニ五性
T2294_.70.0074b15: 實解テ論ハ之ヲ小乘偏空斷位全三惑同斷ノ圓 T2294_.70.0074b16: 位也。況於別教次位ニ耶。所謂且ク因人ノ圓ニハ T2294_.70.0074b17: 教門次第分。悵雖立ト之ヲ實ニ斷惑證理シタレハ三 T2294_.70.0074b18: 惑雖多三智一心ノ理也。三惑既即三觀必融 T2294_.70.0074b19: 融可思之。然則今論ノ意存シテ此等ノ密意以 T2294_.70.0074b20: 大小權實總合シテ擧之ヲ。故其文語不似常
T2294_.70.0074b23: 問。此文ハ十住心ノ中ニハ何ソ耶 答。第六他縁大
T2294_.70.0074b26: 旨陳・相説異ルト。相明ス無自性ノ觀故ニ。如論十 T2294_.70.0074b27: 住心ヲ二段俱ニ不可闕減也。若以此文爲 T2294_.70.0074b28: 第六ノ住心ト者。七・八・九ノ三心ハ於相應ノ中ニ不 T2294_.70.0074b29: 論此ヲ。何ソ以七・八・九ノ三心ヲ別用ル旨陳ノ T2294_.70.0074c01: 説ヲ耶。如何 答。會ルニ之異義也 一義ノ文略 T2294_.70.0074c02: 也。説旨陳之文ニ有之。故ニ以後ヲ顯之ヲ無異
T2294_.70.0074c05: 萬行皆悉具足然證佛果久遠而成斯由所習 T2294_.70.0074c06: 法教致有次第ト立ルハ第六・七心合説スル也。眞言 T2294_.70.0074c07: 行人ヨリ至マテハ二乘境界ニ第八・九ヲ合説シ。復修瑜 T2294_.70.0074c08: 伽ヨリ相説段解造ハ語第十心ヲ也。何相説ノ中ニ T2294_.70.0074c09: 有ト十住心可得意也 T2294_.70.0074c10: 難云。此等會通未成。所以如初ノ一義ノ者全 T2294_.70.0074c11: 同ル難勢ニ也。如次ノ釋ノ者甚ク違ス寶鑰ニ。如何 T2294_.70.0074c12: 答。縱寶鑰ニハ雖不委細ナラ有其心者何不 T2294_.70.0074c13: 用之ヲ耶。何法相已上ノ四家ハ大乘ハ同談經三 T2294_.70.0074c14: 僧祇劫ト。故ニ合説六・七・八・九ノ四心ヲ得意全 T2294_.70.0074c15: 無相違耶也 一義云。如論文ノ者只是明 T2294_.70.0074c16: 五種三昧道ヲ。全同ス大日經説ニ。所謂初ノ凡夫 T2294_.70.0074c17: 外道ハ世間三摩耶。又有二乘之人以下ハ聲聞 T2294_.70.0074c18: 三摩耶・縁覺三摩耶。又有衆生發大心ヨリハ菩 T2294_.70.0074c19: 薩三摩耶。復修瑜伽勝上法人ヨリ佛三摩耶。 T2294_.70.0074c20: 擧テ此五種ノ三昧道ヲ立ス眞言行者ノ本意ヲ。是 T2294_.70.0074c21: 則勝義ノ菩提心談懷也。如此破立ル意ハ終ニ爲
T2294_.70.0074c24: 爲メ據ト必ス有ト十住心之中未能自他共許ニ。 T2294_.70.0074c25: 況ヤ於相説ノ中ニ既ニ有十住心闕減ノ失旨陳 T2294_.70.0074c26: 何七・八・九心耶 答。爾者非不ノミ成十住 T2294_.70.0074c27: 心ヲ又大ニ迷旨陳相説ニ者也。委如五大院ノ
T2294_.70.0075a03: 一切法空已悟法本無生心體自如不見身心
T2294_.70.0075a06: 密主云何菩提謂如實知自心祕密主是阿耨 T2294_.70.0075a07: 多羅三藐三菩提乃至彼法少分無有可得何 T2294_.70.0075a08: 以故虚空相是菩提相無知。解者亦無同曉 T2294_.70.0075a09: 何以故菩提無相故祕密主諸法無相謂虚空
T2294_.70.0075a13: 無邊ノ煩惱○心源空寂萬徳斯具妙用無窮
T2294_.70.0075a16: 明無性觀ヲ。此中有二。論又有至次第ニ初ニ T2294_.70.0075a17: 明ス他縁大乘心ノ相。大乘ト者大師云。簡聲獨 T2294_.70.0075a18: 羊鹿故ニ大ノ名。運フ自他ヲ乎圓性ニ故曰乘ト。菩 T2294_.70.0075a19: 薩者具ニハ云薩埵ト。圭峯大師云。菩提此云覺 T2294_.70.0075a20: 所求ノ佛果也。薩埵此云有情ト。此即所化衆
T2294_.70.0075a23: 梵云阿僧祇。此テ翻ス無央數ト。此即有量ヲ云 T2294_.70.0075a24: 無量ト也。始從資糧終盡マテ法空經三大劫ヲ。 T2294_.70.0075a25: 其初資糧・加行ノ二位ハ是初大劫。從通達位 T2294_.70.0075a26: 至七地修是第二劫。從八地盡第十地第 T2294_.70.0075a27: 三劫。時畢三祇ノ行備四位方ニ登究竟菩
T2294_.70.0075b04: 相大乘ノ菩薩ト也。中若依之爾ヒト云者。何ヲ以カ T2294_.70.0075b05: 得知ヲ必シモ大乘ノ菩薩也ト云中誰カ知對二乘ニ T2294_.70.0075b06: 有ン擧ニモヤ小乘ノ菩薩ヲ所以ニ擧聲聞縁覺ヲ畢テ
T2294_.70.0075b09: 義ノ第三ニ受テ此文ヲ六度菩薩是三藏六度菩
T2294_.70.0075b12: 移ス三藏ノ菩薩ヲ。良超十地菩薩境界移通
T2294_.70.0075b15: 菩薩ヲ可云也。但至弘法ノ釋ニ者五大院ノ所 T2294_.70.0075b16: 破也 T2294_.70.0075b17: 一義云。於五大院釋ニ兩所不同也。第一ノ T2294_.70.0075b18: □ニハ且依法論ニ凡夫・外道・二乘・十地菩薩厭
T2294_.70.0075b23: 也。戒序云。於法他縁大乘覺心不生之二種 T2294_.70.0075b24: 法門捨身命ヲ而行布施ヲ許妻子ヲ與他 T2294_.70.0075b25: 人ニ。經三大阿僧祇ヲ行六度萬行ヲ。初心高廣
T2294_.70.0075b28: 論文ニ料簡之事如何 答。或先達云。相説 T2294_.70.0075b29: 段。又有衆生乃至致有次第ノ文ハ合説第六・ T2294_.70.0075c01: 第七二心ヲ。此二心同談三祇成佛ヲ。故ニ大師 T2294_.70.0075c02: 云。他縁大乘心覺心不生二種法門捨身命 T2294_.70.0075c03: 而行布施ヲ許妻子ヲ而與他人ニ。經三阿僧 T2294_.70.0075c04: 祇ヲ行六度萬行ヲ初心高廣ニ難盡弱心易 T2294_.70.0075c05: 退難進。十進九退吾亦何憂。故此三劫ノ文ニ T2294_.70.0075c06: 合説ス二心ヲ。次眞言行人乃至永超外道二乘 T2294_.70.0075c07: 境界之文ハ合説ス一道・極無二心ヲ。大日經ノ疏ニ T2294_.70.0075c08: 第三劫眞言門ノ菩薩ノ内ニ有一道極無眞言ノ T2294_.70.0075c09: 之菩薩故云眞言行人也。一道極無ハ雖二
T2294_.70.0075c15: 趣ノ文ハ本覺下轉ノ縁起也。故ニ上從自性淨ノ妙 T2294_.70.0075c16: 藏下至邪邪地地ノ説相ニ也。何此文ハ九種ノ住 T2294_.70.0075c17: 心ノ縁起想ノ相也。復次諸佛等ハ教起ノ縁起也
T2294_.70.0075c22: 行願ノ菩提心ヲ也。所以ニ行願ニ我當利益安樂
T2294_.70.0075c25: 勝義ノ中ニ。指ト前之ノ諸觀ヲ得シニ意有ノ何相違カ T2294_.70.0075c26: 耶。如何 答。三種ノ菩提心ハ次第ニ指前ヲ得 T2294_.70.0075c27: 意。故ニ於今勝義ニ二ツ俱ニ可有也。所謂ニ大悲 T2294_.70.0075c28: 超二乘從凡入佛位ト立ル行願・勝義ノ意也 T2294_.70.0075c29: 一義云。如前觀已ト者只指勝義ノ無自性ノ觀ヲ T2294_.70.0076a01: 也。所謂觀ルニ凡夫外道等ヲ全知テ無自性也ト。 T2294_.70.0076a02: 發大悲ノ行願ヲ時超ト外道二乘ノ境界ヲ云也」 T2294_.70.0076a03: 難云。若爾者。相説・旨陳ノ兩段解テ後可明此 T2294_.70.0076a04: 義ヲ也。何於相説ノ中ニ如此前觀已ト云耶 T2294_.70.0076a05: 答。相説段ニハ通明諸乘ノ差別ヲ。是則述無自 T2294_.70.0076a06: 性ノ所建ヲ也。故依テ無自性ニ發シ大悲心ヲ觀 T2294_.70.0076a07: 下劣ノ法ヲ修勝上ノ法ヲ也。次旨陳段ニハ總明ス T2294_.70.0076a08: 縁生ノ無自性ヲ。是則染淨ノ諸法盡ク已泯無シ自 T2294_.70.0076a09: 性。迷悟ノ諸法同ク縁生只一味也ト。亦所觀ハ雖 T2294_.70.0076a10: 諸乘也ト云ヘハ能觀ヲ隨密教ニ。故ニ復修瑜伽勝 T2294_.70.0076a11: 上法ト者後ニ可有擧三摩地法ヲ也 T2294_.70.0076a12: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
T2294_.70.0076a16: 生ヲ也 一義云。上ハ所居ノ凡世界ナレ故ニ云衆 T2294_.70.0076a17: 生界ト也。下能居ノ人ノ有情ナル故ニ云一切衆生 T2294_.70.0076a18: 心ト也。意ハ謂衆生界ノ衆生ヲ可念發利益安 T2294_.70.0076a19: 樂ノ心ヲ可念決定也 一義云。論文ノ意ハ眞 T2294_.70.0076a20: 言行者可發無餘ノ衆生界ニ利益安樂ヲ。其故ハ T2294_.70.0076a21: 一切衆生ノ心以大悲決定ルヲ切テ文ヲ可得意 T2294_.70.0076a22: 也 一義云。上ノ無餘衆生界ト者所化ノ衆生
T2294_.70.0076a25: 無自性ノ觀行ヲ。即此指上來ノ觀也。論ニ復發 T2294_.70.0076a26: 至境界ニ者。此ノ名勝義ニ具スト行願ヲ也。無餘 T2294_.70.0076a27: 衆生界一切衆生ト者。無餘衆生界ハ是ハ所居ノ T2294_.70.0076a28: 世界一切衆生ハ即能居ノ有情也。論ニ復修ヨリ至 T2294_.70.0076a29: 境界ニ者此明勝義ニ具ヲ三摩地ヲ。從凡入佛 T2294_.70.0076b01: 位者。大師云。淺略門ハ者教力劣ナル故ニ頓不能 T2294_.70.0076b02: 引初心ノ凡夫ヲ。深祕門者法力勝カ故ニ此生ニ令
T2294_.70.0076b05: 者能超他縁大乘等ノ歡喜等ノ十地ノ菩薩ノ行ヲ T2294_.70.0076b06: 也 T2294_.70.0076b07: 問。今勝義段ニ何説行願三摩地ヲ耶 答。三 T2294_.70.0076b08: 種ノ菩提心ハ如伊字ノ三點ノ。眞言行者一念ノ心 T2294_.70.0076b09: 中ニ同時ニ具足無前後。如問答抄 T2294_.70.0076b10: 問。於三摩地ノ一念ノ心中ニ可具二種ノ菩提 T2294_.70.0076b11: 心ヲ耶 答。彼此具足互ニ無闕減。所以ニ三摩 T2294_.70.0076b12: 地ト者。住心月輪ニ超ル諸教ニ故ニ。勝義自備テ T2294_.70.0076b13: 勝義ノ智慧ヲ觀淨月輪ヲ顯カ實心ヲ故ニ大悲 T2294_.70.0076b14: 臻發ス。然不可云修行願・勝義ヲ入ト三摩 T2294_.70.0076b15: 地ニ故ニ安然菩提心義云。外ニ修シ萬行ヲ内ニ觀ル
T2294_.70.0076b18: 居中間ニ合二種ヲ。即此爲顯カ前後各具ノ
T2294_.70.0076b21: 念所破也。所謂初ノ三三摩耶ハ違菩提心ニ故ニ T2294_.70.0076b22: 破之。次菩薩三摩耶ハ順ス菩提心ニ故取之 T2294_.70.0076b23: 也。然則次第相移擧三三摩耶ヲ破之ヲ時無 T2294_.70.0076b24: 餘衆生界ト者簡ヒ二乘三摩耶ヲ。一切衆生ト者 T2294_.70.0076b25: 簡世間三摩耶ヲ也。此三三摩耶ノ所化ト發大 T2294_.70.0076b26: 菩提心ヲ大悲決定スルハ可名眞言行者ト也。但シ T2294_.70.0076b27: 前ニ破ル三三摩耶ハ淺深次第立之。今會ハ三三 T2294_.70.0076b28: 摩耶ヲ淺深不次第ニ擧之也。其故淺深深淺ハ T2294_.70.0076b29: 胎金兩部從用至果從果向因ニ自行化他施 T2294_.70.0076c01: 設必然也。何亦文ト二心見タリ。所以ニ利益安樂 T2294_.70.0076c02: 無餘衆生界一切衆生心ト者亦深淺次第。是 T2294_.70.0076c03: 則化他ノ邊也。永超外道二乘境界ト者擧前ノ T2294_.70.0076c04: 淺深次第ヲ。是レ則自行ノ邊也 T2294_.70.0076c05: 復修瑜伽勝上法人等事
T2294_.70.0076c11: 答。以テ經過ノ義ヲ名超ト事多之。速疾サル故 T2294_.70.0076c12: 也 一義云。指即身大日ノ身ヲ超タリ十地ノ菩
T2294_.70.0076c17: 二ニハ究竟ノ佛地ヲ名佛位。何菩提心義第一云。 T2294_.70.0076c18: 問。言佛位ト者何佛位。答。如シ經ノ持誦ノ者ハ思 T2294_.70.0076c19: 惟ノ而住ス於佛室ニ。以此ノ行者住ルヲ佛室ニ名
T2294_.70.0076c22: 三摩地ノ者ノ。能達諸佛ノ自性ヲ悟ル諸佛ノ法 T2294_.70.0076c23: 身ヲ證法界體性智ヲ成ス大毘盧遮那佛ノ自
T2294_.70.0076c26: 尋云。何以佛室ヲ名佛住ト耶 答。菩提心義 T2294_.70.0076c27: 云。即成毘盧遮那ノ身ト也。而在ルヲ二明王ノ中
T2294_.70.0077a01: 明王ノ中ニ行座坐シテ修ス行法ヲ。故ニ以此名ル佛 T2294_.70.0077a02: 室ト也 T2294_.70.0077a03: 尋云。何云何故必シモ以之ヲ名佛室ト耶 答。 T2294_.70.0077a04: 不動ト者智火ノ體也。降三世ハ風輪ノ體也。火風ノ T2294_.70.0077a05: 中間ニ坐シテ住入我我入ノ觀ニ念誦ル外ハ全無成 T2294_.70.0077a06: 佛ノ義。以之ヲ名ト佛室ト釋也。何此事即身
T2294_.70.0077a09: 直入。所ノ云漸入ト者。經テ五重三昧道ヲ然顯シ T2294_.70.0077a10: 本有佛果ヲ悟無始無終久遠成覺之旨ヲ上ニ
T2294_.70.0077a13: 本來成覺ノ體ヲ。故ニ對上ノ漸次ニ云亦超十地 T2294_.70.0077a14: 菩薩境界ト也。但眞言教ノ本意ハ迷悟同體ニ因 T2294_.70.0077a15: 果不二タル故ニ。竪モ是非竪橫モ是非橫ニ。破ルモ即尊 T2294_.70.0077a16: 也取ルモ即尊也。勝義行願無前後同入三摩 T2294_.70.0077a17: 地ノ密惠ニ。也。故ニ於テ瑜伽勝上ノ言ハニ含ムト如此 T2294_.70.0077a18: 内悟ヲ可得意也
T2294_.70.0077a21: 摩地ヲ也。但勝義菩提心ト者淺深次第以 T2294_.70.0077a22: 觀ルヲ無自性ヲ爲本ト也。故捨劣得勝發菩提 T2294_.70.0077a23: 心ヲ。得レハ利益無餘有情界ヲ之心ヲ以テ成行 T2294_.70.0077a24: 願ノ菩提心ヲ。其上ニ修三摩地ノ菩提心ヲ即身 T2294_.70.0077a25: 成佛ル也。故超十地菩薩境界ハ意即是一時ニ T2294_.70.0077a26: 得三種ノ菩提心ヲ宣ル也云。仍勝義ノ菩提心 T2294_.70.0077a27: 亘ルヤ餘教ニ否事又闕而不書ノ料簡能能可思 T2294_.70.0077a28: 之 T2294_.70.0077a29: 問。眞言教ノ意有一生入妙覺耶 答。論云。
T2294_.70.0077b07: 入ノ異耶 若依之爾也者。論云亦超十地
T2294_.70.0077b10: 覺ノ旨ヲ名爲超入ト。必ス非悟ニハ次位ヲ。依之義
T2294_.70.0077b16: 地ト。釋ノ意ハ眞言行者頓ニ超テ權教ノ十地ヲ入佛 T2294_.70.0077b17: 位ニ也。然於佛位ニ修行ルニ有漸頓ノ機。故ニ初心 T2294_.70.0077b18: 後心ヲ分別スト云也。但顯密相對ル時可有圓ノ十
T2294_.70.0077c01: 云別文段トハ。如一邊ノ。所以ニ又有衆生發大 T2294_.70.0077c02: 乘心行菩薩道ノ者擧ク厭棄ノ所縁ヲ。次亦超十 T2294_.70.0077c03: 地ノ菩薩ト者擧ル所超位能超ノ人ヲ也。故ニ十地ノ T2294_.70.0077c04: 菩薩ト者所超ノ法眞言行人ハ能超ノ人也。依之 T2294_.70.0077c05: 菩提心義第一□ニハ擧十地ノ菩薩。略ス六度菩 T2294_.70.0077c06: 薩ヲ。是ハ相叶今ノ文ニ也。第三ノ□六度ト菩薩ト二 T2294_.70.0077c07: 重ニ擧ル之也。是ハ且付平文ニ必シモ不盡理釋。
T2294_.70.0077c10: 修行ヲ擧ル藏通ノ位ヲ意也。下ニ亦超十地菩薩 T2294_.70.0077c11: 境界ト者別擧ル十地ノ菩薩ヲ也。只是開合ノ異ト T2294_.70.0077c12: 可得意也。次從凡入佛位ト者擧能超眞言ノ T2294_.70.0077c13: 行者ヲ也。何三祇ト十地ト俱ニ可云所超ト也。若
T2294_.70.0077c16: 體ト而モ祗論四見ノ異ヲ也。故ニ通別二教ノ次位ノ T2294_.70.0077c17: 法門ハ全不出小乘三藏ノ三祇百劫ヲハ也。然ニ T2294_.70.0077c18: 今ノ論文ハ其意多含ニ通擧テ一切菩薩ヲ以顯 T2294_.70.0077c19: 眞言行人ヲ也。故ニ或ハ三祇或ハ十地若ハ小若 T2294_.70.0077c20: 大。總以テ無闕減可得意也。何闕而不書ノ料 T2294_.70.0077c21: 簡可思也 T2294_.70.0077c22: 如前ニ云カ相説段畢 T2294_.70.0077c23: 又深知一切法無自性等事 T2294_.70.0077c24: 問。於上ニ廣ク明無自性ノ觀ヲ。今何又始テ又深 T2294_.70.0077c25: 知一切法無自性ト云耶。又前ニ以相説今以
T2294_.70.0078a01: 二ノ無自性ノ旨ヲ述ル也。二ノ文段ハ遮情表法ノ二 T2294_.70.0078a02: 心ニ當ル也。謂ク前ノ相説ハ去テヲ">苟取尊ヲ故ニ遮情 T2294_.70.0078a03: 門金剛界ノ意也。今ノ旨陳ハ述應病與藥施諸
T2294_.70.0078a06: 也。如前ニ云カ前三後一ノ四教ハ以内悟外用ヲ T2294_.70.0078a07: 故ニ雖配當スト今二段ニ前三後一平ニ非無ニ内 T2294_.70.0078a08: 悟外用。故ニ此料簡一往也。凡相説ト者空ス前 T2294_.70.0078a09: 三教ノ人ヲ。故ニ次第淺深就テ三祇六度等ノ行 T2294_.70.0078a10: 義ニ簡之也。次旨陳ト者空ス圓教ノ理ヲ。迷途之
T2294_.70.0078a13: 勝義ノ始ニ云カ。然ニ旨陳・相説雖異也ト其體全 T2294_.70.0078a14: 無前後。所以ニ約ル説ノ次第ニ時ハ雖似タリト兩段 T2294_.70.0078a15: 前後ルニ。論ル其體ヲ時ハ人法全ク倶時也。故ニ相説 T2294_.70.0078a16: 段ハ且ク付テ能悟ノ人ニ明無自性ノ相ヲ。今旨陳段ハ
T2294_.70.0078a20: 論ニ云何無自性ト者總問也。論ニ前ニハ以相ヲ説ク T2294_.70.0078a21: 今以旨陳ヘント者總答也。夫前ニハ約人之行相ニ T2294_.70.0078a22: 而説之ヲ故ニ云相説ト。今ハ約法之奧旨ニ而陳 T2294_.70.0078a23: 之ヲ故云旨陳ト。良以相ヲ説十住心ヲ顯竪ノ差 T2294_.70.0078a24: 別ヲ。以旨陳テ十住心ヲ示橫平等ヲ。是以ノ法 T2294_.70.0078a25: 相ハ是相宗ナル故ニ相説段ノ終第六住心。三論ハ是
T2294_.70.0078b03: 菩提ニ。故ニ何ノ教ノ心トハ不可云也。依之五大院 T2294_.70.0078b04: 釋云。前三菩薩唯有勝義・行願二ノ心ノミ不
T2294_.70.0078b11: 以今ノ文段ヲ釋ル華嚴・天台・三論ト事ハ五大院ノ T2294_.70.0078b12: 所破也。一義云。隨テ密宗ニ不可亘顯宗ニ。謂 T2294_.70.0078b13: 於テ勝義・行願ノ二心ニ所非説ハ皆顯乘ノ邊也。 T2294_.70.0078b14: 能非ノ心ハ同ク密教ノ義也。但五大院ノ釋ハ與奪ノ二
T2294_.70.0078b19: 也。依之止觀ニ釋ルニ順縁ノ十心ヲ云。妄想住顛 T2294_.70.0078b20: 倒。顛倒住身見ニ。身見住我見ニ。我見即無住
T2294_.70.0078b26: 平等法界ノ理ニ起ス迷情差別ノ念ヲ。故ニ差別ノ念ト T2294_.70.0078b27: 者只假我見也。此釋ハ依攝大乘論ニ也。所以ニ
T2294_.70.0078c01: 來生死ノ根源。迷眞細惑非凡夫ノ所ニ起ス。今所 T2294_.70.0078c02: 云妄想ト者迷眞以後ニ所ノ起ス泛泛ノ初一念 T2294_.70.0078c03: 也 示云元初ノ一念ト者如論藏ノ者流來生 T2294_.70.0078c04: 死ノ根源。遙ニ指迷眞ノ始ニ也。是則教門權説。 T2294_.70.0078c05: 且立遠近ノ故雖如此施設スト夫實ニハ當體介 T2294_.70.0078c06: 爾ノ一念ノ外ニ全無無始モ無ト元初モ可得意 T2294_.70.0078c07: 也。此中委如圓宗ノ算ノ
T2294_.70.0078c13: 覺以遠皆可云從妄想生ト也。如何 一義 T2294_.70.0078c14: 云。廣可攝九界ヲ也。如一邊。所以ニ次下云。
T2294_.70.0078c17: 趣等文ニ者變易生死ハ微細ナル故ニ先從テ麁強ナル T2294_.70.0078c18: 擧ル分段生死ヲ也 T2294_.70.0078c19: 難云。妄想ノ語ハ廣シ。何必シモ攝ト九界ヲ得意耶。
T2294_.70.0078c22: 乘悟リ雖未タ入一乘ニ次ニ是佛意ノ一分也。全 T2294_.70.0078c23: 不可云迷途之法トハ耶。故ニ今且ク以六趣ヲ T2294_.70.0078c24: 名迷途之法ト。次下ニ諸佛慈悲從眞起用ト云ヘル T2294_.70.0078c25: 此中ニ可攝三乘ノ法ヲ也。依之下文ニ法已應
T2294_.70.0078c28: 法ニ耶。所以ニ諸佛慈悲從眞起用ト者。只是諸 T2294_.70.0078c29: 佛利生之時施ス應用ヲ云也。全ク施トハ三乘ノ法ヲ T2294_.70.0079a01: 不見耶 答。一義云。法門ノ廢立不同ニ或云 T2294_.70.0079a02: 六凡四聖ト或云九權一實ト。二ノ意倶ニ其義必 T2294_.70.0079a03: 定セリ。然ニ論文ハ六凡四聖ノ廢立ナル故ニ以テ四聖ヲ T2294_.70.0079a04: 不可名迷途ノ之法ト也。示云。諸宗ノ法門ハ皆 T2294_.70.0079a05: 止除妄想ヲ歸スト本不生ノ理ニ談之ヲ。故勝義 T2294_.70.0079a06: 菩提心ハ亘ルト諸大乘ニ云也。起信論ノ生滅以 T2294_.70.0079a07: 下ニ立染淨ノ二縁起ヲ。是則相當レリ今論文ニ。所 T2294_.70.0079a08: 謂ル迷途之法從妄想生等者染縁起也。諸佛
T2294_.70.0079a19: 至三摩地ノ下ニ可得意也。又顯宗ノ意モ佛果ノ T2294_.70.0079a20: 空不空ハ先法諍也。靜慮院ハ可空ス也。都率義ハ
T2294_.70.0079a23: 同六道三乘ノ妄法ニ不可之ヲ也。縱雖有佛 T2294_.70.0079a24: 界ニ於空假只是中道ノ内ノ空假也。中道同體ノ T2294_.70.0079a25: 空假如何カ空之ヲ耶 但。解釋ニハ三千即空三
T2294_.70.0079a28: 尋云。今ノ論ノ意ハ空スト佛果ヲ云也不空云也。 T2294_.70.0079a29: 如今ノ論文ノ者妄法ノ觀ル無自性ト故ニ可空 T2294_.70.0079b01: 之。所本付法本無性ハ心體自如ノ法體也。故ニ T2294_.70.0079b02: 於法體ニ者不ト空之見タリ。全不可空佛果ヲ。 T2294_.70.0079b03: 如何 答。勝義ノ菩提心ト者空妄法ヲ念歸法 T2294_.70.0079b04: 體ニ故ニ於法體ニ者空不空ノ義未見也。雖然ト
T2294_.70.0079b08: 是云無自性ヲ也。謂一微塵即法界ノ體ニ不 T2294_.70.0079b09: 破一法ヲモ攝萬像ヲ無障無礙ナル故也。一多法 T2294_.70.0079b10: 界ニ無自無障礙ナルヲ名空ト。非云ニハ無ト法體也。 T2294_.70.0079b11: 假諦ト者離テ無自性ヲ。攝萬法而モ天ノ法體不 T2294_.70.0079b12: 雜亂故ニ名假ト之。然空有平等ニ相並ルヲ名中 T2294_.70.0079b13: 道ト也。如此得意時ハ先法ノ空ト云モ不空ト云モ倶ニ
T2294_.70.0079b18: 之。又天台ノ圓融三諦相即門ノ義能能可習 T2294_.70.0079b19: 合 T2294_.70.0079b20: 若覺悟已妄想止除事
T2294_.70.0079b23: 有也 若依之爾云者。今ノ論文ニ妄想止除
T2294_.70.0079c02: 妄想ノ異名也。只此心ナラハ不可云止除也。但 T2294_.70.0079c03: 祕密教具法ト十界無闕減。眞言教ノ内悟ト萬 T2294_.70.0079c04: 法並ニ宛然也。若偏ヘニ不除妄想ヲ云者。何論 T2294_.70.0079c05: 四重圓意ノ階位ヲ耶。故ニ除ト云不除ト云モ異餘 T2294_.70.0079c06: 教也。迷ト云モ不迷ト云モ共ニ此宗ノ體也。何除モ是 T2294_.70.0079c07: 實智迷モ是實智。不除モ不迷モ又如此。委ハ在 T2294_.70.0079c08: 事相口傳ニ 開見抄云。論ニ夫迷至六趣ニ者。 T2294_.70.0079c09: 初明流轉生死ノ虚妄ノ縁起ヲ也。如宗鏡ニ云カ T2294_.70.0079c10: 一翳在眼亂ニ見花。一妄在心ニ恒沙生滅ス也。 T2294_.70.0079c11: 嗟呼所境ニ從惑起惑ヲ。跉跰四生ニ從業 T2294_.70.0079c12: 起業。輪迴ル六趣猶如車輪ノ猶如環玉ノ。圭 T2294_.70.0079c13: 峰大師云。但怪空裏ニ有ヲ花不覺眼中ニ有ヲ
T2294_.70.0079c19: 者是妙明。了レハ斯ノ無ノ體ヲ諸行不生。不生カ故ニ T2294_.70.0079c20: 無滅。生滅ト滅已テ寂滅ヲ爲樂ト。是故ニ十一支ノ T2294_.70.0079c21: 法皆有所因。准此無明橫從空起ル。今悟レハ T2294_.70.0079c22: 無明滅ヲ則行滅シ。行滅レハ則有滅。乃至老死 T2294_.70.0079c23: 滅ル也。識支妄念本無比之ヲ翳花ニ。心性本淨ニ T2294_.70.0079c24: 擬ス之ヲ大虚ニ。生死涅槃ハ昨日ノ夢。本來成佛ハ
T2294_.70.0079c27: 尋云。復次諸佛慈悲從眞起用ト者其意如何
T2294_.70.0080a01: 者應妄想ノ病ニ與フ能治ノ法藥ヲ。若病愈レハ其藥 T2294_.70.0080a02: 可捨云也。所ノ與ル法藥ト者上ニ止除ル處種種ノ T2294_.70.0080a03: 妄想全諸佛慈悲從眞起用也。凡聖同體迷
T2294_.70.0080a06: 有眞用。所以ニ自性法身ニ非無ニ説法化他ノ T2294_.70.0080a07: 用。受用已下ノ三身ニ又非無ニ當分ノ自悟ノ眞 T2294_.70.0080a08: 體。故ニ四身通有ト從眞起用可得意也。金 T2294_.70.0080a09: 剛界ノ五佛四波羅密ノ開合胎藏界ノ四重圓壇 T2294_.70.0080a10: 皆同自性身
T2294_.70.0080a13: 法門隨其煩惱對治迷津遇機達於彼岸法已
T2294_.70.0080a16: 如何 答。可常住ナル。如一邊ノ。所以ニ如來ノ内 T2294_.70.0080a17: 悟ハ常住ノ理法也。此内悟ヨリ起ス處ノ應用何無常 T2294_.70.0080a18: 也ト云耶。但至論文ニ者對機情ニ再説フ。故ニ且 T2294_.70.0080a19: 從テ迷途ノ釋ニ爾云也 T2294_.70.0080a20: 難云。約ル法體ニ時ハ實ニ三身倶ニ雖常住也ト應 T2294_.70.0080a21: 用ハ機ニ定テ可無常ナル。説對機ノ外ニ無別應用。次ニ T2294_.70.0080a22: 許ス迷途ノ見無常也ト。非常住ニ云中問答共 T2294_.70.0080a23: 許セル者也。依之義釋云。縁謝即滅。機興即生。
T2294_.70.0080a26: 生。無常即常常即無常也。全不同權門所 T2294_.70.0080a27: 談ノ常住ニハ也。故ニ無常ノ外ニ實ニ無常住。山王院
T2294_.70.0080b03: 云。此事天台圓宗ノ大事也。悟リ不可定。所謂 T2294_.70.0080b04: 爾前ノ意ハ三身倶ニ無常也。今經ノ意ハ三身共ニ常 T2294_.70.0080b05: 住也。山家釋云。權教三身未覺無常。實教
T2294_.70.0080b08: 他ノ覺體ニ談ル應用不斷三世常住ト也。何就テ T2294_.70.0080b09: 常住ニ凝然常住・縁起常住・相續常等ノ不同 T2294_.70.0080b10: 有之。然ニ凝然常ト者法身ノ妙理也。今所云應 T2294_.70.0080b11: 用常住ハ縁起常住ノ意也。縁起常住ト者。生滅 T2294_.70.0080b12: 倶時ニ同體ノ眞如ノ故ニ各縁起シ其體即常住也。 T2294_.70.0080b13: 相續常ト者。生滅ノ後ニ又相續前後不ヲ斷絶云
T2294_.70.0080b18: 攝應病與藥ノ説ニ耶 若依之爾云者。今ノ論
T2294_.70.0080b21: 何 答。可攝應病與藥ニ之所以ニ顯乘ノ法門ハ T2294_.70.0080b22: 皆迷テ六大四曼ニ未タ明三密ノ行相ヲ。故ニ可 T2294_.70.0080b23: 名隨他意ノ説ト也。止觀ノ觀門ノ猶對治道ノ調 T2294_.70.0080b24: 心全ク不可同ス眞言教ノ意ニハ也。爰以テ弘法 T2294_.70.0080b25: 立ル十住心ヲ時九種ノ住心ハ實不明如來内
T2294_.70.0080b29: 所ル。縱雖不明三密ノ法門ヲ次ニ開ス三諦即 T2294_.70.0080c01: 是ノ妙理ヲ。心凡ニ非如來内悟ノ理法ニ耶。次止 T2294_.70.0080c02: 觀ノ觀門ハ只明ト對治道ノ邊ヲ云事如何。凡於 T2294_.70.0080c03: 止觀二行ノ機ニ有上中下根。其上根ノ者ニハ初縁 T2294_.70.0080c04: 實相ノ時段住法體ニ不假對治道ヲ也。用ル對 T2294_.70.0080c05: 治道ヲ事ハ只是下根ノ調心也。爲劣慧ノ用ル方 T2294_.70.0080c06: 便ヲ事又不然耶。所以ニ甚深無相法劣慧所
T2294_.70.0080c09: 自ト也。故ニ雖未談事祕密正ク明ス理密ヲ。故 T2294_.70.0080c10: 開ト自庫ノ寶藏ヲ可云也。但弘法ノ釋ハ用否可
T2294_.70.0080c17: 語也 答。於理祕密ニ有教理ノ不同。所謂約 T2294_.70.0080c18: 理性ニ時華嚴等皆隨自意也。然ニ約説教ニ時ハ T2294_.70.0080c19: 未談理祕密ノ義ヲ。故ニ不可名隨自意語。法 T2294_.70.0080c20: 華ハ諸佛ノ已證直ニ説理祕密ノ旨。何權實帶不
T2294_.70.0080c26: 藥ノ權門ニ得意耶。若依之爾云者。勝義深般 T2294_.70.0080c27: 若無出ル十縁生句ヲ。然ニ十縁生ト者。盡地盡ノ T2294_.70.0080c28: 行者見テ三密成就ヲ生ス執著ヲ。爲破ンカ此執
T2294_.70.0081a02: 密ノ行ハ皆悉ク本有ノ法ニ一一ノ言詞本來ノ密語 T2294_.70.0081a03: 也。何同報應ノ所説ニ捨ト之ヲ得意耶。但論文ニ T2294_.70.0081a04: 法已應捨ト者。只以深般若ノ智ヲ觀ルニ九種ノ住 T2294_.70.0081a05: 心ヲ無ト自性ト知ル心ヲ述ル也。全祕密莊嚴ノ法體ヲ T2294_.70.0081a06: 可ト捨云非ル文ニハ也。次至十縁生句ニ者。悉地 T2294_.70.0081a07: 成就ノ時三密顯現ル處ニ行者執著ス之ニ。故ニ用
T2294_.70.0081a10: 捨條勿論也。又縱雖密教ノ意也ト次ニ自悟化 T2294_.70.0081a11: 他遮情表法アリ。何偏ニ無ニ捨道理耶。依之弘 T2294_.70.0081a12: 法以遇栰喩ヲ倶ニ合シ顯密ノ法ニ給ヘリ。抑九種ノ T2294_.70.0081a13: 住心ハ一向ニ可定顯教ノ意ト。也 答。一義ノ意ハ
T2294_.70.0081a16: 一義云。可隨顯教ニ未明三密ノ行相ヲ故也
T2294_.70.0081a19: 其分齊同カ顯乘ニ故ニ云可在配釋スル計也。何 T2294_.70.0081a20: 勝義ノ意ハ眞言行者ノ深般若ノ智也。於諸法ニ
T2294_.70.0081a23: 遮那ノ本體也ト又隨行者ニ可在成入理ノ方 T2294_.70.0081a24: 便ト故也。依之供養法ノ卷ニハ甚深無相法劣慧
T2294_.70.0081a27: 也ト於眞言教ニ倶以本來具法無ト能可得 T2294_.70.0081a28: 意也。所以ニ捨ト云モ其體即實智也。不捨云モ非 T2294_.70.0081a29: 不捨。其全大悲也。實不可同常途ノ所談ニ。何
T2294_.70.0081b03: 法ニ明無ヲ自性。此中ニ有二。論ニ復次ヨリ至迷 T2294_.70.0081b04: 津ニ者。初ニ明淨法生死ノ由來ヲ。諸佛ノ自證ハ歸 T2294_.70.0081b05: 無念ニ。言語盡竟ス心行亦寂。若但住レハ此無 T2294_.70.0081b06: 相ノ本分ニ諸ノ衆生不蒙現益ヲ。故ニ以不生ノ之 T2294_.70.0081b07: 生ヲ現シ普門ノ諸身ヲ以離言之言説ヲ隨類ニ説 T2294_.70.0081b08: 法ス。論ニ遇栰ヨリ至無自性故ニ者。後ニ明ス以解 T2294_.70.0081b09: 淨法無性ヲ。疏云。縁謝即滅機興即生。即事
T2294_.70.0081b13: 也。所以ニ寶鑰ニ引テ此文ヲ證如實一道心。何 T2294_.70.0081b14: 不云今論文トハ。所ハ引諸法無相爲虚空相ノ文
T2294_.70.0081b17: 云事ヲ。所以ニ經意ハ爲顯カ本無性ノ理ヲ説無自 T2294_.70.0081b18: 性ノ理計也。如前云ノ如何 開見抄云 論ニ如 T2294_.70.0081b19: 大至身心ニ。第二明引證名ヲ勝義ト。諸法無 T2294_.70.0081b20: 相ノ文ハ是第八如實一道ニ所ニ當ル寶鑰ニ不引 T2294_.70.0081b21: 之。與經語同故ニ第九ノ證除之。知是第八ノ證 T2294_.70.0081b22: 也。此中ニ有二。一引經證也。二名勝義。論ニ如 T2294_.70.0081b23: 大至空相ニ者是第七也。疏釋云 解如虚空 T2294_.70.0081b24: 之相ノ亦無相。萬縁皆悉依空。空無所依。如 T2294_.70.0081b25: 此萬法皆依淨心。淨心適無所依。即此諸
T2294_.70.0081b28: 心者第二ニ名勝義ニ。如文解了
T2294_.70.0081c03: 心三論宗ノ意也。又萬法期具已下ハ第九ノ住
T2294_.70.0081c06: 亂難辨。所以ニ見ルニ寶鑰ノ文ヲ引大日經ノ諸法 T2294_.70.0081c07: 無相ノ文語第八ノ住心。然ニ今ノ論文ニ引之故ニ T2294_.70.0081c08: 得タリ第八ノ住心ト。從當知一切法空下至心 T2294_.70.0081c09: 源空寂ニ語第七ノ住心也。爰ニ以前ノ迷途ノ之 T2294_.70.0081c10: 法ヨリ至自性無故ニ者具ニ引之。其後ハ乃至ト云テ T2294_.70.0081c11: 指超テ下ノ引妄若息時心源空寂萬徳斯具妙 T2294_.70.0081c12: 用無窮ト語第九住心。故ニ以此三文雖語 T2294_.70.0081c13: 三個ノ住心如論文者鉤鎖相違一具ニ平具 T2294_.70.0081c14: 也。全不見各別ノ意トハ也。何自性無等ハ結如 T2294_.70.0081c15: 大毘盧遮那ト者引テ諸法無相ノ文成ト上ノ義 T2294_.70.0081c16: 見タリ。次當知一切法者。當知ノ言無諍釋述スト T2294_.70.0081c17: 上ノ心ヲ聞タリ。只是一具ノ文也。甚難分別シ耶。又 T2294_.70.0081c18: 引ニ第九ノ住心ノ證據ヲ。此モ乃至トハ云トモ中間ノ文ニハ T2294_.70.0081c19: 同ク可取第九住心也。不審也。恐分別心源 T2294_.70.0081c20: 空寂ト妙用無窮トノ二句第七第九二心ニ備ル事甚 T2294_.70.0081c21: 難思。以於一文我意ノ料簡通ス。不足信用ニ T2294_.70.0081c22: 也。抑萬徳斯具語可云第十心ト。後九種ハ皆 T2294_.70.0081c23: 因第十果故也。如何 答。此事難十界料簡 T2294_.70.0081c24: 不同也 一義云。論文入リ交リ多含ルノ故也。故ニ T2294_.70.0081c25: 經テ十住心ノ料簡ヲ得意有何ノ相違カ。但乃至
T2294_.70.0081c29: 實知自心ノ文ノ。約レハ竪有十住心云故ニ第八 T2294_.70.0082a01: 住心ノ爲虚空ノ文相同シ第七ノ住心ニ。第七ノ寂滅 T2294_.70.0082a02: 平等ノ文モ同シ金剛界一道清淨心ノ文ニ。倶第八ノ T2294_.70.0082a03: 心ト得ニ意無相違也。何妄若息時ノ文次ニ亘 T2294_.70.0082a04: 第七・第九ノ所引ニ。萬法斯具ノ文通分極ニ事 T2294_.70.0082a05: 有何咎カ耶 T2294_.70.0082a06: 尋云。七・八・九ノ三心ハ如解釋ノ者淺深不同 T2294_.70.0082a07: 也。然ニ論文多含ニ互ニ亘ル淺深ニ可得意也。 T2294_.70.0082a08: 又雖三心異也ト有ハ同邊モ可得意也 一 T2294_.70.0082a09: 義云。淺深不同也。所以ニ解釋ニ有ト同邊不 T2294_.70.0082a10: 釋故ニ論文ヲモ以解釋可料簡也 一義云。 T2294_.70.0082a11: 不同ノ邊雖勿論也ト然モ又同邊何無耶。所以ニ T2294_.70.0082a12: 滅ル八風ノ戲論ヲ時大日ノ内證深般若無隔。一 T2294_.70.0082a13: 道無畏心ノ義心凡異ル毘盧遮那ノ實智ニ耶。極
T2294_.70.0082a20: 云。十住心ハ倶眞言教中ニ有之。所以ニ無相自 T2294_.70.0082a21: 性等云ルハ皆大日金剛頂ノ密觀也 寶鑰ノ下 T2294_.70.0082a22: 云。第六○縁法界有情故ニ他縁ヤ。簡ルニ聲獨 T2294_.70.0082a23: 羊鹿ヲ故ニ大ノ名アリ。運フ自他乎圓性ヲ故ニ曰乘 T2294_.70.0082a24: ○此小宗ノ大綱。此住心之佛未到心源ニ但
T2294_.70.0082a27: 境智ヲ。心王自在ニ得本性之水ヲ。心數客塵息 T2294_.70.0082a28: 動濁之波。權實ノ二智證圓覺於一如。眞俗ノ T2294_.70.0082a29: 兩諦得教理乎絶中ニ。悟心性之不生ヲ知境 T2294_.70.0082b01: 智之不異。是則南宗之乃綱領也○以前後 T2294_.70.0082b02: 際斷故復雖遇境界ノ風ニ隨縁起滅ト。而心性 T2294_.70.0082b03: 常無生滅。覺此心本不生是漸入阿字門ニ
T2294_.70.0082b06: 黃等ノ言ハ並ニ是明法身眞如一道無爲心地。 T2294_.70.0082b07: 佛説テ此名初法明道ト。智度ニハ名入佛道初 T2294_.70.0082b08: 門ト。言佛道ト者指金剛界宮大日曼荼羅佛。 T2294_.70.0082b09: 於諸顯教ニ是究竟理智ノ法身。望レハ眞言門ニ T2294_.70.0082b10: 是則初門○修對治ノ道ヲ者雖迹隣ルト補處ニ。 T2294_.70.0082b11: 不識一人。是故ニ説此事名祕密。證斯理
T2294_.70.0082b14: 移無定處。是故無自性。諸法ニ無カ自性故ニ T2294_.70.0082b15: 去卑ヲ取尊。故ニ有眞如受熏之極唱ト勝義無 T2294_.70.0082b16: 性之祕號ト。驚シ一道ヲ彈指ニ覺無爲ヲ於未極ニ。 T2294_.70.0082b17: 等空之心於是始テ起ス寂滅之果。果遷テ爲因ト。 T2294_.70.0082b18: 是因是心望レハ前ノ顯教ニ極果ニ。於後ノ祕密心ニ
T2294_.70.0082b22: 明無妄ノ妙用。論ニ當知至勿隨テ者是第一也。 T2294_.70.0082b23: 一切法空者。謂三論宗ニハ約レハ勝義ニ有爲無爲 T2294_.70.0082b24: 無所得空ナルヲ爲勝義空ト。又立理内理外ノ二 T2294_.70.0082b25: 門。理内ノ故ニ萬行皆空。理外ノ故ニ萬法皆 T2294_.70.0082b26: 有。今ハ約理内ニ故ニ云法空ト也。悟法本無 T2294_.70.0082b27: 生ト者。明於勝義門ノ中ニ悟ヲ眞ノ本不生ノ義ヲ。 T2294_.70.0082b28: 謂一切ノ有爲ノ諸法ハ從眞如ノ一理生故ニ即以 T2294_.70.0082b29: 眞如名法本ト也。心體自如不見身心者。如 T2294_.70.0082c01: 禪要ニ云カ。不ハ見身之與ヲ心萬法不可得也。 T2294_.70.0082c02: 猶如虚空ノ。且莫シ空解。以無念ノ體ハ不可
T2294_.70.0082c05: 理。究竟眞實者顯能解ノ智。理智冥合ヲ即名テ
T2294_.70.0082c10: 故。答。月氏震旦之祖師日域上古之賢哲各 T2294_.70.0082c11: 作此觀ヲ互ニ諍是非。此則爲ニハ深義ノ。玄玄ト T2294_.70.0082c12: 而難解。淺智ハ朦朦ト而易迷也。今任愚案ニ T2294_.70.0082c13: 且述一義ヲ。夫一切衆生ノ無始ヨリ以來迷カ不 T2294_.70.0082c14: 生ニ故ニ起妄而執ス心能生スト妄。如翳眼ノ見テ T2294_.70.0082c15: 空花不知從翳起ルト執雲能生ト花ヲ。雖然 T2294_.70.0082c16: 不變空ヲ成サ花ト不變花ヲ成サ空ト。是故ニ不變 T2294_.70.0082c17: 心成妄ト不變妄ヲ成心ト。若悟ハ不生妄念 T2294_.70.0082c18: 本無。即如翳差都テ不カ見花ヲ由來未曾テ T2294_.70.0082c19: 悟故説妄無始ト。非有ニ妄體。誰カ尋自性。若 T2294_.70.0082c20: 有ハ本性是眞ニ非妄ニ。豈可永息。無體モ無因 T2294_.70.0082c21: 忽然ト念起ヲ名テ爲妄念ト。故首楞嚴ニ云。既ニ稱
T2294_.70.0082c24: 理。若夫生レハ疑念念無窮。念息レハ即眞。念起ハ T2294_.70.0082c25: 妄。但一ノミ覺心ノ不生ヲ了テ後ハ。假令雖起ト一 T2294_.70.0082c26: 念ノ妄心ヲ。如灼燼ノ上ニ降カ一點ノ雪ヲ。如此覺 T2294_.70.0082c27: 知ル是名眞實ノ發心ト。一發ノ後永不失。如圓 T2294_.70.0082c28: 覺ニ説解云カ。一成レハ眞金ノ體ヲ不後重テ爲ナラ鑛ト
T2294_.70.0083a04: 本以來一切染淨ノ法界ト相應スル故ニ雖一切法ノ T2294_.70.0083a05: 差別之相以ノ無ヲ虚妄ノ心念故ニ名テ爲空ト。 T2294_.70.0083a06: 所ノ言不空者已ニ顯ス法體空ニ無ヲ妄。故ニ即是
T2294_.70.0083a09: 名ニ。故ニ疏云。佛大方便力ハ以無相ノ身作種 T2294_.70.0083a10: 種ノ名相加持令諸衆生以因果ノ法證得非
T2294_.70.0083a13: 尋云法本無生ニ一切皆足ヲ何又心體自如ト云 T2294_.70.0083a14: 耶 答。上ノ法已應捨等ノ文ハ空ル他ヲ故ニ次ニ法 T2294_.70.0083a15: 本無生ヲ知也。次心體自如ト者空自故ニ依無 T2294_.70.0083a16: 生ニ得自身空ヲ也。菩提心義云。金剛般若ニ T2294_.70.0083a17: 二空説法門。初空唯是空一切他後空ハ亦空 T2294_.70.0083a18: 菩薩自身。此中ニ云何。答。此論云心體自如
T2294_.70.0083a21: 令無退失事
T2294_.70.0083a24: 文ハ引金剛頂經無識心三摩地ノ文。此三摩 T2294_.70.0083a25: 地ノ者直ニ明ス五相成身。行者偏ニ可成實有ノ T2294_.70.0083a26: 思ヲ。故爲令不生此執ヲ先觀シ寂滅空寂ノ理 T2294_.70.0083a27: 後明五相成身ノ觀。此則説漸學大乘之旨 T2294_.70.0083a28: 也。爰以五大院以此文或通教ノ菩薩或ハ別 T2294_.70.0083a29: 教ノ意ト釋シ玉ヘリ。何勝義ノ深意ト得意耶 若依之 T2294_.70.0083b01: 爾云者。見論文具ニ釋勝義菩提ヲ結スト其至 T2294_.70.0083b02: 要見タリ。如何 答。引經論ノ文事ハ只是借用ル T2294_.70.0083b03: 文言計也。必シモ不引其義ヲ也。故引テ寂滅 T2294_.70.0083b04: 平等ノ言釋勝義ノ無自性。全漸學大乘ノ文トハ不
T2294_.70.0083b09: 問。圓教ノ意息メテ妄心得ト菩提ヲ可云耶 答
T2294_.70.0083b12: 之爾云者。今ノ論文ニ云妄心若起○空寂ノ爾ト T2294_.70.0083b13: 如何 答。一義云。不二平等門ノ時ハ實ニ妄即 T2294_.70.0083b14: 是心ト雖悟ト。而二差別門ノ時ハ妄眞迷悟不可 T2294_.70.0083b15: 相亂。故ニ今文ハ依而二門ニ妄若息時等云ト可 T2294_.70.0083b16: 得意也 一義云。不二平等門ノ時ハ不可辨 T2294_.70.0083b17: 眞妄ノ不同。何論起不起ノ相耶 故ニ而二差 T2294_.70.0083b18: 別門ノ時ハ必シモ辨眞妄ノ不同ヲ令達妄心即悟ト T2294_.70.0083b19: 也。何所ノ云妄若息時ト者捨トハ妄心不可得 T2294_.70.0083b20: 意。只是生佛一如ニ眞妄平等ナル處ヲ心源空寂 T2294_.70.0083b21: 等ト述ル也 示云。此中ハ只以相待妙開不開ヲ T2294_.70.0083b22: 可得意法門也。所謂眞妄本ヨリ一如ニ迷悟全ク T2294_.70.0083b23: 同體也。爰ニ始テ知之且ク名始覺ト稱相待ト。而 T2294_.70.0083b24: 由待知如如。體是絶ノ故ニ。其體自始本倶ノ時 T2294_.70.0083b25: 眞妄不二ノ成也。委ハ如法沙汰ノ也 T2294_.70.0083b26: 萬徳斯具妙用無窮事
T2294_.70.0083c04: 心爲因ノ句ハ約初心ニ。此論ノ勝義ノ菩提心ノ文ハ T2294_.70.0083c05: 約究竟ニ。故心源空寂等者指佛果ヲ萬徳斯 T2294_.70.0083c06: 具妙用無窮ト可得意也。一ニハ於今ノ論ノ一文ニ T2294_.70.0083c07: 妄心若起知而勿隨ト者。初心也。妙用無窮ト T2294_.70.0083c08: 者□心也。所詮勝義行願倶ニ通論因果ノ二 T2294_.70.0083c09: 法廣ク明ス五種三昧道。雖然三種菩提心相 T2294_.70.0083c10: 望ル時且對三摩地ニ以勝義爲ト初心ト可得 T2294_.70.0083c11: 意也。何可見第一第二。但又此中ニ順逆二
T2294_.70.0083c14: 心源空寂萬徳斯備。所ノ云萬徳ハ是佛地ノ萬 T2294_.70.0083c15: 徳ナル故ニ。勝義ノ菩提心亦通初心究竟ニ也。今ノ T2294_.70.0083c16: 淨菩提心ハ五種ノ三昧道ノ中ノ第五ノ佛地三昧ナルヲ T2294_.70.0083c17: 名究竟發菩提心ト。故ニ此淨菩提心亦通初 T2294_.70.0083c18: 心究竟ニ。故ニ判初住已上乃至皆具經論三
T2294_.70.0083c21: 如。不見身心住於寂滅平等究竟眞實之
T2294_.70.0083c28: 准ハ得經ノ教主ニ定テ可受用身ナル。爰以テ弘法ノ T2294_.70.0083c29: 釋ニハ引テ此文ヲ證極無自性心ヲ也 若依之 T2294_.70.0084a01: 爾ト云者。次ニ云諸佛ト何不亘應化身ニ耶
T2294_.70.0084a06: 見タリ。若依之爾云者。何必ス隨テ勝義・行願ニ不 T2294_.70.0084a07: 亘三摩地ノ菩提心ニ耶。依之上文ニ勝義・行
T2294_.70.0084a10: 畢テ爲ニ釋ンカ三摩地ノ菩提心ヲ結前生得ル悟也。 T2294_.70.0084a11: 但至上文ニ者得ハ總標三種ノ菩提心ヲ文段ナル T2294_.70.0084a12: 故也。何勝義行願ハ自行化他悲智ノ二門也。 T2294_.70.0084a13: 具足此兩門成三摩地ノ菩提心。爲顯ンカ此
T2294_.70.0084a16: 倶合ノ配當シ十住心ニ。或二段各別ニ配當ス十 T2294_.70.0084a17: 住心ニ。皆以引弘法ノ釋ヲ也。爾者可許此義 T2294_.70.0084a18: 耶 答。一往ハ以兩段ノ文配當十住心ニ事 T2294_.70.0084a19: 於得義勢ニ強ニ不可遮。雖然非全ク今ノ本 T2294_.70.0084a20: 意ニ也。所以ニ得義ノ意ハ十住心配立次第淺深 T2294_.70.0084a21: 捨劣得勝ル故ニ付テ今文ニ各有ト能取所取等 T2294_.70.0084a22: 談ル之。然ニ今文ハ敢テ非此意ニ。其大旨ハ相説段ハ T2294_.70.0084a23: 明カ人空故ニ厭棄スト生死有漏ノ法ヲ云ヒ旨陳段ハ T2294_.70.0084a24: 明法空故ニ以無自性觀空五陰ノ實法。必ス T2294_.70.0084a25: 次第淺深不云捨劣得勝トハ也。何如前前ノ
T2294_.70.0084b02: 文段次ニ各別也。何勝義ノ菩提心ノ下ニ交行願ノ T2294_.70.0084b03: 菩提心耶 答。可亘二種ノ菩提心ニ也。所引ノ T2294_.70.0084b04: 花嚴既亘二種ノ菩提心ニ。上ノ結成ノ文何隨一 T2294_.70.0084b05: 種ニ耶。爰以惠心ノ要文ニハ釋花嚴經ノ文云。縁
T2294_.70.0084b08: 義・行願是同通ル顯宗ニ菩提心故一双ニ擧テ
T2294_.70.0084b14: 耶。若依之爾云者。案ルニ文ノ意ヲ悲ハ是行願。智ハ
T2294_.70.0084b17: 勝義・行願ニ。如一邊。但至菩提心義者。今ノ T2294_.70.0084b18: 文ハ悲ヲ先トスト云故ニ行願ヲ爲面ト聞タレトモ從テ之如此 T2294_.70.0084b19: 釋ル也。菩提心義第二云。是眞言門借別教十
T2294_.70.0084b26: 行願勝義ト云テ未云三摩地ト也 付之見ルニ T2294_.70.0084b27: 今論文。於上ニ悲先慧爲主者指行願・勝義ノ T2294_.70.0084b28: 二門也。至下ニ方便共相應ト者定テ可ト三摩 T2294_.70.0084b29: 地ノ菩提ナル見タリ依之大日經大宗ニハ菩提心爲 T2294_.70.0084c01: 因者勝義。大悲爲根本者行願。方便爲究竟 T2294_.70.0084c02: 者三摩地也。如何 答。既ニ是花嚴經ノ文也。 T2294_.70.0084c03: 以之不可悟三摩地ノ菩提心。故ニ只隨テ行 T2294_.70.0084c04: 願・勝義ノ二門ニ可云也。但至難者只是修行ル T2294_.70.0084c05: 般若時以用心方便ト云也。即前方便ト云意 T2294_.70.0084c06: 也 一義云。三門ノ菩提心者即三身如來也。 T2294_.70.0084c07: 故三身相即三種ノ菩提心不可相離。何菩 T2294_.70.0084c08: 提心爲因者勝義報身也。大悲爲根本者行 T2294_.70.0084c09: 願應身也。方便爲究竟ト者三摩地法身也。故 T2294_.70.0084c10: 今文ニ悲先慧爲主者行願・勝義。方便共相應 T2294_.70.0084c11: 者三摩地菩提心ト可得意 T2294_.70.0084c12: 如來無量力無礙智現前自悟不由他事
T2294_.70.0084c21: 纔生如是心即得入初地事
T2294_.70.0084c24: 菩提心義第二云。是眞言門借別十地明行
T2294_.70.0084c29: 以下ニ又准花嚴經云。從初地乃至十地等ノ T2294_.70.0085a01: 文ハ引合カ故准下文ニ云地上也 T2294_.70.0085a02: 問。論中ニ引花嚴經ノ文ヲ。於地地中皆以大悲
T2294_.70.0085a07: 經論常ノ習隨宜ニ表裏異也 示云。如先先ノ T2294_.70.0085a08: 此三種菩提心ハ互ニ具足無闕滅。所謂勝義ハ T2294_.70.0085a09: 自證行願ハ化他。然ニ今於此勝義中ニ自悟ノ菩 T2294_.70.0085a10: 提心即以自悟度他。實非別物ニ。故勝義即 T2294_.70.0085a11: 行願ニ全雖無前後且以勝義爲面時惠ハ T2294_.70.0085a12: 先悲ハ次。何前後ノ經文如此 T2294_.70.0085a13: 佛心者大慈悲心是事
T2294_.70.0085a16: 別教凡夫最初發心明行願功用耶 付之 T2294_.70.0085a17: 披ルニ無量壽觀經ノ説正是佛果位ト見タリ。何是 T2294_.70.0085a18: 最初發心ト云也 答。本經説ハ實ニ如難ノ。但至 T2294_.70.0085a19: 釋者引合今文涅槃經文故ニ從テ涅槃經ノ文 T2294_.70.0085a20: 最初發心ト云也。所以ニ南無純陀者天台ノ釋ニハ
T2294_.70.0085a25: 槃ノ時人天大會五十二類悉述最後供今ヲ。而 T2294_.70.0085a26: 佛未受之。即時純陀以粟飯奉供養之。即 T2294_.70.0085a27: 佛受玉フ之。其故ハ純陀カ意以大慈悲住法界 T2294_.70.0085a28: 平等ノ心ニ。其心全同佛心ニ。故ニ迦葉菩薩知テ T2294_.70.0085a29: 其心謂南無純陀ト。其時大會皆以喟事如
T2294_.70.0085b04: 云。涅槃經云。南無純陀。身雖人身心同佛
T2294_.70.0085b09: 憐愍世間大醫王身事
T2294_.70.0085b14: 行願・勝義ト聞タリ。何偏ニ行願ト釋玉フ耶 答。上ニ引 T2294_.70.0085b15: 涅槃經並無量壽觀經文ヲ語シ行願・勝義ヲ云。 T2294_.70.0085b16: 故今ノ文ハ憐・愍世間大醫王等ト云。以之爲本 T2294_.70.0085b17: 也。身及智慧倶寂靜ト者其具徳ト見タル故ニ且行 T2294_.70.0085b18: 願ト釋ル歟 T2294_.70.0085b19: 無我法中有眞我事
T2294_.70.0085b23: 我ノ法ノ中ニ有眞我。謂ク報身。如來智・斷・住・圓 T2294_.70.0085b24: 四徳究竟名淨滿 示云。我者身見也。所謂 T2294_.70.0085b25: 外道ノ神我ト者自眞如法性ノ理内諸佛出生ル T2294_.70.0085b26: 處ナリ得意者也。而以實義ヲ論之時。我ト者分 T2294_.70.0085b27: 別ノ智性自受用ノ智品也。智品ト者自他分別ノ性 T2294_.70.0085b28: 也。從此自他分別ノ性出生ス萬法ヲ。若無自 T2294_.70.0085b29: 他ノ分別者諸佛法生トハ不可云也。一切有心ノ T2294_.70.0085c01: 物慮知分別ノ物ハ即受用ノ智品神我所成ノ一分 T2294_.70.0085c02: 也。眞言意ハ吾我不可得ト云テ以大日如來ヲ爲 T2294_.70.0085c03: 大我ト。所以ニ自受用分別智性至極スルハ即大日 T2294_.70.0085c04: 遍照故ニ云大我ト也。依之大經ニハ常樂我淨ノ四 T2294_.70.0085c05: 徳ノ中ノ説ニハ我ヲ我ハ大覺ト云。又有義云。眞我ト者
T2294_.70.0085c08: 問。今論ニ引ト發心畢竟二不別ノ文ヲ見タリ。爾者
T2294_.70.0085c13: 釋云。衆生得度方ヲ判ル也 示云。付テ此經文ニ T2294_.70.0085c14: 或義ニハ自行圓滿ル事ハ初地ノ一位也。二地已 T2294_.70.0085c15: 去ハ只化他ノ行也。何自行化他一向ニ前後ル也
T2294_.70.0085c18: 故ニハ難シ。何初後相在自行即他ノ故テ二心前後 T2294_.70.0085c19: 難易無礙也。發心畢竟二不別。是故ニ我禮初 T2294_.70.0085c20: 發心。可思之 T2294_.70.0085c21: 如大毘盧遮那經云菩提心爲因大悲爲 T2294_.70.0085c22: 根方便爲究竟ノ事
T2294_.70.0085c26: 心ヲ畢テ引ヲ此文ヲ語ス。全ク亘トハ三摩地ニ不見 T2294_.70.0085c27: 之也。若依之爾云者。三句ノ大宗即對ス三句ノ T2294_.70.0085c28: 菩提心ニ。何偏ニ隨勝義ノ意ニ只是可置總標ノ T2294_.70.0085c29: 文段ニ也。如何 答。一義云。菩提心爲因ト者 T2294_.70.0086a01: 勝義也。大悲爲根ト者行願也。而方便爲究竟ト T2294_.70.0086a02: 者倶ニ亙ル勝義・行願ノ二心ニ。故ニ引テ之語ル也。 T2294_.70.0086a03: 必シモ以三句非對ルニ三門ニ。一義云。引今文ヲ T2294_.70.0086a04: 事只是行願勝義ノ語據也。但方便爲究竟ト者 T2294_.70.0086a05: 行ル大悲方便ヲ之時用心ル故ニ今此文ノ下ニ置也 T2294_.70.0086a06: 一義云。三門菩提心ト者三句ノ大宗也。且是 T2294_.70.0086a07: 三身ノ菩提也。勝義ハ報身。大悲應身。方便究 T2294_.70.0086a08: 竟ハ法身也。而ニ報身ハ在上冥下契ノ二義故ニ T2294_.70.0086a09: 前ハ契行願ノ應身ニ後ハ契三摩地ノ法身ニ。是故 T2294_.70.0086a10: 今勝義ノ下ニ引テ三句ノ大宗ヲ爲證ト也 一義 T2294_.70.0086a11: 云。此文ハ不可有別ノ料簡。所謂今ノ勝義ノ菩 T2294_.70.0086a12: 提心ノ下ニ引三句ノ大宗ヲ事ハ結成シ勝義行願ヲ T2294_.70.0086a13: 爲引起シテ下三摩地ノ菩提心ヲ也 爾云。三 T2294_.70.0086a14: 種ノ菩提心ハ同體倶時ニ實ニ雖無前後。且説如 T2294_.70.0086a15: 次第ノ時ハ如是述也。然則勝義・行願無非三 T2294_.70.0086a16: 摩地ニ。三摩地ト無非勝義・行願ニ。何三密相
T2294_.70.0086a21: 方便也。此意ニテハ方便ヲ爲究竟ト。又方便ハ謂ク T2294_.70.0086a22: 究竟ナリトモ可談也。二ニ向上ノ方便。即從因向果
T2294_.70.0086a25: 二種ノ菩提ヲ。此中ニ有二。一ハ擧テ二利法ヲ略ヲ T2294_.70.0086a26: 歎ス二種ノ菩提ノ功能ヲ。二引諸經ノ文ヲ廣歎ス二 T2294_.70.0086a27: 種ノ菩提功能ヲ。論ニ所以至倶利者是第一也。 T2294_.70.0086a28: 轉法輪ト者大乘法門章ニ云。前佛得テ如實悟ヲ T2294_.70.0086a29: 授ク後佛ニ。衆生ハ不盡。輪モ無息時。故云輪轉ト
T2294_.70.0086b03: 利利他都テ無前後。論ニ如花嚴至究竟者。第 T2294_.70.0086b04: 二ニ引テ諸經ノ文ヲ廣ク歎ス二種ノ菩提功能ヲ。此 T2294_.70.0086b05: 中ニ有三。一總合歎ス二種ノ功能ヲ。二單複歎ス T2294_.70.0086b06: 二種ノ菩提ノ功能ヲ。論ニ如花嚴至山王ニ者是第 T2294_.70.0086b07: 一也。悲先ト者明ス行願ノ菩提心ヲ。利他ハ悲爲カ T2294_.70.0086b08: 勝ト故。惠爲主ト者明勝義ノ菩提心ヲ。自利ハ惠ヲ T2294_.70.0086b09: 爲勝ト故ニ。方便ト者善巧義。是利他ノ次助又進 T2294_.70.0086b10: 趣ノ義。是自利勝進。二利ノ相應ハ即此大士ノ用 T2294_.70.0086b11: 心ナル故ニ云共相應ト也。信解ト者疏ニ云。始從眞 T2294_.70.0086b12: 正ノ發心乃至テ成佛ニ於是ノ中間ニ通名信解
T2294_.70.0086b15: 空ニシ全是本覺ノ心地也。妄不能染故ニ云清
T2294_.70.0086b18: 來ハ謂ク成佛以後ノ悲願力ナル故ニ垂ルル化他ヲ也。
T2294_.70.0086b21: 十力也。無礙智者四無礙也。現前ト者修行也。 T2294_.70.0086b22: 所言四無量心ト者。與樂ヲ爲慈ト。拔苦ヲ爲悲ト。 T2294_.70.0086b23: 不害ヲ爲喜ト。捨ハ亘テ三事ニ思惟ス。要略云。其心
T2294_.70.0086c08: 惠心ハ不由他悟ヲ。得如來ノ身ノ一身一切身ヲ湛 T2294_.70.0086c09: 然ト應ス一切ニ。佛子至行處ニ者。大乘ノ心ハ是妙 T2294_.70.0086c10: 法ノ心。始テ知ニ自心ヲ即チ超テ凡位ヲ證入ス心佛ニ。 T2294_.70.0086c11: 諸佛ノ本行ハ皆自心カ故云所行處ト。生在ト如來 T2294_.70.0086c12: 家ニ者法薗章云。初地已去ハ生如來家ニ。謂ク淨 T2294_.70.0086c13: 法界ヲ名如來家ト。於中ニ證會ルヲ名テ爲生ト故
T2294_.70.0086c16: 覺體也。纔生初地ニ者。此宗ノ意ハ初地ト者本 T2294_.70.0086c17: 初ノ心地故ニ云覺知ルニ自心ヲ入ト不生ノ心地ニ。 T2294_.70.0086c18: 心樂至山王ニ者。住生死涅槃ノ中ニ證自利 T2294_.70.0086c19: 利他ノ行ヲ。順違境ニ不動猶如妙高山ノ。論又 T2294_.70.0086c20: 准至究竟ニ者。第二單複歎ス二種ノ功能ヲ。論 T2294_.70.0086c21: 如無至悲是ニ者。初ニ歎ス行願ノ菩提ノ功能ヲ也。 T2294_.70.0086c22: 佛心者大慈悲心是ト者。善導和尚釋云。慈悲ヲ
T2294_.70.0086c25: 法無相ノ文正ク其單ノ證云名テ勝義菩提心ト而 T2294_.70.0086c26: 上ニ引ハ之ヲ兼爲證カ染淨ノ二法ノ無性也。論又 T2294_.70.0086c27: 涅至究竟者。後ニ複歎ス二種ノ菩提功能ヲ。南 T2294_.70.0086c28: 無至佛心者。明大悲ノ行ヲ。南無ハ謂此ニハ度我ト T2294_.70.0087a01: 又云歸命。問。純陀ヲ名ル大悲行ト其心如何 T2294_.70.0087a02: 答。案ル涅槃經ヲ云。是拘尸那城ノ工巧之子。 T2294_.70.0087a03: 與其同類十五人倶爲メ令世間ハ得善果ヲ T2294_.70.0087a04: 故ニ。捨テテ身ノ威儀ヲ從座起而偏ニ袒テ右肩ヲ右 T2294_.70.0087a05: 膝ヲ著地ニ。合掌向テ佛ニ悲感流涙ヲ。預禮佛 T2294_.70.0087a06: 足ヲ即白佛ニ言ク。唯是願ハ世尊及比丘僧。哀テ T2294_.70.0087a07: 受玉ヘ我等カ最後ノ供養ヲ。爲メ度ンカ無量ノ諸衆生ヲ
T2294_.70.0087a10: 歎行願ノ法ヲ。謂ク佛ハ如醫王ノ。法ハ如良藥ノ故。 T2294_.70.0087a11: 身及智慧倶寂靜ト者。歎勝義ノ法ヲ。謂佛ノ身智ハ T2294_.70.0087a12: 如如ノ法性ヲ爲體。故ニ寂靜無相。其我法中有ト T2294_.70.0087a13: 眞我者。於諸法ノ中雖無ト眞我四徳ノ中ノ我 T2294_.70.0087a14: 徳ヲ名無我ノ大我ト。常一自在ニ離諸縛ヲ故也。 T2294_.70.0087a15: 是故敬禮無上尊ト者。能禮所禮空心不二ニ T2294_.70.0087a16: 感應倶ニ法界。論發心至初發心ニ。初心即極ハ T2294_.70.0087a17: 是頓教之常談。初後不二ハ又圓宗妙義也。問。 T2294_.70.0087a18: 疏云 若人ト自未得度而得ハ度ヲ人ヲ則不應
T2294_.70.0087a21: 願ヲ。疏ニ釋ス衆生ノ實ノ得益ヲ。初發至無上ニ者初 T2294_.70.0087a22: 發ノ一念ノ超二乘ノ小心ヲ。後成正覺作三界 T2294_.70.0087a23: 之大師ト。如大至究竟者。菩提心爲因ハ謂明 T2294_.70.0087a24: 勝義ヲ。大悲爲根ハ謂明行願ヲ。方便爲究竟ハ謂
T2294_.70.0087a27: 菩提心義一云。問。次ニ劣法トイハ何法ソ。勝義何ノ T2294_.70.0087a28: 義ソヤ。答。且ク依リ後論ニ厭欲ス凡夫ト・外道ト・二 T2294_.70.0087a29: 乘ト・十地ノ菩薩ノ狹劣ヲ。又深ク知ル一切ノ法無ト自 T2294_.70.0087b01: 性。若覺悟シ了妄想止除ス。從眞起用萬法斯ニ T2294_.70.0087b02: 具ルヲ名テ爲勝義ト。問。知ル一切法無ト自性名ル T2294_.70.0087b03: 勝義ノ菩提心ト意何。答。涅槃經云。佛性ニ有五
T2294_.70.0087b06: 之心ヲ名菩提心ト。問。今眞言宗ハ正以何法ヲ T2294_.70.0087b07: 爲勝義空ト。答。大日經云。出何菩提。謂如 T2294_.70.0087b08: 實知自心是阿耨菩提。乃至後法ヲハ少分シモ無 T2294_.70.0087b09: 有可得。何以ノ故ニ。虚空ノ相ハ是菩提。無知解 T2294_.70.0087b10: 了ル者ノ異無開曉者。何以ノ故ニ。菩提ハ無相ノ故ニ T2294_.70.0087b11: 諸法無相。謂ク虚空ノ相ハ性同レハ虚空ニ即同於
T2294_.70.0087b14: 此經ニ以如實知自心ヲ爲菩提者。先ニ其自 T2294_.70.0087b15: 心トハ何耶。答。義釋云。説此頓覺ノ成佛ノ入心 T2294_.70.0087b16: 實相門ニ。且爲決了スト十方ノ三世ノ一切ノ佛教ヲ。 T2294_.70.0087b17: 如ハ一切經ノ中ノ皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後言 T2294_.70.0087b18: 諸法實相者即是此經ノ心之實相心ノ實相者 T2294_.70.0087b19: 即是菩提。實ニ無別理也。但爲ニ薄福ノ衆生ノ T2294_.70.0087b20: 且令淨垢然後爲ニ説即心之印ヲ。今ノ經ハ則 T2294_.70.0087b21: 不如是。直ニ約諸法ニ令識其心ヲ。所以爲
T2294_.70.0087b24: 如ハ論等ニ亦明シ三乘各得ト實相。般若經・中論 T2294_.70.0087b25: 等且明ス三乘同得實相ト。瓔珞經等ニ且明菩 T2294_.70.0087b26: 薩證ト實相ノ理ヲ。法華經ニ且明唯佛與佛乃能 T2294_.70.0087b27: 究盡諸法實相ト。此中ニハ何故性同虚空即同於
T2294_.70.0087c01: 釋云。弘メ此文ヲ云。此一法界ノ法ハ離テ因縁ヲ畢 T2294_.70.0087c02: 竟不生而不壞因縁ヲ實相ハ以ノ不生ナルヲ故則 T2294_.70.0087c03: 無能所之異。以不壞故ニ且得タリ悲ヲ爲ル根 T2294_.70.0087c04: 本ト。方便波羅蜜滿足ルハ即是究竟不思義中道
T2294_.70.0087c07: 諸法ニ耶 答。義釋云。若但言自心ノ不生不 T2294_.70.0087c08: 滅ヲ義則難解故ニ先示ス其差處ヲ。初云。心ハ不 T2294_.70.0087c09: 在内外ノ中間ニ。如般若ノ以無量ノ門ヲ入諸法 T2294_.70.0087c10: 實相ニ。今擧ルニ宗要ヲ但觀内外十二處ヲ即攝 T2294_.70.0087c11: 一切ノ法ヲ也。二ニ云。心ハ非青黄赤白紅紫水精 T2294_.70.0087c12: 色ハ長短方圓ト明暗男女不男女トニ。約外道ノ眞 T2294_.70.0087c13: 我ニ明心ノ實相ヲ。三ニハ云。心非欲界色界無色 T2294_.70.0087c14: 界天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩 T2294_.70.0087c15: 睺羅伽人非人趣ノ同性。約外道ノ我性ニ明 T2294_.70.0087c16: 心ノ實相ヲ。四心不住眼耳鼻舌身意界ニ非見 T2294_.70.0087c17: 非顯。現ニ約佛法ノ中ノ外道ニ明心ノ實相ヲ。五 T2294_.70.0087c18: 云。若分段顯色形色ノ境界色受想行識我之 T2294_.70.0087c19: 所能執清淨界處乃至一切分段ノ中ニ求ニモ不可 T2294_.70.0087c20: 得トイハ約十方三世一切ノ佛教一切ノ經中所説ノ T2294_.70.0087c21: 法門ニ明心ノ實相ヲ。問。若心ハ非ト陰界入等ノ一 T2294_.70.0087c22: 切ノ法ニ者但是偏空。何云即假即中ト。答。義 T2294_.70.0087c23: 釋ニ云。如一切ノ經ノ或ハ説諸法ハ從縁生ノ都テ無 T2294_.70.0087c24: 自性。皆是漸次ニ開實相ノ門ヲ。後ニ云諸法實 T2294_.70.0087c25: 相者。即是此經ノ心ノ實相。心ノ實相ト者即是 T2294_.70.0087c26: 菩提。實ニ無別理也。但爲薄福ノ衆生ノ但令 T2294_.70.0087c27: 淨垢ヲ然後ニ爲説ク即心之印ヲ。今經ハ則不如 T2294_.70.0087c28: 是。直ニ約諸法ニ令識其心ヲ。所以爲祕要之 T2294_.70.0087c29: 藏ト也。若不作如是ノ方便ヲ先從テ著處ニ觀ハ T2294_.70.0088a01: 之。而但言是ノ心遍一切處ニ畢竟ノ無相。則 T2294_.70.0088a02: 一切衆生無由悟入ルニ。當ニ知此觀最爲祕
T2294_.70.0088a05: 遍之心與不遍之處爲同トヤ爲異トヤ 答。小 T2294_.70.0088a06: 乘ニ亦云心能造諸法ヲ。造諸法ヲ已心與諸 T2294_.70.0088a07: 法異。唯識且云。八識變成諸法ト。諸法ハ不 T2294_.70.0088a08: 離於識ニ故ニ云唯識ト。而ニ識非諸法ニ諸法與 T2294_.70.0088a09: 識異。勝鬘ニ且云。依カ如來藏ニ故ニ有生死煩 T2294_.70.0088a10: 惱。而眞如ノ淨心變作ナル諸法ノ縁起ト。以後諸 T2294_.70.0088a11: 法與淨心異。起信ニ且云。眞如變作諸法ト。 T2294_.70.0088a12: 如花嚴經云カ心ハ如工畫師ノ造種種ノ五陰ヲ。 T2294_.70.0088a13: 一切世間ノ中ニ無不從心造。心佛及衆生是
T2294_.70.0088a18: 切ノ分段ノ中ニハ求ルニ不可得ト耶 答。雖眞如ト T2294_.70.0088a19: 淨心ト即諸法ナリ諸法即淨心ナリト而非如ニハ凡夫・ T2294_.70.0088a20: 外道三教所計心與ト諸法故ニ云非ト也 問。 T2294_.70.0088a21: 若爾爲心生ルカ諸法ヲ故ニ心即諸法トヤ。爲心ニ有 T2294_.70.0088a22: 諸法故ニ心即諸法トヤ。爲心ト有諸法故ニ心即 T2294_.70.0088a23: 諸法トヤ。爲心ト諸法ト一カ故ニ心即諸法トヤ爲心ト T2294_.70.0088a24: 諸法ト異ナル故ニ心諸法トヤ耶 答。如天台云。且 T2294_.70.0088a25: 不言一心在前ニ一切ノ法在後。且不言一 T2294_.70.0088a26: 切ノ法在前ニ一心在ト後ニ。只心是一切法。一 T2294_.70.0088a27: 切法是一切。非縱非横非一非異。心生ルヲ諸 T2294_.70.0088a28: 法ヲ名縱ト。心ニ有ル諸法名横。心ト諸法ト一ナルヲ名 T2294_.70.0088a29: 一ト。心ト諸法ト異ナルヲ名異ト。今皆非此ニ故云非ト T2294_.70.0088b01: 也 T2294_.70.0088b02: 問。若天台ノ十界ノ諸法ヲ爲心ノ實相ト知ルヲ心ノ實 T2294_.70.0088b03: 相ヲ名菩提。次是可得之法。最初ノ一佛ハ是開 T2294_.70.0088b04: 曉ノ者。以後ノ諸佛ハ是知解者。故ニ經云。是菩薩 T2294_.70.0088b05: 乃至後法少分モ無有可得。虚空ノ相ハ是菩提 T2294_.70.0088b06: 無知解者且無開曉耶 答。義釋云。少分 T2294_.70.0088b07: 梵ニハ云阿耨ト。七微合成爲喩ト。得化ハ離テ此無 T2294_.70.0088b08: 相ノ菩提ニ實ニ無一法。又如虚空ノ離分別ヲ。故ニ T2294_.70.0088b09: 無知解ノ相無開曉相。諸佛ノ自證ノ三菩提モ且 T2294_.70.0088b10: 所。唯是自證心之自覺心。是ノ中ニ無知解ノ T2294_.70.0088b11: 法無知解ノ者。非始テ開曉ルニ且無開曉之者 T2294_.70.0088b12: 矣 問。經ノ中ニ多擧タリ虚空ヲ。皆是喩之歟 T2294_.70.0088b13: 答。依義釋ニ初云虚空相是菩提ト者喩也。次 T2294_.70.0088b14: 云菩提ハ無相ノ故ニ諸法無相ト。謂虚空ノ相ト者且 T2294_.70.0088b15: 喩之。次云虚空ノ相ノ心ハ離諸ノ分別無分別ヲ T2294_.70.0088b16: 且喩也。次云性同レハ虚空ニ即同於心ニ。性同 T2294_.70.0088b17: 於心ニ。即同菩提ニ心ト虚空界ト菩提ト三種無 T2294_.70.0088b18: 二ト者。虚空無垢ハ即心。菩提本ヨリ同一相ニ而 T2294_.70.0088b19: 有三ノ名耳等者是法也 T2294_.70.0088b20: 問。如如如ノ義ノ虚空ハ無過無徳。今佛ノ智力離 T2294_.70.0088b21: 過ヲ成徳。離邊往來ス。何得ヤ相喩ヲ 答。但 T2294_.70.0088b22: 以少分ヲ説喩大空ニ耳。況有三義。一ハ虚空ト T2294_.70.0088b23: 畢竟ノ淨故。二ハ無邊際故。三ハ無分別故。一 T2294_.70.0088b24: 切智心ノ性且如是異 T2294_.70.0088b25: 問。此心中ノ自心ト與住心品之心同異云何 T2294_.70.0088b26: 答。住心品ノ義釋云。此品纔論經之大意。 T2294_.70.0088b27: 所謂衆生ノ自心ハ即是一切智智。如實了知ルヲ T2294_.70.0088b28: 名一切智者ト。此教ノ菩提直ニ以眞言ヲ爲門ト。 T2294_.70.0088b29: 自心ニ發菩提ヲ即心ニ具シ萬行見心ノ正等覺ヲ T2294_.70.0088c01: 證心ノ大圓ヲ發起シ心ノ方便ヲ嚴淨心ノ佛國ヲ。 T2294_.70.0088c02: 從因至ル果皆以其所住ヲ而住ス其心ニ。故ニ曰
T2294_.70.0088c05: 答。後品ニ云。了テ百字ノ眞言救世者不可得空 T2294_.70.0088c06: 之義ヲ名菩提性ト。不可得空ハ即是大空。大空 T2294_.70.0088c07: 且空故ニ體離タリ空不空ノ相ヲ。導師方便ノ假ニ以
T2294_.70.0088c11: 以眞言ノ義ヲ爲菩提性。是第三ノ祕中深祕ノ T2294_.70.0088c12: 釋。今以自心ノ實相ヲ爲菩提性ト。是第二ノ深 T2294_.70.0088c13: 祕ノ釋 T2294_.70.0088c14: 問。此中ノ不可得空ハ爲撥無ノ空トヤ爲本體空 T2294_.70.0088c15: 爲佛性空爲實法空爲拆法空爲體法空 T2294_.70.0088c16: 爲遍計空爲勝義空爲圓融空爲一心 T2294_.70.0088c17: 空トヤ 答。若無因外道ハ撥無諸法ヲ謂空ト。 T2294_.70.0088c18: 是ハ名斷見ノ外道ト。若佛法ノ中方廣道人ハ讀テ T2294_.70.0088c19: 大乘ノ不生不滅等ノ文ヲ謂ク諸法空ト。名惡取 T2294_.70.0088c20: 空内法外道ト。若分別部ハ一切ノ法ヲ空名テ爲佛 T2294_.70.0088c21: 性。是小乘ノ過分空。若成實論ハ破ヒムノ五陰 T2294_.70.0088c22: 實法ノ有ヲ立五陰實法ノ空。名小乘ノ法空ト。若 T2294_.70.0088c23: 諸部ノ小乘ハ觀拆實法ヲ以爲ルノ實空ト名拆法 T2294_.70.0088c24: 空ト。若諸部ノ大乘ハ觀ルヲ諸法ノ體即空ト名體法 T2294_.70.0088c25: 空ト。若法相宗ハ前三性ノ上立三無性ヲ。唯空 T2294_.70.0088c26: 遍計所執不空依圓ノ二性ヲ名遍計空ト。若 T2294_.70.0088c27: 三論宗ハ約眞勝義有爲無爲無所得空ニ名 T2294_.70.0088c28: 勝義空ト。若花嚴宗ハ一切諸法ハ同一無性ヲ爲 T2294_.70.0088c29: 圓融空ト。若天台宗ハ依テ中論ニ云ルヒ因縁所生 T2294_.70.0089a01: 法我説即是空且名爲假名且是中道義ト一 T2294_.70.0089a02: 切ノ諸法ハ即空即假即中ナルヲ名一心空ト。且眞言 T2294_.70.0089a03: 救世者ノ不可得空ハ非前九空ニ。唯同天台ニ。文 T2294_.70.0089a04: 云。從空ニ立假令求理ヲ故ニ 問。何以得 T2294_.70.0089a05: 知ルヲ此菩提心ノ不可得空ハ非外道・小乘・法 T2294_.70.0089a06: 相・三論所立ノ空ノ義同ル天台ノ空ノ義ニ 答。大 T2294_.70.0089a07: 日經ニ廣破外道ノ三十二計ヲ文云。此經ノ宗ハ T2294_.70.0089a08: 横ニ統一切ノ佛教ヲ。如ハ説ク唯蘊無我出世間 T2294_.70.0089a09: 心住於蘊中ト即攝ス諸部小乘三藏。如ク説カ觀 T2294_.70.0089a10: 蘊阿頼耶覺自心本不生ト即攝諸經ノ八識三 T2294_.70.0089a11: 無性義ヲ。如ハ説カ極無自性心十縁生句ト即攝 T2294_.70.0089a12: 花嚴般若若種種不思義境界ヲ皆入ル其中ニ。 T2294_.70.0089a13: 如ク説カ如實知自心名一切種智ト則佛性一 T2294_.70.0089a14: 乘如來祕密皆入其中ニ。種種ノ聖言無不統
T2294_.70.0089a17: 所用。佛性一乘ハ是天台ノ所用。今如實知自 T2294_.70.0089a18: 心ヲ名菩提ト者即淨菩提心。是第四ノ句故知 T2294_.70.0089a19: 爾 問。此經ハ横ニ統ト一切佛教ヲ者。此教ノ觀 T2294_.70.0089a20: 法淺深與諸教ノ淺深同故歟。爲當淺深ノ諸 T2294_.70.0089a21: 教ヲ會入ル此教ニ故歟 答。大日如來現四重 T2294_.70.0089a22: 曼荼羅ノ身ヲ入テ法界ノ中ニ廣説諸教ヲ。今以テ T2294_.70.0089a23: 四重曼荼羅淺深ノ觀法ヲ統攝ス諸教ヲ故ニ二義 T2294_.70.0089a24: 倶ニ然 問。何以知爾ヤ 答。金剛頂ノ出生義ニ T2294_.70.0089a25: 云。能仁如來託迹ヲ都率ニ際ス神中天ニ。以三 T2294_.70.0089a26: 事ヲ而誘進之ヲ以化城ヲ而引導ス之。大機已ニ T2294_.70.0089a27: 就大堪タリ受ルニ大法ヲ。佛入テ不空王三昧耶ニ T2294_.70.0089a28: 善集諸聖ヲ削テ地位之階漸ヲ立等妙之頓
T2294_.70.0089b02: 頓證ノ菩薩四乘之義ヲ。故知爾 T2294_.70.0089b03: 問。此虚空無相ノ淨菩提心ハ是不可得空。即大 T2294_.70.0089b04: 空ト者ハ可名大空ノ菩提心ト。何故ニ名勝義菩 T2294_.70.0089b05: 提心ト耶 答。此虚空無相ノ淨菩提心ハ已ニ非 T2294_.70.0089b06: 五番諸計ノ諸法ニ。故ニ約空門ニ當以十二・十 T2294_.70.0089b07: 四・十六・十八・二十・二十二空等ヲ廣ク破諸 T2294_.70.0089b08: 法ノ執著ヲ。然以略要ヲ且名大空ト而名勝義 T2294_.70.0089b09: 菩提心ト者是二諦ノ中ノ勝義諦。非十八空ノ勝 T2294_.70.0089b10: 義空ニハ 問。此淨菩提心大日經ノ三句ノ中ニハ T2294_.70.0089b11: 何ノ句ニ攝ス耶 答。即初ノ菩提心爲因ノ句是也 T2294_.70.0089b12: 問。此經ニハ菩提心ヲ爲第一句ト大悲行願ヲ T2294_.70.0089b13: 爲第二句ト方便ヲ爲第三句ト。菩提心論ニハ大 T2294_.70.0089b14: 悲行願ヲ爲第一ノ菩提ト勝義諦觀ヲ爲第二ノ T2294_.70.0089b15: 菩提心ト自證ノ觀法ヲ爲第三菩提心ト。二文ノ相 T2294_.70.0089b16: 違何會ン 答。菩提心種子ハ託ス諸佛胎藏ニ。大 T2294_.70.0089b17: 悲ノ萬行養育守護沙羅樹王増長開敷ス。是此 T2294_.70.0089b18: 經ノ大悲胎藏之大意也。外ニ修萬行ヲ内ニ觀ル T2294_.70.0089b19: 諸法ヲ中ニ開ス心佛ヲ。是金剛頂之元意也 問。 T2294_.70.0089b20: 大悲萬行養育ト者何等ノ法耶 答。義釋云。諸 T2294_.70.0089b21: 教ニハ但説沙羅樹王ノ種子根莖枝葉花菓ヲ未 T2294_.70.0089b22: 明養育ノ方便ヲ。但此經ニ明種子養育ノ方便ヲ
T2294_.70.0089b25: 依眞言門ノ三密ノ供養ノ門ニ耶。若爾ハ菩提心經 T2294_.70.0089b26: 等ノ菩提心六度萬行・大般若等ノ一切大乘ノ菩 T2294_.70.0089b27: 薩ノ萬行不攝此ノ中ニ耶 答。皆攝ス此中ニ。但 T2294_.70.0089b28: 約行者ノ行相ニ少少異。何者且ク如ハ布施ノ拙 T2294_.70.0089b29: 度ノ菩薩捨身退道ヲ捨衣破戒。巧度ノ菩薩ハ T2294_.70.0089c01: 與法ヲ爲眼ト教忍ヲ爲衣ト。眞言門菩薩法 T2294_.70.0089c02: 施ヲモテ滿壇ヲ。如布施ノ者萬行皆然 T2294_.70.0089c03: 問。論ノ中ニハ三種皆名菩提心ト。此經ニハ唯第一 T2294_.70.0089c04: 句ヲ名菩提心ト。何會 答。大日經云。我説諸 T2294_.70.0089c05: 法ヲ如是念彼菩薩衆ヲ。菩提心清淨ニ知識 T2294_.70.0089c06: 其心ヲ。義釋云。三句大宗ハ統論ス一部始終無 T2294_.70.0089c07: 量ノ方便ヲ。皆爲令諸菩提心清淨ニ知識其 T2294_.70.0089c08: 心ヲ。如此經ノ者一切ノ修多羅ノ意皆在此ニ。如 T2294_.70.0089c09: 釋迦所説ノ法者。十方三世一切如來ノ種種ノ T2294_.70.0089c10: 因縁隨テ宜ニ演説無非爲ニ此ノ三句ノ法門ノ。究
T2294_.70.0089c13: 後ノ論ノ爲ニ求カ菩提ヲ修三種ノ行ヲ通名菩提 T2294_.70.0089c14: 心ト。大ニ同シ 問。此淨菩提心ヲハ金剛頂ノ三十七 T2294_.70.0089c15: 尊ノ各ノ四門ノ中ニハ何門ニカ攝耶 答。菩提ハ是第 T2294_.70.0089c16: 二ノ祕密神變相ノ門第十二變ノ中ニ八相成道ノ T2294_.70.0089c17: 中ニ攝 T2294_.70.0089c18: 問。法ノ中ノ經ノ文ハ但有修普賢行ヲ發菩提 T2294_.70.0089c19: 心ヲ降魔成道轉法輪等文ニ不云勝義菩提 T2294_.70.0089c20: 心ト。且無三句ノ文。云何 答。修シ普賢行ヲ發 T2294_.70.0089c21: 菩提心ヲ者。即是論ノ中ノ三菩提心只此經ノ中ノ T2294_.70.0089c22: 三句ノ菩提心也。故攝眞實經ノ五相成身ノ文ノ T2294_.70.0089c23: 中ニ一一皆云如釋迦佛ノ在テ菩提場ニ修證スト T2294_.70.0089c24: 此法ヲ者即是論ノ三摩地ノ心。如釋迦ノ者一切 T2294_.70.0089c25: 諸尊法界ノ行化皆且如是
T2294_.70.0089c28: 諸佛ノ驚覺ヲ修普賢ノ行ヲ成等正覺ヲ即用五 T2294_.70.0089c29: 相ヲ成佛ス。後ニ被テ大悲用ヲ爲金剛薩埵ト淨 T2294_.70.0090a01: 佛ノ國土ヲ供養諸佛ヲ遊戲神通成就ス衆生ヲ
T2294_.70.0090a04: 地ヲ金剛喩三昧及薩婆若智尚未能悟知 T2294_.70.0090a05: 者。是出生義所説ノ削地位之階漸ヲ立等妙 T2294_.70.0090a06: 之頓旨ヲ即從等覺地入妙覺ニ之行法。此 T2294_.70.0090a07: 經ノ淨菩提心ノ文云。佛説成佛ノ國ヲ者。是始 T2294_.70.0090a08: 入初地初住ニ之理法也。後云五相成佛實ニ T2294_.70.0090a09: 修ハ萬行ヲ者是佛地ノ大方便ノ行相。此經ニ淨菩 T2294_.70.0090a10: 提心以上ヲ修ルニ三句ノ行ヲ有十六重ノ玄義。故ニ T2294_.70.0090a11: 義釋ニ引テ花嚴ノ十地ノ文ヲ云。有淺略深祕ノ二 T2294_.70.0090a12: 釋若得金剛頂ノ十六大菩薩義ヲ此中ノ義可 T2294_.70.0090a13: 了。若不爾者因縁事相ノ涉ル十住品ノ義ニ也。 T2294_.70.0090a14: 是初地初住。初地初住以上ノ位位ニ各現五相 T2294_.70.0090a15: 成佛ヲ也 T2294_.70.0090a16: 問。論ハ以勝義ノ菩提心ヲ爲第二ト以五相成 T2294_.70.0090a17: 身ヲ爲第三ト。而何今云得五相成佛ト。是妙覺 T2294_.70.0090a18: 也。今淨菩提心是初地初住ナル耶。答。論ノ勝義ノ T2294_.70.0090a19: 菩提心ノ中ニ具ニ有心源空寂萬徳斯備。所ノ言 T2294_.70.0090a20: 萬徳ハ是佛地ノ萬徳ナル故ニ。此勝義ノ菩提心且通 T2294_.70.0090a21: 初地究竟ニ也。今淨菩提心ハ五種ノ三昧ノ中ノ第 T2294_.70.0090a22: 五ノ佛地ノ三昧ヲ名究竟ノ發菩提心ト。故ニ此淨菩 T2294_.70.0090a23: 提心ハ且通ス初心究竟ニ。故ニ知初地初住以上
T2294_.70.0090a26: 菩提心義第二云。○勝義菩提心ノ中ニハ觀ス一 T2294_.70.0090a27: 切ノ法ハ皆無ト自性。無自性ト者如大日經ノ極無 T2294_.70.0090a28: 自性心十縁生句ノ。義釋ニ云。十縁生句ニ略有 T2294_.70.0090a29: 三種。一者謂心不沒於蘊ニ。欲ルニ對治ント妄 T2294_.70.0090b01: 法ヲ。即空之幻是也。二者謂心不沒於法ノ中ニ。 T2294_.70.0090b02: 欲ルニ對治ント境界攀縁ヲ。即心之幻是也。三者且 T2294_.70.0090b03: 不沒於心ヲ。心ノ實際ノ中ニハ離タリ有爲無爲ノ界ヲ。
T2294_.70.0090b06: 説心ノ實際ノ中ニ離テ有爲無爲界ヲ出生四種 T2294_.70.0090b07: 曼荼羅ヲ不思義ノ幻ト者是祕中ノ深祕釋。若説 T2294_.70.0090b08: 法性法界即空即假即中ト者是祕祕中深祕
T2294_.70.0090b11: 若淺略ノ釋ハ凡夫外道二乘菩薩一切ノ諸法ハ皆 T2294_.70.0090b12: 無自性。如筏ノ喩ノ者。法尚應捨。何説非法ヲヤ。 T2294_.70.0090b13: 觀無性ノ心ヲ猶如筏ノ喩ノ。萬徳菩提且如彼 T2294_.70.0090b14: 岸ノ。故ニ觀ルニ勝義ノ無性ヲ心與菩提異。若深 T2294_.70.0090b15: 祕ノ釋ハ普賢觀經ニ云。我心自空。罪福爲主。大 T2294_.70.0090b16: 圓覺經云。一切如來ノ妙圓覺ノ心ハ本ヨリ無菩提 T2294_.70.0090b17: 及與涅槃。且無成佛及不成佛。大日經云。心 T2294_.70.0090b18: 與虚空ト菩提ト此三無差別。故ニ觀ルニ勝義ノ無 T2294_.70.0090b19: 性ヲ心ハ即是菩提。若祕中深祕ノ釋ハ大般若經ニ T2294_.70.0090b20: 云。地水火風空識ハ皆空無性。是大無性。金 T2294_.70.0090b21: 剛頂ニ云。由具ルニ福智故ニ自心如月輪ノ無體
T2294_.70.0090b27: 經云。如來如實ノ知見シ玉フ三界之相ヲ。無有生 T2294_.70.0090b28: 死若ハ退若出。且無在世及滅度者。心地觀
T2294_.70.0090c04: 道ト。菩薩住此ニ猶學スレハ不久ノ勤苦便得タリ除 T2294_.70.0090c05: 一切蓋障三昧ヲ。若得此ヲ者則修學レハ與諸佛 T2294_.70.0090c06: 同等所ニ住ス。當發五神通ヲ獲無量語言音陀 T2294_.70.0090c07: 羅尼ヲ知ハ衆生ノ心門ヲ諸佛ニ護持セラル。雖處スト生 T2294_.70.0090c08: 死ニ而無染著。爲法界衆生ノ不辭勞倦ヲ。成 T2294_.70.0090c09: 就ス住無爲戒ヲ。離ニ邪見ヲ通達ス正見ヲ。住ル此 T2294_.70.0090c10: 除一切蓋障菩薩信解力ニ故不久ノ勤修滿 T2294_.70.0090c11: 足ス一切佛法ヲ。以要ヲ言フニ之ヲ。是善界子・善女
T2294_.70.0090c15: 答。且有教觀二門。一ニ教門ト者。楞伽經云。 T2294_.70.0090c16: 人天及梵乘聲聞縁覺諸佛如來ハ乘此乘ニ。乘 T2294_.70.0090c17: 非大乘ニ無乘ト及乘ト者以ノ心生滅故ニ。又般 T2294_.70.0090c18: 若經ニ説ク一切ノ諸法ハ本無性心地觀ニ説。心心 T2294_.70.0090c19: 所ノ法ハ本性空寂。諸ノ心法中ニ起衆ノ邪見ヲ。爲 T2294_.70.0090c20: 除ク諸見ヲ説心ヲ爲空ト。執ノ空ヲ作ハ病且應除 T2294_.70.0090c21: 遣ス。除邪見ヲ已テ自覺悟心ヲ能發菩提心ヲ。此
T2294_.70.0090c24: 何無自性。文ノ中ニ廣説。凡夫恣ニ行三毒五
T2294_.70.0090c29: 執。灰身滅智湛然常寂。有定性ノ者持テ劫 T2294_.70.0091a01: 隨ノ滿ヲ方ニ乃發生ス。若不定ノ性者無論劫隨ヲ。 T2294_.70.0091a02: 遇ハ縁ニ使迴心。從化城起テ遂發大心ヲ。從 T2294_.70.0091a03: 初ノ十住經テ三無數劫ヲ苦行成佛ス。次ニ知テ狹
T2294_.70.0091a08: 道二乘ノ境界ヲ。復修瑜伽勝上ノ法ヲ能從凡
T2294_.70.0091a11: 説ヲ今ハ以旨ヲ陳ス。夫迷途之法ハ從妄想生展 T2294_.70.0091a12: 轉ノ成無量ノ煩惱ト輪迴六趣ニ。若覺悟シ已レハ妄
T2294_.70.0091a15: 治迷津ヲ遇テ筏ニ達於彼岸ニ。法已ニ應捨無性
T2294_.70.0091a19: 問。此中ニ有幾ノ空觀 答。文有二番。一切法 T2294_.70.0091a20: 無自性ノ初ハ是人空觀後ハ是法空觀。人空觀ハ T2294_.70.0091a21: 觀ス凡夫・外道・二乘・六度ノ菩薩・十地ノ菩薩ヲ。 T2294_.70.0091a22: 法空觀ハ觀衆生ノ妄想諸佛ノ説法ヲ。此中ノ凡夫ハ
T2294_.70.0091b01: 示云。此第三ノ三摩地ト者具足前ノ之勝義・行 T2294_.70.0091b02: 願ヲ同體倶時ノ菩提也。然ニ從首題事起テ兩部
T2294_.70.0091b05: 二十七尊五相成身等ハ金剛界ノ菩提也。明
T2294_.70.0091b08: 謂以月輪ノ十六分ヲ解十六大菩薩ニ。故ニ十六 T2294_.70.0091b09: 大菩薩ハ一切衆生ノ心内ニ本有常住ニ具足ス。 T2294_.70.0091b10: 修シ顯ニ此ヲ有十六修生ノ義。以テ解十六分ノ月 T2294_.70.0091b11: 照ニ也。又字本有ノ菩提ニ同ク今發心所具ノ體ト
T2294_.70.0091b20: 體ニ可能所倶時ナル。此則三摩地ノ菩提也。故安
T2294_.70.0091b23: 從因至果・從果向因也。若爾者得此三摩地ノ T2294_.70.0091b24: 菩提ヲ時從勝義行願入三ニ也。從行願勝義 T2294_.70.0091b25: 入三也 示云。二ノ意倶可有。並ニ不相違。其
T2294_.70.0091b28: 二ノ三摩地也。雖然ト或ハ或ハ。不可 T2294_.70.0091b29: 偏執ス。所以ニノ三字可思之ヲ。委ハ可聞
T2294_.70.0091c05: 之ヲ時何モ以テ無相違。所以ニ勝義行願行願勝 T2294_.70.0091c06: 義且兩部因果ノ廢立也。於瑜伽瑜祇之密 T2294_.70.0091c07: 意ニ有何ノ前後耶。雖然ト強テ論ハ之ヲ約ル佛ニ時 T2294_.70.0091c08: 從三摩地ノ内證所ノ照勝義行願ナル故ニ。皆倶ニ
T2294_.70.0091c17: 必ス爲令被機也。所以ニ不列二種ノ菩提。 T2294_.70.0091c18: 顯ハ三摩地ノ之義ヲ淺智ノ衆生可起邪見ヲ故 T2294_.70.0091c19: 也。何直ニ約密意ニ二心即三摩地。如先先ノ
T2294_.70.0091c24: 菩提心義ニ云。三摩耶ト者唐云等持ト。義釋云 T2294_.70.0091c25: 平等亦云本誓亦云驚覺亦云除垢障ト。三
T2294_.70.0091c28: 或云平等ト。即是勝義行願均等自證化他 T2294_.70.0091c29: 同時義也。次云字義者。今此三字ハ如次 T2294_.70.0092a01: 三種ノ菩提心也。初字ト者是諦ノ義亦平等ノ T2294_.70.0092a02: 義也。謂行願諦ニ觀一切衆生ヲ起平等ノ大 T2294_.70.0092a03: 悲ヲ故ニ。次ニ字ト者。離吾我ヲ義即是空ノ義。 T2294_.70.0092a04: 謂ク勝義ノ心以深般若ヲ即空ス人法ノ二我ヲ進 T2294_.70.0092a05: 無念ノ自證故ニ。三地字者即是乘ノ義運載ヲ爲 T2294_.70.0092a06: 乘ト。三摩地心平等運載自他ノ身心ヲ同歸スルカ
T2294_.70.0092a09: 示云。眞言行人如是觀已ト者結前ノ句也。云何 T2294_.70.0092a10: 能證無上菩提ト者生後ノ句也。結前生後ハ其 T2294_.70.0092a11: 意ハ擧テ前ノ二種ノ菩提ヲ悲智具足令發心セ。必 T2294_.70.0092a12: 有何所以耶。此則爲令知普賢菩薩大菩 T2294_.70.0092a13: 提心也。所云大菩提心ト者。一切衆生ハ煩惱ノ T2294_.70.0092a14: 當體也。故ニ悲智不具足聞ハ此相ヲ還テ可爲 T2294_.70.0092a15: 流轉ノ乘也。是故ニ眞言行者能發テ勝義行願 T2294_.70.0092a16: 菩提ヲ。心ト者前二種ノ菩提心ハ同體倶時ニ具足 T2294_.70.0092a17: 所顯瑜伽故ニ於文者雖次第スト於ハ心ニ一致 T2294_.70.0092a18: 可談也 T2294_.70.0092a19: 尋云。以三摩地心ヲ約事理倶密ニ談勝義
T2294_.70.0092a22: 摩地ニ談ル二種ノ菩提心ヲ時ハ成カ事理倶密ヲ T2294_.70.0092a23: 故ニ而ニ異前ノ談義ニハ也。所謂從ツテ題名ニ料簡ハ T2294_.70.0092a24: 之ヲ。金剛頂瑜伽中且名瑜伽總持教門ト者總 T2294_.70.0092a25: 題ル前佛瑜伽ノ極位ヲ也。發阿耨○菩提觀行 T2294_.70.0092a26: 修持義ト者別出機根出三菩提心ヲ也。三
T2294_.70.0092b02: 合三種義ヲ而モ顯三摩地ノ本意ヲ。次正釋ハ廣 T2294_.70.0092b03: 釋ナル故ニ分テ論三種ノ義ヲ而出ス三種ノ次第ヲ也。 T2294_.70.0092b04: 故ニ又於テ今ノ結前生後ニ當知法爾應住已來ハ
T2294_.70.0092b07: 雖不可合ス而取其意ヲ以如是。所以ニ行願ノ T2294_.70.0092b08: 章ノ四攝法勝義ノ章八葉九尊全在第三ノ三摩 T2294_.70.0092b09: 地ノ章ニ。何後此文ニ可見合ス也。何於初答有 T2294_.70.0092b10: 上根上智已下ノ行勝胎金已下ニ而モ含ム五智 T2294_.70.0092b11: 五佛ノ密意ヲ。其密意今念修行者已下ノ意分明 T2294_.70.0092b12: 也。所謂文ハ雖似次第ルニ。其意ハ以倶時ヲ故ニ。 T2294_.70.0092b13: 或ハ以上ノ意ヲ而モ合下ニ。或以下合上ニ。或ハ以 T2294_.70.0092b14: 下ヲ顯上ヲ。或ハ以上ヲ顯下ヲ。都隱語亂恐之祕
T2294_.70.0092b17: 尋云。以初大阿闍梨ヲ合當知法爾應テ住已
T2294_.70.0092b20: 薩ノ大菩提心ト者一切衆生ノ當體也。故以顯 T2294_.70.0092b21: 之稱瑜伽瑜祇ト。以叶ヲ之ニ一切衆生本有薩 T2294_.70.0092b22: 埵爲貪瞋癡之煩惱所縛故ト。付之以故ノ一 T2294_.70.0092b23: 字ヲ或ハ爲句頭ト。其心ハ謂一切衆生ハ雖本有薩 T2294_.70.0092b24: 埵也ト。爲貪瞋癡ノ所縛也故ニ諸佛ノ大悲以善 T2294_.70.0092b25: 巧智ヲ説此深祕瑜伽ヲ。此則淺略ノ義也。或以 T2294_.70.0092b26: 故一宗ヲ爲句末ト。其心ハ謂一切衆生ハ本有薩 T2294_.70.0092b27: 埵也。云何レハ爲貪瞋癡ノ所縛故也。所以ニ貪 T2294_.70.0092b28: 瞋癡ノ三毒ハ如次ノ蓮・金・佛ノ三部也。蓮・金・佛ノ T2294_.70.0092b29: 三部ノ行願・勝義・三摩地ノ菩提心也。此論ノ始 T2294_.70.0092c01: 末盡ク貪瞋癡ノ三毒無非胎金瑜伽ノ内證ニ。仍 T2294_.70.0092c02: 以瑜伽瑜祇ノ深意顯勝義行願ノ義ヲ。所謂先 T2294_.70.0092c03: 付テ初ノ標章論之。大阿闍梨ト者三摩地ノ深 T2294_.70.0092c04: 位也。若有上根上智皆悉ク機根ノ菩提心也。 T2294_.70.0092c05: 謂上根大勇鋭ハ行願菩提大悲胎藏也。上智 T2294_.70.0092c06: 大度量ハ勝義菩提大智金剛也。上根上智人 T2294_.70.0092c07: 無疑惑者ト者。三摩地ノ菩提悲智具足ノ瑜伽瑜
T2294_.70.0092c10: 志求阿耨○菩提等云也。此ハ即行願ニ而求 T2294_.70.0092c11: 勝義果ヲ也。即心王ノ大日遍ル一切心數諸尊 T2294_.70.0092c12: 之體ニ也。次誓心決定等者嫌テ上ノ不求餘果ヲ T2294_.70.0092c13: 住ル菩提極果ニ也。此即勝義ニ而求行願ノ T2294_.70.0092c14: 因ヲ也。所ハ求即雖因地ト而不離果徳。所 T2294_.70.0092c15: 以魔宮震動及常在人天等寺灌頂中ノ深祕
T2294_.70.0092c18: 勝義行願ヲ同體倶時具足心數諸尊即心王
T2294_.70.0092c21: 等者擧行願ノ喩ヲ也。如此喩ハ皆悉ク標ル即事 T2294_.70.0092c22: 而眞ヲ故ニ喩ニ非喩ニ。所以ニ名官財寶在灌頂
T2294_.70.0092c25: 三摩地也。次所以求菩提者ト云ヨリ去テハ且立遷テ T2294_.70.0092c26: 標三摩地ノ菩提ヲ而顯シ勝義行願ヲ以三門
T2294_.70.0092c29: 談行願勝義即是三摩地也 T2294_.70.0093a01: 諸佛大悲等事 T2294_.70.0093a02: 尋云。諸佛大悲已來ノ文云ノ何約三種ノ菩提ニ
T2294_.70.0093a05: 佛ノ大悲ハ行願ノ善巧智ハ勝義ノ菩提心金剛界 T2294_.70.0093a06: 衆生本有ノ瞋體也。甚深祕密瑜伽ハ三摩地ノ菩 T2294_.70.0093a07: 提瑜伽瑜祇ノ蘇悉地ノ衆生本有ノ癡體也。且
T2294_.70.0093a10: 開見抄云。如是觀已ト者。如大師云九種住
T2294_.70.0093a13: 言法爾者。一切衆生心性ノ妙理遠離因果 T2294_.70.0093a14: 法然具足。言應住者。應ハ謂相應。住ハ謂ク常住。
T2294_.70.0093a17: 七尊ノ初ノ普賢金剛薩埵同異云何 答。若 T2294_.70.0093a18: 約ハ性徳ニ三十七尊皆名普賢ト。故ニ是同也。 T2294_.70.0093a19: 若約ハ修得ニ第一ノ薩埵獨名普賢ト。故是異
T2294_.70.0093a22: 論種種ノ過失ヲ一向純善白淨不可譬類義。
T2294_.70.0093a25: 覆。今此宗ノ意三毒ノ本性即是佛・蓮・金ノ三部 T2294_.70.0093a26: 也。所謂貪ハ對順ノ境ニ以ノ愛著ヲ故ニ是有ノ性。 T2294_.70.0093a27: 有ノ性ト者即大悲ノ性ナル故ニ與蓮花部理同體也。 T2294_.70.0093a28: 瞋ハ對ス違ノ境ニ欲廢捨ヲ故ニ是空ノ性。空ノ性ト者 T2294_.70.0093a29: 即大智ノ性。即與金剛部ノ智同體也。廢對諸 T2294_.70.0093b01: 境ニ無著捨故ニ闇鈍ノ性。暗鈍ノ性ト者即中道ノ T2294_.70.0093b02: 性ナル故ニ與佛部不二同體也 問。三毒ノ本性 T2294_.70.0093b03: 即菩提ト者。何故起貪等ヲ之衆生不成佛而 T2294_.70.0093b04: 墮ル惡趣ニ耶 答。如一本ノ即身義ニ云カ。不悟 T2294_.70.0093b05: 煩惱即菩提ヲ之人ハ但起迷ヲ無悟故ニ墮ス惡 T2294_.70.0093b06: 趣ニ。悟煩惱即菩提ヲ之人ハ但思菩提不起
T2294_.70.0093b09: 佛道ヲ甚遠シ。然被テ無明ノ客塵ニ之覆弊セ不 T2294_.70.0093b10: 解宅中之寶藏ヲ輪轉三界ヲ沈溺四生ニ。是ノ T2294_.70.0093b11: 故ニ以種種ノ身相種種ノ方便ヲ説種種ノ法利
T2294_.70.0093b14: 尋云。結前生後之義料簡セハ此文ヲ云何前後
T2294_.70.0093b17: 五佛ノ義ヲ結前生後ヲ可得意也。所ノ云五佛 T2294_.70.0093b18: 智ト者。於明ニ月輪觀先ハ總明ス中臺ヲ。初ニハ法 T2294_.70.0093b19: 後ニハ解也。謂令修行者乃至無所分別是也。此 T2294_.70.0093b20: 則總統五智ヲ明法界體性智ヲ也。次ニハ別明 T2294_.70.0093b21: 四智ヲ。初ハ法後ニハ解也。謂ク且名無覺了ト者東 T2294_.70.0093b22: 方大圓鏡智也。且名淨法界ト北方成所作智 T2294_.70.0093b23: 也。且名實相般若波羅蜜海ト者西方妙觀察 T2294_.70.0093b24: 智也。能合種種無量珍寶三摩地ト者南方平 T2294_.70.0093b25: 等性智也。此ニハ所ノ列ル密意顯ス因即是果ヲ。又 T2294_.70.0093b26: 南方珍寶ノ三摩地ト者。内證瑜伽灌頂智ノ深意
T2294_.70.0093b29: 三密即勝義行願ノ義ヲ也。所謂初標釋ノ中ニハ所 T2294_.70.0093c01: 以ニ求菩提等云テ結前ノ總意以顯後ノ正釋ヲ。 T2294_.70.0093c02: 先於テ行願ノ終ニ略明ス四攝ヲ。顯カ金界ヲ故宜ト T2294_.70.0093c03: 有ル前ノ總釋ニ三摩地ノ所以下ノ勝義ニ行願ノ所 T2294_.70.0093c04: 以ハ也。所ノ云四攝者。隨衆生願等者布施鉤 T2294_.70.0093c05: 菩薩。令其安存等者利行鈴菩薩也。次親近 T2294_.70.0093c06: 已等者愛語鎖菩薩。衆生愚朦ト者同事索菩 T2294_.70.0093c07: 薩也。故於所以ノ兩意ニ含テ三摩地ヲ以テ結前 T2294_.70.0093c08: 生後ル也。次ニ至勝義ノ中ニ明五種三昧耶道ヲ T2294_.70.0093c09: 結相説・旨陳ノ二種ヲ。於其終ニ欲ルニ其徳ヲ宜 T2294_.70.0093c10: 五智ノ内證テ也。付之在種種ノ隱語祭ノ祭亂 T2294_.70.0093c11: 説。謂從當知一切法空乃至不見身心ヲ者。 T2294_.70.0093c12: 先明順四智ヲ。此即明胎藏行願因ノ四智ヲ也。 T2294_.70.0093c13: 謂ク當知ノ句ハ東。已悟ノ句ハ南。心體ノ句ハ西。不見ノ T2294_.70.0093c14: 句ハ北也。從妄心若起至妙用無窮ニ次明 T2294_.70.0093c15: 逆ノ四智ヲ。此即金界勝義果ノ四智也 謂ク妄心ノ T2294_.70.0093c16: 句ハ東。妄若ノ句ハ北。萬徳ノ句ハ西。妙用ノ句ハ南。於 T2294_.70.0093c17: 其ノ中間ニ住於寂滅乃至念無退失ト者。明ス四 T2294_.70.0093c18: 智具足ノ法界體性智ヲ也。故ニ當知一切法空 T2294_.70.0093c19: 妄心若起知而勿隨ト者。是ハ且名無覺了也。 T2294_.70.0093c20: 已悟法本無生妙用無窮ハ。是能含種種無量 T2294_.70.0093c21: 珍寶ノ三摩地也。心體自如萬徳斯具ハ。此且 T2294_.70.0093c22: 名實相般若波羅蜜海也。不見身心妄若息 T2294_.70.0093c23: 時心源空寂ハ。此ハ且名淨法界也。住於寂滅 T2294_.70.0093c24: 乃至念無退失ハ。此ハ念修行者於内心中乃至 T2294_.70.0093c25: 無所分別也。何前後ノ義約二而不二ニ能能 T2294_.70.0093c26: 可得意也。付之順ノ四智ノ十六八字・逆ノ四 T2294_.70.0093c27: 智ノ十六二四・中臺十六字總別各有所表。 T2294_.70.0093c28: 不及委ノ注ルニ。可聞口傳ヲ也。已上隱語以如
T2294_.70.0094a03: 寂滅等可讀也。或ハ順逆相合東東南南西西 T2294_.70.0094a04: 北北ト讀テ且至中臺ニ住於寂滅等可讀也。或 T2294_.70.0094a05: 且順ノ四智ハ從因至果東南西北逆四智從果
T2294_.70.0094a18: 第六讀西也。法本無生心體ノ句ハ第七讀南也。 T2294_.70.0094a19: 身體自如不見身心句ハ前五讀北也。妄心若 T2294_.70.0094a20: 起ノ句ハ大圓鏡智東也。知而勿隨ノ句ハ妙觀察 T2294_.70.0094a21: 知西也。妄若已下ノ句成所作智北也。萬徳已 T2294_.70.0094a22: 下ノ句ハ平等性智南也。住於寂滅已下ハ法界體 T2294_.70.0094a23: 性智中臺也。何東西南北及中央或ハ讀ミ始ヲ
T2294_.70.0094a26: 生ノ内證ヲ也。所以ニ此文ハ是勝義ノ中ノ旨陳歎 T2294_.70.0094a27: 徳ノ内ノ妙句也。何勝義ノ内證行願ノ妙用内外
T2294_.70.0094b01: 平等究竟ハ平等性智。眞實之智ハ妙觀察智。
T2294_.70.0094b06: 金兩部ノ曼荼羅ハ雖同體瑜伽ノ諸尊ト。且因果 T2294_.70.0094b07: 雖開立横竪二界ヲ也。所謂胎藏ノ意ハ約横雖 T2294_.70.0094b08: 明ト四重圓壇ヲ。其淺深ハ存竪ヲ從因至果也。 T2294_.70.0094b09: 故因ニ非因横ニ非横。因果不二横竪同體也。 T2294_.70.0094b10: 五大院解釋云。若入レハ眞如ノ佛界ニ乃至眞如ノ T2294_.70.0094b11: 地獄宛然。且是眞如ノ心王乃至眞如煩惱宛
T2294_.70.0094b14: 果向因也。故ニ果ニ非果ニ竪ニ非竪ニ。果因不二 T2294_.70.0094b15: 竪横同體也。義釋第一云。心王毘盧遮那成 T2294_.70.0094b16: 自然覺。爾時一切心數無不即入テ金剛界 T2294_.70.0094b17: 中成如來内證功徳差別智印ト。如是智印ハ
T2294_.70.0094b23: 識等ノ中ニ此如何。次以日月輪ヲ爲喩ト在何 T2294_.70.0094b24: 意耶 示云。於内心中ト者全如題下ノ菩提 T2294_.70.0094b25: 心料簡。故此且可有異義也。謂若指ト八葉ノ T2294_.70.0094b26: 心蓮中臺干栗馱ヲ者。識ハ此第九ノ菴摩羅識 T2294_.70.0094b27: 也。若指ト積聚精要ノ心ヲ者。識ハ是第八阿羅耶 T2294_.70.0094b28: 識也。質多六識等義各各委如題下ノ沙汰
T2294_.70.0094c02: 十六大菩薩ニ用月輪觀ヲ前後ノ諸文全無據 T2294_.70.0094c03: 也 T2294_.70.0094c04: 一義云。出日月輪ヲ尤有深意也。其故ハ日月 T2294_.70.0094c05: 輪ト者解ハ定慧ノ二法迷悟ノ二心也所以ニ以テ日 T2294_.70.0094c06: 輪ノ解ヲ顯シ中臺遮那ノ内證不増不減ノ法性ヲ T2294_.70.0094c07: 以テハ月輪解ヲ顯十六増減即十六菩薩ナル意
T2294_.70.0094c11: 隨縁不變一念法界ノ體性智也。由作スニ此觀
T2294_.70.0094c14: 簡ニ可得意。何日月輪ノ喩尤有深意。具可
T2294_.70.0094c18: 前ノ於内心中ノ義也 一義云。第八阿羅耶
T2294_.70.0094c21: 指藏識ヲ名本心ト而可四智具足ス也 一 T2294_.70.0094c22: 義云。指九識可爲本心ト也。其故ハ第九菴 T2294_.70.0094c23: 摩羅ハ諸識ノ本體ナル故ニ攝九識ヲ即成五智ヲ也
T2294_.70.0094c26: 所成ノ身ヲ還テ歸ス本初不不生ノ極智ニ。此事尤 T2294_.70.0094c27: 有深意也下文ニ一切有情於心質中有一分 T2294_.70.0094c28: 淨性衆行皆歸ト云ハ此意也。能能可聞口傳
T2294_.70.0095a02: 云。虚空ハ無邊ニ無所分別ル。月光ハ圓ニ照潔白 T2294_.70.0095a03: 分明也。虚空ハ理月照ハ智。理智冥合ノ表ル空照 T2294_.70.0095a04: 同體ヲ也。且上ノ解ハ大日ノ極果下ノ解ハ四佛ノ因 T2294_.70.0095a05: 智。因果不二ノ表ル理智冥一ナルヲ也。故ニ上ミ云 T2294_.70.0095a06: 光遍虚空ト下ニハ云潔白分明ト。前後ノ猶如此心 T2294_.70.0095a07: 也。以如如智ヲ契如如境ニ。境發智ヲ爲報智 T2294_.70.0095a08: 冥ルヲ境ニ爲受。境次無量無邊常住不滅。智且
T2294_.70.0095a11: 明修行者ノ觀相ヲ。觀日月輪ト者。日ヲハ喩性徳
T2294_.70.0095a14: 中ニ有二。一明法。二明解ヲ。論ニ由作至清淨ニ T2294_.70.0095a15: 者是第一也。照見本心ト者本分心地無能所ノ T2294_.70.0095a16: 別。心自照心ヲ心自見心ヲ。彼ノ佛心宗此ヲ名 T2294_.70.0095a17: 自知自照ト亦名見性成佛ト。其言懸會。學者 T2294_.70.0095a18: 察ヨ之。不ノ知而疑ハ定テ招ン殃歟。湛然清淨ト T2294_.70.0095a19: 者。本性湛然ト本離動念ヲ心源清淨ニ無妄 T2294_.70.0095a20: 染。論ニ猶如至分別ニ者第二ニ明喩ヲ吾心ハ如 T2294_.70.0095a21: 秋月ノ無念ニ照ス法界ヲ。故疏云。以如實知ル T2294_.70.0095a22: 蘊阿頼耶本不生ヲ故ニ無所執受ル亦無含 T2294_.70.0095a23: 藏。爾ノ時ニ一切ノ心意識妄想戲論皆悉清淨。
T2294_.70.0095a26: 一ニハ明法。二ニハ明喩。論ニ亦名至三摩地者是 T2294_.70.0095a27: 第一也。私記云。亦名諸説收無覺了ト者。明 T2294_.70.0095a28: 第六阿閦佛ノ祕號ヲ。亦名淨法界ト者。明北方 T2294_.70.0095a29: 不空成就佛祕號ヲ。亦名實相般若波羅蜜海ト T2294_.70.0095b01: 者明西方無量壽佛祕號ヲ。能合種種無量珍 T2294_.70.0095b02: 寶三摩地ト者明寶生佛ノ祕號ヲ。問。何故今四 T2294_.70.0095b03: 佛不列次第ニ耶。答。阿閦ハ是發心因。不空ハ T2294_.70.0095b04: 是修徳果。故ニ列ルニ因果相對次第ヲ彌陀ノ是 T2294_.70.0095b05: 智慧ノ主。寶生ハ是福徳ノ伴。故ニ列ナル福智相對ノ
T2294_.70.0095b08: 心ニ。一ニハ月輪光明普雖照曜スト生盲之類不 T2294_.70.0095b09: 得顯了ルヲ。自證菩提モ亦復如此。凡夫二乘ハ T2294_.70.0095b10: 生盲ニ不能如實ノ了知ヲ。二ニハ月輪清淨内外 T2294_.70.0095b11: 明徹從本以來離諸ノ塵垢ヲ。淨法界心亦復如 T2294_.70.0095b12: 是。本來清淨ニ離諸惑染ヲ。三ハ月輪光明照 T2294_.70.0095b13: 四天下ヲ恒ニ除夜闇ヲ轉入ス四方ニ。實相智光モ T2294_.70.0095b14: 亦復如是。照四生岐ヲ除キ無明ノ闇ヲ還ル涅 T2294_.70.0095b15: 槃岸ニ。四ニハ月輪清涼普潤世界ヲ生長シ萬物 T2294_.70.0095b16: 養育ス群生ヲ。寶珠亦復如是ノ。出來無量ノ福
T2294_.70.0095b19: 尋云。上ノ文ニ應住普賢大菩提心一切衆生本 T2294_.70.0095b20: 有薩埵ト云。今ノ文ニ一切有情悉含普賢之心我
T2294_.70.0095b23: 也。下意ハ普賢菩薩ノ大菩提心ト者。普ハ是十六
T2294_.70.0095b26: 生ノ一念ニ也。以テ上ノ文ニハ一切衆生本有薩埵ト T2294_.70.0095b27: 云ヒ下文ニハ一切有情悉含普賢之心ト云ヘリ。蓮花 T2294_.70.0095b28: 三昧經ノ文ニ歸命本覺心法身常住妙法心蓮 T2294_.70.0095b29: 臺本來具足三身徳三十七尊住心城普門塵 T2294_.70.0095c01: 數諸三昧遠離因果法然具無邊徳海本圓滿
T2294_.70.0095c06: 性無相ニ無形云事一切ノ諸教ノ所定ル也。而ニ T2294_.70.0095c07: 今形如月輪ノ云。知ヌ心ハ即可ト圓形ナル云也付 T2294_.70.0095c08: 之且ク一念ノ心性ハ具足萬像ヲ更ニ無闕減故ニ T2294_.70.0095c09: 以圓形ヲ顯之ヲ。若如此ノ法解何但隨ン密宗ニ T2294_.70.0095c10: 耶。諸ノ顯大乘皆以テ爾也。但此教ノ意ハ談六大 T2294_.70.0095c11: 無礙ト色心本來不二也。六大無礙ナル如月光ノ
T2294_.70.0095c14: 尊ノ住處ト。諸尊平ニ遍同體無礙ナル且如月光ノ。
T2294_.70.0095c17: 普賢大菩提心ヲ。其相如何。論ニ我見自心形如 T2294_.70.0095c18: 月輪ト者。第二ニ明初重ノ答ヲ意云。觀見ルニ一切 T2294_.70.0095c19: 衆生ノ本有ノ淨心ヲ即與一切諸佛本心同體ニ
T2294_.70.0095c22: 尋云。於上ニ次形如月輪ト云テ顯其心ヲ。且有 T2294_.70.0095c23: 何意如此問耶 示云。前後二何ノ字ハ二重ノ T2294_.70.0095c24: 問。前後ノ兩爲ノ字二重ノ答也。如此二重ニ問答ル T2294_.70.0095c25: 文ノ意ハ。謂初ノ問答總一切諸ノ光用同ク明歸ヲ T2294_.70.0095c26: 大日一尊ノ月輪ニ也。次ノ問答ハ別明ス遍ヲ大日
T2294_.70.0095c29: 意ヲ也。所以ニ爲滿月圓明已下ハ且以總別ヲ T2294_.70.0096a01: 顯月喩ヲ。謂從滿月至相類ニ者總存合ヲ T2294_.70.0096a02: 月體諸徳ヲ。從凡月輪至大菩薩ニ者別明 T2294_.70.0096a03: 諸徳悉ク一月光用ルヲ。謂於十六分ノ増減ニ有 T2294_.70.0096a04: 黒月白月ノ二滿此則從因至果從果向因勝 T2294_.70.0096a05: 義行願胎金兩部ノ具徳也。指此等ノ諸徳ヲ云 T2294_.70.0096a06: 相類トハ也。於顯スニ此諸徳ヲ凡月輪有一十六
T2294_.70.0096a13: 見タリ。而ニ取黒白増減ヲ相類スト菩提心ニ云事 T2294_.70.0096a14: 於今文ニ云何見耶 示云。凡顯ニ三密瑜伽ノ T2294_.70.0096a15: 内證ヲ月輪喩尤相類セリ菩提心。如何トナレハ日ハ有テ T2294_.70.0096a16: 滿ノミ無闕減。鏡ハ有明ノミ無照。普ク滿萬徳ヲ T2294_.70.0096a17: 獨在月喩ニ。夫於十六分ノ悟ニ含如此諸徳ヲ T2294_.70.0096a18: 也。所以白月ノ滿ハ十五日。取テ前後ノ晦朔ヲ云カ T2294_.70.0096a19: 十六ト。故ニ文意ハ存ル黒白増減等諸徳ヲ也。所 T2294_.70.0096a20: 謂減滿増滿初後同體ニ外部還テ成中臺ト。故 T2294_.70.0096a21: 於内外ノ中間ニ作自行化他因果ノ諸徳唯 T2294_.70.0096a22: 在十六大菩薩ニ。下文ニ除佛四波羅蜜及後四
T2294_.70.0096a25: 問答ヲ云。若以圓明ノ義ヲ喩淨菩提心ニ。亦可 T2294_.70.0096a26: 取圓鏡等圓明。雖似淨心ニ不如以月輪ヲ T2294_.70.0096a27: 相類ルニハ瑜伽ノ中十六尊ニ○論ニ凡至薩者。第 T2294_.70.0096a28: 一ニ明法解含説ヲ。意云。從初薩埵至金剛 T2294_.70.0096a29: 拳ニ十六大菩薩即喩晦日ヨリ至十五日ニ十六
T2294_.70.0096b03: 尋云。三十七尊倶喩ト心月輪ニ可云耶。若解ト
T2294_.70.0096b06: 有ノ具徳也。豈攝ニ心月輪ニ耶 示云。此事尤 T2294_.70.0096b07: 顯ス喩ノ深意ヲ。能能可得意文也。且ク常途料 T2294_.70.0096b08: 簡ニハ擧十六尊ヲ攝ル上下ノ諸尊ヲ也。上ハ謂ク五 T2294_.70.0096b09: 智五佛。下ハ謂ク八供四攝也故十六尊三十七 T2294_.70.0096b10: 尊ハ但是開合ノ異也。所以ニ四方四菩薩圓滿レハ T2294_.70.0096b11: 則四智具足ス。四佛具足レハ則成ス法界智。四波 T2294_.70.0096b12: 羅蜜ハ則四佛ノ所攝也。四攝八供且隨順ス四 T2294_.70.0096b13: 方ニ也。何如此功徳全無前後。同體倶時ニ可
T2294_.70.0096b16: 無體。全八供四波羅蜜。八供四波羅蜜ニ無 T2294_.70.0096b17: 體。全十六尊。何五智一智一智諸尊。明闇倶 T2294_.70.0096b18: 時内外縱容。具ニ可聞口傳ヲ。上ノ白滿黒滿ノ料
T2294_.70.0096b24: 意ハ上ノ二重ノ問答ノ後ニ先凡ハ同等ヲ條雙テ表法 T2294_.70.0096b25: 解合ヲ。次ノ釋者於等ヲ別ノ分本迹等ヲ也。故ニ T2294_.70.0096b26: 凡標者ハ釋也。全如上ニ料簡ル。能能可得意。 T2294_.70.0096b27: 何於者ノ字ニ者在二ノ文段。始ハ總擧五方智 T2294_.70.0096b28: 佛ヲ。謂於三十七尊乃至一智也。次別智ノ爲
T2294_.70.0096c02: 者 T2294_.70.0096c03: T2294_.70.0096c04: 開見抄云。論ニ於三至薩也ニ者。第二明從本 T2294_.70.0096c05: 垂迹ヲ。此中ニ有二。一ハ明從本ノ五佛五智。二ハ T2294_.70.0096c06: 明垂迹ノ十六尊ノ義ヲ。論ニ於三至爲本ニ者。是 T2294_.70.0096c07: 第三也。阿閦ト者。此ニハ云不動ト。心性不動ニ菩 T2294_.70.0096c08: 提心堅固也。大圓鏡智ト者。自他三密無有 T2294_.70.0096c09: 邊際。是ヲ名テ爲大。本來具足不ヲ缺曰圓ト。實 T2294_.70.0096c10: 智高ク懸テ萬像顯現ス鏡ニ。金剛智ト者。此福智 T2294_.70.0096c11: 能淨無始ノ無明微細ノ煩惱今從テ所ルルヲ破名 T2294_.70.0096c12: 金剛智ト。寶坐ト者。福智莊嚴身。故ニ名寶生 T2294_.70.0096c13: 佛ト。平等性智ト者。性淨ノ智水ハ不簡情非情ヲ。 T2294_.70.0096c14: 彼此同如ニ常住不變也。灌頂ノ智ハ灌ハ謂諸佛ノ T2294_.70.0096c15: 大悲ノ義。頂ハ謂自行圓滿ノ義。阿彌陀ト者。此ニハ T2294_.70.0096c16: 云無量壽ト。疏云。西方無量壽佛此ハ是如來ノ T2294_.70.0096c17: 方便智ナリ。以ノ衆生界無盡故ニ諸佛ノ大悲方便モ T2294_.70.0096c18: 亦無終盡。故ニ名無量壽佛ト。妙觀察智ト者。五 T2294_.70.0096c19: 眼高ク臨邪正不謬。蓮花智ト者。智性清淨ナル T2294_.70.0096c20: 猶如蓮花ノ。轉法輪智者。此智淨妙佛國爲 T2294_.70.0096c21: 諸菩薩能轉無上法輪。不空成就者釋迦牟 T2294_.70.0096c22: 尼ノ異名萬徳不空ノ義也。成所作智者。二利應 T2294_.70.0096c23: 作故曰所作。妙業必遂成之稱也。羯磨智ト T2294_.70.0096c24: 者。此云作業ト事業威儀也。毘盧遮那ト者。疏 T2294_.70.0096c25: 云。梵音毘盧遮那ト者。是日之別名。即除闇遍
T2294_.70.0096c30: 尋云。四佛四波羅蜜何レカ能生何レカ所生。且文 T2294_.70.0097a01: 點如何 示云。此事從上古在ル料簡文也。 T2294_.70.0097a02: 文點忽ニ難定メ。所以ニ四波羅蜜ハ定四佛ハ慧。從 T2294_.70.0097a03: 定生慧ヲ。從慧生定ヲ。若從定約ハ生ル慧ヲ義ニ。 T2294_.70.0097a04: 已上四佛智ハ從四波羅蜜ノ菩薩出生セリト可讀 T2294_.70.0097a05: 之。若約ハ從慧生ル定ヲ義ニ。已上四智ヨリ出生 T2294_.70.0097a06: 四波羅蜜ノ菩薩ヲ。然則隨義ニ文點異也。准 T2294_.70.0097a07: 上ノ亂達ニ可得意也 T2294_.70.0097a08: 尋云。此ノ二ノ料簡今ノ文相ニ見タリ耶 示云。擧テ T2294_.70.0097a09: 上ノ四佛ノ智ヲ以テ出四波羅蜜ヲ。其次第ハ無諍ヒ T2294_.70.0097a10: 從智生スト定ヲ見タリ。下ニ出四菩薩ヲ。三世一切諸
T2294_.70.0097a13: 定慧同體理智不二也 T2294_.70.0097a14: 尋云。定慧同體理智不二ノ料簡文相ニ見タリ耶 T2294_.70.0097a15: 示云。擧テ四智四波羅蜜ヲ以於是印成法界
T2294_.70.0097a24: 示意耶 示云。從因至果從果向因流轉還 T2294_.70.0097a25: 滅還滅流轉。此義更ニ無疑。但今ノ文ノ意ハ約 T2294_.70.0097a26: 理智不二ノ内證ニ顯ス定慧ノ兩門ヲ時。以月輪 T2294_.70.0097a27: 増減爲十六大菩薩ト。故ニ大四攝ハ白滿黒滿 T2294_.70.0097a28: 明闇倶時。深意更問所以ニ四方如來各攝四 T2294_.70.0097a29: 菩薩已下約修性ニ明慧門勝義ノ十六尊ヲ。一 T2294_.70.0097b01: 切有情於心質中已下ハ約性徳ニ明定門行 T2294_.70.0097b02: 願ノ十六尊ヲ。又慧ニ有定慧。定ニ有定慧。所謂 T2294_.70.0097b03: 四攝八供四佛四波羅蜜總流入ス大日一尊ニ。 T2294_.70.0097b04: 此則勝義慧門ノ十六尊也。大日ノ一尊ヲ分テ四 T2294_.70.0097b05: 波羅蜜八供ト流出ス。此則行願定門ノ十六尊 T2294_.70.0097b06: 也。何其數ハ無減闕其位ハ無礙也。於テ上ノ勝 T2294_.70.0097b07: 義ノ内證ニ四智亂達ノ文點ヲ爲詮。爲顯ン此三 T2294_.70.0097b08: 摩地ヲ也。其説相委如科文ノ。其細論宜聞口 T2294_.70.0097b09: 傳ヲ T2294_.70.0097b10: 大日四波羅蜜事 T2294_.70.0097b11: 尋云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養ヲ但
T2294_.70.0097b14: 供ヲ在何ノ故耶 答。其義如先 T2294_.70.0097b15: 尋云。中臺大日四波羅蜜ノ次第ハ金寶法喜也。
T2294_.70.0097b20: 時。前南ハ寶ノ右西ハ法ノ左東ハ金後ハ北ハ喜ノ儀則 T2294_.70.0097b21: 也。次印ト者決定之義也。此則因果不二理智
T2294_.70.0097b24: 思之 T2294_.70.0097b25: 四方如來各接四菩薩等事 T2294_.70.0097b26: 尋云。於此等四方四佛菩薩各在不審。所 T2294_.70.0097b27: 謂於東西南北ノ四方ニ佛菩薩雖對ト終以テ因 T2294_.70.0097b28: 行證入ノ次第也。爰ニ先東方ノ阿閦佛ハ一方ノ當 T2294_.70.0097b29: 分方便具足ノ如來也。而ルニ薩王愛嬉ノ四菩薩ハ T2294_.70.0097c01: 歴テ因行證入ヲ成阿閦佛ト已後又南方ノ因行 T2294_.70.0097c02: 證入ヲ歴テ成寶生佛ト乃至歴テ北方業護牙 T2294_.70.0097c03: 拳ニ成不空成就佛ト可云也如何。若爾者 T2294_.70.0097c04: 以月光ノ十六分ヲ喩ル十六大菩薩時加テ四 T2294_.70.0097c05: 佛ヲ成二十分ト也。又四佛皆果也。何成果ヲ T2294_.70.0097c06: 後還テ經ン因行證入ノ次第ヲ耶 示云。此料簡 T2294_.70.0097c07: 大綱如先ノ。若委細ニ辨ヘハ之ヲ。密意多含ニ難 T2294_.70.0097c08: 盡。雖然ト且可加一兩ノ會通ヲ也。所謂中臺ヲ T2294_.70.0097c09: 四方ニ相望ル時者。大日ハ是方便具足。四佛ハ即 T2294_.70.0097c10: 因行證入也。又大日四佛ノ各相望ル時於テ中 T2294_.70.0097c11: 臺ニ大日ハ是方便具足四波羅蜜ハ即因行證入 T2294_.70.0097c12: 也。於四方ニ四佛ハ是方便具足 四菩薩即因 T2294_.70.0097c13: 行證入也。次第相望成大日四波羅蜜ト。四 T2294_.70.0097c14: 波羅蜜ハ成四佛ト。四佛成四菩薩ト也。四波羅 T2294_.70.0097c15: 蜜雖因果中ノ因也。四佛ハ雖果ト因中ノ果也。 T2294_.70.0097c16: 然則前ノ因ハ爲後ノ成果ト。例如四教四門名 T2294_.70.0097c17: 字雖同ト前後相望淺深異ナル。若爾者成前 T2294_.70.0097c18: 果ヲ歴後ノ因ニ全無失也。但交テ 佛ヲ至數 T2294_.70.0097c19: 増ト云ニ者中臺四佛四菩薩皆總別ノ異也。取ハ T2294_.70.0097c20: 總ヲ亡ス別取ハ別ヲ亡スト總ヲ可得意也 T2294_.70.0097c21: 一義云。於四方四佛四菩薩ヲ因果義分更ニ T2294_.70.0097c22: 以テ無高下。所以如禮讃儀軌等ノ法界性智ヨリ T2294_.70.0097c23: 四佛十六尊ト列テ四方四佛各從深至淺也。 T2294_.70.0097c24: 故ニ阿閦佛ハ寶光憧嗟ヨリモ劣ニ乃至無量壽佛喜 T2294_.70.0097c25: 護等ヨリモ劣也ト云事全不見。況ヤ四方ノ四佛ハ自 T2294_.70.0097c26: 性身十六大菩薩ハ等流身也。等流身豈勝ン自 T2294_.70.0097c27: 性身ニ耶。只是成東ノ因ニ時餘方因倶成。乃至 T2294_.70.0097c28: 東入成ル時餘方ノ入倶ニ成ト可得意也。何此兩 T2294_.70.0097c29: 義互ニ在リ極難。所以ニ先如前ノ一義ノ者。大ニ有 T2294_.70.0098a01: 因果相亂ノ失。且ク會ハ之佛菩薩各一倶ニ列ル計 T2294_.70.0098a02: 也。必シモ相望ノ時非無ニ淺深。如次ノ一義ノ者。 T2294_.70.0098a03: 甚不准十六分ノ喩ニ。且會ハ之ヲ十六分ノ解ハ一 T2294_.70.0098a04: 往數ノ相類也。普門頓入ノ大悲何定テ然レ耶。 T2294_.70.0098a05: 不至因行ノ證位ニ速ニ成ル中臺ノ果ヲ全無相 T2294_.70.0098a06: 違。例如四方供養同時ナル。瑜祇經ノ中ニ四方ノ因 T2294_.70.0098a07: 一度ニ説之ヲ心也。抑已上ノ兩義平ニ雖邊邊各 T2294_.70.0098a08: 據一義ニ並ニ不相違。其故ハ於十六ノ法解ニ在 T2294_.70.0098a09: 横竪ノ兩法。竪ノ意ハ如上ノ一義。横ノ意ハ如下ノ一 T2294_.70.0098a10: 義ノ。謂從内外ニ出テ從外入内ニ。此意ハ横ノ義從。 T2294_.70.0098a11: 因至果從果向因。此意ハ竪ノ義也其實ニハ雖横ト T2294_.70.0098a12: 非横。而モ兼竪ノ義ヲ。雖竪而同體因果不 T2294_.70.0098a13: 二ニ無前無後而因而果。十六雖對ト光體一 T2294_.70.0098a14: 也。無窮ノ源意委不能述ルニ之ヲ。勝義ノ中ノ嘆徳 T2294_.70.0098a15: 亂達ノ點ハ爲顯此義ヲ也。能能可聞口傳ヲ
T2294_.70.0098a18: 三摩地菩提心二 T2294_.70.0098a19: 一所求菩提心體二 T2294_.70.0098a20: T2294_.70.0098a21: 二總明菩提心功能 T2294_.70.0098a22: 一總含約普賢心明菩提心五 T2294_.70.0098a23: T2294_.70.0098a24: 二別開約十六尊明菩提心 T2294_.70.0098a25:
T2294_.70.0098b02: 第二從本垂迹 T2294_.70.0098b03: 一明從本五佛五智 T2294_.70.0098b04: 二明垂迹十六尊四 T2294_.70.0098b05: 一明四佛爲本四波爲迹 T2294_.70.0098b06: 二明大日爲本四佛爲迹 T2294_.70.0098b07: 三明四佛爲本十六尊爲迹 T2294_.70.0098b08: 四結成十六大菩薩
T2294_.70.0098b13: T2294_.70.0098b14: T2294_.70.0098b15: 一一切如來内證
T2294_.70.0098b18: 三初住 T2294_.70.0098b19: 四從凡超入佛地 T2294_.70.0098b20: 一自性身 T2294_.70.0098b21: 二自受用
T2294_.70.0098b24: 五後身菩薩 T2294_.70.0098b25: 六漸悟菩薩 T2294_.70.0098b26: 七頓悟菩薩 T2294_.70.0098c01: 一空 勝義 T2294_.70.0098c02: 二有 行願 T2294_.70.0098c03: 三不生 三摩地 T2294_.70.0098c04: 字三義 T2294_.70.0098c05: 一形 阿字ノ形ノ五大也
T2294_.70.0098c08: T2294_.70.0098c09: 此三摩地觀門已通七人行相 T2294_.70.0098c10: 菩提心論見聞第四 T2294_.70.0098c11: 又摩訶般若經中事
T2294_.70.0098c14: 類スト十六大菩薩ニ云事。何況ヤ廣明空義ヲ。但 T2294_.70.0098c15: 不隨十六ニ。或ハ十七・十八或ハ十九・二十。此 T2294_.70.0098c16: 等ノ説如何 示云。此論ノ文ニ引般若十六空ヲ T2294_.70.0098c17: 尤在深意。所以ニ顯密雖對ト密ノ意ハ全無隔。 T2294_.70.0098c18: 故般若十六空密ニ表ル十六大菩薩也。闕而 T2294_.70.0098c19: 不書ノ料簡可思之ヲ。如前前ノ但隨ヤ十六空ニ T2294_.70.0098c20: 云事安然釋云。於空數ニ取處中ヲ爲十六
T2294_.70.0098c25: 在花嚴ノ内證ニ。此等ノ料簡具ニハ合五大院ノ解 T2294_.70.0098c26: 釋ニ。委可口傳ス也 T2294_.70.0098c27: 開見抄云。論ニ已上至接也ニ者。第二ニ明垂 T2294_.70.0098c28: 迹ノ十六尊ノ義ク。此中ニ有四。一ハ明四佛ヲ爲本ト T2294_.70.0098c29: 四波爲ヲ迹ト。二明大日ヲ爲本ト四佛爲ヲ迹ト。 T2294_.70.0098c30: 三ハ明四佛ヲ爲本ト十六尊ヲ爲ヲ迹ト。四ハ明結 T2294_.70.0098c31: 成ヲ十六大菩薩者ヲ。論ニ已上至之母ニ者。是 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 91 92 93 94 95 96 97 98 99 100 101 102 103 104 105 106 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |