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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70
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No.2294
外道二乘
東寺
| 一義云 外道ハ權敎佛果。二乘ハ | 天台華嚴一乘 法相三論三乘 |
一義云 外道ハ如常。二乘ハ小乘與三乘也
山門
一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
| 種 | 一外外道 二内外道 |
法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
宗叡 寶月
發阿○菩提心ニ付テ四種義有レ之。一ニハ初後ノ
二字ハ能求中間九字ハ所發所求也。二ニハ十一
字皆屬二因位ニ一。何ナレハ因位ノ發心卽果位ノ三菩
提ノ與也。三ニハ初後ノ二字ハ發心ノ體也。中間ノ九
字ハ發心ノ用也。所以何ナレハ發心ハ下種菩提ハ莖葉
花果ノ增長也。四ハ十一字皆非因非果非體
非用皆是戲論也。何者ハ一切衆生本有薩埵
| 云云 | 一切衆生色心實相 | 云云 |
| 初題。金剛 | 金部 | 頂 | 蓮部佛頂 胎藏故 | 瑜伽 | 佛部番ス二相 應ト一涉入故 | 中題。 |
| 菩提心 | 蓮部番 レ定ト | 總持 | 佛部不二 總持故 | 敎門說 | 金剛說法斷疑 依二智門一故 |
| 後題。菩提心 | 金部如實 知自心故 | 觀行 | 蓮部修得門 三昧定故 | 修持義 |
| 佛部總持 不二故 | 從一位 | 儀同 三司 | 正二位 | 特進 | 鴻臚 | 玄番 |
問。東寺兩部山門三部相承ト云事何故耶
| 答。此事料簡如レ常 | 云云 | 示云。此事可レ任二傳 |
十一論。謂二經ト者大日經･金剛頂經。卽胎･
金兩部也。十一論ト者菩提心論一卷･釋摩訶
衍論十一卷是也。而二經二論ト可レ云。何開
一論ヲ一十論ト云耶ト難ル事有レ之。又以二釋摩訶衍
論一爲密宗論ト一條不レ可レ然云事有レ之。其故ハ
彼論ハ以テ二起信論ヲ一爲二本論一演二眞言義一事曾
無レ之。況此論新羅月忠作カ故ニ僞論ト云テ諸家
皆一同ニ不レ用レ之也。仍僞論ト云證據條條ニ有
| レ之。如二五大院等解釋一有二七ケ條通一 | 云云 | 行基 |
| 則恐二馬鳴之筆一 | 云云 | 釋論將來人嘆云。上人 |
忠カ作也。故不三能流
行天下一 次傳敎ハ三經| 一論 | 云云 | 謂三經者大日經･金剛頂經･蘇悉地 |
攝
故瑜祇ニハ東寺ニ有二相傳無相傳兩義諍論一也。
| 此事委如二破邪辨正記一 | 云云 | 爰朝家在レ勅東 |
于今一綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨ト被レ仰。
山門ニハ三部大阿闍梨ト被レ成也。然東寺許可ノ
血脈ニ云。妙成就許可者高野舊風ニ所レ無也。
蘇悉地ノ許可ヲ指也。但東寺ニハ兩部内ニ攝スト二蘇
| 悉地一習 | 云云 |
爲二修多羅藏以二菩提心論一爲阿毘曇藏以二
蘇悉地蘇婆呼經一爲二毘奈耶藏一矣。是ハ傳ト蘇
悉地ヲ一見タリ 答。此事不レ釋二有レ勅所一被二定置一
也。如二先云一。但至今釋一者。雖無相傳一或依二
傳聞一或得二一文一書載事不難也。然レハ每時諍
論中ニモ空海和尙ノ三部經･釋摩訶衍論･菩提
心論天下ニ行レ之。釋給從ヘテ二此等言ニ一且指レ之
給也。然則弘法釋中蘇悉經有ト云テ天下ニ令二
流行事或後ニ求メ得也或私入レ之也。旣依進
覽ノ錄一所被二定置一也。此事如二破邪辨正一
尋云。弘法大師在唐時不ト傳蘇悉地經一釋ル
| 事有。何故耶 答 | 云云 | 示云。吾朝眞言ハ專傳 |
各明鏡也。粗如二先云一。爰傳敎於二高尾寺一被
レ行灌頂一。是則吾朝灌頂ノ最初也。于二今叡山ニ一
| 被レ置二遮那止觀兩業一 | 云云 | 傳敎御入滅ノ後弘 |
| 以二弘法一委細也ト思也 | 云云 | 先唐院爲レ明カ二此 |
不審一。其中ニ法全和尙ノ語ニ日本空海法師ハ傳二
金剛界ヲ一。於二胎藏界ニ一者唯得レ疏未レ及二禀承ニ一。
| 於二蘇悉地ニ一者更ニ不レ聞二名字ヲ一 | 云云 | 覺大師歸 |
之心ヲ一破玉ヘリ二弘法之義一。雖レ然ト世人只兩師ノ異
義トノミ思ヘル也。山王院ノ大師爲レ決二此等ノ是非ヲ一又
入唐シ問二唐土諸師ニ一。皆以仁法師ノ義一爲レ正
以二弘法義ヲ一屬レ誤ニ。故ニ山王院歸朝ノ以二兩經
疏一可三流
行於天下一之由被二奏問一時ニ元慶年中ノ宣旨云。誠爲二日本夜光閻浮ノ驪珠一。當宗
知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲二囊中寶一。切忌ム下慢
| 賊依レ之所レ令二流布一兩經ノ疏ヲ上也 | 云云 | 仍テ吾朝 |
所答皆依二經軌ニ一。旁以レ何爲レ疑。委如二八家祕
錄ノ一。是後又五大院先德以二五義ヲ一破レ之。謂一ハ
違二大日經ニ一。二違二金剛頂經･蘇悉地經ニ一。三違二
守護國界經ニ一。四違二菩提心論ニ一。五違二諸師ニ一。所
レ云諸師ト者八家祕錄ニ所レ載諸師也。故指二先
唐院御釋ヲ一也。而弘法ノ門人圓行･常曉･惠雲･
宗叡欝
憤問諸師ニ一時ニ。諸師皆以テ二仁法師ノ義ヲ一爲レ正ト。
以二海法師ノ義ヲ一爲レ邪ト。故不レ及レ力。宗叡歸朝
之後用下所二相傳一造玄ノ血脈ヲ上。是全與二大師
相傳ノ海雲ノ血脈一同之眞言ノ義。又同二山門ノ說一。
| 而近來東寺門人是ヲハ傍相傳 | 云云 | 所以眞如 |
レ問眞雅･眞濟･實惠三人一。各不レ窮レ之。故覺大
師ニ有二御尋一。依二御領狀一爲二相傳ノ一隨テ二大師ニ一可
レ有御灌頂一之處。眞濟大ニ嗔レ之故。此事浦已テ
猶ヲ爲レ明レ之有二御入唐一。又向二唐土一渡二天竺ニ一。
| 流沙ニ爲レ鬼被レ失 | 云云 | 但八家ノ祕錄ヲハ有レ誤故 |
| 不レ可レ用 | 云云 | 其故降三世ノ儀軌ニ明二觀音ノ行 |
| 法一。而八家祕錄ニハ入二降三世ノ部一是誤 | 云云 | 是 |
三摩地ニ一顯彼威徳ヲ一。題ル二降三世儀軌ト一題意
| 軌ノ旨ヲ曾不レ知乎 | 云云 | 又五大院ノ御釋ニ破トノ二弘 |
| 法義一違レ先唐院ノ解釋一 | 云云 | 此又東寺門人 |
大師ノ解釋ハ移ス二八祖ノ義ヲ一八祖ノ義ハ皆出二經軌一
故我相傳敢テ無誤旨ヲ明シ違二先唐院ノ釋ニ一處ハ
皆背ク二經軌一云ハント爲也。智證大師雜記云。海
和尙所立章條違ス佛法ノ大道ニ一。深信二我相
承一莫レ愛二未見一。此意也。又其後東寺長者
最朝爲レ興カ二我流ヲ一謗ス二山門流一。故ニ有テ二風聞一
及テ二奏聞ニ一重テ窮二邪正ヲ一。破二最朝一。被二解宦一付二
| 俗名ヲ一及二門徒四十餘人ニ一被二流罪一 | 云云 | 此事 |
| 委如二破邪辨正記一。仍兩流得失粗如レ此 | 云云 |
| 提心一也。答 | 云云 | 兩方。若限二金剛界ニ一者。此 |
何限テ二金剛界ノ菩提心ニ一不レ明二胎藏瑜伽ヲ一耶。
爰以今論文引二大日經三句ノ文ヲ一明二三種菩提
心一見タリ。若依レ之爾者旣題二金剛瑜伽中一。全
明トハ二胎藏ノ菩提心ヲ一不レ聞ヲ耶 答。一義云。明ト二
兩部菩提心ヲ一可レ云也。如二一遍ノ一但至二首題ニ一
者簽題ハ實ニ依二金剛界ニ一注題ハ依二胎藏界ニ一也。
所以テ付二此二ノ題ニ一各具二二ノ名ヲ一。謂金剛頂瑜
伽中與二瑜伽總持敎明一兩句ハ是通號卽所依ノ
兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與二說菩
提心觀行修持義一二句ハ是別號卽能依ノ末論
也。仍初ノ題目ハ約
故ニ云二金剛頂中發菩提心ト一。後ノ題目約
部ニ一明二行願ノ菩提心ヲ一故云二總持敎門說菩提
心ト一也。一義云。專ラ明ス二金剛界菩提心ヲ一而可
レ兼二胎藏界菩提心ヲ一也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
| 中又總加持敎門ト | 云云 | 故ニ菩提心義ニ釋ニ二金 |
胎藏菩提心ハ可レ依二何門一耶ト問
義云。人兼可レ用二法界無差別論ノ一故ニ此論ハ正ハ
明二金剛界菩提心ヲ一兼テハ明ス二胎藏界菩提心ヲ一
也。爰以テ釋二論文ヲ一專ラ明
字觀ヲ一也。傍正ノ兩意宛然也。一義云。可レ限二
金剛界及菩提心ニ一也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
中トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集ト云リ。但至下
明スト二胎藏界義ヲ一云ニ上者皆是於二金剛頂瑜伽
中ニ一所二瑜伽スル一因果萬行也別
菩提心義ハ此意也。恐總持敎門ト者陀羅尼藏
通號也。何獨胎藏界ト得意耶
問。此論ニ明二蘇悉地菩提心一可レ云耶 答。東
寺兩部ノ相承山門三部ノ相承隨レ義ニ新簡二可
| 不同一。仍如二三摩地ノ下ノ法門ノ一 | 云云 |
二題ヲ一耶 答。密藏ノ法門ハ申ル二多含ノ義ヲ一也。恐
並ル二二題ヲ一事摩訶耶經等無レ例也
問。此論ハ顯密集義論也。將密藏釋經論歟
| 答 | 云云 | 兩方若集義論ト云者旣ニ金剛頂瑜伽 |
何以得レ知釋經論ト一云事依レ之貞元錄ニハ集義
論ニ出レ之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
寺ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
也。全顯密集義論トハ不レ可レ云。所以ニ簽題ニハ云二
| 金剛頂一註題ニハ總持敎門ト | 云云 | 無レ諍獨稱二密 |
樹大聖所造ノ千部論中密藏肝心論。又五大
| 院解釋ニハ金剛界部義所集等 | 云云 | 但至二貞元 |
義論ト云也。恐於二集義ニ一有二經經ノ義一。所以大小
乘ノ集義論ハ如二中論等ノ一。唯小乘ノ集義論如二俱
舍等ノ一。唯大乘ノ集義論如二攝論等ノ一。唯密集義
論ハ今菩提心論ナリ。故ニ貞元錄全無二相違一。次至二
菩提心義ニ一者爲二證據ト一不レ足。其故ハ今ノ三門ノ
菩提心ト者皆眞言ノ所立也ト云ヘ
心ハ一分亘ト二顯敎ニ一云計也。仍廣ハ引顯經ヲ一事
是密藏ノ助證ナルカ故實ニ非レ難ニ。例如三大日經ノ中ニ
明二五種三昧道ヲ一。都祕敎上ノ所談也。若以レ之
屬顯敎ニ一四敎兼含ノ經ト可レ云也。而唐土人師
此經ハ說二四敎ヲ一故方等部攝ト云ヲハ山王院五大
院破レ之所也。一義云。顯密集義論也。所以ニ此
論ニ有三門菩提心一。其中ノ勝義･行願ハ專ラ顯敎
所談也。故ニ花嚴經･梵網･無量義經等ヲ引テ證
レ之ヲ也。依レ之菩提心義ニハ前三菩提唯發一行願･
勝義二心一不レ知二三摩地心一。圓人凡夫以上眞
言凡夫以上皆尋二行願勝義二心一。若圓敎初
住已上眞言初住已上皆發二三摩地心一。但至二
首題ノ難ニ一者廣雖レ亘ト二顯密ニ一專以二眞言ヲ一爲二本
意ト故也
問。歸朝ノ目錄･八祕錄此等ノ皆雖レ載スト二上古相
承ヲ一且各末師ノ詞也。此外ニ正ク於二東寺ニ一不トレ傳二
| 胎藏蘇悉地ヲ一云事有レ之。何道理耶 答 | 云云 |
祖師一金界以テ二金剛智ヲ一爲祖師ト一。此兩部師
來テ唐土ニ一雖レ有ト二胎金互ニ習替事一從レ本ニ兩師
各爲末師ト一也。然弘法相承血脈ニ不レ列善無
畏三藏ヲ一。雖レ言レ有二兩部灌頂未三正傳ヘ二蘇悉
地經ヲ一也。但東寺ニ會レ之云。兩部共ニ鐵塔相承
示二龍智ニ一時以レ胎授テ二善無畏ニ一爲二定ノ弟子ト一
以テハ二金界ヲ一授二金剛智ニ一爲二慧ノ弟子一。爰ニ不空三
藏受二兩師胎金ヲ一授二惠果ニ一也。恐不空三藏
親タリ謁二龍智一。龍智嘆二不空ヲ一云。汝カ師匠等ニ所
| レ惜ム卽爲レ汝也 | 云云 | 此證據ハ高野ノ打付ケ箱ニ有 |
各正ク傳二胎金ヲ一者必可レ出二本祖ヲ一。何弘此ノ血
脈ニ不レ載二善無畏ヲ一耶。知無ト二胎藏蘇悉地ノ灌
頂一云事分明也。又不空三藏値ト二龍智ニ一云事
有二何ナル誠證一也。設雖レ有レ爾
彼龍猛開レ塔ヲ時ハ只雖傳二金剛頂經ヲ一未レ見
レ得タリト二大日經ヲ一。所以ニ胎ハ是因界暫ク可レ有二塔
外ニ一。於二塔内ニ一有兩部灌頂一云者未レ檢二其實
證ヲ一也。但山門胎藏所合ノ金界金界所合ノ胎
藏二箇ノ相承有レ之。若金界所合ノ胎藏ト者且
可レ許レ之也。何兩流ノ異義血脈證據各如二文
| 集一 | 云云 |
| 定弟子 | 善無畏 | 授二胎藏一 |
| 東寺血脈 | 龍猛 龍智 不空 | 遇二兩師一 受二二界一 |
| 慧弟子 | 金剛智 | 授二金界一 |
惠果
善無畏 金末師
金剛智
不空智 金剛界相承
玄超
胎相承
善無畏 義琳
金剛智 胎末師
善無畏感得胎藏云事
東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
摩掬多ノ弟子輸婆迦羅唐云二善無畏一。斛飯王
第五十二代孫。捨二襲王位ニ一出家入道。學究二
五明一敎閑二三藏一。小子奉敎禮謝而退普遊二五
天竺一廣求二佛法一。時往一北天竺ホタラ國ニ一。自
レ昔此國有二高山一。其巖崛ニ住二獼獲一每年出レ經ヲ
拂フレ虫ヲ。或時此崛ヨリ落スレ經ヲ。樵夫取レ之ヲ奉レ王ニ。
王恭敬
開二此經ヲ一。卽大毘盧遮那神變加持經是也
| 取意 | 又云。乃至北天竺乃至有二一城一名二乾陀 |
憑和尙受法ヲ一令レ誦二其經ヲ一。文廣義深不レ能レ尋。遂供
養次第ヲ一求レ請和尙供養方法ヲ一。和尙受レ請於二金粟所造塔邊ニ一求二聖
加被ヲ一此供養法忽ニ現二空中ニ一金字炳然。和尙
一反略讀分明記
書仰空ニ一云。誰カ所造ヤト云。我所造也ト云。誰我也ト云。我是文殊師利也。義
決云。此經ニハ有二百千頌ノ廣本一非ス二此土人ノ所
聞ニ一。並是讃二金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
密境界ノ相一。忽非三聲聞緣覺及天人小乘之
所ニ二聞知スル此地梵網經兩卷從二此經中一出二淺
略之行ヲ一也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
伽。西國得二灌頂一者說一授相一。而其廣本亦不
レ傳レ之。其百千頌ノ本ハ復是菩薩大藏經中ヨリ次
略出ル也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如レ床
厚四五尺有二無量頌一。南天竺界鐵塔之中佛
滅後數百年ノ間無二人能開一。塔以二鐵扉鎖一而
封
閉之一。其中天竺國佛法漸ク衰フ時ニ有二大徳一。先誦持スルニ大毘盧遮那ノ眞言ヲ一得タリ下盧遮那佛
而現シ眞身一及現ル
門及文字章句ヲ一次第ニ令レ寫。寫訖テ卽滅ス。卽今
毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時ニ此大徳持誦
成就ノ願レ開
以二白芥子七粒ヲ一打二此塔門ヲ一。及レ開ク塔内ノ諸
神一時憤怒不レ令レ入。唯見二塔内ノ香燈光明
一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ一。又聞レ讃ル二此ノ經
王ヲ一聲ヲ上。時ニ此大徳至心懺悔
其後入二塔中ニ一入已テ其塔守テ尋閉經於多日ヲ一。
讀ヨム二此經ノ廣本一反ヲ一爲二如食頃一。得二諸佛菩
薩ノ指授ヲ一所ヲレ堪タル二記持ニ一不レ忌便令レ出レ塔ヲ。塔
門還テ閉
百千頌。此經ヲ名二金剛頂經ト一者ナリ。菩薩大藏塔
内廣本ハ絶テ世所無キ。塔内ノ香燈光明等至今
不レ滅。此經百千頌ノ本ハ此國ニ未レ有。此略本ノミ
至二此土ニ一者。於二開元之初ニ一金剛菩提三藏阿
闍梨云。我西國ヲ發來
十餘隻一。一一皆五六百人一時ニ同ク過二大海ヲ一。行
至二海中ニ逢二大風ニ一。諸舶及並皆漂沒ス。我所ノ
レ付舶忽欲レ將レ沒。爾時兩本ノ經卷常近二於身ニ一
受持供養ス。其時船主見二舶欲
沒。船上ノ諸物皆擲二海中ニ一。當時怖懼忘レ經ヲ失。百千頌忽擲二
海中ニ一唯存二略本ヲ一。或云。崛多ト者梵語也。此
云二諸莊ト一。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
無畏三藏一之時述者。儀軌云。曾聞レ有二胎藏
法一未レ遇二其人ニ一不二曾禀學一 東寺許可血脈
之妙成就ノ許可ハ者高野ノ舊風所レ無。纂要云
| 成尊高 野人師 | 善無畏若言レ限二胎藏界灌頂ニ一者得二罪 |
決云。有二大徳一名二龍猛菩薩ト一。兼ニ誦
持遮那五字ノ明ヲ一至二南天竺鐵塔ノ下ニ一加
持子七粒ヲ一遶レ塔ヲ七日之間打
開塔戶ヲ一入レ内見如二法界宮一。遇テ二金剛薩埵一所得金剛頂經是
| 也 | 取意 |
也。然論二判敎廢立顯密優劣ヲ一時ハ依二何ル說相一
| 耶 答 | 云云 | 示云。此宗本意更ニ專 |
心論幷義釋ノ住心品一略明二密藏ノ宗旨ヲ一也。然
則委論敎相一時東寺･山門各依學宗異也。謂
東寺依學宗ハ專ラ以二花嚴一爲レ本ト借二迂情表徳ノ
名ヲ一釋二胎金兩部ノ義ヲ一。是彼宗ノ香象ノ釋也。又
兼テ用ル二三論･法相ヲ一也。故ニ弘法ノ遺吿云。欲學二
眞言ヲ一者兼學二三論･法相ヲ一得レ入二眞言ニ一。山門ハ
以二天台ヲ一爲二依學宗ト一。故ニ敎相ノ廢立水火不同
也
尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可レ得レ意
耶 示云。人師意樂各各別故ニ無二左右一。不
レ可是非一。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ二
顯密雜亂ノ咎ヲ一大ニ難レ之。但人師ノ解釋ハ互ニ不
レ可レ用レ之。正ク任二儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高
祖ノ說一可三簡
決之一也。而大日經中ニハ或ハ此經本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
言諸法實相一者卽是此經心之實相也。隨テ二
儀軌明文等一如レ此。誠證委如二文集ノ一。加之不
空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦
天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依二天台一。
末學何違レ源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台
| 止觀等一 | 云云 | 何恐不空三藏門人各聞テ二天 |
部ヲ一以テ歸二天竺ニ一。爰ニ龍智尊者披テ二此文ヲ一向二震
旦ニ一以テレ偈作レ禮ヲ云。震旦小釋迦廣開二法花
經一一念具二三千一依正皆成佛。故菩提心義
今有二眞言ノ人一本學二法相ノ一分一而成經論章
疏ヲ一。舊執難レ改自違二今ノ敎ニ一。一行和尙元是天
台一行三昧禪師能持二天台圓滿宗ノ趣ヲ一。凡所
說ノ文言義理動スレハ合天台ニ一。不空三藏門人含
光歸二天竺ニ一日天竺僧問。傳聞彼國ニ有テ二天台ノ
敎理一智圓滿スト。可レ須二翻譯
來ス此方ニ一。此三藏旨亦含二天台一。或阿闍梨云。欲レ學一眞言ヲ一者
共學二天台一。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
者行二法花一發陀羅尼一。所以ニ智者大師所說
四敎還攝總持門藏ヲ一。巧說辯戈總持儀ナリ。若
其非者深ク違
故ニ一切早ク依二此門ニ一。根本大師釋云。眞言止
觀其旨一致也。故一山弘二兩宗一。先唐院奏狀
云。先師禪念之暇披
覽經敎ヲ一遂知下天台止觀與二眞言義理一冥苻スノ上。隨緣宣傳
上ヲ一。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ二天台眞言兩
宗傳法之旨ヲ一眼心相近水乳合和セリ。故南岳
天台三觀一心之宗起自二阿宗本空之理一無
畏不空三密同體之敎ハ冥
符圓頓一實之趣ニ一。如二今山家兩業ノ一者先妙定慧發直至二道場一
安樂之行
台四敎ノ中以二圓敎ヲ一攝二眞言ヲ一合光旣ニ理智圓
| 滿敎 | 云云 | 本朝ノ大師先徳又以爾也。五大院 |
也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ吿可レ釋二眞言ヲ一
| 云云 | 仍三國相承祖師同ク以二眞言ヲ一合二天台 |
依學違ト二眞言ニ一云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
竺震旦中共以可レ難也。山王院之欲レ難レト二其
宗ヲ一必可レ知其宗ヲ一。若不レ爾者如三狗ノ走テレ地ヲ
吠カ二飛レ空ヲ鳥ヲ一。鳥豈當二狗ノ齒ニ一。又云。汝不レ知二
天台ヲ一故ニ還テ暗シ二自宗ニ一。手ニ結二印契ヲ一口ニ誦二陀
羅尼ヲ一心ニ不レ安二三觀妙旨ヲ一者如二狗吠而足
走一也
| 問。顯敎密敎ノ差異如何可レ得レ意耶 答 | 云云 |
以ニ隨未了ノ萬機ニ一遍ク逗
大小益ヲ一。是ヲ名二顯敎ト一也。應
自性内證ノ眷屬ニ一直ニ說二三密瑜伽ノ上乘ヲ一。是ヲ
名二祕密敎ト一也。但約レハ二顯機ノ釋ニ一能所身土悉
無レ非二顯敎ニ一也。約二密機ノ釋ニ一能所身土無レ非二
密敎ニ一。而弘法大師釋云。夫佛ニ有二三身一敎
卽二種應化ノ開說ヲ名テ曰二顯敎ト一。言顯略逗レ機
諸佛ノ談話謂二之ヲ密藏ナリ一如二此釋ノ一者以敎
主ノ優劣ヲ一立二顯密ノ不同ヲ一也。論ル二此淺深ヲ一事ハ
必ス可レ依二敎ノ淺深ニ一。何偏ニ任二敎主ノ高下ニ一耶。所
以ニ顯敎ニ有二三身一共ニ釋尊所說。密教有二四身一
同ク薄伽梵密語也。故以二此應ノ二說一可ンハレ定二
顯密兩敎一以二顯敎法身ヲ一爲二密敎敎主ト一。又密
敎ノ他身ヲハ必ス顯敎ノ敎主ト可レ得レ意也。而山門ノ
廢立ハ不レ爾。一佛一時一處一敎ト立テテ於祕密
前ニ一一切ノ佛ハ卽眞言ノ一佛乃至一切ノ敎ハ卽眞
言ノ一敎也。覺大師釋云。大興善寺ノ三藏云。
若就二眞言一而立レ敎者應レ云。一大圓敎如來
所演無レ非二眞言敎義一也。但兩經敎主ハ東寺･
山門俱ニ以異義也。委ク如二餘處一。抑東寺ノ意ハ大
日如來ト者釋尊ノ外ニ有テ二別佛一於二色究竟ニ一成二
| 正覺ヲ一說二諸祕密藏ヲ一 | 云云 | 此卽守護國界經等 |
於二色究竟天ニ一成玉ヘリ二正覺ヲ一。我今承彼佛勅一
| 下二閻浮提ニ一說二三乘法ヲ一等 | 云云 | 而如來敎門皆 |
諸經ニ所レ說三身四身ハ且雖レ似二多身ナルニ一其ノ能
說ノ釋尊量非彼法身ニ一耶。故ニ出不空生義云。
一代敎主釋迦牟尼佛著シ二五智寶冠ヲ一爲二大菩
薩一說二眞言敎一。是名二大日如來一。又義釋ニハ生身
| 名釋迦法身名毘盧遮那等 | 云云 | 委如二文集一 |
| 問顯密二敎廢立如何可レ得レ意耶 答 | 云云 | ｣ |
| 故顯密二敎天地各別ニ | 云云 | 委ハ |
奪ノ義異也。蘇悉地經疏云。有二二種敎一。一顯
示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎ハ謂阿嚴深密等論
三乘敎也。祕密敎ハ謂維摩･般若･法華･涅槃ノ
諸一乘敎。祕密亦有二二種一。一ニハ理祕密敎。謂
法花等ノ一乘。唯說二世俗勝義圓融無二ヲ一不
レ說二三密行相ヲ一故ニ。二ニハ事理俱密敎。謂大日･
金剛頂･蘇悉地經等。能說二世俗勝義圓融不
| 二ヲ一亦說二三密行相ヲ一故 | 五大院等引非二 正釋一取意 | 金剛頂 |
乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲下
發二大乘一者レ說。爲二最上乘者一說。論亦云。佛法
有二二種一。一祕密。二顯示。而今此ノ經ハ是最上
金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論レ之。
圓敎ノ初心眞言凡夫同知二如來祕密境界眞
俗圓融夢法一如一同經二五十二位ヲ一同得二卽
身成佛一。圓敎初住ニ分證二三身ヲ一居二花藏界ニ一外
現二八相ヲ一妙覺究竟毘盧遮那居二常寂光一曰二
密所攝一。眞言ノ菩薩ハ初住分ニ證二三身ヲ一入二蓮花
藏ニ一百界作佛ス。妙覺究竟成二大方便ヲ一。故云二此
經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處一。
與二淨行等諸菩薩ノ衆一同會二一處ニ一迹隣二補處一
不レ識二一人ヲ一。若奪テ論レ之ヲ。圓人初心ハ唯知二理
觀ヲ一不レ知二事密ヲ一。乃至初住ニ唯證二理佛ヲ一非二曼
荼羅ニ一。雖レ說ト二妙覺ヲ一不レ說二行法一。故云。餘經ニハ
已ニ說二沙羅樹王ノ根莖枝葉花果一。此ノ經ハ唯說二
樹王ノ種子養育因緣ヲ一。故得レ爲二大日經王一。又
云。唯眞言法中卽身成佛故是說二三摩地法一。
於二諸敎中一闕而不レ書。又圓菩薩入二初住ニ一時
得二佛灌頂一修二三摩地一至二第十住一名二灌頂住一。
等覺始テ蒙テ二諸佛灌頂一未レ知二其中灌頂行法ヲ一。
眞言初心ニ已ニ昇二諸佛灌頂之位ニ一。大日經云。
一切如來
灌頂者皆已得レ之。若欲四見
聞シ供
養ント一切| 佛ヲ一卽當四見聞シ供養ス是人一 | 委如二 文集一 |
レ此又以二法花一與二眞言一全同ト云或ハ尙勝ト二眞
| 言ニ一云ト | 云云 | 此等相違如何可レ得レ意耶 答 |
| 云云 | 示云。眞言敎ト者顯機ノ外ニ別テ對 |
未レ知二如來密語一。故ニ大論ニ佛有二二種音聲一。一
者密。二者不密。天台引二此文一判ト二顯攝ノ二不
定ヲ一時於二祕密敎ニ一者雖レ云ト二三密四門無防無
礙ト一尙是約ル二釋迦一代三乘ノ顯機ニ一故正ク不
レ能レ釋二三密行相ヲ一也。旣ニ八敎調傪シ畢レハ漸頓
泯合
之相ヲ一也。然則釋迦一代ノ說敎中ニ三密行相ハ
獨眞言敎ノ仲微也。爰方取テ二依學集ヲ一各用二三
密行相ヲ一處ニ依二權宗ニ一者卽此行成レ勝ヲ也。依二
實宗ニ一者卽此行成レ勝ト也。而山門ノ一流ハ依二
法花開權ニ一而用二三密行相ヲ一廣ク論ル二顯密界
畔ヲ一時巧ニ儲タル二與奪釋ヲ一也。故嘆二三密行相ヲ一其
本意全天台圓宗也。山王院ノ諸家敎相同異
略集ニ云。始從二眞諦三藏一至二于第九天台大
師一擧二九人判敎諸師ヲ一皆不レ如二天台ノ判敎ニハ一。
釋畢云。第十ニ近代叡山ノ先入唐請益内供奉
贈法印大和尙位慈覺大師依テ二龍猛釋論ニ一
立二二種敎法ヲ一。一顯示敎。總攝ス二一切顯敎法一。
二祕密敎。總攝ス二一切祕密眞言敎法ヲ一。又眞言
敎別
經疏一也。意有レ之。所レ云一大圓敎ト者於二天台
圓宗ニ一。又別開名二眞言敎ニ一也。故論レ異時ハ判シ二
事理不同ヲ一論レ同ヲ時ハ無二別體一也。而ヲ又只以テ二
眞言ヲ一不レ攝圓宗ニ一時以二眞言ヲ一者不レ能レ爲二圓
敎有門ノ方便ト一。三論ハ空門法相ハ第三門花嚴ハ
| 第四門 | 云云 | 或勝書師ハ同異或一致所望不 |
| 同也 | 云云 |
金剛頂事
或釋云。金剛ニ有二三義一。不可破壞。二寶中之
上。三戰具ノ中勝。不可破壞ト者離二諸ノ過患ヲ一不
レ可二變易ス一故ニ。寶中之寶ト者是顯二實相中道ヲ一
具二恒沙萬徳ヲ一故。戰具中勝ト者卽表二第一義
空ヲ一一切ノ煩惱無二敵對一故。此三卽是阿字ノ三
義也。或釋云。金剛頂ト者於二諸敎ノ中ニ一最尊無
上五智金剛ノ灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩二實
相ノ智ニ一。過二一切ノ言語心行道ヲ一適ラ無レハ二所依一
無二初中後一不レ盡不レ壞離二諸ノ過罪ヲ一不レ可二變
易ス一不レ可二破壞ス一。故ニ名二金剛ト一。如三世間ノ金剛
寶ニ有二三事ノ最勝セル
中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
金剛者是堅固･利用二義卽喩ノ名也。堅固以
譬二實相不思議祕密之理常存不壞一也。利用ヲ
以爲譬ト如來智用ハ摧破
證極理ヲ一。又極理ハ從レ本具二摧破用ヲ一故云利用ノ義ヲ一。智
用ノ自體無レ有
金剛頂ト者不二是喩名一。一切衆生ノ心法界ノ中ニ
從レ本具
足ス金剛堅固最勝最尊義ヲ一。卽於理體ニ一諸法興記ス。故法花云。是法住法位今正ク
顯カレ説
頂ト者是最勝ノ義亦尊上ノ義。謂此金剛敎於二
諸大乘ノ法中ニ一最勝無過上故以レ頂ヲ名レ之。示
云。於二金剛ニ一有二當體譬喩ノ二義一。所ノレ言解喩ト
者如レ釋カ二利用爲
喩二如來智用等一。當體金剛ト者如レ釋カ二極理從レ本具權破用ト一。已上是約レハ
レ理ニ當體解喩也。次約
五智ハ卽五胎金剛三部ハ卽三古金剛中臺ハ卽
獨古金剛也。故此金剛ハ法界諸尊ノ形也。何手
内ニ顯シ二諸尊ヲ一且上ニ現ス二法界ヲ一。卽事而眞。事理
俱密卽此宗ノ本意也
瑜伽事
義釋第一云。瑜伽ハ譯ノ爲二相應ト一。若以二女聲ヲ一
呼レ之卽云二瑜祇ト一。所謂相應ト者卽是觀行應
| 理ノ之行人也 | 菩提心 義引レ之 | 菩提心義第一云。瑜 |
眞理ヲ一除
去シ分別ヲ一遮離亦無二所取一。爾時ニ在テレ定當ニレ見二瑜伽ヲ一 演密
抄引二瑜伽論疏ヲ一云。一者境瑜伽。二者行瑜
伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
説二如來地無分別智及以慈悲ヲ一故曰二瑜伽一｣
尋云。諸大乘經論皆明二瑜伽相應ノ義一。今此
論ニ又題瑜伽ト一事其同異如何 示云。瑜伽ハ
相應ノ義也。故ニ亘テ諸經ニ一論シ二此義ヲ一事全非二所
遮スル一也。但於祕密敎ニ一論二瑜伽ノ義ヲ一時ハ可レ有二
與奪ノ意一。所謂與テハ理祕密同ノ瑜伽也。奪テハ事
理俱密ノ瑜伽。故ニ更ニ不レ可レ同二顯敎ニ一。仍三密
相應ノ瑜伽ハ諸敎ニ所レ無レ之ナリ
中事
或釋云。中ト者中道也。今論又云。若願成瑜
| 伽中諸菩薩身等 | 云云 | 示云。中ノ字ノ料簡學 |
指二法性平等別體ヲ一名二瑜伽中一料簡故中不
レ讀等ト訓スル也。此外異義略レ之。但一傳ニハ此論ハ
依二金剛頂經ノ瑜伽ニ一遍的スト二祕密總持敎門ヲ一
| 云云 | 故ニ於レ金剛頂瑜伽中カニ一明二諸菩提心ヲ一 |
發心事
或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
率釋云。一發求義。二當體名レ發。三心卽
成二菩提二 示云。此論ハ以二三種菩提心ヲ一略辨二
一切ヲ一。故ニ論ル二發ノ義ヲ一又可レ有二三種義一。所謂勝
義･行願･三摩地。如レ次能求･所求･能所合發
如二上先徳ノ釋一。委如二正釋ノ一
阿耨多羅三藐三菩提事
玄賛云。阿ヲハ云レ無ト。耨多羅ヲ云レ上ト。三ヲハ云レ正。
藐云レ等。又三云レ正。菩提云レ覺。卽是無上正
等正覺ナリ。此有四ノ覺一。一無上覺。是總也。卽
顯二菩提淸淨法界一。二正覺。簡二外道邪覺一故。
三等覺。簡三二乘但行スルヤ二生空偏覺一故ニ。四ニハ正
覺。簡二菩薩一。菩薩ハ因覺ニ
故。下ノ一覺ノ字ハ實通二上ノ四ニ一 菩提心義云。
或云二
薩埵此云道心一 尋云。
| 可レ云耶。示云。弘法ノ御釋ニハ | 云云 |
云レ覺ト義翻ニハ云レ道ト。只是
歟。但舊譯ニハ云二無上正眞道ト一。新譯ニハ云二無上
正等覺ト一。無畏不空ノ譯ニハ亦云レ道亦云レ覺。又玄
| 賛 | 云云 | 各可レ思レ之。問。於二菩提一可レ有二三種 |
菩提心事
決五云。菩提卽是所期之果。心ハ即卽行能趣
菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
一淺略釋。以二厭求妄心ヲ一爲二菩提心體一。二深
祕釋。以二自性淨心一爲二菩提心體一。三祕中深
祕釋。以二大三法羯ヲ一爲二菩提心體一。四祕祕中
深祕釋。以二眞如法體ヲ一爲二菩提心體一。委可レ見二
文集一
問。第二ノ修性本有ノ菩提心ト第四寂照一如ノ
菩提有二何差別一耶 答。第一第二ハ未レ許二三
密行相ヲ一。第三第四ハ俱ニ用二三密行相一。如二菩提
心義抄ノ一
發心事
問。眞言敎ノ意發二菩提心ヲ一事ハ六･八･九ノ三識ノ
中ニハ何耶 答。異義也
一義云。九識菩提心也。所以ニ大日經ニ以下菩
提心爲レ因大悲爲二根本一方便爲究竟一三句ヲ上
而説二菩提心大旨ヲ一中ニ云何菩提心。謂如實
知二自心一。知二自心一者卽是開
示如來功徳寶所一也。而義釋ニ釋
自心品卽是一切知如實行知名二一切智者一。
又釋
從二本際一來常是毘盧遮那平等智身。非下是
得二菩提一時强空二諸法一使
成二法界一也。此釋ノ意ハ法界圓融色心不二ノ悟ノ上ニ三密四曼旨ヲ
解了ルヲ名二發心ト一此卽不
住ル極佛ノ果徳一故法界眞如第九識發心也｣
經云。兩部俱ニ論二淺深ヲ一時發心修
行菩提𣵀| 槃大方便ト一 | 云云 | 此卽發心ハ淺ク方便ハ深シ。何必ス |
宗ノ意ハ以二頓極ヲ一爲レ本故也。義釋云。初發心時
入二如來定一豈煩ク漸ク超二四處ヲ一方至二究意一耶。
此心也。故ニ五大院釋ニハ中臺ヲ爲二菩提心爲因ト一
第一第二ヲ爲二大悲爲根一第三重ヲ爲二方便爲
究竟一。此釋意ハ眞言行者直ニ住
曼ニ一遍ク現二八葉九尊ノ形ヲ一。乃至荼吉尼世天ノ行
相卽本來遮那ノ功徳也。今論ニ諸尊皆同大毘
盧遮那佛身意有レ之。但又有二漸入ノ機一事ヲハ不
レ可レ遮也。故ニ廣ク論ルレ之時ハ有ル二漸入･悟入･頓入
| 三種ノ機根一也。雖レ然ト發心本意ハ全如レ先 | 云云 | ｣ |
敎ノ意俱ニ以二東方大圓鏡智ヲ一爲二發心ト一。乃至
以二北方成所作智一爲レ黃ト也。所レ云第八識ト七
有爲無爲ノ一切諸法悉含藏
然ト
臺大日本來成覺ノ體ヲハ且カ不レ論レ之只直ニ於二第
八識ノ上ニ一生死涅槃各別ナル處ニ以二大悲利物ヲ一
脫ス二迷妄ノ衆生ヲ一。名レ之爲二發心ト一也
難云。第八識ハ是無沒無明ノ迷識也。今眞言
敎ノ意專ラ論ス二直入頓敎ノ旨ヲ一。爾ハ不レ至二法界體
性ニ一何限ラム二第八識ニ一耶 示云。所レ云八識者
更ニ非二迷情ノ八識ニハ一。此卽大日如來入二阿閦佛
三摩地ニ一之時便チ更ニ有二迷情一一切衆生ヲ如レ此
知見ル也。故八識含藏功徳者大日如來變作ノ
示現也。依之五大院釋ニ明
縁
叶ヘリ
一義云。六識發心ト可レ云也。所以ニ一切衆生ハ
皆六識迷情ノ凡夫也。此凡夫發
心菩提心ヲ一時ハ可レ依二六識慮知ノ心ニ一。爰以テ義釋ニ立二十六
| 重ノ阿闍梨ヲ一。其中最初ハ證寂然界阿闍梨 | 云云 |
レ信ト二本來成覺ノ旨ヲ一此行直難レ立シ。故ニ先發
求心ヲ一漸證シ二小乘ノ理ヲ一終ニハ至二遮那果海ニ一也｣
難云。眞言敎ノ意ハ直ニ住二遮那ノ果海ニ一。若從二六
識迷一漸ヘ至ト二極果ノ位ニ一云者豈不レ違二頓漸超ノ
四處ノ本意ニ一耶 答。所レ云六識ト者偏ニ非迷
情ノ心ニハ一。此卽佛果ノ六識也。所謂第九識ハ佛眼
種智眞空冥寂ナル故ニ直ニ照ス二平等不二ノ理ヲ一也。
而四眼二智萬像森然之時ハ彼彼ノ諸法宛然ト
明了也。此ハ是第六識之分別ハ妙觀察智之功
徳也。故ニ以二六識ヲ一發
住ス第九識法界體性智ニ一也。菩提心義第四
云。諸論皆云二第六意識一。能發名義ナルカ故ニ。能發
| 心修行シ離染成佛ス○ | 云云 | 今約二退源一故ニ云二 |
敎ヲ一唯有二六識一不レ許二攝論依他八識一。且ク約
| 般若六識文ニ一説 | 云云 | ○龍樹中論ノ入眞甘露 |
釋ス中大乘論ヲレ開爲二十識ト一。若攝大乘八･九二識
諍ヒ地論八･九二諍ヒ是得二別敎意ヲ一也。彼二論ハ
雖レ許ト二眞如隨縁ヲ一非二圓融ニ一故。又云。所通達
心能通達心各有二二義一。一約二九識一。謂本淨ノ
九識是所通達心。染污ノ九識ハ是能通達心○
又約ルニ二九識ニ一更ニ有二二義一。第九淨識ハ是所通達
第六ノ意識ハ是能通達。又約ルニ二五智ニ一更有二二
義一。大圓鏡智ハ是能通達法界體性智ハ是所通
達。授決集云。今我凡位ニ所レ發圓心ハ於二九識ノ
中ニ一且名一第九佛性心一。卽於二凡位ニ一能見ハ二聖
識ヲ一是大乘ノ因ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故ニ天
台大師曰。有縁中道ヲ一發二菩提心ヲ一者此心ヲ亦
名二中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如ト一｣
示云。此事各據二一義ニ一。何モ俱ニ無レ非
故ニ雖レ不トレ可二偏執ス一且ク爲レ立ンカ二宗旨ヲ一假ニ可
レ加二難破ヲ一也。所謂先付テ二九識發心ノ義ニ一有レ疑。
其故衆生ノ自體ハ六識迷也。而ニ發シ二九識ノ心ヲ一
之時ハ可三批
難ス此六識ノ迷ヲ一也不レ可二批難ス一也。若無ハ二批難
發ン九識ヲ一耶。若有ハ二批難ル
也。次付二八識發心義ニ一有レ疑。其故ハ於二同迷
識ニ一何超二六識ヲ一發二八識ヲ一耶。恐法界體性
智ト者四智同體ニ
遮差別ヲ一耶。若如レ此得レ意。眞言敎ニハ可レ立二十
識ヲ一也。其故ハ釋摩訶衍論ニ八識ハ而二差別ノ智
九識ハ不二平等ノ智。其上ニ又立二一切識ヲ一是則
| 先徳ノ所破也 | 云云 | 而ニ山門ノ敎相ハ顯密同ク不 |
九識ノ中ニ一約
二義ヲ一也。故ニ雖レ云ト二十識ト一敢テ不レ可レ同二釋摩
| 訶衍論ニハ一 | 云云 |
成之本意ニ一六識ヨリ次第ニ入ン二法界智一事曾テ非二
| 眞言敎所談ニ一 | 云云 | 仍其實ニハ法界本ヨリ一會カ故 |
速ニ三識融會
九識ノ理四智即法界ト可二意得一。恐ハ是卽此宗ノ
| 本意ナルヲ耶 | 云云 | 依レ之玄五釋云。三識同在理 |
心ニ一强テ論ン二入門ヲ一時ハ宜依二人意ニ一也。各據二一
義ニ一如レ先。又或答ニハ厭求ノ發心ハ且ク六識也。自
性淨ノ發心已後ハ第九識也
尋云。此宗意論ル二發心一時矣栗多･干栗多･質
多之三種ノ心ノ中ニハ何耶。又論二事理俱密ヲ一時其
心形貎如何。示云。止觀ハ質多ハ慮知ノ心。矣栗
多ハ積聚精要ノ心。干栗多ハ草木ノ心。其中ニ矣栗
多･干栗多ノ二ヲハ雖レ名トレ心ト無カ二所發故ト簡セ正ク
| 論ル二發心ヲ一時事在二慮知心ト一 | 云云 | 而眞言ニハ不 |
其中ニ以二干栗多心ヲ一爲二内證眞實ノ心ト一。此卽草
木中心也。五大院引テ法相ノ人ノ以二師ノ釋ヲ一云草
木眞實堅固心名二干栗多一是ヲ名二内證眞實
義一。故ニ以テ二干栗多心ヲ一名二心處心一論二九識發
心ノ義ヲ一也。所ノレ云心所心ト者慮知心ノ依證スル處ノ
胸中ノ八葉肉團是也。故以二胸肉團ヲ一爲二慮知ノ
依證ト一。此心全ク一切草木干栗多平等法界ノ第
| 九識自性淸淨心ノ形體 | 云云 | 然則從二無死生 |
交懷受レ生ヲ時一切衆生皆悉ク從肉團八葉心
蓮生ス。名レ之爲二常住佛性ノ別理ト一。經云。常住
| 妙法心蓮臺等 | 云云 | 次金剛界時ハ以二月輪ヲ一 |
雲ニ不レ疪。且如二蓮花泥ニ不カ一染。委ハ可レ有二三摩
| 地發心ニ一 | 云云 | 難云。心法ハ無二果性一。色法ハ質礙ノ |
論スル二色心不二ヲ一時爭カ以二八葉肉團ヲ一忽ニ爲二心
法ノ體ト一耶。又何故ソ必ス胎藏ハ八葉金剛ハ月輪ナル
其意如何 示云。色心平等ニ
何妄リニ執二二法ノ異ヲ一耶。故ニ心法ニモ必有二色法一。色
法ニモ必有二心法一。互ニ具足ソ修性俱ニ無二缺滅一也。
故心法所具ノ色法ハ卽八葉ノ肉團也。鈎索愛
喜ノ菩提卽貪等ノ心所色法顯タル形也。又色法
所具心法ハ卽淸淨月輪也。香花燈塗ノ菩提ハ卽
| 眞境心法ニ顯タル也。委ク如二三摩地一 | 云云 | 然則顯 |
興ヲ一。亦不レ論二色心互具ヲ一也。今眞言敎ノ意ハ色
心互ニ事ニ現シ談ス二理理無礙智智無數一。次胎藏ハ
約
故ニ以二月輪ヲ一爲二心體ト一。所謂胎ハ雖二性徳ナリト一全ク
迷悟不二ノ理體ナルカ故ニ以二蓮花ヲ顯二因果俱時ヲ一
也。金ハ雖二修得ナリト一智光圓滿ノ功徳遍ク總タリ二因
果ヲ一。故ニ以二月輪ヲ一顯ス二不二ヲ一。但善無畏･金剛智
兩部互ニ傳ヘ各成ル二理智體一ノ旨ヲ一時胎藏ハ八
葉ノ上ニ置二月輪ヲ一金界ハ月輪ノ上ニ置二八葉一也。委
如二三摩地一
尋難云。第九識ト者自性淨ノ心也。依
詫此心ニ一以二堅固ノ心ヲ一名二心處心ト一爲二肉團心ト一也。故ニ菩
提心義云。於二此肉團心ノ處ニ一觀ス二心性ノ心ヲ一。心
性ノ心○處ルレ心ニ故名二心處心一。又云。凡夫九･
八･七･六識依
詫スル八分肉團ニ一故若論セハ二其形ヲ一者並如二八分肉團ノ一。如二此等釋一者九識ハ能依ノ
心肉團ハ所依ノ心ナリ。能詫二諸識ニ一而所詫ニ有形
| 貌一 | 云云 | 若爾干栗ハ多肉團ト第九識トハ全一體トハ |
情非情ノ別一。今同體ト者心性ノ一理理智不二
處也。故ニ委論レ之ヲ可レ有二同異一也。菩提心義
第四云。所通達心能通達心ニ各有二二義一等
| 如二先出カ一 | 云云 | 又弘法釋云。干栗多ヲ名二處中ト一 |
心中ニ一故ニ質多亦得二干栗多ノ名ヲ一也。有義云。
胎ニハ明レ理ヲ故ニ以二干栗多心ヲ一爲レ體。金ニハ明レ智
| 故ニ以二質多心ヲ一爲レ體 | 云云 | 尤可ナル也 |
其別一。爰以唯識論ニハ以テレ識ヲ爲レ題ト。而今論ニ取
レ心ヲ爲レ題ト事其意如何 示云。論ル二識義ヲ一事ハ
敎門權説且立二遠近也。故ニ識ハ是分用心ハ是
總體也。爰以テ大日經ニ説二菩提心一。云何菩提
心謂如實知自心。今論ニ以レ心ヲ爲レ題ト事尤
有ルヲ二源意一耶。弘法釋云。心滿二思量ニ一因レ之爲
レ意。心兼ト了別ヲ一立テレ之言レ識ト。心持二決斷智一卽
斯ヲ名レ心。有二覺知一以レ是其稱レ心含二軌則ヲ一改
レ號號レ法ト。得二攝持ヲ一讓レ語ヲ曰レ理ト。乃至無盡。
| 恐テレ繁ヲ不レ具 | 云云 | 總心ノ萬義可レ知 | 云云 |
圓鏡智第八識。西方ハ彌陀妙觀察智第六識。
南方ハ寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
作智前五識。中央ハ大日法界體性智第九識
也。九識ハ實ニ是法界體性智ナリ。何忽屬レ用ニ耶
示云。以レ義ヲ識配ツル二五佛ニ一時ハ尤雖爾ト心識相
對時ハ又如レ前ノ。故ニ天台ニ雖レ立ト二九識ノ名ヲ一而中
實理心釋。可レ思レ之
尋云。今論ノ菩提心ハ理智ノ中ニハ何耶 示云。理
智俱ニ可レ論レ之。故ニ先唐院ノ釋ニ云。諸經ニハ呼二眞
如法性ヲ一名二菩提心ト一。今論ニハ理智ヲ名二菩提心ト一。
所以ニ智ヲ爲二能發ト一理ヲ爲
| 體ノ心也。夫實ニハ能所同體理智不二也 | 云云 |
起信論疏所レ言論ト者建立決了可レ軌文言。判
説甚深法相道理決判名レ之爲論 求那跋
摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無レ二。
偏執有二是非一。達者無一違論一 三論玄一云源
不レ究則戲論不レ滅。毫厘モ不レ盡則至道不レ彰｣
問。論ト者阿毘達摩此ニハ翻スレ慧ト。爾ハ今論モ又且ク
限レ慧ニ可レ云耶 示云。常途ノ意ハ尤雖レ爾ト今
論ハ遍ク詮二密藏奧旨ヲ一也。凡論ト者破邪辨正ノ義
也。何只限レ慧ニ無トレ理云ソ耶 問。理智不二卽
| 事而眞也。委如レ前ノ | 云云 |
| 示云。亦名者一義ニハ顯スト二傍依義ヲ一 | 云云 | 其故ハ |
亦名ト者全非二傍正ニ一。只於二上ノ題ニ梵漢兼攝
顯二委納ノ義ヲ一也。仍テ今論ハ亘ル二兩部ニ一。又限二一
界ニ一等ノ異義ニ准
| 伽同レ前ニ | 云云 |
行一云陀羅尼者此云二總持ト一 蘇悉地經疏
云。眞言者梵ニハ稱二陀羅尼ト一唐亦ハ名二總持ト一也
弘法釋云。所謂陀羅尼ト者梵語也。唐ニハ翻
云二總持ト一總ト者總攝。持ト者任持ノ言。於二一字ノ
中ニ一總
持ス一切ノ法ヲ一。於二一義ノ中ニ一攝
持ス一切義ヲ一。於二一聲中ニ一攝
藏ス無量功徳ヲ一。故名二無盡藏トハ一問。今所レ云總持ト者如二上題ノ一者只可レ限レ金ニ
也。又總
陀羅尼藏ノ異名也。何必ス限二一界ニ一遮二三部一
耶。但此總持ト者恐限二胎藏ニ一不レ限異義又如
レ前
敎門説事
示云。敎者性人被下之言也。門ト者能通ノ義也。
説ト者開演ノ義也。所謂詮
| 密ノ入門ヲ一開二彼金口ヲ一演二此ノ玉章ヲ一 | 云云 | 但付テ二 |
指二大日經ノ住心品ヲ一也。其故ハ彼品ノ心ハ表
言行者ノ入門ヲ一令レ發二菩提心ヲ一。今依テ二彼經説ニ一
論二菩提心一故正ハ指二大日經胎藏界ヲ一名二總持
敎門ト一也。意ハ敎門説ノ三字ハ指ス二門住心品ノ四
字ヲ一也。次ニ菩提心ト者存二菩提心爲因等三句ノ
文ヲ一也。一義ニハ總持敎門ト者總
持スル藏ヲ一。菩提心ト者又總
所以ニ今論ニハ於二金剛頂瑜伽中ニ一總
大敎三密入門ヲ一故。又指二大日經ノ住心品ヲ一。
得ンニレ意全ク不二相違ス一其義全同カ故ニ不レ可レ遮レ之
| 云云 | 何此等ノ異義各各准二前料簡一可レ得レ意 |
或抄云。觀ト者無觀之觀。行ト者無行之行。修ト
者無修ノ之修持ト者無持之持。義者義理卽亘
レ上矣 一義云。菩提心觀行修持義ト者題二三
句ノ大宗ヲ一也。菩提心ト者菩提心爲因ノ句也。觀
行ト者大悲爲根ノ句也。修持義ト者方便爲究
竟ノ句也。義ト者義用最勝也。所以ニ顯宗ノ意ハ體ノ
上ニ論レ用ヲ體ハ勝用ハ劣也。眞言敎ノ意ハ法性平等
| ニ | 云云 | 一 |
| 行等者總簡之一。具如レ下 | 云云 |
問。發菩提心･説菩提心ノ同異如何 示云。
| 恐ク兩義也。所謂一義ニハ麁題ハ金注題ハ胎 | 云云 |
一義云。發ハ自行勝義ノ菩提。説ハ化他行願ノ菩
提。二義相應
兩義ナリト一終ニハ成二一義一。所以ニ金勝義胎ハ行願カ故
也。雖レ然ト前義ハ此論ハ並明ス二胎金菩提心ヲ一也。
| 今義ハ偏ニ明二金剛菩提心ヲ一 | 云云 | 各義委如 |
伽中ニ總
| 云云 |
示云。是又兩義也。一義ニハ麁題ハ金故ニ發ハ恐
雖因也
果也ト一心ハ卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
一心也
一義云。發二勝義ノ菩提一故ニ從レ因至レ果心也。説
行願菩提カ故ニ從レ果向レ因心也。但夫實同體
| 初住一心也 | 云云 | 何是又兩部一部料簡同 |
尋云。今所レ論スル菩提心ト者恐限テレ心ニ無色可
レ得耶如何 示云。凡眞言敎ノ意ハ色心平等ニ
境智一如也。故如實知自心ノ菩提時何限レ心ニ
遮レ色ヲ耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
而眞。委如レ前 尋云。色心不二ノ菩提心ト者
限二心王ニ一也又亘二心數ニ一也 示云。干栗多･質
多同體ト者實ニ可レ限二心王ニ一。爭カ亘二心數ニ一耶。但
眞言敎ノ意談ス二心王大日心數諸尊ト一。而諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心ノ菩提ノ
時何限テ二心王ニ一遮二心所ヲ一耶。又如レ前 尋云。
依二眞言教ニ一發二菩提心ヲ一機以二有相爲一本入ト一
也以二無相一爲二本入ト一也。示云。凡眞言教ノ意即
事而眞。有相無相雖レ無二前後一强テ論シ二入門ヲ一時
是又兩義也。一義云。有相ヲ爲レ本ト可レ入二無相一
也。所以ニ善無畏三藏爲ニ二金粟王ノ一説三密行
相ヲ一云。甚深無相。諸劣慧所レ不レ堪。爲應二彼
| 等一故兼存二有相説一 | 云云 | 一義云。無相ヲ爲レ本ト |
レ得二如實知自心ノ理ヲ一其後具縁品已上説也。
如レ此ノ互ニ具シレ之互ニ會レ之。故ニ大日經ノ入眞言
門住心品ヲハ其點ヲ讀ム事依二兩義ニ一不レ同也。所
謂從二有相一入ルト一無相ニ一云義ノ意ハ入テ二眞言門ニ一
住スルレ心ニ品ナリ。又從二無相一連スト二有相ニ一云義ノ意ニテハ
入ル二眞言門ニ一住心ノ品ナリ。何夫實ニハ有相無相即
事而眞ノ教カ故ニ。何前後ノ義全ク不レ可レ有レ之。教ノ
本意ハ只直ニ雖レ示ト二二法同體ト一機根不定ニ
兩邊一入ラン事是又不レ可レ遮故ニ。約二機根ニ一論ハレ之
住心ノ兩點倶ニ以可レ有レ之也。約
二法無前後一。何有ン二兩點カ一。此事准
| 可二料簡ス一 | 云云 | 尋云。密意ハ實ニ雖レ無ト二前後一 |
云。兩邊不同ハ須レ依二漸頓ノ二機ニ一也。所謂從二
有相一入ル二無相ニ一是漸機也。故此有相ト者淺略ノ
行相也。雖二淺略ト一具ルカ二三密ヲ一故ニ全非二顯教ノ有
| 相ニハ一 | 云云 | 從二無相一連二有相ニ一是頓機也。故此 |
| 而眞ニ | 云云 | 何淺略深祕祕 |
| 祕中深祕具ニ可三傳受之一 | 云云 |
兩釋ヲ一會スト二衆經ノ微言一。又義釋云。有二淺略･深
| 祕兩釋一。付二深祕ニ一有二重重一 | 云云 | 此等ノ釋ハ只雖 |
中深祕ノ兩義ヲ一也。而零妙寺ノ不可思議釋ル二大
日經ノ第七供養法ノ卷ヲ一時具ニ出二四重祕釋ヲ一
| 也。彼供養法疏ニ云。阿字誰カ説。梵王説 | 淺略 |
| 阿字誰説。大日説二阿字一 | 深祕 | 阿字誰説。阿字 |
| 説二阿字一 | 祕中 深祕 | 阿字誰説。眞如理阿字 | 祕祕中 深祕 |
| 又惠果被レ送偈文云 | 可尋之印 信 云云 |
云。論ハ是本名。義ハ是亦名也。故其字雖レ異ナリト
其意可レ同也。所以ニ論ト者惠ノ名。義ト者覺名也。
爰以涅槃經説二四依ノ相ヲ一云。依レ法ニ不レ依レ人。
依レ義ニ不レ依レ語ニ。依レ智不レ依レ識ニ。依二了義經ニ一
不レ依二不了義經ニ一。又重テ訓
説レ義ニ者佛性ノ深義。釋云。覺名二如來一悟即佛。
而テ彼此料簡シ合テ可レ得レ意行云
尋云。出料
簡ルニ題名ヲ一恐有二機ノ不同一耶。又於二菩提ニ一其三種ノ相如何 示云。先題ノ義深廣
料簡無窮也。何定テ論二其量限ヲ一耶。雖レ爾ト恐
加料簡ヲ略有二六種一也。所謂一引證。始從二金
| 剛一乃至至マテレ論ニ。其ノ證據各如二前出カ一 | 云云 | 二ニ |
六論二淺深ヲ一。已上自二因果發心一乃至至ルマテ二四
| 重祕釋其義各皆前有レ之具ニ可三釋合之一 | 云云 | ｣ |
其義粗如レ前。又一傳云。麁題ハ勝義ノ菩提心
也。注ハ行願ノ菩提心也。於レ此兩題兩菩提ニ一各
具ル二三種ノ菩提ヲ一處ニ通
故觀行修持義ト者兩題三種菩提心ヲ令二結成一
名句也。所以ニ麁題ニハ云。發二菩提心ト一故ニ自發シ二
菩提心ヲ一從レ因至レ果ニ好
樂メ菩提ヲ一誓心決定憶持不忘也。故ニ且ク當二勝義菩提一也。正釋ニ我
今志求阿耨菩提ト云ヘル是也。注題ニハ云。説二菩提
心ト一故ニ直ニ成シ二菩提心ヲ一從レ果向レ因爲説テ二菩
提ヲ一利益含識ヲ一。自他平等ナルカ也。故ニ且ク當二行
願ノ菩提ニ一也。正釋ニ若願成瑜伽中等云ル是也。
而夫實ニハ因果同體ニ
種菩提ヲ一事ハ説如次第ノ故也。故ニ法在一心ノ時ハ
發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
題。注題即麁題。無前無レ後一心ニ各可レ備二三
種ノ菩提ヲ一也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發ハ勝義ノ菩
提亦名二總持教門一。説ハ行願ノ菩提。又金剛頂瑜
伽中説ハ行願ノ菩提亦名二總持教門一。發ハ勝義ノ
菩提。如レ此兩題ノ説ト發ト無レ別無レ異。一心精
進
菩提心也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説ハ
勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
耨ハ勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體ニ
一心ム發二三摩地三菩提心也。如レ此三三九九
三菩提ナル處ヲ以二一ノ三摩地ノ菩提ヲ一而總結云二
觀行修持義トハ一也。意ハ云。觀ハ勝義菩提也。正
| 釋ニ如レ云カ觀一切法無自性等一 | 云云 | 行ト者行 |
等。修得ト者三摩地菩提也。正釋ニ如レ云カ二令修
行者於内心中觀日月輪等一。如此三三九九九
三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中ニ以論ルヲ二
萬義ヲ一名テ爲義也。然則於二三種菩提ニ一能得二
其意一一界兩界兩部合行各隨宜可レ加料
簡ヲ一也。所謂勝義ハ自證ノ菩提。果成圓滿
居二頂上ニ一。即金剛界ノ意也。行願ハ化他ノ菩提。以
レ證二施他ニ一横ニ益ス二含識ヲ一。即胎藏界意也。又勝
義ハ因發菩提。即胎藏界ノ意也。行願ハ果發菩
提。即金剛界ノ意也。何勝義行願行願勝義胎
金金胎從因至果從果向因互具各具俱ニ以テ
可二料簡一也。又三摩地准
如レ此種種義分種種法門無二闕減一處ヲ名爲二總
| 持教門ト一金剛頂瑜伽中ト云意有レ之 | 云云 |
レ爲二此論ノ本意ト一耶。又於レ題ニ訓點事如何 示
云。此論ノ本意ハ居二瑜伽ノ中ニ一以二三摩地ヲ一爲本。
雖爾ト機根不同也。入門無定全不レ可レ得論二
| 傍正一 | 云云 | 凡衆生ハ元計レハ二妄想ヲ一尤用二能求ヲ一 |
故尤以二香花ヲ一爲レ本ト先可レ發二行願一也。一往
如レ此。其實ニ但勝義行願同體ニ
點然ハ無左右一不レ可レ定。所以從テ二上諸義勢ニ一
各可訓也。金剛頂經瑜伽中ニ發スル一阿耨菩提ヲ一
等此ハ瑜伽中ニ住
正釋如レ云二若願
成二瑜伽中ト諸菩薩身等一又云中金剛頂瑜伽中ニ發二阿耨菩提ヲ等上。此瑜伽
中在二厭求ノ機一志求無上菩提ヲ一也。何如レ此
得ンレ意或ハ發金剛瑜伽中阿耨菩提心
剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ一若於二密意ニ一各
無二相違一者何モ以不レ可レ有レ咎也。注題又可
レ准レ之
尋云。於二今題ニ一者只限二發菩提ニ一無成菩提
義一耶 示云。凡眞言教ノ意迷悟同體因即是
果ト談故ニ發菩提ノ外ニ更ニ無二成菩提一。於二一題ノ
中ニ一全可レ備二五佛ノ智ヲ一也。所謂發ハ是東方大圓
鏡智也。菩提ハ是西方妙觀察智也。發心菩提
東西冥合
養ル萬物ヲ一即南方平等性智也。發心修行菩提ノ三方圓滿至極テ悉ク歸ル二本理ノ
𣵀槃ニ一即北方成所作智也。此四方四智同體
無礙ニ
亦名瑜伽以下准レ之
龍猛菩薩不空事
或抄云。龍樹菩薩造ト者。龍宮成道故又祈二
樹神ニ一得故ニ名名二童龍一。塵ハ龍也後力刄者樹
也。彼龍猛ト者即入二龍宮一發
十日ノ中ニ誦シ二諸方等經ヲ一作二數部ノ論ヲ一故ニ。案二
楞伽一云。我乘ノ内證ノ智ハ妄覺ノ非二境界ニ一。如來
滅ノ後誰カ持
レ有レ人。大慧 汝諦聽。有レ人持二我法一於二南天
竺國一爲二大徳ノ比丘一名二龍樹菩薩一。能破二有無
見一爲レ人説二我乘ノ大乘無上ノ法ヲ一。證
得歡喜| 地ヲ一往生安樂國一 | 云云 | 凡此大士者願滿二塵 |
妙雲ト一。神異頗ル多シ。具如二別傳ノ一。菩薩幷ニ造ノ義
釋如レ常。大興善寺等者。不空二藏ノ滅後ニ有
レ勅。即於二所譯ノ經論儀軌一皆同ク令レ著二三藏ノ
號ヲ一故也。戴ス二存日ノ譯ヲ一如レ云二大廣智不空ト一。
或ハ加二阿闍梨ノ字ヲ一。或戴二滅後ノ諡一。如レ云二大辨
正廣智三藏一。或ハ加二不空字一。准ルニ二位品ニ一存日
特進ト者是正二品。滅後開府。儀同司是正
一品。具ニ出タリ二別傳一。可レ撿二正文一
龍樹生法二身事
止一云。樹生ハ生身龍成ハ法身。傳聞云。大興善
寺ト者唐土十大寺ノ中ノ其ノ隨一也。例如二我朝ノ
七大寺ノ一
三藏事
演密抄云。解
義云。藏滅後ニ有レ勅於二所譯ノ經論儀軌一皆令
レ著二三藏ノ字一
廣智不空事
不空銘文云。被三崇
敬不空三藏ヲ一故初ニハ賜二特進ノ譯ヲ一玄番ノ頭。後ニハ賜二儀同三司ヲ一兼肅國公ナリ。
例如二日本宮ノ一 傳聞云。唐土ノ習ニハ於僧ニ賜二
俗宮ヲ一。我朝親王此例也。三藏廣智等ト者皆徳
號也。解ル二三藏ヲ故ニ名二三藏ト一。嘆
廣智ト一。又不空者異名也。此即入滅ノ後賜二贈
司空大辨正廣智之號ヲ一也
阿闍梨事
光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
| 阿闍梨十度和尙 | 云云 | 示云。阿闍梨ト者唯解 |
阿ハ無ノ義闍梨ハ生ノ義也。本來不生即大日異
| 名 | 云云 | 委如二義釋ノ一 |
文選注云。詔ハ者照也。又詔ハ者易也。凡詔譯ト
者勅定也。其故ハ東夷･南蠻･西戎･北狄ヱヒ
スノ語異也。故於二四方一各有二一人一令レ知二彼
語ヲ一。此即政時依有レ煩也。而今譯者北方ノ狄ノ
語ヲ易ヘ洛陽ノ人ノ語ニ成ス意也。所謂佛教始テ自二
天竺一來シ時ハ唐土ノ自二北方一來シ故ニ易二北方ノ語ヲ一
名云レ譯ト也
問。菩提心論ハ誰人ノ所造ナラン耶 答。龍樹菩薩ト
云ヘリ。付レ之難云。爲レ明カ二能造ノ人ヲ一聊カ被二所造ノ
論説ヲ一引二大日經第七ノ供養法ノ卷幷義釋ノ文ヲ一
也。而供養法ノ次第ハ無畏三藏於二金栗王塔ノ
下ニ一所二感得スル一也。又義釋ハ是無畏説一行ノ作
也。若爾ハ龍猛菩薩ハ天竺上古ノ論主。無畏･一
行ハ唐土ノ代人師也。豈引テ二此等文釋ヲ一爲二今論
誠證ト一耶。爰以テ表製集云。藏タル二不空所譯ノ經
軌ヲ一中ニ不レ入二此論ヲ一。貞元錄ニ雖レ藏二此論ヲ一未
レ云二龍猛造也トハ一如何。答。此事兩義也。所謂三
井ノ流如二所難ノ一非二龍猛造ニハ一不空制作也。所
以ニ山王院雜記云。菩提心論ヲ愚案ルニ貞元拾
遺錄ニ云。不空三藏ノ集。此語甚好。又弘法之
門人眞頂ト云人同ク興ス二此義一。又三論･法相等ノ
| 餘宗ノ人ハ僞論ト | 云云 | 山門東寺ノ相ニハ俱ニ龍樹所 |
| 造ト | 云云 | 爰以テ山家釋云。到徳二年當ル二大日 |
羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
藏肝心論也。故智證不空ノ集ト者五大院釋
云。或目錄云。菩提心論ハ不空ノ集也。有人因
判ス不空撰ト一。不空譯二梵文ヲ一非二自所ニ
撰ル也。又云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
集也。故非二龍猛ノ説ニ一。此語用否ヤ。答。論云。龍
猛菩薩造不空奉レ詔譯。而言二不空集一者無レ馮。
| 叵レ用。所レ云目錄者指二拾遺一。不レ可レ用 | 云云 |
| 大日經ノ疏ヲ一是レ後人加ナリ。故異本ニハ無レ注 | 云云 |
王塔ノ下ニ一感見者不思議疏一説也 如二金剛
頂義釋ノ一者龍菩薩ノ感見也。所以義釋云。有二
大徳一前誦
持大毘盧遮那眞言一得盧遮那佛而現二眞身一及現二他身一於二虚空中一説二此法
門一。及文字章句次第ニ令レ寫。寫訖ルニ即滅。即毘
盧遮那念誦ノ法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就
願レ開二此塔ヲ一。所ノレ云大徳ト者龍猛也。彼念誦法
要ト者大日經ノ供養法卷ト同本異譯也。謂供養
法要無畏ノ譯念誦法要ハ金剛智譯也。若爾ハ此
論ニ所レ引龍樹感見文ト得レ意全無二相違一也。次
表制集ニ不レ載。經軌雖レ多レ之而世ニ傳
受不レ限二今論ニ一也。又貞元ノ錄ハ造論ノ部ニ入レ之還テ
誠證也。作者名ヲ不レ注事此文多カ故ニ更非レ難。
況ヤ題下ニ龍猛ノ造ト云事分明カ故ニ。録ニハ略不レ載
レ之也 尋云。供養法次第無畏成道ト云事不
思議疏ニ分明也。東寺山門倶ニ依
用ス此疏ヲ一。如何可レ撰レ之ヲ耶。次後人加ト者誰人耶。表制集ト
者何事ソ云耶 答。不思議疏ハ五大院會
| 疏指二龍猛成見ノ昔シ所承一。非二無畏ノ感見ニ一 | 云云 |
畏ノ玄宗･肅宗･代宗 三代國王ニ被進消息ヲ集ル
文名也 示云。傳聞此論ハ龍樹菩薩ノ所造千
部ノ論ノ中カ肝心密藏ノ大綱總持ノ要文也。故ニ
無
レ三謂初表章。次正釋。三ニ結頌也。此三ノ大章ニ
各有二文段。委如二科文一。何爲二一字多含宗ト一也
大阿闍梨ト云事
示云。阿闍梨ト者粗如レ前。謂教授･軌範･明解･
正行。所以一切行業皆成就
| 爲師ト | 云云 | 弘法釋云。初從二大日尊一下至二靑 |
訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶･金剛薩埵大
阿闍梨耶･龍猛菩薩大阿闍梨耶･龍智菩薩･
金剛智三藏･大廣智三藏･靑龍寺惠果阿闍
梨ト一。如レ此大阿闍梨等博ク兼授ス
問。大阿闍梨ト者龍猛大士指二誰人一耶 示
云。此異義也。所謂一義ニハ此論ハ不空ノ作ト云故ニ
| 指二金剛智ヲ一云二大阿闍梨ト一 | 云云 | 此ハ三井ノ流 |
| 幷眞頂義也 | 委如 レ先 | 一義云。金剛薩埵ヲ云二大阿 |
彼塔内ニ一金剛薩埵受
撰故指二金剛薩埵ヲ一名二大阿闍梨ト一也。故經云。此
名二普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
相應大阿闍梨一。一義云。指二妙吉祥ヲ一云二大阿
| 闍梨ト一 | 云云 | 所謂以二海雲血脈一爲二相承一時彼 |
次第スル故ニ指二妙吉祥一爲二大阿闍梨ト一。是又依二
阿薩梨品一也。五大院云。大阿薩梨ト者是妙吉
祥也。龍猛承二妙吉祥ニ一造二此論ヲ一不空譯
尋云。兩部共ニ鐵塔相承云事有二何證據一耶
答。眞言流布源書自南天鐵塔一。若於鐵塔未
レ開レ之前一眞言未レ弘者鐵塔以來兩部相
傳之一全無相違一也。故大日經開題云。於二大日
經十萬頌一者ハ龍猛於鐵塔中一誦
出之一。經云大日經鐵塔相承云事未二分明一。所以如二義釋
文ノ一者龍猛菩薩於二鐵塔ノ下ニ一請二諸佛ノ加被ヲ一
時毘盧遮那觀二多身ヲ一於二空中ニ一説此法門ヲ一次
第令レ寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就
| 開二鐵塔一遇テ二金剛薩埵ニ一受ト二金剛頂經ヲ一 | 云云 |
藏界ハ於二塔外一雖レ傳レ之於二塔内ニ一相傳スト云事
全不レ見也。説下鐵塔未レ開以前ニ金剛薩埵弘二
眞言ヲ一事有ト上見。若爾ハ金剛界何如シモ始メテ自二塔
中一流
布之一得レ意耶。答。大旨如レ先。委東寺相| 傳 | 云云 | 一義云。胎藏界ハ塔外相承金剛界ハ塔 |
レ傳ト二大日經六卷ヲ一未レ知二行法念誦之作法ヲ一
故於塔外ニ一請テ二諸佛ノ加被ヲ一得二念誦法要ヲ一。即
大日經ノ第七卷也。然ニ持誦成就
| 金剛薩埵ニ一得二金剛頂經ヲ一 | 云云 | 而此文分明 |
也 經云大日經塔外相承ハ云事不レ明ナラ。如二
義決文ノ一者於二塔外ニ一雖明ト二念誦法要ヲ一未レ見
レ傳ト二前六ヲ一云事誰知。於二塔外一先明二念誦法
要ヲ一入二塔内ニ一後傳ルト二六卷ヲ一有ラン。抑龍猛菩薩
於二塔内ニ一雖住ト二金剛薩埵ニ一未レ見ヘ塔内ニ有ト二
妙吉祥一也。而有二何ル證據一金剛界ノ血ニ列二文
殊耶答。念誦法要ハ胎藏供養塔外感得分明
也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内ニ一傳
受スル大日經ヲ一事曾未得二其證一。次金剛界列二
妙吉祥ヲ一事於塔外ニ觀スト二眞身多身ヲ一者文殊
所説ト見タルカ故ニ依テ二彼文殊ノ加被ニ一開二此塔ヲ一傳二
金剛界ヲ一故ニ列ルレ之有二何ノ不可ヤ一耶。但至レ向二海
雲血脈ニ一或異義ニハ不レ列二文殊ヲ一。列タル二文文殊ヲ一
| 是未三開治血脈一也 | 云云 | 山王院雜記云。彼撰 |
七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
院一記二異家行狀ヲ一迷二於血脈一 一義云。眞
言教ノ意ハ法界宮也。故ニ兩部俱ニ可二塔外相
承ナル一。何必シモ塔内ノ相承ナラン耶。但至ハ二義決塔内相
承ト云ニ一者約
示既也。凡胎金ノ相承異説不同也。所謂胎相
| 承ハ如二義決者龍樹感得如レ前 | 云云 | 又如二不思 |
| 界相承ハ如二義決一者塔内相承如レ先 | 云云 | 又 |
| 龍智･金剛智･不空等 | 云云 | 何義決ニ於二塔外ニ一 |
誦| 習也 | 云云 | 從二文殊一可レ受二金界ヲ一道理尤有レ之 |
異説ニ一者隨二機縁ニ一且雖三再
説スト淺略ノ行相ヲ一於二兩部灌頂ニ一者鐵塔ノ相承薩埵ノ傳受也 問。
義決ニ塔内ノ傳受ト者只限二金剛界ニ一不レ可レ得
レ意即兩部灌頂ト習也。從二金剛薩埵ニ一可レ受胎
藏ヲ一道理尤存レ之。菩提心義第三云。若諸大
乘所説四種陀羅尼ノ中ニ有二大日尊ノ陀羅尼
呪一。若人持誦歸依レハ大ニ雖レ不スト三具
足ヒ印契觀念ヲ一能致二悉地ニ一。例如下龍樹前持二大日眞言ヲ一
成中得大日示現眞身上。眞身受
持誦法一龍樹承レ之。持誦成就
初心ヲ一法則不レ見二已致佛應ヲ一。故知若唯誦レ呪
若念二大日一若供
養像ヲ一隨一現レ驗ヲ。是大日尊淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
山ノ中ニ有レ塔内ニ經卷。獼獲來聚
散經卷ヲ一。樵夫取レ之ヲ獻二國王ニ一。國王授二達摩多羅一。達摩
| 多羅授二善無畏一 | 此説五大院有二 咎一故不レ用 云云 | 示云。於二山 |
金ハ塔内。二ニ胎金俱ニ塔外。三ニ胎金俱ニ塔内。
然ニ以二胎塔外金塔内ノ相承ヲ一專爲二血脈ノ大
體ト一。自餘ノ相承ハ義立ノ不同。深意在ル合行一故
兩部俱ニ雖レ云ト二塔内ト一全ク不レ可レ同東寺ノ相
| 承ニハ一。委在二口傳一 | 云云 | 仍傳教兩部ノ血脈慈覺 |
尋云。何故最初ニ表ル二大阿闍梨云ト一耶 示云。
顯教ノ法門ハ雖レ説ト二如來ノ内證ヲ一只其逗機情ニ一
遍分別
而祕密上乘ノ法門ハ不レ任二所化ノ情願ニ一直ニ對
自性所成眷屬ニ一説二自受法樂ノ内證ヲ一。故ニ不
レ聞師傳ヲ一越ヘ二三摩耶ヲ一而得二其罪ヲ一也。是故ハ
眞言ハ必ス以二師承ヲ一爲レ本也。問表ルハ二大阿闍梨
云ト一此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂ニ不
レ可レ授レ人。必佛佛相付ス。若不
| 披ハ得テ二毀法罪一墮二惡道一 | 取意 |
問。眞言教ノ機根ハ上根上上根ノ中ニハ何耶 答。
論云。若有二上根上智之人一付レ之。密總持ノ教
門ハ諸教最頂ノ極説也。若撰二機根ノ淺深一時必
上上根ト可レ云レ之耶。爰以弘法大師釋云。上
上智觀二即身成佛一之徑路。況ヤ天台安ルニ二四教
機根ヲ一以二中下ヲ一爲二藏･通ト一上根爲二別教一上上
根爲二圓教一。若爾ハ今ハ眞言機根破別教ニ等ク豈
不トレ及二於圓教ニ一可レ得レ意耶
| 自是已 下無也 | 所以𣵀槃助互ノ廢立ハ約 |
前三根ヲ俱ニ爲レ下ト圓人ヲ以テ爲レ中ト以テ二眞言ヲ一爲
レ上ト可レ得レ意也。若爾ハ顯教ノ上上根ハ密教ノ中
根故ニ全無二相違一。何唯眞言法中即身成佛等
| 云云 |
亘二上中下ノ三根一耶 答。論云。若有二上根上
智之人一付レ之。總持教門ト者是遍一切處自心
成佛法也。依レ之五大院釋依ルニ二義釋ノ意ニ一五種
三昧開眞實相ヲ一一生成佛廣ク通ハ二諸機ニ一云事
文義俱ニ分明也。加レ之攝眞實經云。爲二鈍根
人一從大智海ノ中一略出二祕密法ヲ一。六波羅密經
云。或後有レ造二諸惡業ヲ一。爲レ彼説二諸陀羅尼
藏一
大妙金剛經云。爲二上中下三根ノ衆生ノ一説眞
言ヲ一此等如何 答。遍可レ亘二三根ニ一。又所望不
| 同也 | 云云 | 如レ前。何金剛頂疏ノ意ハ於レ機出二兩 |
所被ノ機ト者自性所成内證眷屬上根上位菩
薩也。一切泛明機ト者廣ク指ス二凡夫具縛之輩ヲ一。
此即信スル二本來成覺ヲ一類ヲ皆以テ攝在ル也。又蘇
悉地經ノ疏ニ立二上中下ノ三根ヲ一。以二顯機ヲ一只屬二
中下ノ二類ニ一以二眞言ノ機ヲ一爲二上根ト一也。望メテ二顯
三祇百劫ノ修行ニ一以二眞言本來成覺ノ機ヲ一爲二上
根一也。又於二眞言上根ノ根ニ一分ツ二三根ヲ一尙可レ有二
此義一也。蘇悉地疏二云。問。約行者ノ根性ニ一其
意如何。答。於二諸修行人一有二三根ノ異一。若上根ノ
人觸レ處應修ス。若中下ノ輩必須二勝處一。問。彼眞
言者是神通乘機。應レ云二咸ク是上根一。何故今
云二三根異一耶。答所レ云上者比
況餘教一以爲二上根一。彼三乘教經
歷三無數劫一希レ得レ成レ佛故今祕密教不レ歷二劫數一即身成佛故應云二
今教三根咸是上根一也。○問○答。備縁方進
即爲二中下一。闕縁而進是爲レ上也。問。若約二根
機ニ一分二三品ヲ一者於二祕密教ニ一亦分二三品一耶。答。
此義不レ爾。何者教常是速疾神通乘。但以二根
機ヲ一成二三品ノ別ヲ一也。問。根既有二三品一。乘豈無二
遲鈍一耶。答。此義亦不レ然。何者根分二三品ヲ一者
只在下未乘神通乘ニ一前ニ上。若乘レ之已レハ俱能速ニ
超二二死ノ大海ヲ一同得レ到
宮ニ一也 同疏云。不レ學二三密一以爲二無智人一。若
知眞言一者必備此大智一 尋云。眞言行者
上根ハ不レ備レ縁而即進。中下備縁而進。其意
如何。答。異義也。一義云。上根不レ擇二時處善
惡ヲ一不レ論二時節ノ好惡ヲ一不レ待二衆縁ヲ一故云二闕
縁一也。中下ハ不レ爾。必ス具二勝縁ヲ一修行カ故ニ備縁ト
云也。一義云。釋意ハ云二闕縁而進是爲レ上也一
者。上根ハ本來成覺ノ悟開發カ故ニ全不レ待二修行
之縁ヲ一。一會ノ信解立ル處即毘盧遮那極果ノ位
也。故不レ待二修行之縁ヲ一云也。中下根ハ不爾必
待二修行之縁ノ一而入二毘盧遮那大覺ノ位ニ一故備
| レ縁方進等 | 云云 |
直登一極果ノ位一耶。依レ之今釋ノ頂上ニ於二諸修
行ノ人一有二三根ノ異一異テ付一修行ノ人一立二三根ノ不
同一見タリ。況處處ノ解釋皆用
如何 答。直入頓機本來成覺之悟開テ復何
必ス用二修行之方便ヲ一耶。但其菩薩界常修常
證報佛如來常滿常顯故ニ本來成佛ノ上ニ其菩
薩界ノ意ニテ用二本來修行ヲ一事有之。示テレ之全非二
轉迷開悟ノ修行ニハ一。只是自受法樂ノ修行ト可レ云
也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
| 更不レ用二修行一。何今釋 | 云云 | 物語云。經海僧正 |
| 答之 | 云云 |
答。或云。本來成覺之信解雖レ立スト違縁發來スル
時爲レ治ンカ二妄縁ヲ一立二本覺ノ自受法樂ノ修行ヲ一也。
義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
中之漸云ル皆此心也。然レハ立二六即位ヲ一事モ實
非二圓實ノ本意ニハ一。只是爲レ治二怯弱懈慢之機ヲ一
| 也。菩提心義云。以二六即一爲二捕難道一 | 云云 | 花 |
| 修頓悟･漸修漸悟 | 云云 | 廣釋ル二花嚴ノ五教ヲ一中ニ |
衆生一念悟ル時全即是佛法門ノ大意。無二佛ト
可
成無二妄ト造。入二其門一者豈非レ佛ニ耶示云。本來成覺之修行者不レ可レ分ツ二行相ヲ一。所
以一切衆生本有薩埵也。所作ノ三業悉無非二
利物一。然則今遇二眞言ノ教ニ一直ニ發二此意ヲ一爲二無
縁含識ノ一發二無縁慈悲ヲ一。於テ二最初發心ノ時ニ一一
向求二菩提一堅固不レ可レ動也。何頓漸ノ兩意ハ只
可レ有二其機内證ニ一。於二其行相ニ一者受無一差別一
者也。委如二三摩地下ノ一。又圓頓止觀ノ菩提心可
レ合レ之全同也。義釋。一云。於二内證ノ心地ニ一得二
深心
一。若心堅固レハ離二業受生一。今論ニ常在人天受勝快樂所生之處憶持不妄ト云ル能
能可レ思レ之
尋云。上根上智ト者各別ナル也。將二上根上智ナル一
也 示云。所レ云上根ト者五根ノ中ノ信根也。義
釋ニ論菩提心爲二因ノ句ヲ一云。菩提心ト者白淨信
心義也。故ニ眞言行者所發ノ菩提心ト者信心開
發スル處ヲ名二初發菩提心ト一也。此初發ノ菩提心ノ
外ニ全ク不レ可レ有二極證ノ菩提心一。而眞言ノ心ハ明
本來成覺之旨ヲ一遍被二九界ノ之機縁ニ一爰凡夫ノ
情識ハ不レ可レ論二解了ヲ一。只發
レ名二菩提心ト一。文殊儀軌云。此ノ法ハ爲最上乘ノ
者一。諸根性下劣ノ者ハ處惑
故即諸佛本誓力以二相應法一即顯
成諸佛聖心於一生中一便成二最正覺一。若隨此法一者應
レ作二如レ是信一。若或起
夫ト一同レ謗ルニ二三世佛法ヲ一甚結二重罪ヲ一。故信一本來
成佛之旨ヲ一名二上根一也。次所言上智ト者於二此
信心之上ニ一速ニ發
了ヲ一名二上智ト一也。然則於二眞言機ニ一可レ有二上根
| 上智上解ノ人一 | 云云 | 此上ノ修行如二先云カ一。抑眞 |
根不同也。義釋ニ判
非ス二佛祕ニ一也。何眞言行者以レ要言レ之只在二信
行人一也。所以有レハレ信必ス一切具足ス。故ニ花嚴
云。信ハ道ノ源功徳ノ母也。智論云。佛法ノ大海ヲ
爲二能入一智ヲ爲二能度一 又或義云。上根ト者胎
藏界大悲爲根ノ意也。上智ト者金剛界菩提心
爲因ノ意也。人ト者胎金不二ノ蘇悉地方便爲究
竟ノ意也。此即以二勝義･行願･三摩地三種菩
提心ヲ一擧ト二胎･金･悉地ノ三部密藏ヲ一可レ得レ意也。
但法門ノ對當ハ自在巧讀隨義轉用。得テレ意可
| レ知 | 云云 |
問。此教ノ即身成佛ノ機ハ不レ樂二何等ノ果ヲ一耶
答。論云。不レ樂二外道二乘法等一。付レ之此教ハ專ラ
談ス二神通乘ヲ一。既是即身成佛ノ機也。只可レ云
レ樂ト二佛佛乘ヲ一。全不レ可レ求二菩薩乘ヲモ一。何不樂ノ
内ニ不レ攝 一義云。外道ト者權教ノ佛果也。二
乘ト者華嚴天台ノ一乘與二法相三論ノ三乘ト一也。
依レ之弘法釋云。若有テ二衆生一生
有二大度量勇饒一不レ樂二上ノ諸住宮等ヲ一。所レ云諸
住宮等者擧二地指乃至華嚴天台ヲ一也。故ニ今
論ノ不樂ノ言ノ下ニ廣可レ攝二法花會等ノ諸經ヲ一也
一義云。外道ト者九十五ノ外道也。二乘ト者
小乘與二三乘一云也。所以ニ菩提心義ニ引テ二攝
論ヲ一小乘與二三乘一以名二二乘ト一也。所以山王院
大師引テ二大論文ヲ一如レ此釋玉ヘリ。何彼大論ニ託スル二
二藏ヲ一。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
於二二乘外道ニ一者一向ニ不レ樂之。於二菩薩乘ニ一
者用捨不定也。故ニ不レ擧レ之也。所以ニ次下ニ若
願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
文ハ取二菩薩乘ヲ一名菩提心ト一也。而簡ヒ二權教ノ菩
| 薩ヲ一可レ取二眞言乘ノ菩薩ヲ一故。何用捨不定ト | 云云 |
二乘也。所以勝義菩提心ノ下云。又諸外道等
戀二其身命ヲ一或助ルニ以藥物ヲ一得二仙宮ノ住壽ヲ一或
復生レ天以爲一究竟一○又二乘之人聲聞執二四
諦法一縁覺執一十二因縁ヲ一。如此文者於二外道
二乘ノ言ノ内ニ一全攝トハ二權教佛果ヲ一不レ釋也。但菩
提心義ノ中ニ引一攝論ヲ一以二二乘三乘ヲ一爲二二乘ト一
事實非二今文ノ意ニ一。是又有一別意趣一也。所以行
願菩提心ノ下云。終不下以二二乘之法一而令中得
度上。此文ノ意ハ一切有情ハ皆含二如來藏ヲ一而不
レ知佛性常住ヲ一。權教菩薩ヲハ皆可レ攝二二乘ノ内ニ一。
聞タル故ニ引テ二瑜伽論ノ文ヲ一今論ノ文ニ會シ合計也。示
云テ。今論ノ定慧必ス以權教ノ菩薩佛乘ヲ一名トハ二二
乘ト一不レ可レ得レ意也。但限テ二二乘ニ一除ク二菩薩ヲ一意ハ
權教ノ菩薩ハ雖レ不レ知二佛性ヲ一菩薩者必不疑二
| 菩提心ヲ一。故ニ不樂ノ類ニ除レ之 | 云云 | 示云。已上此 |
傳ニハ外道ト二乘ト者不レ可異途一全如常途ノ一。如二
| 第五義ノ一 | 云云 | 而若顯密相對論シ二廢立ヲ一時ハ廣 |
道二乘ヲ一可レ爲簡非ト一。皆違二菩提心ニ&K1;故也。以二
一切諸教ノ菩薩ヲ一可レ爲二顯是ト一。皆順二菩提心ニ一
故也。奪テ論時ハ眞言行者ノ菩提心之外ハ皆通
可レ名二外道ト一。未レ知二三密内證ヲ一故也○義釋ノ
中ニ外道ニ有二二種一。一ハ外外道。如二六師等ノ一。二ハ内ノ
外道。不レ入二祕密ノ内證法ニ一故ト釋タリ此意也。何
與奪ノ意尤廣シ。委如二菩提心義等ノ一。但眞言法
花同異所望不レ輒カラ。粗如二前料簡一。物語云。古ヘ
東寺法師ニ最朝ト云者アリ。爲レ奉レ破一根本大師ヲ一
忝ク付タリ二此實名ヲ一構ヘテ二惡言ヲ一云。傳教大師ハ只
傳テ二三種悉地計ヲ一可レ未レ受二兩部灌頂ヲ一。奉レ遇二
弘法大師ニ一受玉ヘリ二兩部ノ灌頂ヲ一。其證據ハ自二傳教
大師一被レ送一弘法大師之許トヘ一状云。栗一籠芋
一籠進レ之。某曰。上座仕可レ受二灌頂ヲ一之由在
| レ之。又山門碩學十人到著 | 云云 | 故 |
古スル
| 聞ニ一被二最朝ヲ罪科一矣 | 委如二破邪 辨正記一 | 抑上古ハ皆師トシ |
子トスル弟子一事聊無二覆藏一。而根本大師ノ御師匠ハ行表和尙也。故大師御在生ノ間被
崇
敬之一。若大師御在生ノ時以弘法ヲ爲二師範ト一尤貴
敬之ヲ一何不レ示耶。又上代灌頂之時ハ令二奏聞一宣下之後授之。大師從弘法一被レ受二
灌頂一奏狀並宣下何ヤ耶。恐弘法未二歸朝一以
前ニ傳教大師於二高尾寺ニ一被レ行二兩部灌頂ヲ一
時ニ以二弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧ヲ一爲二
受者ト一被授灌頂一畢。又山門碩學十人從テ弘
法ニ一受二灌頂一事。所ノレ云仁等雖三大師ニ受ト二一法ヲ一
全非二大師付法之御弟子ニ一。縱雖二正弟子タリト一
爲タリト二祕法ノ一弘法之御弟子ト成事有ン二何ノ不可一
耶。仍最朝等皆無
門ニ一後悔之。上者向後不レ可レ破レ之由種種熟
望シ畢。如二破邪辨正記ノ一
有大度量勇銳無惑事
或抄云。有大度量勇銳無惑ト者。略
種ノ徳ヲ一簡ル一眞言機ヲ一也。度量ト者智慧徳。度ハ推
度。量ハ籌量。唯識･法相等ノ意俱是智慧之用
也。勇銳ト者精進ノ徳。玄賛云。勇者進。銳ト者利。
| 善精進 | 已上 | 疏云。若無二勤勇ノ心一則雖レ有ト二宿 |
何況菩提道ヲ乎 無惑ト者無レ疑徳。謂自淨信
心。爲二菩提心ト一。故有二疑惑一者非二眞言ノ機ニ一。疏
云。以三此深心淨信ハ離二疑惑ヲ一故ニ深得二法驗現
前
| 空 | 已上 | 一義云。有大度量勇銳無 |
度量ト一。於二此大度量ニ一信深
也 一義云。付機ニ出二二類ヲ一也。一ハ信心ノ機
也。平信
是ハ佛法ノ理ヲ致ヲ二覺了ヲ一有二大度量ト一云也 一
義云大度量ト者指二上上智ヲ一也。勇銳無惑ト者
指二上上根ヲ一也。但於無惑一有二異義一 一義ニハ
只是指
見思麁惑一至二元品ノ微細ニ一悉無レ之云也。何者
眞言教ハ是説ク二如來内證ノ境界ヲ一明ス二本來成
覺ノ旨ヲ一。故ニ一分ト
レ是 五大院釋云。而此會中都無二具惑眷屬一
弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
成ノ十地等覺ハ敢不レ可レ知二此旨ヲ一。此會中更ニ
| 無二迷衆一 | 云云 | 難云。以二無惑一爲二眞言機ト一事 |
| 益ヤ一耶 答 | 云云 | 示云。此教ノ意ハ更ニ無二別子 |
不レ改二衆生ノ當體ヲ一皆直ニ自性内證ノ眷屬也。故
一ヒ信之解ルレ之外ニ別
斷無レ果ノ無レ向速ニ超ル二三祇ノ修行ヲ一也。然則一
念發心ニ皆備二萬行一。一座ノ行法ニ悉ク越二三益一。
又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
進ノ功由二此經力一即身成就依二此釋得レ意。眞
言教ノ意ハ無量劫ヲ經不レ經俱ニ以テ無二相違一也。
何有大度量勇銳無惑ノ源意在レ之ニ 又一口
傳云。有大度量勇銳無惑ト者總
提ヲ一。廣ク擧二三部祕藏ヲ一也。若各別書ハレ之應レ云
有大度量ノ者有大勇銳ハ者胎藏界大悲爲根ノ
意也。無惑ト者胎金不二悉地説前方便爲究
竟ノ意也何勝義･行願行願勝義兩種同發二三
摩地一巧讀在レ之。全ク可レ合二前ノ上根上智之人ノ
料簡ニ一。所謂若上根之人若有二上智一之人若
有二上根上智一之人如レ向ノ能能可レ得レ意。委在二
三摩地ニ一
宜修佛乘事
或抄云。宜修佛乘ヨリ至二餘果ニ一者發二三種之
大心一超二二乘之小境一厭二日宗之權果一求二心
佛之眞宗ヲ一
問。宜修佛乘。爾者所レ云佛乘ト者限眞言ノ佛
乘ニ一也。將亘ル二諸教ノ佛乘ニ一也 答。難答可レ准二
先先ノ論義ニ一 示云。佛乘ト者總指眞言乘ヲ一
也。所謂眞言教ノ意ハ一切衆生本有薩埵諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
小ノ諸尊皆悉眞言遮那佛乘ト可レ得レ意。例如二
天臺ノ三乘五乘七方便皆入佛乘ノ一爰以五大
| 院ハ一佛一時一處一教等 | 云云 | 覺大師御釋ニハ |
| 若就二眞言ニ一而立レ教ヲ者應云一大圓教等 | 云云 |
教一同會ス二眞言ニ一。彼此所談異也。但又互ニ此兩
義雖レ非レ無其義一二流ノ大途如レ此
尋云。天台超八ノ圓教佛乘與眞言ノ大圓教ノ
佛乘同異如何 示云。此事又可レ有二與奪ノ
二義一。與ル時ハ全同奪フ時ハ可異ナル。所以ニ天台ノ超
八ハ對
雖梵志等ノ諸外道ノ法乃至狩須至マテ皆悉本
有二薩埵ノ修行ト一談ル也。教時義云。雖レ説二眞如
法界無量乘ト一而成二眞如法界自心佛ト一。名二遍
一切乘自心成佛ノ教一
經云眞言天台同ク談レ教ヲ名二一大圓教ト一。開ハ
レ機ヲ俱ニ十界皆成ト會ス。彼此全無二異途一爰以根
本大師釋云。跨節三身超二於八教一一大圓教
也。高祖大師釋ニハ行二於非道一通
達佛道一不レ起二滅定一現二諸威儀一如何 示云。理祕密同ノ
時ハ更ニ以爾也。事祕密不同ノ時ハ彼此全異也。
依レ之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
奧源唯在二此教一。但天臺ト･眞言ト相望同異料
簡先先可レ見。問本理大網集ニ一大圓教等者
大興善寺阿闍梨ト云。故ニ釋ル二顯密一致ノ義ヲ一也
尋云。大興善寺阿闇梨ト者指二誰人一耶
答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
言一而立二教相一。應レ云一大圓教如來所演無
レ非二眞言教義一也 智證大師釋云。大興善寺
最改和尙惠則弟子取二眞言教法一名爲二一大
圓教一
尋云。眞言教ノ意ハ以二師資相傳ヲ一爲レ本ト者全不
レ可許二自外佛乘ヲ一耶。將可レ許レ之耶 答。一義
云。有二二意一。於二四種法身ノ中ニ一依二法身自受用
之智一者本來成覺如來カ故ニ無師獨悟ノ佛ニテ不
レ可レ有二相承ノ義一。若依テ二他受用應化之身ニ一者
轉迷開悟利益衆生ノ故ニ必ス可レ有二師資相承一
也 經云。付二法身自受用ニ一有二自受法樂ノ説
法一。既ニ許スレ有ト二説法一。何無二師資相承ノ義一耶。又
有内證眷屬一受ク二内證説法一。既談ス有ト二内證
眷屬一。是ニ無二得益一耶。若爾ハ尤以二師資相承ヲ一可
レ爲レ本ト。如何 答。内證説法ト者能化ハ他受用
身也。所化ハ金剛薩埵也。此即約二九界方ニ一故ニ
有二自受法樂ノ得益一。又有二師資相承之義一也。
| 其菩薩界常修常證意 | 云云 | 而依二法身自受 |
無相承ノ義一無二得益相一也。報佛如來常滿常
| 顯ノ義 | 云云 |
レ定也。又法身自受用説法ハ無下被レ所化事上者
更ニ無二得益一耳レ云也。如何 答。法界宮ノ説法ハ
四身平等ニ
| 受法樂ノ得益也。故ニ自受用身ノ教主 | 云云 | 而 |
者。意ハ本覺ハ如ナルレ此ノ物ナリト説邊ハ他受用身也。
受二此言ヲ一先ニハ不レ知。今ハ知レ之故他受用身ノ説
法スル邊佛界ノ方也。金剛薩埵ノ傳受スル邊ハ菩薩
界ノ方也。若法身自受用ニ一金剛薩埵モ全ク大日
如來ノ萬徳ニ成カ故ニ始テ無二傳受ノ義一本來ノ徳用
| 也 | 云云 |
若爾ハ何無相傳ノ義一云耶 答。法身自受用ハ
本來成覺ノ體也。故ニ説法即得益更無別體一。
所化又同リ大日如來ノ具徳カ故ニ傳受即無師獨
悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非二付屬流通ノ
義門ニ一也。何大日如來一徳一徳本來具色ノ眷
| 屬終日ニ得悟シ恒時ニ得益スレ | 以 | 生界モ不レ減佛界モ |
| 不レ増 | 云云 |
時定生界ニ可レ有增減一云也。而大小乘經論
| 皆生佛二界不增不減ト説。如何 答 | 云云 |
レ爲レ本ト也。其故ハ六識ハ能發ノ心九識ハ是所發ノ
心也。若無ハ二六識媒一全不レ可レ發一九識悟ヲ一。故ニ
以テ二六識ヲ一相傳
教ノ意ハ一切悉法界宮也。全非二凡夫思慮分
識ニ一以二六識迷情ヲ一爲一九識媒ト一三事是迷慮ノ
分限也。若爾ハ何九識ノ外ニ置二六識ヲ一可レ辨二能
發所發ヲ一耶。所以ニ此宗ノ意ハ六識ト者偏ニ非二迷
情ニ一本來本然ト
邊ニ一常恒ニ説法シ三世ニ得益スル也。縱雖レ論ト二相承ノ
義ヲ一可レ依二此ノ意ニ一也。若如云二能發所發轉迷
開悟一意皆是九界ノ分識也。何於二本來成覺ノ
| 體ニ一爭カ論ン二相承得益ノ義一也 | 三井觀照 僧正同レ之 | 示云。自 |
性身。四身共ニ自性身。八葉同中臺也。既ニ指二
四種ノ身ヲ一爲自性身ト一。縱雖二自性身ノ説法ナリト一何
無應化身ノ相承一耶。自性身自受法樂ノ説法ト
者他受用應化ノ對機説法ノ外ニ全不レ可レ有レ之
也。所以自他雖二各別ナリト一同法界ノ身。迷悟雖
レ異ナリト俱ニ一念ノ心也。是以テ迷時モ迷ヒ二自心ニ一悟
時モ悟ル二自心ヲ一説モ即説二自心ヲ一聞モ即聞二自心ヲ一。
故ニ雖二自解佛乘スト一全師資相承也。雖二師資相
承スト一全自解佛乘也。在因必籍二師保一果滿稱
爲二獨悟一。師傳ノ外ニ無獨悟一。獨悟ノ外ニ無二師傳一。
| 若ハ有二相承一若無相承一俱ニ以無二相違一 | 云云 | 然 |
供
養毘盧遮那佛ヲ一四佛又以二喜･慢･歌･舞ノ四菩薩ヲ一供
養ス花･香･燈･塗ノ四菩薩ニ一。互ニ以二如來ノ莊嚴心ヲ一莊
嚴ス如來ヲ一。花嚴經云。令諸佛互| 博受增勝 | 文 | 此意也。總テ因果果因果果因因 |
以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
| 得益 | 云云 | 委如二三摩地一 |
問。不求餘果ノ内ニ可レ有二菩薩一耶 答。論文ニハ
有トレ之ト釋タリ。兩方若有ト二菩薩乘一云ハハ。今論ノ總
| 表ノ文ニハ不樂外道二乘法 | 文 | 行願勝義ノ下ニハ一 |
菩薩乘一聞若依レ之爾者今論ノ意ハ以二即身成
佛ヲ一爲レ宗ト。而ニ簡二不求レ中ニ何無菩薩乘一。爰以
| 論云。宜修不求餘果 | 文 | 如何 答異義也 |
尤雖レ可トレ限二佛乘ニ一與テ論レ之時ハ菩薩ハ不レ違二菩
提ニ一。故ニ又不レ簡意モ有レ之 一義云。不レ可レ簡
レ之。所以ニ因果不二ニ
心ヲ一事ハ專在二菩提ノ心一也何菩薩佛同體ト故ニ。
或ハ云二佛乘ト一或云二菩提ト一。其意全非二各別ニ一也。
但權教ノ佛菩薩ヲハ俱ニ不レ求也 一義云。今文ハ
三門菩提心ノ總表意也。凡ソ約二論ノ正意一時ハ
指
也。故ニ可レ簡一菩薩ヲ一也。而ニ勝義･行願ノ二門ハ通二
權教ニ一意有レ之。故ニ依二此意一不レ簡二菩薩乘ヲ一也。
故ニ五大院云。前三菩薩唯發勝義･行願ノ二
心ヲ一不レ知二三摩地心一。問。今文ハ總表ノ文ナルカ故ニ三
摩地心ニ雖レ合ト二勝義･行願ノ二門ヲ一從テ二三摩地ニ一
| 不レ取二餘果ヲ一也。故ニ今表ニハ宜修佛乘 | 云云 | 勝義 |
| 表ニハ不樂二乘ト | 云云 | 但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ不 |
| レ可レ取也 | 云云 |
| 問。我今志求阿耨菩提 | 文 | 爾者亘ル二三門ノ菩 |
疑云。三摩地ノ菩提心ト者法爾普賢ノ菩提心
也。何可レ有二志求之義一耶。爰以テ大日經云。祕
密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
無レ有
| 解者一亦無開曉一 | 文 | 此文無レ諍不トレ可レ有二志求ノ |
表ノ言也。豈不レ可レ亘二三種ノ菩提心一耶 答。可
レ亘也。付レ之有二異義一 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有トレ佛知テ欲レ成二此佛ニ一處ヲ志求ト
云也。此即未發二眞言ノ菩提心ヲ一以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘二三門ノ菩提ニ一云無二相違一也 一義云。
所ノレ云志求ト者於二本來成覺ノ上ニ一論ル二悉地ノ義一
也。其故ハ上ニハ表二上根上智ト一下ニハ結二不求餘果ト一。
中間ノ文何不レ亘二三種菩提心ニ一耶。所以有二遮
レ經表レ經。尤可レ有二深意一。何説今ノ總表ソ文論二
三門ノ菩提心一。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル二
三門菩提心修行ノ相貎一也。故ニ知此文ハ於二本
覺ノ上ニ一本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ二衆生心 |
| 行ノ中ニ一求 | 文 | 但至二亦無開曉ノ文ニ一者今始不二 |
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲレ心ニ爲レ願顯ルヲレ口
| 爲レ誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
且ク准ハ二餘教ノ意ニ一順解恐分ノ位也。若准二天台
宗ニ一者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如レ所レ明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ一有二淺深二若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
能具有觀照之惠。但有二求佛之心一本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未レ能三了
達スル已身之本性ヲ一有二何ノ功徳カ一。但有テ二慧ノ性ノミ一能於二生死之中ニ一最
初ニ發心ノ而求二佛果ヲ一。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋
分別妄見之網ヲ一善□二諸戲論ヲ一安
住眞實相中ニ一。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依二此文ニ一名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テレ何ヲ可爲二今ノ誓
心決定一耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不レ可
レ濟二三三摩耶ヲ一。雖レ然且ク約レ機ニ論レ之時有二三
摩耶ノ不同一也。所以於機ニ有二三種一謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有レ二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解
了ノ此理ヲ信ス果極ヲ一。故ニ法更ニ雖二頓極也ト一機ハ且ク得二初三摩耶一也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無一階位一如レ教無
レ疑直ニ安
住從果向因行願ノ菩提心也。如レ此論ル二二心ヲ一事
且雖約トレ機ニ論レハ二其ノ密意ヲ一勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成レ胎ト成レ金ト俱
| 成二悉地ヲ一。隨義輪如レ先ノ | 云云 |
私云。比丘四重如レ常。比丘尼八重禁者
| 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| 不二自 由一 | 八事者 一投手 二投レ衣 三入 |
相倚 八共期 是於二男子ニ一禁レ之 沙門
| 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日一如 |
| 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於二上野國淵名莊 |
晦日於二同國世良田一淸書了 誂同門一了
定智世年六十七歳
| 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於二同國世 |
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
| 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| 鉤布施 | 如上 |
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
次鉢羅奢佉 後髮毛爪等
| 及色根形相 漸次而轉增 | 文 |
菩提心論見聞第二
魔宮振動事
尋云。魔宮振動ノ意如何 示云。三界唯一心
心外無別法。故ニ或ハ成レ魔ト或ハ成レ正ト只是一
會ノ所造也。或經ニ云。内ニ有レハ二邪三毒一外ニ感二神
祇魔一。所以ニ一切衆生ハ隨二六類ノ境一生二六欲ノ
心ヲ一輪
轉魔王ノ一終ニ成一眷屬ト一。行三云。言一凡夫者一爲二六
所
使此意也。而眞言行者發二大菩提心ヲ一不レ著二五欲境界ニ一誓レ度ト二一切衆生一時魔宮振
| 動。魔王懊惱 | 云云 | 意ハ云。魔ハ必ス欲レ窮ント二民族ヲ一。 |
| 若有レハ二菩提心ノ者一民族宮ル故ニ欲レ之ヲ也 | 云云 |
| 惠心引二正法念經ヲ一釋此意也 | 委如二 文集一 | 但更ニ發二 |
云。十方世界ニ作ル二魔王ト一者ノハ皆是住二不思議
解脱ニ一。何深意如二三魔地ノ口傳ノ一。因果經ニ云。時
第六天魔王宮殿自然ニ動搖。於レ是魔王心ニ
大ニ懊惱。神泰擾聲味不御而自念
曇今在二樹下一捨二於五欲一端坐思惟不レ久當
レ成ス二當覺之道一。其道若成ハ廣度
我境ヲ一 蘇悉地疏一云。大菩提心ヲ爲二歸依
所ト一若不レ安
住大菩提心ニ一一切所ノ作即爲顛倒ト一。若得レハ二安住
| レ魔之所ラレ二擾亂一。云二歸依所ト一也 | 自餘委如二 文集一 | 義釋 |
提ノ處。所謂魔醯首羅天王宮ナリ。大論云。第四
禪五種那含ノ住處ヲ名二淨居天ト一。過テレ是以往有二
十住菩薩ノ住處一亦名二淨居一。號二大自在天王一
是也
尋云。眞言行者墮スト二魔界ニ一談スル事有レ之。其意
如何 示云。此事祕密ノ深奧也。更不レ可二口
外ス一。問經云。上品ノ悉地即身成佛。中品ノ悉地ハ
祕密淨土。下品ノ悉地ハ諸天修羅宮。何誓心決
定魔宮振動。其深意如二三魔地ノ口傳一
| 或抄云。問近世眞言行人多墮二魔界ニ一 | 云ヘル |
依ル二戒行ノ衰微ニ一也。即大師誡云。發心遠涉ナリ。
非ハ足ニ不レ能二趣向ニ一。佛道非ハレ戒ニ寧ロ到ランヤ。必須二
顯密二戒堅固ニ受持
犯者三歸五戒及聲聞菩薩等ノ戒。四衆各有二本
戒一。密戒ト者所謂三摩耶。亦名二佛戒ト一亦名二無
爲戒一。等如レ此諸戒不ンハ二具足一慧眼闇冥ナリ。知レハ二
此意ヲ一如レ護二眼命ヲ一寧喪トモ二身命ヲ一此戒莫犯
若故ニ犯サハ者非二佛弟子ニ一。即名二魔黨ト一即非二吾
弟子ニ一。吾弟子即非二魔ノ弟子ニ一。非一我及佛弟
子ニ一者ノハ所謂栴陀羅惡人。佛法國家ノ大賊。大
賊則現世ニ無二自他之利一後世ニ即入一無間獄ニ一
| 巳上兩處 文略攝レ之 | 嗚呼高祖之遺誡至貎ナリ。末資之護 |
十方諸佛皆悉證知事
問。十方諸佛皆悉證知意如何 或抄云。十
方諸佛皆悉證知ト者。夫四王捧レ
獻ント於成覺之ニ一。大梵王待レ時ヲ期レ勸
請シト於法輪之曉ヲ一。十地ノ菩薩爲一伴侶ト一圍
遶シ前後ニ一。三世ノ諸佛含二智水ヲ一欲レ授ト
職位ヲ一。是故今云二皆悉證知一 示云。十方諸佛皆悉證知スト者。善惡雖
レ異ト全如二魔官振動ノ一。所以ニ魔王ハ懊惱之時佛ハ
隨
喜ス之ヲ一。仍行者ハ在二因心ニ一誓決シ菩提ノ果ヲ一。如來ハ在一果心ニ一證
知ス菩提ノ因ヲ一。從因至果從| 果向因得レ意可レ知 | 云云 | 此故ニ造レハレ惡ヲ魔亦喜フ。 |
常在人天受勝快樂事
尋云。常在二人天一受二勝快樂ノ一意如何 或抄
云。常在人天受勝快樂ト者。明ス下出スニ二初發心之
益ヲ一未
得レ生
生生處常ニ在テ二人中天上ニ一得二離レ障ヲ見佛聞
| 法一此則大利也 | 已上 | 以二此等ノ文ヲ一古徳多歎ス二 |
| 菩薩性戒也 | 云云 |
| 天ノ生一可レ云耶 答 | 云云 | 進云。常在一人天一 |
レ法ヲ即速疾神通ノ説也。何忘レテ二頓覺妙道ヲ一苟モ
受ン二人天ノ快樂ヲ一。爰以テ下文ニハ凡今ノ之人若心
決定如二説教一修行不レ起一于座。三魔地現前。
應二於レ是成
就本尊之身一。爾者如何 答。如二所難ノ一。但至二今文ニ一者會ニレ之異義也。一義云。
皆悉證知ト云マテ自證ノ菩提也。常在人天ト者述二
化他利益ヲ一也 難云。此料簡太不レ叶レ文ニ。所
以ニ若論二化他ノ是ヲ一何云ヒ二受勝快樂ト一又云二憶
持不妄ト一耶 答。此難尤難會。恐存二一兩會
通一者。或ハ顯ト
中ニ一至下于化ル二衆生ヲ一之時ニ上受
也。或又使メテ三所化衆生受二快樂ヲ一不レ已二功徳ヲ一
力ヲ云也。此事本難未レ被遮。一義云。人天ト者
能歸依ノ人也。意云。今發二菩提心ヲ一眞言行者
常在二人天中ニ一爲二諸人天ノ一被二貴敬セ一云事也。
此義又不レ叶レ文ニ。一義云。今文ハ正ワ發ル二眞言ノ
菩提心ヲ一人ヲ不レ云也。只是雖レ未レ發二三種ノ菩
| 提心ヲ一恐生 | 云云 |
心王ノ菩提心ヲ一。即志
求ル大毘盧遮那一也。次若願成ト云ヨリ明二心數ノ菩提心ヲ一。即至マテ一諸尊世天ニ一
願ルレ成ント二其身ヲ一也。故ニ常在人天ト者顯ト
菩提心即身成佛之旨ヲ一。於二人天ノ身ニ一得二即
身成佛ノ自證ヲ一意ヲ以テ如レ此述ル也。一義云。今ノ
一段ハ總表ノ文亙一三種ノ菩提心ニ一也。故ニ此四ノ
功能ノ文ヲ約レハ二行願勝義ニ一。若淺略ノ義ハ如レ文。若
三摩地ノ時ハ魔宮振動。即一念心性即本來所
變ノ魔宮也。十方諸諸モ即自心ノ諸佛也。常在
人天ト云モ即自心ノ人天也。雖二人天也ト一人天全ク
心佛果也。何如來名二人中尊天中天ト一。故此
文ニ可レ含淺深義ヲ一。又總表ノ文ハ且ク明ス二一念菩
提心ノ功能ヲ一。故ニ於二人天ノ中ニ受ト二諸ノ快樂ヲ一云
全無失也。故ニ大日經ノ初三摩地等也。但下ノ
論文ハ實ニ既ニ如教修行ト云カ故ニ。依テ二修行ノ力ニ一三
魔地現前ト云ト得レ意。前後無二相違一 示云。常
在人天受勝快樂ト云事難レ加二聊爾ノ料簡一。所
謂一ノ傳ニハ人ト者胎藏界地曼荼羅也。天ト者金
| 剛界空曼陀羅也。故ニ非二常沒ノ人天ニハ一 | 云云 |
説ヲ一也。彼ノ文ノ意ハ猶二婆連多一。逆即是順ノ妙理ヲ
信敬スル者若生二人天中一受一勝快樂一若在一佛前一
| 生蓮華一 | 云云 | 故妙經密意全明ス二胎金ヲ一。委可 |
一妙ノ旨ヲ一以顯ス二一切衆生本有薩埵意ヲ一。就中
人天ハ是三界中居。遍ク引レ下ノ化スレ上ヲ。一切在
レ之得レ意可レ知。故ニ於二人天ノ言ノ内ニ廣ク攝ス二十
界依正ヲ一。兩部曼荼羅三部悉地具ニハ如二事相
| 口決ノ一 | 云云 |
尋云。所生之處憶持不忘。其意如何 或抄
云。所生之處憶持不忘ト者。淨名經云。總持ヲ爲
レ薗能持二善惡念一令レ不レ失。且持二惡念一令レ不
レ失。尋云。所生之處憶持不妄ト者於二何位ニ一具二
此徳ヤ一 答。且ク准二餘教ノ意ニ一正性離生位也。但
今ノ文ハ述ル二誓心決定ノ徳一故ニ全以二彼料簡ヲ一可
| レ得意 | 如レ上 | 示云。誓心決定憶持不忘ト者全 |
頓ニ發菩提心ヲ一時。直ニ信ル二本有薩埵ノ旨ヲ一其功
徳遍同二法界ニ一。每ニ所生之處常持常熏ル如此
云也。故如二常途ノ一指トハ二座位不退ヲ一不レ可レ得レ意
也。故大日經ノ疏十一云。未レ得法身地一者世
世生處常在二人中ノ天上一得離障見佛聞レ法
此意也。又豈ニ引花嚴經ヲ一云。菩薩於二生死最
初發心時一向求二菩提一堅固不レ可レ動。彼一
念功徳深廣無崖際一。如來分別説窮レ劫不レ能
レ盡。決一云。言生死者擧二極下位薄地ノ初心ヲ一。
不レ爾者云何能顯ン圓頓ノ功深
極リ事遍シ。不レ爲所動非下謂二不退一爲中不動耶。
言一念者擧極少ノ時功深徳廣
崖廣遍無際
若願成瑜伽中諸菩薩身等事
或抄云。若願ヨリ至マテ二佛身ニ一明下擧テ二心數ヲ一類
心王ニ上。疏云。若就テ二隨自意語ニ一明ハ二深密ノ義ヲ一。隨
入二一門一皆具二一切法門一。乃至諸ノ世天等是
毘盧遮那。何有二淺深之別一。若行者能於二無差
別ノ中ニ一解二差別ノ義ヲ一差別ノ中ニ解二無差別ノ義一。當
| レ知是人通達シ二諦ノ義ヲ一且識二眞言ノ相一也 | 云云 | ｣ |
身耶 答。是擧二中間菩薩一顯二前ノ四佛天等ヲ一｣
問。若願成瑜伽中諸菩薩身者亦名二發菩提
心一。爾ハ亘ル二四佛世天等ニ一耶 答。兩方若限ト二
菩薩ニ一云者。曼陀羅中ノ四佛世天ハ皆大日ノ本
體也。次ニ擧ク二兩身ヲ一何除二四佛ヲ一哉。爰以テ義
釋云。乃至諸世天等悉是毘盧遮那。何有淺
深之別。加レ之五大院釋云。求一成二五乘身一亦
名發菩提心一。如レ此等文者廣ク亘テ二世天ノ法ニ一
願ト二菩提心ヲ一聞タリ。若依レ之爾ト云者。今論ノ文ハ唯
限テ二菩提ニ一全亘トハ二四佛世天ニ一不レ釋也。如何
答。曼荼羅ト者輪圓具足ノ義也。故ニ成スト二曼陀
羅ノ世天一願スル物ヲ可レ名二菩提心ト一也。此即毘盧
遮那本體ノ世天ナルカ故也。既ニ知テ二本來常住輪圓
十界曼荼羅ト一不
菩提心ト一。全是非二忘想所釋ノ昇沈不定ノ諸ノ世
天ニハ一也。但至二不レ見之經ニ一者會レ之ヲ有二異義一。一
義云。如二上利一。所以菩薩者。上ニ有諸佛一下ニ有二
衆生一。故ニ擧ニ二中間菩薩ヲ一自略二前後ノ義一也。一
義云。心王大日心數諸尊ト云ニ有二二義一。所謂
或ハ大日ヲ獨爲一心王ト一餘尊ヲ爲二心數ト一。或ハ五佛
爲一心王ト一自餘ヲ爲二心數一。故ニ今文モ五佛俱ニ爲二
心王ト一意ト可レ云也。一義云。菩薩者九界ノ全體
也。其故ハ五祕密瑜伽出ス二三種ノ薩埵ヲ一。一愚童
| 薩埵 | 凡夫 | 二有識薩埵 | 二乘 | 三菩提薩埵 | 菩薩 |
難云。此等會通各不審也。所謂略二前後一云事
未レ見二證據一。又四佛ハ雖攝ト二心王ニ一何不ンレ出二世
天ヲ一耶。又如二五祕密ノ儀軌ノ一者實云二薩埵ト一非二
菩薩ニハ一也。此ハ薩埵ト云カ故ニ三種ノ中ニハ取ト二菩提
| 薩埵ヲ一見タリ。如何 答。如レ先可二料簡一 | 云云 | 五 |
乘皆名二菩提薩埵一耶。答。智論云。三乘皆名二
菩薩一而二乘皆名二菩薩一。而二乘不レ名二摩訶
薩。唯菩薩ヲ名二摩訶薩ト一。又云。普於二五乘自心
實相ニ一皆發二普賢大菩提心ヲ一又云。若眞言門ニハ
凡已呼二四重ノ人法ヲ一。皆大日如來果徳ナリ。故設
雖二五乘三昧道心一求成二五乘一者亦名二發菩
提心一。若別若總發二三種菩提心一 示云。今ノ
諸菩薩身ノ言ノ内ニ遍ク攝ト二十界ノ衆生ヲ一可レ得レ意
也。所以下ノ三摩地ノ下ニ一切衆生本有薩埵
爲メニ二貪瞋癡煩惱ノ一所縛故。一切衆生ノ内ニ何
無ン二世天等一哉。此等世天皆同ク二毘盧遮那佛
身ニ一也。豈無二四佛體一耶。依二五祕密儀軌一五
大院ノ解釋皆此心也
尋云。今文ニハ三種ノ菩提心又兩部ノ菩提心俱ニ
擧也將不レ爾也。如何 一義云。題名既ニ擧二
兩部ノ菩提心ヲ一。今文亦可レ然也。所以上ノ我今
志求等ノ文ハ金剛界勝義菩提心也。下ノ若願成
等ノ文ハ胎藏界行願ノ菩提心也。兩種發同體ナレハ
即三摩地ノ菩提心也。問。上ノ文ニ魔宮振動ト者
明ス二彼成道ノ時ヲ一。皆悉ク證知者述二滿空諸佛ヲ一
也。下文ニ云二諸菩薩身ト一云二皆同毘盧ト一專相
| 順ト二胎藏界ニ一聞タリ | 云云 | 一義云。今論ハ以二金剛 |
提心ヲ一也。所以ニ上ノ文ニ明ス二五相成身ノ意ヲ一。自レ因
期スレ果即勝義菩提心也。下文ハ明
相ヲ一遍ク成ス二十六大菩薩身ヲ一。即行願ノ菩提心
也。但於二總持ノ教瑜伽ノ中ニ一攝二兩部界會ヲ一事
非二論ノ限ニ一 一義云。我今志求等文ハ勝義行
願ノ意即攝スル二顯乘ノ菩提一也若願我成等ノ文ハ三
摩地ノ菩提心。今教ノ意也 示云。於二此等ノ論
文ニ一料簡不レ同也。所謂一義ニハ我今志求ト者明二
心王ノ菩提心一也。若願成瑜伽中菩薩身者明二
心數ノ菩提心ヲ一。此義頗不審也。其故ハ小乘祕
密ノ意ハ心王心數同起ト説ス。恐於祕密頓發菩
提心ニ一何有ン二心王心數前後ノ義一。何論ン二頓發直
道ノ義ヲ一。時全不レ可レ有二心心ノ表裏一也。但説二次
第ト一可レ會也 又一義云。上文ハ勝義ノ菩提下文ハ
| 行願ノ菩提。大旨如レ前 | 云云 | 凡於二今論文ニ一初 |
不樂外道二乘法ト者先簡非也。有大度量勇
鋭無惑ト者顯是也。直修佛乘ト者先ニ定機根ヲ一
簡非顯是畢テ出
心ヲ一。故ニ當發如是心ト云也。謂我今志求阿耨
菩提等者明二勝義ノ菩提心ヲ一。是則從因至果
歴二五種三昧道ヲ一也。大日經初三摩耶意可
| レ名レ之 | 云云 | 次若願成瑜伽中諸菩薩身者明二 |
三昧道全大毘盧遮那佛身ト發ル也。大日經ノ第
二三摩耶可レ思レ之。抑三種一心ノ菩提委如二
| 題下ノ料簡ノ一 | 云云 | 更ニ論レハ二薩心ノ眞體ヲ一兩經全ク |
横ニ擧テレ之云二瑜伽中諸菩薩身等一。竪指レ之云二
我今志求○不求餘果ト一也。問。横身土ハ胎藏
界。竪ノ身土ハ金剛界。竪横雖レ異ト同體不二カ
故ニ其次ニハ一心ニ發シ二法界體性ヲ一直ニ可レ成二三摩
地菩提心ヲ一也。大日經第三ノ三摩耶可レ思レ之。
然則前ノ三種ノ菩提心ハ且ク論ル二機根ノ異ヲ一故ニ與テハ
餘教ニモ亘ル意モ可レ有。眞言教ノ本意ハ全在三直連二
三摩地菩提心ヲ一也 唯眞言法中即身成佛故。
是説三摩地法於諸教中闕而不書ト云ヘル意有
レ之ニ 難云。此經思委釋ニ二上文ヲ一先簡テ二餘教ノ
非ヲ一當發如是トテ所ハレ顯ス我今志求等文也。何
以二此文一攝シ二顯乘菩提ヲ一限二若願成ノ文ニ一爲ニ二
今ノ教ノ意一。或又若願成ノ文内ニ何不レ云二大日心
王ノ菩提一哉。答。總
也。而勝義･行願ノ内ニハ且ク寄
在シ顯乘ノ菩提一正限テ二三摩地ニ一獨明二眞言菩提ヲ一許也。次至下不ト
レ明二大日ノ菩提ヲ一云上者今諸菩提者皆承二大日ノ
| 命趣加持門ヲ一也。故ニ瑜伽中諸菩提ト | 云云 | 恐 |
如人貪名官者等事
問。如人貪名官者等云意如何 答。或云。論
| 如人ヨリ至二其志一者第四明二譬説一 | 名官喩二金剛一。財 寶ヲ喩二胎界ニ一。 |
| 理ハ玉體智ハ 光カ故 | 此中ニ有レ三。論如人至二官行一者。一 |
レ喩ヲ。論凡人至二其志一者三ニ約
論所以ヨリ至二提行ニ一者第五ニ明二合説ヲ。論ニ更發ヨリ
| 至二行相ニ一者第六明二總結一 | 如レ文 可レ解 |
此譬ノ意如何 答。此事異義也 一義云。世
人未欲ノ法カ故ニ必擧二此譬ヲ一合二胎金兩部ノ法一
也。所謂名聞官位ハ只是意地ニ樂欲ルカ故譬二金
剛修得ノ智界ニ一即勝義ノ菩提也。財寶財物ハ是
則樂欲ノ境界カ故ニ解二胎界性徳ノ理界ニ一即行願
菩提也。仍以二迷情世俗ノ法一顯ス二出世解行ノ義一
也 一義云。如人貪名官等者解ル二上ノ我今志
求ノ文ニ一。是則勝義･行願ノ二種菩提心爲因大
悲爲根ノ意也。若貪財寶等者譬二上ノ若願成
等ノ文ニ一。是則三摩地ノ菩提方便爲究意ノ意也｣
尋云。欲
惡トヲ皆先ツ標後成スト二其志ヲ一意如何 答。如二論文ノ一者先標
善惡ノ心ヲ一而後成ルヲ二善惡ノ法ヲ一解ル下先知リ二菩提ノ
相ヲ一後論ルニ中菩提果上也
難云。以二惡ノ因果ヲ一顯ン二善ノ因果ヲ一事ハ尤可レ然。
而標
物耶。若爾ハ不レ足レ爲ルニレ解ト也 答。以二善惡心ヲ一
爲解ト事ハ先擧二凡義ヲ一也。所以菩提ト者別
| 三種ノ義ヲ一。但又有行相 | 云云 | 示云。此等ノ解ハ合ル二 |
人ト云ヨリ至二成其志ニ一者以レ解結
成スル前ノ文ヲ一也。所謂菩薩ヨリ至二菩提心之行相ニ一承テ二今解ヲ一合二
三種菩提ニ一指
菩提總標ノ文畢テ。以下ハ正以二三門ヲ一分
別ス三| 種ノ菩提ヲ一如レ文 | 云云 |
或抄云。大文第二略釋二三種菩提心行相ヲ一。
此ノ中ニ有三。一標二菩提行相數ヲ一。二ニ引二古證
勸行者ヲ一三別
| 別一者是第一也 | 餘文 可レ知 | 論ニ諸佛至二暫忘一者第 |
位ヲ一云二因地耶。答。未發心ノ時凡夫地位ナリ。今
此教ノ意發心已後實無二因位一。初發心ノ時即
得二無上菩提ヲ一故也。疑云。今言菩提ト一者是發
心以來ノ因人ナリ。何云三發心以後無ト二因人一耶。
答。密教ノ深意不レ似常途一。佛菩提名言俱是
究竟ノ人也。佛ト者金界果人。菩薩ト者胎界因
人。因ニ無不滿ノ過一果ニ無輪圓ノ失一。乃至成佛ト
者。有レ人云。晝夜四時ヲ云二乃至一也。論唯眞言
至二不出ニ一者第三別
者靑龍即身成佛ノ頌云。六大無礙常瑜伽
四種曼荼各不離 三密加持速疾顯 重重
帝網名即身。六大無礙常瑜伽ト者體ノ即身也。
謂六大ト者。其五大ハ色第六ノ心。色一切衆生
無始輪迴ノ五蘊。色心二法ノ當體ハ即是
ノ最極祕密法界ノ體ニ| 涉入平等ナリ。平等ルカ故ニ云二常瑜伽一 | 瑜伽ト者相應 涉入義也 |
| 如二疏云一。一切衆生色 | 胎 | 心 | 金 | 實相 | 中不二 | 從二 |
| 本際一以來常是毘盧遮那等 | 不二 | 智 | 金 | 身 | 胎 |
| 云云 | 四種曼荼各不離ト者相ノ即身也。一切衆 |
是大三法羯ノ四種曼荼羅ノ相也。衆生與二諸
佛一彼此不二相離一如二空光無礙一。故云二各不離一
| 不離故 即義也 | 三密加持速疾顯ト者用ノ即身也。衆生 |
六大四曼三密ノ體相用佛與二衆生一平等トナリ平
等互相涉入ル
即身ト一。若有テ二頓悟ノ人一纔ニ値二此祕密教ニ一信
知無始流轉ノ色心ノ當體即是法身如來ノ體相
用ナリト一時。此一會即佛位ニ
云ヒ二發心即到ト一云二如實知自心ト一。即身成佛ノ大
綱如レ此。具如二下ノ卷ノ一。闕而不レ出ト者菩提心義
云。圓教ノ佛果ハ未レ入二三平等三摩地ニ一。三平等ノ
門ハ於諸教ノ中ニ一闕而不レ出。今眞言ノ果ヲ名二三
| 平等ト一 | 云云 |
摩梵釋女･華嚴ノ都率天子皆以即身成佛ス。何
云二闕而不出ト一 答。彼等ノ説文唯理祕密ニ
非二事理俱密ノ成佛ニ一。故ニ蘇悉地疏云。有二二種
教一。一ニハ顯示教。謂楞嚴ノ深密ノ諸三乘ノ教。二祕
密教。謂華嚴･維摩･般若･法華･涅槃等ノ諸一
乘教也 祕密教亦有一二種一。一理祕密。謂彼華
嚴等ノ一乘唯説二世俗勝義圓融無二ヲ一不レ説二
三密行相ヲ一。故ニ二事理俱密ノ教。謂大日金剛
頂蘇悉地經等能説世俗勝義圓融不二亦
| 説二三密行相一故 | 取意 文也 | 此義甚妙。行者留レ思ヲ｣ |
也。將大日經等ニ有レ之也 答。菩提心義一
云。行願ト者兩部俱ニ明二五大願十婆羅蜜ヲ一。大
日經ノ大悲爲根ノ句金剛頂經ノ三十七尊十二
神變。又云。利益安樂無餘有情界。勝義心ト者
大日經ノ如實知自心･金剛界ノ勝義空也。三摩
地心ト者大日經大衆三摩地･大悲胎藏發生
三摩地･法界胎藏三摩地･金剛界阿波波那
| 伽三摩地 | 取意 | 仍聚集 |
諸佛菩薩昔在因地發是心已事
| 問。眞言上乘ノ意有二修因感果ノ義一耶 答 | 云云 |
覺體也。何同
哉。爰以義釋云。我覺本不生者謂覺二自身從
本以來不生一即是成佛而實無成無覺也。或
云。實ニハ無二能入之人一無二所入之處一。若依之
爾ト云者。今論云二諸佛菩提昔在因地時發是
心勝義行願三摩地爲戒乃至一成佛無時暫
忘一。爾者如何 答。於二眞言教ノ本意ニ一者全不
レ可レ有二修因感果ノ義如二所難一色一。爰以テ五大
院釋云。佛在テ二内證ニ一説二己カ因果ヲ一。欲以二此因
果ヲ一普ク示ス二法界ニ一故ニ因位ニ無二闕減ノ失一果上ニ
| 無二圓極ノ能一 | 云云 | 因果同ク本有常住ニ |
者指二常修常證ノ邊ヲ一。乃至成佛ト者指二常滿常
顯ノ邊ヲ一也。此ハ正ク論ス二三摩地菩提心ノ意ヲ一。若
從ヘハ二勝義･行願ニ一文有ン二修因感果ノ義一事ヲモ不
レ可レ遮也。所以ニ勝義･行願ト者與テハ同顯教ニ一意
有故也。若奪テ論ンレ之時ハ全ク不レ可レ示也。何者
勝義･行願ト者三摩地上ノ妙用ニ
勝本來大悲方便ナル故也。智證大師御釋云。若
總
修行或惑ノ義ヲ明ス處ヲハ屬二淺略ニ一本來成覺ノ義ヲハ
在一口傳一云事也 示云。此教ノ本意ハ但在一直
連直入ニ一。其外文無二餘途一也。雖レ爾機根萬差ニ
發心不定也。故獨雖レ可トレ論ス二三摩地菩提心ヲ一
兼存スル二勝義･行願ノ二心ヲ一也。問淺略ノ時ハ密ニ雖
レ示二三摩地ヲ依テ二機ノ不堪ニ一自成スル二勝義行願ヲ一
也。深祕ノ時ハ顯ニ雖レ示ト二勝義･行願ヲ一隨二直乘ノ
法ニ一令レ成一三摩地ノ菩提心ヲ一也。然則三種俱ニ
事理俱密三密瑜伽ノ菩提也。故修因感果ノ外ニ
更ニ無ト二本來成覺一可レ得レ意也。下文云。衆生愚
朦不レ可一强度一。眞言行者方便引進。可レ思レ之。
委如二三摩地料簡一
勝義行願三摩地爲戒事
| 問。今論ノ意如何判二戒法ヲ哉 答 | 云云 | 進云。 |
善ヲ爲レ本ト防非止惡ヲ爲レ門ト。爰以七支作無作ノ
義ハ小乘ノ戒法也。專ラ誡二身口業ヲ一。十重四十八
輕ク大乘ノ戒法也。殊ニ制ス二意地ノ念ヲ一。凡大小雖
レ異ト制止制戒是同也。而何今以二大智大悲ヲ一
| 爲戒法ト一哉 答 | 云云 | 示云。凡於二大小權實 |
間有漏ノ戒。二百五十戒ハ小乘聲聞戒。十重四
十八輕等ハ大乘菩薩戒也。而如二瑜伽論等ノ一
者於二菩薩戒法一立タリ二三聚淨戒ヲ一。攝律儀ハ不
| レ異聲聞ニ一。攝善攝生ハ爲菩薩ノ本ト一 | 云云 | 又天台ノ |
| 戒 | 云云 | 次眞言祕密ノ戒法ハ圓頓一實戒ノ上ニ以二 |
則本覺成覺ノ上ニ防
止スル始覺修成ノ非ヲ一以レ之名レ戒ト也。於此戒ニ一又有二二種一。一ハ有爲戒。二ハ
無爲戒也。所ノレ言有爲戒ト者。顯教常途ノ戒法ハ
談ル二始覺修成ヲ一故ニ其體非二常住ニ一也。所レ言無
爲戒ト者。本來成覺ノ上ニ論カ二不應正法等ノ四重
戒ヲ一故ニ其體本有常住ル故也。其戒相ハ説二七種ノ
戒品ヲ。以レ之名二三摩耶戒ト一也。問行願ハ饒益有
情戒。勝義ハ攝善･攝律ノ二戒也。故一往屬スル二有
爲戒ニ一邊モ可レ有。三昧耶戒一種ハ事理俱密ノ密
戒本來常住ノ無爲戒也。義釋云。三昧耶者即
是不可違越ノ義也。略而言レ之。即是戒善也。
又云。三摩耶者平等本誓除障加護義也
| 已上 一義 |
| 尋云。有爲戒･無爲戒俱ニ眞言戒也 答 | 云云 |
| 與奪 | 云云 | 義釋云。有爲戒ト者。是修行方便ル |
非二是修行ニ一。是修成對ルニレ之有二所行ノ方便一故
言二有爲ト一。然源觀ハ即同ス無爲戒ニ一也。以レ不ルヲ
レ離二阿字門ヲ一故。又云。汝等當ニ下觀ス二阿字義ヲ一。祕
密教ノ中ニ而作ス中佛身ヲ上。若不レ隨此ニ即是住ス二於
放逸一。又云。受
持三世無障礙智戒一於二身口意ニ一奉
就如來ニ一。諸有所作隨二此功徳ニ一即是心性ノ菩提心 示云。以二有爲戒無爲戒ヲ一爲二三
| 種ノ菩提心ト一事如前 | 云云 | 凡無爲戒ト者住二阿 |
名二無爲戒ト一也。又亦ハ名ル二三世無障礙智三平
等戒ト一也。此即超過三世ノ覺智ノ上ニ受
持ルカ諸戒法ヲ一故ニ。三昧耶戒ニハ以二殺盜婬妄等ノ重重ノ
十惡ヲ一攝ス二偸蘭遮ニ一。以始覺修成ノ解了ヲ一名ル二重
罪ト一也。但始覺修成ノ外ニ尚有ト二本有無爲戒一云
者是又可二犯戒ナル一也。然源觀即同無爲戒ト云ヒ。
若不隨此即是住於放逸也ト云。可レ思レ之。所
謂眞言直乘ノ菩提心發レハ一切悉ク本來成覺ノ
| 戒相也 | 云云 |
本來成覺ノ如來ニ有二防非止惡一。名テレ之爲二持
戒ト一。大旨如前。根本大師破二南都ノ義ヲ一云。約
レ分論レ之。螻蟻蚊虻悉皆持戒。約究竟一論ハレ之
| 等覺已還皆破戒也。唯究竟佛果ノミ持戒 | 云云 |
| 取意 | 此即超テ二三世ノ分識ヲ一無二始覺修成一處ニ本 |
尋云。圓頓戒相其ノ意如何。示云。於二一會三
義ノ性相ニ一而自有二寂照ノ二義一。此即定慧ノ功徳
也。於二此定慧ノ上ニ一而有二防非止惡ノ義一。是名二
圓頓戒ト一也。故强テ論二戒體ヲ一時一往雖レ可トレ亘二
色心二法ニ一再往ハ可レ限二心法一也。何色心二法ノ
中ニ一心ヲ爲レ總
尋云。難云。以二三千ノ本法ヲ一付テ下名ト二戒體ト一體ニ上
若不
如二自解佛乘ノ一。又於下不ルレ知二三功ノ妙理ヲ一事ニ上作
法受得ル時可レ發二三千戒體ヲ一也。如何 示云。
小乘ノ意尙有二十種得戒一説。於二圓頓ノ機ニ一耶。
故ニ觀二一會三千ノ妙境ヲ一時速ニ發
得シ戒體ヲ一事有ン二何ノ妨カ一哉。別解説戒ハ一意也。又縱雖レ不ト
レ知二三千三功ノ妙理ヲ一。作法受得レハ即任運ニ知ル二
法爾道理ヲ一故ニ。發
得ルニ戒體ヲ一全無二相違一尋云。三昧耶戒與二圓頓戒一同異如何 答
| 云云 | 兩方若同ト云ハ。密教ニハ廣説二七種ノ戒品ヲ一。 |
於二一心三觀ニ一立テ二戒ノ名ヲ一借テ二梵網ノ威儀ヲ一爲二
戒相ト一。故其ノ義遙ニ異也。依レ之弘法ハ三摩耶戒
不レ同二常途一。所ノレ云常途ハ者指二根本大師ノ所
立ヲ一也。若依レ之爾云者。大師説戒智證ノ唐決ニハ
答スル二圓頓戒三摩耶戒一致旨一耶。爾者如何
示云。此事自宗他宗教相ノ諍論也。先自宗ノ
教相ノ意ハ於二唯祕密ノ上ニ一而立二事理俱密ヲ一。故ニ
圓頓戒ヲ爲二理祕密戒ト一。即中道ヲ爲二戒體ト一也。
祕密教ノ三摩耶戒ハ於二圓頓戒ノ上ニ一論ス二三密法
體ヲ一。即事理俱密ノ戒也。故ニ事理雖二不同也ト一
於二戒體ニ一者彼此不同本來本有ノ防非止惡
也。而他門ノ意ハ始終各別也。故ニ智證大師入
唐ノ時宗叡僧正誂ヘテ二此ノ事ヲ一於二唐朝ニ一可レ決
| レ之ヲ | 云云 | 而智證大師ノ於二唐朝ニ問二此事ヲ一。法 |
| 全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是一也ト | 云云 |
智證大師ニ一疑問ニ云。叡山仁法師説戒詞ニ云ク。
| 三摩耶戒ト者先所傳ノ菩薩戒是也 | 云云 | 而高 |
| 同也。三昧耶不レ同二常途一 | 云云 | 此事未レ決二是 |
| 非ヲ一 | 云云 | 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大道。 |
| 義ヲ可レ爲二正義ト一 | 云云 | 此釋ノ意ハ大體ヲ談ヲハ爲二圓 |
| 全一也 | 云云 | 依レ之山門ノ戒壇ハ圓頓戒三昧耶 |
昧耶戒ヲ一傳
受スル兩部ノ大法ヲ一也。但灌頂ノ時ハ微細戒ヲ重受ト云也。東寺ニハ菩薩戒三昧耶戒各
別トテ而不レ立二菩薩戒ヲ一。上ハ偏ニ受テ二南都ノ聲聞
戒ヲ一傳二習スル兩部大法ヲ一灌頂ノ時始テ受ト二三昧耶
戒ヲ一可レ云也。而三井寺ニ欲ルレ立二戒壇時若立テハ二
圓頓戒壇ヲ一更根本大師ノ門弟ト
可レ爲破羯磨罪一之由自二東寺一檢
事此ヲ一。爲ニレ免二此難ヲ一可レ立二三昧耶戒壇ヲ一之由奏
聞スル之ヲ一處亦違ス三智證ノ決ニ云二圓頓戒三摩耶戒一
決ト一。故ニ成ス二破羯磨罪ヲ一。仍被レ止レ之畢
尋難云。顯教密教其意遙ニ異也。所以ニ顯教ハ
於二三千三劫ノ法門ニ一雖談ト圓融無礙ノ義ヲ未
レ云二即事而眞ト一也。密教ハ於二三千ノ性相ニ直ニ談二
三密四曼ノ義門ヲ一也。故ニ戒體隨テレ之可二不同ナル一
也。而於レ戒更ニ無ト二不同云者顯密二宗雜亂ノ
咎有ヲ耶。若爾ハ三井ノ義勢圓頓戒ノ外ニ立二三摩
耶戒ヲ一義有二何咎一哉 示云。顯密二宗ノ廢立
實ニ如二難勢ノ一。但不ハレ明天台ノ一念三千ヲ一直立ル二
三密四曼ノ相ヲ一事全無レ之。又不
頓戒ヲ一直ニ受ル二三昧耶戒ヲ一事又不レ可レ有レ之。若
各別ニ傳受ル事有レ之。尤如シ二東寺ノ義勢ノ一。不レ可
レ依二智證大師決等一也。仍可レ見二儀軌本經和
| 漢兩朝解釋ヲ一 | 云云 | 然則圓頓戒･三昧耶戒只 |
| 是大綱微細ノ不同ニ | 云云 | 若受テ二圓 |
凡根本大師ノ圓頓戒壇ノ御本意ハ只恐ク三乘一
| 乘ノ論ニ | 云云 |
乍レ云何又同ト云哉 示云。於二戒相ニ一者名言
雖二異也ト一於戒體ニ一者彼此全ク同也。戒體異ト
者行相也。問菩提心論ヲ同聽異聞
敬賢玉ヘルヲハ一名二授菩提心戒及心地祕決一一行禪
師ノ聞書ヲハ名二禪要ト一也。當時山門所用寺家戒
體是也。此ニハ用二三聚淨戒ヲ一。三摩耶戒ヲハ微細ノ
故ニ持テ具ル也
尋云。於二大日如來ノ總體ニ一智慧門ヲ云二文殊ト一
大悲門ヲハ云一觀音ト一。若爾ハ取二戒ノ一門ヲ一名レ人時
何菩薩哉 示云。於レ此有二種子三摩耶尊形
等一。各事相
字也。如二上ノ無爲戒ノ釋ノ一。仍判二阿字不生ノ旨是則持戒
| 義也。若不ハレ知二阿字義ヲ一是ヲ名二破戒ト一 | 云云 | 又 |
| 尊形如二三摩地一 | 云云 |
三摩地爲戒乃至成佛無時暫忘事
問。受二三昧耶戒一人有二退失癈忘之義一哉
| 答 | 云云 | 若有ト云者。今文ニ云二乃至成佛無時 |
レ之爾ト云者。初心ノ凡夫始テ入テ二三昧耶ニ一雖レ受ト
| レ之何無退失之義一 | 云云 | 爰以陀羅尼集經ノ |
何 答。一義云。非下必モ於二受戒功能ニ一無二退
失一之義上也。只是眞言行者相續修行
佛マテ時ト
義云。實ニハ無二退失ノ義一也。所以ニ頓機ハ且ク不レ論
レ之。縱雖二漸機ナリト一初發心時更ニ發二本來無作ノ
律儀ヲ一。乃至成佛ノ時マテ全不レ可二退失一。彼圓頓ノ
妙戒一得永不失ニ
密ノ三昧耶戒法ニ一耶。何最初發心ノ無作ノ功徳
遍二法界ニ一與二如來一無レ異
失之義一哉
尋難云。歷縁對境
失セハ三昧耶戒ヲ一。何又無二退失ノ義一也。抑無二退失一云者其位何也 示
云。開テ二三密相應ノ行解ヲ一又云三無作ノ功徳發レハ
全無退失ノ義一也。凡發菩提心ニハ有二憶持不忘ノ
徳一。故世世生生不レ可レ廢二三密ノ行ヲ一。其據證義
釋文分明也。但至二處處ニ一擧ニ二三昧耶退ヲ一者皆
被フル二淺略ノ機ニ一也。仍或ハ不レ云二本來成覺ノ義ヲ一
| 或ハ未發心ノ者也 | 云云 | 抑其ノ不退位ト者常在人 |
| 天ノ義料簡如レ前 | 云云 | 義釋第六云。今此ノ菩薩 |
二地階次不同ナリト上然一時ニ普遍二法界ニ一發純
無作ノ善根ヲ一。即與二如來一更無增減之異一。復次
如初發心ノ時ノ一切ノ功徳一即與二如來一等シ。從
レ此已後經二無量阿僧祇ヲ一於二一念ノ中ニ一恒ニ殊
進ハ深轉廣不可思議。以二此ノ義ヲ一故ニ名テ爲二祕
密中無作功徳一也
唯眞言事
問。以二今教ヲ一名二眞言ト一有二何故一哉。又名二眞
言ト一其證據如何 答。此事教時義第三第四ニ
以二五重玄ヲ一委細ニ釋シ玉ヘリ。又蘇悉地經ノ疏等可
レ見レ之。凡眞言ノ出處ハ大日經ノ入眞言門住心
品是其證據。義釋云。眞言梵ニハ云二曼荼羅ト一。即
是眞語如語不忘不異之言。龍樹ノ釋論ニハ謂二
之ヲ密號ト一。舊譯云レ呪ト。非二正翻ニハ一。此品通論經
之大意一。所謂衆生自心品即是一切智智。如
實了知名爲二一切智者一。是故此教諸菩薩直
以二眞言語一爲レ門。次眞言ノ證據ハ五大院釋云。
眞如言説ヲ爲レ門ト悟
入ス眞如佛界ニ一。故云二眞言宗ト一也。此ハ依二釋摩訶衍論ノ説文ニ一立ル二眞如言
語ヲ一處也。所以ニ彼釋摩訶衍論ニ立二四種ノ言
説ヲ一。謂ク相言説･忘言説夢言説･一如義言説
也。前ノ三ハ生死ノ中ノ言説也。如義言説ハ法體常
存ノ言説也。但此文ハ覺大師幷ニ智證ノ釋ニモ不レ引
レ之。五大院始テ引レ之也 尋云。名二眞言ト一事ハ
指
初明一總體ヲ一者ハ即是本有阿字一部之指歸衆
義之都會。此釋ハ依二義釋ノ文一也。義釋云。何眞
言教法ト者即謂ク阿字門等是ナリ。眞言教相ハ雖二
相不レ異レ體ニ體不
異相ニ。相非二造作ニ一衆生不レ可二示入ス一。而能不レ離二解説一現
作聲字一。一一聲字即是入二法界門ニ一。故得三名テ爲
尋云。梵･漢･和ノ阿字ニ功徳齊等也 答。隨ヘハ二
國ノ風俗ニ一。一往雖レ不レ可レ在二不同一。再往論ハレ之
於梵字ニ一者功徳尤勝ナリ。所以ニ長短音義ノ三有
レ之。此三ハ皆即隨縁眞如ノ法カ故ニ梵字ノ多含其
| 徳甚深也 | 云云 |
云。若無一阿字一即離二言語一。無有
但開口出レ聲ヲ即阿聲也。仍於阿字ニ一口内口
外ノ不同又總體別體ノ不同如二悉曇ノ一
問。法花ハ眞如言説ノ經也 答。兩方若眞如言
説也ト云者。經文ニハ是法不可示言辭相寂滅。
此即以二理體ヲ一爲二離言説ノ法ト一。知ヌ非スト二眞如言
説ニ一聞タリ。若依レ之爾云者。顯密事理雖レ異ト其
體全無二別體一。爰以テ彼言諸法實相者即是此
經心之實相也
| 阿字不生微妙體即是衆生内心法等 | 云云 | 爾 |
説ヲ一名二不可説ト一。若於二理内ニ一者全眞如言説
也。故大師御釋ノ中ニ引二法花ノ一文ヲ一眞如言説ト
| 判玉ヘリ。問顯密同異如レ前 | 云云 |
問。眞言教ノ意即身成佛者爲ン二速疾ニ入トヤ二大
覺ノ位ニ一爲一凡夫ノ當體佛身トヤ一耶 答。二義俱ニ可
レ存レ之。但以二當體ノ即身成佛ヲ一爲二宗旨ト一也。經
云。以二凡夫具縛之身ヲ一速疾叶二佛果ノ位ニ一事此
教ノ規模諸宗不共ノ所談也。依レ之大日經ニハ云二
十地此生滿足ト一。今論ニハ速證大覺位ト述タリ。以二凡
夫當體ヲ一名二即身成佛ト一事一文ト
也。抑雖レ存スト二當體成佛ノ旨ヲ一何又可レ亡ス二速疾
| 成佛ノ義ヲ一耶 | 已上五大 院疑意也 | 答。淺略門ノ意ハ一生ニ叶ト二 |
佛也。爰以テ義釋云。我覺本不生者謂覺二自身一
從レ本以來不生ナレハ即是成佛而實無覺無成
也。五大院云。眞言ノ毘盧遮那ト者非二是凡夫
修成之佛一。又此意也。智證釋云。若法花久遠
之時實有二成佛之佛一者尼揵外道ノ論別人義
也。實ニ無二成道之處一實無二成道ノ時一實ニ有二成
| 佛何者カ凡･來 | 取意 | 是又得レ意也。但於二成佛ニ一 |
三種ノ即身成佛ヲ一。謂理俱加持顯得是也。蘇悉
地經疏第一云。然於二成佛ニ一有二二種ノ義一。謂凡
位ノ成佛聖位ノ成佛。言二凡位成佛一者。若得二如
來智慧ヲ一雖レ未タレ斷レ惑依正二報隨レ解ニ融通ス。
於二一一微塵ニ一具ニ見二十方三世一。於二一一如來
身分一具見二法界相好ヲ一。凡夫依報從レ本以來
遍法界ノ依也。具縛ノ正規法然ノ道理等靈空之
正ナリ。由テレ未タ二遇縁ニ一不レ得二顯現
密加
持玉此身ヲ一法界ノ依正始テ漸ク顯現ス。將ニ似タリ二聖位ノ毘盧遮那ニ一。但以二凡情ノ兼劣一不レ能二
觀見ル
善寺ノ和尙云。諸法無二定レル性一爲レ誠ノ之所レ轉。
若三密ノ解起レハ此ノ凡夫之身轉
此身ノ外ニ無別ノ佛身。故五字陀羅尼云。即於二
凡夫ノ身ニ現ニ成就ス佛身ヲ一。應二以テ爲レ證ト也。次
精進
顯。是爲二聖位ノ成佛ト一也。惠果頌云。六大無礙
常瑜伽 四種曼陀各不離 三密加持速疾
| 顯 重重帝網名即身 | 已上 加持 | 法然具足薩般 |
| 已上 理具 | 圓鏡力故實覺智 | 已上 顯得 |
只是開合不同也。所以ニ理具加持ノ二種ハ俱ニ
凡位成佛。顯得ノ成佛ハ即薩位ノ成佛也
尋云。以二加持成佛ヲ一攝スル二凡位ノ成佛ニ一意如何
示云。一切衆生本來成覺ノ上ニ三密本來ノ加
| 持カ故也。何如二前云カ一 | 云云 |
| 示云。當體成佛即本來薩位成佛也 | 云云 | 但 |
人云。即身成佛爲レ勝即心成佛爲レ劣。此義未
レ高 又云。即身即心是佛也。此事在二口傳一
| 云云 |
| 將不斷惑成佛也 答 | 云云 | 示云。此事雖難 |
佛ト釋玉ヘリ。問弘法釋云。問。此宗ノ意ハ即身成佛ト
者。若以レ斷スルヲ二煩惱ヲ一即身成佛スルカ。若不
惱ヲ一即身成佛耶。答。此宗ノ意不斷二煩惱ヲ一而
即身成佛ス。先唐院釋云。是ノ故ニ不斷ヲ以爲二正
義ト一。智證云。不斷惑各如二文集ノ一
尋云。若爾者貪等ノ煩惱數數起ラハ可レ觀本來
具出ト一也。又如何可觀レ之哉 示云。凡斷惑
證理ノ行人モ用心ハ即本來成覺ノ心地也。但於二
斷惑ニ一有二多ノ意。所謂敵對或ハ權教ノ意也。體連
或ハ圓教ノ意也。此外又有二一種斷一。祕密ノ事相
| 在二口傳一 | 云云 |
| 云云 | 若明ト者。今論ニ於二諸教中闕而不書。不 |
盛ニ説即身成佛ノ旨ヲ一。何必モ限二眞言教ニ一哉。爰
以法花ノ龍女刹那ニ發一菩提心ヲ即身ニ願二等正
覺ヲ一。加レ之胎經摩梵釋女･仁王ノ五千女人皆
是即身成佛ノ人也。如何 答。顯密二教ノ即身
成佛其意遙ニ異ル也。故ニ以二法花等ノ即身成佛ヲ一
不レ可レ爲二眞言教ノ即身成佛ト一。所以ニ密教ノ意
以二三密平等ヲ一爲二即身成佛ト一。故法花龍女等ノ
成佛ハ皆云二唯理祕密ノ成佛一也。依之山王院
云。今案二三摩地門一唯在二祕密教一。自餘修多
羅中闕而不出。故ニ大乘ノ中ノ王祕中ノ最祕。法
花指不レ及。況ヤ自餘教。五大院云。圓人初心
唯知二理觀不レ知二事密一。乃至初住唯證二理佛一
非二曼荼羅一。雖レ説二妙覺一不レ説二行法一。委如二文
集ノ一
尋難云。如二所答ノ一者。於餘教ニ一者更ニ不レ明二即
| 身成佛ノ實義ヲ一 | 云云 | 如二論文ノ一者全ク無嫌也。 |
教ノ相ハ雖レ未タレ説二三密ノ行相ヲ一夫實ニハ龍女成佛モ
正叶二初住無生ノ位ニ一時可レ知二三密ノ行ヲ一也。所
以ニ至ハ二眞因開發ノ位ニ一如來速ニ説二三密法ヲ一。必
可レ令レ聞也。故ニ如實ノ法花ヲ翻譯セハ俱ニ可レ明二三
密行相ヲ一也。雖レ然ト結集者只擧カ二顯呂一會ノ儀
式ヲ一故ニ闕而不出ト述也。故ニ五大院云。法花
等ニハ皆雖レ説ト二此三摩地門ヲ一而得法ノ菩提闕而
不出云也。可レ思レ之
問。論文云。於二諸教中一闕而不レ書。爾者所ノレ云
| 諸教中ニ入ト二法花ヲ一可レ云哉 答 | 云云 | 兩方若 |
説二眞如法性ヲ一教ヲ名二眞言教ト一。故法花等諸大
乘ヲ皆名二眞言祕密教一也。如二此釋ノ一者。以二法
花等ヲ一名ト二眞言教ト一聞タリ。若依レ之爾ト云者。法花
等ノ諸經ノ中ニ全不レ説二三密三摩地ヲ一。豈ニ不ンレ入二
諸教ノ中ニ一哉。爰以テ弘法ノ解釋ノ中ニ是説三摩
地ト者法身自證ノ三摩地。諸教ト者他受用所
説ノ諸大乘教也。此釋尤叶二論文ニ一哉 答。理
祕密同ノ故ニハ唯眞言法ノ中ニ可レ攝二法花ヲ一也。事
理俱密ノ時ニハ闕而不レ書ト可レ云也。故ニ約ハ二理祕
密ニ一諸經ノ中ニ皆説二即身成佛ヲ一也。夫實ニ明ト二即
身成佛ヲ一云者。必可レ具二三密ノ行相ヲ一也。故ニ約ハ二
此義邊ニ一皆眞言教ノ分識也。雖レ然ト傳法菩薩
闕而不レ書ノ故ニ名テ二諸教ニ一撰レ之也 金剛頂疏
云。或大乘ニハ雖レ明ト二理證ヲ一但理證ニ
乘經ハ雖三粗明スト二眞言印契等ヲ一而支分不レ具未
レ盡二佛意ヲ一。今此經ニハ俱ニ説二五部三密五智成佛
等ヲ一事理具足
蘇悉地疏云。花嚴等ハ雖二俱爲スト
密ト而未盡二如來祕密之旨ヲ一。故與二今前所立ノ眞言一別ナリ。假
令雖レ説ト二祕密等一未爲レ究
盡意ヲ一。今所立毘盧遮那金剛頂等經ハ成皆俱ニ
盡二如來理事俱密之意ヲ一故爲レ別也 教時義
云。問。若爾ハ諸大乘經皆是眞言ナリ。何故諸大
乘經ニハ但明
且如ハ二般若經ノ中ニ廣明カ二一切ノ菩薩萬行法門
所談義理ヲ一而未レ説其印眞言教ヲ一。十波羅密
各説二眞言印相本尊觀ヲ一。四無量觀亦説眞言
印相本尊ヲ一。而彼經ノ中ニ不レ説一印相本尊ヲ一。法鼓
經ニ説二三十七品一一ノ眞言ヲ一。最勝王ニ説二十二
因縁ノ眞言ヲ一。此祕密教ノ中ニ少分説二萬行眞言ヲ一。
而未於二一切法門ニ一以明二眞言印相ヲ一故云二唯
理祕密一 菩提心義第四云。圓教名二理祕密一。
眞言事理俱密。然菩提心論云二是説三摩地
法於諸教中闕而不書ト一者。是佛雖レ説トレ之而
傳法者闕而不レ書。何況圓人初住已上入二祕
藏ニ一。祕藏自具ス二事理俱密ヲ一。自得二眞言自他五
種灌頂之法ヲ一。問。天台圓教ノ佛説二此灌頂法ヲ一
可レ名二事理俱密ト一。何故理祕密教傳法聖者闕
而不レ書。是誰闕レ之ニ○答。天台ノ圓教ハ唯隨顯
了ス理祕密ヲ一。若約二隱密ニ一今有二事密一。彼佛説中
雖レ名レ顯
了スルニ三密ノ事法ヲ一隱密ニ佛一以二密意ヲ一不中顯了説上。又密迹經ニ説二佛ノ三
密ヲ一。及一向雖レ説二三微妙ヲ一而唯表レ名ヲ不レ説二
行相ヲ一。金剛頂ノ疏ニ引二六波羅密經ヲ一爲二滅後ノ
持法ト一。文云。佛於二六波羅密經中ニ一輒攝二法寶一
以爲二五分一。一素多覽。二毘奈耶。三阿毘達磨。
四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧二五人ヲ一
以爲二滅後傳教ノ者一。謂阿難･優婆離･迦多延
那･曼殊師利菩薩･金剛手菩薩。如レ次令三各
受
持一藏ヲ一○故知文殊･彌勒諸大菩薩諸大乘之時眞言祕藏闕而不レ書
問。三摩地菩提心ト諸教中ニ説之也將如何
| 答 | 云云 | 兩方若説ト云者。一代諸教ノ中ニ未レ明二 |
釋云。是説三摩地ト者法身自證ノ三摩地ナリ。諸
教者他受用所説ノ大乘經也。若依レ之不レ説云
者。五大院云。法花等皆雖二此三摩地法ヲ一而傳
法菩薩闕而不書。爾者如何 答。此事異義
| 也。所謂東寺ニハ一義 | 不説如二 弘法釋一 | 山門ニハ二義 | 説不説 二義也 |
| レ書レ之ヲ。爰五大院ノ釋如レ前ノ | 云云 | 次不トレ説云 |
全不レ説也。山王院釋云。三摩地速疾門ハ一
切ノ諸教ニ闕而不書。此教ニ方ニ説故ニ爲二諸教所
歸之教ト一。前後明白ナリ。若如二是釋一者則闕而不
書難何可二消通一耶。此釋ハ不書ト者不トレ説得異
也
尋云。先徳ノ兩義終ニ可二相違一也如何 示云。
兩義終ニ不レ可二相違一。所以ニ彼ノ顯教中ニハ未レ明二
三密ノ行ヲ一。故ニ約レハ二顯教ノ前ニ一雖レ云二未説ト一於一佛
意ニ一者全ク無濟テ者也。其故ハ對
三密ノ法一會ルヲ二修行開悟ヲ一正ク可レ名レ論トハ也。而龍
女カ理祕密成佛即繼テ二事祕密ニ一速ニ得二三密ノ
覺ヲ一事ハ於二佛意ニ一不ルレ濟處也。以二此所得ノ三
密ヲ一傳法ノ人或ハ不トレ書云ヒ或ハ不レ説云フ。彼此只
同意也。依レ之五大院次下釋云。心覺開解得
レ成二佛道一時。内心觀法名二三摩地一。是名二初住
即身成佛一。此釋ハ心覺開解ノ方ハ説二三密ト得玉フ
也。問。勝義行願菩提心餘教ニ亘不亘以二其
料簡ヲ一可レ得二意合一也。例如二待有教無人等ノ一。
具ニ可聞二口傳ヲ一也。又眞言即身成佛ハ分證也
究竟也
問。眞言教意可レ明二分證ノ成道一耶 答。雖レ難
レ計任ハ二密教ノ大意ニ一以テハ二分證ヲ一即身成佛トハ不
レ可レ名
難云。所答不レ明。夫案ルニ二大日經ノ意ヲ一超二三
劫ヲ一至淨菩提心門ニ一。是名ト二成佛ト一説也。而淨
菩提心法的道ク。天台ノ初住也ト見タリ。爰以義
釋ニハ若一生中度二此三妄執一。即一生成佛。何
| 論二時分一等 | 云云 | 如二此釋ノ一者以二一生入住一名二 |
レ明ス二分證ノ成道ヲ一。所以ニ於二頓連直乘ノ教ニ一何忽
論一分證成道ヲ一耶。故山王院一處釋ニ眞言教ノ
意以二初住一爲二所期ト一云ヘリ迷ヘリト破玉ヘリ。但淨菩提
心ト者名二佛慧ノ初心ニ一。三劫十地ノ法門ハ對
順ス圓教ニ一。全非二眞言實義ニハ一也。依レ之五大院釋
云。經云。若得此者即與二諸佛一同等位者。當
レ知行人即位同二大覺一也。以二其自覺心一故便
得二佛名ヲ一。然非二究竟妙覺大牟尼位一。比ハ釋法
明道也
尋難云。教ト雖頓極也ト一機ニ有漸頓一。豈無二分
證ノ成道哉 示云。分極ノ證位ハ全非二眞言教ノ
本意ニ一。所以若約セハ二本來成覺ニ一以二凡夫ノ當體ヲ一
爲二極佛メ一。若約セハ二修得ノ成佛ニ以二速證大覺ヲ一
爲二妙覺ト一。故ニ於成佛ニ一更無二二佛ノ體一也。抑本
來成覺ト者。毘盧遮那佛法界體性遍一切處ノ
故ニ。十界當體不レ出二四重圓壇ヲ一。諸尊皆同大
毘盧遮那佛身ナレハ若有ト云テモ無二相違一也。委ハ在二
| 口傳一 | 云云 |
爾ハ其位同異如何 示云。五佛ト者皆一佛ニ
而外用不同也。諸尊者亘二因果ニ一而分極各別
也。頌云。自性及受用 變化平等流 佛得三
十六 皆同自性身。問八葉四重三十七尊等ノ
開合等ノ義委可レ聞二口傳一
一者行願二者勝義三者三摩地事
問。三種菩提心列ル次第ヲ相如何 文云。或
云勝義･行願･三摩地。之行願･勝義･三摩地。
付レ之上ノ標章ニハ云二勝義･行願等一。下正釋ニハ列二
行願・勝義等一。前後ノ次第何相違ル哉 答。且
任二一機ニ料簡セハ之ヲ一。依二金剛頂經ノ心ニ一時ハ列二
行願･勝義地ト一。依二大日經ノ心ニ一時勝義･行願･
三摩地ト列タリ。是則五大院ノ解釋ノ心也。其故ハ胎
藏界ノ意ハ在内證ノ境界一發ル二本來成覺ノ知見ヲ一
上ニ云テ二大悲胎藏發生曼荼羅ト一普ク施二大悲心ヲ一
開演ル内證ノ旨ヲ一也。然則約
爲レ先ト。約所化ニ一者發二大旨ヲ一爲レ先ト也。故ニ經
云。菩提心爲因大悲爲根本方便爲究竟。先
發シ二大乘智ヲ一後修ト二大悲心萬行ヲ見タリ。次金剛
界ノ心ハ住
化ニ一説レ之時或ハ六年苦行
| 悲行願ノ力ニ一故也 | 云云 | 所以ニ汝達等者。可レ修二 |
准
彼題下ニ一所以ニ或ハ並テ亘テ二兩部ニ一或ハ金正胎傍
| 或ハ一向金界等 | 云云 | 但一ノ傳ニハ於一金剛界ノ |
然ト
化他皆悉ク無レ非二瑜伽相應心ニ一。問約二自證ニ一
時ハ勝義行願。約ル二化他ニ一時ハ行願･勝義･初胎
後金初金後胎。胎金不二因果俱時ノ菩提心
也。此義法在二一心一説必次第。能能可レ思レ之。
委如二下料簡ノ一 菩提心義一云。問。此淨二菩
提心ヲ一大日經ノ三句ノ中ニハ何ノ句ニ攝哉。答。即初ノ
菩提心爲因ノ句是也。問。此經ニハ菩提心ヲ爲二第
一ノ句ト一大悲行願ヲ爲二第二句ト一方便ヲ爲二第三ノ
句ト一。菩提心論ニハ大悲行願ヲ爲二第一ノ菩提心ト一
勝義諦觀ヲ爲二第二ノ菩提心ト一自證觀法ヲ爲二第
三ノ菩提心ト一。二文相違何會。答。菩提心種于ハ
詫ス二諸佛ノ胎藏一。大悲萬行養育シ守護
王增長開敷ス。是ハ此經ノ大悲胎藏之大意也。
外ニ修二萬行ヲ一内ニ觀レ諸ヲ中開ク二心佛ヲ一。是金剛頂
之大意也。問。大悲萬行養育ト者何等法耶。
答。義釋云。諸ハ但説二沙羅樹王ノ種子根莖枝
葉花果ヲ一未レ明二養育ノ方便ヲ一。但此經ハ明二種子
| 養育ノ方便一 | 取意 | 如經ノ者以二三密行ヲ一修一供養 |
提心トハ只由眞言門三密供養ノ行ニ一耶。若爾ハ菩
提心經等ノ菩提心六度萬行大般若等ノ一切
大乘ノ菩薩萬行ヲハ不レ攝二此中ニ一耶。答。皆攝ス二此
中ニ一。但約
施ノ一。拙度ノ菩薩ハ捨身ヲ退道捨衣破戒。巧度ノ
菩薩與ルヲレ法爲レ眼ト教ルヲレ恩ヲ爲レ衣ト。眞言行ノ菩
薩ハ法施ヲモツテ滿ス。且如二布施ノ一者萬行皆然ナリ
問。眞言行人修スル二三密ノ行ヲ時不
行ヲ一具ル二行願菩提心ヲ一哉 答。可二成就也。付
レ之法理ノ功徳行者ノ行證ト更ニ不レ可二混亂ス一。何
不
依二念佛誦經ノ力用ニ一雖レ得ト一萬行萬善ノ功徳ヲ一
無二事行一時ハ猶不ルカ
圓滿之ヲ一。或ハ修ル二定慧ノ二法ヲ一時雖レ備ト二持戒ノ功徳ヲ一不レ持二自戒ヲ一者猶
名二戒緩ト一也 若爾者縱三密ノ行ノ中ニ雖備ト二
萬行ヲ一只是法體ノ功徳ニ
答。此事菩提心義ノ問答也。後ニ不レ可レ加二料
| 簡ヲ一。可レ釋二菩提心義ヲ一 | 云云 如二文集一 | 示云。眞 |
則本來常住ニ
心ハ理性ニハ雖レ具ト二諸法ヲ一事相ニハ不トレ具云カ故ニ。理
外ニ事事ノ諸法各別也。然ニ眞言教ノ心ハ本成萬
行圓滿
| 一理ヲ一而モ備二萬行ヲ一。修ニ二一事ヲ一又具二諸法ヲ一 | 云云 |
用ヲ一。故五供養ノ印明ノ下ニハ一塗香ノ遍二十萬ニ一供
養ス諸佛ヲ一。乃至以二飮食供養等ヲ一地獄餓鬼等ニ
| 令二飽足セ一 | 云云 | 又施含ノ印ニハ自手留メ二甘露ヲ一令 |
| レ飽滿餓鬼等一 | 云云 | 縱無二飮食一且用レ明ヲ施二此 |
用一思ヘル妄情ノ所隔ツル也 問。悉地成就阿闍梨ハ
皆施二此用ヲ一。弘法釋云。悉地非二難得一。遇フ二此
| 教難也 | 云云 | 傳ヘ聞ク。一條院ノ御時修學院澄 |
正以二五古ヲ一加
持ス梅樹ヲ一。即靑梅出現ス。又法性坊ノ尊意ハ菅承相ト成スレ嗔ヲ時火炎現ル時結ヘハ二
水輪ノ印ヲ一即水顯ノ現
相計一施二作用ヲ一也。如レ此得レ意。上ニ誦經ノ時
具スル二戒功徳ヲ一外ニ又白四羯磨得二行相ノ戒ノ功
徳ヲ一也。何依二本來所具ノ持戒ニ一故也。又天子本
命ノ道場ト者獨リ限ル二總持院ニ一也。唐土ニハ名二天子
内道場ト一也故内裏ニモ又有二道場一。弘法大師於二
内裏ニ一立二眞言院ニ一是也。所以ニ唐土ニハ靑龍道
場ヲハ名天子本命道場ト一也。此ハ必持二熾盛光ヲ一
供
養スル天子ノ本命星ヲ一也。准明天王ノ御時立天子ノ本命道場ヲ一可奉祈天
子ヲ一之由有御奏聞一處。有二御叡感一被レ許レ之。
| 於テ一内裏ニ一可レ被レ建立之ヲ一 | 云云 | 重テ奏聞 |
言堂ヲ一置レ之ヲ。於二彼地ニ一可レ建
立本命道ヲ一云ヘリ。故ニ於彼地ニ一可被建
立之一由被勅許一間建立總持院ヲ名二天子ノ本命道場ト一。何限テ二我山ノ
| 總持院ニ一餘寺ニハ無レ之也 | 云云 |
問。行願ノ菩提心ニ有二教行二門一耶 答。可レ有
レ之 疑云。若教行二門俱ニ在ト云者。今論文ハ
專ラ詮ス二行門ヲ一。誰知ル在レ不サルニモレ述教門ヲ。爰以テ菩
提心義ニ判ト
一切有情ト云ヨリ至マテ而令得度ニ一者行門也ト云テ
次引二華嚴央崛等大乘經ヲ一佛性同故是教門
也ト判セリ。爰知ヌ以二論文ヲ一皆屬カ二行門ニ一故ニ於二論ノ
中ニ一全無ト二教門一聞タリ。若依レ之。爾者今論文ニ所ノ
レ言利益ト者爲下勸
發住セ無上菩提ニ一終ニ不下以二二乘之法一而令中得度上。今
眞言行人應レ知一切有情皆合二如來藏性ヲ等
可名レ之ヲ 答。今論文教行二門ニ各有二二重ノ
配立一。凡行願門ノ菩提心ト者。其ノ大綱ノ利益安
樂ノ二門也。於二此二門ニ一各分
別ス教行二門ヲ一。先利益門ノ教行ヲ云者。所ノ言利益ト者爲ナリ下勸
發
安住無上菩提ニ一終ニ不下以二二乘之法ヲ一而令中得度者行門也。應知一
切有情皆令如來性乃至引華嚴文ヲ一以下ハ教
門也。次ニ安樂門中ニ又分ハ二教門ヲ一。門人既ニ知一
切衆生以下ハ教門也於大悲中以下ハ行門也。
但至五大院釋者引二華嚴央崛等ノ文ヲ一説二悉
有佛性ノ旨ヲ一。故教門ノ意ト云計也。論文ニ全非二
云フ無ト意ニハ一 示云 行願ノ菩提心ノ大意ハ不レ出二
利益安樂ノ二門ヲ一也。利益門ト者令二一切有情
界ヲ斷惑證理一也。安樂門ト者隨二一切衆生ノ欣
樂ニ一與二世間出世ノ樂ヲ一也。但兩門雖レ似トレ異ニ其
體全無別。所以斷惑證理
染斷證ニ一。但是一切衆生悉顯本來成覺ノ旨ヲ一
故ニ。世間出世ノ諸法ノ外ニ全無レ之也。問眞言行
者發レハ二大菩提心ヲ一同體ノ慈悲熏
レ別。然則云ニモ二利他ト一獨非レ他ニ即己身ノ教也。自
行ト云モ又非向ニ即法界ノ行也。我利益安樂無
餘有情界觀十方含識猶如己身乃至二乘之
法。可レ案二此文ヲ一
無餘有情界事
問。無餘有情界ノ中ニ攝スル二顯教ノ佛果ヲ一也 答。
可レ攝也。付レ之廣ク證二判教異ヲ一時ハ更ニ雖レ可ト
レ有ル二其義分一如二論文ノ一者全不レ釋處也。攝スト二顯
教ノ佛果ヲ一云事只是約
見タリ。爰以テ次下ニハ終ニ不下以二二乘之法一而令中得
| 度上 | 乃至 | 隨二衆生類一而給。付レ之如二此等ノ文ノ一者 |
度ノ境ニ一哉 答。眞言行者本來ノ知見ノ上ニ所度
行願ノ菩提心ノ前ニ修成顯得ノ佛果ハ皆可レ成所
度ノ境ト一也。再往論レ之時ハ攝スト二顯教ノ佛果ヲ一云ハンニ
全無一相違一也。爰以五大院安
願ノ菩提心ヲ一云ク。但藏通菩薩同於界内六界ニ一
雖發二行願之心ヲ一而有二拙度之異一。別圓ノ菩薩ハ
同於界内界外ニ一雖レ發ト二行願之心ヲ一而別菩薩
未出變易ヲ一亦次第行言圓菩薩遠出二二死ヲ一
亦圓融ヲ行ス。眞言ノ菩薩ハ出二二死ヲ一深入レ佛ニ。於二
衆生界ニ一説キ二於内證ヲ一廣修二行願ヲ一。別圓猶シ以二
十界ヲ一爲二所度ノ境ト一。密教豈不レ然哉。仍深入佛
界ト者本來ノ覺體也。廣修行願ト者内證ノ境界
也 示云。凡眞言教ノ心ハ佛果ト者本來成覺ノ
如來也。常修常證ハ只是菩薩界徳也。修行顯
得ノ佛果ヲハ皆屬
顯密ノ異ヲ一時八相成道ノ釋迦如來モ迷二本來成
覺ノ佛ニ一也爲二心王大日ノ一者成二心數萬荼羅眷
屬ト一也。故天台觀心ハ眞言ノ教相也。但論ル二佛
果ノ密惠ヲ時ハ摩梵･龍女等皆同得二三密ノ行
相ヲ一説二於能化ノ佛果ニ一哉問於顯密ニ一各有二顯
密一。於同異又有二事理義一。與奪ノ料簡相望不
| 同。如二先料簡。具可レ解二覺大師ノ解釋ヲ一 | 云云 |
攝スル二瑜伽諸菩薩ヲ一哉 答。可レ攝也。付レ之瑜
伽成就ノ諸菩薩既是菩提心體也。何以二此等ノ
菩薩ヲ一可レ爲二所度ノ境ト一耶。爰以上ノ文ニハ若願成
瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心何者爲次
諸尊皆同大毘盧遮那佛身。加レ之義釋ニ明ト
内證ノ眷屬ヲ一云フ。一相一味到二於實際一故名二集
會一。若少分未レ等一法未滿足一不レ名二一切集
會一。如何。答。所ノレ圖ル一曼荼羅ハ是顯二生佛輪圓ノ
體ヲ一。謂心王大日ハ即能化也。心數曼荼羅ハ即
所化也。然ニ心數曼荼羅ト者本有ノ生界悉ク常
修常證ノ菩薩ハ全本有ノ大日ノ所レ施大悲也。故ニ
於二瑜伽ノ諸尊ニ一非レ無ニ二能所ノ異一哉依レ之一經ノ
中ニ以二等覺ノ菩薩ヲ一爲二護摩薪ト一内證説法ノ時
又得益スト見タリ。但至ル若願成文ニ一者顯ス輪圓曼
荼羅ヲ一時即
處ヲ一爲二菩提心ト一也。以菩薩界ノ當體ヲ一爲二所度
境ト一事不レ可レ遮。問義釋此意也 一義云。若
願成等者。菩薩界ノ方ヨリ顯カ二法界曼荼羅ト一故ニ爾
云也。然ニ菩薩計ハ定テ可成ル二所化ノ衆ト一。全瑜伽ノ
當體トハ不レ可レ得レ意。只是瑜伽ヨリ隨縁スル處指二曼
荼羅ヲ一也。大日經云二深甚縁起難可見一隨縁
眞如ノ證文也。山家釋云。隨縁ノ三觀ハ即
不同。不變三觀ハ即
尋難云。若願成瑜伽中意ナラ者。所化ノ菩薩ハ不
レ知一自身即大日具徳トハ一云耶如何 答。且九
界ノ方マテハ不レ知レ之也。九界皆知ラハ二如來具徳ト一即
佛界機也。妙樂大師釋云。衆生自意當分增
長。今准佛意一莫非二地留。可レ思レ之 示云。
毘盧遮那佛ト者即法界身。法界身ト者即諸尊ノ
體也。故佛獨非二佛體ニ一即十界ノ衆生也。諸尊
獨非二諸尊ニ一即大日如來也。爰ニ發レハ二菩提心ヲ一
各顯シ二如レ此實體ヲ一。各住ルヲ二本來成覺ニ一名二瑜伽
成就ト一。然則能度モ是本來瑜伽。所度モ是本來
瑜伽。且不知ノ不同而已。一切有情皆含一如來
藏性一。可レ思レ之。自受法樂ノ説法･内證ノ得益委ハ
如二上ニ云カ一
觀十方含識猶如己身事
尋云。猶如己身ト者何カ可得意哉 答。有二事
理ノ二意一。如二遍滿抄ノ一。或抄云。利益安樂ト者。唯
識論云。利謂利益。即是後濟。樂謂ク安樂。即
是現濟。觀十方含識猶如己身ト者。識含ス二宮
中ニ一故名二含識ト一。此明二同體ノ大悲ヲ一。於二同體ニ一
在二事理一。先事ノ同體ト者。如二梵網ニ云カ一。一切男
| 子ハ是我父一切女人ハ我母 | 云云 | 所謂我骨肉 |
| 切衆生及與己身眞如平等 | 已上 | 又宗鏡云。 |
| 大悲ヲ一墮愛見妄想ニ一 | 云云 心垢也 | 一義云。或 |
其意如何。答。從空入假ノ故ニハ勝義ヲ爲レ初。從假
| 入空ノ故ニハ行願ヲ爲レ初ト。二義互前後無レ異 | 云云 |
問。眞言ノ行人以二小乘ノ法ヲ一可レ度二衆生ヲ一哉
| 答 | 云云 | 兩方若度ト云者。今論文ニハ終不下以二二 |
化樂ハ流轉ノ乘因猶與レ之ヲ。二乘ノ小法ハ出世妙
因。何不レ與レ之。爰以テ五種ノ三昧道ノ中ニモ出ヲ聲
聞縁覺ノ法ヲ一哉。如何 答。利益門ノ日ハ不レ施
レ之。安樂門ノ日ハ可レ施レ之。所謂利益門ト者名二
大智門ニ一。此時ハ一切衆生ノ心品ニ含テ二如來藏
性ヲ一次第ニ養
育シ增進スル佛道ヲ一邊也。安樂門ト者名二大悲門ニ一。此時ハ隨二衆生ノ樂欲一不レ殘二一法ヲモ一
與レ之令二欣悦一。故ニ可レ施ス二二乘法ヲモ一也依レ之金
剛頂經ノ疏ニ釋
| 樂一下至二夫婦卑小ノ樂ニ一無レ不レ與 | 取意 | 是則非 |
樂ト一也 或抄云。論所言ヨリ至二現前ニ一者。第二ニ
別
レ所二難問スル一不下以二小乘法一答上。但以二大乘ヲ一而
| 爲二解説一令レ得二一切種智一 | 已上 | 文句云。若見ハ |
レ大而説ハレ小妨二其ノ大ノ縁ヲ一等。是不レ見但説レ大ヲ
| 無レ益 | 云云 |
答。法相ハ明スレ行フテ二菩薩安樂門ヲ一。故ニ談
別ト一與二二乘ノ法ヲ一也。天台ハ明二自受用ノ大智門ヲ一。
故ニ談
門ニ一菩薩道ノ心也。趣ハ二利益門ニ一引入佛道ノ心
也。然眞言ノ心ハ利益安樂ノ兩門俱ニ可レ然レ之ヲ
也。菩提心義云。諸宗因テレ執ニ不レ可二必達一等。
此釋ノ意ハ約ル二安樂門ニ一時隨二衆生ノ樂欲ニ一故若
法相ノ人來テ問二眞言ノ法門ヲ一者汝カ所レ習法相ノ
法門是也。若説レ之可レ令レ安
樂彼ヲ一也。餘宗可| レ准レ之。仍如レ是可レ在二大智利樂ノ兩門ニ一 | 云云 |
門故ニ懈怠ニ
| 日懈怠 | 云云 | 或義云。華嚴ハ普賢因分。法花ハ |
也。仍十地論云。普賢ハ因分ノ説。言説相應ノ故ニ。
| 性海ハ果分不可説離言説相應ノ故 | 云云 |
以二事理俱密行相ヲ一可レ名二眞言ト一也。故義釋
云。何以二觀音計ヲ一可レ名二法花ト一哉。又法花ハ非二
性海果分ニ一者事祕密歟理祕密歟 示云。約二
諸宗ニ一方取二利益安樂ヲ一事ハ且一往ノ心也。所
以ニ於二何宗ニ一闕二大智大悲ヲ一哉。説又於二眞言
教ノ心ニ一哉。凡菩薩心ト者名二上求下化ニ一。故ニ具二
足ノ大智大悲ヲ一利益安樂無レ闕ヲ。爰ニ此ノ宗ノ心ハ
凡四生悉本來成覺ニ
也。然ニ今所ノレ云菩提心ト者談二大慈大悲。約二此
大慈大悲ニ一時ハ十界俱ニ無レ非ル
| 不以二乘之法等 | 云云 | 可レ思レ之。菩提心義云 |
| 裏書 | 又法花云。若於二此經一不ハレ生二信心ヲ一當下 |
別教ノ中ニ而引二導之ヲ一。今大日經以二普門ノ身ヲ一
於二十方界ニ一説二五乘ノ法ヲ一。待二其機熟ヲ一引
入此教ニ一。故須二諸宗因執ニ一不レ可二必達ス一。隨二其ノ情
樂ニ一以二彼經ヲ一説二五乘法ヲ一以爲二眞言一。若有二迴
心一方説二此ノ法一
一切有情皆含如來藏性事
問。眞言教ノ心於二如來藏理ニ一許ス二隱顯ノ異ヲ一哉
| 答 | 云云 | 若有ト二隱顯ノ異一云者。迷悟同體ニ |
爾云者。一切有情皆含如來藏性等。爾者如
何 答。論二轉迷開悟ヲ一時ハ且ク可レ有二隱顯ノ異一
也。然トモ其實義ハ不レ可レ有二隱顯ノ異一也。如二一邊一
天台一處釋ノ中ニ辨ト
破玉ヘリ。問眞言天台俱以同レ之
尋云。皆含トスル皆義如何可レ得レ意哉 一義云。
皆含如來藏性ハ指理佛性ヲ一也。皆堪任安住
等者指二行佛性ヲ一也。此義ノ意ニテハ一切衆生ヲ皆ト
云也 一義云。於二皆含ノ句ニ一事理俱ニ含ス也。所
以ニ並テ指二理佛性行佛性ヲ一。次ニ皆堪忍等ノ文ハ如
レ此一切衆生ニ皆具二理佛性ヲ一故ニ堪
任スト安住スルニ無上菩提ニ一云也。此義ノ意ニテハ指
皆ト云也 或抄云。皆含如來藏性者。一心ニ
含
藏ス如來ノ萬徳ヲ一。楞伽之寂滅ト者。名爲二一| 心ト一。一心者名二如來藏一 | 云云 | 實ニ雖二無量等 |
| 類ヒ輕レ因ヲ重スレ果ヲ。願二諸道ヲ者深信二自心ヲ一 | 云云 |
界體性是也。而ニ此遮那法界全ク一會ノ心ナルヲ名
爲二含藏ト一也。故ニ此ノ一會ノ心ヲ發ニ堪タリ二無上菩
| 提ニ一 | 云云 | 然則密藏ノ所談ハ更ニ雖レ無ト二隱顯一且 |
心數諸尊可レ思レ之
華嚴云眞如智慧等事
一義云。眞如ハ理佛性。智慧ハ行佛性也。所謂
此文ハ證ル二上ノ心ヲ一故ニ指
慧ト一也 一義云。眞如智慧ト者總
| 行佛性ヲ一也。問如二上ノ料簡ノ一可レ准二知之ヲ一 | 云云 |
理･智ト者境智同體ニ
| 如。常熏常覺三智具足 | 云云 |
一義云。妄執ト者根本無明也。顛倒ト者所知障
也。執著ト者人執也 一義云。指二根本所知人
執ヲ一總
妄想ト云テ不レ擧餘ヲ也。必シモ三ノ義トハ不レ可レ得レ意
示云。此文ハ於二一會ノ迷心ニ一總
也。三妄執ト者即三惑也。問起信論云。過恒沙
等上煩惱依二無明著別ニ一。依二無明一起二我見愛
| 染等一 | 云云 | 三妄執委ハ如二義釋ノ一 | 云云 |
有情妄想ハ六識也。又離テ二妄想ヲ一顯二三識ノ智ヲ一
故則得二現前トハ一云也 一義云。如レ次ノ始覺･本
覺･始本不二ノ三智也。華嚴探玄義云。一切
智ト者是始覺ノ智ナリ。無師智ト者是本覺ノ智ナリ。無
礙智ト者始本不二ノ智ナリ。無師智ト者當ル二今ノ自
然智ニ一也 一義云。一切智自然智ト者。一切
智本來常滿常顯ニ
住ニ
自然智也 或抄云。眞如智慧ト者即如スル二妙
理一如智也。眞如ハ謂ク所證ノ境。智慧ハ謂能證ノ心
也。能所一體心境一劫ナリ。如二大師釋一。理ト者阿
字本不生ノ理也。此理ハ所有本覺ノ智也。智ハ不
レ離レ理ヲ理ハ不レ離レ智ヲ。如二珠與
光ト。如レ此不二ノ理智本來具色セルヲ今始テ而覺スレ之ヲ故云二始覺ト一。
即此ヲ名二能證ノ智ト一。阿字ノ理智ハ本來法然ナリ。此
所證ノ理智ヲ即名二本覺智一。雖二其名二ナリト一而其
體一也。雖其體一ナリト一還テ有二二ノ名一。得名之由
| 顯然而已 | 云云 | 妄想ト者。妄ハ謂霞假無實。想ハ |
謂背レ覺合レ書ニ。一切智ト者萬徳皆備テ無二闕減一
義ナリ。自然智ト者非二從レ他ニ得ニ一從レ自得ル故ニ。無
得智ト者心不レ住二空有ニ一而照二空有ヲ一故ナリ。探玄
義云。一切智ト者是始覺智。無師智ト者本覺ノ
| 智。無礙智ト者始本不二智 | 已上 | 今無師智ト者 |
| 即自然智也 | 云云 | 示云。三智ノ料簡異義大旨 |
異ナル也。如二探玄義等ノ一者只起信論ノ分齊也。
此等ハ癡迷起テ上ノ法門ナルヲヤ説探玄義ニ又釋二自
然智ヲ一。非二從他得一從自得故。然ニ眞言教ノ心ハ
必ス以テ二相承ヲ爲レ本ト。若非從他得ナラハ彼此可二相
違ス一也。或料簡ニ引二華嚴經ヲ一。故ニ只如二華嚴ノ可
一得意。强テ同トハ二今論ニ一不可レ云。雖レ然ト引テ彼ヲ
合ルレ此ニ上ハ若有ラハ二相違ル
也。何准
| レ先 | 云云 | 所以ニ約ハ二密教ノ意ニ一者此三智ハ三種ノ |
則空假中ノ三觀智也。三三互具ノ菩提心具ニ
| 如二題下ノ一 | 云云 |
| 問。眞言教ノ意有二無師獨悟ノ佛一耶 答 | 云云 |
三摩耶ノ淺深ヲ一。必爲ニ二師資ノ一傳ヲレ法ヲ爲レ本ト如
何。一義云不レ可レ有二無師獨悟ノ佛一。所以ニ内證
界會ノ時ハ自受用常恒ノ説法也。他受用流轉ノ
日ハ大日薩埵師資相承
云二内證ト一云二外用ト一俱ニ以テ不レ可レ許ス。但今ノ自
然智ト者證位ノ事也
難云。諸ノ外典等幷ニ世俗ノ中ニ皆許ス二生得智ヲ一。
縱雖二眞言教ノ心ナリト一何無二自然覺了ノ義一哉
答。一義云。可レ有二自然覺了ノ佛一也。所以ニ六大
四曼法界ノ全體ニ
風聲水音ヲ一即可得二内證ノ智ヲ一也。依レ之教時
義ニ云。五大ノ言音ノ當體是眞言也。故ニ眞言ノ人ハ
直ニ聞テ二聲水ノ音ヲ一即知二是法身之聲一亦能悟
入ス阿字本不生ノ理ニ一。若不下知二此義ヲ一即能頓悟
之機ニ雖レ聞ト二佛音聲ヲ一於レ彼ニ無レ益
難云。此義猶ヲ借ル二外縁ヲ一。實ニ非自然覺了一如
何 答。示云。粗前後ニ示レ之。問無師獨悟ノ佛
有無ノ兩義尤計一。隨學者異義也。所謂有ト二自
然覺了ノ佛一云義ハ依二今ノ教時義等ニ一也。天台自
解二佛乘一全同シレ之ニ。然此外ニ五大院正ク引二天
台ノ釋ヲ自然覺了ノ旨ヲ釋玉ヘリ。大乘止觀ニハ性淨熏
習成佛但至下猶是レ假ト二外縁ヲ一云ニ上者。釋ノ意ハ必モ
假テ二彼ノ外縁ヲ一悟ト云ハ只是水火等 法界全本來
法界身ノ體ナレハ。聞二風聲水音ヲ一悟入スト云今義彼
心ニ異也。所以眞言教ノレ意實ニ不レ許二無師獨悟一
| 者大日如來ハ無灌頂ノ佛也 | 云云 | 又必ス可レ有二 |
承常恒ニ無二息時一。況ヤ大日如來ニ有二三身。偏ニ
限ン二自性身ニ一。縱雖二自性身ナリト一諸佛所師所謂
| 法也 | 云云 已上利 益門畢 |
| 所言安樂者謂行人既智 | 乃至 | 於大悲門 |
或抄云。論ニ所言ト云ヨリ至二引進ニ一第三別
樂ヲ一。不敢輕慢ト者。如二法花云カ一。我深敬二汝等一
不二敢輕慢一。所以者何。汝等皆行二菩薩道一當
レ得二作佛ト一。實事輕慢心ハ濟二佛性一故也。隨衆生
願等者。如二理趣分ニ云カ一。一切有情當レ願。隨二其
| 所求ニ一皆能滿足スヘシ | 云云 |
身命不悋一哉 答。人所異解ナリ。且存ハ二一義ヲ一
行願ノ意未雖レ不レ悋二身命ヲ一依テ二即身成佛ノ教
力ニ一不レ値二捨身ノ難縁ニ一也。有人云。隨衆生願ト
者布施ノ行也。更親近意ヨリ云ハ同事ノ行ナリ。信任
| 師言ト者愛語ノ行ナリ。亦可教導ト者利行也 | 云云 |
| 所ノレ云安樂ト者行人既知 | 乃至 | 一切衆生畢竟成 |
云ヨリ下明二行門ヲ一。付レ之又有レ二。謂尤宜樣救ト
者先擧二行門ノ大體ヲ一。隨衆生願ト云ヨリ以下ハ述二
行門ノ相貎ヲ一也。所ノレ云行門ト者即四攝ノ法也。
謂ク隨衆生願而給付之乃至身命而不悋惜ト
者布施也。令其安存使令悅樂ト者利行也。既
親近已信任師言因其相親亦可教導ト者愛
悟也。若衆生愚朦不可强度眞言行者方便
引進ト者同事行也。抑此四攝法ハ金剛界ノ外ノ
四供也。所以ニ鉤索鎖鈴ハ如レ次ノ布施･同事･愛
語･利行也。問約ハ二彼ノ次第ニ一此文亂恐也。委
如二三摩地ノ一
若衆生愚朦不可强度眞言行者等事
或抄云。若衆生ト云ヨリ至二引進ニ一者所化ノ衆生ノ
中ニ若愚鈍ノ者不可下强テ以二大乘ノ法ヲ一度ス上。若
强テ度ハ此恐還テ生レ謗ヲ。且隨二機根ニ一若ハ説二人天
| 三乘等ヲ一善巧方便ヲモテ漸引進之一 | 方ト者法也 便ト者用也 |
| 問。眞言行人可レ度二愚朦ノ衆生ヲ一哉 答 | 云云 |
施ス二利益安樂ノ兩門ヲ一也。若不ハレ度二愚朦ノ衆生ヲ一
者豈不レ違度生ノ願ニ一哉 一義云。不可强度ト
者强テ以二二乘法ヲ一不トレ可レ度云心也。所以ニ上ノ
文ニ終不下以二二乘之法一而令中得度上。故ニ今ノ安樂
門ノ時ハ爲一根鈍重障ノ衆生一以二小乘ノ法ヲ一可レ度
| レ之ヲ | 云云 | 一義云。此文ハ安樂門ノ下也。凡ソ安 |
有ハ以二三毒五欲等ノ法ヲ一方便引導
レ入二利益門ニ一也。故ニ不强度ト者以二利益門ヲ一强テ
| 不レ可レ度ス。以テ二安樂門ヲ一漸可レ用二四攝法ヲ一 | 云云 |
外ニハ實ニ雖レ無ト二餘行一依テ二衆生機性萬差ナルニ一且ク
施二利益安樂門ヲ一也。故ニ施
設ハ此ノ兩門ヲ一廣ク雖レ亘ト二顯密二教ニ一約レハ二密宗ノ本意ニ一皆悉ク無
レ非ト云
利益一也。所以ニ隨テ二衆生ノ樂欲ニ一所レ施ス安樂皆
悉輪圓曼陀羅ノ諸尊也。是以諸尊經軌ニ普ク
有二除病･延命･求福･貪愛･降伏･攝受等ノ種種
| 密行一 | 云云 | 且ク以二安樂門ヲ一者名二現濟ヲ一以二利 |
濟ヲ一終ニ令レ得二後濟ヲ一云也。如レ此雖二兩門不同ト一
約ハ二遮那密惠ニ一者安樂即利益也。利益門ハ勝
義ノ心。安樂門ハ行願ノ心。安樂利益同體ハ三摩
地ノ心也。故ニ兩門三門三一互具
レ得レ意也。故ニ四弘誓願ハ雖二利益門ノ法門ナリト一初ノ
一願ハ行願後ノ三願ハ勝義也。但五大院密ニハ四
弘俱ニ攝二行願ニ一事有リ。此ハ大悲ノ上ノ涅槃。大悲ノ
衆生ノ故ニ皆同行願ト得玉ヘリ。問得レハレ意ヲ兎モ角モ無二
相違一。委如二題下ノ料簡ノ一
尋云。眞言行者常儀ノ用心如何 答。義釋云。
若眞言行者阿字好坐禪。隨行次第云。眞言
行者四威儀ノ中ニハ恒住二阿字本不生一 示云。
眞言行者ノ用心尤至要也。但隨テ二行者ニ一可二不
同ナル一。故ニ利益安樂ノ兩門ヲ設タル也。論ス二淺略深略ノ
| 二釋ヲ一 | 云云 | 所謂隨行ノ次第ト者。高大夫奉住 |
常好坐禪ト者如何可レ得レ意哉。又義釋云。眞
言密如二天台觀一。抑爲二三密ノ行相ノ一先渡ス二住心
品ヲ一。然ニ有相ヲ爲レ本ト也。各行者ノ異義也。隨テ二讀
| 默ヲ一不同也。粗如二題下ニ注ルカ一 | 云云 | 問。有二三摩 |
也。依レ之大師驗挍ノ御奏狀云。道之爲レ道ト在二
不妄傳一。又同大師云。以二安惠大法師ヲ一撿
挍| 我聖教ヲ一 | 云云 此釋ハ餘人 祕藏ト見タリ | 又云。我門徒ノ中ニハ以二 |
| 推讓阿闍梨ヲ一補二其職一 | 取意 | 此ハ未來ノ事也 |
| 答 | 云云 | 示云。凡三門ノ菩提心互具同體ナル事 |
此兩門同體ニ
レ之ヲ。即鉤索鎖鈴也 所謂利益即安樂料簡如
レ前。已上於二此行願門ニ一有リ二標釋結ノ三一。所謂
標ト者初行願者是也。次ニ釋ト者爲修習之人以
下也。又有レ二。爲修習ヨリ至二猶如己心ニ一總標ス二
利益･安樂ノ兩門ヲ一。所言利益者ト云ヨリ以下ハ釋二
利益･安樂ノ二門ヲ一。付之又二。謂初所言ハ利益
門。次ノ所言ハ安樂門也。第三ニ結ト者。眞言行者
方便引進是也。問。以二此分科ヲ一能可二料簡ス一
| 已上 行願 |
示云。於レ明二此勝義ノ菩提心ヲ一大ニ分テ有二兩段一。
所謂初ニハ相説段。謂ク凡夫執著乃至亦超十地
菩薩境界也。次ニハ旨陳段。又深知一切法ヨリ乃
至菩提爲因大悲爲根方便爲究竟是也。問
於旨陳相説ニ一東寺山門料簡不同也。所以ニ
東寺ニハ以二十住心ヲ一論レ之ヲ。山門ニハ約ス二五種三昧
| 道ニ一。如レ文 | 云云 |
第一異生羝羊心。凡夫狂醉不レ知二吾非一。但
念二婬食一如二彼羝羊一。第二愚童持齋心。由テ二外ノ
因縁ニ一忽ニ思レ節食ヲ一施心萠動
縁ニ。第三嬰無畏心。外道生
彼嬰兒犢子隨カ
母ニ。第四唯蘊無我心。唯解レ法有我人。皆鹿羊車三藏悉ク攝二此句ニ一。第五ニ
拔業因種心。修二身十二無明拔種ヲ一。業生已ニ
除テ無言得果ス。第六他縁大乘心。無縁無縁慈
悲大悲。初發幻影觀レ心ヲ唯識遮レ境ヲ。第七覺
心不生心。八不絶レ戲ヲ又三觀レ空。心源空寂無
相安樂ナリ。第八如實一道心。一如一異ニ
俱ニ融ス。此心性ヲ號曰二遮那ト一。第九極無自性心。
水無二自性一遇テレ風ニ即波。法界非レ極ニ蒙レ驚ヲ忽ニ
進ム。第十祕密莊嚴心。顯ノ藥リ拗レ出ヲ眞言開
レ庫ヲ祕寶忽ニ陳萬徳即證ス
五種ノ三昧道事
| 一世間三摩耶 | 凡夫 外道 | 二聲聞三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 |
| 三縁覺三摩耶 | 初所觀境 次能觀智 | 四菩薩三摩耶 | 初所觀 境次能 |
| 觀 智 | 五佛乘三摩耶 | 初對四乘解二佛乘ヲ一次ニハ 即達ス二四乘即佛乘ト一 |
| 尋云。相説･旨陳ノ不同其心如何 答 | 云云 |
五種三摩耶道ヲ一。然ニ相説者先明ス二人空ヲ一。旨
陳ト者次ニ明ス二法空ヲ一。問相説ニハ云二觀一切法無
自性ト一。旨陳ニハ云二深知一切法無自性ト一。可レ思
レ之
問。於二相説･旨陳ノ兩門ニ一有二幾ノ文段一哉 答。
於二相説段ニ一或ハ五段或四段。兩説ノ不同在レ之。
所謂五段也。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四ニ六
度菩薩。五ニ十地菩薩。是菩提心義ノ第三ノ心
也。又四段ト者。菩提心義第一且依二彼論ニ一厭
部･凡夫･外道･二乘･十地菩薩教劣。此釋ハ不
レ擧二六度菩薩ヲ一也。次旨陳門ニ有二兩段一。所謂
一ニハ迷除無自性。二ニハ諸佛無自性。開
合人法二空ヲ一或ハ爲二六段ト一或ハ爲二七段ト一不同又
在レ之。委如二菩提心義ノ一
| 問。勝義ノ菩提心ノ中ニ有二教觀二門一哉 答 | 云云 |
付レ之教門ト者説二無自性ノ義ヲ一觀門ト者正ク觀ル二
無自性ノ理ヲ一也 若爾者説二無自性ノ義ヲ一外ニ
別
今ノ論ハ一向明カ二觀門ヲ一故行者正ク觀ル二無自性ノ
理ヲ一外ニ全ク不レ可レ有ル二教門一也。但至二菩提心
義ニ一者彼ハ引テ二楞伽經ノ文ヲ一別
今ノ説文ニ非ス二在トレ此云ニハ一 示云。雖二今論ノ心ナリト一
何無ト二教觀二門一得ンレ意哉。所以ニ既ニ出ルヲ云ヒ
レ教ト在ルヲレ心ニ名レ觀ト。況ヤ題ルヲヤ二總持教門ト一哉。但
異生羝羊心ニ
| 在レ觀不レ可レ得レ意 | 云云 |
問。論ニ凡夫執著名利供養等者十住心中ニ何
哉 答。今文ハ合
説第一第二心ニ一也。付レ之見ニ二寶鑰ノ文ヲ一以二今文ヲ一者證シ玉ヘリ二第一ノ心一 若
爾者今何説二第二ノ心ヲ一得レ意哉 答。寶鑰ノ意ハ
以テ二今ノ論文ヲ一證二十住心ヲ一時。此文ヲハ證シ二第一ノ
心ヲ一次ニ又諸外道以下ノ幻管陽焰ノ文ヲ引テ證玉ヘリ二
第三ノ心ヲ一。問證二第二心ヲ玉ニハ一不レ引二今ノ文一也。故ニ
第二ノ心ハ同凡夫カ故ニ合
レ意有二何失一哉 一義云。今ノ文ハ限テ二第一ノ心ニ一
不レ可レ亘二第二ノ心ニ一。一向惡人ナル故也。大師御
| 釋モ第一心ト見タリ | 云云 |
答。進云。論云。空ルヲ二衆生ノ妄想ヲ一名二生空ト一。觀二
| 諸佛ノ説法無自性ナリト一名二法空ト一 | 取意 | 付レ之經 |
今何衆生ノ妄想諸法ノ説法以テレ觀ルヲ無ト二自性一
| 名二法空ト一哉 答 | 云云 | 菩提心義第三云。衆 |
空ナリ。諸佛説法亦五陰攝二於識陰ノ中ニ一。六塵説
法具如二常人一 又云。凡夫恣ニ行ス二毒五欲ヲ一○
捨一無自性一故。如二文集一 或抄云。論二勝義
者觀一切法無自性者是第一也。謂深ク以二般
若妙慧ヲ一觀ス二九種住心ノ無性ヲ一。論云。何無自性
也。徴至一無窮ニ一者第三廣釋勝義菩提心無
性ノ觀ヲ一。此ノ中ニ有二二段一。一明二相説一。二ニ明二旨陳一。
論謂凡至觀已者是第一也。此中ニ有二六種ノ住
心一。一ニハ異生羝羊心。二愚童持齋心。三嬰童
無畏心。四唯蘊無我心。五拔業因種心。六ニ他
縁大乘心。論謂凡至二棄捨ニ一者約
明レ無
欲ニ一者初明二異生羝羊ノ相ヲ一。凡夫ト者正ハ云二異
生ト一。由一無明ニ一故ニ隨テ二煩惱ニ一受レ報ヲ色心像類各
各差別故云二異生ト一。三毒ト者撲楊大師云。貪ト
者謂體躭著ヲ爲レ性ト。嗔ト者損害ヲ爲レ性ト。癡ト者
| 於二諸理事ニ一迷闇爲レ性ト | 云云 | 五欲ト者色聲香 |
| 爲レ性ト | 云云 | 是以テ可レ名二能縁ノ心ト一。何亦名二所 |
其中ニ有レ味能生ス二行人貪欲之心ヲ一。故容ス二五
| 欲ヲ一 | 云云 | 問。勝義ノ無自性觀ハ亘二圓密佛果ニ一 |
| 哉 答 | 云云 | 若亘ト云者觀一切法無自性ト者 |
レ亘ル二圓密ノ佛果ニ一。若依レ之不レ亘云者諸佛ノ慈
悲ハ從レ眞起レ用ヲ今論ノ説也。何不レ亘二密教ノ佛
果ニ一耶 萬徳斯具妙用無窮如何 答。此事
實ニ難レ測。雖レ然ト且ク可レ亘ル也。如二一返ノ一。所以
於二勝義ノ菩提心ニ一有二旨陳･相説ノ二段一。相説ト
者前三教ノ分齊カ故ニ可レ亘ル二諸ノ顯ニ一。旨陳ト者明二
諸法無自性ノ智ヲ一。是則大日經ノ十縁生句ノ中ノ
即心不思議ノ三幻也。然ヲ五大院以レ之ヲ對一則
四教ニ時不思義幻ヲ圓教ト釋セリ。天台ノ釋幻焰之
名通一於偏圓ニ一故ニ不レ限ラ二藏通ニ一不レ云レ亘ト二圓
密ニ一也
難云。於二三種菩提心ノ中ニ一三摩地ノ菩提心ハ實ニ
密教ノ正意カ故ニ於諸教中一闕而不書。然ニ勝義ノ
菩提心ハ捨劣得勝ノ求カ二菩提ヲ一故ニ非二密教本
意ニ一。若爾者擧
齊也。實ニ亘トレ密ニ云者眞言内證ノ觀法モ皆可
レ云二無自性ト一也。如何 答。三種ノ菩提心俱ニ密
教ノ菩提心也。第三ノ三摩地顯教ニ雖二分絶タリト一
前ノ二種ノ菩提心ハ在ト二顯教ニ具ル邊
云也。所以ニ行願ノ菩提心ト者此教ノ大悲利生也。勝義ノ菩
提心ト者。眞言ノ意色心實相遍法界ノ故ニ難ト二凡
夫執著ノ情ヲ一云心モ在レ之也。問約
無自性ノ觀ヲ一云ハンニ有二何ノ失一哉。但於二無自性一可
レ有二顯密ノ不同一。實ニ不レ可レ云レ限トハ二顯教ニ一
尋云。於二無自性ノ觀ニ一有二顯密ノ不同一哉 答。
天台ト眞言ノ無自性ハ於二一法ニ一攝ル二諸法一時一
法即法界ノ全體カ故ニ彼彼諸法不二雜亂一融通
無礙ニ
| 以二幻焰等ヲ一名二無自性ト一。故ニ彼此異也 | 云云 | 菩 |
有二二番一。一切ノ法無自性初ハ是人空觀後ト是
法空觀。觀二凡夫外道二乘六度ノ菩薩十地菩
薩ヲ一。法ノ空觀ハ觀ス二衆生ノ妄想諸佛説法ヲ一。此ノ中ノ
凡夫ハ是屬二愛衆生樂二人天果ヲ一。外道ハ是屬二
見ノ衆生ニ一九十五道アリ。二乘ハ是拆體ノ二乘ナリ。六
度ノ菩薩ハ三藏ノ六度ノ菩薩。十地ノ菩薩ハ是通教ノ
十地菩薩。又云。六趣是流轉ノ世間。覺悟ハ是
| 還滅ノ出世 | 云云 | 諸佛説法五教ノ不同リ | 云云 | 菩 |
位ノ中ニ一幾地位人而發之ヲ耶。答。若行願勝義
菩提心相ハ五乘ノ菩薩皆同發レ之ヲ。唯有二淺深
之異一。若三摩地ノ菩提以二圓密神通乘一二菩薩
唯能發レ之。前三ノ菩薩不レ用。故菩提心論云。
是説二三摩地法一。於二諸教中一闕而不書
問。勝義ノ菩提心相説段ハ可レ云二厭患ノ法ナリ一哉
答。文相ハ厭患ノ法ノ釋タリ。付レ之厭
離劣得勝スル事ハ權教權門ノ意也。眞言行者豈ニ用ン二
| 權教ノ觀門ヲ一哉 答 | 云云 | 勝義菩提心ト者畢 |
有レ之也。三摩地菩提心ハ述二一向眞言ノ功徳ヲ一。
此三摩地ノ菩提心ヲ爲レ本ト其上ニ明ス二厭患執著
生死之相ヲ一可レ得レ意也。例如二此觀ノ簡非顯是一
| 云云 |
患スル外道二乘等ヲ一事ハ實ニ可レ捨二其法ヲ一也將不レ可レ捨也。菩提心義云。但除二其執一不レ除二
| 其法一 | 教時義 同レ之 | 付レ之ニ眞言教ノ意ハ談二一切諸法 |
レ可レ除一其執情ヲモ一。若爾者今何云二但除其執ト一
哉 答。權教ノ意ハ除二執情ヲモ一又除二其法ヲモ一也。
實ニ大乘ノ意ハ談ル二善惡不二邪正一如ト一也。故ニ
| 和須密多婬而梵行等 | 云云 | 婬欲體即離欲三 |
執ノ文ニ一者且ク其情執ヲ即法界ト不レ知處ヲ云也。
今始テ知カレ之故ニ除二昔ノ不知ノ思ヲ一也 一義云。
眞言教ノ意ハ實ニ不レ可除二其法其執ヲ一。今文ハ釋ル二
法花ノ實大乘ノ心ヲ一也。必モ非二眞言ノ意ニハ一也 菩
提心義云 問○答。私云。何無自性以凡夫外
道二乘菩薩誠可厭棄意ノ云。彼等皆是因縁
和合
厭二其執一。維摩經云。但除二其執一不レ除二其法一
| 問。眞言行者空ト二佛果ヲ一可レ云也 答 | 云云 | 若 |
下ニハ諸佛慈悲從眞起用 相説･旨陳俱ニ雖
レ觀ト二無自性ト一未レ云レ空スト二佛果ヲ一哉。若依レ之爾
云者。觀一切法無自性一切ノ言ハ豈ニ除ン二佛果ヲ一
哉 答 相説段ノ意ハ凡夫ノ妄執戲論ハ在リ二佛果
眞實ノ功徳ニ一。八相成道ヲ執ル故ニ可レ云レ空ト二其執
情ヲ一也。旨陳段ノ下ニハ觀
果ノ妙徳ニ一處又可レ空也。故ニ空
不レ空セ二佛果ノ當體ヲ一也 示云。所レ云空不空ト
者可異ナル二常ノ空不空沙汰ニハ一也。所以ニ眞言教ノ
意萬法皆遮那ノ佛體ニ
法ヲモ一。何除モ非除ニ。除即遮那ノ密慧。捨モ又非レ捨。
| 捨即遮那ノ密慧。皆悉無レ不 | 云云 |
也。故ニ天台所立ノ空ノ上ニ又立二不可得空ヲ一。是則
事理俱密ノ邊不同也。菩提心義云。問。此ノ中ノ
不可得空ハ爲二撥無ノ空トヤ一爲二本體ノ空トヤニ一爲二性
| 空トヤ一爲二實法空トヤヲ一爲二拆法空トヤ | 五 | 一爲二體法空 | 六 | 一 |
| 爲二遍計空 | 七 | 一爲二勝義空 | 八 | 一爲二圓融ノ空 | 九 | 一爲二一 |
| 心空 | 十 | 一。答。若無因外道ハ撥無ヲ諸法ヲ一謂レ空ト。是 |
乘ノ不生不滅等ノ文ヲ一謂二諸法空ト一名二惡取空内
法外道ト一。若分別部ハ一切法空ヲ名テ爲二佛性ト一。是
小乘ノ過分空也。若成實論ニハ破
レ實法ノ有ヲ一立二五陰實法ノ空ヲ一名二小乘ノ法空ト一。若
諸部ノ小乘ハ觀
拆空ト一。若諸部大乘ハ觀スルヲ二諸法體即空ナリト一名二體法
空ト一。若法相宗ハ於二三性ノ上ニ一立二三無性ヲ一唯空
遍計所執ヲ一不ヲレ空二依圓二性ニ一名二勝義空ト一。若
花嚴宗ハ一切諸法同一無性ヲ爲二圓融空ト一。若
天台宗ハ依テ三中論ニ云フニ二因縁所生法我説即是
空亦名爲假名亦是中道義ト一一切ノ諸法ハ即空
即假即中ナルヲ名二一心空ト一。今眞言救世間ノ不可
得空ハ非前ノ九空ニ一。唯同シ二天台ニ一
眞言行人誠可厭患誠ニ可棄捨事
問。誠可二厭患一誠可二棄捨一。二重不同如何
答。論上文云。凡夫執
著名聞利養資生之具一務以安レ身恣ニ行二三毒五欲一。名聞ハ起ル二心品ヨリ一
故ニ云レ可二厭患ト一也。利養ハ約ス二財寶ニ一故ニ云レ可二
棄捨一也 開見抄云。論眞言至二棄捨ニ一復明二
無自性ノ觀行ヲ一。厭患ト者名聞也。棄捨ト者利養
也
| 又諸外道等事 | 二愚童持齋心 三嬰童無畏心 |
| 問。今文ハ十住心ノ中ニハ何哉 答 | 云云 | 一義云。 |
見タリ 一義云。任ハ二彼寶鑰ニ一既文ニハ但説ト二第三
心ヲ一得レ意。第三ノ心ハ同凡夫ナレハ此文ノ下料簡出
哉 一義云。今文ハ第二第三ノ心俱ニ説也。共ニ
取テ。戀其身命ト者總句也。次ニ或後生天ト者第
三ノ心也。外道ハ以レ天ヲ爲二究竟ト一故也 一義
云。今ノ文ハ第二第三ノ心ヲ總合
レ可二料簡ス一。問。得仙ト者人仙天仙合説ト可レ得
レ意也 一義云。云二戀其身命ト一云二仙宮住壽ト一
持齋心得長壽受樂超無相違一故是ハ第二心
也哉後生天ト云ヘル即第三ノ心也。故ニ何ニモ此一
段ニ可レ云レ有ト二第二第三ノ心一也
難云。此一段文ニ有ト二第二第三ノ心一云義全ク不
レ被レ得レ意也。所以寶鑰ノ釋ハ第三心ノ下ニ引テ二此
文ヲ一不レ引二第二心心ニ一故也。如何 答。立ル二十
住心ヲ一中ハ依二大日經菩提心後ニ一也。次ニ不見二
論文ニ一。無キ二第二心一上ハ第二心獨リ不レ可レ明レ之。
恐又非レ無ニ二其義分一。凡諸經ノ習ヒ經ヨリモ論ハ委シ。
引テ二大日經文ヲ一第二ノ心ノ下ニ論レ之。故ニ不レ引二第
二ノ心ヲ一也。例如下第五ノ二心ヲ以二又二乘之人ノ
| 一文ヲ一證カ之ヲ | 云云 |
| 業力ニ一哉 答 | 云云 | 若依ト二藥力ニ一云者。論ニ或ハ |
究竟ト一。若依レ之爾ト云者。何ヲ以テ得レ知
藥力ニ一云事ヲ上。爰以テ次下明二觀門ヲ一下ニ業力若
盡未レ離二三界一。此ハ依ト二業力ニ一聞タリ。如何 答。
得二天仙報ヲ一事ハ業力也。此業力ノ上ニ以レ藥ヲ助ルカ
故ニ云三助以二藥物ト一也 開見抄云。論又諸至二
焔也一約
論ニ又諸外道至二究竟ニ一初ニ明二嬰童無畏心ヲ一。外
道ト者其部類九十五種其ノ所計六十二見ナリ。
疏云。邪見ノ心行ハ理外之道カ故且名二外道ト一也
| 云云 | 或助以藥物得仙宮住壽ト者。如二大師云一。 |
眠
門請クレ空ヲ。一銖纔カニ服レハ白日昇レ漢ニ。乃至與トモナリ
| 天地ト一長ク存シテ將トモナテ二日月ト一而久樂 | 云云 |
文哉 答。謂於二仙宮住壽之人ニ一有リ二人仙天
仙ノ二人一。是故ニ人仙ヲハ爲第二ノ心ト一天仙ヲハ爲二第
三心ト一。合二此之類ヲ一云二仙宮住壽一。例如三第四住
心ノ文ヲ合テ引二第五住心ニ一也。此則攝在多含ノ
意ナリ矣。論眞言至二焰也ニ一後ニ明二無自性ノ觀行ヲ一。
業力若盡ト者。人天ノ善業之力盡ル也。未離三
界煩惱尚存ト者。未レ得二無利斷道ヲ一已來ハ藏識
之中ニ執
持ス三界ノ煩惱ノ種子ヲ一。宿殃殄ケムト者。宿性ノ業種未タ二殄滅一也。惡念旋起スト者。善業力
盡カ故ニ果報將スルニレ滅ント時依テ二先世ノ業種ニ一起ス二三
種ノ愛等ヲ一。當彼至二出離ニ一者。値テ二五衰退沒ニ一
沈ム二三途ノ苦海ニ一。大師云。上ミ到トモ二非想ニ一還テ墮ス二
地獄ニ一。譬ハ如下箭ヲモテ射ルヲ二虚空ニ一力盡テ下カ上。故不レ可
| レ樂 | 云云 | 幻ト者。直ス有二幻法一依テ二草木ノ力ニ一幻作ス |
成二草木ト一。夢者。一夕ノ夢中ニ都ヲ無トモ二實事一。當テハ
レ夢ニ似レ實ニ。覺
因縁ヲ一故ニ於テ二廣野中ニ一忽爾ニ生レ焰ヲ。渴鹿野馬
見テレ之ヲ爲レ水ト近則都テ無ナリ
| 又二乘之人事 | 四唯蘊無我心 五拔業因種心 |
文ヲ一證二第四第五二心ヲ一見タリ
尋云。今文ニ部行獨覺･麟喩獨覺有レ之哉
| 答 | 云云 | 若有ト云者。論文ニハ唯十二因縁ト云テ不 |
俱ニ是灰身滅智ノ輩也。何ソ限テ二部行ニ一無ト二麟喩一
云哉。爰以テ寶鑰論ニ釋ト
類不同如何 答。可レ有也。如二一邊一但至二不
| 見云ニ一者其分齊同レ之故ニ不レ出レ之 | 云云 |
限二三藏ノ二乘ニ一也 答。菩提心義第三云。二
乘ト者拆體二乘。付レ之通教ノ三乘ハ無二初縁度ノ
不同一 論文次ニ曰二初因縁各別ニ擧
之ヲ。限ト二三藏ノ二乘ニ一聞タリ。爰以テ下ニ四大五陰畢竟磨滅
深起二厭離一無レ諍ト。明二三藏拆空ノ心ヲ一見タリ。如何
答。如二論文ノ一者實ニ小乘ノ二乘ト見タリ。如レ難ノ但
至二菩提心義ニ一者三藏ノ二乘ノ上ニ攝ル二通教ノ二
乘ヲ一心也。爾ト云テ論文ニ非下明ト二大乘ヲ一云ニハ上。其故ハ
上ハ明二外道ヲ一下ニハ擧二菩薩ヲ一。故ニ中間所レ擧ル二
乘ニ不レ攝レ通ヲ者通教ノ二乘可二闕減一故ニ今ノ二
乘ニ攝スト二拆體ノ二乘ヲ一云也
問。二乘知テ二何ナル法ヲ一深ク生二厭離ヲ一哉 答。進云。
論云。知四大五陰畢竟磨滅一深起二厭離一破二
衆生執一勤
修本法一尅證其果一趣二本涅槃一爲二究竟一。付レ之今論ノ意ハ二乘人得ト二生空ヲ一見タリ。若
爾者不レ可レ云二五陰畢竟磨滅ト一。如何 答。畢
竟磨滅ト者必モ不レ可レ空五陰實法ヲ一。唯空ル二五
陰和合ノ體ヲ一故云二畢竟磨滅ト一也
尋云。破衆生執勤修本法所云本法ト者何等
| 哉 答。四諦十二因縁 | 云云 |
問。今論ノ意二乘ノ人實ニ破ト二人執ヲ一可レ云哉
| 答 | 云云 | 若破ト云者。人執ハ法執ヨリ生ス。法執未 |
未成ナルヲ一故ニ無我亦不二淸淨一。彌勒所問經ニハ二
乘但能拆
伏煩惱一。此等皆不レ斷法執一者不レ可レ破ス二人執ヲ一聞タリ。爾者今論文如何 答。如
レ此ノ事論藏ノ施設不同也。必モ不レ可二和會一。但
彼諸經論ハ且ク簡下不レ斷二法執ヲ一方ヲ上也。法界次
第中云。衆生若觀衆生苦果ヲ一。但見ルニ二名色ノ陰
入界ノ實法ヲ一從二因縁一生。斷斷生滅
空ナレハ無我人衆生壽者等ノ十六知見一。如二龜毛
兔角一畢竟不可得ナリ。是爲二衆生空一。二法空トイフハ。
若觀二生死苦果ヲ一非下但我人衆生壽者等十六
知見ニ空如二龜毛一不可得ナリ上。是中道陰入界實
法一一分別摧破壞乃至微塵刹那分分細檢
皆悉空無所有ナルヲ即名二法空ト一。是爲三聲聞經ニ
明スト二法空ノ相ヲ一。若摩訶衍ノ中ニ辨二法空ヲ一者。法
如二夢幻一本來自空。不下以二摧拆破壞一故空上
菩提心義第三云。問。諸經論ノ中ニ五陰ノ實法ハ
空寂ナルヲ名テ爲ス法空ト一。而今何云下衆生妄想諸
佛ノ説法ハ皆無ヲモテ二自性爲
法空ト上哉。答。衆生ノ妄想五陰ノ中ノ想陰ナリ。想陰已ニ空ナレハ四陰亦空ナリ。
諸佛ノ説法ハ亦五陰ノ攝ス二於色陰ノ中ニ一。六塵ノ教
法具如シ二常人ノ一 問。二乘人ハ斷ト二法執ヲ可レ云
哉。答。論云。當レ觀二乘之人雖レ破二人執一猶有二
法執一。付レ之斷
法空ヲ一。二乘既ニ得タリ二二空ノ理ヲ一何有ト二法執一云
哉。依レ之天台ノ法界次第云。明ト二聲聞經ニハ法空
| 相ヲ一 | 云云 | 五大院釋モ依二成實ノ意ニ一立二法空ヲ一 |
執一者小乘ノ意也。天台并ニ五大院ノ釋此等ノ意
也。今論文ハ專演ル二大乘ノ義門ヲ一故ニ生･法二執ノ
廢立其意各別也。法相ノ心ハ立二煩惱･所知ノ二
障ヲ一。煩惱障ハ繋
縛轉生死ニ一。此ヲ名二人執ト一。即第七識四煩惱ヲ爲二根本ト一即生ス二
百二十ノ煩惱ヲ一。斷一此煩惱障ヲ一得二人空ヲ一也。所
以煩惱障ト者。唯識論ニ云。言二相縛一者謂ク於二境
相ニ一不レ能二了達一如幻事等如妄迷テ骨ニ一當謂人
等迷テ二如幻ノ法ニ一謂ヘリ二實有ト一。故ニ是迷ハ二事法ニ一云
也。次所知障有一無明ノ障一。委論レハ十地佛果入
住出ノ三時ニ各有リ二此障一。故ニ總
是ヲ名二法執ト一。即今論ノ心同スルカ二此意ノ大乘ノ義
門ニ一故ニ異常途ノ俱舍成實等ノ性相ニハ一也。若依ハ二
天台ノ意一二乘ハ斷
レ斷モ二法執ヲ一云也。習氣ト者即所知障カ故ニ是天
台ノ別惑也 一義云。生
大五陰ノ執一涅槃ヲ爲二畢竟ト一故ニ有二法執一云ニ有ン二
何失カ一。況ヤ祕密ノ心談ス二三世實有法體恒有ト一。何
云二法･執ヲ一無レ失也
但淨意識不知其他事
問。二乘ノ人第六識迷悉ク淨宮ト可レ云耶 答
| 云云 | 兩方若淨宮ト云者。何以得レ知下第六識 |
即是相續識。釋摩訶衍論ニ意識ニ有二二ノ分別一。
於二六識ニ一有二人法二執一。故ニ意識ノ中ニ可トレ在下不二
淨宮一法上見タリ。若依レ之爾ト云者。今論ニハ但淨意
識。如何 答云。斷
不レ知二七･八･九識ノ惑ヲ一云文也。但至二起信論
等ニ一者其中第六識ノ中ノ不トレ淨二法執ノ方一云也。
今ハ宮二人空ノ方一也
尋云。不知其他ト者其心如何 答。不レ知二利
他ノ行ヲ一也
以灰身滅智事
問。今論ノ意許ス二二乘灰身滅智スト一哉 答。論云
以二灰身滅智一趣二其涅槃一 付レ之ニ灰身滅智ハ
小乘ノ所談也。圓密ノ心何忽ニ許二灰身滅智ヲ一耶。
依レ之楞伽經ノ中ニハ明二界外ノ迴心ヲ一。今論ノ次下ニハ
明二迴心向大之旨ヲ一。如何 一義云。難勢實ニ可
レ然ル。但至二論文ニ一者捨テテ二分段身ヲ一受二變易ノ身ヲ一。
故ニ且約
云。今論文ノ相説段ハ課ヲヲセテ二各各ノ執情ニ一簡レ之ヲ。
故ニ擧二二乘ノ灰身滅智ノ思ヲ一簡レ之ヲ也。次下ノ如
大虚空湛然常寂已下ハ明二厭患之旨ヲ一也。問
今ノ進ノ文不レ可レ然也
問。今論ノ意定性不定性同入二無餘涅槃ニ一可
| レ云耶 答 | 云云 | 若俱ニ入ト二涅槃ニ一者常途ノ經 |
乘教力ニ一迴心向大ス。但有テ二定性ノ二乘一入ト二無
餘ニ一定タリ。若依レ之爾云者。今論ニ擧ト
類ヲ一定性不定性俱ニ以テ出レ之。如何 答。餘經
論ノ施設ハ且ク置レ之ヲ。今經文ノ意ハ定性不定性
俱ニ以テ成佛スト談カ故ニ。終ニ二類俱ニ灰身滅智トハ不
レ可レ得意也。但至二論文ニ一者。先以二灰身滅智一
趣二其涅槃一者總カ出二二乘ノ思ヲ一也。次有定性等
者出二定性ノ二類ヲ一也。若爾者委分
別之ヲ一時ハ二類俱ニ入トハ一無餘ニ一不レ可レ得レ意。問。約
切テレ文ヲ可二料簡ス一 示云。如二常論藏ノ一者只論ノ二
不定性ノ迴心ヲ一未許二定性迴心ヲ一。而ニ今ノ論文ハ
不
數ヲ一後迴心向大スルヲハ名二定性ト一。故ニ常途ノ論説ニハ
異也。但經二劫數ヲ一事迴心ノ前後別ノ論義也。所
謂如二今論文ノ一者定性ノ二乘可二成佛一云事無
レ諍。問先ハ總
開ク成佛スル事ヲ。所以ニ今文ハ寫二涅槃經ノ五果ノ迴心ヲ一故ニ專ラ開權
顯實ノ説也。山家御釋ニハ涅槃五性同歸大寂ト
立ル可レ思之 一義云。今論文何異二法相等ノ
所談ニ一得意耶 所以ニ以テ二彼宗ノ心ヲ一料二簡今ノ
論文ヲ一者灰身滅智ヨリ至二發生ニ一釋ル二定性ノ人ヲ一
也 若不定性ト云ヨリ已下ハ不レ釋二灰身ノ者ヲ一也。切テ
| レ文ヲ可レ得レ意也 | 云云 |
レ約ト二定性ニ一。今論ノ心ハ許ス二定性成佛ノ義ヲ一故ニ。全
異二彼宗ニ一者哉
尋云。不定性不レ入二無餘ニ一者其意如何。又不
レ入二無餘ニ一者生二變易ニ一也 答。彼ノ宗ノ心ハ不定
性ノ中ノ羅漢三界ノ諸滿宮レハ分段生死ニ不レ被縛
也。故ニ雖レ有ト二此依身一非二分段ノ依身ニハ一生ト變
| 易ノ身一 | 云云 | 但變易ト者天台所立ニハ異也。或ハ増 |
住ルカ故ニ云變易ト一也。或ハ又約
| 續ルニ一名二變易ノ身ト一事モ有ト | 云云 | 故ニ不定性ハ如レ此 |
有變易ノ義。謂念念無常ノ變易也。然ニ被レ縛二煩
惱ニ一不知レ之。薩人ハ斷二煩惱ヲ一故ニ覺
知之ヲ一。次テ| 生二變易ニ一 | 云云 |
文ハ明トレ此ヲ見タリ。付レ之ヲ此名二菩薩ト一成
就下品無漏ノ種子ヲ一此ヲ名二定性ト一。然ニ不定性ト者一身
具二三乘ノ種姓ヲ一故云二成佛スト一也。無性種性ハ者
畢竟
若同ク成佛スト云者何違二此等ノ義門ニ一。是以瑜伽
深密等ノ所説ハ皆是定性不二成佛一見タリ。爾者如
何 答。機ニ有二漸頓一。教ニ有二權實一。故ニ瑜伽深
密等ノ權教ノ心ハ明二五性各別之旨ヲ一。圓密實教ノ
前ニハ不可レ許二五性ノ不同ヲ一。爰以法花ノ十方佛
土中唯有二乘法ハ。智論ノ羅供於三界外是是
佛道。涅槃經ノ一切衆生悉有佛性凡有一心
者悉皆當得阿耨菩提等。皆以同二今論ニ一也。
若爾者雖レ有ト二定性不定性ノ名言一全異二法相
所立ノ定不定ニハ一云也。所以ニ相宗ノ意ハ談
住種性ト一五性各別也。今論ノ意ハ談ノ二本來成
佛ト一而モ假
立ス定不定ノ名ヲ一也。其故ハ宿生ニ謗三乘教ヲ一無二成佛ノ期一。是ヲ名二無性有情ト一。三乘
隨一ニ結縁スルヲ名二決定二乘ト決定菩薩ト一。宿生ニ
普ク依三結
縁ルヲ三乘一隨レ縁ニ可レ學二其佛法ヲ一故ニ名二定性ト一也。問以レ之經論ニハ稱ス二定性ト一也。以
| レ之他宗ニハ名二本性ト一 | 云云 |
乘等ノ文ハ約
會
| 有情界ノ中ニ無一有二種種有情性一等 | 云云 | 天親 |
性ニ一諸佛説二一乘ヲ一。瑜伽論ニハ一向趣寂聲聞畢
竟
涅槃ノ時盡ノ菩薩善根ハ不レ爾。此等ノ文豈皆權
意ノ意哉 答。權實二教各別也。此事委如二圓
宗ノ
レ符スト二權教ニ一其ノ本意ハ同ク皆成佛道ノ一ツ也。故ニ勝
義ノ下ニハ五種ノ三昧道悉成二佛道ヲ一三摩地ノ下ニハ
| 明ス二祕密佛乘ノ理ヲ一 | 云云 |
| 義ハ彼ニ相違スル也如何。答 | 云云 | 菩提心義云。問。 |
五種ノ性一。定性ノ二乘無性一闡提終ニ不二成佛一。
與三此論ニ云二定不定性ノ久久ニ成佛スト一云何會
レ之。答。法相ハ引テ二楞伽ノ五性ノ文ヲ一爲レ證ト。而彼ノ
經ノ意ハ定性二乘ハ隨二變易生死ニ一皆得二佛身ヲ一。
大悲闡提ハ唯不レ入レ滅。斷善闡提ハ發二大菩提
心ヲ一。玄奘西遊フニ楞伽五梵文亦同シ二此文ニ一。西
方ノ諸徳用テ二寶花嚴論ノ畢竟無性ヲ一足五種性ニ
門人防云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性也。
彼宗ノ所立如レ是有レ失。然ニ依ハ二天台ニ一藏通二
教ニ各説五性ニ有ト二成不成一。別圓二教ニ亦説二五
性一切皆成ト一。今此ノ論ニ云二定不定性久久成
佛スト一。金剛仙論ニ亦説二不定性ノ人法花ニ依身シ定
性ノ二乘ハ界外ニ依身スト一。大圓覺云三有性無性齊
成二佛道ヲ一。是圓教ノ意ナリ。楞伽經ノ中ニ亦説二五性
終ニ皆成佛スト一。是別教ノ意ナリ。瑜伽莊嚴ニ亦説リ三五
性ニ有ト二成不成一。是通教ノ意ナリ。薩波埵ノ人引テ二阿
嚴經ノ種種界各性ノ文ヲ一云レ有ト二成不成一。是三
藏ノ意ナリ
尋云。瑜伽ノ定性ハ即是法花ノ不定性。此文ノ意
如何。彼宗ノ五性ハ依二楞伽ニ一義依瑜伽一云也。
然ヲ何以二瑜伽定性ヲ一名二法花ノ不定性ト一哉
答。彼師ノ意ハ瑜伽論ノ定性ト者即指二十大弟子ヲ一。
然ニ此十大弟子來ニ二法花ニ一皆成佛ス。故ニ法花ノ
定性成佛ト者即指ト二瑜伽ノ定性ヲ一也。是則定性
不成佛ト者難レ會二法花ノ文一。故ニ於二不定性ニ一立ト二
定性ノ名一會ル也
問。今論ノ意不定性ノ人於テ二界外ニ一迴心哉 答。
可レ通界内界外ニ一也。付レ之苦通ト二界内界外ニ一
者。今論ニ者若不定性者○迴心向大。此ハ生二界
外ニ一後ニ不レ待二劫限ヲ一發心スト見タリ。若依レ之爾ト云
者。不定性人於テ二界内ニ迴心ス。何至ン二界外ニ一哉。
爰以テ金剛仙論ニハ不定性ノ迴心返ト二界内外ニ一云
事如來滅後ノ不定性ハ無二如來ノ教力一故ニ界内ノ
| 迴心甚深シ。故界外ニ | 云云 |
付テ二何教ニ一論スルレ之哉 答。古來於二此段ニ一料
簡多途一也。一義云。是三部ノ教相嘉祥淨影ノ意。
定性入二無餘ニ一。經テ二不可稱計微塵劫ヲ一之後心
| 想還テ生。心想生シ已テ發心趣大 | 大乘 義章 | 是楞伽ノ |
覺ル文依二不定性ニ一又入二無餘ニ一隨縁身趣大ス。
大經云。八･六･四･二萬･十千五果ノ劫數不定
性ノ人迴心已後十信ノ時分ト釋セリ。然ニ今劫限等
滿ト者即彼無量劫ナリ。無論劫限ト者。不定性ノ人ハ
不ルカレ入二無餘ニ一故ニ不レ論二劫限ト一云也。彼章以二十
信ヲ一爲二依身ト一入二大位ニ一故今乃從レ初十信叶也
| 已上 古徳有二 料簡一 | 一義云。今ノ劫限等滿ト者大經ノ |
也。故ニ花嚴五教章偈云。隨二其利鈍一各別逕
レ時皆到阿耨菩提心ノ位ニ。如二涅槃經云一。須陀
洹人逕二八萬劫ヲ一即能阿耨菩提心一。解云。此
明二最鈍須陀洹人ヲ一。乃至獨覺ハ至二十千劫ニ一得
レ到二阿耨菩提心ニ解云。此明二最鈍須陀洹人一。
受二七生一已テ方入二涅槃ニ一滅二心心ノ法ヲ一如レ入カ二
滅定ニ。後ニ逕二八萬劫ヲ一乃至生レ心受二佛ノ教化ヲ一
即能發二菩提心ヲ一。此五人發心之時即入二十
信ノ菩薩位ニ一。發二阿耨菩提心ヲ一。此釋相
叶今ノ論ニ一也。遍滿記於二不定性ニ一分二定性。所謂有定
| 性ト者有二佛性一云也 | 云云 | 謂灰身滅智乃至湛 |
等一
一義云。今論ハ非三必ス依ルニ二餘教相ニ一。只顯
示ルナリ眞言行者ノ勝義心中ノ二乘依身ノ事定不定性
俱ニ入ル
| 不待二劫限ヲ一迴心。問不レ可レ求二餘教相ノ文一 | 云云 |
餘ニ一定待レ劫ヲ不定ハ不レ待レ之義ヲ引
合スル今論ニ一| 所有レ之 | 云云 已上道 範抄 |
問。二乘性名超テ二三界ヲ一後爲レ入二化城ニ一將如
何 答。論云。若不定性ノ者無レ論
レ縁ニ便迴心向大ス。從一化城一起テ以爲レ超二三界ヲ一。
付レ之二乘ハ過テ二三百由旬ヲ一入二化城ニ一。名レ之ヲ可
レ爲レ超二三界ヲ一。何今從二化城一起テ超ト二三界ヲ一云哉
答。一義云。實ニ如二所難ノ一。但至二論文ニ一者可
レ讀二文點ヲ一。謂從二化城一起以爲超ト二三界ヲ一可レ云
也。一義云。住二無餘ニ一時ハ心智不生ナリ。而漸出テ二
無餘界ヲ一心智生シ欲ル二迴心ント一時昔シ既ニ超リト二三
界ヲ一思フ故也。一義云。先入二化城ニ一畢テ其後從二
化城一起テ趣ク二變易寶所ニ一。其中間ニ
界一今又至二寶所ニ一思也。一義云。迴心向大ノ人
從二化城一起テ後今コソ實ニ超タリト二三界ヲ一思故也
尋云 迴心向大ト者法相等ニ所ノレ立大乘ニ向ヲ云
也。法華開會ノ一乘ニ向ト云也。又眞言密大乘ニ
| 向ト云也。答 | 云云 | 示云。古來ノ異義不同也。 |
同ク歸二遮那ノ密慧ニ一。何執二權教權門ノ所談ヲ一忌二
實教實門ノ所説ヲ一。所以ニ於二一佛乘一分別説レ三。
先住二小心ニ一空
灰身滅智ト一。夫實ニハ全ク無キ二無餘界一也。故ニ蒙テ二諸
佛菩薩ノ加持力ヲ一漸趣
向シ大乘心ニ一終ニ入二祕密藏ニ一也。觀
是空二涅槃ト一云ヘル釋可レ思
合之一。問灰身滅智乃至超三界ト者擧ル二權教當分ノ執教ヲ一也。謂宿
信ルカレ佛ヲ故ニ乃蒙二諸菩薩ノ加持力ヲ一而以二方便ヲ一
遂發二大心ヲ一。乃至聲聞縁覺智慧狹劣亦不可
示ト者迴心向大ノ教相ヲ出也。又有衆生以下ノ
文ハ發心已後菩薩相ヲ述也。知眞非眞方便出
| 假等ノ釋可二料簡合一 | 云云 | 抑所レ云向大ト者且ク |
權大實大一。其意ハ必ス三摩地ノ内證カ故ニ本意ハ可二
| 眞言大乘ナル一委ハ如闕而不書ノ料簡ノ一 | 云云 | 開 |
提心ヲ一。以爲超三界ト者。此ハ明二迴心向大ノ本
意ヲ一。謂二乘無學有餘涅槃位ハ雖レ離ト二三界惑ヲ一
未レ出二分段ヲ一。故依身猶是還屬ス二三界城ニ一。入二無
餘涅槃ニ一時永ク離ル二三界ノ依身ヲ一。故爲二超三界一。
今起二無餘化城ヲ一趣無上寶所ニ一時作二究竟滅
度想ヲ一。故ニ依身ノ本因謂宿ヨリ至マテハ二大心ニ一依カ二宿
信レ佛ヲ熏習ノ力ニ一故ニ今蒙ル二諸佛菩薩驚覺ヲ一。從二
化城一起發二大心ヲ一乃至成佛ト者。迴心向大シ修
因感果ス。聲聞･縁覺智慧狹劣ト者。大賢引般
若ヲ一云。二乘善猶如二螢火ノ一唯照二自身ヲ一。大乘ノ
| 善根ハ猶如二日光ノ一辱カ二一切ヲ一故ニ | 云云 |
第三ハ五段。加二十度ノ菩薩ヲ一故。有二六段七段不
同一而已
一凡夫
二外道
一相説段四
三三乘
勝義二 四十地菩薩
加二六度菩薩ヲ一爲レ五ト
一迷途無自性
二旨陳段二
二諸佛無自性
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 仲春佛誕生日賜二了慧首座 |
| 子玉範 | 十九 了翁本 | 和尙事也 |
| 志江一賜二師御本一書寫了 定智 | 三十三 |
| 應永三十年 | 癸卯 | 六月四日校合了。於一武洲 |
| 青鳥成就坊書寫了 定智世年 | 六十七歳 |
| 于時永享九年 | 丁巳 | 二月晦日賜二普光庵眞 |
| 金資幸朝 | 四十六歲 |
了 山門西塔金山房祐存
進上天海大僧正樣
乃從初十信下遍歷諸位事
問。今論ノ意十信以前ニ立次位ヲ一耶 答。論云。
從初十信下遍歷諸位經三無數劫難行苦行
| 然得成佛 | 文 |
何如レ此云耶 答。一義云。廣雅云。下者後也
| 無動寺南 圓坊義也 | 一義云。竪入ノ時ハ以二發心ヲ一爲レ上ト |
尋難云。下ノ字其意未タ二分明ナラ一。若如ナラハレ云直ニ可
レ云レ後ト。何能ク用二下ノ字ヲ一説。具ニ見ルニ二論文ヲ一疑難
多レ之。所以ニ十信ト者別
者小ノ菩薩ノ位也。若別教ナラハ十信以上ノ諸位ニ可
レ云レ經ト二多俱胝劫ヲ一。何意ソ經ト二三無數劫ヲ一云耶。
若小乘三無數劫ナラハ未斷惑ニ位尤十信已下ニ
可レ有也。又何カ故ニ於レ上ニ次ニ簡テ二小心ヲ一念二迴心
向大一專論薩埵ノ難行之處ヲ一。何カ故ソ重テ簡二二
| 乘ノ智慧ヲ一耶 答 | 云云 | 示云。眞言教ノ意ハ談二 |
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