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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70
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No.2294
外道二乘
東寺
| 一義云 外道ハ權敎佛果。二乘ハ | 天台華嚴一乘 法相三論三乘 |
一義云 外道ハ如常。二乘ハ小乘與三乘也
山門
一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
| 種 | 一外外道 二内外道 |
法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
宗叡 寶月
發阿○菩提心ニ付テ四種義有レ之。一ニハ初後ノ
二字ハ能求中間九字ハ所發所求也。二ニハ十一
字皆屬二因位ニ一。何ナレハ因位ノ發心卽果位ノ三菩
提ノ與也。三ニハ初後ノ二字ハ發心ノ體也。中間ノ九
字ハ發心ノ用也。所以何ナレハ發心ハ下種菩提ハ莖葉
花果ノ增長也。四ハ十一字皆非因非果非體
非用皆是戲論也。何者ハ一切衆生本有薩埵
| 云云 | 一切衆生色心實相 | 云云 |
| 初題。金剛 | 金部 | 頂 | 蓮部佛頂 胎藏故 | 瑜伽 | 佛部番ス二相 應ト一涉入故 | 中題。 |
| 菩提心 | 蓮部番 レ定ト | 總持 | 佛部不二 總持故 | 敎門說 | 金剛說法斷疑 依二智門一故 |
| 後題。菩提心 | 金部如實 知自心故 | 觀行 | 蓮部修得門 三昧定故 | 修持義 |
| 佛部總持 不二故 | 從一位 | 儀同 三司 | 正二位 | 特進 | 鴻臚 | 玄番 |
問。東寺兩部山門三部相承ト云事何故耶
| 答。此事料簡如レ常 | 云云 | 示云。此事可レ任二傳 |
十一論。謂二經ト者大日經･金剛頂經。卽胎･
金兩部也。十一論ト者菩提心論一卷･釋摩訶
衍論十一卷是也。而二經二論ト可レ云。何開
一論ヲ一十論ト云耶ト難ル事有レ之。又以二釋摩訶衍
論一爲密宗論ト一條不レ可レ然云事有レ之。其故ハ
彼論ハ以テ二起信論ヲ一爲二本論一演二眞言義一事曾
無レ之。況此論新羅月忠作カ故ニ僞論ト云テ諸家
皆一同ニ不レ用レ之也。仍僞論ト云證據條條ニ有
| レ之。如二五大院等解釋一有二七ケ條通一 | 云云 | 行基 |
| 則恐二馬鳴之筆一 | 云云 | 釋論將來人嘆云。上人 |
忠カ作也。故不三能流
行天下一 次傳敎ハ三經| 一論 | 云云 | 謂三經者大日經･金剛頂經･蘇悉地 |
攝
故瑜祇ニハ東寺ニ有二相傳無相傳兩義諍論一也。
| 此事委如二破邪辨正記一 | 云云 | 爰朝家在レ勅東 |
于今一綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨ト被レ仰。
山門ニハ三部大阿闍梨ト被レ成也。然東寺許可ノ
血脈ニ云。妙成就許可者高野舊風ニ所レ無也。
蘇悉地ノ許可ヲ指也。但東寺ニハ兩部内ニ攝スト二蘇
| 悉地一習 | 云云 |
爲二修多羅藏以二菩提心論一爲阿毘曇藏以二
蘇悉地蘇婆呼經一爲二毘奈耶藏一矣。是ハ傳ト蘇
悉地ヲ一見タリ 答。此事不レ釋二有レ勅所一被二定置一
也。如二先云一。但至今釋一者。雖無相傳一或依二
傳聞一或得二一文一書載事不難也。然レハ每時諍
論中ニモ空海和尙ノ三部經･釋摩訶衍論･菩提
心論天下ニ行レ之。釋給從ヘテ二此等言ニ一且指レ之
給也。然則弘法釋中蘇悉經有ト云テ天下ニ令二
流行事或後ニ求メ得也或私入レ之也。旣依進
覽ノ錄一所被二定置一也。此事如二破邪辨正一
尋云。弘法大師在唐時不ト傳蘇悉地經一釋ル
| 事有。何故耶 答 | 云云 | 示云。吾朝眞言ハ專傳 |
各明鏡也。粗如二先云一。爰傳敎於二高尾寺一被
レ行灌頂一。是則吾朝灌頂ノ最初也。于二今叡山ニ一
| 被レ置二遮那止觀兩業一 | 云云 | 傳敎御入滅ノ後弘 |
| 以二弘法一委細也ト思也 | 云云 | 先唐院爲レ明カ二此 |
不審一。其中ニ法全和尙ノ語ニ日本空海法師ハ傳二
金剛界ヲ一。於二胎藏界ニ一者唯得レ疏未レ及二禀承ニ一。
| 於二蘇悉地ニ一者更ニ不レ聞二名字ヲ一 | 云云 | 覺大師歸 |
之心ヲ一破玉ヘリ二弘法之義一。雖レ然ト世人只兩師ノ異
義トノミ思ヘル也。山王院ノ大師爲レ決二此等ノ是非ヲ一又
入唐シ問二唐土諸師ニ一。皆以仁法師ノ義一爲レ正
以二弘法義ヲ一屬レ誤ニ。故ニ山王院歸朝ノ以二兩經
疏一可三流
行於天下一之由被二奏問一時ニ元慶年中ノ宣旨云。誠爲二日本夜光閻浮ノ驪珠一。當宗
知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲二囊中寶一。切忌ム下慢
| 賊依レ之所レ令二流布一兩經ノ疏ヲ上也 | 云云 | 仍テ吾朝 |
所答皆依二經軌ニ一。旁以レ何爲レ疑。委如二八家祕
錄ノ一。是後又五大院先德以二五義ヲ一破レ之。謂一ハ
違二大日經ニ一。二違二金剛頂經･蘇悉地經ニ一。三違二
守護國界經ニ一。四違二菩提心論ニ一。五違二諸師ニ一。所
レ云諸師ト者八家祕錄ニ所レ載諸師也。故指二先
唐院御釋ヲ一也。而弘法ノ門人圓行･常曉･惠雲･
宗叡欝
憤問諸師ニ一時ニ。諸師皆以テ二仁法師ノ義ヲ一爲レ正ト。
以二海法師ノ義ヲ一爲レ邪ト。故不レ及レ力。宗叡歸朝
之後用下所二相傳一造玄ノ血脈ヲ上。是全與二大師
相傳ノ海雲ノ血脈一同之眞言ノ義。又同二山門ノ說一。
| 而近來東寺門人是ヲハ傍相傳 | 云云 | 所以眞如 |
レ問眞雅･眞濟･實惠三人一。各不レ窮レ之。故覺大
師ニ有二御尋一。依二御領狀一爲二相傳ノ一隨テ二大師ニ一可
レ有御灌頂一之處。眞濟大ニ嗔レ之故。此事浦已テ
猶ヲ爲レ明レ之有二御入唐一。又向二唐土一渡二天竺ニ一。
| 流沙ニ爲レ鬼被レ失 | 云云 | 但八家ノ祕錄ヲハ有レ誤故 |
| 不レ可レ用 | 云云 | 其故降三世ノ儀軌ニ明二觀音ノ行 |
| 法一。而八家祕錄ニハ入二降三世ノ部一是誤 | 云云 | 是 |
三摩地ニ一顯彼威徳ヲ一。題ル二降三世儀軌ト一題意
| 軌ノ旨ヲ曾不レ知乎 | 云云 | 又五大院ノ御釋ニ破トノ二弘 |
| 法義一違レ先唐院ノ解釋一 | 云云 | 此又東寺門人 |
大師ノ解釋ハ移ス二八祖ノ義ヲ一八祖ノ義ハ皆出二經軌一
故我相傳敢テ無誤旨ヲ明シ違二先唐院ノ釋ニ一處ハ
皆背ク二經軌一云ハント爲也。智證大師雜記云。海
和尙所立章條違ス佛法ノ大道ニ一。深信二我相
承一莫レ愛二未見一。此意也。又其後東寺長者
最朝爲レ興カ二我流ヲ一謗ス二山門流一。故ニ有テ二風聞一
及テ二奏聞ニ一重テ窮二邪正ヲ一。破二最朝一。被二解宦一付二
| 俗名ヲ一及二門徒四十餘人ニ一被二流罪一 | 云云 | 此事 |
| 委如二破邪辨正記一。仍兩流得失粗如レ此 | 云云 |
| 提心一也。答 | 云云 | 兩方。若限二金剛界ニ一者。此 |
何限テ二金剛界ノ菩提心ニ一不レ明二胎藏瑜伽ヲ一耶。
爰以今論文引二大日經三句ノ文ヲ一明二三種菩提
心一見タリ。若依レ之爾者旣題二金剛瑜伽中一。全
明トハ二胎藏ノ菩提心ヲ一不レ聞ヲ耶 答。一義云。明ト二
兩部菩提心ヲ一可レ云也。如二一遍ノ一但至二首題ニ一
者簽題ハ實ニ依二金剛界ニ一注題ハ依二胎藏界ニ一也。
所以テ付二此二ノ題ニ一各具二二ノ名ヲ一。謂金剛頂瑜
伽中與二瑜伽總持敎明一兩句ハ是通號卽所依ノ
兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與二說菩
提心觀行修持義一二句ハ是別號卽能依ノ末論
也。仍初ノ題目ハ約
故ニ云二金剛頂中發菩提心ト一。後ノ題目約
部ニ一明二行願ノ菩提心ヲ一故云二總持敎門說菩提
心ト一也。一義云。專ラ明ス二金剛界菩提心ヲ一而可
レ兼二胎藏界菩提心ヲ一也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
| 中又總加持敎門ト | 云云 | 故ニ菩提心義ニ釋ニ二金 |
胎藏菩提心ハ可レ依二何門一耶ト問
義云。人兼可レ用二法界無差別論ノ一故ニ此論ハ正ハ
明二金剛界菩提心ヲ一兼テハ明ス二胎藏界菩提心ヲ一
也。爰以テ釋二論文ヲ一專ラ明
字觀ヲ一也。傍正ノ兩意宛然也。一義云。可レ限二
金剛界及菩提心ニ一也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
中トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集ト云リ。但至下
明スト二胎藏界義ヲ一云ニ上者皆是於二金剛頂瑜伽
中ニ一所二瑜伽スル一因果萬行也別
菩提心義ハ此意也。恐總持敎門ト者陀羅尼藏
通號也。何獨胎藏界ト得意耶
問。此論ニ明二蘇悉地菩提心一可レ云耶 答。東
寺兩部ノ相承山門三部ノ相承隨レ義ニ新簡二可
| 不同一。仍如二三摩地ノ下ノ法門ノ一 | 云云 |
二題ヲ一耶 答。密藏ノ法門ハ申ル二多含ノ義ヲ一也。恐
並ル二二題ヲ一事摩訶耶經等無レ例也
問。此論ハ顯密集義論也。將密藏釋經論歟
| 答 | 云云 | 兩方若集義論ト云者旣ニ金剛頂瑜伽 |
何以得レ知釋經論ト一云事依レ之貞元錄ニハ集義
論ニ出レ之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
寺ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
也。全顯密集義論トハ不レ可レ云。所以ニ簽題ニハ云二
| 金剛頂一註題ニハ總持敎門ト | 云云 | 無レ諍獨稱二密 |
樹大聖所造ノ千部論中密藏肝心論。又五大
| 院解釋ニハ金剛界部義所集等 | 云云 | 但至二貞元 |
義論ト云也。恐於二集義ニ一有二經經ノ義一。所以大小
乘ノ集義論ハ如二中論等ノ一。唯小乘ノ集義論如二俱
舍等ノ一。唯大乘ノ集義論如二攝論等ノ一。唯密集義
論ハ今菩提心論ナリ。故ニ貞元錄全無二相違一。次至二
菩提心義ニ一者爲二證據ト一不レ足。其故ハ今ノ三門ノ
菩提心ト者皆眞言ノ所立也ト云ヘ
心ハ一分亘ト二顯敎ニ一云計也。仍廣ハ引顯經ヲ一事
是密藏ノ助證ナルカ故實ニ非レ難ニ。例如三大日經ノ中ニ
明二五種三昧道ヲ一。都祕敎上ノ所談也。若以レ之
屬顯敎ニ一四敎兼含ノ經ト可レ云也。而唐土人師
此經ハ說二四敎ヲ一故方等部攝ト云ヲハ山王院五大
院破レ之所也。一義云。顯密集義論也。所以ニ此
論ニ有三門菩提心一。其中ノ勝義･行願ハ專ラ顯敎
所談也。故ニ花嚴經･梵網･無量義經等ヲ引テ證
レ之ヲ也。依レ之菩提心義ニハ前三菩提唯發一行願･
勝義二心一不レ知二三摩地心一。圓人凡夫以上眞
言凡夫以上皆尋二行願勝義二心一。若圓敎初
住已上眞言初住已上皆發二三摩地心一。但至二
首題ノ難ニ一者廣雖レ亘ト二顯密ニ一專以二眞言ヲ一爲二本
意ト故也
問。歸朝ノ目錄･八祕錄此等ノ皆雖レ載スト二上古相
承ヲ一且各末師ノ詞也。此外ニ正ク於二東寺ニ一不トレ傳二
| 胎藏蘇悉地ヲ一云事有レ之。何道理耶 答 | 云云 |
祖師一金界以テ二金剛智ヲ一爲祖師ト一。此兩部師
來テ唐土ニ一雖レ有ト二胎金互ニ習替事一從レ本ニ兩師
各爲末師ト一也。然弘法相承血脈ニ不レ列善無
畏三藏ヲ一。雖レ言レ有二兩部灌頂未三正傳ヘ二蘇悉
地經ヲ一也。但東寺ニ會レ之云。兩部共ニ鐵塔相承
示二龍智ニ一時以レ胎授テ二善無畏ニ一爲二定ノ弟子ト一
以テハ二金界ヲ一授二金剛智ニ一爲二慧ノ弟子一。爰ニ不空三
藏受二兩師胎金ヲ一授二惠果ニ一也。恐不空三藏
親タリ謁二龍智一。龍智嘆二不空ヲ一云。汝カ師匠等ニ所
| レ惜ム卽爲レ汝也 | 云云 | 此證據ハ高野ノ打付ケ箱ニ有 |
各正ク傳二胎金ヲ一者必可レ出二本祖ヲ一。何弘此ノ血
脈ニ不レ載二善無畏ヲ一耶。知無ト二胎藏蘇悉地ノ灌
頂一云事分明也。又不空三藏値ト二龍智ニ一云事
有二何ナル誠證一也。設雖レ有レ爾
彼龍猛開レ塔ヲ時ハ只雖傳二金剛頂經ヲ一未レ見
レ得タリト二大日經ヲ一。所以ニ胎ハ是因界暫ク可レ有二塔
外ニ一。於二塔内ニ一有兩部灌頂一云者未レ檢二其實
證ヲ一也。但山門胎藏所合ノ金界金界所合ノ胎
藏二箇ノ相承有レ之。若金界所合ノ胎藏ト者且
可レ許レ之也。何兩流ノ異義血脈證據各如二文
| 集一 | 云云 |
| 定弟子 | 善無畏 | 授二胎藏一 |
| 東寺血脈 | 龍猛 龍智 不空 | 遇二兩師一 受二二界一 |
| 慧弟子 | 金剛智 | 授二金界一 |
惠果
善無畏 金末師
金剛智
不空智 金剛界相承
玄超
胎相承
善無畏 義琳
金剛智 胎末師
善無畏感得胎藏云事
東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
摩掬多ノ弟子輸婆迦羅唐云二善無畏一。斛飯王
第五十二代孫。捨二襲王位ニ一出家入道。學究二
五明一敎閑二三藏一。小子奉敎禮謝而退普遊二五
天竺一廣求二佛法一。時往一北天竺ホタラ國ニ一。自
レ昔此國有二高山一。其巖崛ニ住二獼獲一每年出レ經ヲ
拂フレ虫ヲ。或時此崛ヨリ落スレ經ヲ。樵夫取レ之ヲ奉レ王ニ。
王恭敬
開二此經ヲ一。卽大毘盧遮那神變加持經是也
| 取意 | 又云。乃至北天竺乃至有二一城一名二乾陀 |
憑和尙受法ヲ一令レ誦二其經ヲ一。文廣義深不レ能レ尋。遂供
養次第ヲ一求レ請和尙供養方法ヲ一。和尙受レ請於二金粟所造塔邊ニ一求二聖
加被ヲ一此供養法忽ニ現二空中ニ一金字炳然。和尙
一反略讀分明記
書仰空ニ一云。誰カ所造ヤト云。我所造也ト云。誰我也ト云。我是文殊師利也。義
決云。此經ニハ有二百千頌ノ廣本一非ス二此土人ノ所
聞ニ一。並是讃二金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
密境界ノ相一。忽非三聲聞緣覺及天人小乘之
所ニ二聞知スル此地梵網經兩卷從二此經中一出二淺
略之行ヲ一也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
伽。西國得二灌頂一者說一授相一。而其廣本亦不
レ傳レ之。其百千頌ノ本ハ復是菩薩大藏經中ヨリ次
略出ル也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如レ床
厚四五尺有二無量頌一。南天竺界鐵塔之中佛
滅後數百年ノ間無二人能開一。塔以二鐵扉鎖一而
封
閉之一。其中天竺國佛法漸ク衰フ時ニ有二大徳一。先誦持スルニ大毘盧遮那ノ眞言ヲ一得タリ下盧遮那佛
而現シ眞身一及現ル
門及文字章句ヲ一次第ニ令レ寫。寫訖テ卽滅ス。卽今
毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時ニ此大徳持誦
成就ノ願レ開
以二白芥子七粒ヲ一打二此塔門ヲ一。及レ開ク塔内ノ諸
神一時憤怒不レ令レ入。唯見二塔内ノ香燈光明
一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ一。又聞レ讃ル二此ノ經
王ヲ一聲ヲ上。時ニ此大徳至心懺悔
其後入二塔中ニ一入已テ其塔守テ尋閉經於多日ヲ一。
讀ヨム二此經ノ廣本一反ヲ一爲二如食頃一。得二諸佛菩
薩ノ指授ヲ一所ヲレ堪タル二記持ニ一不レ忌便令レ出レ塔ヲ。塔
門還テ閉
百千頌。此經ヲ名二金剛頂經ト一者ナリ。菩薩大藏塔
内廣本ハ絶テ世所無キ。塔内ノ香燈光明等至今
不レ滅。此經百千頌ノ本ハ此國ニ未レ有。此略本ノミ
至二此土ニ一者。於二開元之初ニ一金剛菩提三藏阿
闍梨云。我西國ヲ發來
十餘隻一。一一皆五六百人一時ニ同ク過二大海ヲ一。行
至二海中ニ逢二大風ニ一。諸舶及並皆漂沒ス。我所ノ
レ付舶忽欲レ將レ沒。爾時兩本ノ經卷常近二於身ニ一
受持供養ス。其時船主見二舶欲
沒。船上ノ諸物皆擲二海中ニ一。當時怖懼忘レ經ヲ失。百千頌忽擲二
海中ニ一唯存二略本ヲ一。或云。崛多ト者梵語也。此
云二諸莊ト一。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
無畏三藏一之時述者。儀軌云。曾聞レ有二胎藏
法一未レ遇二其人ニ一不二曾禀學一 東寺許可血脈
之妙成就ノ許可ハ者高野ノ舊風所レ無。纂要云
| 成尊高 野人師 | 善無畏若言レ限二胎藏界灌頂ニ一者得二罪 |
決云。有二大徳一名二龍猛菩薩ト一。兼ニ誦
持遮那五字ノ明ヲ一至二南天竺鐵塔ノ下ニ一加
持子七粒ヲ一遶レ塔ヲ七日之間打
開塔戶ヲ一入レ内見如二法界宮一。遇テ二金剛薩埵一所得金剛頂經是
| 也 | 取意 |
也。然論二判敎廢立顯密優劣ヲ一時ハ依二何ル說相一
| 耶 答 | 云云 | 示云。此宗本意更ニ專 |
心論幷義釋ノ住心品一略明二密藏ノ宗旨ヲ一也。然
則委論敎相一時東寺･山門各依學宗異也。謂
東寺依學宗ハ專ラ以二花嚴一爲レ本ト借二迂情表徳ノ
名ヲ一釋二胎金兩部ノ義ヲ一。是彼宗ノ香象ノ釋也。又
兼テ用ル二三論･法相ヲ一也。故ニ弘法ノ遺吿云。欲學二
眞言ヲ一者兼學二三論･法相ヲ一得レ入二眞言ニ一。山門ハ
以二天台ヲ一爲二依學宗ト一。故ニ敎相ノ廢立水火不同
也
尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可レ得レ意
耶 示云。人師意樂各各別故ニ無二左右一。不
レ可是非一。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ二
顯密雜亂ノ咎ヲ一大ニ難レ之。但人師ノ解釋ハ互ニ不
レ可レ用レ之。正ク任二儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高
祖ノ說一可三簡
決之一也。而大日經中ニハ或ハ此經本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
言諸法實相一者卽是此經心之實相也。隨テ二
儀軌明文等一如レ此。誠證委如二文集ノ一。加之不
空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦
天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依二天台一。
末學何違レ源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台
| 止觀等一 | 云云 | 何恐不空三藏門人各聞テ二天 |
部ヲ一以テ歸二天竺ニ一。爰ニ龍智尊者披テ二此文ヲ一向二震
旦ニ一以テレ偈作レ禮ヲ云。震旦小釋迦廣開二法花
經一一念具二三千一依正皆成佛。故菩提心義
今有二眞言ノ人一本學二法相ノ一分一而成經論章
疏ヲ一。舊執難レ改自違二今ノ敎ニ一。一行和尙元是天
台一行三昧禪師能持二天台圓滿宗ノ趣ヲ一。凡所
說ノ文言義理動スレハ合天台ニ一。不空三藏門人含
光歸二天竺ニ一日天竺僧問。傳聞彼國ニ有テ二天台ノ
敎理一智圓滿スト。可レ須二翻譯
來ス此方ニ一。此三藏旨亦含二天台一。或阿闍梨云。欲レ學一眞言ヲ一者
共學二天台一。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
者行二法花一發陀羅尼一。所以ニ智者大師所說
四敎還攝總持門藏ヲ一。巧說辯戈總持儀ナリ。若
其非者深ク違
故ニ一切早ク依二此門ニ一。根本大師釋云。眞言止
觀其旨一致也。故一山弘二兩宗一。先唐院奏狀
云。先師禪念之暇披
覽經敎ヲ一遂知下天台止觀與二眞言義理一冥苻スノ上。隨緣宣傳
上ヲ一。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ二天台眞言兩
宗傳法之旨ヲ一眼心相近水乳合和セリ。故南岳
天台三觀一心之宗起自二阿宗本空之理一無
畏不空三密同體之敎ハ冥
符圓頓一實之趣ニ一。如二今山家兩業ノ一者先妙定慧發直至二道場一
安樂之行
台四敎ノ中以二圓敎ヲ一攝二眞言ヲ一合光旣ニ理智圓
| 滿敎 | 云云 | 本朝ノ大師先徳又以爾也。五大院 |
也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ吿可レ釋二眞言ヲ一
| 云云 | 仍三國相承祖師同ク以二眞言ヲ一合二天台 |
依學違ト二眞言ニ一云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
竺震旦中共以可レ難也。山王院之欲レ難レト二其
宗ヲ一必可レ知其宗ヲ一。若不レ爾者如三狗ノ走テレ地ヲ
吠カ二飛レ空ヲ鳥ヲ一。鳥豈當二狗ノ齒ニ一。又云。汝不レ知二
天台ヲ一故ニ還テ暗シ二自宗ニ一。手ニ結二印契ヲ一口ニ誦二陀
羅尼ヲ一心ニ不レ安二三觀妙旨ヲ一者如二狗吠而足
走一也
| 問。顯敎密敎ノ差異如何可レ得レ意耶 答 | 云云 |
以ニ隨未了ノ萬機ニ一遍ク逗
大小益ヲ一。是ヲ名二顯敎ト一也。應
自性内證ノ眷屬ニ一直ニ說二三密瑜伽ノ上乘ヲ一。是ヲ
名二祕密敎ト一也。但約レハ二顯機ノ釋ニ一能所身土悉
無レ非二顯敎ニ一也。約二密機ノ釋ニ一能所身土無レ非二
密敎ニ一。而弘法大師釋云。夫佛ニ有二三身一敎
卽二種應化ノ開說ヲ名テ曰二顯敎ト一。言顯略逗レ機
諸佛ノ談話謂二之ヲ密藏ナリ一如二此釋ノ一者以敎
主ノ優劣ヲ一立二顯密ノ不同ヲ一也。論ル二此淺深ヲ一事ハ
必ス可レ依二敎ノ淺深ニ一。何偏ニ任二敎主ノ高下ニ一耶。所
以ニ顯敎ニ有二三身一共ニ釋尊所說。密教有二四身一
同ク薄伽梵密語也。故以二此應ノ二說一可ンハレ定二
顯密兩敎一以二顯敎法身ヲ一爲二密敎敎主ト一。又密
敎ノ他身ヲハ必ス顯敎ノ敎主ト可レ得レ意也。而山門ノ
廢立ハ不レ爾。一佛一時一處一敎ト立テテ於祕密
前ニ一一切ノ佛ハ卽眞言ノ一佛乃至一切ノ敎ハ卽眞
言ノ一敎也。覺大師釋云。大興善寺ノ三藏云。
若就二眞言一而立レ敎者應レ云。一大圓敎如來
所演無レ非二眞言敎義一也。但兩經敎主ハ東寺･
山門俱ニ以異義也。委ク如二餘處一。抑東寺ノ意ハ大
日如來ト者釋尊ノ外ニ有テ二別佛一於二色究竟ニ一成二
| 正覺ヲ一說二諸祕密藏ヲ一 | 云云 | 此卽守護國界經等 |
於二色究竟天ニ一成玉ヘリ二正覺ヲ一。我今承彼佛勅一
| 下二閻浮提ニ一說二三乘法ヲ一等 | 云云 | 而如來敎門皆 |
諸經ニ所レ說三身四身ハ且雖レ似二多身ナルニ一其ノ能
說ノ釋尊量非彼法身ニ一耶。故ニ出不空生義云。
一代敎主釋迦牟尼佛著シ二五智寶冠ヲ一爲二大菩
薩一說二眞言敎一。是名二大日如來一。又義釋ニハ生身
| 名釋迦法身名毘盧遮那等 | 云云 | 委如二文集一 |
| 問顯密二敎廢立如何可レ得レ意耶 答 | 云云 | ｣ |
| 故顯密二敎天地各別ニ | 云云 | 委ハ |
奪ノ義異也。蘇悉地經疏云。有二二種敎一。一顯
示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎ハ謂阿嚴深密等論
三乘敎也。祕密敎ハ謂維摩･般若･法華･涅槃ノ
諸一乘敎。祕密亦有二二種一。一ニハ理祕密敎。謂
法花等ノ一乘。唯說二世俗勝義圓融無二ヲ一不
レ說二三密行相ヲ一故ニ。二ニハ事理俱密敎。謂大日･
金剛頂･蘇悉地經等。能說二世俗勝義圓融不
| 二ヲ一亦說二三密行相ヲ一故 | 五大院等引非二 正釋一取意 | 金剛頂 |
乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲下
發二大乘一者レ說。爲二最上乘者一說。論亦云。佛法
有二二種一。一祕密。二顯示。而今此ノ經ハ是最上
金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論レ之。
圓敎ノ初心眞言凡夫同知二如來祕密境界眞
俗圓融夢法一如一同經二五十二位ヲ一同得二卽
身成佛一。圓敎初住ニ分證二三身ヲ一居二花藏界ニ一外
現二八相ヲ一妙覺究竟毘盧遮那居二常寂光一曰二
密所攝一。眞言ノ菩薩ハ初住分ニ證二三身ヲ一入二蓮花
藏ニ一百界作佛ス。妙覺究竟成二大方便ヲ一。故云二此
經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處一。
與二淨行等諸菩薩ノ衆一同會二一處ニ一迹隣二補處一
不レ識二一人ヲ一。若奪テ論レ之ヲ。圓人初心ハ唯知二理
觀ヲ一不レ知二事密ヲ一。乃至初住ニ唯證二理佛ヲ一非二曼
荼羅ニ一。雖レ說ト二妙覺ヲ一不レ說二行法一。故云。餘經ニハ
已ニ說二沙羅樹王ノ根莖枝葉花果一。此ノ經ハ唯說二
樹王ノ種子養育因緣ヲ一。故得レ爲二大日經王一。又
云。唯眞言法中卽身成佛故是說二三摩地法一。
於二諸敎中一闕而不レ書。又圓菩薩入二初住ニ一時
得二佛灌頂一修二三摩地一至二第十住一名二灌頂住一。
等覺始テ蒙テ二諸佛灌頂一未レ知二其中灌頂行法ヲ一。
眞言初心ニ已ニ昇二諸佛灌頂之位ニ一。大日經云。
一切如來
灌頂者皆已得レ之。若欲四見
聞シ供
養ント一切| 佛ヲ一卽當四見聞シ供養ス是人一 | 委如二 文集一 |
レ此又以二法花一與二眞言一全同ト云或ハ尙勝ト二眞
| 言ニ一云ト | 云云 | 此等相違如何可レ得レ意耶 答 |
| 云云 | 示云。眞言敎ト者顯機ノ外ニ別テ對 |
未レ知二如來密語一。故ニ大論ニ佛有二二種音聲一。一
者密。二者不密。天台引二此文一判ト二顯攝ノ二不
定ヲ一時於二祕密敎ニ一者雖レ云ト二三密四門無防無
礙ト一尙是約ル二釋迦一代三乘ノ顯機ニ一故正ク不
レ能レ釋二三密行相ヲ一也。旣ニ八敎調傪シ畢レハ漸頓
泯合
之相ヲ一也。然則釋迦一代ノ說敎中ニ三密行相ハ
獨眞言敎ノ仲微也。爰方取テ二依學集ヲ一各用二三
密行相ヲ一處ニ依二權宗ニ一者卽此行成レ勝ヲ也。依二
實宗ニ一者卽此行成レ勝ト也。而山門ノ一流ハ依二
法花開權ニ一而用二三密行相ヲ一廣ク論ル二顯密界
畔ヲ一時巧ニ儲タル二與奪釋ヲ一也。故嘆二三密行相ヲ一其
本意全天台圓宗也。山王院ノ諸家敎相同異
略集ニ云。始從二眞諦三藏一至二于第九天台大
師一擧二九人判敎諸師ヲ一皆不レ如二天台ノ判敎ニハ一。
釋畢云。第十ニ近代叡山ノ先入唐請益内供奉
贈法印大和尙位慈覺大師依テ二龍猛釋論ニ一
立二二種敎法ヲ一。一顯示敎。總攝ス二一切顯敎法一。
二祕密敎。總攝ス二一切祕密眞言敎法ヲ一。又眞言
敎別
經疏一也。意有レ之。所レ云一大圓敎ト者於二天台
圓宗ニ一。又別開名二眞言敎ニ一也。故論レ異時ハ判シ二
事理不同ヲ一論レ同ヲ時ハ無二別體一也。而ヲ又只以テ二
眞言ヲ一不レ攝圓宗ニ一時以二眞言ヲ一者不レ能レ爲二圓
敎有門ノ方便ト一。三論ハ空門法相ハ第三門花嚴ハ
| 第四門 | 云云 | 或勝書師ハ同異或一致所望不 |
| 同也 | 云云 |
金剛頂事
或釋云。金剛ニ有二三義一。不可破壞。二寶中之
上。三戰具ノ中勝。不可破壞ト者離二諸ノ過患ヲ一不
レ可二變易ス一故ニ。寶中之寶ト者是顯二實相中道ヲ一
具二恒沙萬徳ヲ一故。戰具中勝ト者卽表二第一義
空ヲ一一切ノ煩惱無二敵對一故。此三卽是阿字ノ三
義也。或釋云。金剛頂ト者於二諸敎ノ中ニ一最尊無
上五智金剛ノ灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩二實
相ノ智ニ一。過二一切ノ言語心行道ヲ一適ラ無レハ二所依一
無二初中後一不レ盡不レ壞離二諸ノ過罪ヲ一不レ可二變
易ス一不レ可二破壞ス一。故ニ名二金剛ト一。如三世間ノ金剛
寶ニ有二三事ノ最勝セル
中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
金剛者是堅固･利用二義卽喩ノ名也。堅固以
譬二實相不思議祕密之理常存不壞一也。利用ヲ
以爲譬ト如來智用ハ摧破
證極理ヲ一。又極理ハ從レ本具二摧破用ヲ一故云利用ノ義ヲ一。智
用ノ自體無レ有
金剛頂ト者不二是喩名一。一切衆生ノ心法界ノ中ニ
從レ本具
足ス金剛堅固最勝最尊義ヲ一。卽於理體ニ一諸法興記ス。故法花云。是法住法位今正ク
顯カレ説
頂ト者是最勝ノ義亦尊上ノ義。謂此金剛敎於二
諸大乘ノ法中ニ一最勝無過上故以レ頂ヲ名レ之。示
云。於二金剛ニ一有二當體譬喩ノ二義一。所ノレ言解喩ト
者如レ釋カ二利用爲
喩二如來智用等一。當體金剛ト者如レ釋カ二極理從レ本具權破用ト一。已上是約レハ
レ理ニ當體解喩也。次約
五智ハ卽五胎金剛三部ハ卽三古金剛中臺ハ卽
獨古金剛也。故此金剛ハ法界諸尊ノ形也。何手
内ニ顯シ二諸尊ヲ一且上ニ現ス二法界ヲ一。卽事而眞。事理
俱密卽此宗ノ本意也
瑜伽事
義釋第一云。瑜伽ハ譯ノ爲二相應ト一。若以二女聲ヲ一
呼レ之卽云二瑜祇ト一。所謂相應ト者卽是觀行應
| 理ノ之行人也 | 菩提心 義引レ之 | 菩提心義第一云。瑜 |
眞理ヲ一除
去シ分別ヲ一遮離亦無二所取一。爾時ニ在テレ定當ニレ見二瑜伽ヲ一 演密
抄引二瑜伽論疏ヲ一云。一者境瑜伽。二者行瑜
伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
説二如來地無分別智及以慈悲ヲ一故曰二瑜伽一｣
尋云。諸大乘經論皆明二瑜伽相應ノ義一。今此
論ニ又題瑜伽ト一事其同異如何 示云。瑜伽ハ
相應ノ義也。故ニ亘テ諸經ニ一論シ二此義ヲ一事全非二所
遮スル一也。但於祕密敎ニ一論二瑜伽ノ義ヲ一時ハ可レ有二
與奪ノ意一。所謂與テハ理祕密同ノ瑜伽也。奪テハ事
理俱密ノ瑜伽。故ニ更ニ不レ可レ同二顯敎ニ一。仍三密
相應ノ瑜伽ハ諸敎ニ所レ無レ之ナリ
中事
或釋云。中ト者中道也。今論又云。若願成瑜
| 伽中諸菩薩身等 | 云云 | 示云。中ノ字ノ料簡學 |
指二法性平等別體ヲ一名二瑜伽中一料簡故中不
レ讀等ト訓スル也。此外異義略レ之。但一傳ニハ此論ハ
依二金剛頂經ノ瑜伽ニ一遍的スト二祕密總持敎門ヲ一
| 云云 | 故ニ於レ金剛頂瑜伽中カニ一明二諸菩提心ヲ一 |
發心事
或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
率釋云。一發求義。二當體名レ發。三心卽
成二菩提二 示云。此論ハ以二三種菩提心ヲ一略辨二
一切ヲ一。故ニ論ル二發ノ義ヲ一又可レ有二三種義一。所謂勝
義･行願･三摩地。如レ次能求･所求･能所合發
如二上先徳ノ釋一。委如二正釋ノ一
阿耨多羅三藐三菩提事
玄賛云。阿ヲハ云レ無ト。耨多羅ヲ云レ上ト。三ヲハ云レ正。
藐云レ等。又三云レ正。菩提云レ覺。卽是無上正
等正覺ナリ。此有四ノ覺一。一無上覺。是總也。卽
顯二菩提淸淨法界一。二正覺。簡二外道邪覺一故。
三等覺。簡三二乘但行スルヤ二生空偏覺一故ニ。四ニハ正
覺。簡二菩薩一。菩薩ハ因覺ニ
故。下ノ一覺ノ字ハ實通二上ノ四ニ一 菩提心義云。
或云二
薩埵此云道心一 尋云。
| 可レ云耶。示云。弘法ノ御釋ニハ | 云云 |
云レ覺ト義翻ニハ云レ道ト。只是
歟。但舊譯ニハ云二無上正眞道ト一。新譯ニハ云二無上
正等覺ト一。無畏不空ノ譯ニハ亦云レ道亦云レ覺。又玄
| 賛 | 云云 | 各可レ思レ之。問。於二菩提一可レ有二三種 |
菩提心事
決五云。菩提卽是所期之果。心ハ即卽行能趣
菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
一淺略釋。以二厭求妄心ヲ一爲二菩提心體一。二深
祕釋。以二自性淨心一爲二菩提心體一。三祕中深
祕釋。以二大三法羯ヲ一爲二菩提心體一。四祕祕中
深祕釋。以二眞如法體ヲ一爲二菩提心體一。委可レ見二
文集一
問。第二ノ修性本有ノ菩提心ト第四寂照一如ノ
菩提有二何差別一耶 答。第一第二ハ未レ許二三
密行相ヲ一。第三第四ハ俱ニ用二三密行相一。如二菩提
心義抄ノ一
發心事
問。眞言敎ノ意發二菩提心ヲ一事ハ六･八･九ノ三識ノ
中ニハ何耶 答。異義也
一義云。九識菩提心也。所以ニ大日經ニ以下菩
提心爲レ因大悲爲二根本一方便爲究竟一三句ヲ上
而説二菩提心大旨ヲ一中ニ云何菩提心。謂如實
知二自心一。知二自心一者卽是開
示如來功徳寶所一也。而義釋ニ釋
自心品卽是一切知如實行知名二一切智者一。
又釋
從二本際一來常是毘盧遮那平等智身。非下是
得二菩提一時强空二諸法一使
成二法界一也。此釋ノ意ハ法界圓融色心不二ノ悟ノ上ニ三密四曼旨ヲ
解了ルヲ名二發心ト一此卽不
住ル極佛ノ果徳一故法界眞如第九識發心也｣
經云。兩部俱ニ論二淺深ヲ一時發心修
行菩提𣵀| 槃大方便ト一 | 云云 | 此卽發心ハ淺ク方便ハ深シ。何必ス |
宗ノ意ハ以二頓極ヲ一爲レ本故也。義釋云。初發心時
入二如來定一豈煩ク漸ク超二四處ヲ一方至二究意一耶。
此心也。故ニ五大院釋ニハ中臺ヲ爲二菩提心爲因ト一
第一第二ヲ爲二大悲爲根一第三重ヲ爲二方便爲
究竟一。此釋意ハ眞言行者直ニ住
曼ニ一遍ク現二八葉九尊ノ形ヲ一。乃至荼吉尼世天ノ行
相卽本來遮那ノ功徳也。今論ニ諸尊皆同大毘
盧遮那佛身意有レ之。但又有二漸入ノ機一事ヲハ不
レ可レ遮也。故ニ廣ク論ルレ之時ハ有ル二漸入･悟入･頓入
| 三種ノ機根一也。雖レ然ト發心本意ハ全如レ先 | 云云 | ｣ |
敎ノ意俱ニ以二東方大圓鏡智ヲ一爲二發心ト一。乃至
以二北方成所作智一爲レ黃ト也。所レ云第八識ト七
有爲無爲ノ一切諸法悉含藏
然ト
臺大日本來成覺ノ體ヲハ且カ不レ論レ之只直ニ於二第
八識ノ上ニ一生死涅槃各別ナル處ニ以二大悲利物ヲ一
脫ス二迷妄ノ衆生ヲ一。名レ之爲二發心ト一也
難云。第八識ハ是無沒無明ノ迷識也。今眞言
敎ノ意專ラ論ス二直入頓敎ノ旨ヲ一。爾ハ不レ至二法界體
性ニ一何限ラム二第八識ニ一耶 示云。所レ云八識者
更ニ非二迷情ノ八識ニハ一。此卽大日如來入二阿閦佛
三摩地ニ一之時便チ更ニ有二迷情一一切衆生ヲ如レ此
知見ル也。故八識含藏功徳者大日如來變作ノ
示現也。依之五大院釋ニ明
縁
叶ヘリ
一義云。六識發心ト可レ云也。所以ニ一切衆生ハ
皆六識迷情ノ凡夫也。此凡夫發
心菩提心ヲ一時ハ可レ依二六識慮知ノ心ニ一。爰以テ義釋ニ立二十六
| 重ノ阿闍梨ヲ一。其中最初ハ證寂然界阿闍梨 | 云云 |
レ信ト二本來成覺ノ旨ヲ一此行直難レ立シ。故ニ先發
求心ヲ一漸證シ二小乘ノ理ヲ一終ニハ至二遮那果海ニ一也｣
難云。眞言敎ノ意ハ直ニ住二遮那ノ果海ニ一。若從二六
識迷一漸ヘ至ト二極果ノ位ニ一云者豈不レ違二頓漸超ノ
四處ノ本意ニ一耶 答。所レ云六識ト者偏ニ非迷
情ノ心ニハ一。此卽佛果ノ六識也。所謂第九識ハ佛眼
種智眞空冥寂ナル故ニ直ニ照ス二平等不二ノ理ヲ一也。
而四眼二智萬像森然之時ハ彼彼ノ諸法宛然ト
明了也。此ハ是第六識之分別ハ妙觀察智之功
徳也。故ニ以二六識ヲ一發
住ス第九識法界體性智ニ一也。菩提心義第四
云。諸論皆云二第六意識一。能發名義ナルカ故ニ。能發
| 心修行シ離染成佛ス○ | 云云 | 今約二退源一故ニ云二 |
敎ヲ一唯有二六識一不レ許二攝論依他八識一。且ク約
| 般若六識文ニ一説 | 云云 | ○龍樹中論ノ入眞甘露 |
釋ス中大乘論ヲレ開爲二十識ト一。若攝大乘八･九二識
諍ヒ地論八･九二諍ヒ是得二別敎意ヲ一也。彼二論ハ
雖レ許ト二眞如隨縁ヲ一非二圓融ニ一故。又云。所通達
心能通達心各有二二義一。一約二九識一。謂本淨ノ
九識是所通達心。染污ノ九識ハ是能通達心○
又約ルニ二九識ニ一更ニ有二二義一。第九淨識ハ是所通達
第六ノ意識ハ是能通達。又約ルニ二五智ニ一更有二二
義一。大圓鏡智ハ是能通達法界體性智ハ是所通
達。授決集云。今我凡位ニ所レ發圓心ハ於二九識ノ
中ニ一且名一第九佛性心一。卽於二凡位ニ一能見ハ二聖
識ヲ一是大乘ノ因ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故ニ天
台大師曰。有縁中道ヲ一發二菩提心ヲ一者此心ヲ亦
名二中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如ト一｣
示云。此事各據二一義ニ一。何モ俱ニ無レ非
故ニ雖レ不トレ可二偏執ス一且ク爲レ立ンカ二宗旨ヲ一假ニ可
レ加二難破ヲ一也。所謂先付テ二九識發心ノ義ニ一有レ疑。
其故衆生ノ自體ハ六識迷也。而ニ發シ二九識ノ心ヲ一
之時ハ可三批
難ス此六識ノ迷ヲ一也不レ可二批難ス一也。若無ハ二批難
發ン九識ヲ一耶。若有ハ二批難ル
也。次付二八識發心義ニ一有レ疑。其故ハ於二同迷
識ニ一何超二六識ヲ一發二八識ヲ一耶。恐法界體性
智ト者四智同體ニ
遮差別ヲ一耶。若如レ此得レ意。眞言敎ニハ可レ立二十
識ヲ一也。其故ハ釋摩訶衍論ニ八識ハ而二差別ノ智
九識ハ不二平等ノ智。其上ニ又立二一切識ヲ一是則
| 先徳ノ所破也 | 云云 | 而ニ山門ノ敎相ハ顯密同ク不 |
九識ノ中ニ一約
二義ヲ一也。故ニ雖レ云ト二十識ト一敢テ不レ可レ同二釋摩
| 訶衍論ニハ一 | 云云 |
成之本意ニ一六識ヨリ次第ニ入ン二法界智一事曾テ非二
| 眞言敎所談ニ一 | 云云 | 仍其實ニハ法界本ヨリ一會カ故 |
速ニ三識融會
九識ノ理四智即法界ト可二意得一。恐ハ是卽此宗ノ
| 本意ナルヲ耶 | 云云 | 依レ之玄五釋云。三識同在理 |
心ニ一强テ論ン二入門ヲ一時ハ宜依二人意ニ一也。各據二一
義ニ一如レ先。又或答ニハ厭求ノ發心ハ且ク六識也。自
性淨ノ發心已後ハ第九識也
尋云。此宗意論ル二發心一時矣栗多･干栗多･質
多之三種ノ心ノ中ニハ何耶。又論二事理俱密ヲ一時其
心形貎如何。示云。止觀ハ質多ハ慮知ノ心。矣栗
多ハ積聚精要ノ心。干栗多ハ草木ノ心。其中ニ矣栗
多･干栗多ノ二ヲハ雖レ名トレ心ト無カ二所發故ト簡セ正ク
| 論ル二發心ヲ一時事在二慮知心ト一 | 云云 | 而眞言ニハ不 |
其中ニ以二干栗多心ヲ一爲二内證眞實ノ心ト一。此卽草
木中心也。五大院引テ法相ノ人ノ以二師ノ釋ヲ一云草
木眞實堅固心名二干栗多一是ヲ名二内證眞實
義一。故ニ以テ二干栗多心ヲ一名二心處心一論二九識發
心ノ義ヲ一也。所ノレ云心所心ト者慮知心ノ依證スル處ノ
胸中ノ八葉肉團是也。故以二胸肉團ヲ一爲二慮知ノ
依證ト一。此心全ク一切草木干栗多平等法界ノ第
| 九識自性淸淨心ノ形體 | 云云 | 然則從二無死生 |
交懷受レ生ヲ時一切衆生皆悉ク從肉團八葉心
蓮生ス。名レ之爲二常住佛性ノ別理ト一。經云。常住
| 妙法心蓮臺等 | 云云 | 次金剛界時ハ以二月輪ヲ一 |
雲ニ不レ疪。且如二蓮花泥ニ不カ一染。委ハ可レ有二三摩
| 地發心ニ一 | 云云 | 難云。心法ハ無二果性一。色法ハ質礙ノ |
論スル二色心不二ヲ一時爭カ以二八葉肉團ヲ一忽ニ爲二心
法ノ體ト一耶。又何故ソ必ス胎藏ハ八葉金剛ハ月輪ナル
其意如何 示云。色心平等ニ
何妄リニ執二二法ノ異ヲ一耶。故ニ心法ニモ必有二色法一。色
法ニモ必有二心法一。互ニ具足ソ修性俱ニ無二缺滅一也。
故心法所具ノ色法ハ卽八葉ノ肉團也。鈎索愛
喜ノ菩提卽貪等ノ心所色法顯タル形也。又色法
所具心法ハ卽淸淨月輪也。香花燈塗ノ菩提ハ卽
| 眞境心法ニ顯タル也。委ク如二三摩地一 | 云云 | 然則顯 |
興ヲ一。亦不レ論二色心互具ヲ一也。今眞言敎ノ意ハ色
心互ニ事ニ現シ談ス二理理無礙智智無數一。次胎藏ハ
約
故ニ以二月輪ヲ一爲二心體ト一。所謂胎ハ雖二性徳ナリト一全ク
迷悟不二ノ理體ナルカ故ニ以二蓮花ヲ顯二因果俱時ヲ一
也。金ハ雖二修得ナリト一智光圓滿ノ功徳遍ク總タリ二因
果ヲ一。故ニ以二月輪ヲ一顯ス二不二ヲ一。但善無畏･金剛智
兩部互ニ傳ヘ各成ル二理智體一ノ旨ヲ一時胎藏ハ八
葉ノ上ニ置二月輪ヲ一金界ハ月輪ノ上ニ置二八葉一也。委
如二三摩地一
尋難云。第九識ト者自性淨ノ心也。依
詫此心ニ一以二堅固ノ心ヲ一名二心處心ト一爲二肉團心ト一也。故ニ菩
提心義云。於二此肉團心ノ處ニ一觀ス二心性ノ心ヲ一。心
性ノ心○處ルレ心ニ故名二心處心一。又云。凡夫九･
八･七･六識依
詫スル八分肉團ニ一故若論セハ二其形ヲ一者並如二八分肉團ノ一。如二此等釋一者九識ハ能依ノ
心肉團ハ所依ノ心ナリ。能詫二諸識ニ一而所詫ニ有形
| 貌一 | 云云 | 若爾干栗ハ多肉團ト第九識トハ全一體トハ |
情非情ノ別一。今同體ト者心性ノ一理理智不二
處也。故ニ委論レ之ヲ可レ有二同異一也。菩提心義
第四云。所通達心能通達心ニ各有二二義一等
| 如二先出カ一 | 云云 | 又弘法釋云。干栗多ヲ名二處中ト一 |
心中ニ一故ニ質多亦得二干栗多ノ名ヲ一也。有義云。
胎ニハ明レ理ヲ故ニ以二干栗多心ヲ一爲レ體。金ニハ明レ智
| 故ニ以二質多心ヲ一爲レ體 | 云云 | 尤可ナル也 |
其別一。爰以唯識論ニハ以テレ識ヲ爲レ題ト。而今論ニ取
レ心ヲ爲レ題ト事其意如何 示云。論ル二識義ヲ一事ハ
敎門權説且立二遠近也。故ニ識ハ是分用心ハ是
總體也。爰以テ大日經ニ説二菩提心一。云何菩提
心謂如實知自心。今論ニ以レ心ヲ爲レ題ト事尤
有ルヲ二源意一耶。弘法釋云。心滿二思量ニ一因レ之爲
レ意。心兼ト了別ヲ一立テレ之言レ識ト。心持二決斷智一卽
斯ヲ名レ心。有二覺知一以レ是其稱レ心含二軌則ヲ一改
レ號號レ法ト。得二攝持ヲ一讓レ語ヲ曰レ理ト。乃至無盡。
| 恐テレ繁ヲ不レ具 | 云云 | 總心ノ萬義可レ知 | 云云 |
圓鏡智第八識。西方ハ彌陀妙觀察智第六識。
南方ハ寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
作智前五識。中央ハ大日法界體性智第九識
也。九識ハ實ニ是法界體性智ナリ。何忽屬レ用ニ耶
示云。以レ義ヲ識配ツル二五佛ニ一時ハ尤雖爾ト心識相
對時ハ又如レ前ノ。故ニ天台ニ雖レ立ト二九識ノ名ヲ一而中
實理心釋。可レ思レ之
尋云。今論ノ菩提心ハ理智ノ中ニハ何耶 示云。理
智俱ニ可レ論レ之。故ニ先唐院ノ釋ニ云。諸經ニハ呼二眞
如法性ヲ一名二菩提心ト一。今論ニハ理智ヲ名二菩提心ト一。
所以ニ智ヲ爲二能發ト一理ヲ爲
| 體ノ心也。夫實ニハ能所同體理智不二也 | 云云 |
起信論疏所レ言論ト者建立決了可レ軌文言。判
説甚深法相道理決判名レ之爲論 求那跋
摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無レ二。
偏執有二是非一。達者無一違論一 三論玄一云源
不レ究則戲論不レ滅。毫厘モ不レ盡則至道不レ彰｣
問。論ト者阿毘達摩此ニハ翻スレ慧ト。爾ハ今論モ又且ク
限レ慧ニ可レ云耶 示云。常途ノ意ハ尤雖レ爾ト今
論ハ遍ク詮二密藏奧旨ヲ一也。凡論ト者破邪辨正ノ義
也。何只限レ慧ニ無トレ理云ソ耶 問。理智不二卽
| 事而眞也。委如レ前ノ | 云云 |
| 示云。亦名者一義ニハ顯スト二傍依義ヲ一 | 云云 | 其故ハ |
亦名ト者全非二傍正ニ一。只於二上ノ題ニ梵漢兼攝
顯二委納ノ義ヲ一也。仍テ今論ハ亘ル二兩部ニ一。又限二一
界ニ一等ノ異義ニ准
| 伽同レ前ニ | 云云 |
行一云陀羅尼者此云二總持ト一 蘇悉地經疏
云。眞言者梵ニハ稱二陀羅尼ト一唐亦ハ名二總持ト一也
弘法釋云。所謂陀羅尼ト者梵語也。唐ニハ翻
云二總持ト一總ト者總攝。持ト者任持ノ言。於二一字ノ
中ニ一總
持ス一切ノ法ヲ一。於二一義ノ中ニ一攝
持ス一切義ヲ一。於二一聲中ニ一攝
藏ス無量功徳ヲ一。故名二無盡藏トハ一問。今所レ云總持ト者如二上題ノ一者只可レ限レ金ニ
也。又總
陀羅尼藏ノ異名也。何必ス限二一界ニ一遮二三部一
耶。但此總持ト者恐限二胎藏ニ一不レ限異義又如
レ前
敎門説事
示云。敎者性人被下之言也。門ト者能通ノ義也。
説ト者開演ノ義也。所謂詮
| 密ノ入門ヲ一開二彼金口ヲ一演二此ノ玉章ヲ一 | 云云 | 但付テ二 |
指二大日經ノ住心品ヲ一也。其故ハ彼品ノ心ハ表
言行者ノ入門ヲ一令レ發二菩提心ヲ一。今依テ二彼經説ニ一
論二菩提心一故正ハ指二大日經胎藏界ヲ一名二總持
敎門ト一也。意ハ敎門説ノ三字ハ指ス二門住心品ノ四
字ヲ一也。次ニ菩提心ト者存二菩提心爲因等三句ノ
文ヲ一也。一義ニハ總持敎門ト者總
持スル藏ヲ一。菩提心ト者又總
所以ニ今論ニハ於二金剛頂瑜伽中ニ一總
大敎三密入門ヲ一故。又指二大日經ノ住心品ヲ一。
得ンニレ意全ク不二相違ス一其義全同カ故ニ不レ可レ遮レ之
| 云云 | 何此等ノ異義各各准二前料簡一可レ得レ意 |
或抄云。觀ト者無觀之觀。行ト者無行之行。修ト
者無修ノ之修持ト者無持之持。義者義理卽亘
レ上矣 一義云。菩提心觀行修持義ト者題二三
句ノ大宗ヲ一也。菩提心ト者菩提心爲因ノ句也。觀
行ト者大悲爲根ノ句也。修持義ト者方便爲究
竟ノ句也。義ト者義用最勝也。所以ニ顯宗ノ意ハ體ノ
上ニ論レ用ヲ體ハ勝用ハ劣也。眞言敎ノ意ハ法性平等
| ニ | 云云 | 一 |
| 行等者總簡之一。具如レ下 | 云云 |
問。發菩提心･説菩提心ノ同異如何 示云。
| 恐ク兩義也。所謂一義ニハ麁題ハ金注題ハ胎 | 云云 |
一義云。發ハ自行勝義ノ菩提。説ハ化他行願ノ菩
提。二義相應
兩義ナリト一終ニハ成二一義一。所以ニ金勝義胎ハ行願カ故
也。雖レ然ト前義ハ此論ハ並明ス二胎金菩提心ヲ一也。
| 今義ハ偏ニ明二金剛菩提心ヲ一 | 云云 | 各義委如 |
伽中ニ總
| 云云 |
示云。是又兩義也。一義ニハ麁題ハ金故ニ發ハ恐
雖因也
果也ト一心ハ卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
一心也
一義云。發二勝義ノ菩提一故ニ從レ因至レ果心也。説
行願菩提カ故ニ從レ果向レ因心也。但夫實同體
| 初住一心也 | 云云 | 何是又兩部一部料簡同 |
尋云。今所レ論スル菩提心ト者恐限テレ心ニ無色可
レ得耶如何 示云。凡眞言敎ノ意ハ色心平等ニ
境智一如也。故如實知自心ノ菩提時何限レ心ニ
遮レ色ヲ耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
而眞。委如レ前 尋云。色心不二ノ菩提心ト者
限二心王ニ一也又亘二心數ニ一也 示云。干栗多･質
多同體ト者實ニ可レ限二心王ニ一。爭カ亘二心數ニ一耶。但
眞言敎ノ意談ス二心王大日心數諸尊ト一。而諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心ノ菩提ノ
時何限テ二心王ニ一遮二心所ヲ一耶。又如レ前 尋云。
依二眞言教ニ一發二菩提心ヲ一機以二有相爲一本入ト一
也以二無相一爲二本入ト一也。示云。凡眞言教ノ意即
事而眞。有相無相雖レ無二前後一强テ論シ二入門ヲ一時
是又兩義也。一義云。有相ヲ爲レ本ト可レ入二無相一
也。所以ニ善無畏三藏爲ニ二金粟王ノ一説三密行
相ヲ一云。甚深無相。諸劣慧所レ不レ堪。爲應二彼
| 等一故兼存二有相説一 | 云云 | 一義云。無相ヲ爲レ本ト |
レ得二如實知自心ノ理ヲ一其後具縁品已上説也。
如レ此ノ互ニ具シレ之互ニ會レ之。故ニ大日經ノ入眞言
門住心品ヲハ其點ヲ讀ム事依二兩義ニ一不レ同也。所
謂從二有相一入ルト一無相ニ一云義ノ意ハ入テ二眞言門ニ一
住スルレ心ニ品ナリ。又從二無相一連スト二有相ニ一云義ノ意ニテハ
入ル二眞言門ニ一住心ノ品ナリ。何夫實ニハ有相無相即
事而眞ノ教カ故ニ。何前後ノ義全ク不レ可レ有レ之。教ノ
本意ハ只直ニ雖レ示ト二二法同體ト一機根不定ニ
兩邊一入ラン事是又不レ可レ遮故ニ。約二機根ニ一論ハレ之
住心ノ兩點倶ニ以可レ有レ之也。約
二法無前後一。何有ン二兩點カ一。此事准
| 可二料簡ス一 | 云云 | 尋云。密意ハ實ニ雖レ無ト二前後一 |
云。兩邊不同ハ須レ依二漸頓ノ二機ニ一也。所謂從二
有相一入ル二無相ニ一是漸機也。故此有相ト者淺略ノ
行相也。雖二淺略ト一具ルカ二三密ヲ一故ニ全非二顯教ノ有
| 相ニハ一 | 云云 | 從二無相一連二有相ニ一是頓機也。故此 |
| 而眞ニ | 云云 | 何淺略深祕祕 |
| 祕中深祕具ニ可三傳受之一 | 云云 |
兩釋ヲ一會スト二衆經ノ微言一。又義釋云。有二淺略･深
| 祕兩釋一。付二深祕ニ一有二重重一 | 云云 | 此等ノ釋ハ只雖 |
中深祕ノ兩義ヲ一也。而零妙寺ノ不可思議釋ル二大
日經ノ第七供養法ノ卷ヲ一時具ニ出二四重祕釋ヲ一
| 也。彼供養法疏ニ云。阿字誰カ説。梵王説 | 淺略 |
| 阿字誰説。大日説二阿字一 | 深祕 | 阿字誰説。阿字 |
| 説二阿字一 | 祕中 深祕 | 阿字誰説。眞如理阿字 | 祕祕中 深祕 |
| 又惠果被レ送偈文云 | 可尋之印 信 云云 |
云。論ハ是本名。義ハ是亦名也。故其字雖レ異ナリト
其意可レ同也。所以ニ論ト者惠ノ名。義ト者覺名也。
爰以涅槃經説二四依ノ相ヲ一云。依レ法ニ不レ依レ人。
依レ義ニ不レ依レ語ニ。依レ智不レ依レ識ニ。依二了義經ニ一
不レ依二不了義經ニ一。又重テ訓
説レ義ニ者佛性ノ深義。釋云。覺名二如來一悟即佛。
而テ彼此料簡シ合テ可レ得レ意行云
尋云。出料
簡ルニ題名ヲ一恐有二機ノ不同一耶。又於二菩提ニ一其三種ノ相如何 示云。先題ノ義深廣
料簡無窮也。何定テ論二其量限ヲ一耶。雖レ爾ト恐
加料簡ヲ略有二六種一也。所謂一引證。始從二金
| 剛一乃至至マテレ論ニ。其ノ證據各如二前出カ一 | 云云 | 二ニ |
六論二淺深ヲ一。已上自二因果發心一乃至至ルマテ二四
| 重祕釋其義各皆前有レ之具ニ可三釋合之一 | 云云 | ｣ |
其義粗如レ前。又一傳云。麁題ハ勝義ノ菩提心
也。注ハ行願ノ菩提心也。於レ此兩題兩菩提ニ一各
具ル二三種ノ菩提ヲ一處ニ通
故觀行修持義ト者兩題三種菩提心ヲ令二結成一
名句也。所以ニ麁題ニハ云。發二菩提心ト一故ニ自發シ二
菩提心ヲ一從レ因至レ果ニ好
樂メ菩提ヲ一誓心決定憶持不忘也。故ニ且ク當二勝義菩提一也。正釋ニ我
今志求阿耨菩提ト云ヘル是也。注題ニハ云。説二菩提
心ト一故ニ直ニ成シ二菩提心ヲ一從レ果向レ因爲説テ二菩
提ヲ一利益含識ヲ一。自他平等ナルカ也。故ニ且ク當二行
願ノ菩提ニ一也。正釋ニ若願成瑜伽中等云ル是也。
而夫實ニハ因果同體ニ
種菩提ヲ一事ハ説如次第ノ故也。故ニ法在一心ノ時ハ
發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
題。注題即麁題。無前無レ後一心ニ各可レ備二三
種ノ菩提ヲ一也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發ハ勝義ノ菩
提亦名二總持教門一。説ハ行願ノ菩提。又金剛頂瑜
伽中説ハ行願ノ菩提亦名二總持教門一。發ハ勝義ノ
菩提。如レ此兩題ノ説ト發ト無レ別無レ異。一心精
進
菩提心也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説ハ
勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
耨ハ勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體ニ
一心ム發二三摩地三菩提心也。如レ此三三九九
三菩提ナル處ヲ以二一ノ三摩地ノ菩提ヲ一而總結云二
觀行修持義トハ一也。意ハ云。觀ハ勝義菩提也。正
| 釋ニ如レ云カ觀一切法無自性等一 | 云云 | 行ト者行 |
等。修得ト者三摩地菩提也。正釋ニ如レ云カ二令修
行者於内心中觀日月輪等一。如此三三九九九
三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中ニ以論ルヲ二
萬義ヲ一名テ爲義也。然則於二三種菩提ニ一能得二
其意一一界兩界兩部合行各隨宜可レ加料
簡ヲ一也。所謂勝義ハ自證ノ菩提。果成圓滿
居二頂上ニ一。即金剛界ノ意也。行願ハ化他ノ菩提。以
レ證二施他ニ一横ニ益ス二含識ヲ一。即胎藏界意也。又勝
義ハ因發菩提。即胎藏界ノ意也。行願ハ果發菩
提。即金剛界ノ意也。何勝義行願行願勝義胎
金金胎從因至果從果向因互具各具俱ニ以テ
可二料簡一也。又三摩地准
如レ此種種義分種種法門無二闕減一處ヲ名爲二總
| 持教門ト一金剛頂瑜伽中ト云意有レ之 | 云云 |
レ爲二此論ノ本意ト一耶。又於レ題ニ訓點事如何 示
云。此論ノ本意ハ居二瑜伽ノ中ニ一以二三摩地ヲ一爲本。
雖爾ト機根不同也。入門無定全不レ可レ得論二
| 傍正一 | 云云 | 凡衆生ハ元計レハ二妄想ヲ一尤用二能求ヲ一 |
故尤以二香花ヲ一爲レ本ト先可レ發二行願一也。一往
如レ此。其實ニ但勝義行願同體ニ
點然ハ無左右一不レ可レ定。所以從テ二上諸義勢ニ一
各可訓也。金剛頂經瑜伽中ニ發スル一阿耨菩提ヲ一
等此ハ瑜伽中ニ住
正釋如レ云二若願
成二瑜伽中ト諸菩薩身等一又云中金剛頂瑜伽中ニ發二阿耨菩提ヲ等上。此瑜伽
中在二厭求ノ機一志求無上菩提ヲ一也。何如レ此
得ンレ意或ハ發金剛瑜伽中阿耨菩提心
剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ一若於二密意ニ一各
無二相違一者何モ以不レ可レ有レ咎也。注題又可
レ准レ之
尋云。於二今題ニ一者只限二發菩提ニ一無成菩提
義一耶 示云。凡眞言教ノ意迷悟同體因即是
果ト談故ニ發菩提ノ外ニ更ニ無二成菩提一。於二一題ノ
中ニ一全可レ備二五佛ノ智ヲ一也。所謂發ハ是東方大圓
鏡智也。菩提ハ是西方妙觀察智也。發心菩提
東西冥合
養ル萬物ヲ一即南方平等性智也。發心修行菩提ノ三方圓滿至極テ悉ク歸ル二本理ノ
𣵀槃ニ一即北方成所作智也。此四方四智同體
無礙ニ
亦名瑜伽以下准レ之
龍猛菩薩不空事
或抄云。龍樹菩薩造ト者。龍宮成道故又祈二
樹神ニ一得故ニ名名二童龍一。塵ハ龍也後力刄者樹
也。彼龍猛ト者即入二龍宮一發
十日ノ中ニ誦シ二諸方等經ヲ一作二數部ノ論ヲ一故ニ。案二
楞伽一云。我乘ノ内證ノ智ハ妄覺ノ非二境界ニ一。如來
滅ノ後誰カ持
レ有レ人。大慧 汝諦聽。有レ人持二我法一於二南天
竺國一爲二大徳ノ比丘一名二龍樹菩薩一。能破二有無
見一爲レ人説二我乘ノ大乘無上ノ法ヲ一。證
得歡喜| 地ヲ一往生安樂國一 | 云云 | 凡此大士者願滿二塵 |
妙雲ト一。神異頗ル多シ。具如二別傳ノ一。菩薩幷ニ造ノ義
釋如レ常。大興善寺等者。不空二藏ノ滅後ニ有
レ勅。即於二所譯ノ經論儀軌一皆同ク令レ著二三藏ノ
號ヲ一故也。戴ス二存日ノ譯ヲ一如レ云二大廣智不空ト一。
或ハ加二阿闍梨ノ字ヲ一。或戴二滅後ノ諡一。如レ云二大辨
正廣智三藏一。或ハ加二不空字一。准ルニ二位品ニ一存日
特進ト者是正二品。滅後開府。儀同司是正
一品。具ニ出タリ二別傳一。可レ撿二正文一
龍樹生法二身事
止一云。樹生ハ生身龍成ハ法身。傳聞云。大興善
寺ト者唐土十大寺ノ中ノ其ノ隨一也。例如二我朝ノ
七大寺ノ一
三藏事
演密抄云。解
義云。藏滅後ニ有レ勅於二所譯ノ經論儀軌一皆令
レ著二三藏ノ字一
廣智不空事
不空銘文云。被三崇
敬不空三藏ヲ一故初ニハ賜二特進ノ譯ヲ一玄番ノ頭。後ニハ賜二儀同三司ヲ一兼肅國公ナリ。
例如二日本宮ノ一 傳聞云。唐土ノ習ニハ於僧ニ賜二
俗宮ヲ一。我朝親王此例也。三藏廣智等ト者皆徳
號也。解ル二三藏ヲ故ニ名二三藏ト一。嘆
廣智ト一。又不空者異名也。此即入滅ノ後賜二贈
司空大辨正廣智之號ヲ一也
阿闍梨事
光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
| 阿闍梨十度和尙 | 云云 | 示云。阿闍梨ト者唯解 |
阿ハ無ノ義闍梨ハ生ノ義也。本來不生即大日異
| 名 | 云云 | 委如二義釋ノ一 |
文選注云。詔ハ者照也。又詔ハ者易也。凡詔譯ト
者勅定也。其故ハ東夷･南蠻･西戎･北狄ヱヒ
スノ語異也。故於二四方一各有二一人一令レ知二彼
語ヲ一。此即政時依有レ煩也。而今譯者北方ノ狄ノ
語ヲ易ヘ洛陽ノ人ノ語ニ成ス意也。所謂佛教始テ自二
天竺一來シ時ハ唐土ノ自二北方一來シ故ニ易二北方ノ語ヲ一
名云レ譯ト也
問。菩提心論ハ誰人ノ所造ナラン耶 答。龍樹菩薩ト
云ヘリ。付レ之難云。爲レ明カ二能造ノ人ヲ一聊カ被二所造ノ
論説ヲ一引二大日經第七ノ供養法ノ卷幷義釋ノ文ヲ一
也。而供養法ノ次第ハ無畏三藏於二金栗王塔ノ
下ニ一所二感得スル一也。又義釋ハ是無畏説一行ノ作
也。若爾ハ龍猛菩薩ハ天竺上古ノ論主。無畏･一
行ハ唐土ノ代人師也。豈引テ二此等文釋ヲ一爲二今論
誠證ト一耶。爰以テ表製集云。藏タル二不空所譯ノ經
軌ヲ一中ニ不レ入二此論ヲ一。貞元錄ニ雖レ藏二此論ヲ一未
レ云二龍猛造也トハ一如何。答。此事兩義也。所謂三
井ノ流如二所難ノ一非二龍猛造ニハ一不空制作也。所
以ニ山王院雜記云。菩提心論ヲ愚案ルニ貞元拾
遺錄ニ云。不空三藏ノ集。此語甚好。又弘法之
門人眞頂ト云人同ク興ス二此義一。又三論･法相等ノ
| 餘宗ノ人ハ僞論ト | 云云 | 山門東寺ノ相ニハ俱ニ龍樹所 |
| 造ト | 云云 | 爰以テ山家釋云。到徳二年當ル二大日 |
羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
藏肝心論也。故智證不空ノ集ト者五大院釋
云。或目錄云。菩提心論ハ不空ノ集也。有人因
判ス不空撰ト一。不空譯二梵文ヲ一非二自所ニ
撰ル也。又云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
集也。故非二龍猛ノ説ニ一。此語用否ヤ。答。論云。龍
猛菩薩造不空奉レ詔譯。而言二不空集一者無レ馮。
| 叵レ用。所レ云目錄者指二拾遺一。不レ可レ用 | 云云 |
| 大日經ノ疏ヲ一是レ後人加ナリ。故異本ニハ無レ注 | 云云 |
王塔ノ下ニ一感見者不思議疏一説也 如二金剛
頂義釋ノ一者龍菩薩ノ感見也。所以義釋云。有二
大徳一前誦
持大毘盧遮那眞言一得盧遮那佛而現二眞身一及現二他身一於二虚空中一説二此法
門一。及文字章句次第ニ令レ寫。寫訖ルニ即滅。即毘
盧遮那念誦ノ法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就
願レ開二此塔ヲ一。所ノレ云大徳ト者龍猛也。彼念誦法
要ト者大日經ノ供養法卷ト同本異譯也。謂供養
法要無畏ノ譯念誦法要ハ金剛智譯也。若爾ハ此
論ニ所レ引龍樹感見文ト得レ意全無二相違一也。次
表制集ニ不レ載。經軌雖レ多レ之而世ニ傳
受不レ限二今論ニ一也。又貞元ノ錄ハ造論ノ部ニ入レ之還テ
誠證也。作者名ヲ不レ注事此文多カ故ニ更非レ難。
況ヤ題下ニ龍猛ノ造ト云事分明カ故ニ。録ニハ略不レ載
レ之也 尋云。供養法次第無畏成道ト云事不
思議疏ニ分明也。東寺山門倶ニ依
用ス此疏ヲ一。如何可レ撰レ之ヲ耶。次後人加ト者誰人耶。表制集ト
者何事ソ云耶 答。不思議疏ハ五大院會
| 疏指二龍猛成見ノ昔シ所承一。非二無畏ノ感見ニ一 | 云云 |
畏ノ玄宗･肅宗･代宗 三代國王ニ被進消息ヲ集ル
文名也 示云。傳聞此論ハ龍樹菩薩ノ所造千
部ノ論ノ中カ肝心密藏ノ大綱總持ノ要文也。故ニ
無
レ三謂初表章。次正釋。三ニ結頌也。此三ノ大章ニ
各有二文段。委如二科文一。何爲二一字多含宗ト一也
大阿闍梨ト云事
示云。阿闍梨ト者粗如レ前。謂教授･軌範･明解･
正行。所以一切行業皆成就
| 爲師ト | 云云 | 弘法釋云。初從二大日尊一下至二靑 |
訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶･金剛薩埵大
阿闍梨耶･龍猛菩薩大阿闍梨耶･龍智菩薩･
金剛智三藏･大廣智三藏･靑龍寺惠果阿闍
梨ト一。如レ此大阿闍梨等博ク兼授ス
問。大阿闍梨ト者龍猛大士指二誰人一耶 示
云。此異義也。所謂一義ニハ此論ハ不空ノ作ト云故ニ
| 指二金剛智ヲ一云二大阿闍梨ト一 | 云云 | 此ハ三井ノ流 |
| 幷眞頂義也 | 委如 レ先 | 一義云。金剛薩埵ヲ云二大阿 |
彼塔内ニ一金剛薩埵受
撰故指二金剛薩埵ヲ一名二大阿闍梨ト一也。故經云。此
名二普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
相應大阿闍梨一。一義云。指二妙吉祥ヲ一云二大阿
| 闍梨ト一 | 云云 | 所謂以二海雲血脈一爲二相承一時彼 |
次第スル故ニ指二妙吉祥一爲二大阿闍梨ト一。是又依二
阿薩梨品一也。五大院云。大阿薩梨ト者是妙吉
祥也。龍猛承二妙吉祥ニ一造二此論ヲ一不空譯
尋云。兩部共ニ鐵塔相承云事有二何證據一耶
答。眞言流布源書自南天鐵塔一。若於鐵塔未
レ開レ之前一眞言未レ弘者鐵塔以來兩部相
傳之一全無相違一也。故大日經開題云。於二大日
經十萬頌一者ハ龍猛於鐵塔中一誦
出之一。經云大日經鐵塔相承云事未二分明一。所以如二義釋
文ノ一者龍猛菩薩於二鐵塔ノ下ニ一請二諸佛ノ加被ヲ一
時毘盧遮那觀二多身ヲ一於二空中ニ一説此法門ヲ一次
第令レ寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就
| 開二鐵塔一遇テ二金剛薩埵ニ一受ト二金剛頂經ヲ一 | 云云 |
藏界ハ於二塔外一雖レ傳レ之於二塔内ニ一相傳スト云事
全不レ見也。説下鐵塔未レ開以前ニ金剛薩埵弘二
眞言ヲ一事有ト上見。若爾ハ金剛界何如シモ始メテ自二塔
中一流
布之一得レ意耶。答。大旨如レ先。委東寺相| 傳 | 云云 | 一義云。胎藏界ハ塔外相承金剛界ハ塔 |
レ傳ト二大日經六卷ヲ一未レ知二行法念誦之作法ヲ一
故於塔外ニ一請テ二諸佛ノ加被ヲ一得二念誦法要ヲ一。即
大日經ノ第七卷也。然ニ持誦成就
| 金剛薩埵ニ一得二金剛頂經ヲ一 | 云云 | 而此文分明 |
也 經云大日經塔外相承ハ云事不レ明ナラ。如二
義決文ノ一者於二塔外ニ一雖明ト二念誦法要ヲ一未レ見
レ傳ト二前六ヲ一云事誰知。於二塔外一先明二念誦法
要ヲ一入二塔内ニ一後傳ルト二六卷ヲ一有ラン。抑龍猛菩薩
於二塔内ニ一雖住ト二金剛薩埵ニ一未レ見ヘ塔内ニ有ト二
妙吉祥一也。而有二何ル證據一金剛界ノ血ニ列二文
殊耶答。念誦法要ハ胎藏供養塔外感得分明
也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内ニ一傳
受スル大日經ヲ一事曾未得二其證一。次金剛界列二
妙吉祥ヲ一事於塔外ニ觀スト二眞身多身ヲ一者文殊
所説ト見タルカ故ニ依テ二彼文殊ノ加被ニ一開二此塔ヲ一傳二
金剛界ヲ一故ニ列ルレ之有二何ノ不可ヤ一耶。但至レ向二海
雲血脈ニ一或異義ニハ不レ列二文殊ヲ一。列タル二文文殊ヲ一
| 是未三開治血脈一也 | 云云 | 山王院雜記云。彼撰 |
七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
院一記二異家行狀ヲ一迷二於血脈一 一義云。眞
言教ノ意ハ法界宮也。故ニ兩部俱ニ可二塔外相
承ナル一。何必シモ塔内ノ相承ナラン耶。但至ハ二義決塔内相
承ト云ニ一者約
示既也。凡胎金ノ相承異説不同也。所謂胎相
| 承ハ如二義決者龍樹感得如レ前 | 云云 | 又如二不思 |
| 界相承ハ如二義決一者塔内相承如レ先 | 云云 | 又 |
| 龍智･金剛智･不空等 | 云云 | 何義決ニ於二塔外ニ一 |
誦| 習也 | 云云 | 從二文殊一可レ受二金界ヲ一道理尤有レ之 |
異説ニ一者隨二機縁ニ一且雖三再
説スト淺略ノ行相ヲ一於二兩部灌頂ニ一者鐵塔ノ相承薩埵ノ傳受也 問。
義決ニ塔内ノ傳受ト者只限二金剛界ニ一不レ可レ得
レ意即兩部灌頂ト習也。從二金剛薩埵ニ一可レ受胎
藏ヲ一道理尤存レ之。菩提心義第三云。若諸大
乘所説四種陀羅尼ノ中ニ有二大日尊ノ陀羅尼
呪一。若人持誦歸依レハ大ニ雖レ不スト三具
足ヒ印契觀念ヲ一能致二悉地ニ一。例如下龍樹前持二大日眞言ヲ一
成中得大日示現眞身上。眞身受
持誦法一龍樹承レ之。持誦成就
初心ヲ一法則不レ見二已致佛應ヲ一。故知若唯誦レ呪
若念二大日一若供
養像ヲ一隨一現レ驗ヲ。是大日尊淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
山ノ中ニ有レ塔内ニ經卷。獼獲來聚
散經卷ヲ一。樵夫取レ之ヲ獻二國王ニ一。國王授二達摩多羅一。達摩
| 多羅授二善無畏一 | 此説五大院有二 咎一故不レ用 云云 | 示云。於二山 |
金ハ塔内。二ニ胎金俱ニ塔外。三ニ胎金俱ニ塔内。
然ニ以二胎塔外金塔内ノ相承ヲ一專爲二血脈ノ大
體ト一。自餘ノ相承ハ義立ノ不同。深意在ル合行一故
兩部俱ニ雖レ云ト二塔内ト一全ク不レ可レ同東寺ノ相
| 承ニハ一。委在二口傳一 | 云云 | 仍傳教兩部ノ血脈慈覺 |
尋云。何故最初ニ表ル二大阿闍梨云ト一耶 示云。
顯教ノ法門ハ雖レ説ト二如來ノ内證ヲ一只其逗機情ニ一
遍分別
而祕密上乘ノ法門ハ不レ任二所化ノ情願ニ一直ニ對
自性所成眷屬ニ一説二自受法樂ノ内證ヲ一。故ニ不
レ聞師傳ヲ一越ヘ二三摩耶ヲ一而得二其罪ヲ一也。是故ハ
眞言ハ必ス以二師承ヲ一爲レ本也。問表ルハ二大阿闍梨
云ト一此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂ニ不
レ可レ授レ人。必佛佛相付ス。若不
| 披ハ得テ二毀法罪一墮二惡道一 | 取意 |
問。眞言教ノ機根ハ上根上上根ノ中ニハ何耶 答。
論云。若有二上根上智之人一付レ之。密總持ノ教
門ハ諸教最頂ノ極説也。若撰二機根ノ淺深一時必
上上根ト可レ云レ之耶。爰以弘法大師釋云。上
上智觀二即身成佛一之徑路。況ヤ天台安ルニ二四教
機根ヲ一以二中下ヲ一爲二藏･通ト一上根爲二別教一上上
根爲二圓教一。若爾ハ今ハ眞言機根破別教ニ等ク豈
不トレ及二於圓教ニ一可レ得レ意耶
| 自是已 下無也 | 所以𣵀槃助互ノ廢立ハ約 |
前三根ヲ俱ニ爲レ下ト圓人ヲ以テ爲レ中ト以テ二眞言ヲ一爲
レ上ト可レ得レ意也。若爾ハ顯教ノ上上根ハ密教ノ中
根故ニ全無二相違一。何唯眞言法中即身成佛等
| 云云 |
亘二上中下ノ三根一耶 答。論云。若有二上根上
智之人一付レ之。總持教門ト者是遍一切處自心
成佛法也。依レ之五大院釋依ルニ二義釋ノ意ニ一五種
三昧開眞實相ヲ一一生成佛廣ク通ハ二諸機ニ一云事
文義俱ニ分明也。加レ之攝眞實經云。爲二鈍根
人一從大智海ノ中一略出二祕密法ヲ一。六波羅密經
云。或後有レ造二諸惡業ヲ一。爲レ彼説二諸陀羅尼
藏一
大妙金剛經云。爲二上中下三根ノ衆生ノ一説眞
言ヲ一此等如何 答。遍可レ亘二三根ニ一。又所望不
| 同也 | 云云 | 如レ前。何金剛頂疏ノ意ハ於レ機出二兩 |
所被ノ機ト者自性所成内證眷屬上根上位菩
薩也。一切泛明機ト者廣ク指ス二凡夫具縛之輩ヲ一。
此即信スル二本來成覺ヲ一類ヲ皆以テ攝在ル也。又蘇
悉地經ノ疏ニ立二上中下ノ三根ヲ一。以二顯機ヲ一只屬二
中下ノ二類ニ一以二眞言ノ機ヲ一爲二上根ト一也。望メテ二顯
三祇百劫ノ修行ニ一以二眞言本來成覺ノ機ヲ一爲二上
根一也。又於二眞言上根ノ根ニ一分ツ二三根ヲ一尙可レ有二
此義一也。蘇悉地疏二云。問。約行者ノ根性ニ一其
意如何。答。於二諸修行人一有二三根ノ異一。若上根ノ
人觸レ處應修ス。若中下ノ輩必須二勝處一。問。彼眞
言者是神通乘機。應レ云二咸ク是上根一。何故今
云二三根異一耶。答所レ云上者比
況餘教一以爲二上根一。彼三乘教經
歷三無數劫一希レ得レ成レ佛故今祕密教不レ歷二劫數一即身成佛故應云二
今教三根咸是上根一也。○問○答。備縁方進
即爲二中下一。闕縁而進是爲レ上也。問。若約二根
機ニ一分二三品ヲ一者於二祕密教ニ一亦分二三品一耶。答。
此義不レ爾。何者教常是速疾神通乘。但以二根
機ヲ一成二三品ノ別ヲ一也。問。根既有二三品一。乘豈無二
遲鈍一耶。答。此義亦不レ然。何者根分二三品ヲ一者
只在下未乘神通乘ニ一前ニ上。若乘レ之已レハ俱能速ニ
超二二死ノ大海ヲ一同得レ到
宮ニ一也 同疏云。不レ學二三密一以爲二無智人一。若
知眞言一者必備此大智一 尋云。眞言行者
上根ハ不レ備レ縁而即進。中下備縁而進。其意
如何。答。異義也。一義云。上根不レ擇二時處善
惡ヲ一不レ論二時節ノ好惡ヲ一不レ待二衆縁ヲ一故云二闕
縁一也。中下ハ不レ爾。必ス具二勝縁ヲ一修行カ故ニ備縁ト
云也。一義云。釋意ハ云二闕縁而進是爲レ上也一
者。上根ハ本來成覺ノ悟開發カ故ニ全不レ待二修行
之縁ヲ一。一會ノ信解立ル處即毘盧遮那極果ノ位
也。故不レ待二修行之縁ヲ一云也。中下根ハ不爾必
待二修行之縁ノ一而入二毘盧遮那大覺ノ位ニ一故備
| レ縁方進等 | 云云 |
直登一極果ノ位一耶。依レ之今釋ノ頂上ニ於二諸修
行ノ人一有二三根ノ異一異テ付一修行ノ人一立二三根ノ不
同一見タリ。況處處ノ解釋皆用
如何 答。直入頓機本來成覺之悟開テ復何
必ス用二修行之方便ヲ一耶。但其菩薩界常修常
證報佛如來常滿常顯故ニ本來成佛ノ上ニ其菩
薩界ノ意ニテ用二本來修行ヲ一事有之。示テレ之全非二
轉迷開悟ノ修行ニハ一。只是自受法樂ノ修行ト可レ云
也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
| 更不レ用二修行一。何今釋 | 云云 | 物語云。經海僧正 |
| 答之 | 云云 |
答。或云。本來成覺之信解雖レ立スト違縁發來スル
時爲レ治ンカ二妄縁ヲ一立二本覺ノ自受法樂ノ修行ヲ一也。
義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
中之漸云ル皆此心也。然レハ立二六即位ヲ一事モ實
非二圓實ノ本意ニハ一。只是爲レ治二怯弱懈慢之機ヲ一
| 也。菩提心義云。以二六即一爲二捕難道一 | 云云 | 花 |
| 修頓悟･漸修漸悟 | 云云 | 廣釋ル二花嚴ノ五教ヲ一中ニ |
衆生一念悟ル時全即是佛法門ノ大意。無二佛ト
可
成無二妄ト造。入二其門一者豈非レ佛ニ耶示云。本來成覺之修行者不レ可レ分ツ二行相ヲ一。所
以一切衆生本有薩埵也。所作ノ三業悉無非二
利物一。然則今遇二眞言ノ教ニ一直ニ發二此意ヲ一爲二無
縁含識ノ一發二無縁慈悲ヲ一。於テ二最初發心ノ時ニ一一
向求二菩提一堅固不レ可レ動也。何頓漸ノ兩意ハ只
可レ有二其機内證ニ一。於二其行相ニ一者受無一差別一
者也。委如二三摩地下ノ一。又圓頓止觀ノ菩提心可
レ合レ之全同也。義釋。一云。於二内證ノ心地ニ一得二
深心
一。若心堅固レハ離二業受生一。今論ニ常在人天受勝快樂所生之處憶持不妄ト云ル能
能可レ思レ之
尋云。上根上智ト者各別ナル也。將二上根上智ナル一
也 示云。所レ云上根ト者五根ノ中ノ信根也。義
釋ニ論菩提心爲二因ノ句ヲ一云。菩提心ト者白淨信
心義也。故ニ眞言行者所發ノ菩提心ト者信心開
發スル處ヲ名二初發菩提心ト一也。此初發ノ菩提心ノ
外ニ全ク不レ可レ有二極證ノ菩提心一。而眞言ノ心ハ明
本來成覺之旨ヲ一遍被二九界ノ之機縁ニ一爰凡夫ノ
情識ハ不レ可レ論二解了ヲ一。只發
レ名二菩提心ト一。文殊儀軌云。此ノ法ハ爲最上乘ノ
者一。諸根性下劣ノ者ハ處惑
故即諸佛本誓力以二相應法一即顯
成諸佛聖心於一生中一便成二最正覺一。若隨此法一者應
レ作二如レ是信一。若或起
夫ト一同レ謗ルニ二三世佛法ヲ一甚結二重罪ヲ一。故信一本來
成佛之旨ヲ一名二上根一也。次所言上智ト者於二此
信心之上ニ一速ニ發
了ヲ一名二上智ト一也。然則於二眞言機ニ一可レ有二上根
| 上智上解ノ人一 | 云云 | 此上ノ修行如二先云カ一。抑眞 |
根不同也。義釋ニ判
非ス二佛祕ニ一也。何眞言行者以レ要言レ之只在二信
行人一也。所以有レハレ信必ス一切具足ス。故ニ花嚴
云。信ハ道ノ源功徳ノ母也。智論云。佛法ノ大海ヲ
爲二能入一智ヲ爲二能度一 又或義云。上根ト者胎
藏界大悲爲根ノ意也。上智ト者金剛界菩提心
爲因ノ意也。人ト者胎金不二ノ蘇悉地方便爲究
竟ノ意也。此即以二勝義･行願･三摩地三種菩
提心ヲ一擧ト二胎･金･悉地ノ三部密藏ヲ一可レ得レ意也。
但法門ノ對當ハ自在巧讀隨義轉用。得テレ意可
| レ知 | 云云 |
問。此教ノ即身成佛ノ機ハ不レ樂二何等ノ果ヲ一耶
答。論云。不レ樂二外道二乘法等一。付レ之此教ハ專ラ
談ス二神通乘ヲ一。既是即身成佛ノ機也。只可レ云
レ樂ト二佛佛乘ヲ一。全不レ可レ求二菩薩乘ヲモ一。何不樂ノ
内ニ不レ攝 一義云。外道ト者權教ノ佛果也。二
乘ト者華嚴天台ノ一乘與二法相三論ノ三乘ト一也。
依レ之弘法釋云。若有テ二衆生一生
有二大度量勇饒一不レ樂二上ノ諸住宮等ヲ一。所レ云諸
住宮等者擧二地指乃至華嚴天台ヲ一也。故ニ今
論ノ不樂ノ言ノ下ニ廣可レ攝二法花會等ノ諸經ヲ一也
一義云。外道ト者九十五ノ外道也。二乘ト者
小乘與二三乘一云也。所以ニ菩提心義ニ引テ二攝
論ヲ一小乘與二三乘一以名二二乘ト一也。所以山王院
大師引テ二大論文ヲ一如レ此釋玉ヘリ。何彼大論ニ託スル二
二藏ヲ一。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
於二二乘外道ニ一者一向ニ不レ樂之。於二菩薩乘ニ一
者用捨不定也。故ニ不レ擧レ之也。所以ニ次下ニ若
願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
文ハ取二菩薩乘ヲ一名菩提心ト一也。而簡ヒ二權教ノ菩
| 薩ヲ一可レ取二眞言乘ノ菩薩ヲ一故。何用捨不定ト | 云云 |
二乘也。所以勝義菩提心ノ下云。又諸外道等
戀二其身命ヲ一或助ルニ以藥物ヲ一得二仙宮ノ住壽ヲ一或
復生レ天以爲一究竟一○又二乘之人聲聞執二四
諦法一縁覺執一十二因縁ヲ一。如此文者於二外道
二乘ノ言ノ内ニ一全攝トハ二權教佛果ヲ一不レ釋也。但菩
提心義ノ中ニ引一攝論ヲ一以二二乘三乘ヲ一爲二二乘ト一
事實非二今文ノ意ニ一。是又有一別意趣一也。所以行
願菩提心ノ下云。終不下以二二乘之法一而令中得
度上。此文ノ意ハ一切有情ハ皆含二如來藏ヲ一而不
レ知佛性常住ヲ一。權教菩薩ヲハ皆可レ攝二二乘ノ内ニ一。
聞タル故ニ引テ二瑜伽論ノ文ヲ一今論ノ文ニ會シ合計也。示
云テ。今論ノ定慧必ス以權教ノ菩薩佛乘ヲ一名トハ二二
乘ト一不レ可レ得レ意也。但限テ二二乘ニ一除ク二菩薩ヲ一意ハ
權教ノ菩薩ハ雖レ不レ知二佛性ヲ一菩薩者必不疑二
| 菩提心ヲ一。故ニ不樂ノ類ニ除レ之 | 云云 | 示云。已上此 |
傳ニハ外道ト二乘ト者不レ可異途一全如常途ノ一。如二
| 第五義ノ一 | 云云 | 而若顯密相對論シ二廢立ヲ一時ハ廣 |
道二乘ヲ一可レ爲簡非ト一。皆違二菩提心ニ&K1;故也。以二
一切諸教ノ菩薩ヲ一可レ爲二顯是ト一。皆順二菩提心ニ一
故也。奪テ論時ハ眞言行者ノ菩提心之外ハ皆通
可レ名二外道ト一。未レ知二三密内證ヲ一故也○義釋ノ
中ニ外道ニ有二二種一。一ハ外外道。如二六師等ノ一。二ハ内ノ
外道。不レ入二祕密ノ内證法ニ一故ト釋タリ此意也。何
與奪ノ意尤廣シ。委如二菩提心義等ノ一。但眞言法
花同異所望不レ輒カラ。粗如二前料簡一。物語云。古ヘ
東寺法師ニ最朝ト云者アリ。爲レ奉レ破一根本大師ヲ一
忝ク付タリ二此實名ヲ一構ヘテ二惡言ヲ一云。傳教大師ハ只
傳テ二三種悉地計ヲ一可レ未レ受二兩部灌頂ヲ一。奉レ遇二
弘法大師ニ一受玉ヘリ二兩部ノ灌頂ヲ一。其證據ハ自二傳教
大師一被レ送一弘法大師之許トヘ一状云。栗一籠芋
一籠進レ之。某曰。上座仕可レ受二灌頂ヲ一之由在
| レ之。又山門碩學十人到著 | 云云 | 故 |
古スル
| 聞ニ一被二最朝ヲ罪科一矣 | 委如二破邪 辨正記一 | 抑上古ハ皆師トシ |
子トスル弟子一事聊無二覆藏一。而根本大師ノ御師匠ハ行表和尙也。故大師御在生ノ間被
崇
敬之一。若大師御在生ノ時以弘法ヲ爲二師範ト一尤貴
敬之ヲ一何不レ示耶。又上代灌頂之時ハ令二奏聞一宣下之後授之。大師從弘法一被レ受二
灌頂一奏狀並宣下何ヤ耶。恐弘法未二歸朝一以
前ニ傳教大師於二高尾寺ニ一被レ行二兩部灌頂ヲ一
時ニ以二弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧ヲ一爲二
受者ト一被授灌頂一畢。又山門碩學十人從テ弘
法ニ一受二灌頂一事。所ノレ云仁等雖三大師ニ受ト二一法ヲ一
全非二大師付法之御弟子ニ一。縱雖二正弟子タリト一
爲タリト二祕法ノ一弘法之御弟子ト成事有ン二何ノ不可一
耶。仍最朝等皆無
門ニ一後悔之。上者向後不レ可レ破レ之由種種熟
望シ畢。如二破邪辨正記ノ一
有大度量勇銳無惑事
或抄云。有大度量勇銳無惑ト者。略
種ノ徳ヲ一簡ル一眞言機ヲ一也。度量ト者智慧徳。度ハ推
度。量ハ籌量。唯識･法相等ノ意俱是智慧之用
也。勇銳ト者精進ノ徳。玄賛云。勇者進。銳ト者利。
| 善精進 | 已上 | 疏云。若無二勤勇ノ心一則雖レ有ト二宿 |
何況菩提道ヲ乎 無惑ト者無レ疑徳。謂自淨信
心。爲二菩提心ト一。故有二疑惑一者非二眞言ノ機ニ一。疏
云。以三此深心淨信ハ離二疑惑ヲ一故ニ深得二法驗現
前
| 空 | 已上 | 一義云。有大度量勇銳無 |
度量ト一。於二此大度量ニ一信深
也 一義云。付機ニ出二二類ヲ一也。一ハ信心ノ機
也。平信
是ハ佛法ノ理ヲ致ヲ二覺了ヲ一有二大度量ト一云也 一
義云大度量ト者指二上上智ヲ一也。勇銳無惑ト者
指二上上根ヲ一也。但於無惑一有二異義一 一義ニハ
只是指
見思麁惑一至二元品ノ微細ニ一悉無レ之云也。何者
眞言教ハ是説ク二如來内證ノ境界ヲ一明ス二本來成
覺ノ旨ヲ一。故ニ一分ト
レ是 五大院釋云。而此會中都無二具惑眷屬一
弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
成ノ十地等覺ハ敢不レ可レ知二此旨ヲ一。此會中更ニ
| 無二迷衆一 | 云云 | 難云。以二無惑一爲二眞言機ト一事 |
| 益ヤ一耶 答 | 云云 | 示云。此教ノ意ハ更ニ無二別子 |
不レ改二衆生ノ當體ヲ一皆直ニ自性内證ノ眷屬也。故
一ヒ信之解ルレ之外ニ別
斷無レ果ノ無レ向速ニ超ル二三祇ノ修行ヲ一也。然則一
念發心ニ皆備二萬行一。一座ノ行法ニ悉ク越二三益一。
又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
進ノ功由二此經力一即身成就依二此釋得レ意。眞
言教ノ意ハ無量劫ヲ經不レ經俱ニ以テ無二相違一也。
何有大度量勇銳無惑ノ源意在レ之ニ 又一口
傳云。有大度量勇銳無惑ト者總
提ヲ一。廣ク擧二三部祕藏ヲ一也。若各別書ハレ之應レ云
有大度量ノ者有大勇銳ハ者胎藏界大悲爲根ノ
意也。無惑ト者胎金不二悉地説前方便爲究
竟ノ意也何勝義･行願行願勝義兩種同發二三
摩地一巧讀在レ之。全ク可レ合二前ノ上根上智之人ノ
料簡ニ一。所謂若上根之人若有二上智一之人若
有二上根上智一之人如レ向ノ能能可レ得レ意。委在二
三摩地ニ一
宜修佛乘事
或抄云。宜修佛乘ヨリ至二餘果ニ一者發二三種之
大心一超二二乘之小境一厭二日宗之權果一求二心
佛之眞宗ヲ一
問。宜修佛乘。爾者所レ云佛乘ト者限眞言ノ佛
乘ニ一也。將亘ル二諸教ノ佛乘ニ一也 答。難答可レ准二
先先ノ論義ニ一 示云。佛乘ト者總指眞言乘ヲ一
也。所謂眞言教ノ意ハ一切衆生本有薩埵諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
小ノ諸尊皆悉眞言遮那佛乘ト可レ得レ意。例如二
天臺ノ三乘五乘七方便皆入佛乘ノ一爰以五大
| 院ハ一佛一時一處一教等 | 云云 | 覺大師御釋ニハ |
| 若就二眞言ニ一而立レ教ヲ者應云一大圓教等 | 云云 |
教一同會ス二眞言ニ一。彼此所談異也。但又互ニ此兩
義雖レ非レ無其義一二流ノ大途如レ此
尋云。天台超八ノ圓教佛乘與眞言ノ大圓教ノ
佛乘同異如何 示云。此事又可レ有二與奪ノ
二義一。與ル時ハ全同奪フ時ハ可異ナル。所以ニ天台ノ超
八ハ對
雖梵志等ノ諸外道ノ法乃至狩須至マテ皆悉本
有二薩埵ノ修行ト一談ル也。教時義云。雖レ説二眞如
法界無量乘ト一而成二眞如法界自心佛ト一。名二遍
一切乘自心成佛ノ教一
經云眞言天台同ク談レ教ヲ名二一大圓教ト一。開ハ
レ機ヲ俱ニ十界皆成ト會ス。彼此全無二異途一爰以根
本大師釋云。跨節三身超二於八教一一大圓教
也。高祖大師釋ニハ行二於非道一通
達佛道一不レ起二滅定一現二諸威儀一如何 示云。理祕密同ノ
時ハ更ニ以爾也。事祕密不同ノ時ハ彼此全異也。
依レ之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
奧源唯在二此教一。但天臺ト･眞言ト相望同異料
簡先先可レ見。問本理大網集ニ一大圓教等者
大興善寺阿闍梨ト云。故ニ釋ル二顯密一致ノ義ヲ一也
尋云。大興善寺阿闇梨ト者指二誰人一耶
答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
言一而立二教相一。應レ云一大圓教如來所演無
レ非二眞言教義一也 智證大師釋云。大興善寺
最改和尙惠則弟子取二眞言教法一名爲二一大
圓教一
尋云。眞言教ノ意ハ以二師資相傳ヲ一爲レ本ト者全不
レ可許二自外佛乘ヲ一耶。將可レ許レ之耶 答。一義
云。有二二意一。於二四種法身ノ中ニ一依二法身自受用
之智一者本來成覺如來カ故ニ無師獨悟ノ佛ニテ不
レ可レ有二相承ノ義一。若依テ二他受用應化之身ニ一者
轉迷開悟利益衆生ノ故ニ必ス可レ有二師資相承一
也 經云。付二法身自受用ニ一有二自受法樂ノ説
法一。既ニ許スレ有ト二説法一。何無二師資相承ノ義一耶。又
有内證眷屬一受ク二内證説法一。既談ス有ト二内證
眷屬一。是ニ無二得益一耶。若爾ハ尤以二師資相承ヲ一可
レ爲レ本ト。如何 答。内證説法ト者能化ハ他受用
身也。所化ハ金剛薩埵也。此即約二九界方ニ一故ニ
有二自受法樂ノ得益一。又有二師資相承之義一也。
| 其菩薩界常修常證意 | 云云 | 而依二法身自受 |
無相承ノ義一無二得益相一也。報佛如來常滿常
| 顯ノ義 | 云云 |
レ定也。又法身自受用説法ハ無下被レ所化事上者
更ニ無二得益一耳レ云也。如何 答。法界宮ノ説法ハ
四身平等ニ
| 受法樂ノ得益也。故ニ自受用身ノ教主 | 云云 | 而 |
者。意ハ本覺ハ如ナルレ此ノ物ナリト説邊ハ他受用身也。
受二此言ヲ一先ニハ不レ知。今ハ知レ之故他受用身ノ説
法スル邊佛界ノ方也。金剛薩埵ノ傳受スル邊ハ菩薩
界ノ方也。若法身自受用ニ一金剛薩埵モ全ク大日
如來ノ萬徳ニ成カ故ニ始テ無二傳受ノ義一本來ノ徳用
| 也 | 云云 |
若爾ハ何無相傳ノ義一云耶 答。法身自受用ハ
本來成覺ノ體也。故ニ説法即得益更無別體一。
所化又同リ大日如來ノ具徳カ故ニ傳受即無師獨
悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非二付屬流通ノ
義門ニ一也。何大日如來一徳一徳本來具色ノ眷
| 屬終日ニ得悟シ恒時ニ得益スレ | 以 | 生界モ不レ減佛界モ |
| 不レ増 | 云云 |
時定生界ニ可レ有增減一云也。而大小乘經論
| 皆生佛二界不增不減ト説。如何 答 | 云云 |
レ爲レ本ト也。其故ハ六識ハ能發ノ心九識ハ是所發ノ
心也。若無ハ二六識媒一全不レ可レ發一九識悟ヲ一。故ニ
以テ二六識ヲ一相傳
教ノ意ハ一切悉法界宮也。全非二凡夫思慮分
識ニ一以二六識迷情ヲ一爲一九識媒ト一三事是迷慮ノ
分限也。若爾ハ何九識ノ外ニ置二六識ヲ一可レ辨二能
發所發ヲ一耶。所以ニ此宗ノ意ハ六識ト者偏ニ非二迷
情ニ一本來本然ト
邊ニ一常恒ニ説法シ三世ニ得益スル也。縱雖レ論ト二相承ノ
義ヲ一可レ依二此ノ意ニ一也。若如云二能發所發轉迷
開悟一意皆是九界ノ分識也。何於二本來成覺ノ
| 體ニ一爭カ論ン二相承得益ノ義一也 | 三井觀照 僧正同レ之 | 示云。自 |
性身。四身共ニ自性身。八葉同中臺也。既ニ指二
四種ノ身ヲ一爲自性身ト一。縱雖二自性身ノ説法ナリト一何
無應化身ノ相承一耶。自性身自受法樂ノ説法ト
者他受用應化ノ對機説法ノ外ニ全不レ可レ有レ之
也。所以自他雖二各別ナリト一同法界ノ身。迷悟雖
レ異ナリト俱ニ一念ノ心也。是以テ迷時モ迷ヒ二自心ニ一悟
時モ悟ル二自心ヲ一説モ即説二自心ヲ一聞モ即聞二自心ヲ一。
故ニ雖二自解佛乘スト一全師資相承也。雖二師資相
承スト一全自解佛乘也。在因必籍二師保一果滿稱
爲二獨悟一。師傳ノ外ニ無獨悟一。獨悟ノ外ニ無二師傳一。
| 若ハ有二相承一若無相承一俱ニ以無二相違一 | 云云 | 然 |
供
養毘盧遮那佛ヲ一四佛又以二喜･慢･歌･舞ノ四菩薩ヲ一供
養ス花･香･燈･塗ノ四菩薩ニ一。互ニ以二如來ノ莊嚴心ヲ一莊
嚴ス如來ヲ一。花嚴經云。令諸佛互| 博受增勝 | 文 | 此意也。總テ因果果因果果因因 |
以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
| 得益 | 云云 | 委如二三摩地一 |
問。不求餘果ノ内ニ可レ有二菩薩一耶 答。論文ニハ
有トレ之ト釋タリ。兩方若有ト二菩薩乘一云ハハ。今論ノ總
| 表ノ文ニハ不樂外道二乘法 | 文 | 行願勝義ノ下ニハ一 |
菩薩乘一聞若依レ之爾者今論ノ意ハ以二即身成
佛ヲ一爲レ宗ト。而ニ簡二不求レ中ニ何無菩薩乘一。爰以
| 論云。宜修不求餘果 | 文 | 如何 答異義也 |
尤雖レ可トレ限二佛乘ニ一與テ論レ之時ハ菩薩ハ不レ違二菩
提ニ一。故ニ又不レ簡意モ有レ之 一義云。不レ可レ簡
レ之。所以ニ因果不二ニ
心ヲ一事ハ專在二菩提ノ心一也何菩薩佛同體ト故ニ。
或ハ云二佛乘ト一或云二菩提ト一。其意全非二各別ニ一也。
但權教ノ佛菩薩ヲハ俱ニ不レ求也 一義云。今文ハ
三門菩提心ノ總表意也。凡ソ約二論ノ正意一時ハ
指
也。故ニ可レ簡一菩薩ヲ一也。而ニ勝義･行願ノ二門ハ通二
權教ニ一意有レ之。故ニ依二此意一不レ簡二菩薩乘ヲ一也。
故ニ五大院云。前三菩薩唯發勝義･行願ノ二
心ヲ一不レ知二三摩地心一。問。今文ハ總表ノ文ナルカ故ニ三
摩地心ニ雖レ合ト二勝義･行願ノ二門ヲ一從テ二三摩地ニ一
| 不レ取二餘果ヲ一也。故ニ今表ニハ宜修佛乘 | 云云 | 勝義 |
| 表ニハ不樂二乘ト | 云云 | 但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ不 |
| レ可レ取也 | 云云 |
| 問。我今志求阿耨菩提 | 文 | 爾者亘ル二三門ノ菩 |
疑云。三摩地ノ菩提心ト者法爾普賢ノ菩提心
也。何可レ有二志求之義一耶。爰以テ大日經云。祕
密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
無レ有
| 解者一亦無開曉一 | 文 | 此文無レ諍不トレ可レ有二志求ノ |
表ノ言也。豈不レ可レ亘二三種ノ菩提心一耶 答。可
レ亘也。付レ之有二異義一 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有トレ佛知テ欲レ成二此佛ニ一處ヲ志求ト
云也。此即未發二眞言ノ菩提心ヲ一以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘二三門ノ菩提ニ一云無二相違一也 一義云。
所ノレ云志求ト者於二本來成覺ノ上ニ一論ル二悉地ノ義一
也。其故ハ上ニハ表二上根上智ト一下ニハ結二不求餘果ト一。
中間ノ文何不レ亘二三種菩提心ニ一耶。所以有二遮
レ經表レ經。尤可レ有二深意一。何説今ノ總表ソ文論二
三門ノ菩提心一。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル二
三門菩提心修行ノ相貎一也。故ニ知此文ハ於二本
覺ノ上ニ一本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ二衆生心 |
| 行ノ中ニ一求 | 文 | 但至二亦無開曉ノ文ニ一者今始不二 |
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲレ心ニ爲レ願顯ルヲレ口
| 爲レ誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
且ク准ハ二餘教ノ意ニ一順解恐分ノ位也。若准二天台
宗ニ一者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如レ所レ明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ一有二淺深二若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
能具有觀照之惠。但有二求佛之心一本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未レ能三了
達スル已身之本性ヲ一有二何ノ功徳カ一。但有テ二慧ノ性ノミ一能於二生死之中ニ一最
初ニ發心ノ而求二佛果ヲ一。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋
分別妄見之網ヲ一善□二諸戲論ヲ一安
住眞實相中ニ一。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依二此文ニ一名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テレ何ヲ可爲二今ノ誓
心決定一耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不レ可
レ濟二三三摩耶ヲ一。雖レ然且ク約レ機ニ論レ之時有二三
摩耶ノ不同一也。所以於機ニ有二三種一謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有レ二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解
了ノ此理ヲ信ス果極ヲ一。故ニ法更ニ雖二頓極也ト一機ハ且ク得二初三摩耶一也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無一階位一如レ教無
レ疑直ニ安
住從果向因行願ノ菩提心也。如レ此論ル二二心ヲ一事
且雖約トレ機ニ論レハ二其ノ密意ヲ一勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成レ胎ト成レ金ト俱
| 成二悉地ヲ一。隨義輪如レ先ノ | 云云 |
私云。比丘四重如レ常。比丘尼八重禁者
| 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| 不二自 由一 | 八事者 一投手 二投レ衣 三入 |
相倚 八共期 是於二男子ニ一禁レ之 沙門
| 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日一如 |
| 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於二上野國淵名莊 |
晦日於二同國世良田一淸書了 誂同門一了
定智世年六十七歳
| 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於二同國世 |
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
| 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| 鉤布施 | 如上 |
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
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