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菩提心論見聞 (No. 2294_ ) in Vol. 70
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No.2294
外道二乘
東寺
| 一義云 外道ハ權敎佛果。二乘ハ | 天台華嚴一乘 法相三論三乘 |
一義云 外道ハ如常。二乘ハ小乘與三乘也
山門
一義云 外道二乘如常。義釋云。外道有二
| 種 | 一外外道 二内外道 |
法全 義眞 全雅 元偘 元政 海雲
宗叡 寶月
發阿○菩提心ニ付テ四種義有之。一ニハ初後ノ
二字ハ能求中間九字ハ所發所求也。二ニハ十一
字皆屬因位ニ。何ナレハ因位ノ發心卽果位ノ三菩
提ノ與也。三ニハ初後ノ二字ハ發心ノ體也。中間ノ九
字ハ發心ノ用也。所以何ナレハ發心ハ下種菩提ハ莖葉
花果ノ增長也。四ハ十一字皆非因非果非體
非用皆是戲論也。何者ハ一切衆生本有薩埵
| 云云 | 一切衆生色心實相 | 云云 |
| 初題。金剛 | 金部 | 頂 | 蓮部佛頂 胎藏故 | 瑜伽 | 佛部番ス相 應ト涉入故 | 中題。 |
| 菩提心 | 蓮部番 定ト | 總持 | 佛部不二 總持故 | 敎門說 | 金剛說法斷疑 依智門故 |
| 後題。菩提心 | 金部如實 知自心故 | 觀行 | 蓮部修得門 三昧定故 | 修持義 |
| 佛部總持 不二故 | 從一位 | 儀同 三司 | 正二位 | 特進 | 鴻臚 | 玄番 |
問。東寺兩部山門三部相承ト云事何故耶
| 答。此事料簡如常 | 云云 | 示云。此事可任傳 |
十一論。謂二經ト者大日經･金剛頂經。卽胎･
金兩部也。十一論ト者菩提心論一卷･釋摩訶
衍論十一卷是也。而二經二論ト可云。何開
一論ヲ十論ト云耶ト難ル事有之。又以釋摩訶衍
論爲密宗論ト條不可然云事有之。其故ハ
彼論ハ以テ起信論ヲ爲本論演眞言義事曾
無之。況此論新羅月忠作カ故ニ僞論ト云テ諸家
皆一同ニ不用之也。仍僞論ト云證據條條ニ有
| 之。如五大院等解釋有七ケ條通 | 云云 | 行基 |
| 則恐馬鳴之筆 | 云云 | 釋論將來人嘆云。上人 |
忠カ作也。故不能流行天下 次傳敎ハ三經
| 一論 | 云云 | 謂三經者大日經･金剛頂經･蘇悉地 |
攝
故瑜祇ニハ東寺ニ有相傳無相傳兩義諍論也。
| 此事委如破邪辨正記 | 云云 | 爰朝家在勅東 |
于今綸旨院宣皆東寺ヘハ兩部阿闍梨ト被仰。
山門ニハ三部大阿闍梨ト被成也。然東寺許可ノ
血脈ニ云。妙成就許可者高野舊風ニ所無也。
蘇悉地ノ許可ヲ指也。但東寺ニハ兩部内ニ攝スト蘇
| 悉地習 | 云云 |
爲修多羅藏以菩提心論爲阿毘曇藏以
蘇悉地蘇婆呼經爲毘奈耶藏矣。是ハ傳ト蘇
悉地ヲ見タリ 答。此事不釋有勅所被定置
也。如先云。但至今釋者。雖無相傳或依
傳聞或得一文書載事不難也。然レハ每時諍
論中ニモ空海和尙ノ三部經･釋摩訶衍論･菩提
心論天下ニ行之。釋給從ヘテ此等言ニ且指之
給也。然則弘法釋中蘇悉經有ト云テ天下ニ令
流行事或後ニ求メ得也或私入之也。旣依進
覽ノ錄所被定置也。此事如破邪辨正
尋云。弘法大師在唐時不ト傳蘇悉地經釋ル
| 事有。何故耶 答 | 云云 | 示云。吾朝眞言ハ專傳 |
各明鏡也。粗如先云。爰傳敎於高尾寺被
行灌頂。是則吾朝灌頂ノ最初也。于今叡山ニ
| 被置遮那止觀兩業 | 云云 | 傳敎御入滅ノ後弘 |
| 以弘法委細也ト思也 | 云云 | 先唐院爲明カ此 |
不審。其中ニ法全和尙ノ語ニ日本空海法師ハ傳
金剛界ヲ。於胎藏界ニ者唯得疏未及禀承ニ。
| 於蘇悉地ニ者更ニ不聞名字ヲ | 云云 | 覺大師歸 |
之心ヲ破玉ヘリ弘法之義。雖然ト世人只兩師ノ異
義トノミ思ヘル也。山王院ノ大師爲決此等ノ是非ヲ又
入唐シ問唐土諸師ニ。皆以仁法師ノ義爲正
以弘法義ヲ屬誤ニ。故ニ山王院歸朝ノ以兩經
疏可流行於天下之由被奏問時ニ元慶年
中ノ宣旨云。誠爲日本夜光閻浮ノ驪珠。當宗
知法阿闍梨。幷傳燈弟子爲囊中寶。切忌ム慢
| 賊依之所令流布兩經ノ疏ヲ也 | 云云 | 仍テ吾朝 |
所答皆依經軌ニ。旁以何爲疑。委如八家祕
錄ノ。是後又五大院先德以五義ヲ破之。謂一ハ
違大日經ニ。二違金剛頂經･蘇悉地經ニ。三違
守護國界經ニ。四違菩提心論ニ。五違諸師ニ。所
云諸師ト者八家祕錄ニ所載諸師也。故指先
唐院御釋ヲ也。而弘法ノ門人圓行･常曉･惠雲･
宗叡欝憤
問諸師ニ時ニ。諸師皆以テ仁法師ノ義ヲ爲正ト。
以海法師ノ義ヲ爲邪ト。故不及力。宗叡歸朝
之後用所相傳造玄ノ血脈ヲ。是全與大師
相傳ノ海雲ノ血脈同之眞言ノ義。又同山門ノ說。
| 而近來東寺門人是ヲハ傍相傳 | 云云 | 所以眞如 |
問眞雅･眞濟･實惠三人。各不窮之。故覺大
師ニ有御尋。依御領狀爲相傳ノ隨テ大師ニ可
有御灌頂之處。眞濟大ニ嗔之故。此事浦已テ
猶ヲ爲明之有御入唐。又向唐土渡天竺ニ。
| 流沙ニ爲鬼被失 | 云云 | 但八家ノ祕錄ヲハ有誤故 |
| 不可用 | 云云 | 其故降三世ノ儀軌ニ明觀音ノ行 |
| 法。而八家祕錄ニハ入降三世ノ部是誤 | 云云 | 是 |
三摩地ニ顯彼威徳ヲ。題ル降三世儀軌ト題意
| 軌ノ旨ヲ曾不知乎 | 云云 | 又五大院ノ御釋ニ破トノ弘 |
| 法義違先唐院ノ解釋 | 云云 | 此又東寺門人 |
大師ノ解釋ハ移ス八祖ノ義ヲ八祖ノ義ハ皆出經軌
故我相傳敢テ無誤旨ヲ明シ違先唐院ノ釋ニ處ハ
皆背ク經軌云ハント爲也。智證大師雜記云。海
和尙所立章條違ス佛法ノ大道ニ。深信我相
承莫愛未見。此意也。又其後東寺長者
最朝爲興カ我流ヲ謗ス山門流。故ニ有テ風聞
及テ奏聞ニ重テ窮邪正ヲ。破最朝。被解宦付
| 俗名ヲ及門徒四十餘人ニ被流罪 | 云云 | 此事 |
| 委如破邪辨正記。仍兩流得失粗如此 | 云云 |
| 提心也。答 | 云云 | 兩方。若限金剛界ニ者。此 |
何限テ金剛界ノ菩提心ニ不明胎藏瑜伽ヲ耶。
爰以今論文引大日經三句ノ文ヲ明三種菩提
心見タリ。若依之爾者旣題金剛瑜伽中。全
明トハ胎藏ノ菩提心ヲ不聞ヲ耶 答。一義云。明ト
兩部菩提心ヲ可云也。如一遍ノ但至首題ニ
者簽題ハ實ニ依金剛界ニ注題ハ依胎藏界ニ也。
所以テ付此二ノ題ニ各具二ノ名ヲ。謂金剛頂瑜
伽中與瑜伽總持敎明兩句ハ是通號卽所依ノ
兩部也。發阿耨多羅三藐三菩提心與說菩
提心觀行修持義二句ハ是別號卽能依ノ末論
也。仍初ノ題目ハ約
故ニ云金剛頂中發菩提心ト。後ノ題目約
部ニ明行願ノ菩提心ヲ故云總持敎門說菩提
心ト也。一義云。專ラ明ス金剛界菩提心ヲ而可
兼胎藏界菩提心ヲ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
| 中又總加持敎門ト | 云云 | 故ニ菩提心義ニ釋ニ金 |
胎藏菩提心ハ可依何門耶ト問
義云。人兼可用法界無差別論ノ故ニ此論ハ正ハ
明金剛界菩提心ヲ兼テハ明ス胎藏界菩提心ヲ
也。爰以テ釋論文ヲ專ラ明
字觀ヲ也。傍正ノ兩意宛然也。一義云。可限
金剛界及菩提心ニ也。所以ニ題ニハ金剛頂瑜伽
中トアリ。八家祕錄ニハ金剛界部義所集ト云リ。但至
明スト胎藏界義ヲ云ニ者皆是於金剛頂瑜伽
中ニ所瑜伽スル因果萬行也別
菩提心義ハ此意也。恐總持敎門ト者陀羅尼藏
通號也。何獨胎藏界ト得意耶
問。此論ニ明蘇悉地菩提心可云耶 答。東
寺兩部ノ相承山門三部ノ相承隨義ニ新簡可
| 不同。仍如三摩地ノ下ノ法門ノ | 云云 |
二題ヲ耶 答。密藏ノ法門ハ申ル多含ノ義ヲ也。恐
並ル二題ヲ事摩訶耶經等無例也
問。此論ハ顯密集義論也。將密藏釋經論歟
| 答 | 云云 | 兩方若集義論ト云者旣ニ金剛頂瑜伽 |
何以得知釋經論ト云事依之貞元錄ニハ集義
論ニ出之釋タリ。爾者如何 答。此事異義也。東
寺ニハ一義山門兩義也。一義云。密藏釋經論
也。全顯密集義論トハ不可云。所以ニ簽題ニハ云
| 金剛頂註題ニハ總持敎門ト | 云云 | 無諍獨稱密 |
樹大聖所造ノ千部論中密藏肝心論。又五大
| 院解釋ニハ金剛界部義所集等 | 云云 | 但至貞元 |
義論ト云也。恐於集義ニ有經經ノ義。所以大小
乘ノ集義論ハ如中論等ノ。唯小乘ノ集義論如俱
舍等ノ。唯大乘ノ集義論如攝論等ノ。唯密集義
論ハ今菩提心論ナリ。故ニ貞元錄全無相違。次至
菩提心義ニ者爲證據ト不足。其故ハ今ノ三門ノ
菩提心ト者皆眞言ノ所立也ト云ヘ
心ハ一分亘ト顯敎ニ云計也。仍廣ハ引顯經ヲ事
是密藏ノ助證ナルカ故實ニ非難ニ。例如大日經ノ中ニ
明五種三昧道ヲ。都祕敎上ノ所談也。若以之
屬顯敎ニ四敎兼含ノ經ト可云也。而唐土人師
此經ハ說四敎ヲ故方等部攝ト云ヲハ山王院五大
院破之所也。一義云。顯密集義論也。所以ニ此
論ニ有三門菩提心。其中ノ勝義･行願ハ專ラ顯敎
所談也。故ニ花嚴經･梵網･無量義經等ヲ引テ證
之ヲ也。依之菩提心義ニハ前三菩提唯發行願･
勝義二心不知三摩地心。圓人凡夫以上眞
言凡夫以上皆尋行願勝義二心。若圓敎初
住已上眞言初住已上皆發三摩地心。但至
首題ノ難ニ者廣雖亘ト顯密ニ專以眞言ヲ爲本
意ト故也
問。歸朝ノ目錄･八祕錄此等ノ皆雖載スト上古相
承ヲ且各末師ノ詞也。此外ニ正ク於東寺ニ不ト傳
| 胎藏蘇悉地ヲ云事有之。何道理耶 答 | 云云 |
祖師金界以テ金剛智ヲ爲祖師ト。此兩部師
來テ唐土ニ雖有ト胎金互ニ習替事從本ニ兩師
各爲末師ト也。然弘法相承血脈ニ不列善無
畏三藏ヲ。雖言有兩部灌頂未正傳ヘ蘇悉
地經ヲ也。但東寺ニ會之云。兩部共ニ鐵塔相承
示龍智ニ時以胎授テ善無畏ニ爲定ノ弟子ト
以テハ金界ヲ授金剛智ニ爲慧ノ弟子。爰ニ不空三
藏受兩師胎金ヲ授惠果ニ也。恐不空三藏
親タリ謁龍智。龍智嘆不空ヲ云。汝カ師匠等ニ所
| 惜ム卽爲汝也 | 云云 | 此證據ハ高野ノ打付ケ箱ニ有 |
各正ク傳胎金ヲ者必可出本祖ヲ。何弘此ノ血
脈ニ不載善無畏ヲ耶。知無ト胎藏蘇悉地ノ灌
頂云事分明也。又不空三藏値ト龍智ニ云事
有何ナル誠證也。設雖有爾
彼龍猛開塔ヲ時ハ只雖傳金剛頂經ヲ未見
得タリト大日經ヲ。所以ニ胎ハ是因界暫ク可有塔
外ニ。於塔内ニ有兩部灌頂云者未檢其實
證ヲ也。但山門胎藏所合ノ金界金界所合ノ胎
藏二箇ノ相承有之。若金界所合ノ胎藏ト者且
可許之也。何兩流ノ異義血脈證據各如文
| 集 | 云云 |
| 定弟子 | 善無畏 | 授胎藏 |
| 東寺血脈 | 龍猛 龍智 不空 | 遇兩師 受二界 |
| 慧弟子 | 金剛智 | 授金界 |
惠果
善無畏 金末師
金剛智
不空智 金剛界相承
玄超
胎相承
善無畏 義琳
金剛智 胎末師
善無畏感得胎藏云事
東宮學士大日經序云。中印度那爛陀寺達
摩掬多ノ弟子輸婆迦羅唐云善無畏。斛飯王
第五十二代孫。捨襲王位ニ出家入道。學究
五明敎閑三藏。小子奉敎禮謝而退普遊五
天竺廣求佛法。時往北天竺ホタラ國ニ。自
昔此國有高山。其巖崛ニ住獼獲每年出經ヲ
拂フ虫ヲ。或時此崛ヨリ落ス經ヲ。樵夫取之ヲ奉王ニ。
王恭敬
開此經ヲ。卽大毘盧遮那神變加持經是也
| 取意 | 又云。乃至北天竺乃至有一城名乾陀 |
廣義深不能尋。遂供養次第ヲ求請和尙供
養方法ヲ。和尙受請於金粟所造塔邊ニ求聖
加被ヲ此供養法忽ニ現空中ニ金字炳然。和尙
一反略讀分明記書仰空ニ云。誰カ所造ヤト云。我
所造也ト云。誰我也ト云。我是文殊師利也。義
決云。此經ニハ有百千頌ノ廣本非ス此土人ノ所
聞ニ。並是讃金剛頂等諸佛大菩薩等甚深祕
密境界ノ相。忽非聲聞緣覺及天人小乘之
所ニ聞知スル此地梵網經兩卷從此經中出淺
略之行ヲ也。其中廣相根本未有堪。此略瑜
伽。西國得灌頂者說授相。而其廣本亦不
傳之。其百千頌ノ本ハ復是菩薩大藏經中ヨリ次
略出ル也。其大經本阿闍梨云。經卷廣長如床
厚四五尺有無量頌。南天竺界鐵塔之中佛
滅後數百年ノ間無人能開。塔以鐵扉鎖而
封閉之。其中天竺國佛法漸ク衰フ時ニ有大徳。
先誦持スルニ大毘盧遮那ノ眞言ヲ得タリ盧遮那佛
而現シ眞身及現ル
門及文字章句ヲ次第ニ令寫。寫訖テ卽滅ス。卽今
毘盧遮那念誦法要一卷是ナリ。時ニ此大徳持誦
成就ノ願開
以白芥子七粒ヲ打此塔門ヲ。及開ク塔内ノ諸
神一時憤怒不令入。唯見塔内ノ香燈光明
一丈名花寶蓋滿中懸列スルヲ。又聞讃ル此ノ經
王ヲ聲ヲ。時ニ此大徳至心懺悔
其後入塔中ニ入已テ其塔守テ尋閉經於多日ヲ。
讀ヨム此經ノ廣本一反ヲ爲如食頃。得諸佛菩
薩ノ指授ヲ所ヲ堪タル記持ニ不忌便令出塔ヲ。塔
門還テ閉
百千頌。此經ヲ名金剛頂經ト者ナリ。菩薩大藏塔
内廣本ハ絶テ世所無キ。塔内ノ香燈光明等至今
不滅。此經百千頌ノ本ハ此國ニ未有。此略本ノミ
至此土ニ者。於開元之初ニ金剛菩提三藏阿
闍梨云。我西國ヲ發來
十餘隻。一一皆五六百人一時ニ同ク過大海ヲ。行
至海中ニ逢大風ニ。諸舶及並皆漂沒ス。我所ノ
付舶忽欲將沒。爾時兩本ノ經卷常近於身ニ
受持供養ス。其時船主見舶欲沒。船上ノ諸物
皆擲海中ニ。當時怖懼忘經ヲ失。百千頌忽擲
海中ニ唯存略本ヲ。或云。崛多ト者梵語也。此
云諸莊ト。又龍智異名也。金剛智三藏遇善
無畏三藏之時述者。儀軌云。曾聞有胎藏
法未遇其人ニ不曾禀學 東寺許可血脈
之妙成就ノ許可ハ者高野ノ舊風所無。纂要云
| 成尊高 野人師 | 善無畏若言限胎藏界灌頂ニ者得罪 |
決云。有大徳名龍猛菩薩ト。兼ニ誦持
遮那五字ノ明ヲ至南天竺鐵塔ノ下ニ加持
子七粒ヲ遶塔ヲ七日之間打開塔戶ヲ入内見
如法界宮。遇テ金剛薩埵所得金剛頂經是
| 也 | 取意 |
也。然論判敎廢立顯密優劣ヲ時ハ依何ル說相
| 耶 答 | 云云 | 示云。此宗本意更ニ專 |
心論幷義釋ノ住心品略明密藏ノ宗旨ヲ也。然
則委論敎相時東寺･山門各依學宗異也。謂
東寺依學宗ハ專ラ以花嚴爲本ト借迂情表徳ノ
名ヲ釋胎金兩部ノ義ヲ。是彼宗ノ香象ノ釋也。又
兼テ用ル三論･法相ヲ也。故ニ弘法ノ遺吿云。欲學
眞言ヲ者兼學三論･法相ヲ得入眞言ニ。山門ハ
以天台ヲ爲依學宗ト。故ニ敎相ノ廢立水火不同
也
尋云。東寺･山門依學宗ノ勝劣如何可得意
耶 示云。人師意樂各各別故ニ無左右。不
可是非。所以ニ東寺門人山門敎相ヲハ專負セテ
顯密雜亂ノ咎ヲ大ニ難之。但人師ノ解釋ハ互ニ不
可用之。正ク任儀軌本經ノ文天竺震旦ノ高
祖ノ說可簡決之也。而大日經中ニハ或ハ此經
本地身卽是妙法蓮花經最深祕密處。或彼
言諸法實相者卽是此經心之實相也。隨テ
儀軌明文等如此。誠證委如文集ノ。加之不
空三藏ハ法花三昧開界ノ人師也。一行禪師亦
天台ノ一行三昧之行者也。兩祖旣ニ依天台。
末學何違源トニ耶。故ニ義釋ニハ眞言意密如天台
| 止觀等 | 云云 | 何恐不空三藏門人各聞テ天 |
部ヲ以テ歸天竺ニ。爰ニ龍智尊者披テ此文ヲ向震
旦ニ以テ偈作禮ヲ云。震旦小釋迦廣開法花
經一念具三千依正皆成佛。故菩提心義
今有眞言ノ人本學法相ノ一分而成經論章
疏ヲ。舊執難改自違今ノ敎ニ。一行和尙元是天
台一行三昧禪師能持天台圓滿宗ノ趣ヲ。凡所
說ノ文言義理動スレハ合天台ニ。不空三藏門人含
光歸天竺ニ日天竺僧問。傳聞彼國ニ有テ天台ノ
敎理智圓滿スト。可須翻譯
藏旨亦含天台。或阿闍梨云。欲學眞言ヲ者
共學天台。而門人皆嗔。山王院云。天台止觀
者行法花發陀羅尼。所以ニ智者大師所說
四敎還攝總持門藏ヲ。巧說辯戈總持儀ナリ。若
其非者深ク違
故ニ一切早ク依此門ニ。根本大師釋云。眞言止
觀其旨一致也。故一山弘兩宗。先唐院奏狀
云。先師禪念之暇披覽經敎ヲ遂知天台止
觀與眞言義理冥苻スノ。隨緣宣傳
上ヲ。山王院奏狀云。圓珍伏討スルニ天台眞言兩
宗傳法之旨ヲ眼心相近水乳合和セリ。故南岳
天台三觀一心之宗起自阿宗本空之理無
畏不空三密同體之敎ハ冥符圓頓一實之趣ニ。
如今山家兩業ノ者先妙定慧發直至道場
安樂之行
台四敎ノ中以圓敎ヲ攝眞言ヲ合光旣ニ理智圓
| 滿敎 | 云云 | 本朝ノ大師先徳又以爾也。五大院 |
也。又云。天台若唐ノ代ニ出世セハ吿可釋眞言ヲ
| 云云 | 仍三國相承祖師同ク以眞言ヲ合天台 |
依學違ト眞言ニ云者。何唯我朝山門ノミナラム哉。天
竺震旦中共以可難也。山王院之欲難レト其
宗ヲ必可知其宗ヲ。若不爾者如狗ノ走テ地ヲ
吠カ飛空ヲ鳥ヲ。鳥豈當狗ノ齒ニ。又云。汝不知
天台ヲ故ニ還テ暗シ自宗ニ。手ニ結印契ヲ口ニ誦陀
羅尼ヲ心ニ不安三觀妙旨ヲ者如狗吠而足
走也
| 問。顯敎密敎ノ差異如何可得意耶 答 | 云云 |
以ニ隨未了ノ萬機ニ遍ク逗
大小益ヲ。是ヲ名顯敎ト也。應
自性内證ノ眷屬ニ直ニ說三密瑜伽ノ上乘ヲ。是ヲ
名祕密敎ト也。但約レハ顯機ノ釋ニ能所身土悉
無非顯敎ニ也。約密機ノ釋ニ能所身土無非
密敎ニ。而弘法大師釋云。夫佛ニ有三身敎
卽二種應化ノ開說ヲ名テ曰顯敎ト。言顯略逗機
諸佛ノ談話謂之ヲ密藏ナリ如此釋ノ者以敎
主ノ優劣ヲ立顯密ノ不同ヲ也。論ル此淺深ヲ事ハ
必ス可依敎ノ淺深ニ。何偏ニ任敎主ノ高下ニ耶。所
以ニ顯敎ニ有三身共ニ釋尊所說。密教有四身
同ク薄伽梵密語也。故以此應ノ二說可ンハ定
顯密兩敎以顯敎法身ヲ爲密敎敎主ト。又密
敎ノ他身ヲハ必ス顯敎ノ敎主ト可得意也。而山門ノ
廢立ハ不爾。一佛一時一處一敎ト立テテ於祕密
前ニ一切ノ佛ハ卽眞言ノ一佛乃至一切ノ敎ハ卽眞
言ノ一敎也。覺大師釋云。大興善寺ノ三藏云。
若就眞言而立敎者應云。一大圓敎如來
所演無非眞言敎義也。但兩經敎主ハ東寺･
山門俱ニ以異義也。委ク如餘處。抑東寺ノ意ハ大
日如來ト者釋尊ノ外ニ有テ別佛於色究竟ニ成
| 正覺ヲ說諸祕密藏ヲ | 云云 | 此卽守護國界經等 |
於色究竟天ニ成玉ヘリ正覺ヲ。我今承彼佛勅
| 下閻浮提ニ說三乘法ヲ等 | 云云 | 而如來敎門皆 |
諸經ニ所說三身四身ハ且雖似多身ナルニ其ノ能
說ノ釋尊量非彼法身ニ耶。故ニ出不空生義云。
一代敎主釋迦牟尼佛著シ五智寶冠ヲ爲大菩
薩說眞言敎。是名大日如來。又義釋ニハ生身
| 名釋迦法身名毘盧遮那等 | 云云 | 委如文集 |
| 問顯密二敎廢立如何可得意耶 答 | 云云 | ｣ |
| 故顯密二敎天地各別ニ | 云云 | 委ハ |
奪ノ義異也。蘇悉地經疏云。有二種敎。一顯
示敎。二ニハ祕密敎ナリ。顯示敎ハ謂阿嚴深密等論
三乘敎也。祕密敎ハ謂維摩･般若･法華･涅槃ノ
諸一乘敎。祕密亦有二種。一ニハ理祕密敎。謂
法花等ノ一乘。唯說世俗勝義圓融無二ヲ不
說三密行相ヲ故ニ。二ニハ事理俱密敎。謂大日･
金剛頂･蘇悉地經等。能說世俗勝義圓融不
| 二ヲ亦說三密行相ヲ故 | 五大院等引非 正釋取意 | 金剛頂 |
乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛頂經云。爲
發大乘者說。爲最上乘者說。論亦云。佛法
有二種。一祕密。二顯示。而今此ノ經ハ是最上
金剛祕密乘。菩提心義第三云。若與ヘテ論之。
圓敎ノ初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞
俗圓融夢法一如同經五十二位ヲ同得卽
身成佛。圓敎初住ニ分證三身ヲ居花藏界ニ外
現八相ヲ妙覺究竟毘盧遮那居常寂光曰
密所攝。眞言ノ菩薩ハ初住分ニ證三身ヲ入蓮花
藏ニ百界作佛ス。妙覺究竟成大方便ヲ。故云此
經本地之身卽是妙法蓮花經最深祕密處。
與淨行等諸菩薩ノ衆同會一處ニ迹隣補處
不識一人ヲ。若奪テ論之ヲ。圓人初心ハ唯知理
觀ヲ不知事密ヲ。乃至初住ニ唯證理佛ヲ非曼
荼羅ニ。雖說ト妙覺ヲ不說行法。故云。餘經ニハ
已ニ說沙羅樹王ノ根莖枝葉花果。此ノ經ハ唯說
樹王ノ種子養育因緣ヲ。故得爲大日經王。又
云。唯眞言法中卽身成佛故是說三摩地法。
於諸敎中闕而不書。又圓菩薩入初住ニ時
得佛灌頂修三摩地至第十住名灌頂住。
等覺始テ蒙テ諸佛灌頂未知其中灌頂行法ヲ。
眞言初心ニ已ニ昇諸佛灌頂之位ニ。大日經云。
一切如來
灌頂者皆已得之。若欲見聞シ供養ント一切
| 佛ヲ卽當見聞シ供養ス是人 | 委如 文集 |
此又以法花與眞言全同ト云或ハ尙勝ト眞
| 言ニ云ト | 云云 | 此等相違如何可得意耶 答 |
| 云云 | 示云。眞言敎ト者顯機ノ外ニ別テ對 |
未知如來密語。故ニ大論ニ佛有二種音聲。一
者密。二者不密。天台引此文判ト顯攝ノ二不
定ヲ時於祕密敎ニ者雖云ト三密四門無防無
礙ト尙是約ル釋迦一代三乘ノ顯機ニ故正ク不
能釋三密行相ヲ也。旣ニ八敎調傪シ畢レハ漸頓
泯合
之相ヲ也。然則釋迦一代ノ說敎中ニ三密行相ハ
獨眞言敎ノ仲微也。爰方取テ依學集ヲ各用三
密行相ヲ處ニ依權宗ニ者卽此行成勝ヲ也。依
實宗ニ者卽此行成勝ト也。而山門ノ一流ハ依
法花開權ニ而用三密行相ヲ廣ク論ル顯密界
畔ヲ時巧ニ儲タル與奪釋ヲ也。故嘆三密行相ヲ其
本意全天台圓宗也。山王院ノ諸家敎相同異
略集ニ云。始從眞諦三藏至于第九天台大
師擧九人判敎諸師ヲ皆不如天台ノ判敎ニハ。
釋畢云。第十ニ近代叡山ノ先入唐請益内供奉
贈法印大和尙位慈覺大師依テ龍猛釋論ニ
立二種敎法ヲ。一顯示敎。總攝ス一切顯敎法。
二祕密敎。總攝ス一切祕密眞言敎法ヲ。又眞言
敎別
經疏也。意有之。所云一大圓敎ト者於天台
圓宗ニ。又別開名眞言敎ニ也。故論異時ハ判シ
事理不同ヲ論同ヲ時ハ無別體也。而ヲ又只以テ
眞言ヲ不攝圓宗ニ時以眞言ヲ者不能爲圓
敎有門ノ方便ト。三論ハ空門法相ハ第三門花嚴ハ
| 第四門 | 云云 | 或勝書師ハ同異或一致所望不 |
| 同也 | 云云 |
金剛頂事
或釋云。金剛ニ有三義。不可破壞。二寶中之
上。三戰具ノ中勝。不可破壞ト者離諸ノ過患ヲ不
可變易ス故ニ。寶中之寶ト者是顯實相中道ヲ
具恒沙萬徳ヲ故。戰具中勝ト者卽表第一義
空ヲ一切ノ煩惱無敵對故。此三卽是阿字ノ三
義也。或釋云。金剛頂ト者於諸敎ノ中ニ最尊無
上五智金剛ノ灌頂故也。義釋云。金剛ヲハ喩實
相ノ智ニ。過一切ノ言語心行道ヲ適ラ無レハ所依
無初中後不盡不壞離諸ノ過罪ヲ不可變
易ス不可破壞ス。故ニ名金剛ト。如世間ノ金剛
寶ニ有三事ノ最勝セル
中之上故。三者戰具中勝故。金剛頂疏一云。
金剛者是堅固･利用二義卽喩ノ名也。堅固以
譬實相不思議祕密之理常存不壞也。利用ヲ
以爲譬ト如來智用ハ摧破
又極理ハ從本具摧破用ヲ故云利用ノ義ヲ。智
用ノ自體無有
金剛頂ト者不是喩名。一切衆生ノ心法界ノ中ニ
從本具足ス金剛堅固最勝最尊義ヲ。卽於理
體ニ諸法興記ス。故法花云。是法住法位今正ク
顯カ説
頂ト者是最勝ノ義亦尊上ノ義。謂此金剛敎於
諸大乘ノ法中ニ最勝無過上故以頂ヲ名之。示
云。於金剛ニ有當體譬喩ノ二義。所ノ言解喩ト
者如釋カ利用爲喩如來智用等。當體金剛ト
者如釋カ極理從本具權破用ト。已上是約レハ
理ニ當體解喩也。次約
五智ハ卽五胎金剛三部ハ卽三古金剛中臺ハ卽
獨古金剛也。故此金剛ハ法界諸尊ノ形也。何手
内ニ顯シ諸尊ヲ且上ニ現ス法界ヲ。卽事而眞。事理
俱密卽此宗ノ本意也
瑜伽事
義釋第一云。瑜伽ハ譯ノ爲相應ト。若以女聲ヲ
呼之卽云瑜祇ト。所謂相應ト者卽是觀行應
| 理ノ之行人也 | 菩提心 義引之 | 菩提心義第一云。瑜 |
眞理ヲ除去シ分別ヲ遮離
亦無所取。爾時ニ在テ定當ニ見瑜伽ヲ 演密
抄引瑜伽論疏ヲ云。一者境瑜伽。二者行瑜
伽。三者理瑜伽。四者敎瑜伽 説大乘經云。
説如來地無分別智及以慈悲ヲ故曰瑜伽｣
尋云。諸大乘經論皆明瑜伽相應ノ義。今此
論ニ又題瑜伽ト事其同異如何 示云。瑜伽ハ
相應ノ義也。故ニ亘テ諸經ニ論シ此義ヲ事全非所
遮スル也。但於祕密敎ニ論瑜伽ノ義ヲ時ハ可有
與奪ノ意。所謂與テハ理祕密同ノ瑜伽也。奪テハ事
理俱密ノ瑜伽。故ニ更ニ不可同顯敎ニ。仍三密
相應ノ瑜伽ハ諸敎ニ所無之ナリ
中事
或釋云。中ト者中道也。今論又云。若願成瑜
| 伽中諸菩薩身等 | 云云 | 示云。中ノ字ノ料簡學 |
指法性平等別體ヲ名瑜伽中料簡故中不
讀等ト訓スル也。此外異義略之。但一傳ニハ此論ハ
依金剛頂經ノ瑜伽ニ遍的スト祕密總持敎門ヲ
| 云云 | 故ニ於金剛頂瑜伽中カニ明諸菩提心ヲ |
發心事
或釋云。發者記也。或云。開也。或云。顯也。都
率釋云。一發求義。二當體名發。三心卽
成菩提 示云。此論ハ以三種菩提心ヲ略辨
一切ヲ。故ニ論ル發ノ義ヲ又可有三種義。所謂勝
義･行願･三摩地。如次能求･所求･能所合發
如上先徳ノ釋。委如正釋ノ
阿耨多羅三藐三菩提事
玄賛云。阿ヲハ云無ト。耨多羅ヲ云上ト。三ヲハ云正。
藐云等。又三云正。菩提云覺。卽是無上正
等正覺ナリ。此有四ノ覺。一無上覺。是總也。卽
顯菩提淸淨法界。二正覺。簡外道邪覺故。
三等覺。簡二乘但行スルヤ生空偏覺故ニ。四ニハ正
覺。簡菩薩。菩薩ハ因覺ニ
故。下ノ一覺ノ字ハ實通上ノ四ニ 菩提心義云。
或云
薩埵此云道心 尋云。
| 可云耶。示云。弘法ノ御釋ニハ | 云云 |
云覺ト義翻ニハ云道ト。只是
歟。但舊譯ニハ云無上正眞道ト。新譯ニハ云無上
正等覺ト。無畏不空ノ譯ニハ亦云道亦云覺。又玄
| 賛 | 云云 | 各可思之。問。於菩提可有三種 |
菩提心事
決五云。菩提卽是所期之果。心ハ即卽行能趣
菩提心義二云。問。第二識性門如何。答○
一淺略釋。以厭求妄心ヲ爲菩提心體。二深
祕釋。以自性淨心爲菩提心體。三祕中深
祕釋。以大三法羯ヲ爲菩提心體。四祕祕中
深祕釋。以眞如法體ヲ爲菩提心體。委可見
文集
問。第二ノ修性本有ノ菩提心ト第四寂照一如ノ
菩提有何差別耶 答。第一第二ハ未許三
密行相ヲ。第三第四ハ俱ニ用三密行相。如菩提
心義抄ノ
發心事
問。眞言敎ノ意發菩提心ヲ事ハ六･八･九ノ三識ノ
中ニハ何耶 答。異義也
一義云。九識菩提心也。所以ニ大日經ニ以菩
提心爲因大悲爲根本方便爲究竟三句ヲ
而説菩提心大旨ヲ中ニ云何菩提心。謂如實
知自心。知自心者卽是開示如來功徳寶
所也。而義釋ニ釋
自心品卽是一切知如實行知名一切智者。
又釋
從本際來常是毘盧遮那平等智身。非是
得菩提時强空諸法使成法界也。此釋ノ
意ハ法界圓融色心不二ノ悟ノ上ニ三密四曼旨ヲ
解了ルヲ名發心ト此卽不
住ル極佛ノ果徳故法界眞如第九識發心也｣
經云。兩部俱ニ論淺深ヲ時發心修行菩提𣵀
| 槃大方便ト | 云云 | 此卽發心ハ淺ク方便ハ深シ。何必ス |
宗ノ意ハ以頓極ヲ爲本故也。義釋云。初發心時
入如來定豈煩ク漸ク超四處ヲ方至究意耶。
此心也。故ニ五大院釋ニハ中臺ヲ爲菩提心爲因ト
第一第二ヲ爲大悲爲根第三重ヲ爲方便爲
究竟。此釋意ハ眞言行者直ニ住
曼ニ遍ク現八葉九尊ノ形ヲ。乃至荼吉尼世天ノ行
相卽本來遮那ノ功徳也。今論ニ諸尊皆同大毘
盧遮那佛身意有之。但又有漸入ノ機事ヲハ不
可遮也。故ニ廣ク論ル之時ハ有ル漸入･悟入･頓入
| 三種ノ機根也。雖然ト發心本意ハ全如先 | 云云 | ｣ |
敎ノ意俱ニ以東方大圓鏡智ヲ爲發心ト。乃至
以北方成所作智爲黃ト也。所云第八識ト七
有爲無爲ノ一切諸法悉含藏
然ト
臺大日本來成覺ノ體ヲハ且カ不論之只直ニ於第
八識ノ上ニ生死涅槃各別ナル處ニ以大悲利物ヲ
脫ス迷妄ノ衆生ヲ。名之爲發心ト也
難云。第八識ハ是無沒無明ノ迷識也。今眞言
敎ノ意專ラ論ス直入頓敎ノ旨ヲ。爾ハ不至法界體
性ニ何限ラム第八識ニ耶 示云。所云八識者
更ニ非迷情ノ八識ニハ。此卽大日如來入阿閦佛
三摩地ニ之時便チ更ニ有迷情一切衆生ヲ如此
知見ル也。故八識含藏功徳者大日如來變作ノ
示現也。依之五大院釋ニ明
縁
叶ヘリ
一義云。六識發心ト可云也。所以ニ一切衆生ハ
皆六識迷情ノ凡夫也。此凡夫發心菩提心ヲ
時ハ可依六識慮知ノ心ニ。爰以テ義釋ニ立十六
| 重ノ阿闍梨ヲ。其中最初ハ證寂然界阿闍梨 | 云云 |
信ト本來成覺ノ旨ヲ此行直難立シ。故ニ先發
求心ヲ漸證シ小乘ノ理ヲ終ニハ至遮那果海ニ也｣
難云。眞言敎ノ意ハ直ニ住遮那ノ果海ニ。若從六
識迷漸ヘ至ト極果ノ位ニ云者豈不違頓漸超ノ
四處ノ本意ニ耶 答。所云六識ト者偏ニ非迷
情ノ心ニハ。此卽佛果ノ六識也。所謂第九識ハ佛眼
種智眞空冥寂ナル故ニ直ニ照ス平等不二ノ理ヲ也。
而四眼二智萬像森然之時ハ彼彼ノ諸法宛然ト
明了也。此ハ是第六識之分別ハ妙觀察智之功
徳也。故ニ以六識ヲ發
住ス第九識法界體性智ニ也。菩提心義第四
云。諸論皆云第六意識。能發名義ナルカ故ニ。能發
| 心修行シ離染成佛ス○ | 云云 | 今約退源故ニ云 |
敎ヲ唯有六識不許攝論依他八識。且ク約
| 般若六識文ニ説 | 云云 | ○龍樹中論ノ入眞甘露 |
釋ス大乘論ヲ開爲十識ト。若攝大乘八･九二識
諍ヒ地論八･九二諍ヒ是得別敎意ヲ也。彼二論ハ
雖許ト眞如隨縁ヲ非圓融ニ故。又云。所通達
心能通達心各有二義。一約九識。謂本淨ノ
九識是所通達心。染污ノ九識ハ是能通達心○
又約ルニ九識ニ更ニ有二義。第九淨識ハ是所通達
第六ノ意識ハ是能通達。又約ルニ五智ニ更有二
義。大圓鏡智ハ是能通達法界體性智ハ是所通
達。授決集云。今我凡位ニ所發圓心ハ於九識ノ
中ニ且名第九佛性心。卽於凡位ニ能見ハ聖
識ヲ是大乘ノ因ナリ。六位究竟スルヲ大乘果ナリ。故ニ天
台大師曰。有縁中道ヲ發菩提心ヲ者此心ヲ亦
名中實理心第一義空庵摩羅識佛性如如ト｣
示云。此事各據一義ニ。何モ俱ニ無非
故ニ雖不ト可偏執ス且ク爲立ンカ宗旨ヲ假ニ可
加難破ヲ也。所謂先付テ九識發心ノ義ニ有疑。
其故衆生ノ自體ハ六識迷也。而ニ發シ九識ノ心ヲ
之時ハ可批難ス此六識ノ迷ヲ也不可批難ス也。
若無ハ批難
難ル
也。次付八識發心義ニ有疑。其故ハ於同迷
識ニ何超六識ヲ發八識ヲ耶。恐法界體性
智ト者四智同體ニ
遮差別ヲ耶。若如此得意。眞言敎ニハ可立十
識ヲ也。其故ハ釋摩訶衍論ニ八識ハ而二差別ノ智
九識ハ不二平等ノ智。其上ニ又立一切識ヲ是則
| 先徳ノ所破也 | 云云 | 而ニ山門ノ敎相ハ顯密同ク不 |
九識ノ中ニ約
二義ヲ也。故ニ雖云ト十識ト敢テ不可同釋摩
| 訶衍論ニハ | 云云 |
成之本意ニ六識ヨリ次第ニ入ン法界智事曾テ非
| 眞言敎所談ニ | 云云 | 仍其實ニハ法界本ヨリ一會カ故 |
速ニ三識融會
九識ノ理四智即法界ト可意得。恐ハ是卽此宗ノ
| 本意ナルヲ耶 | 云云 | 依之玄五釋云。三識同在理 |
心ニ强テ論ン入門ヲ時ハ宜依人意ニ也。各據一
義ニ如先。又或答ニハ厭求ノ發心ハ且ク六識也。自
性淨ノ發心已後ハ第九識也
尋云。此宗意論ル發心時矣栗多･干栗多･質
多之三種ノ心ノ中ニハ何耶。又論事理俱密ヲ時其
心形貎如何。示云。止觀ハ質多ハ慮知ノ心。矣栗
多ハ積聚精要ノ心。干栗多ハ草木ノ心。其中ニ矣栗
多･干栗多ノ二ヲハ雖名ト心ト無カ所發故ト簡セ正ク
| 論ル發心ヲ時事在慮知心ト | 云云 | 而眞言ニハ不 |
其中ニ以干栗多心ヲ爲内證眞實ノ心ト。此卽草
木中心也。五大院引テ法相ノ人ノ以師ノ釋ヲ云草
木眞實堅固心名干栗多是ヲ名内證眞實
義。故ニ以テ干栗多心ヲ名心處心論九識發
心ノ義ヲ也。所ノ云心所心ト者慮知心ノ依證スル處ノ
胸中ノ八葉肉團是也。故以胸肉團ヲ爲慮知ノ
依證ト。此心全ク一切草木干栗多平等法界ノ第
| 九識自性淸淨心ノ形體 | 云云 | 然則從無死生 |
交懷受生ヲ時一切衆生皆悉ク從肉團八葉心
蓮生ス。名之爲常住佛性ノ別理ト。經云。常住
| 妙法心蓮臺等 | 云云 | 次金剛界時ハ以月輪ヲ |
雲ニ不疪。且如蓮花泥ニ不カ染。委ハ可有三摩
| 地發心ニ | 云云 | 難云。心法ハ無果性。色法ハ質礙ノ |
論スル色心不二ヲ時爭カ以八葉肉團ヲ忽ニ爲心
法ノ體ト耶。又何故ソ必ス胎藏ハ八葉金剛ハ月輪ナル
其意如何 示云。色心平等ニ
何妄リニ執二法ノ異ヲ耶。故ニ心法ニモ必有色法。色
法ニモ必有心法。互ニ具足ソ修性俱ニ無缺滅也。
故心法所具ノ色法ハ卽八葉ノ肉團也。鈎索愛
喜ノ菩提卽貪等ノ心所色法顯タル形也。又色法
所具心法ハ卽淸淨月輪也。香花燈塗ノ菩提ハ卽
| 眞境心法ニ顯タル也。委ク如三摩地 | 云云 | 然則顯 |
興ヲ。亦不論色心互具ヲ也。今眞言敎ノ意ハ色
心互ニ事ニ現シ談ス理理無礙智智無數。次胎藏ハ
約
故ニ以月輪ヲ爲心體ト。所謂胎ハ雖性徳ナリト全ク
迷悟不二ノ理體ナルカ故ニ以蓮花ヲ顯因果俱時ヲ
也。金ハ雖修得ナリト智光圓滿ノ功徳遍ク總タリ因
果ヲ。故ニ以月輪ヲ顯ス不二ヲ。但善無畏･金剛智
兩部互ニ傳ヘ各成ル理智體一ノ旨ヲ時胎藏ハ八
葉ノ上ニ置月輪ヲ金界ハ月輪ノ上ニ置八葉也。委
如三摩地
尋難云。第九識ト者自性淨ノ心也。依詫此心ニ
以堅固ノ心ヲ名心處心ト爲肉團心ト也。故ニ菩
提心義云。於此肉團心ノ處ニ觀ス心性ノ心ヲ。心
性ノ心○處ル心ニ故名心處心。又云。凡夫九･
八･七･六識依詫スル八分肉團ニ故若論セハ其形ヲ
者並如八分肉團ノ。如此等釋者九識ハ能依ノ
心肉團ハ所依ノ心ナリ。能詫諸識ニ而所詫ニ有形
| 貌 | 云云 | 若爾干栗ハ多肉團ト第九識トハ全一體トハ |
情非情ノ別。今同體ト者心性ノ一理理智不二
處也。故ニ委論之ヲ可有同異也。菩提心義
第四云。所通達心能通達心ニ各有二義等
| 如先出カ | 云云 | 又弘法釋云。干栗多ヲ名處中ト |
心中ニ故ニ質多亦得干栗多ノ名ヲ也。有義云。
胎ニハ明理ヲ故ニ以干栗多心ヲ爲體。金ニハ明智
| 故ニ以質多心ヲ爲體 | 云云 | 尤可ナル也 |
其別。爰以唯識論ニハ以テ識ヲ爲題ト。而今論ニ取
心ヲ爲題ト事其意如何 示云。論ル識義ヲ事ハ
敎門權説且立遠近也。故ニ識ハ是分用心ハ是
總體也。爰以テ大日經ニ説菩提心。云何菩提
心謂如實知自心。今論ニ以心ヲ爲題ト事尤
有ルヲ源意耶。弘法釋云。心滿思量ニ因之爲
意。心兼ト了別ヲ立テ之言識ト。心持決斷智卽
斯ヲ名心。有覺知以是其稱心含軌則ヲ改
號號法ト。得攝持ヲ讓語ヲ曰理ト。乃至無盡。
| 恐テ繁ヲ不具 | 云云 | 總心ノ萬義可知 | 云云 |
圓鏡智第八識。西方ハ彌陀妙觀察智第六識。
南方ハ寶生平等性智第七識。北方釋迦成所
作智前五識。中央ハ大日法界體性智第九識
也。九識ハ實ニ是法界體性智ナリ。何忽屬用ニ耶
示云。以義ヲ識配ツル五佛ニ時ハ尤雖爾ト心識相
對時ハ又如前ノ。故ニ天台ニ雖立ト九識ノ名ヲ而中
實理心釋。可思之
尋云。今論ノ菩提心ハ理智ノ中ニハ何耶 示云。理
智俱ニ可論之。故ニ先唐院ノ釋ニ云。諸經ニハ呼眞
如法性ヲ名菩提心ト。今論ニハ理智ヲ名菩提心ト。
所以ニ智ヲ爲能發ト理ヲ爲
| 體ノ心也。夫實ニハ能所同體理智不二也 | 云云 |
起信論疏所言論ト者建立決了可軌文言。判
説甚深法相道理決判名之爲論 求那跋
摩三藏遺文偈云。諸論各異端。修行理無二。
偏執有是非。達者無違論 三論玄一云源
不究則戲論不滅。毫厘モ不盡則至道不彰｣
問。論ト者阿毘達摩此ニハ翻ス慧ト。爾ハ今論モ又且ク
限慧ニ可云耶 示云。常途ノ意ハ尤雖爾ト今
論ハ遍ク詮密藏奧旨ヲ也。凡論ト者破邪辨正ノ義
也。何只限慧ニ無ト理云ソ耶 問。理智不二卽
| 事而眞也。委如前ノ | 云云 |
| 示云。亦名者一義ニハ顯スト傍依義ヲ | 云云 | 其故ハ |
亦名ト者全非傍正ニ。只於上ノ題ニ梵漢兼攝
顯委納ノ義ヲ也。仍テ今論ハ亘ル兩部ニ。又限一
界ニ等ノ異義ニ准
| 伽同前ニ | 云云 |
行一云陀羅尼者此云總持ト 蘇悉地經疏
云。眞言者梵ニハ稱陀羅尼ト唐亦ハ名總持ト也
弘法釋云。所謂陀羅尼ト者梵語也。唐ニハ翻
云總持ト總ト者總攝。持ト者任持ノ言。於一字ノ
中ニ總
切ノ法ヲ。於一義ノ中ニ攝持ス一切義ヲ。於一聲
中ニ攝藏ス無量功徳ヲ。故名無盡藏トハ
問。今所云總持ト者如上題ノ者只可限金ニ
也。又總
陀羅尼藏ノ異名也。何必ス限一界ニ遮三部
耶。但此總持ト者恐限胎藏ニ不限異義又如
前
敎門説事
示云。敎者性人被下之言也。門ト者能通ノ義也。
説ト者開演ノ義也。所謂詮
| 密ノ入門ヲ開彼金口ヲ演此ノ玉章ヲ | 云云 | 但付テ |
指大日經ノ住心品ヲ也。其故ハ彼品ノ心ハ表
言行者ノ入門ヲ令發菩提心ヲ。今依テ彼經説ニ
論菩提心故正ハ指大日經胎藏界ヲ名總持
敎門ト也。意ハ敎門説ノ三字ハ指ス門住心品ノ四
字ヲ也。次ニ菩提心ト者存菩提心爲因等三句ノ
文ヲ也。一義ニハ總持敎門ト者總持スル
藏ヲ。菩提心ト者又總
所以ニ今論ニハ於金剛頂瑜伽中ニ總
大敎三密入門ヲ故。又指大日經ノ住心品ヲ。
得ンニ意全ク不相違ス其義全同カ故ニ不可遮之
| 云云 | 何此等ノ異義各各准前料簡可得意 |
或抄云。觀ト者無觀之觀。行ト者無行之行。修ト
者無修ノ之修持ト者無持之持。義者義理卽亘
上矣 一義云。菩提心觀行修持義ト者題三
句ノ大宗ヲ也。菩提心ト者菩提心爲因ノ句也。觀
行ト者大悲爲根ノ句也。修持義ト者方便爲究
竟ノ句也。義ト者義用最勝也。所以ニ顯宗ノ意ハ體ノ
上ニ論用ヲ體ハ勝用ハ劣也。眞言敎ノ意ハ法性平等
| ニ | 云云 | 一 |
| 行等者總 | 云云 |
問。發菩提心･説菩提心ノ同異如何 示云。
| 恐ク兩義也。所謂一義ニハ麁題ハ金注題ハ胎 | 云云 |
一義云。發ハ自行勝義ノ菩提。説ハ化他行願ノ菩
提。二義相應
兩義ナリト終ニハ成一義。所以ニ金勝義胎ハ行願カ故
也。雖然ト前義ハ此論ハ並明ス胎金菩提心ヲ也。
| 今義ハ偏ニ明金剛菩提心ヲ | 云云 | 各義委如 |
伽中ニ總
| 云云 |
示云。是又兩義也。一義ニハ麁題ハ金故ニ發ハ恐
雖因也
果也ト心ハ卽因界也。但夫實ニハ因果同體初後
一心也
一義云。發勝義ノ菩提故ニ從因至果心也。説
行願菩提カ故ニ從果向因心也。但夫實同體
| 初住一心也 | 云云 | 何是又兩部一部料簡同 |
尋云。今所論スル菩提心ト者恐限テ心ニ無色可
得耶如何 示云。凡眞言敎ノ意ハ色心平等ニ
境智一如也。故如實知自心ノ菩提時何限心ニ
遮色ヲ耶。所以質多卽干栗多八葉月輪。卽事
而眞。委如前 尋云。色心不二ノ菩提心ト者
限心王ニ也又亘心數ニ也 示云。干栗多･質
多同體ト者實ニ可限心王ニ。爭カ亘心數ニ耶。但
眞言敎ノ意談ス心王大日心數諸尊ト。而諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。如實知自心ノ菩提ノ
時何限テ心王ニ遮心所ヲ耶。又如前 尋云。
依眞言教ニ發菩提心ヲ機以有相爲本入ト
也以無相爲本入ト也。示云。凡眞言教ノ意即
事而眞。有相無相雖無前後强テ論シ入門ヲ時
是又兩義也。一義云。有相ヲ爲本ト可入無相
也。所以ニ善無畏三藏爲ニ金粟王ノ説三密行
相ヲ云。甚深無相。諸劣慧所不堪。爲應彼
| 等故兼存有相説 | 云云 | 一義云。無相ヲ爲本ト |
得如實知自心ノ理ヲ其後具縁品已上説也。
如此ノ互ニ具シ之互ニ會之。故ニ大日經ノ入眞言
門住心品ヲハ其點ヲ讀ム事依兩義ニ不同也。所
謂從有相入ルト無相ニ云義ノ意ハ入テ眞言門ニ
住スル心ニ品ナリ。又從無相連スト有相ニ云義ノ意ニテハ
入ル眞言門ニ住心ノ品ナリ。何夫實ニハ有相無相即
事而眞ノ教カ故ニ。何前後ノ義全ク不可有之。教ノ
本意ハ只直ニ雖示ト二法同體ト機根不定ニ
兩邊入ラン事是又不可遮故ニ。約機根ニ論ハ之
住心ノ兩點倶ニ以可有之也。約
二法無前後。何有ン兩點カ。此事准
| 可料簡ス | 云云 | 尋云。密意ハ實ニ雖無ト前後 |
云。兩邊不同ハ須依漸頓ノ二機ニ也。所謂從
有相入ル無相ニ是漸機也。故此有相ト者淺略ノ
行相也。雖淺略ト具ルカ三密ヲ故ニ全非顯教ノ有
| 相ニハ | 云云 | 從無相連有相ニ是頓機也。故此 |
| 而眞ニ | 云云 | 何淺略深祕祕 |
| 祕中深祕具ニ可傳受之 | 云云 |
兩釋ヲ會スト衆經ノ微言。又義釋云。有淺略･深
| 祕兩釋。付深祕ニ有重重 | 云云 | 此等ノ釋ハ只雖 |
中深祕ノ兩義ヲ也。而零妙寺ノ不可思議釋ル大
日經ノ第七供養法ノ卷ヲ時具ニ出四重祕釋ヲ
| 也。彼供養法疏ニ云。阿字誰カ説。梵王説 | 淺略 |
| 阿字誰説。大日説阿字 | 深祕 | 阿字誰説。阿字 |
| 説阿字 | 祕中 深祕 | 阿字誰説。眞如理阿字 | 祕祕中 深祕 |
| 又惠果被送偈文云 | 可尋之印 信 云云 |
云。論ハ是本名。義ハ是亦名也。故其字雖異ナリト
其意可同也。所以ニ論ト者惠ノ名。義ト者覺名也。
爰以涅槃經説四依ノ相ヲ云。依法ニ不依人。
依義ニ不依語ニ。依智不依識ニ。依了義經ニ
不依不了義經ニ。又重テ訓説
義ニ者佛性ノ深義。釋云。覺名如來悟即佛。
而テ彼此料簡シ合テ可得意行云
尋云。出料簡ルニ題名ヲ恐有機ノ不同耶。又於
菩提ニ其三種ノ相如何 示云。先題ノ義深廣
料簡無窮也。何定テ論其量限ヲ耶。雖爾ト恐
加料簡ヲ略有六種也。所謂一引證。始從金
| 剛乃至至マテ論ニ。其ノ證據各如前出カ | 云云 | 二ニ |
六論淺深ヲ。已上自因果發心乃至至ルマテ四
| 重祕釋其義各皆前有之具ニ可釋合之 | 云云 | ｣ |
其義粗如前。又一傳云。麁題ハ勝義ノ菩提心
也。注ハ行願ノ菩提心也。於此兩題兩菩提ニ各
具ル三種ノ菩提ヲ處ニ通
故觀行修持義ト者兩題三種菩提心ヲ令結成
名句也。所以ニ麁題ニハ云。發菩提心ト故ニ自發シ
菩提心ヲ從因至果ニ好樂メ菩提ヲ誓心決定
憶持不忘也。故ニ且ク當勝義菩提也。正釋ニ我
今志求阿耨菩提ト云ヘル是也。注題ニハ云。説菩提
心ト故ニ直ニ成シ菩提心ヲ從果向因爲説テ菩
提ヲ利益含識ヲ。自他平等ナルカ也。故ニ且ク當行
願ノ菩提ニ也。正釋ニ若願成瑜伽中等云ル是也。
而夫實ニハ因果同體ニ
種菩提ヲ事ハ説如次第ノ故也。故ニ法在一心ノ時ハ
發菩提即説菩提。菩提即發菩提。麁題即注
題。注題即麁題。無前無後一心ニ各可備三
種ノ菩提ヲ也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發ハ勝義ノ菩
提亦名總持教門。説ハ行願ノ菩提。又金剛頂瑜
伽中説ハ行願ノ菩提亦名總持教門。發ハ勝義ノ
菩提。如此兩題ノ説ト發ト無別無異。一心精
進
菩提心也。意ハ云。金剛頂瑜伽中發阿耨多勝
義行願三摩地菩提亦名瑜伽總持教門説ハ
勝義行願三摩地菩提。又金剛頂總教門發阿
耨ハ勝義行願三摩地菩提亦名金剛頂瑜伽中
説勝義行願三摩地菩提。此兩三菩提同體ニ
一心ム發三摩地三菩提心也。如此三三九九
三菩提ナル處ヲ以一ノ三摩地ノ菩提ヲ而總結云
觀行修持義トハ也。意ハ云。觀ハ勝義菩提也。正
| 釋ニ如云カ觀一切法無自性等 | 云云 | 行ト者行 |
等。修得ト者三摩地菩提也。正釋ニ如云カ令修
行者於内心中觀日月輪等。如此三三九九九
三菩提但一心三摩地總持。瑜伽中ニ以論ルヲ
萬義ヲ名テ爲義也。然則於三種菩提ニ能得
其意一界兩界兩部合行各隨宜可加料
簡ヲ也。所謂勝義ハ自證ノ菩提。果成圓滿
居頂上ニ。即金剛界ノ意也。行願ハ化他ノ菩提。以
證施他ニ横ニ益ス含識ヲ。即胎藏界意也。又勝
義ハ因發菩提。即胎藏界ノ意也。行願ハ果發菩
提。即金剛界ノ意也。何勝義行願行願勝義胎
金金胎從因至果從果向因互具各具俱ニ以テ
可料簡也。又三摩地准
如此種種義分種種法門無闕減處ヲ名爲總
| 持教門ト金剛頂瑜伽中ト云意有之 | 云云 |
爲此論ノ本意ト耶。又於題ニ訓點事如何 示
云。此論ノ本意ハ居瑜伽ノ中ニ以三摩地ヲ爲本。
雖爾ト機根不同也。入門無定全不可得論
| 傍正 | 云云 | 凡衆生ハ元計レハ妄想ヲ尤用能求ヲ |
故尤以香花ヲ爲本ト先可發行願也。一往
如此。其實ニ但勝義行願同體ニ
點然ハ無左右不可定。所以從テ上諸義勢ニ
各可訓也。金剛頂經瑜伽中ニ發スル阿耨菩提ヲ
等此ハ瑜伽中ニ住
正釋如云若願成瑜伽中ト諸菩薩身等又
云金剛頂瑜伽中ニ發阿耨菩提ヲ等。此瑜伽
中在厭求ノ機志求無上菩提ヲ也。何如此
得ン意或ハ發金剛瑜伽中阿耨菩提心
剛頂瑜伽中阿耨菩提發心トモ若於密意ニ各
無相違者何モ以不可有咎也。注題又可
准之
尋云。於今題ニ者只限發菩提ニ無成菩提
義耶 示云。凡眞言教ノ意迷悟同體因即是
果ト談故ニ發菩提ノ外ニ更ニ無成菩提。於一題ノ
中ニ全可備五佛ノ智ヲ也。所謂發ハ是東方大圓
鏡智也。菩提ハ是西方妙觀察智也。發心菩提
東西冥合
發心修行菩提ノ三方圓滿至極テ悉ク歸ル本理ノ
𣵀槃ニ即北方成所作智也。此四方四智同體
無礙ニ
亦名瑜伽以下准之
龍猛菩薩不空事
或抄云。龍樹菩薩造ト者。龍宮成道故又祈
樹神ニ得故ニ名名童龍。塵ハ龍也後力刄者樹
也。彼龍猛ト者即入龍宮發
十日ノ中ニ誦シ諸方等經ヲ作數部ノ論ヲ故ニ。案
楞伽云。我乘ノ内證ノ智ハ妄覺ノ非境界ニ。如來
滅ノ後誰カ持
有人。大慧 汝諦聽。有人持我法於南天
竺國爲大徳ノ比丘名龍樹菩薩。能破有無
見爲人説我乘ノ大乘無上ノ法ヲ。證得歡喜
| 地ヲ往生安樂國 | 云云 | 凡此大士者願滿塵 |
妙雲ト。神異頗ル多シ。具如別傳ノ。菩薩幷ニ造ノ義
釋如常。大興善寺等者。不空二藏ノ滅後ニ有
勅。即於所譯ノ經論儀軌皆同ク令著三藏ノ
號ヲ故也。戴ス存日ノ譯ヲ如云大廣智不空ト。
或ハ加阿闍梨ノ字ヲ。或戴滅後ノ諡。如云大辨
正廣智三藏。或ハ加不空字。准ルニ位品ニ存日
特進ト者是正二品。滅後開府。儀同司是正
一品。具ニ出タリ別傳。可撿正文
龍樹生法二身事
止一云。樹生ハ生身龍成ハ法身。傳聞云。大興善
寺ト者唐土十大寺ノ中ノ其ノ隨一也。例如我朝ノ
七大寺ノ
三藏事
演密抄云。解
義云。藏滅後ニ有勅於所譯ノ經論儀軌皆令
著三藏ノ字
廣智不空事
不空銘文云。被崇敬不空三藏ヲ故初ニハ賜特
進ノ譯ヲ玄番ノ頭。後ニハ賜儀同三司ヲ兼肅國公ナリ。
例如日本宮ノ 傳聞云。唐土ノ習ニハ於僧ニ賜
俗宮ヲ。我朝親王此例也。三藏廣智等ト者皆徳
號也。解ル三藏ヲ故ニ名三藏ト。嘆
廣智ト。又不空者異名也。此即入滅ノ後賜贈
司空大辨正廣智之號ヲ也
阿闍梨事
光記云。覺我世親阿闍梨也 律文云。五度
| 阿闍梨十度和尙 | 云云 | 示云。阿闍梨ト者唯解 |
阿ハ無ノ義闍梨ハ生ノ義也。本來不生即大日異
| 名 | 云云 | 委如義釋ノ |
文選注云。詔ハ者照也。又詔ハ者易也。凡詔譯ト
者勅定也。其故ハ東夷･南蠻･西戎･北狄ヱヒ
スノ語異也。故於四方各有一人令知彼
語ヲ。此即政時依有煩也。而今譯者北方ノ狄ノ
語ヲ易ヘ洛陽ノ人ノ語ニ成ス意也。所謂佛教始テ自
天竺來シ時ハ唐土ノ自北方來シ故ニ易北方ノ語ヲ
名云譯ト也
問。菩提心論ハ誰人ノ所造ナラン耶 答。龍樹菩薩ト
云ヘリ。付之難云。爲明カ能造ノ人ヲ聊カ被所造ノ
論説ヲ引大日經第七ノ供養法ノ卷幷義釋ノ文ヲ
也。而供養法ノ次第ハ無畏三藏於金栗王塔ノ
下ニ所感得スル也。又義釋ハ是無畏説一行ノ作
也。若爾ハ龍猛菩薩ハ天竺上古ノ論主。無畏･一
行ハ唐土ノ代人師也。豈引テ此等文釋ヲ爲今論
誠證ト耶。爰以テ表製集云。藏タル不空所譯ノ經
軌ヲ中ニ不入此論ヲ。貞元錄ニ雖藏此論ヲ未
云龍猛造也トハ如何。答。此事兩義也。所謂三
井ノ流如所難ノ非龍猛造ニハ不空制作也。所
以ニ山王院雜記云。菩提心論ヲ愚案ルニ貞元拾
遺錄ニ云。不空三藏ノ集。此語甚好。又弘法之
門人眞頂ト云人同ク興ス此義。又三論･法相等ノ
| 餘宗ノ人ハ僞論ト | 云云 | 山門東寺ノ相ニハ俱ニ龍樹所 |
| 造ト | 云云 | 爰以テ山家釋云。到徳二年當ル大日 |
羅譯弘法釋云。龍猛大聖所造千部論中密
藏肝心論也。故智證不空ノ集ト者五大院釋
云。或目錄云。菩提心論ハ不空ノ集也。有人因
判ス不空撰ト。不空譯梵文ヲ非自所ニ撰ル也。又
云。問。古徳有云。有目錄云。菩提心論不空
集也。故非龍猛ノ説ニ。此語用否ヤ。答。論云。龍
猛菩薩造不空奉詔譯。而言不空集者無馮。
| 叵用。所云目錄者指拾遺。不可用 | 云云 |
| 大日經ノ疏ヲ是レ後人加ナリ。故異本ニハ無注 | 云云 |
王塔ノ下ニ感見者不思議疏一説也 如金剛
頂義釋ノ者龍菩薩ノ感見也。所以義釋云。有
大徳前誦持大毘盧遮那眞言得盧遮那佛
而現眞身及現他身於虚空中説此法
門。及文字章句次第ニ令寫。寫訖ルニ即滅。即毘
盧遮那念誦ノ法要一卷是ナリ。時大徳持誦成就
願開此塔ヲ。所ノ云大徳ト者龍猛也。彼念誦法
要ト者大日經ノ供養法卷ト同本異譯也。謂供養
法要無畏ノ譯念誦法要ハ金剛智譯也。若爾ハ此
論ニ所引龍樹感見文ト得意全無相違也。次
表制集ニ不載。經軌雖多之而世ニ傳受
不限今論ニ也。又貞元ノ錄ハ造論ノ部ニ入之還テ
誠證也。作者名ヲ不注事此文多カ故ニ更非難。
況ヤ題下ニ龍猛ノ造ト云事分明カ故ニ。録ニハ略不載
之也 尋云。供養法次第無畏成道ト云事不
思議疏ニ分明也。東寺山門倶ニ依用ス此疏ヲ。如
何可撰之ヲ耶。次後人加ト者誰人耶。表制集ト
者何事ソ云耶 答。不思議疏ハ五大院會
| 疏指龍猛成見ノ昔シ所承。非無畏ノ感見ニ | 云云 |
畏ノ玄宗･肅宗･代宗 三代國王ニ被進消息ヲ集ル
文名也 示云。傳聞此論ハ龍樹菩薩ノ所造千
部ノ論ノ中カ肝心密藏ノ大綱總持ノ要文也。故ニ
無
三謂初表章。次正釋。三ニ結頌也。此三ノ大章ニ
各有文段。委如科文。何爲一字多含宗ト也
大阿闍梨ト云事
示云。阿闍梨ト者粗如前。謂教授･軌範･明解･
正行。所以一切行業皆成就
| 爲師ト | 云云 | 弘法釋云。初從大日尊下至靑 |
訶毘盧遮那究竟大阿闍梨耶･金剛薩埵大
阿闍梨耶･龍猛菩薩大阿闍梨耶･龍智菩薩･
金剛智三藏･大廣智三藏･靑龍寺惠果阿闍
梨ト。如此大阿闍梨等博ク兼授ス
問。大阿闍梨ト者龍猛大士指誰人耶 示
云。此異義也。所謂一義ニハ此論ハ不空ノ作ト云故ニ
| 指金剛智ヲ云大阿闍梨ト | 云云 | 此ハ三井ノ流 |
| 幷眞頂義也 | 委如 先 | 一義云。金剛薩埵ヲ云大阿 |
彼塔内ニ金剛薩埵受撰
故指金剛薩埵ヲ名大阿闍梨ト也。故經云。此
名普賢金剛薩埵三摩耶三十七尊名甚深
相應大阿闍梨。一義云。指妙吉祥ヲ云大阿
| 闍梨ト | 云云 | 所謂以海雲血脈爲相承時彼 |
次第スル故ニ指妙吉祥爲大阿闍梨ト。是又依
阿薩梨品也。五大院云。大阿薩梨ト者是妙吉
祥也。龍猛承妙吉祥ニ造此論ヲ不空譯
尋云。兩部共ニ鐵塔相承云事有何證據耶
答。眞言流布源書自南天鐵塔。若於鐵塔未
開之前眞言未弘者鐵塔以來兩部相傳
之全無相違也。故大日經開題云。於大日
經十萬頌者ハ龍猛於鐵塔中誦出之。經云
大日經鐵塔相承云事未分明。所以如義釋
文ノ者龍猛菩薩於鐵塔ノ下ニ請諸佛ノ加被ヲ
時毘盧遮那觀多身ヲ於空中ニ説此法門ヲ次
第令寫諸即念誦法要一卷是也。持誦成就
| 開鐵塔遇テ金剛薩埵ニ受ト金剛頂經ヲ | 云云 |
藏界ハ於塔外雖傳之於塔内ニ相傳スト云事
全不見也。説鐵塔未開以前ニ金剛薩埵弘
眞言ヲ事有ト見。若爾ハ金剛界何如シモ始メテ自塔
中流布之得意耶。答。大旨如先。委東寺相
| 傳 | 云云 | 一義云。胎藏界ハ塔外相承金剛界ハ塔 |
傳ト大日經六卷ヲ未知行法念誦之作法ヲ
故於塔外ニ請テ諸佛ノ加被ヲ得念誦法要ヲ。即
大日經ノ第七卷也。然ニ持誦成就
| 金剛薩埵ニ得金剛頂經ヲ | 云云 | 而此文分明 |
也 經云大日經塔外相承ハ云事不明ナラ。如
義決文ノ者於塔外ニ雖明ト念誦法要ヲ未見
傳ト前六ヲ云事誰知。於塔外先明念誦法
要ヲ入塔内ニ後傳ルト六卷ヲ有ラン。抑龍猛菩薩
於塔内ニ雖住ト金剛薩埵ニ未見ヘ塔内ニ有ト
妙吉祥也。而有何ル證據金剛界ノ血ニ列文
殊耶答。念誦法要ハ胎藏供養塔外感得分明
也。爰知先六卷兼世流布云事。而於塔内ニ傳
受スル大日經ヲ事曾未得其證。次金剛界列
妙吉祥ヲ事於塔外ニ觀スト眞身多身ヲ者文殊
所説ト見タルカ故ニ依テ彼文殊ノ加被ニ開此塔ヲ傳
金剛界ヲ故ニ列ル之有何ノ不可ヤ耶。但至向海
雲血脈ニ或異義ニハ不列文殊ヲ。列タル文文殊ヲ
| 是未開治血脈也 | 云云 | 山王院雜記云。彼撰 |
七日延曆寺先入唐尋教沙門圓仁於總持
院記異家行狀ヲ迷於血脈 一義云。眞
言教ノ意ハ法界宮也。故ニ兩部俱ニ可塔外相
承ナル。何必シモ塔内ノ相承ナラン耶。但至ハ義決塔内相
承ト云ニ者約
示既也。凡胎金ノ相承異説不同也。所謂胎相
| 承ハ如義決者龍樹感得如前 | 云云 | 又如不思 |
| 界相承ハ如義決者塔内相承如先 | 云云 | 又 |
| 龍智･金剛智･不空等 | 云云 | 何義決ニ於塔外ニ |
| 習也 | 云云 | 從文殊可受金界ヲ道理尤有之 |
異説ニ者隨機縁ニ且雖再説スト淺略ノ行相ヲ
於兩部灌頂ニ者鐵塔ノ相承薩埵ノ傳受也 問。
義決ニ塔内ノ傳受ト者只限金剛界ニ不可得
意即兩部灌頂ト習也。從金剛薩埵ニ可受胎
藏ヲ道理尤存之。菩提心義第三云。若諸大
乘所説四種陀羅尼ノ中ニ有大日尊ノ陀羅尼
呪。若人持誦歸依レハ大ニ雖不スト具足ヒ印契觀
念ヲ能致悉地ニ。例如龍樹前持大日眞言ヲ
成得大日示現眞身。眞身受持誦法龍樹
承之。持誦成就
初心ヲ法則不見已致佛應ヲ。故知若唯誦呪
若念大日若供養像ヲ隨一現驗ヲ。是大日尊
淺略行相 大日經崔牧序云。北天竺國黑
山ノ中ニ有塔内ニ經卷。獼獲來聚
樵夫取之ヲ獻國王ニ。國王授達摩多羅。達摩
| 多羅授善無畏 | 此説五大院有 咎故不用 云云 | 示云。於山 |
金ハ塔内。二ニ胎金俱ニ塔外。三ニ胎金俱ニ塔内。
然ニ以胎塔外金塔内ノ相承ヲ專爲血脈ノ大
體ト。自餘ノ相承ハ義立ノ不同。深意在ル合行故
兩部俱ニ雖云ト塔内ト全ク不可同東寺ノ相
| 承ニハ。委在口傳 | 云云 | 仍傳教兩部ノ血脈慈覺 |
尋云。何故最初ニ表ル大阿闍梨云ト耶 示云。
顯教ノ法門ハ雖説ト如來ノ内證ヲ只其逗機情ニ
遍分別
而祕密上乘ノ法門ハ不任所化ノ情願ニ直ニ對
自性所成眷屬ニ説自受法樂ノ内證ヲ。故ニ不
聞師傳ヲ越ヘ三摩耶ヲ而得其罪ヲ也。是故ハ
眞言ハ必ス以師承ヲ爲本也。問表ルハ大阿闍梨
云ト此意也。義釋云。此法法生祕法也。亂ニ不
可授人。必佛佛相付ス。若不
| 披ハ得テ毀法罪墮惡道 | 取意 |
問。眞言教ノ機根ハ上根上上根ノ中ニハ何耶 答。
論云。若有上根上智之人付之。密總持ノ教
門ハ諸教最頂ノ極説也。若撰機根ノ淺深時必
上上根ト可云之耶。爰以弘法大師釋云。上
上智觀即身成佛之徑路。況ヤ天台安ルニ四教
機根ヲ以中下ヲ爲藏･通ト上根爲別教上上
根爲圓教。若爾ハ今ハ眞言機根破別教ニ等ク豈
不ト及於圓教ニ可得意耶
| 自是已 下無也 | 所以𣵀槃助互ノ廢立ハ約 |
前三根ヲ俱ニ爲下ト圓人ヲ以テ爲中ト以テ眞言ヲ爲
上ト可得意也。若爾ハ顯教ノ上上根ハ密教ノ中
根故ニ全無相違。何唯眞言法中即身成佛等
| 云云 |
亘上中下ノ三根耶 答。論云。若有上根上
智之人付之。總持教門ト者是遍一切處自心
成佛法也。依之五大院釋依ルニ義釋ノ意ニ五種
三昧開眞實相ヲ一生成佛廣ク通ハ諸機ニ云事
文義俱ニ分明也。加之攝眞實經云。爲鈍根
人從大智海ノ中略出祕密法ヲ。六波羅密經
云。或後有造諸惡業ヲ。爲彼説諸陀羅尼
藏
大妙金剛經云。爲上中下三根ノ衆生ノ説眞
言ヲ此等如何 答。遍可亘三根ニ。又所望不
| 同也 | 云云 | 如前。何金剛頂疏ノ意ハ於機出兩 |
所被ノ機ト者自性所成内證眷屬上根上位菩
薩也。一切泛明機ト者廣ク指ス凡夫具縛之輩ヲ。
此即信スル本來成覺ヲ類ヲ皆以テ攝在ル也。又蘇
悉地經ノ疏ニ立上中下ノ三根ヲ。以顯機ヲ只屬
中下ノ二類ニ以眞言ノ機ヲ爲上根ト也。望メテ顯
三祇百劫ノ修行ニ以眞言本來成覺ノ機ヲ爲上
根也。又於眞言上根ノ根ニ分ツ三根ヲ尙可有
此義也。蘇悉地疏二云。問。約行者ノ根性ニ其
意如何。答。於諸修行人有三根ノ異。若上根ノ
人觸處應修ス。若中下ノ輩必須勝處。問。彼眞
言者是神通乘機。應云咸ク是上根。何故今
云三根異耶。答所云上者比況餘教以爲
上根。彼三乘教經歷三無數劫希得成佛
故今祕密教不歷劫數即身成佛故應云
今教三根咸是上根也。○問○答。備縁方進
即爲中下。闕縁而進是爲上也。問。若約根
機ニ分三品ヲ者於祕密教ニ亦分三品耶。答。
此義不爾。何者教常是速疾神通乘。但以根
機ヲ成三品ノ別ヲ也。問。根既有三品。乘豈無
遲鈍耶。答。此義亦不然。何者根分三品ヲ者
只在未乘神通乘ニ前ニ。若乘之已レハ俱能速ニ
超二死ノ大海ヲ同得到
宮ニ也 同疏云。不學三密以爲無智人。若
知眞言者必備此大智 尋云。眞言行者
上根ハ不備縁而即進。中下備縁而進。其意
如何。答。異義也。一義云。上根不擇時處善
惡ヲ不論時節ノ好惡ヲ不待衆縁ヲ故云闕
縁也。中下ハ不爾。必ス具勝縁ヲ修行カ故ニ備縁ト
云也。一義云。釋意ハ云闕縁而進是爲上也
者。上根ハ本來成覺ノ悟開發カ故ニ全不待修行
之縁ヲ。一會ノ信解立ル處即毘盧遮那極果ノ位
也。故不待修行之縁ヲ云也。中下根ハ不爾必
待修行之縁ノ而入毘盧遮那大覺ノ位ニ故備
| 縁方進等 | 云云 |
直登極果ノ位耶。依之今釋ノ頂上ニ於諸修
行ノ人有三根ノ異異テ付修行ノ人立三根ノ不
同見タリ。況處處ノ解釋皆用
如何 答。直入頓機本來成覺之悟開テ復何
必ス用修行之方便ヲ耶。但其菩薩界常修常
證報佛如來常滿常顯故ニ本來成佛ノ上ニ其菩
薩界ノ意ニテ用本來修行ヲ事有之。示テ之全非
轉迷開悟ノ修行ニハ。只是自受法樂ノ修行ト可云
也。山王院釋云。如實知自心即是一切智地
| 更不用修行。何今釋 | 云云 | 物語云。經海僧正 |
| 答之 | 云云 |
答。或云。本來成覺之信解雖立スト違縁發來スル
時爲治ンカ妄縁ヲ立本覺ノ自受法樂ノ修行ヲ也。
義釋云。不行而行不到而到。覺大師御釋煩
中之漸云ル皆此心也。然レハ立六即位ヲ事モ實
非圓實ノ本意ニハ。只是爲治怯弱懈慢之機ヲ
| 也。菩提心義云。以六即爲捕難道 | 云云 | 花 |
| 修頓悟･漸修漸悟 | 云云 | 廣釋ル花嚴ノ五教ヲ中ニ |
衆生一念悟ル時全即是佛法門ノ大意。無佛ト
可成無妄ト
示云。本來成覺之修行者不可分ツ行相ヲ。所
以一切衆生本有薩埵也。所作ノ三業悉無非
利物。然則今遇眞言ノ教ニ直ニ發此意ヲ爲無
縁含識ノ發無縁慈悲ヲ。於テ最初發心ノ時ニ一
向求菩提堅固不可動也。何頓漸ノ兩意ハ只
可有其機内證ニ。於其行相ニ者受無差別
者也。委如三摩地下ノ。又圓頓止觀ノ菩提心可
合之全同也。義釋。一云。於内證ノ心地ニ得
深心
。若心堅固レハ離業受生。今論ニ常在人天受勝快樂所生之處憶持不妄ト云ル能
能可思之
尋云。上根上智ト者各別ナル也。將上根上智ナル
也 示云。所云上根ト者五根ノ中ノ信根也。義
釋ニ論菩提心爲因ノ句ヲ云。菩提心ト者白淨信
心義也。故ニ眞言行者所發ノ菩提心ト者信心開
發スル處ヲ名初發菩提心ト也。此初發ノ菩提心ノ
外ニ全ク不可有極證ノ菩提心。而眞言ノ心ハ明
本來成覺之旨ヲ遍被九界ノ之機縁ニ爰凡夫ノ
情識ハ不可論解了ヲ。只發
名菩提心ト。文殊儀軌云。此ノ法ハ爲最上乘ノ
者。諸根性下劣ノ者ハ處惑
故即諸佛本誓力以相應法即顯成諸佛聖
心於一生中便成最正覺。若隨此法者應
作如是信。若或起
夫ト同謗ルニ三世佛法ヲ甚結重罪ヲ。故信本來
成佛之旨ヲ名上根也。次所言上智ト者於此
信心之上ニ速ニ發
了ヲ名上智ト也。然則於眞言機ニ可有上根
| 上智上解ノ人 | 云云 | 此上ノ修行如先云カ。抑眞 |
根不同也。義釋ニ判
非ス佛祕ニ也。何眞言行者以要言之只在信
行人也。所以有レハ信必ス一切具足ス。故ニ花嚴
云。信ハ道ノ源功徳ノ母也。智論云。佛法ノ大海ヲ
爲能入智ヲ爲能度 又或義云。上根ト者胎
藏界大悲爲根ノ意也。上智ト者金剛界菩提心
爲因ノ意也。人ト者胎金不二ノ蘇悉地方便爲究
竟ノ意也。此即以勝義･行願･三摩地三種菩
提心ヲ擧ト胎･金･悉地ノ三部密藏ヲ可得意也。
但法門ノ對當ハ自在巧讀隨義轉用。得テ意可
| 知 | 云云 |
問。此教ノ即身成佛ノ機ハ不樂何等ノ果ヲ耶
答。論云。不樂外道二乘法等。付之此教ハ專ラ
談ス神通乘ヲ。既是即身成佛ノ機也。只可云
樂ト佛佛乘ヲ。全不可求菩薩乘ヲモ。何不樂ノ
内ニ不攝 一義云。外道ト者權教ノ佛果也。二
乘ト者華嚴天台ノ一乘與法相三論ノ三乘ト也。
依之弘法釋云。若有テ衆生生
有大度量勇饒不樂上ノ諸住宮等ヲ。所云諸
住宮等者擧地指乃至華嚴天台ヲ也。故ニ今
論ノ不樂ノ言ノ下ニ廣可攝法花會等ノ諸經ヲ也
一義云。外道ト者九十五ノ外道也。二乘ト者
小乘與三乘云也。所以ニ菩提心義ニ引テ攝
論ヲ小乘與三乘以名二乘ト也。所以山王院
大師引テ大論文ヲ如此釋玉ヘリ。何彼大論ニ託スル
二藏ヲ。一者小乘藏。二者大乘藏等 一義云。
於二乘外道ニ者一向ニ不樂之。於菩薩乘ニ
者用捨不定也。故ニ不擧之也。所以ニ次下ニ若
願成瑜伽中諸菩薩身者亦名發菩提心。此
文ハ取菩薩乘ヲ名菩提心ト也。而簡ヒ權教ノ菩
| 薩ヲ可取眞言乘ノ菩薩ヲ故。何用捨不定ト | 云云 |
二乘也。所以勝義菩提心ノ下云。又諸外道等
戀其身命ヲ或助ルニ以藥物ヲ得仙宮ノ住壽ヲ或
復生天以爲究竟○又二乘之人聲聞執四
諦法縁覺執十二因縁ヲ。如此文者於外道
二乘ノ言ノ内ニ全攝トハ權教佛果ヲ不釋也。但菩
提心義ノ中ニ引攝論ヲ以二乘三乘ヲ爲二乘ト
事實非今文ノ意ニ。是又有別意趣也。所以行
願菩提心ノ下云。終不以二乘之法而令得
度。此文ノ意ハ一切有情ハ皆含如來藏ヲ而不
知佛性常住ヲ。權教菩薩ヲハ皆可攝二乘ノ内ニ。
聞タル故ニ引テ瑜伽論ノ文ヲ今論ノ文ニ會シ合計也。示
云テ。今論ノ定慧必ス以權教ノ菩薩佛乘ヲ名トハ二
乘ト不可得意也。但限テ二乘ニ除ク菩薩ヲ意ハ
權教ノ菩薩ハ雖不知佛性ヲ菩薩者必不疑
| 菩提心ヲ。故ニ不樂ノ類ニ除之 | 云云 | 示云。已上此 |
傳ニハ外道ト二乘ト者不可異途全如常途ノ。如
| 第五義ノ | 云云 | 而若顯密相對論シ廢立ヲ時ハ廣 |
道二乘ヲ可爲簡非ト。皆違菩提心ニ&K1;故也。以
一切諸教ノ菩薩ヲ可爲顯是ト。皆順菩提心ニ
故也。奪テ論時ハ眞言行者ノ菩提心之外ハ皆通
可名外道ト。未知三密内證ヲ故也○義釋ノ
中ニ外道ニ有二種。一ハ外外道。如六師等ノ。二ハ内ノ
外道。不入祕密ノ内證法ニ故ト釋タリ此意也。何
與奪ノ意尤廣シ。委如菩提心義等ノ。但眞言法
花同異所望不輒カラ。粗如前料簡。物語云。古ヘ
東寺法師ニ最朝ト云者アリ。爲奉破根本大師ヲ
忝ク付タリ此實名ヲ構ヘテ惡言ヲ云。傳教大師ハ只
傳テ三種悉地計ヲ可未受兩部灌頂ヲ。奉遇
弘法大師ニ受玉ヘリ兩部ノ灌頂ヲ。其證據ハ自傳教
大師被送弘法大師之許トヘ状云。栗一籠芋
一籠進之。某曰。上座仕可受灌頂ヲ之由在
| 之。又山門碩學十人到著 | 云云 | 故 |
古スル
| 聞ニ被最朝ヲ罪科矣 | 委如破邪 辨正記 | 抑上古ハ皆師トシ |
御師匠ハ行表和尙也。故大師御在生ノ間被
崇敬之。若大師御在生ノ時以弘法ヲ爲師
範ト尤貴敬之ヲ何不示耶。又上代灌頂之時ハ
令奏聞宣下之後授之。大師從弘法被受
灌頂奏狀並宣下何ヤ耶。恐弘法未歸朝以
前ニ傳教大師於高尾寺ニ被行兩部灌頂ヲ
時ニ以弘法之師匠岩淵勤操等八人高僧ヲ爲
受者ト被授灌頂畢。又山門碩學十人從テ弘
法ニ受灌頂事。所ノ云仁等雖大師ニ受ト一法ヲ
全非大師付法之御弟子ニ。縱雖正弟子タリト
爲タリト祕法ノ弘法之御弟子ト成事有ン何ノ不可
耶。仍最朝等皆無
門ニ後悔之。上者向後不可破之由種種熟
望シ畢。如破邪辨正記ノ
有大度量勇銳無惑事
或抄云。有大度量勇銳無惑ト者。略
種ノ徳ヲ簡ル眞言機ヲ也。度量ト者智慧徳。度ハ推
度。量ハ籌量。唯識･法相等ノ意俱是智慧之用
也。勇銳ト者精進ノ徳。玄賛云。勇者進。銳ト者利。
| 善精進 | 已上 | 疏云。若無勤勇ノ心則雖有ト宿 |
何況菩提道ヲ乎 無惑ト者無疑徳。謂自淨信
心。爲菩提心ト。故有疑惑者非眞言ノ機ニ。疏
云。以此深心淨信ハ離疑惑ヲ故ニ深得法驗現
前
| 空 | 已上 | 一義云。有大度量勇銳無 |
度量ト。於此大度量ニ信深
也 一義云。付機ニ出二類ヲ也。一ハ信心ノ機
也。平信
是ハ佛法ノ理ヲ致ヲ覺了ヲ有大度量ト云也 一
義云大度量ト者指上上智ヲ也。勇銳無惑ト者
指上上根ヲ也。但於無惑有異義 一義ニハ
只是指
見思麁惑至元品ノ微細ニ悉無之云也。何者
眞言教ハ是説ク如來内證ノ境界ヲ明ス本來成
覺ノ旨ヲ。故ニ一分ト
是 五大院釋云。而此會中都無具惑眷屬
弘法釋云。等覺雖見十地何伺故始覺修
成ノ十地等覺ハ敢不可知此旨ヲ。此會中更ニ
| 無迷衆 | 云云 | 難云。以無惑爲眞言機ト事 |
| 益ヤ耶 答 | 云云 | 示云。此教ノ意ハ更ニ無別子 |
不改衆生ノ當體ヲ皆直ニ自性内證ノ眷屬也。故
一ヒ信之解ル之外ニ別
斷無果ノ無向速ニ超ル三祇ノ修行ヲ也。然則一
念發心ニ皆備萬行。一座ノ行法ニ悉ク越三益。
又金剛頂經疏云。應云顯教三無數劫勤精
進ノ功由此經力即身成就依此釋得意。眞
言教ノ意ハ無量劫ヲ經不經俱ニ以テ無相違也。
何有大度量勇銳無惑ノ源意在之ニ 又一口
傳云。有大度量勇銳無惑ト者總
提ヲ。廣ク擧三部祕藏ヲ也。若各別書ハ之應云
有大度量ノ者有大勇銳ハ者胎藏界大悲爲根ノ
意也。無惑ト者胎金不二悉地説前方便爲究
竟ノ意也何勝義･行願行願勝義兩種同發三
摩地巧讀在之。全ク可合前ノ上根上智之人ノ
料簡ニ。所謂若上根之人若有上智之人若
有上根上智之人如向ノ能能可得意。委在
三摩地ニ
宜修佛乘事
或抄云。宜修佛乘ヨリ至餘果ニ者發三種之
大心超二乘之小境厭日宗之權果求心
佛之眞宗ヲ
問。宜修佛乘。爾者所云佛乘ト者限眞言ノ佛
乘ニ也。將亘ル諸教ノ佛乘ニ也 答。難答可准
先先ノ論義ニ 示云。佛乘ト者總指眞言乘ヲ
也。所謂眞言教ノ意ハ一切衆生本有薩埵諸尊
皆同大毘盧遮那佛身也。然則十界衆生大
小ノ諸尊皆悉眞言遮那佛乘ト可得意。例如
天臺ノ三乘五乘七方便皆入佛乘ノ爰以五大
| 院ハ一佛一時一處一教等 | 云云 | 覺大師御釋ニハ |
| 若就眞言ニ而立教ヲ者應云一大圓教等 | 云云 |
教同會ス眞言ニ。彼此所談異也。但又互ニ此兩
義雖非無其義二流ノ大途如此
尋云。天台超八ノ圓教佛乘與眞言ノ大圓教ノ
佛乘同異如何 示云。此事又可有與奪ノ
二義。與ル時ハ全同奪フ時ハ可異ナル。所以ニ天台ノ超
八ハ對
雖梵志等ノ諸外道ノ法乃至狩須至マテ皆悉本
有薩埵ノ修行ト談ル也。教時義云。雖説眞如
法界無量乘ト而成眞如法界自心佛ト。名遍
一切乘自心成佛ノ教
經云眞言天台同ク談教ヲ名一大圓教ト。開ハ
機ヲ俱ニ十界皆成ト會ス。彼此全無異途爰以根
本大師釋云。跨節三身超於八教一大圓教
也。高祖大師釋ニハ行於非道通達佛道不
起滅定現諸威儀如何 示云。理祕密同ノ
時ハ更ニ以爾也。事祕密不同ノ時ハ彼此全異也。
依之覺大師釋云。三密結要諸經所無。五智
奧源唯在此教。但天臺ト･眞言ト相望同異料
簡先先可見。問本理大網集ニ一大圓教等者
大興善寺阿闍梨ト云。故ニ釋ル顯密一致ノ義ヲ也
尋云。大興善寺阿闇梨ト者指誰人耶
答。覺大師釋云。大興善寺三藏云。若就眞
言而立教相。應云一大圓教如來所演無
非眞言教義也 智證大師釋云。大興善寺
最改和尙惠則弟子取眞言教法名爲一大
圓教
尋云。眞言教ノ意ハ以師資相傳ヲ爲本ト者全不
可許自外佛乘ヲ耶。將可許之耶 答。一義
云。有二意。於四種法身ノ中ニ依法身自受用
之智者本來成覺如來カ故ニ無師獨悟ノ佛ニテ不
可有相承ノ義。若依テ他受用應化之身ニ者
轉迷開悟利益衆生ノ故ニ必ス可有師資相承
也 經云。付法身自受用ニ有自受法樂ノ説
法。既ニ許ス有ト説法。何無師資相承ノ義耶。又
有内證眷屬受ク内證説法。既談ス有ト内證
眷屬。是ニ無得益耶。若爾ハ尤以師資相承ヲ可
爲本ト。如何 答。内證説法ト者能化ハ他受用
身也。所化ハ金剛薩埵也。此即約九界方ニ故ニ
有自受法樂ノ得益。又有師資相承之義也。
| 其菩薩界常修常證意 | 云云 | 而依法身自受 |
無相承ノ義無得益相也。報佛如來常滿常
| 顯ノ義 | 云云 |
定也。又法身自受用説法ハ無被所化事者
更ニ無得益耳云也。如何 答。法界宮ノ説法ハ
四身平等ニ
| 受法樂ノ得益也。故ニ自受用身ノ教主 | 云云 | 而 |
者。意ハ本覺ハ如ナル此ノ物ナリト説邊ハ他受用身也。
受此言ヲ先ニハ不知。今ハ知之故他受用身ノ説
法スル邊佛界ノ方也。金剛薩埵ノ傳受スル邊ハ菩薩
界ノ方也。若法身自受用ニ金剛薩埵モ全ク大日
如來ノ萬徳ニ成カ故ニ始テ無傳受ノ義本來ノ徳用
| 也 | 云云 |
若爾ハ何無相傳ノ義云耶 答。法身自受用ハ
本來成覺ノ體也。故ニ説法即得益更無別體。
所化又同リ大日如來ノ具徳カ故ニ傳受即無師獨
悟也。又傳受即無師獨悟ナレハ全非付屬流通ノ
義門ニ也。何大日如來一徳一徳本來具色ノ眷
| 屬終日ニ得悟シ恒時ニ得益スレ | 以 | 生界モ不減佛界モ |
| 不増 | 云云 |
時定生界ニ可有增減云也。而大小乘經論
| 皆生佛二界不增不減ト説。如何 答 | 云云 |
爲本ト也。其故ハ六識ハ能發ノ心九識ハ是所發ノ
心也。若無ハ六識媒全不可發九識悟ヲ。故ニ
以テ六識ヲ相傳
教ノ意ハ一切悉法界宮也。全非凡夫思慮分
識ニ以六識迷情ヲ爲九識媒ト三事是迷慮ノ
分限也。若爾ハ何九識ノ外ニ置六識ヲ可辨能
發所發ヲ耶。所以ニ此宗ノ意ハ六識ト者偏ニ非迷
情ニ本來本然ト
邊ニ常恒ニ説法シ三世ニ得益スル也。縱雖論ト相承ノ
義ヲ可依此ノ意ニ也。若如云能發所發轉迷
開悟意皆是九界ノ分識也。何於本來成覺ノ
| 體ニ爭カ論ン相承得益ノ義也 | 三井觀照 僧正同之 | 示云。自 |
性身。四身共ニ自性身。八葉同中臺也。既ニ指
四種ノ身ヲ爲自性身ト。縱雖自性身ノ説法ナリト何
無應化身ノ相承耶。自性身自受法樂ノ説法ト
者他受用應化ノ對機説法ノ外ニ全不可有之
也。所以自他雖各別ナリト同法界ノ身。迷悟雖
異ナリト俱ニ一念ノ心也。是以テ迷時モ迷ヒ自心ニ悟
時モ悟ル自心ヲ説モ即説自心ヲ聞モ即聞自心ヲ。
故ニ雖自解佛乘スト全師資相承也。雖師資相
承スト全自解佛乘也。在因必籍師保果滿稱
爲獨悟。師傳ノ外ニ無獨悟。獨悟ノ外ニ無師傳。
| 若ハ有相承若無相承俱ニ以無相違 | 云云 | 然 |
供養毘盧遮那佛ヲ四佛又以喜･慢･歌･舞ノ四
菩薩ヲ供養ス花･香･燈･塗ノ四菩薩ニ。互ニ以如
來ノ莊嚴心ヲ莊嚴ス如來ヲ。花嚴經云。令諸佛互
| 博受增勝 | 文 | 此意也。總テ因果果因果果因因 |
以來乃至我等師資相承即是自受法樂自受
| 得益 | 云云 | 委如三摩地 |
問。不求餘果ノ内ニ可有菩薩耶 答。論文ニハ
有ト之ト釋タリ。兩方若有ト菩薩乘云ハハ。今論ノ總
| 表ノ文ニハ不樂外道二乘法 | 文 | 行願勝義ノ下ニハ一 |
菩薩乘聞若依之爾者今論ノ意ハ以即身成
佛ヲ爲宗ト。而ニ簡不求中ニ何無菩薩乘。爰以
| 論云。宜修不求餘果 | 文 | 如何 答異義也 |
尤雖可ト限佛乘ニ與テ論之時ハ菩薩ハ不違菩
提ニ。故ニ又不簡意モ有之 一義云。不可簡
之。所以ニ因果不二ニ
心ヲ事ハ專在菩提ノ心也何菩薩佛同體ト故ニ。
或ハ云佛乘ト或云菩提ト。其意全非各別ニ也。
但權教ノ佛菩薩ヲハ俱ニ不求也 一義云。今文ハ
三門菩提心ノ總表意也。凡ソ約論ノ正意時ハ
指
也。故ニ可簡菩薩ヲ也。而ニ勝義･行願ノ二門ハ通
權教ニ意有之。故ニ依此意不簡菩薩乘ヲ也。
故ニ五大院云。前三菩薩唯發勝義･行願ノ二
心ヲ不知三摩地心。問。今文ハ總表ノ文ナルカ故ニ三
摩地心ニ雖合ト勝義･行願ノ二門ヲ從テ三摩地ニ
| 不取餘果ヲ也。故ニ今表ニハ宜修佛乘 | 云云 | 勝義 |
| 表ニハ不樂二乘ト | 云云 | 但夫實ニハ權教ヲハ佛果ヲモ不 |
| 可取也 | 云云 |
| 問。我今志求阿耨菩提 | 文 | 爾者亘ル三門ノ菩 |
疑云。三摩地ノ菩提心ト者法爾普賢ノ菩提心
也。何可有志求之義耶。爰以テ大日經云。祕
密主。是阿耨多羅三藐三菩提○彼法ノ爲分
無有
| 解者亦無開曉 | 文 | 此文無諍不ト可有志求ノ |
表ノ言也。豈不可亘三種ノ菩提心耶 答。可
亘也。付之有異義 一義云。裏御談義時
東寺覺濟三井ノ觀照一同ノ義也。我今志求等
者行者只是有ト佛知テ欲成此佛ニ處ヲ志求ト
云也。此即未發眞言ノ菩提心ヲ以前ノ情量ノ分
齊カ故ニ亘三門ノ菩提ニ云無相違也 一義云。
所ノ云志求ト者於本來成覺ノ上ニ論ル悉地ノ義
也。其故ハ上ニハ表上根上智ト下ニハ結不求餘果ト。
中間ノ文何不亘三種菩提心ニ耶。所以有遮
經表經。尤可有深意。何説今ノ總表ソ文論
三門ノ菩提心。中下一ハ行願也。今上下ノ文リ述ル
三門菩提心修行ノ相貎也。故ニ知此文ハ於本
覺ノ上ニ本來ノ志求ヲ云也。義釋云。心自證心心
| 自覺心 | 云云 | 又或經云。一切佛法於テ衆生心 |
| 行ノ中ニ求 | 文 | 但至亦無開曉ノ文ニ者今始不 |
誓心決定事
或抄云。誓心決定者謂在ヲ心ニ爲願顯ルヲ口
| 爲誓。決定謂ク一向勇猛ニ | 云云 |
且ク准ハ餘教ノ意ニ順解恐分ノ位也。若准天台
宗ニ者名字即ク位也。何大日經ノ三三摩耶品ニ
如所明ス。初二ノ三摩耶之分齊也。所以於誓
心決定ニ有淺深若淺ハ初三摩耶也。若深ハ第
二ノ三摩耶也。義釋云。云
能具有觀照之惠。但有求佛之心本達本有ノ
菩薩ヲ云也。而未能了達スル已身之本性ヲ有
何ノ功徳カ。但有テ慧ノ性ノミ能於生死之中ニ最
初ニ發心ノ而求佛果ヲ。此是初三昧耶也。第二ノ
三摩耶ヲ釋
分別妄見之網ヲ善□諸戲論ヲ安住眞實相
中ニ。然此ノ實智ハ即是菩提心也。依此文ニ名
字ノ不退也
尋云。初二ノ三摩耶ノ中ニ正取テ何ヲ可爲今ノ誓
心決定耶 示云。誓心決定ノ本意ハ全不可
濟三三摩耶ヲ。雖然且ク約機ニ論之時有三
摩耶ノ不同也。所以於機ニ有三種謂頓･超･
漸ナリ。信心ニ有二。一ニ信解。二深信。先ツ信解ノ機ト
者解了ノ此理ヲ信ス果極ヲ。故ニ法更ニ雖頓極也ト
機ハ且ク得初三摩耶也。此則從因至果勝義
菩提心也。次深信ノ機ト者別ニ無階位如教無
疑直ニ安住
從果向因行願ノ菩提心也。如此論ル二心ヲ事
且雖約ト機ニ論レハ其ノ密意ヲ勝義即行願行願
即勝義無異無別。法界體性別理此則三摩
地ノ菩提心也。何勝義･行願互ニ成胎ト成金ト俱
| 成悉地ヲ。隨義輪如先ノ | 云云 |
私云。比丘四重如常。比丘尼八重禁者
| 淫盜一妄殺摩觸 | 不觸 男子 | 八事覆藏隨擧 | 隨四 義 |
| 不自 由 | 八事者 一投手 二投衣 三入 |
相倚 八共期 是於男子ニ禁之 沙門
| 此云勤息 婆門此云淨行 | 外道ノ中ノ出 家ノ者也 |
| 御本云 |
| 貞治二年 | 癸卯 | 三月十二日送數箇日如 |
| 金剛弟子玉範 | 花藏寺了翁和 尙本師之事也 |
| 嘉慶三年 | 己巳 | 六月一日於上野國淵名莊 |
晦日於同國世良田淸書了 誂同門了
定智世年六十七歳
| 于時永亨九年 | 丁巳 | 霜月二十日於同國世 |
書寫了
寬永八年九月二十日書寫了
右筆山明西塔金山坊
進上天海大僧正樣
| 布施 隨衆下 鉤布施 | 有人同上 云云 |
| 鉤布施 | 如上 |
令其下
愛語 信任下 鎖愛語 鎖愛語
既親下
利行 亦可下 鈴利行 鈴同事
衆生下
頌云 最初羯賴藍 次生頞部曇
從此生閉尸 閉尸生捷南
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