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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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前但隨文以遮謬執。今彰正理令有所歸。
言斷斷者以斷遣斷。其照則寂。言滅滅者
以滅遣滅。其慮則止。由寂止故無所不
達。更無有法現其方寸。倶非絶離其在茲
 私云。今此一門。抄意爲眞如門。疏記只
 於生滅門爲拂迹入玄之義。兩義中抄
 爲勝也。解釋分三門通釋四法之義論判
 分明故。此門若非眞如義者更闕眞如法
 門歟
文。如本復次究竟等 疏五云。後合本論生
滅門中相待之法。無相可説故。知諸法一切
皆非。而有言説是佛方便假言引導。本意
令生離妄歸眞。以念諸法令心生滅。畢
竟不能入實智故
 私云。抄科本文云復次下絶離門二
 初約法明治二
  初約法總顯 相待無相。法體本爾
非由悟*後方始其然
  二是故下擧廣類求 非智非識顯上非心也
非有非無顯上非色也
 二而有下會釋伏疑三
  初正會伏疑 潜伏疑云。聖者了知諸法離性
不可説相。云何乃有種種言説
  故牒外難。云有言説者下正會云。
當知等也。假言巧引意不在言
  二其旨下辯定聖意
  三以念下及以釋成

 今謂。非色非心直明法體離絶。非智以
 下拂迷執歟。大師寶鑰云。聲聞識不識薩
 多智不知是即拂大士小人識知。非有
 非無者拂凡夫外道等妄計。是即離斷常
 二見也 而有言説等者。抄通妨云云
 謂。非必通妨歟。上來明眞諦離相。自
 下迷俗諦有相歟。嘉祥中論疏云。無名
 相中強名相説欲令因此名相悟無名
 相今亦同此意也
 本云元應元年十一月三日於東寺抄之
 畢
             金剛資頼寶
 暦應二年己卯十二月五日於東寺西院僧
 坊以先師自筆本書寫校合畢
             權律師杲寶


釋論第七勘注第一
文。次説分別發趣道相等 記第六云。謂即
發心趣向諸佛所行之道。謂道之相名爲
道相。因果別故。發趣即道相。體持用故。又
道即是相。倶所趣故。道相之發趣。境行異故。
區分揀別其義理故。説名分別又云。通
取此門。發趣道相。即解立義分中通達軌則
門故
 私云。此釋意分別者。分析揀別義也。即
 當釋字義也。發趣等者有二。初釋意。發
 趣者通能所。道者所發趣果道也。相能發
 趣因行也。道之相依主釋也。發趣即道相
 持業釋也。道相因果體上。持發趣業用
 故。後釋意。相字亦名所趣。道即相持業釋
 也。發趣者因行也。即是諸佛所證境界。菩
 薩發趣因行故。云境行異也。發趣之道相
 依主釋也。依初義可訓分別發趣道相。
 依後義分別發趣道相云云學者義
 云。道者果道也。發趣因行也。相者發趣義
 相也。分別發趣道相云云問。此門中唯
 爲明生滅將爲明眞如義乎 答。有
 二義。一云。唯明生滅義兼眞如。一云。雙
 明二門趣向之義也。至次下無趣向段
 可悉之
文。三世諸佛所誓願海等 記六云。三世諸
佛所誓願等。是所發趣。誓願因果則自利道。
所化徒海則利他道。一切菩薩則能發趣。重
言如是。指前所趣誓願海等。皆悉稱可如
如理故
 私云。本釋相配。本文但擧果海。願行徒三
 種。釋論出之。義含之故。或又所證之道。
 言含四海也。因果及誓願所化。並諸佛所
 證之境界故
文。如其次第等 記六云。履踐修行相應而
轉。於中時劫數量位地。如其次第不超
過故疏五云。諸佛所有願海・因海・果海・
所化徒海。菩薩隨應稱願稱因稱果稱徒。
隨次修行。不超不過皆趣入故
 私云。如其次第者。記意時劫地位次第
 也。疏意誓願等五海次第也。記義爲正
 也
文。一切諸佛無趣向則等 記六云。復次下
趣佛離相道諸佛所證。皆悉離念故。於自
利利他等中。無所住著由無住著故無趣
向。如是離相是佛眞軌。而諸菩薩。倣同先
佛離相淨則。於中行故名爲發趣疏五
云。一切諸佛。隨修遣修。隨相遣相故。於
位地都無趣向。一切菩薩。於彼無有趣向
法中稱如行故。此依生滅。説離相故。又前
段文。明生滅門三世菩薩。依佛次位趣向
入故。今此段文。明眞如門一切菩薩。依佛
絶相稱如行故。所以本論不顯説者。擧
生滅修影眞如故抄四云
 私云。無趣向者。疏存二義。一云。生滅門
 中拂迹入玄義也。一云。指眞如門也。記
 同初義。抄同後義歟。則者軌則義也
 問。無趣向之義本文有之乎 答。義具而
 非文具。例如云雖義具足言未足故也。
 又義云。發心修行文直有無所得之意故
 文即具之也。所謂五十一位。若約佛智
 所行。平等無勝劣故。不可有趣向。若
 隨菩薩修顯。亦有淺深趣入義。而今以
 果徳從因分立有趣向。以因徳從果
 分立無趣向。是故文云。一切諸佛所證之
 道。一切菩薩發心修行。即含此兩勢也
文。如本○發心修行等 筆削記第五云。論
發心即發三種心。修行即始從信位終至
金剛已還所行二利諸波羅蜜。一一皆能趣
向上位故又云。又心爲所發。人及菩薩
爲能發。謂人能起發菩薩能引發。謂此人有
内熏爲因縁。善根爲増上縁。菩提爲所縁
境。由此衆縁而發其心。斯則以能望所名
爲發心。又隨位別。有能所發趣之義
 私云。趣向義故者。義字即當上相義。鈔
 云。以此義字。釋標中相字。相者義相也
 云云筆削記云。發心與行各有不同故
 名相也
文。第一二門有二種重等 疏五云。後別指
前一。於信成就發心一門。總標廣説兩重解
記六云。初二種門。合分爲二。初第一
重二種門○二已説下。第二重二種門
 私云。疏意第一者。指信成就發心門。是三
 種發心中第一故。二門者。開問與答釋兩
 門也。今此兩門各有廣略二重故之爾
 也。故次下文云。已説第一重二種門。次説
 第二重二種門記意第一トノ可訓
 歟。謂子段三門中。第一二兩門各有二
 重爲言
文。總標門中則有四意等 藏疏云。問中三
問。一問能行人。二問所修之行。三得信成
就等者。問行成已堪能發心
 私云。香象及淨影疏中爲三問。今何爲四
 門而開向上位乎 答。信成就十信也。
 發心者十住故。躡前位而進後位。專是
 向上意故云爾也。合前後爲一問。亦必
 不違文。例如結前生後故不相違也
 問。今堪能發心者。唯指初住歟。將通十
 住歟 答。有二義。如下釋也
文。如本信成就發心者等 元曉疏云。信成
就發心者。位在十住。兼取十信。十信位中。
修習信心。信心成就。發決定心。即入十住
故。名信成就發心也
 私云。信成就發心有三師異義。疏意信成
 就十信也。發心指初住。二住已上屬解
 門發心。記意信成就發心。並在十信位。
 鈔意信成就上品十信。發心通十住之
 全非局初住也。法藏・元曉二師。亦同抄
 意歟。至下可悉之
文。一者顯示修行假者門等 抄四云。初一
答初問。次二答第二。次一答第三。後二
答後問。故云隨問次第答釋門記六云。
以此六門答前四問。初假者門。答前初問
能修人故。第二第三熏習ト修行。答前第二
所修行故。第四第五時量ト因縁。答前第三
得成就故。第六位勝。答前第四勝進相故
 私云。問答配屬。兩師義大同也。但於第五
 門。抄答第四問。記答第三問云云是則
 發心因縁。通自分勝進三位故。文含兩
 勢歟。仍二師義各據一義。或又既云發
 心因縁。可知屬第四問也。抄義爲正也」
文。不定聚三品衆生等 疏五云。准因縁分。
唯取上品十信衆生以爲所化。此中通取
三品十信爲所化者。因從正説。此通兼正
記六云。前因縁中。但依善根成就位
説。唯指上品。此通兼正故具三品
 私云。第一論云。第三因縁爲分別發趣道
 相。作正因縁○善根成就衆生者。總擧
 所化衆生分際門。謂攝上品十信三品・十
 解三品・十行三品・十向三品・十地諸衆生
 故末師等指此文也。凡此信成就發心
 者。爲令信心成就之衆生。證入十住之
 位故。正取上品以爲所化。然而廣通下
 中二品爲所化之義有之。十種信心共
 十住修因故 化不定聚等者。化字從衆
 生還讀之。或從成就還讀之有二點。是
 即依兼正二義倶可讀之歟。若依初點
 者。十種信心具足成就二句。指上品位。即
 是中下品衆生得益也。決定等已下指十
 住。即上品人得益也。若依後點者。具足
 成就之義。可通十信也
文。常有本覺藏佛等 抄四云。常恒熏習者。
此句應廻佛字下安。上皆釋本有熏習力。
其衆生善根令増長故者。釋本善根。由或淺
薄。肉熏有力令善増多故。次文説能生忻
厭等。此則全同上文所説眞如内熏能令妄
心厭苦忻樂等。以此對後根劣之人惡重善
少等。文相易了藏疏云。謂有聞熏及本
覺内熏之力。並依前世修善根力故。能信
業果故。捨惡從善修福分也
 私云。抄意本有熏習力者。唯局本覺内熏
 也。文點云。常有本覺藏。佛衆生善根常恒
 熏習令増長故云云本文云。有熏習善
 根之力故云云此意力字。唯名内熏也。
 藏疏意通内外二熏。文點云。常有本覺
 藏佛衆生善根。常恒熏習令増長故云云
 本文云。有熏習善根力故云云熏習具内
 外二熏及善根者。指宿善也。屬外縁。並
 爲能起因縁也。二義中。抄義順論科名
 歟。記義同抄也。疏無釋
文。顯示修行功徳門等 記六云。十信行人。
由内熏力。始覺現前。止惡作善厭苦欣覺。
値佛親承修行功能轉殊勝故
 私云。種種衆生者。十信中有三品不同故
 云爾也 似有不空者。業因感果之相。非
 有似有非實有故云爾也 繋縛地者。
 指三惡趣。即是十惡所招也。解脱城者。
 指三善道及涅槃城也。如順解脱分善
 根也。即是十善所招也
文。能起十善等 筆削記五云。十善者。即不
殺等十。非謂十種信心乃至問。修十善因
已是其行云何爲行因耶 答。望後出世之
行故。以世善爲因。斯則世間有漏行。與出
世無漏行爲因也 問。厭生死求菩提豈
非出世行耶 答。雖有此心未有其事。
厭欲之言思之可見。又此厭求但是事善。
未與理觀相應不名正行。然據此文。猶
在信前未入十信。且爲十信爲方便也。
如世起厭求心欲行善者。豈便是十信人
 私云。藏疏及筆削記等意。信業果報等文。
 於十信前。修入信之行也。今論意直明
 信位行相歟。仁王經云。十善菩提發大
 心。長別三界苦輪海十善即十信所行
 故云爾也
文。信心成就時量門等
 私云。成就時量者。十信所經時分也。信位
 未決定故。隨機不定。仍經經異説各據
 一縁
文。一者一切諸法因縁無主契經等
 私云。從具縛地等者。非欲入信位之修
 行。已入信中畢所經時分也 不退位者
 初住位也。次下云菩薩初發心住故
文二者攝無量大乘契經等 抄四云。十愛
樂心者。第一論釋信十義中。十者愛樂義。
能令成就慈悲心故疏五云。十愛樂心
即十信心。以信眞理深欣幸故。十信心者。
准瓔珞云。信想菩*薩略行十心。所謂信
心・進心・念心・惠心・定心・戒心・廻向心・護法
心・捨心・願心記六云。初引前五經初二。
皆説十信成就入於十住。隣近言故○次三
但明成就自分。是故不説勝進後位
云。金剛地謂即十住。於大乘位永不退轉。
堅若金剛故
 私云。已上二經。十信成滿入初住之義説
 之也 記後三者違文歟。第三經尚説勝
 進也 決定不退者。指初住故 愛樂
 者。信是信樂敬愛佛法深義故。第一論信
 十義中。出愛樂義也。是生慈悲心也
文。三者惠明陀羅尼契經等
 私云。決定不退者。記意指上品十信歟。
 今謂當初住已上也
文。四者法門名字契經等
 私云。信樂地者。即十信信即有愛樂義故
  毛頭凡夫者。疏第四云。不定凡夫。信心
 輕少喩若輕毛。在地隨風飄轉。又修
 如毛頭。成如麟角仁王經下云。習忍
 以前。經十千劫。行十善行有退有進。譬
 如輕毛隨風東西
文。五云清淨三昧契經等
 私云。難角地者。十信位也。疏第四云。角猶
 競也。善惡心敵黒白爲鬪故。談十信爲
 難角故抄第四云。此位與彼惑業角
 其力能甚大難也
文。七者大智惠光明契經等 記六云。善根
父母天地。擧喩以顯信心功徳。謂由信心
能生衆善猶如世間父母天地。依此能離
闡提不信邪見株杌故。説信地平坦無草
 疏五云。十信善根。與後賢聖爲父爲母
作天作地。下言地者。即信位故抄四
云。父母天地等者。意言。信如父母天地。能
生一切諸善法故。故花嚴云信爲道元功徳
母長養一切諸善法。復言地者即是位也
文。八者實相本際決定不動契經等 抄四
云。七八十四三經。爲圓根故。十刹那者。表
圓及無盡故。初刹那者。以初攝後故。念劫
圓融故。十信攝一切者。正當別教事事無
礙故。隨擧一位收一切位故。今正説信
故。且擧信收一切也又云。問。此通圓
教前何不許耶 答。本論明信正用瓔珞。
釋論兼會餘經説信。所會多經而具多教。
然非本論自具圓教故無違也記云。初
刹那中信圓滿者。則約最上利根者説。謂從
本來。無明微薄本覺殊勝。初發心時即得成
就。或初刹那念劫圓融。雖經遠時不離初
念。謂由一念即無量劫故。無量劫不離一
 私云。仁王經不説別十信。於初住中説
 有十種信心。是不經時分初刹那中具
 足十種功徳歟
文。九者文殊師利等 記六云。三祇大無量
劫。則約最下鈍根者説。從本來。無明厚重
本覺微劣。經久修錬方成就故。或即密説信
該諸位故。經三祇具足成立
文。十一者大方便等 抄四云。其思極樂者。
至極信樂也記六云。言思極樂者。由信
成就。於大乘道。繋念思惟極愛樂故
 私云。其思極樂者。信心成滿之意也
文。十二者菩*薩光明遍照等 疏五云。種
子地者。以十信心爲後賢聖因種子故
文。十三者授記平等契經等 疏五云。信心
性空。十對ヲモテ遣拂。言亡慮絶爲眞實信
六云。非遠非近等者。由信擧體全是眞如。
遠離種種差別相故。此中示法略明十對。
一無長短時分相故。二無増減斷常相故。
三無尊卑差別相故。四無因果能所相故。
五無起盡遷流相故。六無上下勝劣相故。
七離劫非劫眞妄相故。八離位地昇降相
故。九性非垢淨。十本絶得失。由遣如是
種種別相故。結名爲眞實信心抄四云。
第十三經爲頓根故。餘並終教。皆非始教。
以彼説信在資糧位。今並位前故知非也
 私云。此經説信行相甚深極妙也。殆似
 祕教。無前無後一時遍入佛普賢海也」
文。十四者如來藏本識契經等 記六云。十
信十信等者。以信攝法。無法非信。是故十
信具該諸位。乃至邪定。一切諸法無法非
信。又由此信體即眞如故。能周遍諸位諸
疏五云。以信爲門收攝諸法。無有
一法而非十信。乃至邪定不離信故
文。十五者菩*薩瓔珞大本業契經等 瓔珞
經上云。住前有十心名字。菩薩常行十心。
所謂。信心・念心・精進心・惠心・定心・不退心・
廻向心・護法心・戒心・願心又下卷云。是
人從始具縛凡夫。未識三寶○値佛菩*薩
教法中起一念信。便發菩提心。是人爾時
住前名信相菩*薩。亦名假名菩*薩。亦名
名字菩*薩。其人略行十心。所謂信心・念心・
進心・惠心・定心・戒心・廻向心・護法心・捨心・
願心又云。復行十心。所謂十善法五戒
八戒十戒六波羅密戒元曉起信別記云。
如本業經云。是信相善菩*薩於十千劫行
十戒法。當入十信心入初住位
 私云。今所引非全文。然而文意同之也」
文。如是諸經以何義故等 記六云。如是諸
經有極促者。謂即一念。有極延者。備歴三
祇。餘所經時。短長不定。亦有總不言其時
者。良由衆生心品無邊。是故諸經所説各異。
亦由此信眞妄相資。妄則延促不同。眞則本
亡時分。如是深理賢聖境界。故使覺者應
審思擇疏五云。如上諸經所説差別有
極極近。謂一刹那。有極極遠。謂三僧祇。或
從性説長短倶非。或從相説延促不定。
以應根施設異故。致使垂教有多端
 私云。疏釋意十五異説。倶屬生滅一門
 判性相不同。故記意約眞如生滅二門
 歟。既云妄則延促不同眞則本亡時分故。
 抄第七八十四三經爲圓根故。第十三經
 爲頓根故。餘並終教皆非始教今謂。
 七八十四約不二門。第十三約眞如門。餘
 並據生滅門歟
文。今此文中且依本業等 記六云。謂前所
引十五契經。此論且依瓔珞所説
文。顯示發心因縁門等
 私云。已信成就等者。當信成就三字發起。
 第一住心者。當發心二字也 問。第一住
 心者。指十住初發心住歟。將又通十住
 歟 答。古來有兩義。一云。通十住。十住
 並三賢中初位故。云第一住心也。一云。
 局初住。上假者門云。決定安立十住菩
 *薩初發心住云云二義中後義爲勝也
文。勸請因縁者等 疏五云。勸請因縁諸佛
菩*薩演教。勸化十信行人。令入發心不退
位故記六云。不定地者。即目信心。不動
域者。則指住位
文。如本諸佛菩*薩教令發心等 龍樹十住
毘婆娑論第三發菩提
心品
云。問曰。初發心是諸
願根本。云何爲初發心 答曰。初發菩提心。
或三四因縁。衆生初發菩提心。或以三因
縁。或以四因縁。如是和合有七因縁。發阿
耨多羅三藐三菩提心 問曰。何等爲七
曰。一者諸如來教令發菩提心。二見法
欲懷守護故發心。三於衆生中大悲而發
心。四或有菩*薩教發菩*薩心。五見菩*薩
行亦隨而發心。六因布施已而發菩提心。
七見佛相歡喜而發心。以是因縁而發菩
提心
 私云。今此本論中。當段有三因縁。次下又
 有四因縁。全同彼論七因縁。是則龍樹菩
 *薩聽受阿世耶故。依起信論立彼七種
 歟。所謂彼論初三縁。即同今三種。但第
 一彼但云諸如來。今云諸佛菩*薩。菩*薩
 亦望二乘。大菩提心能化故。亦彼論二三
 逆次可配此也。次彼後四縁。即配此論
 次下四縁。此論第一見佛因縁。當彼第七。
 此第二供養因縁。當彼第六布施即供養
 義故。此第三慚愧因縁。當彼第四。彼云
 菩*薩。此云二乘。雖有不同。菩薩望佛
 故。亦有劣義故。此第四隨兼因縁。當彼
 第五。彼云見菩薩行。此云學他發心。其
 意同
文。救護因縁者等 疏五云。救度因縁十信
行者。見諸衆生不集勝因長淪苦海。欲
垂救度悉使超昇。遂自發心置他樂處
 記六云。救度因縁六道有情淪沒苦海。因
茲發起猛利慈悲。欲拔令其得安樂故
 私云。種種衆生者。指邪定聚人也。十信
 菩薩。縁彼苦患。而發大悲心。即得堅固
 不退十住之位也。金剛不退等者。即是初
 住已上之位也 問。大悲能起方便也。何
 屬所發乎 答。大悲通能所歟。依劣弱
 大悲。以之爲縁。發起甚重大悲歟。本文
 大悲。且約能起云之也
文。護法因縁者等 疏五云。護法因縁十信
行人。因見佛法欲破滅時。不惜身命。護
令久住。因此發心入不退故記六云。前
則大悲利樂群品。此則大智住持遺法
 私云。若准記釋者。第一勸請因縁指大
 定心歟 隨宜者機根也。隨應者化儀也。
 隨當者相應也。時處易知之。大久住心
 者。指十住之心也
文。顯示得益位勝門者等 記六云。由十千
劫錬信成熟。得入大乘十住初心名正定
聚。成不退位疏五云。指信成就得解
行者。正明發心已去方具十名無退。順字
名配解即十住行即十行。隨義理説。通指
三賢。總稱解行。十向亦具勝解行故。已得
預入聖胎位故。初住入胎。登地出胎。中間
住胎故鈔四云。得解行者者。解屬十住。
異名解位故。意言。獲得十解修行之人。故
名行者
 私云。得解トヲ疏點得解行者鈔點二點
 之中。抄義順文歟。香象別記云。十解亦
 名十住。亦名十信
文。一者名爲無憂惱人等 記六云。所具十
名總成五對。一離怖得樂對。二種姓支分對。
謂信爲手足。智爲燈炬。依信發智。如手執
燒炬。依信淤境。如足渉修途。三入海居家
對。家者相續紹繼義故。此有多種。所謂如
境家・行法家・法性家等。今既入住分見法
身。入如來室著如來衣。行如來道相續
不斷故。説安住如來家中。四離凡出障對。
五攝生無礙對。謂由信力故。攝他從己無
量人天悉皆遵奉。隨心所作轉變自在。悉
無障礙故
 私云。遠離退還者。初住已上不退位故云
 爾也。上十五契經。多説其意也 問。瓔
 珞經中述六住退義。又地持經云。道性地
 退墮阿毘地獄道性地者。十廻向也。又
 花嚴經。於初地離五怖畏退。凡其一也。
 若爾者何云初住已上不退位乎 答。入
 住以去種姓根等故。具足三等決定位故。
 立入劫修行定量。又莊嚴經云。性地菩
 *薩決定不退但至瓔珞經文者。當卷
 下釋云。非其實退。恐怖勇猛故次地
 持經文。圓測法師釋云。地持經中道言入
 者。權怖地前。令其生懼速證初地。非謂
 實入阿毘地獄次花嚴經説。入初地
 見道之時。斷惡趣惑業種子故。得惡趣
 不生故云初地離。地前雖有惑業種子。
 由勝解懺悔之力故無退墮也
文。二者名爲大富貴人等
 私云。三賢位菩*薩。斷惑證理。猶如除
 穢草而得菓實故。有福貴徳也
文。三者名爲種性高勝人等
 私云。於凡夫有三種。今遠離前二故云
 爾。非謂當位。即無凡夫之義也。三賢通
 金剛不變凡夫故。或義云。初住如入胎。初
 地如出胎。三賢如住胎故。雖未生在聖
 位。猶託聖胎故云遠離凡夫
文。四者名爲手足具人等 記云。信爲手足
智爲燈炬等文
如上
 私云。大日疏中。無信之人。譬無手人。天
 台釋中。智目行足云云若爾者。以信喩手。
 以智譬行歟。賢位即生解了故。此智解
 譬炬也
文。五者名爲作大江水人等
 私云。江水自然流入大海。從初住以去
 住不退位。漸漸趣入薩婆若中故
文。六者名爲宮殿建立人 論第一云。爲令
修地前地上之大道。建立眞如法界之宮
殿。住正後二僧
 私云。以眞如理喩宮殿。是賢聖所依止
 故。三賢之位信眞如故。住如來家也
文。七者名爲眞實佛子人等 抄四云。已入
聖胎故者。謂從信位入初住如初入
胎。三賢如住胎。登地如出胎。以無漏現起
 私云。初住佛家故。得佛子稱也 問。與
 第三何異乎 答。第三雖同佛種姓。未
 云正是佛子。是故不同也。又第三遠離
 凡種。第七烈佛子也
文。八者名爲大福田人等
 私云。出離垢穢。純一清淨故。能生福果
 也 問。與上第二何異乎 答。上約果
 徳。初住已上八相成道。現得涅槃果故。
 此約因徳已成純善之種姓。能可出生
 如來果徳。故富貴與福田得名之旨趣。其
 意易知之。又義云。第二表徳。第八遮情
 云云又義云。上自利徳。此利他相云云三義
之中
 初義爲
正歟
文。九者名爲徒衆無量人等
 私云。初住已上已成八相故。一切衆生以
 爲所化也。菩薩聲聞等眷屬無量也
文。十者名爲無障礙人等
 私云。初住已上不退位故。一切所作自然
 而成也
文。如本如是信心等 抄四云。名住如來種
中等者。正當第三名也。謂住習種性位。行
順内熏之因故。云正因相應。斯則内熏爲
正因也。縁熏順彼名相應也。則是正因之
相應。故依主釋也。又此位已去。所作萬行。定
當得果故名正因。復順彼果亦名相應。擧
體就用。持業釋也。揀邪名正。通二義故。
待縁稱因則初義也。對果名因則後義也
 私云。抄意本文且説第三種性高勝義餘
 之九名義具非文也。正因者出二義。初
 義指本覺内熏。即是三因佛性中正因也
 天台釋云。彈指散花是縁因種。隨聞一
句是了因種。凡有心者是正因種文
相應者。外
 縁六度萬行等也。内熏之相應依主釋也。
 對縁名因也。後義正因者。指初住已上
 所修萬行。是爲佛果正因故。相應者。此
 因即順當果之徳用云相應。正因即相應
 持業釋也。體能持業故 抄通二義者。揀
 邪名正即通上若内熏若因行二義故云
 爾也。待縁等者。結上二義也已上
抄意
今謂。
 畢竟不退句第一徳也。成就句第二徳也。
 住如來種中句第三徳也。相應句第四徳
 也。入字第五徳也。正定聚第六徳也。正
 因句第七徳*也。信心第八徳也。者字第九
 徳也。得發心句第十徳也。是約句義開
 十徳歟
文。擧劣顯勝生解門等 抄四云。擧劣顯勝
者。所謂本説信滿發心。而今却説未滿等
者。即是擧彼劣發顯此勝發故也。若前後
對明文則照然。如云善根微少。對前有善
根力。煩惱深厚對前有熏習力。意言。前人煩
惱淺薄。本熏有力。令善根増故。能欣厭修
十信等。此人或重善根微少故。起小善等。餘
文相望准可知矣
 私云。今勝劣建立。疏抄意別也。抄意顯勝
 者。初住發心前三縁發心也。是名信滿發
 心也。擧劣者。十信未滿位發心。即次下
 所説四縁發心也。前勝進發心故云顯勝
 三縁共云起不退心是也。後自分發心故。
 云擧劣四縁。同云起廣大心。不云不退
 是也。總意云。今十信已滿。得初住已上不
 退位。名信成就發心。故還擧信未滿當分
 發心劣相。以顯不退已上發心勝徳。是
 云擧劣顯勝門也。疏意擧劣者。十信已前
 起人天及二乘心等也。顯勝者。十信已滿
 成初住發心之相也。若依此師義者。次
 下四縁所發亦同三縁。指初住已上歟。又
 下擧劣顯劣。及擧勝顯勝兩門。隨而二師
 意實也。抄於今門劣中。開次勝劣二門。
 疏開今勝劣二義爲次二門。至下可悉
 之。記意同疏歟
文。擧劣顯劣等 疏五云。言擧劣者。以善既
微薄惑又深厚故。言顯劣者。雖値大乘不
興悲願。唯起凡小善種子故○言擧勝者。
謂善既深厚惑又微薄。求學大乘勝妙法門。
言顯勝者。其人根性但未決定。値順則進
遇逆便退故記六云。初擧劣顯劣形相門。
善根微少則擧其劣。小善種子復顯其劣。
謂由此等善根劣故。雖得遇佛興供。然
猶倒求人天。異求二乘微劣道果。未能勝
進大乘妙行。二擧勝顯勝形相門○謂求大
乘深妙法者。能求心勝。所求法勝故。説名
爲擧勝顯勝抄四云。擧劣顯劣者。即科
本云。若有衆生乃至深厚。斯則擧彼能起縁
劣。自雖値下乃至種子。斯則顯示所起行
劣故云擧劣顯劣。擧勝顯勝者。亦科本論
而有二句。上句即擧所求之勝境。下句即顯
能求之勝心。故云擧勝顯勝。此二子門。若
對前文信滿發心。並名擧劣。故大科云擧
劣顯勝。今於劣中。但自相望。復有勝劣故。
子科云擧劣顯劣等
 私云。擧劣者。擧機縁。顯劣者。示所發心
 也。擧勝顯勝。准之易知之。勝劣分齊。疏
 抄意大別也 抄意上大科。勝劣者。十住
 與十信相望判之。初住已上不退際發心
 爲勝。十信當分發心爲劣。今子段二門。
 於上劣中亦分勝劣。於十信位有三類。
 一定進。即前信滿發心至初住。二定退。今
 起人天二乘種子等。即雖入十信位。根
 劣故必退入邪邪地也。三或進或退。今根
 則不定。若進若退等是也。十信中不定行
 人也。此三類中。上大科定進爲勝。定退
 及不定爲劣。今子段二門。於彼劣中。
 不定爲勝。定退劣也 疏意。今擧劣顯
 劣者。上大科擧劣也。擧機縁顯發心故。
 擧勝顯勝。亦大科顯勝也。擧機顯道也。
 意上信滿行者。發初住心之義釋之乎。
 今重爲釋成此義。擧劣人顯勝人也。
 所謂擧劣顯劣者。未入十信之人。即是
 邪定聚行者也。起人天及二乘心故。云
 劣發也。擧勝顯勝者。十信位人。雖進退
 不定。遇善縁進入初住故。云勝發也。
 是即欲顯十信進入不退之義。還擧邪
 定聚劣人也。是意二類非三類也。記義
 亦同之歟。但劣人亦於十信位論之歟。
 云倒求人天異求二乘故。意於十信中。
 定退與不定二類有之。定退云劣。不定
 云勝。勝人必有信滿勝發心之徳也。又
 元曉釋云。十信位内有勝有劣。勝者如
 前進入十住。劣者如此退墮二乘此義
 同記意歟。三縁四縁發心可非別位。凡
 當本論意。十信位雖不定。且依本業瓔珞
 經説。逕一萬劫信心成就得發心者入正
 定聚。畢竟不退之義釋之畢。重爲委釋
 此義。擧必退墮劣人。歎若進若還勝機
 也。依根不定故。雖未必逕一萬劫。或短
 時或長時 遇縁亦發心。入不退位之義
 釋之。是即兼顯十四經大意。亦述十信
 位不定也。其中説四縁。前後影略成七
 縁也。抄義甚背大科小科勝劣名義。疏釋
 於信前論劣人。不叶論意歟。記義於
 信内論勝發。亦背文理歟。可悉之
文。怳忽等 抄四云。怳忽者。肇論注云。言無
所定。如有如無也
文若不能定云何名爲等 疏五云。心既不
定。何名勝人。謂雖不定。然望所求大菩提
果得勝名故。或望勝妙過凡小故
六云。若不下通妨中。初問次答中有二義。一
望自境。二望他境
 私云。次上不定之人云顯勝故。今起難
 云根若不定。何云高勝人乎 答。雖不
 定。所永之法大菩提道高勝故名勝人也。
 復次釋意。今此行人雖不定。志樂廣大過
 凡小故。記義正釋。不倒望大菩提自境
 故云勝人。復次釋。倒求妄起小善故云
 劣人也
文。自此已下顯示信心成就等 疏五云。後
總明餘義有二。初標門。明本論中會十四
經。説信成就無定時故。論所謂至亦有發
心故。釋曰。後顯相有三。初信成時無定○自
此已下造作下。次發心因縁相。自此已下作
其下。後解不定結前記六云。二自此下
總明餘義三。初顯信時無定○二自此下釋
發心因縁○三自此下示不定形相
 私云。疏記意。自下三節文。總明上隨問次
 第門。及擧劣顯勝門之餘義。抄意三節同。
 但明擧勝顯勝門。非通第一門也。或云。
 二義中。抄義順釋論分科歟。上釋云。顯
 示答釋門有二。一隨問次第門。二擧劣顯
 勝門本文所謂依不定聚○正因相應
 故第一門也。若有衆生○墮二乘地第二
 門也。若如疏記義者。分門不盡本文歟。
 元曉釋云。答中有二。一者正答所問。二擧
 劣願勝文 藏疏意亦
同此義
或云。既云解釋十四經
 之大意云云是指上隨問次第門故。非限
 擧劣顯勝一門。又明四縁與上三縁。其建
 立同故。十住毘婆娑論中。合爲七因縁。故
 知。自下三節。通上二門之餘義也。今謂。本
 論或有供養諸佛等文約鎖釋述上若進
 若退意若爾者。抄屬第二門爲正歟。
 但文意還述信滿時不定義故。叶十四經
 大意也。正顯示信心成就無定時。兼解
 釋十四經之大意焉歟
文。或極極遠等 抄四云。或極極遠者。即前
第九三祇。或極極近者。即前第八一念。中間
可了疏五云。本論唯説未經萬劫隨縁
發心。影取更有過於萬劫方發心故
六云。謂除瓔珞餘十四中。極遠三祇。極近
一念。中間延促具如前引。隨縁等者。同縁具
足不假長時。信心即熟。因縁若缺。縱經多
劫信心不生
 私云。上説逕一萬劫信心成就。且一往機
 熟也。是據瓔珞一説作釋也。本自十信
 不定位故。成就無定時。仍自叶十四經異
 説也 信熟生者。記意熟與生也。生者未
 熟義。如云生食等也。今謂。必不爾歟。熟
 即生也。純熟生長云意歟。問。上時量門
 云。隨其心品説信行相。如是不同
 大師釋云。依智差別。時亦多三生三劫。六
 十百妄執差別等文識是信熟生。必可由
 内心利鈍。而今何云隨縁有無乎 答。信
 心成就。必可依内因外縁。若爾者。兩處
 釋互擧一示一而已
文。如本或有供養等 抄四云。此或字中含
上多義。謂或則是不定義故。次下二門。或通
十四經之大意。多分倶名不定聚故
 私云。抄意ハ自下諸文。擧勝顯勝門所攝。
 説十信當分發心之義成之故。十四經中
 一兩經。雖説初住發心多分。説十信當
 分發心故。今文或字不定。約多分屬十
 信自分也。疏意不爾。當段又通初住發
 心。非限十信。或者對過一萬劫之機故
 云爾也。今謂。或有供養等者。下所説四縁
 中見佛供僧等縁也。四之中且示一二縁
 故。對餘縁云或等歟。於中遇縁者。欲
 供養佛之時。自然有見佛縁等也
文。自此已下造作別釋等 抄四云。造作別
釋者。對前總明故云別釋。謂上論云於中
遇縁亦有發心是也
 私云。次上或有供養等文。總明四縁故。
 今對之作別釋。分別四種不同故云爾
 也
文。一者見佛因縁等 記六云。見佛因縁。由
觀妙相。知有殊因。我不欣修。云何能得
由是勇猛發起大心
文。二者供僧因縁等 記六云。供僧因縁。謂
福田冥助。令發大心故
 私云。今僧中亦攝佛也。第一論云。於妙覺
 地有眞實僧又十住毘婆娑論釋。此
 因云復有人行大布施。施佛及僧
 爾與第一何異乎 答。彼標見佛功徳。此
 取供養之善根也
文。三者懺愧因縁等 記六云。慚愧因縁小
教狹劣。其可慚愧。今不依彼故發大心
 疏五云。或見或聞二乘法劣。因斯求勝
發大心故
 私云。本論文相。依二乘教誘而發心
 如上勸請因縁。依之香象疏云。三劣友勸
 文今何云慚愧其劣乎 答。既云
 或因。二乘等因。見聞彼劣法。而發心云事
 分明。若不然者。依二乘教可發小乘心。
 云何生大心乎。加之三縁四縁建立各
 別。而三縁中。諸佛菩*薩教令發心
 名勸請因縁。今此二乘教亦勸發者何有
 因縁乎。故知見小乘教令因而發心也」
文。四者隨兼因縁等 疏五云。學他發心。欲
思齊故記六云。隨兼因縁。謂從他教而
自發心故抄四云。隨他兼心者。或是兼帶
兼將之心。詳之。此之四縁望上並劣。前之
三縁對此倶勝矣疏第一云。初重説信成
就之人。有遇三縁而能發心。有遇四縁方
能發心
 私云。疏釋叶文意。記釋聊相違歟。抄兼帶
 者。自發之時。必令他發心也。兼將者。覺
 他而發心也。具足此二義。云隨兼因縁
 也。十住論云。復有人。但從人聞以信
 樂心等。發無上道心作是念。我當修
 善法不斷絶故又此四縁。抄意於前
 劣中論之。疏義不爾。三縁四縁。共信成
 就之後入初住因縁也。其意如上也
文。自此已下作其因縁等 抄四云。及總結
前等者。謂但結上擧勝顯勝。非是結彼已
前門故疏五云。論自此至立不定。稱釋
曰。後解不定結前○値善師友順縁向善
遇惡師友逆縁造惡。猶如輕毛隨風轉故
記六云。自此下示不定形相○言順當
者。謂遇好時處及好師友。衆具無缺則便不
退。逆違反此
 私云。疏意上本文所謂依不定聚衆生已
 下總結也。是即隨問次第及擧劣顯勝二
 門結文也。抄意但結第二門。非結初門
 也 問。二義共有疑。先疏義者。上初問三
 縁發心皆云得不退位。而今結文云如
 是等發心悉皆不定可知。上初住已上發
 心也。今十信當分發心。仍退與不退其義
 各別如何 次抄意。既云顯示十種信心
 等。又云總結前説等。豈有所限乎。加之
 上表依不定聚衆生。今結悉皆不定。非
 標結契當乎如何 答。先抄意三縁四縁
 定不定各別。故本文結三縁。云如是信心
 成就得發心者畢竟不退結四縁云
 如是發心悉皆不定。是則就發心言。擧眞
 實假名二種發心爾者上十信位三類
 中第二。或進或退發心結之文段也。即是
 擧勝顯勝結文。非通上大門也。次疏意
 又無違。謂標結相當故。但至悉皆不定
 等釋者。能發信成就位不定。入十住無
 決定義也。非謂發心當體即不定也
文。如本如是等發心等 抄四云。或者不定
之義。謂不定唯墮二乘地。亦入凡夫及惡
道故。又不定退故云或也
 私云。於或言存二義。初義對凡夫惡趣
 等。謂或墮二乘。或入凡夫等故。後義對
 進入者謂或退或進故
文。第二重二種門等 疏五云。論復次至總
問焉歟。釋曰。後解釋有二。初開問前重唯
明信位行相。若得成就決定發心。後重復
明信既成就要須發心發何等心。論自此
至是名爲三。釋曰。後廣答有四○等文記六
云。二已説下第二重二種門二。初結指。二言
復下牒釋二。初開問門。二略設下答釋門二。
初擧數徴問。二自此下依義科釋
 私云。略説有三種。云何爲三。兩句疏
 開問門。記屬答釋門。若准第八卷以略説
 信心有四種云何爲四文。爲略答顯示信心
 門。記釋叶文。若又准名總問總答。順開
 問總標名字。爾者疏釋爲勝歟。或云。略説
 等兩句通問答歟。又義云。上句屬答下
 句屬問也。今謂記義爲正也 問今二重
 問答指何乎 答。信成就發心最初立三
 門。第一開問門。第二答釋門。各開二重
 問答。初重問答已畢。仍今第二重問答云
 二種門也 尋云。用二重問答有何意
 乎 答。疏釋意。初問答廣明信成就行相。
 後問答具述發心義門也
文。自此已下直明顯示等
 私云。釋一者。直心已下本文也
文。初一通二利等 疏五云。初直心縁眞。自
他無二。己益即他故通二利。深心修善故唯
自利。悲心拔苦故唯利他。次直心深心皆屬
自利。念理起行。唯自益故。悲心利他。拔苦
與樂。唯益他故。後總顯三心。實通二利。求
益他利。功歸己故
 私云。眞如理體貫通自他故。正念眞如
 二利則成也。第二深心者。起行即自利。第
 三利他義易知之 又大乘觀行。一切皆
 利他業故。初二即利他也。大悲利他。即
 成自證功徳。故他利即自行也
文。言正智方便門者等 疏五云。正智方便
門。直心是智。即與地上根本正智作遠因
縁。方便即是加行之義記六云。言直心
者。離屈曲故。謂以此心直縁眞如。由此
方便發起正智抄四云。言有作者。是修
作也。意言。初住有修作心。與後登地無修作
智。而爲加行故。云有作方便
 私云。正智之方便依主釋也
文。言福徳具足門等 疏五云。福徳具足門。
深心是願。即與後位萬行功徳。而爲依止住
持因縁記六云。言深心者。謂即大願。由
此方便。積集福智殊勝功徳抄四云。有
住者是住相也。謂今凡位有住相心。與後聖
位無住相福。而爲加行故云爾也。如金剛
云無住相布施福如虚空等
 私云。福徳即具足持業釋也。或亦通依
 主。福徳指地上萬徳。今則與福徳能具
 功行也
文。言安樂成就門等 記六云。由大悲心拔
衆生苦。與衆生樂得安隱故抄四云。今
此三門。初後二門並依主釋。正智之方便。安
樂之成就。中間一門則持業釋。福徳即具足。
亦通依主。同餘二也又云。又依清涼菩
提心戒儀八門中第六。示其體相云。佛子。
此菩提心雖復具含衆徳包攝難思。然其所
發要唯三心。謂大願・大悲及與大智。起信論
中明信成就。亦發此三故。一者直心正念
眞如法故。即是大智。二者深心樂修一切諸
善行故。即是大願。三者大悲心救拔一切苦
衆生故。○此三心。無徳不攝。始於十信
終至菩*提。若果若因不離三矣
 私云。安樂若名衆生益成就。指今此心
 品。故云依主釋也 問。今此三心指十信
 當分功徳。將初住已上徳乎 答。信心成
 就入初住得益歟。故藏疏釋。上三縁發心
 云。亦可同下三心。謂教故得直心。護法
 故得深心。餘同也彼三縁既入正定
 聚畢竟不退云云此亦可同故
文。前後相違難問門等 記六云。謂上文説
本覺法身一相無二。則下文中。唯應但以直
心縁如。不應復説深心集善異譯論
云。問曰。一切衆生。一切諸法。皆同一法界。
無有二相。據理但應正念○眞如何假。復
修一切善行教一切衆生 答。不然。如摩
尼寶。本性明潔。在鑛穢中。假使有人勤加
憶念。而不作方便。功力欲求清淨。終不可
得。眞如之法亦復如是。體性明潔。具足功
徳。而被無邊容塵所染。假使有人勤加憶
念。而不作方便。不修諸行。欲求清淨終
無得理。是故要當集一切善。拔一切衆生
 私云。上説者雖指清淨本覺。釋段意可
 廣通所入一心等文也。意總擧平等一味
 義門。對差別修行生疑故。今依直心深
 心相連。遠問上下相違也。若依異譯意。
 第三大悲心。亦可攝相違義門也。今論
 且擧一示一也 問。當段何無合本文
 乎 答。顯廢立無窮歟。或又異本有合
 本文歟 記六云。前後相違難問門中。初
 標徴。次謂上下引釋○後如本下合結
文。一者開示譬喩善巧門等
 私云。法譬合次第常途建立也。今法説在
 後者。表義門無盡也。一者寶喩等者。四門
 同雖寶喩。體與徳開立論之也
文。言寶喩者謂即大摩尼等 疏五云。一寶
珠喩。喩示一寶義有九門。一寶即珠體。二
處在黄石。三色唯深黄。四形當正方。五量
滿一丈。六諸石皆具。七住次三種。八小大
咸周。九因寶石黄。喩説文明。法合可解
抄四云。言寶喩至寶者。總珠喩也。如是至
黄石者所在喩也。如是至黄色者色貎也。
其身至短故者形状也。大小至大故者分
量也。如是至摩尼者周偏也。其止至石體
者次第也。此摩尼至一切處者難思喩也。於
彼至色黄者同色喩也。上來寶喩則有九
重。而後三喩行相可了
 私云。疏意第一體餘入門寶相用也爲言
 意第一總餘八別也例如藏識割字十
 門尋云。本文譬如大摩尼寶者。通九種
 義門歟。將局第一喩乎 答。通九種也。
 今此本文摩尼寶。兼體用具總別故
 或又本且擧一義。釋論開多義歟。一一
 表相。至次下合説可悉之 遍於大中
 小中者。大之中小之中云意也。非謂大及
 中。小之中也。下合譬云小大身中故
文。言人衆喩等 疏五云。本論唯明貧窮懈
怠不求寶人。釋論復云並及精進樂求寶
人。本釋二論互影顯故
 私云。今此問答一段。專就精進修行稱
 之故。理可有樂求寶人也
文。次説合説契當安立門 記六云。正合文
中亦有四段。對合前文照然可見疏五
云。以前喩中九門。配後法中九段。義既齊
均不繁具出抄四云。次合説門釋文亦
四。馬鳴唯有後一云如是衆生。龍樹影出
前三故具四種
 私云。合説中有四門。初三門義具非文
 具。但第四人喩合説一門。本論説之。如是
 二字。具含上來譬喩諸義。凡此如是有多
 義。若指上云如是者。屬喩合如今釋
 也。若指下云如是者。屬法説之義可有
 之也。一字多含攝義論宗也 一切衆生
 相續者。指苦果依身。即是第八識名内相
 續識故。五根等依身含藏彼總報。一期相
 續故 第一珠等者。本覺喩珠。四相中三
 細喩黄金。六麁喩石體也。三細之或。猶
 在心内不離眞心故類金也 問。前以
 金體黄色喩佛性不變。今何比煩惱乎
 答。黄色之義。表不變故。直比佛性。然
 金對珠猶在麁品故喩煩惱也。黄色遍
 内外。煩惱即菩提意也 蚊龍等小大身
 者。抄四云。香山云。龍身長大。設使捷鳥
 一扇千里雖經年載。猶不見其首尾所
 有。何況餘鳥。受苦無量。右脇著地迴左
 脇傾經賢劫中千佛出世故云大身
 有了別識者。業轉第九相中。皆有神解義。
 此了別義可通八識也。業轉等位。又雖
 無境界了別麁相。有自性了別細性故
文。次説顯示法説生解門等
 私云。一段文更不云譬喩故科法説也。
 或云。以下文亦存合説義分故。論云。如
 其次第法説合喩生行者解若爾者。於
 合説有總別。謂如是衆生文總説也。眞如
 之法已下別説也。總別雖異義勢同故。
 龍樹以別説四種義門。於總説一句具示
 四種義門也 尋云。此義難思。分科之時
 立譬合法三門。何以法説屬合説乎
 答。總別了簡甚深巧妙。深達論意。但至
 分科文者。今論分門區也。今以小科對
 大科。其例是多。法説門亦雖爲合説子
 段。今列大科歟。例如第五卷中發起問
 答門。雖白品相熏子段。對大科立之也。
 異譯論云。眞如之法亦復如是藏師等。
 又以下文爲合説故。今謂科名既云法
 説。亦大科小科相對非通途例。故知。別
 爲法説。是論正旨歟。但至譬合法次第
 違常例者。顯建立多端。何爲奇乎
文。如本眞如之法等 藏疏云。合中有三。初
正合前二以垢無量下。次釋衆行所以。
三若人修行下。明善行順眞
 私云。以垢無量已下。總結成上意也。若
 人已下。藏師屬合説。今論屬別科。至下
 可悉之
文。次説修善行者得益門等 疏五云。由彼
行人斷惡修善獲得理定。照闇除疑故
記六云。謂由行者斷惡修善。善法順眞。自
然成就甚深三昧。以三昧力故無疑畏
 私云。得眞如珠者。三賢未親證眞如。但
 是此觀證得也。上論云。人空無漏成就自
 在又本文云。自然歸順眞如法故
 知。隨順證得也。或義云。人空之理。有親
 證之義歟。已斷異相品證彼理故。又疏
 記意。獲得眞如三昧云得眞如珠歟
 問。藏師今本文猶屬前合説。當論何爲別
 科乎 答。譬説法説對明之文義既齊等。
 若人修行已下文。譬説無此句。故知。非
 法合攝也。是別説修行得益故爲別科。
 尤叶論意。藏師義背譬説。何爲難乎
文。次説修行善巧方便門等 抄四云。善巧
方便者。方法便宜善巧義也。故以善巧釋
本方便
 私云。四門建立。並修行善巧軌則故云爾
 也
文。言般若成就無住門等 疏五云。般若無
住門。惠觀諸法本來寂滅元是涅槃。豈住
生死記六云。謂由般若了知諸法無生
無滅本來寂滅。則於生死無所住著。此則
從假入空縁於眞諦。若不了知諸法實性。
妄著世間顛倒虚妄。則受種種身心大苦。今
既見眞離妄。是故不住生死
文。言大悲無住門等 疏五云。大悲無住門。
悲觀諸法業果不空。哀攝群生不住涅槃
記六云。謂由大悲觀察諸法縁會而生
業果不失。則於涅槃亦無所住。此則從空
入假縁於俗諦。若不觀見縁生法有。則便
染著空寂涅槃。乃墮二乘無爲深穽。今觀
業果不亡故。起大悲攝化又云。此上二
門互相資導。雖知法空。大悲力故不捨衆
生。雖知法有。般若力故不住生死。空有無
礙取捨自然。即中道觀。縁第一義故。無住
道是行根本
 私云。因果不空者。總指修因感果道理。
 是通善惡。亦亘六因五果等。業報但局
 異熟因及異熟果故。總別並擧之。涅槃經
 第十七云。若有衆生造作諸罪○不見
 因果及以業報○闡提者。不信因果。無
 有慚愧。不信業報
文。以隨順法性無住故等 疏五云。次示縁
結所以悲智雙行不住生佛二界者。由順
法性不住染淨故。及結悲智成不住道行
 私云。示縁者。顯示不住之所由也。結兩
 種者。結成修行根本之義也
文。制伏惡業不生門等 記六云。此下三門
各有二段。示義結縁。在文可了。今此門中。
謂依二法制止惡業令不生故疏五云。
爲示行者無量惡業。常生慚愧。已作未作
不令増故
 私云。示義者。慚愧悔過等也。結縁者。以
 隨法性已下也。二法者。慚愧也。倶舍頌云。
 無慚愧不重。於罪不見怖光記云。慚愧
 二種反此應知小乘以無慚無愧二心。
 爲大不善地法。一切惡業。以之爲導首。
 今以慚愧心爲制伏惡業根本。尤叶其
 理也 防止一切無量惡作者。惡作心所
 通善惡無記三性。今防止惡心倶起惡作
 也。或云。今惡作者。非心所中惡作。是指
 惡心作業歟。可訓入聲也 問。今此慚
 愧等心四無爲所攝乎 答。有二義。一云。
 攝五有爲。第十論云。一切有爲之清淨法
 信進慚愧等。是有漏善心故。一云。屬
 無爲。論第三釋十信云。今覺智故有慚
 愧心。不作惡業。滅相之穢止息不起
 是慚愧等善始覺所攝故知。可屬無
 爲也。而實九法。各具神解闇鈍二義故。
 相望不定兩義。必非相違歟 問。今惡業
 爲通六趣業。將局三途業乎 答。有二
 義。一義云。局三途也。論第四釋相續相
 云。住持過去無量世來善惡之業令不
 失故又智度論云。惡有三品。謂下中
 上。下生餓鬼。中生畜生。上生地獄。善亦
 三品。下生修羅。中善生人。上善生天
 十住心論云。善昇三天。惡墮三途
 等釋意。人天修羅。善業所攝也。又住心論
 云。人及修羅雜業所感云云一義云。可通
 六趣業也。論第三釋滅相品云。具造種
 種一切惡業。常恒輪迴五趣四生又淨
 影釋云。違理名惡○上桓凡夫有漏善
 業。猶名爲惡
文。出生善根増長門等 記六云。勤修五行
増長信心故疏五云。示此行者略行五
行。一供養・二禮拜・三讃歎・四隨喜・五勸請。
若取前門。又具懺悔。上至説十下至説
二。其數増減者。隨時廣略爾又云。愛敬
二字應作四句。愛而非敬。如母於子等。敬
而非愛。如僕於主等。亦愛亦敬。如行人等。
非愛非敬。如怨家等。淳厚二字。亦爲四句。
淳而非厚。暫時傾虔。厚而非淳。雖久不
精。亦淳亦厚。仰重盡終。非淳非厚。少時無
 私云。科名出生善根等者。善根者禮拜
 等善也。是能長方便也。出生者。作造義
 也。作善根故。増長者増長信心也。意
 云。由出生禮拜等善根。令信増長也
 爲言又義云。善根者信心也。出生者發起
 義也。増長者信心之増長也。方便者禮拜
 等行也。意出生増長信心之禮拜等方便
 行也爲言出生善根増長門初義
出生善根
 増長門後義
也。前義順文也。或云。對前
 科後義爲正。所謂本文云。能止副伏
 切惡惡業不令増長不生又云。信善根
 出生増長如名也。又異譯論云。生長善根方
 便。謂於三寶○供養頂禮○正信増長
 是後義證也 又因佛法僧等者。前由内
 心行力。即是以我功徳力也。此由外護
 加力。即如來加持。及以法界力也。善根
 不退者。指信心明也
文。誓願無邊平等門等 疏五云。此示行者
發起願海修習因海。攝取根海成就果海
記六云。謂願行相依。攝生成果故
 私云。誓願無邊者。四海隨一。例如時不轉
 門也。四海者。一發願・二自利行・三者利
 他行今此二三爲
一起行
四者成果也。又義云。科名
 誓願通四海。例如四弘誓願等也 問。
 本文具説四海乎 答。且第一第三。擧
 之顯餘二歟。或云。發願第一盡於未來
 第二三
祇行因
化度一切衆生便無有餘第三
 令究竟無餘涅槃第四
文。自此已下顯示珠勝等 記六云。體性廣
大無邊際者。横該十方故。相用無礙。無始
終者。竪通三際故。欲令行者隨順法性。意
樂廣大志願弘深。周於十方。極于三際錬
行度生無窮盡故疏五云。前文所指餘
種種相至結總持決擇分中理當自明。即是
此也。總少持多名結總持抄四云。體性
廣大等者。准此上言隨順法性。並通三大。
非唯理體○此應是前明三大。後所指文
云餘種種相結總持決擇分中理當自明。謂
此少文。總能攝持前多結故。又前四結各一
少文。總能含攝正説多故。故云結總持也
 私云。四門中。第一無住體六。第二離諸
 過。第三離癡障相大。第四無斷絶用大歟
  阿世耶者。此云。意樂是行人志樂也
 本云元應元年十二月二日於洛陽東寺爲
 明年春季談義抄之畢  金剛資頼寶
 暦應二年十一月三日於東寺西院僧坊書
 寫校合畢    權律師杲寶
          執筆春玉丸生年
十三


釋論第七勘注第二
文。顯示發心功徳門 記六云。謂住位菩薩
依相似覺。比觀心中少分得見眞如法身。
依願起行。能示八相。利群品故疏五
云。此明初住起廣大心。相似觀智見法身。
故願力自在。由願力故縁物興悲由悲心
故出現八相。隨時處等令根益故藏疏
下云。謂十解菩薩依比觀門。見於法界故
云少分見也。亦可依人空門見於法身故
曉疏下云。十解菩薩依人空門見於法
界。是相似見。故言少分也
 私云。廣大圓滿心者。上三心中直心深心
 等也。三賢位中未證眞如。但信如理故
 云相似觀智也 問。上第五論説應身。
 種種異類非受樂相今何云安樂化
 相乎 答。相望不定故。彼對報身已上。
 此望凡夫二乘等。故無失。又義云。上約
 能化佛體。隱顯不同非常住。此約所化凡
 小得益也 問。隨宜隨應者何乎 答。宜
 者根宜也。應者相應。即化儀軌則也
文。所謂從兜率天等 法苑林章第七三身
云。
攝大乘論第九卷説。佛變化身能現八相。天
宮現沒。受生。受欲。逾城出家。修諸苦行。證
大菩薩。轉大法輪。入大涅槃。大般若經五
百六十八亦説八相。一從天沒即入胎相。二
嬰兒即受生相。三童子即受欲相。四苦行。五
成道。六降魔。七轉法輪。八入涅槃。無性攝
論出家之相加降魔相。攝論降魔成道相攝。
成道離三魔。降魔伏一故。亦成道已即降
魔故。初現出家。後修苦行。離之別立。彼論
出家示厭俗相。苦行示修邪行相。經依出
家爲修苦行。故合建立。成道證果。降魔除
怨。故離別立。各據一義亦不相違
 私云。八相施設經論異説多端。源信僧都
 要法門云。一從天下。謂從兜率天下閻
 浮也。二詫胎。三出生。四出家。五降魔。六
 成道。七轉法輪。八入涅槃也見四教義第
七卷 云云
 今論説相亦異諸文。於胎開入住出。降
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