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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
云。阿謂自然眞佛應佛法身智身如レ次配二上
私云。阿者無生義。是則法身境界唯自内
證無二＊他相一故云二無生一也
文。唯自自身等 抄四云。上自屬二本法身一。下
自屬二本智身一。故云二自自一。無他身故者無二他
受用變化身一也。文云二無有世諦境界離於施
私云。抄意指二理智二身一云二自自一也。今謂。
諸佛法身無量無邊故云二自自一。即是多多
義也無他身者法性外無二他相一義也
文。而諸衆生等 抄四云。無有開故者。意云。
如レ影實通二水月二處一而現。今偏據レ水故亦
得レ云二本月體中無
闕而已。如二離レ生無佛。故
云二但隨衆生一。次下問答決疑門説三偏據二本
月一故亦得レ云二本影無二一。以下離二本月一無中別
影上故。如二離レ眞無應。故云二色心不二一。若據二
五云。根見二佛現一生聞二佛説一。但自心中獲二得
云。假二佛悲智一爲二増上縁一。自識有レ見二佛種子一
爲二因縁一。詫二佛所現一化身爲二本質一。然於二自識一
變二起影像一而見二於佛一。唯此影像是自識現故
云二唯識一。若彼本質自攝二歸佛識一非レ屬二衆生一。
若如レ此説還是於二自識外一別自有二佛本質一。
私云。報應佛身世諦權迹。是則衆生妄縁
與二法性用大一和合而生二法性身一。第一義諦
中無二如レ斯化身一也 金剛般若經云。應化
一義諦等者眞應二身。即如二眞俗二諦一故。
是即生滅門中分別二諦義也
レ之畢
金剛資頼寶
西院僧坊一以二先師自筆本一書寫挍合畢
權律師杲寶
釋論第六勘注第二
文。隨見麁細門等
私云。見者能縁識也。麁細之言通二能所縁一
也。下文云。隨二識麁細一所見佛身隨麁細故
問。佛身何故唯衆生識耶 答。衆生眞心與二
諸佛體一平等無二 但衆生迷二自眞理一起二於
妄念一。是時眞如但現二染相一不レ顯二眞用一。以三
彼本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一故眞
無明既盡厭求都息。始覺同レ本用還歸二本
體一。平等平等無二無別。未レ至二心源一已還用
於二識中一隨レ根顯現故云二識中現一也。問。若據二
此義一用從レ眞起。何故説言二轉識現一耶
答。轉識即是梨耶中轉相。依二此轉相一方起二
現識一現二諸境界一。此識即是眞妄和合。若隨
流生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。
若反流出纒眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
レ顯。故就二縁起和合識中一説二其用一耳 問。若
據二此義一乃是衆生自心之中眞如之用。云何
説言二佛報化一耶 答。衆生眞心即諸佛體。更
無二差別一○既從二法身一起二報化用一。何得レ不二是
衆生眞心一耶 問。義若然者。衆生心佛還自
教二化衆生一。何故説言二佛悲願力一 答。即此
眞心是佛悲願。謂無縁大悲及自體無障礙
化用等即性起大用也 問。衆生既無始有
レ心。何不下早起二化用一令
滅二無明一 答。未有二
厭求一故 問。既先有二本覺一。何不下早熏令起二
厭求一 答。無明厚薄不同。因縁互闕不レ等
問。若眞心即是佛者。何故下文云二從諸波羅
蜜等因生一 答。此約二本覺隨染義一説。然其
四云。不能了達至二甚深宗故一者。此釋二本論
以不知轉識現故一 問。佛是現識所現境界。
云何而言二轉識現故一 答。現識必依二轉識一
起故。一心即是不生不滅與二生滅一和合阿梨
耶中四種無爲心也。若無二厭求一。惑業厚重。生
滅増強。無爲羸劣。隱而不レ現名二不見佛一。若
起二厭求一。貪瞋微薄。生滅羸劣。不生不滅漸漸
顯現云二佛出世一。今此凡小不レ了二是自轉識
心中不生不滅顯現名佛。謂二是此外別佛來一
耳。然事識即在二轉識之上一。但是一體義分二麁
細一。非レ同二相宗離レ八有レ六。二識見佛定各別一
文。依遍分別等 疏五云。凡小不レ了二諸法唯
心一依二妄事識一見二應化佛一。謂二從レ外來一。執二色
夫二乘不レ達二唯心一計レ有二外境一。由下依二麁動分
別事識妄想増強一。遍思二外量一。見二應化佛一。而
謂二心外一。順二彼事識分別計度一故。説二依分別
事識見一也。亦可。此人雖レ覺二六識一。不レ知二彼
以二事識一爲二所依一。今以二事識一爲二所覺一。然所依
私云。第六意識即虚妄分別周遍計度故
云二遍分別一也。不レ稱二境之自相一憶二想事境一
故云二妄相事識一也
文。所謂從解乃至金剛等 疏五云。從二發心
住一至二金剛心一一切賢聖了二達諸法唯心理一
故。依二彼業識一發二始覺智一見二報身佛一。作二唯心
即三賢之初。金剛則指二因圓滿位一。乃至超二間
中間諸位一。謂諸菩薩比證觀智了二法唯心一而
私云。業識即心王也。始覺智是心所也。三
賢位始覺比觀感レ之。十地之位親證見レ之
問。業識見佛有二數過一。一能所別異過。謂
論第四釋二業識一云。能見所見無レ有二差別一
唯識論等意。相分必見□縁レ之。自體分
直不レ縁二相分一。而今業識自體分何直縁二報
佛相分一乎。三第八識與レ惠相應過。謂相宗
應全非二信惠等相應一。當論又存二此義一故。
與二始覺智一相應見佛想乎。四凡位難レ發二
細識一過。謂性相釋云。因唯六識發心修行
乎。五漏無漏相違過。謂第八識但至二佛果一
轉二無漏一無二分分轉義一。而今於二賢位等一何
與二無漏始覺一相應乎。爾者何 答。宗義各
別。諸難全非二相違一。第一難望二轉現等麁分
別一雖レ云レ無二能所一。望二本覺無分別智一猶帶二
能所一故。論唯由二精動隱流之義一故説爲
准二此釋一者。業識位有二微細轉現一歟。第二
難四分各別義相宗所判。今論只就二一念一
建立麁細一。細識直見二佛相一何爲レ奇乎。第
三難彼又性相一義也。今深識必與レ惠相
應始覺惠性遍二在麁細一故。但末那位中始
有二惠數一釋明二心外惠數一。非レ謂レ無二心内惠
性一也。第四難新舊兩師異解。新譯家八識
各有二染淨二義一。是故因位始覺與二六識一相
七一。仍始覺智皆是頼耶氣分。全非二事識一
也。但至二帶惑見佛一者。抄釋二此事一云。明二感
縁一非二依レ惑有無一。五千上慢猶レ見二如來一。豈
簡二三賢位一乎。又筆削記五云。業相展轉
現二諸境界一。是則境從レ識生。十住已去諸菩
薩等深達二此理一。依二此修行一故見二報身佛一
義一歟。必非二苦果總報一。何必至二佛果一始轉
レ之乎
文。身有無量色等 藏疏云。所見報相中二。
先正。後依。正中身無二分齊一故云二無量色一。依
レ身有レ相。相亦無邊。依レ相有レ好。好亦無盡。然
相以表レ徳令二人敬レ徳以念佛。好爲二嚴身一。令三
人愛樂欲二親近一。依報中言二無量種種莊嚴一
者。能依無邊故所依土田亦復無邊。言二隨所
示現乃至離分齊相一者。一一色相皆遍二法界一
互融無礙。隨其所應乃至不毀不失者。隨下其
業行所二應感一者上即皆常住。非二三災等之所
私云。此説二他受用報身相一也 問。身色相
好差別如何 答。筆削記云。色即是身。依二
彼色身一有二大相一也。即依二大相一出二小相一。皆
者大相。即三十二相大分之相也。好者小
相。謂三十二相中隨一相等各各有二無盡
殊妙小相一也。是即大般若等所説八十隨
今謂。身者五蘊和合身。即指二總體一。色者但
取二身上顯形二色一歟。相好如レ前也
問。心地觀經等中他受用身説三一佛現二
於十種身一。爾者隨二十地菩薩所見一百葉千
葉等有二其分齊一。今何云二無分齊一乎 答。
今無分齊者非レ謂三周遍法界故無二分齊一。色
身廣大無盡數多不レ同二應化卑劣一故云レ爾
也。例如下劫初壽命雖レ云二無量歳一然實有中
其分量上也
文。所言報者具勝妙相等 記五云。酬レ因名
レ報。如レ是報相皆是出世善根所感。極樂自
私云。唯識論等意。正因所生義唯在二自受
用一。他受用是應三十地身非二酬因感果一。而今
論以三智身屬二自性法身一。以二他受報身一爲二
因縁酬答身一。是爲二十地菩薩一正示二此修
因感果之相一故。他受用亦有二此義一。若依二
此意一通二四身一可レ有二報義一。故大乘義章云。
然此三佛隨二別分一名義各別。通而論レ之倶
箇廢立。新舊二家所立義也 遠離苦相
者。遠二離反化身穢土受苦相一。安二住報身淨
土極樂之相一也。此云二苦相一者指二分段一。非二
變易一歟。他受身猶繋二屬變易身菩薩一故
文。如本如是功徳等 藏疏下云。如レ是依正
二報無障礙不思議事。皆因二十度深行之熏
及本覺不思議熏一。二熏所レ成樂相圓滿故名二
文。所言應者等 記五云。隨根名應。謂隨二劣
根一所レ現麁色。即長者居士等諸異類身。非二
等者。報應二身不レ同二權教一。既＊賢已上具二四
不レ分二小化隨類之殊一。但名二應身一。故此但云二
私云。此段應身有二二義一。一但擧二雜類身一
不レ示二佛形一。釋論云二隨趣出現一。本論云二種
種異類非受樂相一故。謂。第一論十業中隨
機出現外有二隨趣受生之徳一。是即如レ次佛
形非佛形歟。今亦爾。故又下論釋二應身
非受樂相一。故知。非二佛形一也。又但云二凡夫一
不レ擧二二乘所見一。筆削記云。此且説二凡夫
形一。故今不レ擧レ之意在レ此乎 問。若爾者
不レ擧二盡應化一之過有レ之。如何 答。擧レ劣
彰レ勝也。一義云。此一段是應身章。不レ可
レ漏二佛形一。觀佛三昧經説二應化佛形一云。同二
若爾者應身尤可レ有二隨趣出現一也。亦非受
樂相者。雖二八相佛身一望二報身淨土安樂
相一故云二非受樂一。亦對二凡夫受苦一或名二安
樂一。何失乎。遠疏釋云。小乘教中明二佛無
身身土對二他受用一通名中穢土上也。又不レ擧二
二乘一。且擧二凡夫一示レ之。抄意分明。亦上文
具擧二二乘一。今亦准レ之矣。二義之中後義爲
レ勝也
文。自此已下更作重釋等
私云。問。自下重釋通二報應一乎 答。不レ爾。
唯局二報身一也 疑云。總説既通二二身一重
釋何局二一身一乎。依レ之藏疏云。重牒分別
所見等文一屬二重釋一。尤叶二本論意一。今論消
釋何違レ此乎 答。上二段如レ次釋二應與報
畢。次如功徳已下亦如レ次結二成報與應。
兩所故説爲報。故説爲應。結文其意明矣
復次已下文重二釋前意一。今分爲二重釋何
爲レ奇乎。若又凡夫已下屬二重釋一。何報身段
故説結文缺レ之乎。但至下重釋局二一身一難上
者報身章地前地上比觀親證二位不同有
レ之。爲レ分二釋是義一作二重釋一。應身不レ爾故不
レ須二重釋一也
文。信眞如故分見報身等 疏五云。三賢位
人以レ信レ眞故分見二報身一。了下知色相無レ有二去
來一。但自心現。不離二眞如一。仍帶二分別一不レ同二地
身猶未二圓滿一觀二知色相唯依レ心現一。既無二分
濟一。何有二去來一。然此猶爲二智相相續法執一覆
故。妄起二分別一凡聖身土勝劣差別。未レ入二十
私云。三賢位雖レ未レ斷二人法一未レ證二眞如一。但
由レ信レ有二眞如理性一。一分了知諸法唯心
現一。是故見二報身相一。然而猶所見佛身身
土勝劣差別淺深而已 問。諸教多地前
所見應身佛。至二地上一始見二報身一。今何三
賢亦見二報身一乎 答。相望重重。若約二人
法二執斷位一分別之一。如二所難之義一亦可
レ有レ之。地前見二心外法一。地上了二唯心之義一
故。第五卷差別縁能化三賢所見。而八相
成道應化身。即此義也。而今約二兼斷法執
之義一亦見二報身一也。凡不レ論二地位淺深一。了二
唯心影像一。是報身義也。見二從レ外來一即應
身相也 抄釋二此分見義一云。今據二實義一
言二全見一即有二相違一。既言二分見一足レ可二通
文。若得十地等 疏五云。初地已去所見身
土位位増強。地地轉勝。至二金剛心一見究竟故
但説二十重一。今言二四十一 答。今據二實義一。餘就二
轉勝至二等覺位一方得二圓極一。所見報身亦復如
相應。過二於地前一故云二微妙一。從二於二地一至二第
十地一漸漸又細故云二轉勝一。此盡者第十地。然
轉勝之言亦通二能見之智一。以二智用勝一故所見
中一證二心清淨一名二淨心地一。又於二三寶一得二清淨
離盡用即歸レ體故云二見之究竟一。以レ窮二其源一
窮二妄染之源一。即生相盡也。證窮二眞如之源一。
即法身現也。然復詳此論中見究竟言。意明二
第十地中所見報相最極微細一。此外更無二殊
勝之相一。故云二究竟一。非レ謂三相盡證窮名爲二究
竟一。若如二疏釋一者未二敢聞命以次文云。若離二
業識一即無二見相一。此文方可下作二相盡證窮一而
文。若佛果中等 疏五云。由二佛果位業識無一
故始覺無レ依。沒二同本覺一能所見空。是知。諸
佛眞如平等法身平等。既無二彼此對待之殊一。
又云。遮伽梨娑那提衣此云二玉光耀羅衣一。帝
釋服用莊嚴之衣。鍵尸多陀摩宮。此云二安樂
變轉宮一。此衣及宮倶屬二理性一。但隨二義便一巧
立二其名一。攝二持衆徳一覆二護智身一。居處安常栖
位平等戲論識盡始本覺融。今方情亡廓然
清淨。諸佛如來。如智平等。身用平等。人法
平等。由レ是唯有二一味性空大法眞智一。所服之
衣名二遮伽利娑那提一者此云二玉光耀羅一。即帝
釋莊嚴衣。玉光耀者即是素自鮮潔之義。以下
謂佛位唯依二一味白白法服一覆護攝中持功徳
法上故。宮名二鍵尸多陀摩一者。此云二安樂一。法身
記云。遮伽梨娑那提衣翻云二安樂光耀羅衣一。
即是帝釋莊嚴衣名也。鍵尸多陀摩宮翻云二
強假二説之一。亦表下慈悲爲レ室忍辱爲衣。故清
私云。眞如眞如等者。記釋意二重眞如上
理下智。此論稱レ智名二眞如本智一。故今並二
理智一云二眞如眞如一也。次法身法身者自性
理身自受用智身。理智二身故云二法身法
身一也。此眞如與二本智一。幷法身智身。各云二
平等一。二箇次平等理智法與二人體一各各平
界。諸佛色身無量無邊故爲レ表二非一之義一。
眞如眞如法身法身也。眞如與二法身一如レ次
理智無數。理智法身各各周遍法界互相一
味故云二平等平等一也 問。若佛體多差者。
何次下云二獨存無二一乎 答。雖二多佛並在一
一味一相。猶如二一印大日眷屬圍繞而終
一體一也。心地觀經説下自受用云雖二遍法界
無障礙一如レ是妙境不思議上。又云二前佛後佛
體皆同一。即此義也 無此無彼等者。或
云。此業識也。彼報身也。我事識也。他
應身也。大十地也。小三賢也。高賢聖也。下
諸句皆諸佛法身相望釋レ之。非三強簡二前報
應一也。此彼約二所證功徳一。我他約二能證人
體一。大小高下約二形相一。無有等下拂二妄見一
也 自性身坐等者末師等皆約二理智法
論深意一妄作二妄計釋一也
文。何故應身章等 記五云。何故下徴釋。二
身麁細中。初＊徴。次釋。由二能見識事業不同一
者。麁細如二鏡垢一。報化如二鏡明一。心垢若麁佛
明須レ微。心垢漸細佛明必著。斯則微著之相
並由二心與垢也。不レ由二佛與明也。又如二油水
私云。此文還結二科門名字一也 問。見佛何
必依二妄識一乎 答。筆削記第五云。以レ用
不二自起一。必假二於縁一。此有二二義一。一約二自
體一説。謂衆生本有眞如是用之體。若無三妄
心爲二所熏縁一而此眞用莫二之能起一。起レ之
何爲。以レ有三妄心爲二所熏一故即顯三眞心有二
其功力一。令二其厭求一。漸於二自識一而現二用相一
也。二約二佛體一説。謂佛應化之用。若非二衆
生爲縁亦無レ由レ起。起亦無レ用。彼此推レ之
誠由レ妄也。若離二於妄一實無二用相一。故眞如
二義中。初義妄識爲レ因見レ佛。妄性即眞
故。後義妄識爲レ縁。佛影即應レ妄故
文。問答決疑門等
私云。上來離相現相幷隨見麁細之義釋
レ之畢。重致二問答一釋二相無相不二冥契之
義一也
文。問者意樂其相云何等 疏五云。問。法身
眞體絶二離色像一非二心所測。豈口能宣。何故
無相現應章説三法身無レ相能現二色相一。若許三
五云。問。法身自體湛然常寂。思慮路絶名言
道斷。云何能現二報化色相一。既能現レ色不レ應四
私云。問者意等兩師釋其意一致也 疑
云。今此問答尤可レ有二彼無相現應門之
處。何至レ此作レ之乎 答。無相現應門只雖
レ云レ現二色相一。分明未レ云二麁細二種佛身一故。
具示二所現色相一畢致二此問答一也
文。法身出現色相門等 疏五云。法身爲二所
依一。色相是能依。眞心色相法爾平等既無二二
云。自性法身爲二色依止一。依止體義。由レ爲二色
體一故能現レ色。既唯一心則無二障礙一。此文但
以レ色與二法身一相對而辯二非色功徳一。根力覺
道種種徳相對二眞心體一亦類可レ知。則眞心體
非レ相非レ用而能出二現種種相用一。由下與二相用一
身形相門。智性如レ金色相如レ黄。以レ金攝レ黄
唯名二金器一。以レ智攝レ色故名二智身一○法身形
相門。以レ色攝レ智。將此翻レ前法合レ喩況。如レ文
即是體大。色相用大。用依レ體出故無二也。第
二智身即是相大。色像用大。以レ相收レ用色
歸レ智故。第三法身諸法通名。以レ色攝レ智擧
レ用收レ相智歸レ色故。不レ云二色身一言二法身一者名
義該通攝二一切一故。以二此三門一三大無礙。無
言顯下智身形相門。佛身具攝二無邊功徳一。諸
經表示立名不同。謂名二虚空業報福徳威勢
身等一。此中論意略明二一二一。義顯二餘身一。理亦
無レ別。今言レ智者即是眞心具二遍照義一故名二
智身一。謂智爲レ心則色爲レ境。擧レ智攝レ色無二色
非智。由二色與レ智性無二一故。三言顯下法身
形相門擧レ色攝レ智無二智非色。然此理應三説
名二色身一。今不レ爾者法身之名義寛通故。種種
別相不レ離法身。以レ別從レ總但名二法身一。涅槃
云。以智性等者如二波攝水。即可レ名レ水。若
不レ攝レ水豈得二水名一。以下水在二於波中一存上故。
化攝二法身一即名二法身一。當レ知亦爾。然前智身
攝二彼色身一。色身盡故。如二波即水一。波相虚故。
波不レ存故。故上文云二色體無形一。後無二此句一。
明知。前後雖二二互收一。而前所攝亡。後所攝
存。良以。波虚而水實。故疏意同耳。又別記
云レ心者據二體大一也。智者約二相大一也。法身通二
私云。已上三門末師異解不同也。疏意三
門如レ次體相用三大也。第一法身出現色
相門者。法身體大也。指二理法身一。色相指二
具二色性一能出二現一切報應色身一也。第二
顯示智身形相門者。智身者相大即是本
覺恒沙功徳法也。形相者用大是即報應
等色身也。以二相大功徳義一攝二一切用一爲二
相大一義也。種種色身皆是功徳所二表顯一
故。第三顯示法身形相門者。用大報應佛
身也。今色身名二法身一者法名諸法通稱故。
五蘊三科等諸事法通名二法身一。法身之稱
直名二報應二身一。非二第一法性身一也。若依二
此義一智身形相依主釋也。智相之上用大
故。法身形相持業釋也。三科等諸法形状
故也。已上總意。法身現二色相一。智身現二色
相一。其所現色相即是第三法身形相。此色
門一配二三大一同二疏義一。但第一法身唯指二理
第二智身形相者智體靈明状相。必非二色
相形體一。第三法身形相者。報應色身擧二通
名一。其意如レ疏也。此義意。第一門理法身。
現二智身及色身一。第二第三門於二此所現智
色一互明二全收之義一也。抄意第一法身者
指二理智二身一。即是無相法身也。色相即報
應二身用大也。是則從二理智法身無相内
證境界一能現二報應細麁色相一也。第二智身
形相者。智身如二水性一。彼法身所現報應色
相盡處智性即顯。色體無形即是智心形貎
故。第三法身形相者。色相者雖二即報應用
大一色之性即法性故如云二波相即水一。是即
波中有レ水。仍挫二用大色身一即云二體大法
身一。水中無レ波。是故云三色體無形説爲二智
身一也。色假智實。猶如二波水一。法准思レ之
次別記意。第一心者體大也。第二智者相
三師解皆不レ叶二論文一。仍述二愚推一義一云。
第一法身者並指二理智二身一。色相指二用大
報應一也。是即從二體相二大一生二用大一也。第
二智身者以二智體一收二彼色相一也。是即以二
相大一攝二用大一也。第三法身者約二理體一收二
彼色相一也。是即以二體大一攝二用大一也。意云。
報應等種種色形。若攝歸二能生理智一只是
理智二身形相。更非二別色身一也 問。若爾
者第三門可レ云二以レ理攝色。何以色攝レ智
乎 答。以二心境一配二理智一之時。色身即理
體故。或云レ無始色身本是理性。或云二一切
衆生色身實相一。皆指レ色云レ理。是故上理智
二身現二色相一釋レ之。今心智攝レ色理色攝
レ智云也。仍異譯論云。以二心本性即色自
色相門且存二能生所生一故以二色相一雖レ名二
用大一。今顯二示智身一及顯二示法身一兩門約二
色心不二門一談レ義故以二所生色相一即名二
理法身一也。既能生心法與二所生色法一不
二故。所生還居二能生之位一名二理法身一也。
由二此義一故本論智性即色説名二法身一云
也。不レ爾者豈色即名二法身一乎 又藏疏説
名法身遍一切處二句連續成レ義。是即色
者指二所生用大一。能生智法身遍至二此色相
用大一之義也。異二今論意一也 又三門如
レ次佛金蓮三部配レ之。或又以二今五門一配二
五智一等之義如二別抄一也 又義云。法身者
指二眞如法性一。即是萬法所依故號レ身也。出
現色相者他受變化色身也。從二無相法身一
出二現報應之相一也。筆削記云。意明二法身一。
義云。法身具二法然色相一云二出現色相一也。
遠疏云。有人言。法身無レ色。應中但有。此
義不レ然。此文顯矣。勝鬘中如來色無盡智
歸性之色身非二性佛法然之形相一也 問。
今此法身限二理身一乎 答。正指二理體一兼
具二智身一。本論下文云。諸佛如來唯是法身
兼正之義准而思レ之。次二門即顯三示此法
身中含二理智一而已
文。廣大圓滿無際門等 抄四云。遍一切衆
生界等者即五無量界。初一所化。次二化
處。次一化歸。後一能化。言二如本遍一切處者
相一。謂諸世界菩薩報身無量莊嚴。周二遍五界一。
云。言二二身一者近取二法智一遠收二報應一。所現色
相反嚴好等遍二情非情等之五界一。一一各各
無レ不レ通等。通則廣容。至則普遍。作謂造
作。當謂契當。會猶レ合也。凡所二容遍造作契
當冥合一無二。文不レ次者表二法無レ定。或可。如
私云。一義云。通至等五義各具二五界一。一義
云。通至等五義如レ次配二之五界一也 本遍
一切處者。具可レ云二遍一切時處一也。擧レ處
示レ時也第三論云。不レ動二一念一遍二三世中一。
世一也。下二句横通二十方一也 隨心能示者。
筆削記云。有二二意一。一隨二彼各各差別之心一
而現二無量差別之依正一也。二一切諸色皆
隨二眞如一。心性所現遂令三依正皆無二分際一。
云二隨心等一也。後義指二能化眞心一也。記五
云。言二隨心等一者即顯三眞心殊勝之用出二
現無邊輔翼之衆一。又由二菩薩感レ佛縁熟一。是
歟 無量菩薩者。又有二二義一。法藏疏云。無
量菩薩者。亦是報身作用也。亦可。即是
後義屬二所化一也。疏五云。謂諸世界菩薩報
歟。筆削記云。具有二十身之異一。豈唯菩薩耶
云。依二於法身一一切如來所現色身遍二一切
處一無レ有二間斷一。十方菩薩隨二所堪忍一隨二所
願樂一見二無量受用身無量莊嚴一。土各各差
以二菩薩一屬二所化一。若爾者文點隨レ心能示二
心之句亦指二所化一。機心之義爲レ勝歟
文。不可思議殊勝門等 記五云。如レ是深妙
尊勝業用唯佛與レ佛乃能覺了。一切凡夫及
私云。凡夫者邪定聚也。二乘亦不レ知二唯心
義一故同攝二邪定一也。不レ云二十信一遙信二眞
如一故。故上第四卷云。一者分滿倶絶人邪
定。凡夫一切二乘愚癡深故。智慧劣故○。
二者有分無漏人五十位人○。三者有滿
義云。凡夫之言通攝二十信一也。上應身章
中一切凡夫二乘○依二遍分別妄相事識一
レ同レ之故。又義云。通二三賢一。三賢亦金剛不
變凡夫故。筆削記云。此非心識等者。既是
記云。妄相分別是指二六識分濟一歟。論第五
釋二十一意識熏一云二四十心凡夫及諸二乘一
文。如是三種大義等 疏五云。二門三大異
○一經二義證。先説二眞如門各別立故。後説三
生滅門得二並立一故。論餘種種門○即指二下文
第七論末以何義故四門結中皆悉通名隨順
法性爲欲顯示法性虚空乃至廣大圓滿無分
悉通名二隨順法性一。爲欲レ顯下示法性虚空。其
體性廣大圓滿無レ有二邊際一。其相用無礙自在
無雙立者。謂立二體大一相用皆體。或立二相大一
體用皆相。若立二用大一體相皆用。無レ有二對待
雙立義一故。生滅門中體相用三由二觀待一故三
理唯自理照體獨立擬レ心即差。故但單立。不
レ同下生滅對レ智稱レ理差別多端。故三齊立上。如二
體眞如一是體大。不空眞如是相大。隨順得入
是用大。若爾亦是雙立。何言レ獨耶 答曰。但
是假詮故説二三異一。據レ實唯是照體獨立也。亦
可。即是前生滅門所有三大。至二此門中一但
私云。此段有二三意一。一云。二門三大各別
建立。眞如門各立二一大一互全二收之一。生滅
門三大峙立。今此本文雖レ説二生滅三大一
依二便宜一明二眞如一也。一云。牒二生滅三大一。
約二理同邊一即爲二眞如三大一也。本文雖三正
説二生滅一。末論牒レ之爲二眞如三大一也。一云。
本文三大雙二存二義一。或約二雙立一云二生滅一。
或約二無雙立一云二眞如一也 問。眞如門三
大其意如何 答。抄存二假實二義一。假説義。
體眞如爲二體大一。相眞如之中不空眞如爲二
相大一。隨順得入爲二用大一也。據二實義一云體。
相用全體無二相用一。如レ云二體大一餘二亦爾
也。記義亦同二此後義一也。或云二大總相門一。
或云二門即是體一等是也。三大皆眞如之體
性故擧一全收也。此義體眞如中立二無雙
立三大一也 有第一一等者。有二第一一箇
持等者。第七卷發起問答決疑門答説中
有二七門一。其第三修行善巧方便門有二四
門一。一者一切修行根本門。二者制伏惡業
不生門。三者出生善根増長門。四者誓
願無邊平等門也。此四門結レ文皆云二隨順
法性一。是則體相用三大平等無邊義説レ之
故云レ爾也
文。門自入門破異門等
私云。顯示正義有二略説廣説二門一。廣説段
亦二。一眞如生滅各異門。二門自入門破
異門。以上初門畢。自下第二門也 問。從二
生滅能入門一直入二眞如門一歟。將又從二生
滅所入一而入眞如一乎 答。有二三意一。一云。
從二生滅所入一移二眞如門一。據二是義一者門自
入門者科門之門也。一云。從二生滅能入門一
入二眞如一。若至二生滅所入一直契二眞如一無二移
從一也。一云。生滅所入實有教無人也
文。門亦所入等 疏五云。門亦所入與レ本量
等。意云。既眞如門亦是所入。與二其本法一廣大
量等。非二是狹小一。云何妄執二法廣門狹一 問。
其眞如門由二是所入一。可二與レ本等一則破二前執一。
且生滅門既非二所入一。云何亦説二與レ本量等一
答。非レ爲下生滅亦爲二所入一方與レ本等上。良由二
所入是體。能入是用一。體用相依不レ可二定異一
故。説二生滅亦與レ本等一云何妄執二法廣門狹一。
若爾何故前論七異之中説二生滅門與レ本別一
耶 答。前論爲レ顯下能作本法一向純淨。所作
之門具通二染淨一。純雜有殊言二與レ本別一。非レ謂三
門法大小不同説二與レ本別一。故今釋論叙二異
執一中。眞妄二門亦狹亦小。雙擧二二門一齊生二
異執一故。對治中汎爾而言二門亦所入與レ本量
等一。以レ無丁言揀丙生滅一門非二是所入一不乙與レ本
等甲。或可。以二用合體與二其本一等故。生滅門亦
是所入。又或生滅全入二眞如一。既眞如門與レ法
無レ異。應レ知。生滅與レ法不レ別故。此二門皆屬二
所入一。由三是論指二門亦所入與レ本量等一。或斯
五云。謂眞如門亦是所入則與二本法一廣大量
等。法爲二體性一。門爲二義用一。體用相依不レ可レ異
故。云何妄執二法大門小一。雖二則二門倶亦所
入一。然今但顯二眞如一門一。以二是論主本意趣一
所説眞生二門是即不異中而不一。人迷二此
意一故。執二定異一。便見下門法廣狹勝劣上。故云二對
治此執著故一。今既生滅全入二眞如一。而眞如門
與レ法無レ異故。此二門皆所入法便除二廣狹勝
劣之執一。故七異中體相異云二眞如與レ本量等。
生滅門與レ本別故一。亦可。由無二所待生滅一故
無二能待眞如一。二本不レ立倶是所入。故云二門
私云。今一段眞生二門不二歸一之義也。
而擧二門法非異義一作レ釋甚難義也。仍末師
異解不同也。疏意。衆生作二門狹法廣執一
故。今爲レ除二此執一立二此一門一。以二生滅門一爲二
能入一。以二眞如門一爲二所入一故。眞如能入之
門亦即爲二所入一。而還居二本法位一故。與二其
所入者。眞如能入門亦是爲二生滅之所入一
云也。若爾者眞如門與二本量等義一雖レ有
レ之。於二生滅門一者何可レ除遣門狹法廣之
執一乎 答。疏自答二此問一。述二四義一。一云。生
滅門亦與二所入本法一相依而建立故。互相
依符本一等之義有レ之。二云。以二門用一而歸二
法體一。體用同歸生滅門與二所入本一等之義
有レ之也。三云。生滅門全入二眞如一故。眞如
門既與レ本等。仍生滅亦歸入本法一也。四
云。此論正宗生滅爲二教門一眞如爲二實義一
故。今且就二眞如一明二本等之義一。若委細言
レ之。生滅又本等之義可レ有レ之也 記義大
旨與二疏意一同歟。但生滅門與二本等義一。疏
四釋中第一義第四義兼存之一歟 抄存二
二義一。初義生滅門全入二眞如門一眞如門本
自與二其本一等故。二門終歸二所入一與レ本量
等也。後義二門冥契互相絶待。門相終亡。
所入忽顯。仍二門非異即云二所入一也。依二
此師意一者門亦所入者能入門亦即所入
疏義爲レ勝歟。但生滅門與レ本等之義。疏第
三義順二論意一也。總意云。生滅既入二眞如一
全一也。而眞如門亦爲二生滅之所入一故所
文。復次爲欲顯示 抄四云。此一後三四復
私云。抄意。第二復次必非二從生入眞義一
也。今謂不レ爾。生滅盡處即是眞如故。眞如
無差別自顯。是此門義也。今正釋及三箇
復次不同者。疏云。一入門遣執○顯理絶
初破二異執一。二顯二對治一。三彰二平等一。四分二權
二門一即絶待所入也。第一復次釋破二有爲
生滅之執一令レ入二無爲法性一也。第二復次
釋破二五蘊能空之智一令レ住二無所得眞理一
也。第三復次釋破二假名一而住二眞實一也
或義云。三箇復次未二必破執之説一。科名且
約二正釋一立レ也之
文。眞如門中無有爲法等 記五云。二復次
下離差別。以三眞如門本無二五陰色心塵境差
私云。此一義亦於二本文推求五陰等文上一
作レ釋也。六塵境界畢竟無念故云二無差別
相一也
文。空五陰智等 記五云。三復次下彰二平等一。
此則除遣生滅門中差別相一盡方能趣入平
私云。是亦一文上義趣也。本文推求。五陰
等四句所空自體也。以心已下屬二能空智一
也
文。生滅門假等 記五云。四復次下分二權實一。
謂生滅門逗レ機權設故名爲レ假。其眞如門稱
疏五云。四以假歸實。生滅是假。眞如是
實。從假入レ實方究竟故。此約下生滅門中未
レ得二究竟覺一。從レ假入レ實歸中眞如上故。若至二究
竟一相盡。成已無レ容三更入二眞如門一故。已到二一
私云。五陰皆空等。能觀所觀行相悉相待
假立法門故總稱爲レ假也。眞理本非レ陰等
之相故。能觀空智未二曾立一也。無能所心即
是實也。疏師二門峙立以レ爲二所存一故作二
此解釋一也。若據二從權入實之義一者。從生
滅所入亦下入二眞如門一也。若就二此義一者。
門自入門者科門之門也
文。如本復次顯示等 抄四云。本所謂推求
至二無念一者。清涼所述五蘊觀云。問。凡夫之
人欲レ求二解脱一當二云何修一 答曰。當レ修二二
觀二觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之
本莫レ過二人法二執一。迷二身心總相一故執二人我一
爲二實有一。迷二五蘊自相一故計二法我一爲二實有一。
計二人我一者用二初觀照之知一。五蘊和合假名
爲レ人。一一諦觀。但見二五蘊一。求二人我相一。終不
可得。云何名爲二五蘊一。色受想行識是。云何
觀レ之。身則色蘊。所謂地水火風是。其相如
何。堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀レ心則
四蘊。所謂受想行識是。蘊相如何。領納爲
レ受。取相爲レ想。造作爲レ行。了別爲レ識。若能
依二此身心相一。諦觀分明。於二一切處一。但見二五
蘊一。求二人我相一終不可得。名二人空觀一。乘二此觀
行一。出二分段生死一永處二涅槃一。名二二乘解脱一。計二
法我一者用二後觀照之知一。一一蘊皆從レ縁生都
無二自性一。求二蘊相一不可得。則五蘊皆空名二法
空觀一。若二觀雙照。了下人我法我畢竟空無中
所有上。離二諸怖畏一度二一切苦厄一出二變易生死一
陰色心等法一。色即色蘊。心即非色。屬二餘四
蘊一。六塵境界若對二六根一即十二處。復對二六
識一即十八界。今標二六境一影兼根識一。即遍推
求蘊處界法一。自體空無。念不可得。復更觀二察
起念之心一無レ有二形量相状差別一。故於二方處一
求レ之叵レ得。所觀之法既已成レ空。能觀之心
疏五云。從レ妄入レ眞行相云何。令レ推二五陰色
之與心擧二外六塵一＊影二内六根一。畢竟無念又
空二六識一。爲二其行者一通觀二蘊處界等一終不可
得。空無二所有一能推智心了無二形相一。十方諦
私云。三科之中。五陰具擧。十二處十八界
以レ義具レ之。以心已下文示二能求之心不可
得之相一也
文。以心無形相等 抄四云。以心無形相至二
不可得故一者。此文准三釋總有二四解一。若據二前
二後一一。此言二心無形相一屬二本覺心一。即眞如
門。若依二第三義一乃有レ二。一云。上屬二所空蘊一。
此空二能空智一。故云二心無形相等一。二云。亦同二
前後一唯屬二眞心一。若爾何者是其能空智耶
答曰。正是推求。兼在二畢竟無念文中一。意云。
私云。本文心無形相心言抄存二二義一。一准二
正釋第一第二復次釋及第四釋一。心指二眞
如門一也。今本覺者即指二眞如門覺一也。一
若依二第三釋一。心言又有二二義一。初義指二生
滅門中能求心一也。後義亦同二前釋一指二眞
如門心一也。若據二此解一者。能求之心本文
闕。仍於二推求之句及畢竟無念句中一取
文。譬喩門中等 抄四云。以下東喩二日出一西
是太陽出沒之所。東方日出發レ光闢レ暗。以
喩二覺日現レ智除惑。西方日沒發レ暗覆レ明。以
私云。以二心念言一配二於明暗一。念之名字雖
レ通二善惡一。明記不忘之義順二執情一故云レ爾
也
文。自此已下明得益相等 記五云。自此下
得益彰順入。了二心無起則離二心縁等三假
相一。謂由三心縁爲二過重一故。所以偏説。既無二別
相一則成二順入一。而起二自門倶非説念一名爲二隨
私云。疏釋同レ之。抄無レ釋也。上第二論釋二
云何隨順而能得入文一云。隨順之句直疑二
也
文。對治邪執等 筆削記云。乖眞曰レ邪。取著
顯示諸契經中一心二門及三自等正實義
理一。令下其行者捨レ權歸レ實造
詣深理上。猶恐三凡
小依レ之妄執二實有實空人法因果一。由レ此復
私云。論第二判二顯示正義等三門一。云三如
者。今此門中亦須レ釋二眞如門及法一。仍抄下
顯示倶非絶離門爲二眞如門一也。餘師所解
不レ爾。今先約二生滅一門一義兼二眞如一歟
邪執者依二今論意一。人見云レ邪。法見云レ執
歟。名二邪道定執一故
文。顯示根本等 記五云。此明二邪執所依根
謂即邪定聚中一切異生及其初學大乘諸凡
夫等所起染因説名二邪道一。言二定執一者。謂即
著相。鈍根二乘所起過失。堅確不レ捨説名二
定執一。如レ是邪執其數無量。咸依二我見一得二生
私云。人法二我所依本體也。一切邪執能
依末惑也。而本論對治邪執科名二擧末顯
本一也。釋論顯示根本總相門擧レ本示レ末。
本末互顯也。是即科門約二末惑一。解釋約二本
惑一也。七見皆本惑故 又義云。一切邪執
句含二我見一也。但爲レ顯二我見是邪執總體一
別云二本體一也。例如二唯識一。薩伽耶見而爲二
上首百二十八根本煩惱一也。此中我見即
百二十八隨一故 今謂。科門邪執正指二
七見一。但此七見名二邪執一。一切邪執以レ此爲
文。一者人我見二者法我見等 抄四云。人
我見者。計レ有二總相主宰一。法我見者。計三一切
法各有二體性一 問。次下五種既並於二眞如法
上一計。云何説爲二人我執一耶 答。此有二二釋一。
一云。此是初學凡夫有二人我一者作二此妄執一。
一是本覺義。即當二是人一。於レ上妄計故云二人
執一。二是理實義。當二所觀法一。今據二初義一故説二
上一計。云何説爲二人我執一耶 答。此有二二釋一
偏名二人著我執一。釋言。細分亦著二諸法一。今對二
二乘凡夫著戒及著我所一通名二人執一。諸法皆
私云。疏記釋亦同レ抄。各引二藏疏一也。記答
帶二人我一之者。起二此妄執一也。所執眞如雖
於二所執如來藏體一。有二人我二義一故。能迷
師初解一歟
文。生勝妙解等 疏五云。對治人見一。正化二
私云。生勝妙解者。證二人空理一也。是即指二
三賢位得益一也。令下邪不二聚衆生入中正定
聚上之意也。次下釋二法見對治一云レ令レ得レ成
入中初地已上法空證位上也 又義云。今生
勝妙解者。非二正證一。只是領解位也。下成就
亦未起成就也
文。復次無大要故等
非レ謂三五種人見無二所要一也
文。如本人我見者依諸凡夫等 抄四云。對
治邪執等者。龍論釋レ此三處不同。前本趣中
指レ通二三聚一。八因第二唯言二邪定一。今但二聚。
三文自説出沒互異者。謂。彼二執而通二麁細一。
及説二斷人一而有二兼正一。本趣據レ通及就三菩薩
兼斷二法執一故説二三聚一。以二文通指不別屬彼
菩薩二乘各別斷一故。餘約二唯麁一。及就二菩薩
正斷人執一故。説二二聚一。或但説レ一。今言二凡夫一
亦通二三義一。一約二本趣一直該二三賢一。是正定故
而斷レ細也。二約二此中一可レ通二十信一。是不定故
而斷レ麁也。三約二因縁一唯局二長流一。是邪定故
而斷又麁也。斯則就二義包含一。據二文兼正一故。
私云。三處出沒論文分明也。彼二執通二麁
細一者。人執法執各具二麁細一。其麁分菩薩
二乘同於二初心一斷レ之。細分二人各後心斷
レ之也。或又三賢菩薩兼斷法執之義有レ之
趣説二通三賢一也。餘文約二麁斷一。或就二菩薩
正斷人執一言レ之故但局二邪不二聚一也。記
無レ釋。疏師釋大體同レ抄也 對治邪執之
義通二淺深一。若約二邪定聚一者。領解名二對治一。
若約二不定聚一信解名二對治一。若約二三賢一眞
證名二對治一也 問。何故三處通局不同乎
答。今此對治之相專依二教文一治レ之。而
總論凡聖有二四句分別一。一但依二教文一不
レ依二觀心一。即邪定人也。二但依二觀心一不レ依二
教文一。即十地位也。三正依二教文一兼依二觀
心一。十信位也。四正依二觀心一兼依二教文一。三
賢位也。依二如レ是通局義門一寛狹不同也。
十地更不レ依レ教故非レ爲二此門所化一。三賢
已上依二義親踈一取捨不同。可レ思レ之
文。本説有五種等 抄四云。人執對治門。於
レ中有レ五。初二於レ空謬執。後三於レ有倒知。前
二皆言二不知破著一。後三但云二不解故一者。佛
説二眞空一爲レ遣レ滯レ有。而迷二世尊本説之意一則
謂二豁虚無物之空一。後三但迷レ説二其妙有一則
一唯迷二於果一。餘四通約二因果一。前二於レ空謬
執。後三於レ有倒知。迷レ空二中。初執二事空一以
爲二法體一。後執二法體唯是空無一。執レ有三中。一
執三性徳同二色心一。二執二法性本有染。三執三染
淨有二始終一。初迷二不空如來藏及能攝如來藏一。
次迷二空如來藏幷隱覆如來藏一。後迷二與行與
佛説二眞空一爲レ除二滯有一。而迷二本意一則謂二豁然
無物之空一。後三於レ有復起二倒知一。佛説二妙有一
爲レ遣二實有一。而迷二本意一則謂二確實情有之有一
南保禪學失意者所執。次二多是習二大乘
法相一。及北宗禪學失意者所執。後一唯是外
私云。五種見相諸師解釋大都一致也。皆
依レ滯二人我相一故起二此妄見一。妄見雖レ有二空
有之別一。同取二事相一。妄情計度以爲二眞理一
也。非レ如下法執執二生死涅槃義利一而生中著
執上也
文。一者聞説修多羅等 抄四云。五種各三。
初執縁。次執相。後對治。於二此五中一。一一者
下妄執二事空一以爲二法體三。一擧二起執縁一。二
以不下正明二執相一。以三衆生執二佛色身之礙
相一故。説三法身如二虚空一。迷二説意一故執レ同二大
虚一。三云何下辨二對治相一二。一虚空妄非レ眞
三。一立文二。一至二妄法一立二情有一也。二體無
不實立二理無一也。二釋亦二。一以對下釋二情
有一也。二以一下釋二理無一也。三結亦二。一所
謂下結二情有一也。二若心下結二理無一也。二此
執二事空一以爲二法體一。以其不知下迷二佛破有
執レ色爲レ身故。説二法身寂寞如空。便計三法身
全同二處空一。云何已下正二治妄執一。情有理無心
私云抄意科本文一者下妄執事空三
初擧起執縁
次以不下正明執相
後云何下辨對治相二
初虚空妄非眞三
二此謂下法身眞非妄
筆削記云。論體無不實者。有二二意一。一明三眞
體中無二此不實妄空一故。二明二空體自無本不
實一故。疏云二理無一。正當二初義一兼二於後義一。論對
色故有者。與二色法一相待故離レ色所顯故名
爲レ空。若無レ色顯空不レ得レ有。可見相者以二是
空一顯色一故有レ色處則見レ無レ空。無レ色處則
見レ有レ空。令心生滅者。有時則見レ有心生。見
レ無心滅。無時則見レ無心生。見レ有心滅。既能
引レ心生滅。豈是法身。若是法身不レ令二心生
滅一。論若無色下正顯二體無一也。以二能顯之色一
文。二者聞修多羅等 抄四云。二二者下妄
執二法體唯是空無一三。一執レ縁。如二大品云一。若
當レ有三法勝二涅槃一者。我説二亦復如幻如夢一。後
執二法體唯是空無一。以不知下。迷二佛破有執二
諸法實一故。説二諸法本空離相。便計二眞如涅
論涅槃空者。圓覺云。生死涅槃猶二昨日夢一。
眞如空者。楞嚴云。無爲無起滅不實如二空花一
レ無三圓成實體具二性功徳一。不レ了二佛意一謂下同二
疏下云。明下世間諸法體相都無。用皆不實故
説爲レ空。若眞如體絶二諸相一一切染法皆不相
應故説爲空也。從本已來等者。正顯二二空
差別一。若世間法猶如二空花一。自空無故云二本
來自空故一。若眞如眞絶二諸相一故云二離一切
相一也。又不レ了二眞俗二空全別一故。謂下眞如
私云。上第一空一顯色。以レ爲二法身自體一。
此第二斷無之法爲二是涅槃之性一。非二事法
之空一也 對治意云。眞如法身自體具二恒
沙之徳一非二斷滅一也
文。三者聞修多羅説等 抄四云。三者下執三
性徳同二色心一三。初二可レ了。三對治中至二説
故一者。二之不二也。因至二別故一者。不二之二
云。三者已下妄執三性徳全同二色心一。以不解
下由レ迷二佛説三體具二萬徳一。便計三本覺有二色心
相一。云何已下正治二妄執一。徳本依レ眞因レ染示
解者。此見表詮令レ生二信解一。不レ同二前二遮詮
遣執故言二不解一。不レ言二爲破著一也。下皆如レ此
私云。唯依眞如等者。眞如即體ニ義ヲモテ説二功
徳一。因二生滅義一示二現差別一。眞如一際差即
無差也
文。四者聞修多羅説等 抄四云。四者下執二
法性本有染三。初一可レ了。二執相中。以レ不
レ解二其隨縁之義一則謂二自性有染。三對治中
二。初云何下奪破。後若如下縱破。初中三
節。一以如下明二淨徳妙有一。二以過下明二妄染
者已下妄執三法性本有二世染一。以不解下由
レ迷三佛説二依レ眞有染。便計三自體具有二染法一。
云何已下正治二妄執一。淨徳本有妄染本無。妄
從二法爾一不下與二藏性一而共相應上。若如來下反
此中上二旬明レ染。依二眞有一立二一切諸法不
私云。妄執之相。謂三如來藏自體具二生死等
來藏自性具二衆徳一。衆徳全是法性。更非二
二體一。離二一切妄執安立一。法性實徳有レ之
答。是即如來藏隨縁成幻之徳。非レ謂二法性
具妄。猶如下虚空出二過衆相一而還爲中衆相
所依上也
文。五者聞修多羅説等 抄四云。五者下執三
下執相。由レ聞二依レ眞有妄。便謂二眞先妄後一。故
起二有始見一也。既衆生有レ始。依レ眞故證二得涅
槃一者還作二衆生一。成スルヲモテ二有始之義一也。三對治
二。一云何下明二法體離始。則顯二生死無初。
若説等者。仁王經云下若説三三界外別有二一衆
生界一者。是外道大有經中説。非中七佛説上也。
釋曰。即勝論師兩兩合生二第三子一等トノ如云也。二
五云。五者已下妄執二染淨有レ始有終。以不
解下由レ迷二佛説一。即是計三執眞先妄後。衆生
有レ始。涅槃有レ終。還作二衆生一。云何已下正治二
妄執一。藏性離レ始則顯二生死無始。藏性離レ終
者。此是勝鬘經文○佛意言。如來藏是迷悟
所依之根本。迷則生死。悟則涅槃。然則生死
無レ初涅槃無レ盡。不レ達二此理一遂成二始終之見一
レ力故有二生死一。於レ覺與レ力故得二涅槃一。故説三生
死涅槃依二如來藏一○云何已下釋也。此明下眞
私云。依二如來藏一説レ有二生死等法一故。計生
死有始。生死有始故。佛地涅槃亦可レ有二
終盡一之理自成立。謂諸佛智還作二衆生妄
法體一故
隨縁一 答。十地經云。法性本寂隨レ縁轉。由二
此妙惠一向二十地一。不増不減經及無上依經等
云。即此法身流二轉五道一名爲二衆生一。即此法
身修二行六度一名爲二菩薩一。即此法身到二於彼
又云。問。密嚴經云。涅槃若滅壞衆生有二終
盡一。衆生若有レ終是亦有二初際一。應下有二非生法一
始作中衆生上。無レ有レ非二衆生一而生二衆生界一。又涅
槃經外道十四詰難。如來置而不レ答。衆生初
際此其一難。若言下如來藏法變二作衆生一即是
衆生上。既有二初際一故違二佛説一。亦隨二外難一 答。
維摩經説。法本不生。今亦不滅。法本不然。今
亦不滅。羅什釋云。法性法然。生不レ從レ生。滅
不レ從レ滅。三界法體不然不滅。佛爲二衆生一説
如二火宅一。此則理常平等平等故。常住二法位一。
事常差別差別故。常從レ縁起。常平等即是常
差別。常差別即是常平等。起法性起。滅法
性滅。常是法性無レ非二法性一。何法非レ生始作二
衆生一。何法衆生始作二衆生一。法性深理外道
不レ識唯執二冥本等一不レ信二理平等一。是故衆生
依二如來藏一衆生新新始起上。而諸佛涅槃不二滅
壞一者。此則衆生有増有減。諸佛唯増。則違三
不増不減經説二衆生界不増減涅槃界不増
減一 答諸論多説。生死無レ始有レ終。涅槃有
レ終無レ終。此則衆生唯減。而涅槃唯増。亦違二
不増不減經文一。今謂。生死涅槃同是法性。法
性同體互非二前後一。亦無二増減一。動名二生死一。靜
名二涅槃一。迷名二衆生一。覺名二諸佛一。故大集經云。
有二二種界一。一衆生界。二者法界。湛然大師云。
前佛亦以二前佛一爲レ本。佛佛相望此則無窮。爲
レ避二無窮之難一故立二内熏自悟最初一佛一。譬如三
百盲最初一人自然眼開更教二餘人一○維摩
經云。從二無住本一立二一切法一。若以二法性一爲二無
住本一。則以二法性一爲二諸法本一。若以二無明一爲二無
住本一。則以二無明一爲二諸法本一。大日院説。生界
佛界二倶本有。衆生雖二成佛一。佛不レ成二衆生一。
佛佛新新而加。生生漸漸而失。此則衆生減
而佛界増矣。則違二不増不減經意一。故立二自迷
自起最初一生一。今更難云。若是諸佛衆生共
是本有。然而衆生常起常成二佛界一。佛界常
加不レ成二衆生一。此則生界雖レ不二増減一而佛界
猶レ増。會云衆生迷故成二多衆生一。諸佛覺故會
成二一佛一。故雖二無量佛成一而佛界不レ増。亦雖二
無量涅槃一而佛界不レ減。又雖二無量衆生成
佛一。亦有二無量衆生始起一。故雖二無量衆生始
起一。而衆生界不レ増。亦雖二無量衆生成佛一。而
衆生界不レ減。此則四種生死常不二増減一。四
種涅槃常不二増減一。故彼經云。衆生界不二増
減一。涅槃界不二増減一。然經論生死無レ始有レ終。
涅槃有レ始無レ終。此約二一人一以説二始終一。唯准二
經論一無始無明後身菩薩未レ見二其初一。妙覺如
來能登一中道山頂一與二無明父母一別。若本不二
相逢一。何今得二相別一。故知。若言二無明無始一。是
約三無明爲二無住本一。今言。從二眞如一起。是約三
法性爲二無住本一 問。迷從レ覺起。覺從レ迷起。
若言二衆生諸本有一。衆生本迷。迷二何法一起。諸
佛本覺覺二何法一起 答。二倶本有。二互迷
覺。衆生不レ覺二佛界一故自有。佛界覺二了衆生一
故自有。何者衆生以二諸佛覺一爲二所迷一。本覺
諸佛以二衆生迷一爲二所覺本迷一故。但其本有
迷覺之初後身菩薩尚不レ能レ見。況乎凡夫豈
文。顯示法見對治門等 抄四云。法見對治
門。三節同レ前。謂執二生死一及執二涅槃一故云レ二
死一。二計二涅槃一。皆爲二實有一。遂怖二生死一。致レ取二
涅槃一。爲レ治二此執一即説二五蘊本性無生無是
縁覺愚於二法空一皆起二如レ是法我妄見一。以下彼
唯斷二人執一心上故。對二於菩薩一倶名二鈍根一。今
明下蘊相無二生滅一等上。是故不應三妄増二欣怖一。此
以二大乘法空妙理一誘レ之令レ入名爲二對治一。二
種法見依レ人以説。或依二所迷一令二見成二。謂
私云。二種法見者。生死實有涅槃實有二
執也。小乘四諦以爲宗極四諦者。有漏無
漏因果也。是即生死涅槃二法不改轉觀
門。是爲二法執一也。五蘊之法本來不生離二
生死一無二涅槃一故。眞妄二法絶待無相云二
法空觀一也 嘉祥釋云
問。我執法執名字諸教所立也。今何法執
亦云二我執一乎 答。我者自在之義也。常一
主宰以爲レ義也。若人若法存二其實體一爲二
我見一也。唯識論釋二二執一皆云三薩伽耶見
文。顯示倶非絶離門等。抄四云。前對治離
是生滅門。能所染淨各各差別。猶未二究竟一。異
相門故。服レ藥治レ病身猶未レ安。今究竟離是
眞如門。惑智雙忘染淨齊離。一一無得纖瑕
都盡。同相門故。藥盡病愈身泰心安。若非二眞
空一通二達諸法言斷心滅一。言斷既斷唯照唯寂。
心滅已滅唯慮唯止。不見別法一名二無所達一。
又照寂倶亡名爲二斷斷一。慮止咸絶名爲二滅
滅一。又人法執除名爲二斷斷一。照除心絶名爲二照
前但隨レ文以遮二謬執一。今彰二正理一令レ有二所歸一。
言二斷斷一者以レ斷遣レ斷。其照則寂。言二滅滅一者
以レ滅遣レ滅。其慮則止。由二寂止一故無レ所レ不
レ達。更無レ有三法現二其方寸一。倶非絶離其在レ茲
私云。今此一門。抄意爲二眞如門一。疏記只
於二生滅門一爲二拂迹入玄之義一。兩義中抄
爲レ勝也。解釋分三門通釋四法之義論判
分明故。此門若非二眞如義一者更闕二眞如法
門一歟
文。如本復次究竟等 疏五云。後合本論生
滅門中相待之法。無二相可説故。知諸法一切
皆非。而有二言説一是佛方便假レ言引導。本意
令二生離レ妄歸眞。以レ念二諸法一令二心生滅一。畢
私云。抄科本文云復次下絶離門二
初約法明治二
二而有下會釋伏疑三
二其旨下辯定聖意
三以念下及以釋成
今謂。非色非心直明二法體離絶一。非智以
下拂二迷執一歟。大師寶鑰云。聲聞識不識薩
非無者拂二凡夫外道等妄計一。是即離二斷常
謂。非二必通妨一歟。上來明二眞諦離相。自
下迷二俗諦有相一歟。嘉祥中論疏云。無二名
相一中強名相説欲レ令下因二此名相一悟無二名
畢
金剛資頼寶
坊一以二先師自筆本一書寫校合畢
權律師杲寶
釋論第七勘注第一
文。次説分別發趣道相等 記第六云。謂即
發心趣
向諸佛所行之道一。謂道之相名爲二
道相一。因果別故。發趣即道相。體持レ用故。又
道即是相。倶所趣故。道相之發趣。境行異故。
取二此門一。發趣道相。即解立義分中通達軌則
私云。此釋意分別者。分析揀別義也。即
當二釋字義一也。發趣等者有レ二。初釋意。發
趣者通二能所一。道者所發趣果道也。相能發
趣因行也。道之相依主釋也。發趣即道相
持業釋也。道相因果體上。持二發趣業用一
故。後釋意。相字亦名二所趣一。道即相持業釋
也。發趣者因行也。即是諸佛所證境界。菩
薩發趣因行故。云二境行異一也。發趣之道相
依主釋也。依二初義一可レ訓二分別發趣道相一。
云。道者果道也。發趣因行也。相者發趣義
爲レ明二生滅一將爲レ明二眞如義一乎 答。有二
二義一。一云。唯明二生滅一義兼二眞如一。一云。雙
明二二門趣向之義一也。至二次下無趣向段一
可レ悉レ之
文。三世諸佛所誓願海等 記六云。三世諸
佛所誓願等。是所發趣。誓願因果則自利道。
所化徒海則利他道。一切菩薩則能發趣。重
言二如是一。指三前所趣誓願海等。皆悉稱二可如
私云。本釋相配。本文但擧二果海一。願行徒三
種。釋論出レ之。義含レ之故。或又所證之道。
言含二四海一也。因果及誓願所化。並諸佛所
證之境界故
文。如其次第等 記六云。履レ踐修行相應而
轉。於レ中時劫數量位地。如二其次第一不二超
所化徒海。菩薩隨レ應稱レ願稱レ因稱レ果稱レ徒。
私云。如其次第者。記意ハ時劫地位次第
也。疏意ハ誓願等五海次第也。記義爲レ正
也
| 二自然一故 | 文 | 記五云。阿自然義。謂由二法身 |
| 心量語言既不レ可レ及常自然一故 | 文 | 聖法記 |
| 云。阿作レ阿故。阿謂自然 | 文 |
證無二＊他相一故云二無生一也
文。唯自自身等 抄四云。上自屬二本法身一。下
自屬二本智身一。故云二自自一。無他身故者無二他
受用變化身一也。文云二無有世諦境界離於施
| 作一耳 | 文 |
諸佛法身無量無邊故云二自自一。即是多多
義也無他身者法性外無二他相一義也
文。而諸衆生等 抄四云。無有開故者。意云。
如レ影實通二水月二處一而現。今偏據レ水故亦
得レ云二本月體中無
闕而已。如二離レ生無佛。故云二但隨衆生一。次下問答決疑門説三偏據二本
月一故亦得レ云二本影無二一。以下離二本月一無中別
影上故。如二離レ眞無
應。故云二色心不二一。若據二| 前後文下之意一。實通レ二現レ影喩ヲモテ可レ了 | 文 | 疏 |
| ＊益一故。唯影無本於レ今可レ了 | 文 | 筆削記第五 |
爲二因縁一。詫二佛所現一化身爲二本質一。然於二自識一
變二起影像一而見二於佛一。唯此影像是自識現故
云二唯識一。若彼本質自攝二歸佛識一非レ屬二衆生一。
若如レ此説還是於二自識外一別自有二佛本質一。
| 何成二一切唯心一 | 文 |
與二法性用大一和合而生二法性身一。第一義諦
中無二如レ斯化身一也 金剛般若經云。應化
| 非二眞佛一亦非二説法者一 | 文 | 即此義也 第 |
是即生滅門中分別二諦義也
| 本云 | 元應元年九月二十五日於二東寺一抄 |
金剛資頼寶
| 暦應二年 | 己卯 | 十一月二十九日於二東寺 |
權律師杲寶
文。隨見麁細門等
私云。見者能縁識也。麁細之言通二能所縁一
也。下文云。隨二識麁細一所見佛身隨麁細故
| 文 |
| 文。唯一心量甚深宗故等 起信疏下云 | 法藏 |
諸佛體一平等無二 但衆生迷二自眞理一起二於
妄念一。是時眞如但現二染相一不レ顯二眞用一。以三
彼本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一故眞
| 用即現。厭求劣故 | 凡夫 二乘 | 用相即麁 | 應身 | 厭求 |
| 漸増 | 三賢 十地 | 用亦漸細 | 報身 | 如レ是漸漸乃至二心源一。 |
體一。平等平等無二無別。未レ至二心源一已還用
於二識中一隨レ根顯現故云二識中現一也。問。若據二
此義一用從レ眞起。何故説言二轉識現一耶
答。轉識即是梨耶中轉相。依二此轉相一方起二
現識一現二諸境界一。此識即是眞妄和合。若隨
流生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。
若反流出纒眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
レ顯。故就二縁起和合識中一説二其用一耳 問。若
據二此義一乃是衆生自心之中眞如之用。云何
説言二佛報化一耶 答。衆生眞心即諸佛體。更
無二差別一○既從二法身一起二報化用一。何得レ不二是
衆生眞心一耶 問。義若然者。衆生心佛還自
教二化衆生一。何故説言二佛悲願力一 答。即此
眞心是佛悲願。謂無縁大悲及自體無障礙
化用等即性起大用也 問。衆生既無始有
レ心。何不下早起二化用一令
滅二無明一 答。未有二厭求一故 問。既先有二本覺一。何不下早熏令
起二厭求一 答。無明厚薄不同。因縁互闕不レ等
問。若眞心即是佛者。何故下文云二從諸波羅
蜜等因生一 答。此約二本覺隨染義一説。然其
| 始覺覺至二心源一平等一際。有二何差別一 | 文 | 抄 |
以不知轉識現故一 問。佛是現識所現境界。
云何而言二轉識現故一 答。現識必依二轉識一
起故。一心即是不生不滅與二生滅一和合阿梨
耶中四種無爲心也。若無二厭求一。惑業厚重。生
滅増強。無爲羸劣。隱而不レ現名二不見佛一。若
起二厭求一。貪瞋微薄。生滅羸劣。不生不滅漸漸
顯現云二佛出世一。今此凡小不レ了二是自轉識
心中不生不滅顯現名
佛。謂二是此外別佛來一耳。然事識即在二轉識之上一。但是一體義分二麁
細一。非レ同二相宗離レ八有レ六。二識見佛定各別一
| 故 | 文 |
心一依二妄事識一見二應化佛一。謂二從レ外來一。執二色
| 大小一。不レ能四通三達身無二分齊一 | 文 | 記五云。凡 |
別事識妄想増強一。遍思二外量一。見二應化佛一。而
| 作中勝劣分際解上故 | 文 | 藏疏云。今見二佛身一亦 |
事識見一也。亦可。此人雖レ覺二六識一。不レ知二彼
| 七八識一故。但云二依事識一也 | 文 | 筆削記云。前 |
| 即所覺 | 文 |
云二遍分別一也。不レ稱二境之自相一憶二想事境一
故云二妄相事識一也
文。所謂從解乃至金剛等 疏五云。從二發心
住一至二金剛心一一切賢聖了二達諸法唯心理一
故。依二彼業識一發二始覺智一見二報身佛一。作二唯心
| 解一實知二依正無有二分齊一 | 文 | 記五云。十解謂 |
中間諸位一。謂諸菩薩比證觀智了二法唯心一而
| 依二業識一見二報身土一。既達二唯心一故無二分際一 | 文 | ｣ |
賢位始覺比觀感レ之。十地之位親證見レ之
問。業識見佛有二數過一。一能所別異過。謂
論第四釋二業識一云。能見所見無レ有二差別一
| 文 | 今何見二佛相一乎。二細識見二麁相一過。謂 |
| 藏疏釋二業識一云。即當二梨耶自體分一也 | 文 |
直不レ縁二相分一。而今業識自體分何直縁二報
佛相分一乎。三第八識與レ惠相應過。謂相宗
| 等意。因位第八識與二五數心所一 | 作意觸 受想思 | 想 |
| 第四云。未那位中始有二惠數一 | 文 | 今何業識 |
細識一過。謂性相釋云。因唯六識發心修行
| 文 | 三賢等位未レ斷二人執全一。何發二微細識一 |
轉二無漏一無二分分轉義一。而今於二賢位等一何
與二無漏始覺一相應乎。爾者何 答。宗義各
別。諸難全非二相違一。第一難望二轉現等麁分
別一雖レ云レ無二能所一。望二本覺無分別智一猶帶二
能所一故。論唯由二精動隱流之義一故説爲
| レ業 | 文 | 既立二業名一何無能所□□□ 又 |
| 抄云。後得智中業識未レ盡故轉現猶存 | 文 |
難四分各別義相宗所判。今論只就二一念一
建
立麁細一。細識直見二佛相一何爲レ奇乎。第三難彼又性相一義也。今深識必與レ惠相
應始覺惠性遍二在麁細一故。但末那位中始
有二惠數一釋明二心外惠數一。非レ謂レ無二心内惠
性一也。第四難新舊兩師異解。新譯家八識
各有二染淨二義一。是故因位始覺與二六識一相
| 應 | 云云 | 而舊家不レ爾。眞爲二頼耶一妄爲二前 |
也。但至二帶惑見佛一者。抄釋二此事一云。明二感
| 佛之縁一非レ謂二煩惱現行一 | 文 | 見佛必由二宿 |
簡二三賢位一乎。又筆削記五云。業相展轉
現二諸境界一。是則境從レ識生。十住已去諸菩
薩等深達二此理一。依二此修行一故見二報身佛一
| 也 | 文 | 第五難今此論宗藏識又有二分分轉 |
レ之乎
文。身有無量色等 藏疏云。所見報相中二。
先正。後依。正中身無二分齊一故云二無量色一。依
レ身有レ相。相亦無邊。依レ相有レ好。好亦無盡。然
相以表レ徳令二人敬レ徳以念
佛。好爲二嚴身一。令三人愛樂欲二親近一。依報中言二無量種種莊嚴一
者。能依無邊故所依土田亦復無邊。言二隨所
示現乃至離分齊相一者。一一色相皆遍二法界一
互融無礙。隨其所應乃至不毀不失者。隨下其
業行所二應感一者上即皆常住。非二三災等之所
| 能壞一也 | 文 |
好差別如何 答。筆削記云。色即是身。依二
彼色身一有二大相一也。即依二大相一出二小相一。皆
| 妙好也 | 文 | 此釋意。身與レ色一體異名也。相 |
相。謂三十二相中隨一相等各各有二無盡
殊妙小相一也。是即大般若等所説八十隨
| 好中指爪狹長。薄潤光潔。如花赤銅 | 第一 |
| 指圓纖長。 | 第二 | 手足 |
| 各等。於二諸指間一悉皆充密 | 第三 | 等好是也。 |
取二身上顯形二色一歟。相好如レ前也
問。心地觀經等中他受用身説三一佛現二
於十種身一。爾者隨二十地菩薩所見一百葉千
葉等有二其分齊一。今何云二無分齊一乎 答。
今無分齊者非レ謂三周遍法界故無二分齊一。色
身廣大無盡數多不レ同二應化卑劣一故云レ爾
也。例如下劫初壽命雖レ云二無量歳一然實有中
其分量上也
文。所言報者具勝妙相等 記五云。酬レ因名
レ報。如レ是報相皆是出世善根所感。極樂自
| 在。故名爲レ報 | 文 |
用一。他受用是應三十地身非二酬因感果一。而今
論以三智身屬二自性法身一。以二他受報身一爲二
因縁酬答身一。是爲二十地菩薩一正示二此修
因感果之相一故。他受用亦有二此義一。若依二
此意一通二四身一可レ有二報義一。故大乘義章云。
然此三佛隨二別分一名義各別。通而論レ之倶
| 名二法身一。齊得名レ報。並得云レ應 | 文 | 凡此兩 |
者。遠二離反化身穢土受苦相一。安二住報身淨
土極樂之相一也。此云二苦相一者指二分段一。非二
變易一歟。他受身猶繋二屬變易身菩薩一故
文。如本如是功徳等 藏疏下云。如レ是依正
二報無障礙不思議事。皆因二十度深行之熏
及本覺不思議熏一。二熏所レ成樂相圓滿故名二
| 報身一 | 文 | 疏五云。無漏行熏即始覺熏。不思議 |
| 熏即本覺熏 | 文 | 記亦同レ之 |
根一所レ現麁色。即長者居士等諸異類身。非二
| 安樂相一故名爲レ應 | 文 | 抄四云。本又凡夫所見 |
| 十重他報之身一故。十信 | ヨリト | 前 | ト | 。幷ニ諸ノ二乘ト |
| 凡夫一。不レ言二二乘一 | 文 |
不レ示二佛形一。釋論云二隨趣出現一。本論云二種
種異類非受樂相一故。謂。第一論十業中隨
機出現外有二隨趣受生之徳一。是即如レ次佛
形非佛形歟。今亦爾。故又下論釋二應身
| 八相一云二出現八種安樂之相一 | 文 | 今既云二 |
不レ擧二二乘所見一。筆削記云。此且説二凡夫
| 一類所見一不レ論二二乘一 | 文 | 是則二乘見二佛 |
不レ擧二盡應化一之過有レ之。如何 答。擧レ劣
彰レ勝也。一義云。此一段是應身章。不レ可
レ漏二佛形一。觀佛三昧經説二應化佛形一云。同二
| 人間一故三十二相。勝二諸天一故八十隨相 | 文 |
樂相者。雖二八相佛身一望二報身淨土安樂
相一故云二非受樂一。亦對二凡夫受苦一或名二安
樂一。何失乎。遠疏釋云。小乘教中明二佛無
| 常一○非二受樂相一也 | 文 | 例如下撲揚釋中化 |
二乘一。且擧二凡夫一示レ之。抄意分明。亦上文
具擧二二乘一。今亦准レ之矣。二義之中後義爲
レ勝也
文。自此已下更作重釋等
私云。問。自下重釋通二報應一乎 答。不レ爾。
唯局二報身一也 疑云。總説既通二二身一重
釋何局二一身一乎。依レ之藏疏云。重牒分別
| 二。一應身。二報身 | 文 | 此意以二次上又凡夫 |
釋何違レ此乎 答。上二段如レ次釋二應與
報畢。次如功徳已下亦如レ次結二成報與
應。兩所故説爲報。故説爲應。結文其意明矣
復次已下文重二釋前意一。今分爲二重釋何
爲レ奇乎。若又凡夫已下屬二重釋一。何報身段
故説結文缺レ之乎。但至下重釋局二一身一難上
者報身章地前地上比觀親證二位不同有
レ之。爲レ分二釋是義一作二重釋一。應身不レ爾故不
レ須二重釋一也
文。信眞如故分見報身等 疏五云。三賢位
人以レ信レ眞故分見二報身一。了下知色相無レ有二去
來一。但自心現。不
離二眞如一。仍帶二分別一不レ同二地| 上一 | 文 | 記五云。謂由二比觀一分證二眞如一。所見報 |
濟一。何有二去來一。然此猶爲二智相相續法執一覆
故。妄起二分別一凡聖身土勝劣差別。未レ入二十
| 地法身位一故 | 文 |
由レ信レ有二眞如理性一。一分了
知諸法唯心現一。是故見二報身相一。然而猶所見佛身身
土勝劣差別淺深而已 問。諸教多地前
所見應身佛。至二地上一始見二報身一。今何三
賢亦見二報身一乎 答。相望重重。若約二人
法二執斷位一分
別之一。如二所難之義一亦可レ有レ之。地前見二心外法一。地上了二唯心之義一
故。第五卷差別縁能化三賢所見。而八相
成道應化身。即此義也。而今約二兼斷法執
之義一亦見二報身一也。凡不レ論二地位淺深一。了二
唯心影像一。是報身義也。見二從レ外來一即應
身相也 抄釋二此分見義一云。今據二實義一
| 餘就二偏勝一故不二相違一 | 文 | 又筆削記云。若 |
| 會一 | 文 | 本無來無去等者筆削記五云。不 |
| レ同二凡小見佛一。王宮生雙林滅有二去來相一 | 文 |
土位位増強。地地轉勝。至二金剛心一見究竟故
| 文 | 抄四云。如其次第轉勝等者。問云。何餘教 |
| 偏勝一故不二相違一 | 文 | 記五云。入地證眞次第 |
| レ是 | 文 | 筆削記云。淨心等者初地名也。與レ證 |
十地一漸漸又細故云二轉勝一。此盡者第十地。然
轉勝之言亦通二能見之智一。以二智用勝一故所見
| 勝也 | 文 | 大乘義章 | 十地 義 | 云。從此地中一於二眞如 |
| 信一亦名二淨心一 | 文 | 藏疏云。至二金剛後心一業相 |
| 故 | 文 | 筆削記云。窮源二字各通二二義一。謂斷 |
即法身現也。然復詳此論中見究竟言。意明二
第十地中所見報相最極微細一。此外更無二殊
勝之相一。故云二究竟一。非レ謂三相盡證窮名爲二究
竟一。若如二疏釋一者未二敢聞
命以次文云。若離二業識一即無二見相一。此文方可下作二相盡證窮一而
| 解上也。智者請詳 | 文 |
故始覺無レ依。沒二同本覺一能所見空。是知。諸
佛眞如平等法身平等。既無二彼此對待之殊一。
| 何有二色相互相見一。故境慮悉亡。眞智斯顯 | 文 |
釋服用莊嚴之衣。鍵尸多陀摩宮。此云二安樂
變轉宮一。此衣及宮倶屬二理性一。但隨二義便一巧
立二其名一。攝二持衆徳一覆二護智身一。居處安常栖
| 神寂靜。自性無二本智獨存故 | 文 | 記五云。佛 |
清淨。諸佛如來。如智平等。身用平等。人法
平等。由レ是唯有二一味性空大法眞智一。所服之
衣名二遮伽利娑那提一者此云二玉光耀羅一。即帝
釋莊嚴衣。玉光耀者即是素自鮮潔之義。以下
謂佛位唯依二一味白白法服一覆護攝中持功徳
法上故。宮名二鍵尸多陀摩一者。此云二安樂一。法身
| 所レ處寂靜法界常安常樂無二遷易一故 | 文 | 聖法 |
即是帝釋莊嚴衣名也。鍵尸多陀摩宮翻云二
| 安樂反轉一 | 文 | 抄四云。此衣及宮但爲レ化レ生 |
衣。故清| 涼云。諸佛唯一無障礙身但隨レ根教異 | 文 |
理下智。此論稱レ智名二眞如本智一。故今並二
理智一云二眞如眞如一也。次法身法身者自性
理身自受用智身。理智二身故云二法身法
身一也。此眞如與二本智一。幷法身智身。各云二
平等一。二箇次平等理智法與二人體一各各平
| 等也 | 爲言 | 今謂。不二必爾一歟。只是佛果境 |
眞如眞如法身法身也。眞如與二法身一如レ次
理智無數。理智法身各各周遍法界互相一
味故云二平等平等一也 問。若佛體多差者。
何次下云二獨存無二一乎 答。雖二多佛並在一
一味一相。猶如二一印大日眷屬圍繞而終
一體一也。心地觀經説下自受用云雖二遍法界
無障礙一如レ是妙境不思議上。又云二前佛後佛
體皆同一。即此義也 無此無彼等者。或
云。此業識也。彼報身也。我事識也。他
應身也。大十地也。小三賢也。高賢聖也。下
| 信位也。無邪定也。有信已上也 | 云云 | 私云。 |
應一也。此彼約二所證功徳一。我他約二能證人
體一。大小高下約二形相一。無有等下拂二妄見一
也 自性身坐等者末師等皆約二理智法
| 性一作釋衣服及宮殿皆是龍樹假説 | 爲言 | 失二 |
文。何故應身章等 記五云。何故下徴釋。二
身麁細中。初＊徴。次釋。由二能見識事業不同一
| 故所見身勝劣有レ異 | 文 | 抄四云。隨識麁細等 |
明須レ微。心垢漸細佛明必著。斯則微著之相
並由二心與
垢也。不レ由二佛與明也。又如二油水| 影現明昧一故也 | 文 |
必依二妄識一乎 答。筆削記第五云。以レ用
不二自起一。必假二於縁一。此有二二義一。一約二自
體一説。謂衆生本有眞如是用之體。若無三妄
心爲二所熏縁一而此眞用莫二之能起一。起レ之
何爲。以レ有三妄心爲二所熏一故即顯三眞心有二
其功力一。令二其厭求一。漸於二自識一而現二用相一
也。二約二佛體一説。謂佛應化之用。若非二衆
生爲
縁亦無レ由レ起。起亦無レ用。彼此推レ之誠由レ妄也。若離二於妄一實無二用相一。故眞如
| 門唯顯二自體一及至二果海一亦汦二同一覺一 | 文 |
故。後義妄識爲レ縁。佛影即應レ妄故
文。問答決疑門等
私云。上來離相現相幷隨見麁細之義釋
レ之畢。重致二問答一釋二相無相不二冥契之
義一也
文。問者意樂其相云何等 疏五云。問。法身
眞體絶二離色像一非二心所
測。豈口能宣。何故無相現應章説三法身無レ相能現二色相一。若許三
| 法身出二多色相一。則不レ可レ言二法身離像 | 文 | 記 |
道斷。云何能現二報化色相一。既能現レ色不レ應四
| 説言三法身空寂遠二離諸相一 | 文 |
云。今此問答尤可レ有二彼無相現應門之
處。何至レ此作レ之乎 答。無相現應門只雖
レ云レ現二色相一。分明未レ云二麁細二種佛身一故。
具示二所現色相一畢致二此問答一也
文。法身出現色相門等 疏五云。法身爲二所
依一。色相是能依。眞心色相法爾平等既無二二
| 體一。又唯一心無相現レ相。復有二何違一 | 文 | 記五 |
體一故能現レ色。既唯一心則無二障礙一。此文但
以レ色與二法身一相對而辯二非色功徳一。根力覺
道種種徳相對二眞心體一亦類可レ知。則眞心體
非レ相非レ用而能出二現種種相用一。由下與二相用一
| 爲中依止上故能依所依平等無二 | 文 | 疏五云。智 |
唯名二金器一。以レ智攝レ色故名二智身一○法身形
相門。以レ色攝レ智。將此翻レ前法合レ喩況。如レ文
| 可レ知 | 文 | 又云。此前三門各出レ意者。第一法身 |
二智身即是相大。色像用大。以レ相收レ用色
歸レ智故。第三法身諸法通名。以レ色攝レ智擧
レ用收レ相智歸レ色故。不レ云二色身一言二法身一者名
義該通攝二一切一故。以二此三門一三大無礙。無
| レ相現レ相。有レ色離レ色。復何相違 | 文 | 記五云。二 |
經表示立名不同。謂名二虚空業報福徳威勢
身等一。此中論意略明二一二一。義顯二餘身一。理亦
無レ別。今言レ智者即是眞心具二遍照義一故名二
智身一。謂智爲レ心則色爲レ境。擧レ智攝レ色無二色
非
智。由二色與レ智性無二一故。三言顯下法身形相門擧レ色攝レ智無二智非
色。然此理應三説名二色身一。今不レ爾者法身之名義寛通故。種種
別相不レ離法身。以レ別從レ總但名二法身一。涅槃
| 經云。吾今此身即是常身即是法身 | 文 | 抄四 |
水。即可レ名レ水。若不レ攝レ水豈得二水名一。以下水在二於波中一存上故。
化攝二法身一即名二法身一。當レ知亦爾。然前智身
攝二彼色身一。色身盡故。如二波即水一。波相虚故。
波不レ存故。故上文云二色體無形一。後無二此句一。
明知。前後雖二二互收一。而前所攝亡。後所攝
存。良以。波虚而水實。故疏意同耳。又別記
云レ心者據二體大一也。智者約二相大一也。法身通二
| 體相一也 | 應レ云色者 就二用大一也 | 以二融攝一故隨レ説皆得。由二 |
| 與レ用爲本故能現レ色也 | 文 |
門如レ次體相用三大也。第一法身出現色
相門者。法身體大也。指二理法身一。色相指二
| 用大一 | 報應 一身 | 也。意云。體大無相法身位必 |
顯示智身形相門者。智身者相大即是本
覺恒沙功徳法也。形相者用大是即報應
等色身也。以二相大功徳義一攝二一切用一爲二
相大一義也。種種色身皆是功徳所二表顯一
故。第三顯示法身形相門者。用大報應佛
身也。今色身名二法身一者法名諸法通稱故。
五蘊三科等諸事法通名二法身一。法身之稱
直名二報應二身一。非二第一法性身一也。若依二
此義一智身形相依主釋也。智相之上用大
故。法身形相持業釋也。三科等諸法形状
故也。已上總意。法身現二色相一。智身現二色
相一。其所現色相即是第三法身形相。此色
| 形與二彼理智一無二無別也 | 爲言 | 記意。以二三 |
| 身一也。色相者並指二相 | 智身 | 用 | 報應 | 二大一也。 |
相形體一。第三法身形相者。報應色身擧二通
名一。其意如レ疏也。此義意。第一門理法身。
現二智身及色身一。第二第三門於二此所現智
色一互明二全收之義一也。抄意第一法身者
指二理智二身一。即是無相法身也。色相即報
應二身用大也。是則從二理智法身無相内
證境界一能現二報應細麁色相一也。第二智身
形相者。智身如二水性一。彼法身所現報應色
相盡處智性即顯。色體無形即是智心形貎
故。第三法身形相者。色相者雖二即報應用
大一色之性即法性故如云二波相即水一。是即
波中有レ水。仍挫二用大色身一即云二體大法
身一。水中無レ波。是故云三色體無形説爲二智
身一也。色假智實。猶如二波水一。法准思レ之
次別記意。第一心者體大也。第二智者相
| 大也。第三法身體相不二位也 | 云云 | 今謂。 |
第一法身者並指二理智二身一。色相指二用大
報應一也。是即從二體相二大一生二用大一也。第
二智身者以二智體一收二彼色相一也。是即以二
相大一攝二用大一也。第三法身者約二理體一收二
彼色相一也。是即以二體大一攝二用大一也。意云。
報應等種種色形。若攝歸二能生理智一只是
理智二身形相。更非二別色身一也 問。若爾
者第三門可レ云二以レ理攝
色。何以色攝レ智乎 答。以二心境一配二理智一之時。色身即理
體故。或云レ無始色身本是理性。或云二一切
衆生色身實相一。皆指レ色云レ理。是故上理智
二身現二色相一釋レ之。今心智攝レ色理色攝
レ智云也。仍異譯論云。以二心本性即色自
| 性一説名二法見一 | 文 | 凡此義意。上法身出現 |
用大一。今顯二示智身一及顯二示法身一兩門約二
色心不二門一談レ義故以二所生色相一即名二
理法身一也。既能生心法與二所生色法一不
二故。所生還居二能生之位一名二理法身一也。
由二此義一故本論智性即色説名二法身一云
也。不レ爾者豈色即名二法身一乎 又藏疏説
名法身遍一切處二句連續成レ義。是即色
者指二所生用大一。能生智法身遍至二此色相
用大一之義也。異二今論意一也 又三門如
レ次佛金蓮三部配レ之。或又以二今五門一配二
五智一等之義如二別抄一也 又義云。法身者
指二眞如法性一。即是萬法所依故號レ身也。出
現色相者他受變化色身也。從二無相法身一
出二現報應之相一也。筆削記云。意明二法身一。
| 雖レ非二是色一而是報化之體故能現レ色 | 文 | 又 |
遠疏云。有人言。法身無レ色。應中但有。此
義不レ然。此文顯矣。勝鬘中如來色無盡智
| 惠亦復然 | 文 | 此師解雖レ似二祕密之義一攝相 |
今此法身限二理身一乎 答。正指二理體一兼
具二智身一。本論下文云。諸佛如來唯是法身
| 智相之身。第一義諦無レ有二世諦一 | 文 | 今此 |
身中含二理智一而已
文。廣大圓滿無際門等 抄四云。遍一切衆
生界等者即五無量界。初一所化。次二化
處。次一化歸。後一能化。言二如本遍一切處者
| 此即 五界 | 所現之色無有分際者 | 名同 | 隨心能示至二 |
| 各各差別一者 | 即純 純等 | 皆無分際者 | 名同 | 而不相妨 |
| 者 | 此即 無礙 | 文 | 疏五云。明二前所説法智二身所現色 |
| 具二足五用一。無レ分無レ礙。不レ亂不レ妨故 | 文 | 記五 |
相反嚴好等遍二情非情等之五界一。一一各各
無レ不レ通等。通則廣容。至則普遍。作謂造
作。當謂契當。會猶レ合也。凡所二容遍造作契
當冥合一無二。文不レ次者表二法無レ定。或可。如
| レ次別配二五界一 | 文 |
云。通至等五義如レ次配二之五界一也 本遍
一切處者。具可レ云二遍一切時處一也。擧レ處
示レ時也第三論云。不レ動二一念一遍二三世中一。
| 不レ分二一身一滿二十方界一 | 文 | 上二句竪遍二三 |
筆削記云。有二二意一。一隨二彼各各差別之心一
而現二無量差別之依正一也。二一切諸色皆
隨二眞如一。心性所現遂令三依正皆無二分際一。
| 以三一心無二分齊一故 | 文 | 初義指二所化之心一 |
云。言二隨心等一者即顯三眞心殊勝之用出二
現無邊輔翼之衆一。又由二菩薩感レ佛縁熟一。是
| 故出二現無量身相一 | 文 | 今謂。指二法身眞智一 |
量菩薩者。亦是報身作用也。亦可。即是
| 感二報身大用一之機縁 | 文 | 初義菩薩屬二能化一。 |
| 身 | 云云 | 是亦指二能化一歟。記由二菩薩感レ佛 |
| 縁熟一。是故出二現無量身相一 | 云云 | 是屬二所化一 |
| 文 | 此意以二菩薩一屬二能化一歟。但異譯本論 |
處一無レ有二間斷一。十方菩薩隨二所堪忍一隨二所
願樂一見二無量受用身無量莊嚴一。土各各差
| 別不二相障礙一無レ有二斷絶一 | 文 | 依二此文一者明 |
| 十方世界無量菩薩一無量報身 | 等 云云 | 上隨 |
文。不可思議殊勝門等 記五云。如レ是深妙
尊勝業用唯佛與レ佛乃能覺了。一切凡夫及
| 二乘等妄想分別所レ不二能知一 | 文 |
義一故同攝二邪定一也。不レ云二十信一遙信二眞
如一故。故上第四卷云。一者分滿倶絶人邪
定。凡夫一切二乘愚癡深故。智慧劣故○。
二者有分無漏人五十位人○。三者有滿
| 無分人佛果位中大圓鏡智遍現前故 | 文 | 又 |
中一切凡夫二乘○依二遍分別妄相事識一
| 見二應化身一 | 文 | 此中凡夫具攝二十信一。今亦可 |
變凡夫故。筆削記云。此非心識等者。既是
| 眞如之用。安可下以二有漏心識一能知上 | 文 | 又 |
| 異譯論云。一切衆生心意識不レ能二思量一 | 文 |
釋二十一意識熏一云二四十心凡夫及諸二乘一
| 文 |
○一經二義證。先説二眞如門各別立故。後説三
生滅門得二並立一故。論餘種種門○即指二下文
第七論末以何義故四門結中皆悉通名隨順
法性爲欲顯示法性虚空乃至廣大圓滿無分
| 際一故 | 文 | 第七卷云。以二何義一故。四門結中皆 |
體性廣大圓滿無レ有二邊際一。其相用無礙自在
| 無有二始終一 | 文 | 記五云。眞如門中唯各立一 |
體用皆相。若立二用大一體相皆用。無レ有二對待
雙立義一故。生滅門中體相用三由二觀待一故三
| 法齊立 | 文 | 抄四云。唯各立一者。良以。眞門 |
レ同下生滅對レ智稱レ理差別多端。故三齊立上。如二
體眞如一是體大。不空眞如是相大。隨順得入
是用大。若爾亦是雙立。何言レ獨耶 答曰。但
是假詮故説二三異一。據レ實唯是照體獨立也。亦
可。即是前生滅門所有三大。至二此門中一但
| 據二同理一。擧レ一全收。故唯説レ一不レ説二餘二一 | 文 | ｣ |
建立。眞如門各立二一大一互全二收之一。生滅
門三大峙立。今此本文雖レ説二生滅三大一
依二便宜一明二眞如一也。一云。牒二生滅三大一。
約二理同邊一即爲二眞如三大一也。本文雖三正
説二生滅一。末論牒レ之爲二眞如三大一也。一云。
本文三大雙二存二義一。或約二雙立一云二生滅一。
或約二無雙立一云二眞如一也 問。眞如門三
大其意如何 答。抄存二假實二義一。假説義。
體眞如爲二體大一。相眞如之中不空眞如爲二
相大一。隨順得入爲二用大一也。據二實義一云體。
相用全體無二相用一。如レ云二體大一餘二亦爾
也。記義亦同二此後義一也。或云二大總相門一。
或云二門即是體一等是也。三大皆眞如之體
性故擧一全收也。此義體眞如中立二無雙
立三大一也 有第一一等者。有二第一一箇
| 體大一而無二第二一箇相大等一也 | 爲言 | 結總 |
有二七門一。其第三修行善巧方便門有二四
門一。一者一切修行根本門。二者制伏惡業
不生門。三者出生善根増長門。四者誓
願無邊平等門也。此四門結レ文皆云二隨順
法性一。是則體相用三大平等無邊義説レ之
故云レ爾也
文。門自入門破異門等
私云。顯示正義有二略説廣説二門一。廣説段
亦二。一眞如生滅各異門。二門自入門破
異門。以上初門畢。自下第二門也 問。從二
生滅能入門一直入二眞如門一歟。將又從二生
滅所入一而入眞如一乎 答。有二三意一。一云。
從二生滅所入一移二眞如門一。據二是義一者門自
入門者科門之門也。一云。從二生滅能入門一
入二眞如一。若至二生滅所入一直契二眞如一無二移
從一也。一云。生滅所入實有教無人也
文。門亦所入等 疏五云。門亦所入與レ本量
等。意云。既眞如門亦是所入。與二其本法一廣大
量等。非二是狹小一。云何妄執二法廣門狹一 問。
其眞如門由二是所入一。可二與レ本等一則破二前執一。
且生滅門既非二所入一。云何亦説二與レ本量等一
答。非レ爲下生滅亦爲二所入一方與レ本等上。良由二
所入是體。能入是用一。體用相依不レ可二定異一
故。説二生滅亦與レ本等一云何妄執二法廣門狹一。
若爾何故前論七異之中説二生滅門與レ本別一
耶 答。前論爲レ顯下能作本法一向純淨。所作
之門具通二染淨一。純雜有
殊言二與レ本別一。非レ謂三門法大小不同説二與レ本別一。故今釋論叙二異
執一中。眞妄二門亦狹亦小。雙擧二二門一齊生二
異執一故。對治中汎爾而言二門亦所入與レ本量
等一。以レ無丁言揀丙生滅一門非二是所入一不乙與レ本
等甲。或可。以二用合
體與二其本一等故。生滅門亦是所入。又或生滅全入二眞如一。既眞如門與レ法
無レ異。應レ知。生滅與レ法不レ別故。此二門皆屬二
所入一。由三是論指二門亦所入與レ本量等一。或斯
| 論意偏顯二眞門是所入一故。學者應レ知 | 文 | 記 |
等。法爲二體性一。門爲二義用一。體用相依不レ可レ異
故。云何妄執二法大門小一。雖二則二門倶亦所
入一。然今但顯二眞如一門一。以二是論主本意趣一
| 故 | 文 | 抄四云。門亦所入與本量等者。上來 |
意一故。執二定異一。便見下門法廣狹勝劣上。故云二對
治此執著故一。今既生滅全入二眞如一。而眞如門
與レ法無レ異故。此二門皆所入法便除二廣狹勝
劣之執一。故七異中體相異云二眞如與レ本量等。
生滅門與レ本別故一。亦可。由無二所待生滅一故
無二能待眞如一。二本不レ立倶是所入。故云二門
| 亦所入與レ本量等一 | 文 |
而擧二門法非異義一作レ釋甚難義也。仍末師
異解不同也。疏意。衆生作二門狹法廣執一
故。今爲レ除二此執一立二此一門一。以二生滅門一爲二
能入一。以二眞如門一爲二所入一故。眞如能入之
門亦即爲二所入一。而還居二本法位一故。與二其
| 所入法本一量等無二也 | 爲言 | 重意云。門亦 |
云也。若爾者眞如門與二本量等義一雖レ有
レ之。於二生滅門一者何可レ除
遣門狹法廣之執一乎 答。疏自答二此問一。述二四義一。一云。生
滅門亦與二所入本法一相依而建立故。互相
依
符本一等之義有レ之。二云。以二門用一而歸二法體一。體用同歸生滅門與二所入本一等之義
有レ之也。三云。生滅門全入二眞如一故。眞如
門既與レ本等。仍生滅亦歸
入本法一也。四云。此論正宗生滅爲二教門一眞如爲二實義一
故。今且就二眞如一明二本等之義一。若委細言
レ之。生滅又本等之義可レ有レ之也 記義大
旨與二疏意一同歟。但生滅門與二本等義一。疏
四釋中第一義第四義兼
存之一歟 抄存二二義一。初義生滅門全入二眞如門一眞如門本
自與二其本一等故。二門終歸二所入一與レ本量
等也。後義二門冥契互相絶待。門相終亡。
所入忽顯。仍二門非異即云二所入一也。依二
此師意一者門亦所入者能入門亦即所入
| 法也 | 爲言 | 以レ門歸レ法之意也。今謂。諸義中 |
三義順二論意一也。總意云。生滅既入二眞如一
全一也。而眞如門亦爲二生滅之所入一故所
| 依之義具レ之。還與二自本法一量等 | 爲言 |
| 次義。並顯二從生入眞之由一 | 文 |
也。今謂不レ爾。生滅盡處即是眞如故。眞如
無差別自顯。是此門義也。今正釋及三箇
復次不同者。疏云。一入門遣執○顯理絶
| 相○三等空契實。四以假歸實 | 云云 | 記云。 |
| 實一 | 云云 | 四段同從生入眞之義也。初段融二 |
生滅之執一令レ入二無爲法性一也。第二復次
釋破二五蘊能空之智一令レ住二無所得眞理一
也。第三復次釋破二假名一而住二眞實一也
或義云。三箇復次未二必破執之説一。科名且
約二正釋一立レ也之
文。眞如門中無有爲法等 記五云。二復次
下離差別。以三眞如門本無二五陰色心塵境差
| 別相一故 | 文 | 疏五云。二顯理絶相。有爲全眞 |
| 無二差別一故 | 文 |
作レ釋也。六塵境界畢竟無念故云二無差別
相一也
文。空五陰智等 記五云。三復次下彰二平等一。
此則除
遣生滅門中差別相一盡方能趣入平| 等眞如一 | 文 | 疏五云。三等空契實。五陰所空 |
| 智見能空能所皆空入二眞門一故 | 文 |
等四句所空自體也。以心已下屬二能空智一
也
文。生滅門假等 記五云。四復次下分二權實一。
謂生滅門逗レ機權設故名爲レ假。其眞如門稱
| レ性安立故名爲レ實。廢レ假從レ實論所レ宗故 | 文 |
實。從假入レ實方究竟故。此約下生滅門中未
レ得二究竟覺一。從レ假入レ實歸中眞如上故。若至二究
竟一相盡。成已無レ容三更入二眞如門一故。已到二一
| 心一更何修斷。前曾具指。更不二再陳一 | 文 |
假立法門故總稱爲レ假也。眞理本非レ陰等
之相故。能觀空智未二曾立一也。無能所心即
是實也。疏師二門峙立以レ爲二所存一故作二
此解釋一也。若據二從權入實之義一者。從生
滅所入亦下入二眞如門一也。若就二此義一者。
門自入門者科門之門也
文。如本復次顯示等 抄四云。本所謂推求
至二無念一者。清涼所述五蘊觀云。問。凡夫之
人欲レ求二解脱一當二云何修一 答曰。當レ修二二
觀二觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之
本莫レ過二人法二執一。迷二身心總相一故執二人我一
爲二實有一。迷二五蘊自相一故計二法我一爲二實有一。
計二人我一者用二初觀照之知一。五蘊和合假名
爲レ人。一一諦觀。但見二五蘊一。求二人我相一。終不
可得。云何名爲二五蘊一。色受想行識是。云何
觀レ之。身則色蘊。所謂地水火風是。其相如
何。堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀レ心則
四蘊。所謂受想行識是。蘊相如何。領納爲
レ受。取相爲レ想。造作爲レ行。了別爲レ識。若能
依二此身心相一。諦觀分明。於二一切處一。但見二五
蘊一。求二人我相一終不可得。名二人空觀一。乘二此觀
行一。出二分段生死一永處二涅槃一。名二二乘解脱一。計二
法我一者用二後觀照之知一。一一蘊皆從レ縁生都
無二自性一。求二蘊相一不可得。則五蘊皆空名二法
空觀一。若二觀雙照。了下人我法我畢竟空無中
所有上。離二諸怖畏一度二一切苦厄一出二變易生死一
| 名二究竟解脱一 | 文 | 記五云。謂即以レ智推求五 |
蘊一。六塵境界若對二六根一即十二處。復對二六
識一即十八界。今標二六境一影
兼根識一。即遍推求蘊處界法一。自體空無。念不可得。復更觀二察
起念之心一無レ有二形量相状差別一。故於二方處一
求レ之叵レ得。所觀之法既已成レ空。能觀之心
| 亦復無レ有二諸相一。皆寂即是一味平等眞如 | 文 |
之與
心擧二外六塵一＊影二内六根一。畢竟無念又空二六識一。爲二其行者一通觀二蘊處界等一終不可
得。空無二所有一能推智心了無二形相一。十方諦
| 求終不可得。能所皆空自然入レ實故 | 文 |
以レ義具レ之。以心已下文示二能求之心不可
得之相一也
文。以心無形相等 抄四云。以心無形相至二
不可得故一者。此文准三釋總有二四解一。若據二前
二後一一。此言二心無形相一屬二本覺心一。即眞如
門。若依二第三義一乃有レ二。一云。上屬二所空蘊一。
此空二能空智一。故云二心無形相等一。二云。亦同二
前後一唯屬二眞心一。若爾何者是其能空智耶
答曰。正是推求。兼在二畢竟無念文中一。意云。
| 能空所空倶無念故 | 文 |
正釋第一第二復次釋及第四釋一。心指二眞
如門一也。今本覺者即指二眞如門覺一也。一
若依二第三釋一。心言又有二二義一。初義指二生
滅門中能求心一也。後義亦同二前釋一指二眞
如門心一也。若據二此解一者。能求之心本文
闕。仍於二推求之句及畢竟無念句中一取
| レ有二能求之心一也 | 爲言 |
| 喩中日沒上故論云レ爾 | 文 | 記五云。東方西方即 |
喩二覺日現レ智除
惑。西方日沒發レ暗覆レ明。以| 喩二無明成レ染隱淨。故以二東西一而喩二覺念一 | 文 | ｣ |
レ通二善惡一。明記不忘之義順二執情一故云レ爾
也
文。自此已下明得益相等 記五云。自此下
得益彰順入。了二心無
起則離二心縁等三假相一。謂由三心縁爲二過重一故。所以偏説。既無二別
相一則成二順入一。而起二自門倶非説念一名爲二隨
| 順一。説念亦已則名二得入一 | 文 |
云何隨順而能得入文一云。隨順之句直疑二
| 其因一。得入之句直疑二其果一 | 云云 | 今亦同レ之 |
文。對治邪執等 筆削記云。乖眞曰レ邪。取著
| 名レ執。相形曰レ對。政撃名レ治 | 文 | 記五云。由三前 |
示諸契經中一心二門及三自等正實義理一。令下其行者捨レ權歸レ實造
詣深理上。猶恐三凡小依レ之妄執二實有實空人法因果一。由レ此復
| 説二七種對治一 | 文 |
| レ是三門解釋四法一。大門數量 | 文 | 依二此釋一 |
顯示倶非絶離門爲二眞如門一也。餘師所解
不レ爾。今先約二生滅一門一義兼二眞如一歟
邪執者依二今論意一。人見云レ邪。法見云レ執
歟。名二邪道定執一故
文。顯示根本等 記五云。此明二邪執所依根
| 本即是人法二種我見一 | 文 | 又云。言二邪道一者。 |
夫等所起染因説名二邪道一。言二定執一者。謂即
著相。鈍根二乘所起過失。堅確不レ捨説名二
定執一。如レ是邪執其數無量。咸依二我見一得二生
| 長一故 | 文 | 疏五云。恒沙邪道一切定執皆以二我 |
| 見一爲二根本一故 | 文 |
依末惑也。而本論對治邪執科名二擧末顯
本一也。釋論顯示根本總相門擧レ本示レ末。
本末互顯也。是即科門約二末惑一。解釋約二本
惑一也。七見皆本惑故 又義云。一切邪執
句含二我見一也。但爲レ顯二我見是邪執總體一
別云二本體一也。例如二唯識一。薩伽耶見而爲二
上首百二十八根本煩惱一也。此中我見即
百二十八隨一故 今謂。科門邪執正指二
七見一。但此七見名二邪執一。一切邪執以レ此爲
| レ依而轉故。此二種我見立二邪執名一也 | 爲言 |
我見者。計レ有二總相主宰一。法我見者。計三一切
法各有二體性一 問。次下五種既並於二眞如法
上一計。云何説爲二人我執一耶 答。此有二二釋一。
一云。此是初學凡夫有二人我一者作二此妄執一。
| 故云二人我執一也 | 斯則 妄我 | 二由三如來藏中有二二義一。 |
執一。二是理實義。當二所觀法一。今據二初義一故説二
| 人執一 | 斯則 眞人 | 文 | 藏疏云。問。此等既並於二眞如法 |
| 等文 與 抄全同 | 遠疏云。問曰。凡夫亦著二諸法一。何故 |
二乘凡夫著戒及著我所一通名二人執一。諸法皆
| 是我所攝故 | 文 |
| レ有二二釋一 | 云云 | 疏古師二釋 | 云云 | 此中初義 |
| レ似二法體一。能執二凡夫取生我想一也 | 爲言 | 後義 |
| 之妄執亦有二人法一也 | 云云 | 遠師義大同二藏 |
文。生勝妙解等 疏五云。對
治人見一。正化二| 二凡一。令下除二謬執一生中正解上故 | 文 |
三賢位得益一也。令下邪不二聚衆生入中正定
聚上之意也。次下釋二法見對治一云レ令レ得レ成
| 就法空大理一 | 云云 | 是亦同レ之。令下二乘人進 |
勝妙解者。非二正證一。只是領解位也。下成就
亦未起成就也
文。復次無大要故等
| 私云。本文委細故。再釋太無二所要一也 | 爲言 |
文。如本人我見者依諸凡夫等 抄四云。對
治邪執等者。龍論釋レ此三處不同。前本趣中
指レ通二三聚一。八因第二唯言二邪定一。今但二聚。
三文自説出沒互異者。謂。彼二執而通二麁細一。
及説二斷人一而有二兼正一。本趣據レ通及就三菩薩
兼斷二法執一故説二三聚一。以二文通指不
別屬彼菩薩二乘各別斷一故。餘約二唯麁一。及就二菩薩
正斷人執一故。説二二聚一。或但説レ一。今言二凡夫一
亦通二三義一。一約二本趣一直該二三賢一。是正定故
而斷レ細也。二約二此中一可レ通二十信一。是不定故
而斷レ麁也。三約二因縁一唯局二長流一。是邪定故
而斷又麁也。斯則就二義包含一。據二文兼正一故。
| 前後論互説不同 | 文 |
細一者。人執法執各具二麁細一。其麁分菩薩
二乘同於二初心一斷レ之。細分二人各後心斷
レ之也。或又三賢菩薩兼斷法執之義有レ之
| 故對治法我見一之義有レ之也 | 爲言 | 是故本 |
正斷人執一言レ之故但局二邪不二聚一也。記
無レ釋。疏師釋大體同レ抄也 對治邪執之
義通二淺深一。若約二邪定聚一者。領解名二對治一。
若約二不定聚一信解名二對治一。若約二三賢一眞
證名二對治一也 問。何故三處通局不同乎
答。今此對治之相專依二教文一治レ之。而
總論凡聖有二四句分別一。一但依二教文一不
レ依二觀心一。即邪定人也。二但依二觀心一不レ依二
教文一。即十地位也。三正依二教文一兼依二觀
心一。十信位也。四正依二觀心一兼依二教文一。三
賢位也。依二如レ是通局義門一寛狹不同也。
十地更不レ依レ教故非レ爲二此門所化一。三賢
已上依二義親踈一取捨不同。可レ思レ之
文。本説有五種等 抄四云。人執對治門。於
レ中有レ五。初二於レ空謬執。後三於レ有倒知。前
二皆言二不知破著一。後三但云二不解故一者。佛
説二眞空一爲レ遣レ滯レ有。而迷二世尊本説之意一則
謂二豁虚無物之空一。後三但迷レ説二其妙有一則
| 謂二確實情有之有一 | 文 | 記五云。五種見中。初 |
執。後三於レ有倒知。迷レ空二中。初執二事空一以
爲二法體一。後執二法體唯是空無一。執レ有三中。一
執三性徳同二色心一。二執二法性本有
染。三執三染淨有二始終一。初迷二不空如來藏及能攝如來藏一。
次迷二空如來藏幷隱覆如來藏一。後迷二與行與
| 相如來藏一 | 文 | 疏五云。初二於レ空遂生二謬執一。 |
無物之空一。後三於レ有復起二倒知一。佛説二妙有一
爲レ遣二實有一。而迷二本意一則謂二確實情有之有一
| 文 | 筆削記五云。初二多是習二頓教空教一及 |
法相一。及北宗禪學失意者所執。後一唯是外
| 道邪見所執也 | 文 |
依レ滯二人我相一故起二此妄見一。妄見雖レ有二空
有之別一。同取二事相一。妄情計度以爲二眞理一
也。非レ如下法執執二生死涅槃義利一而生中著
執上也
文。一者聞説修多羅等 抄四云。五種各三。
初執縁。次執相。後對治。於二此五中一。一一者
下妄執二事空一以爲二法體三。一擧二起執縁一。二
以不下正明二執相一。以三衆生執二佛色身之礙
相一故。説三法身如二虚空一。迷二説意一故執レ同二大
虚一。三云何下辨二對治相一二。一虚空妄非レ眞
三。一立文二。一至二妄法一立二情有一也。二體無
不實立二理無一也。二釋亦二。一以對下釋二情
有一也。二以一下釋二理無一也。三結亦二。一所
謂下結二情有一也。二若心下結二理無一也。二此
| 謂下法身眞非レ妄也 | 文 | 疏五云。一者已下妄 |
有執レ色爲レ身故。説二法身寂寞如
空。便計三法身全同二處空一。云何已下正二治妄執一。情有理無心
| 離二妄動一眞心周遍。如レ斯性智豈同二虚空一 | 文 |
初擧起執縁
次以不下正明執相
後云何下辨對治相二
初虚空妄非眞三
| 初立二 | 初立情有 後體無下立理無 |
| 二以對下釋二 | 初釋情有 後以一下釋理無 |
| 三所謂下結二 | 初結情有 後若心下結理無 |
筆削記云。論體無不實者。有二二意一。一明三眞
體中無二此不實妄空一故。二明二空體自無本不
實一故。疏云二理無一。正當二初義一兼二於後義一。論對
色故有者。與二色法一相待故離レ色所顯故名
爲レ空。若無レ色顯空不レ得レ有。可見相者以二是
空一顯色一故有レ色處則見レ無レ空。無レ色處則
見レ有レ空。令心生滅者。有時則見レ有心生。見
レ無心滅。無時則見レ無心生。見レ有心滅。既能
引レ心生滅。豈是法身。若是法身不レ令二心生
滅一。論若無色下正顯二體無一也。以二能顯之色一
| 尚不レ可レ得。所顯之空理應二是虚一 | 文 |
執二法體唯是空無一三。一執レ縁。如二大品云一。若
當レ有三法勝二涅槃一者。我説二亦復如幻如夢一。後
| 之二段可二以レ意得一 | 文 | 疏五云。二者已下妄 |
有執二諸法實一故。説二諸法本空離
相。便計二眞如涅| 槃亦空一。云何已下正治二妄執一 | 文 | 筆削記云。 |
眞如空者。楞嚴云。無爲無起滅不實如二空花一
| 等 | 文 | 又云。空者。意明二離名離相之義一不 |
| 遍計之法一擧體全空上。斯則傷之大甚 | 文 | 法敏 |
説爲レ空。若眞如體絶二諸相一一切染法皆不相
應故説爲
空也。從本已來等者。正顯二二空差別一。若世間法猶如二空花一。自空無故云二本
來自空故一。若眞如眞絶二諸相一故云二離一切
相一也。又不レ了二眞俗二空全別一故。謂下眞如
| 涅槃同二世間法一唯是空無也上 | 文 |
此第二斷無之法爲二是涅槃之性一。非二事法
之空一也 對治意云。眞如法身自體具二恒
沙之徳一非二斷滅一也
文。三者聞修多羅説等 抄四云。三者下執三
性徳同二色心一三。初二可レ了。三對治中至二説
故一者。二之不二也。因至二別故一者。不二之二
| 也。如上文云二以依業識生滅相示等一 | 文 | 疏五 |
下由レ迷二佛説三體具二萬徳一。便計三本覺有二色心
相一。云何已下正治二妄執一。徳本依レ眞因レ染示
| 現。豈有二色心自相差別一 | 文 | 筆削記云。論不 |
遣
執故言二不解一。不レ言二爲破著一也。下皆如レ此| 文 |
徳一。因二生滅義一示二現差別一。眞如一際差即
無差也
文。四者聞修多羅説等 抄四云。四者下執二
法性本有
染三。初一可レ了。二執相中。以レ不レ解二其隨縁之義一則謂二自性有
染。三對治中二。初云何下奪破。後若如下縱破。初中三
節。一以如下明二淨徳妙有一。二以過下明二妄染
| 理無一。三從無下明二妄不入レ眞 | 文 | 疏五云。四 |
レ迷三佛説二依レ眞有
染。便計三自體具有二染法一。云何已下正治二妄執一。淨徳本有妄染本無。妄
從二法爾一不下與二藏性一而共相應上。若如來下反
| 破可レ知 | 文 | 法敏疏下云。此明二不空如來藏一。 |
| 離レ如也 | 文 |
| 法。隔歴不融之自相一也 | 爲言 | 對治相云。如 |
二體一。離二一切妄執安立一。法性實徳有レ之
| 也 | 爲言 | 問。若爾者。何經中説三生死染法依二 |
| 如來藏一 | 等文 | 法體唯淨。何出二生染法一乎 |
具
妄。猶如下虚空出二過衆相一而還爲中衆相所依上也
文。五者聞修多羅説等 抄四云。五者下執三
| 染淨有二始終一 | 於二縁執治三中一 各二謂生死涅槃 | 一執縁。二以不 |
妄。便謂二眞先妄後一。故起二有始見一也。既衆生有レ始。依レ眞故證二得涅
槃一者還作二衆生一。成スルヲモテ二有始之義一也。三對治
二。一云何下明二法體離
始。則顯二生死無初。若説等者。仁王經云下若説三三界外別有二一衆
生界一者。是外道大有經中説。非中七佛説上也。
釋曰。即勝論師兩兩合生二第三子一等トノ如云也。二
| 又如下明二法體離終則顯二涅槃無盡 | 文 | 疏 |
終。以不解下由レ迷二佛説一。即是計三執眞先妄後。衆生
有レ始。涅槃有レ終。還作二衆生一。云何已下正治二
妄執一。藏性離レ始則顯二生死無
始。藏性離レ終| 則顯二涅槃無終 | 文 | 筆削記云。論有生死涅槃 |
所依之根本。迷則生死。悟則涅槃。然則生死
無レ初涅槃無レ盡。不レ達二此理一遂成二始終之見一
| 文 | 法敏疏下云。此與行與相如來藏於レ惑與 |
死涅槃依二如來藏一○云何已下釋也。此明下眞
| 妄相依如二金與鑛故無中前後上也 | 文 |
死有始。生死有始故。佛地涅槃亦可レ有二
終盡一之理自成立。謂諸佛智還作二衆生妄
法體一故
| 教時義第一 | 安然 | 云。問。佛經何處明言二眞如 |
此妙惠一向二十地一。不増不減經及無上依經等
云。即此法身流二轉五道一名爲二衆生一。即此法
身修二行六度一名爲二菩薩一。即此法身到二於彼
| 岸一名爲二如來一。法性法身即是眞如異名 | 文 |
盡一。衆生若有レ終是亦有二初際一。應下有二非生法一
始作中衆生上。無レ有レ非二衆生一而生二衆生界一。又涅
槃經外道十四詰難。如來置而不レ答。衆生初
際此其一難。若言下如來藏法變二作衆生一即是
衆生上。既有二初際一故違二佛説一。亦隨二外難一 答。
維摩經説。法本不生。今亦不滅。法本不然。今
亦不滅。羅什釋云。法性法然。生不レ從レ生。滅
不レ從レ滅。三界法體不然不滅。佛爲二衆生一説
如二火宅一。此則理常平等平等故。常住二法位一。
事常差別差別故。常從レ縁起。常平等即是常
差別。常差別即是常平等。起法性起。滅法
性滅。常是法性無レ非二法性一。何法非レ生始作二
衆生一。何法衆生始作二衆生一。法性深理外道
不レ識唯執二冥本等一不レ信二理平等一。是故衆生
| 初際之問。佛置不レ答而已 | 文 | 又云。問。若雖下 |
壞一者。此則衆生有増有減。諸佛唯増。則違三
不増不減經説二衆生界不増減涅槃界不増
減一 答諸論多説。生死無レ始有レ終。涅槃有
レ終無レ終。此則衆生唯減。而涅槃唯増。亦違二
不増不減經文一。今謂。生死涅槃同是法性。法
性同體互非二前後一。亦無二増減一。動名二生死一。靜
名二涅槃一。迷名二衆生一。覺名二諸佛一。故大集經云。
有二二種界一。一衆生界。二者法界。湛然大師云。
前佛亦以二前佛一爲レ本。佛佛相望此則無窮。爲
レ避二無窮之難一故立二内熏自悟最初一佛一。譬如三
百盲最初一人自然眼開更教二餘人一○維摩
經云。從二無住本一立二一切法一。若以二法性一爲二無
住本一。則以二法性一爲二諸法本一。若以二無明一爲二無
住本一。則以二無明一爲二諸法本一。大日院説。生界
佛界二倶本有。衆生雖二成佛一。佛不レ成二衆生一。
佛佛新新而加。生生漸漸而失。此則衆生減
而佛界増矣。則違二不増不減經意一。故立二自迷
自起最初一生一。今更難云。若是諸佛衆生共
是本有。然而衆生常起常成二佛界一。佛界常
加不レ成二衆生一。此則生界雖レ不二増減一而佛界
猶レ増。會云衆生迷故成二多衆生一。諸佛覺故會
成二一佛一。故雖二無量佛成一而佛界不レ増。亦雖二
無量涅槃一而佛界不レ減。又雖二無量衆生成
佛一。亦有二無量衆生始起一。故雖二無量衆生始
起一。而衆生界不レ増。亦雖二無量衆生成佛一。而
衆生界不レ減。此則四種生死常不二増減一。四
種涅槃常不二増減一。故彼經云。衆生界不二増
減一。涅槃界不二増減一。然經論生死無レ始有レ終。
涅槃有レ始無レ終。此約二一人一以説二始終一。唯准二
經論一無始無明後身菩薩未レ見二其初一。妙覺如
來能登一中道山頂一與二無明父母一別。若本不二
相逢一。何今得二相別一。故知。若言二無明無始一。是
約三無明爲二無住本一。今言。從二眞如一起。是約三
法性爲二無住本一 問。迷從レ覺起。覺從レ迷起。
若言二衆生諸本有一。衆生本迷。迷二何法一起。諸
佛本覺覺二何法一起 答。二倶本有。二互迷
覺。衆生不レ覺二佛界一故自有。佛界覺二了衆生一
故自有。何者衆生以二諸佛覺一爲二所迷一。本覺
諸佛以二衆生迷一爲二所覺本迷一故。但其本有
迷覺之初後身菩薩尚不レ能レ見。況乎凡夫豈
| 得二解釋一。若疑二此初一即爲二問非一 | 文 |
門。三節同レ前。謂執二生死一及執二涅槃一故云レ二
| 也 | 文 | 疏五云。二乘異生有二二法執一。一計二生 |
涅槃一。爲レ治二此執一即説二五蘊本性無生無是
| 涅槃一。何起二忻厭畏レ苦求レ樂 | 文 | 記五云。聲聞 |
唯斷二人執一心上故。對二於菩薩一倶名二鈍根一。今
明下蘊相無二生滅一等上。是故不應三妄増二欣怖一。此
以二大乘法空妙理一誘レ之令レ入名爲二對治一。二
種法見依レ人以説。或依二所迷一令二見成
二。謂| 生死可レ怖涅槃可レ欣故 | 文 |
執也。小乘四諦以爲宗極四諦者。有漏無
漏因果也。是即生死涅槃二法不改轉觀
門。是爲二法執一也。五蘊之法本來不生離二
生死一無二涅槃一故。眞妄二法絶待無相云二
法空觀一也 嘉祥釋云
問。我執法執名字諸教所立也。今何法執
亦云二我執一乎 答。我者自在之義也。常一
主宰以爲レ義也。若人若法存二其實體一爲二
我見一也。唯識論釋二二執一皆云三薩伽耶見
| 而爲二上首一 | 云云 | 薩伽耶。此云二有身見一。亦云二 |
| 我見一也 大師釋云。二我何時斷 | 云云 |
是生滅門。能所染淨各各差別。猶未二究竟一。異
相門故。服レ藥治レ病身猶未レ安。今究竟離是
眞如門。惑智雙忘染淨齊離。一一無得纖瑕
都盡。同相門故。藥盡病愈身泰心安。若非二眞
| 門一必無二此理一 | 文 | 疏五云。由レ除二二就即證二二 |
心滅已滅唯慮唯止。不見
別法一名二無所達一。又照寂倶亡名爲二斷斷一。慮止咸絶名爲二滅
滅一。又人法執除名爲二斷斷一。照除心絶名爲二照
| 寂一 | 照亦 絶故 | 人法空泯名爲二滅滅一。慮空心息名爲二 |
| 慮止一 | 慮亦 息故 | 照慮皆亡無二所達一故 | 文 | 記五云。 |
言二斷斷一者以レ斷遣レ斷。其照則寂。言二滅滅一者
以レ滅遣レ滅。其慮則止。由二寂止一故無レ所レ不
レ達。更無レ有三法現二其方寸一。倶非絶離其在レ茲
| 焉 | 文 |
於二生滅門一爲二拂迹入玄之義一。兩義中抄
爲レ勝也。解釋分三門通釋四法之義論判
分明故。此門若非二眞如義一者更闕二眞如法
門一歟
文。如本復次究竟等 疏五云。後合本論生
滅門中相待之法。無二相可
説故。知諸法一切皆非。而有二言説一是佛方便假レ言引導。本意
令二生離レ妄歸
眞。以レ念二諸法一令二心生滅一。畢| 竟不レ能レ入二實智一故 | 文 |
初約法明治二
| 初約法總顯 | 相待無相。法體本爾 非由悟＊後方始其然 |
| 二是故下擧廣類求 | 非智非識顯上非心也 非有非無顯上非色也 |
| 初正會伏疑 | 潜伏疑云。聖者了知諸法離性 不可説相。云何乃有種種言説 |
| 故牒外難。云有言説者下正會云。 當知等也。假言巧引意不在言 |
三以念下及以釋成
今謂。非色非心直明二法體離絶一。非智以
下拂二迷執一歟。大師寶鑰云。聲聞識不識薩
| 多智不知 | 文 | 是即拂二大士小人識知一。非有 |
| 二見一也 而有言説等者。抄通妨 | 云云 | 今 |
下迷二俗諦有相一歟。嘉祥中論疏云。無二名
相一中強名相説欲レ令下因二此名相一悟
無二名| 相一 | 文 | 今亦同二此意一也 |
| 本云 | 元應元年十一月三日於二東寺一抄レ之 |
金剛資頼寶
| 暦應二年 | 己卯 | 十二月五日於二東寺西院僧 |
權律師杲寶
文。次説分別發趣道相等 記第六云。謂即
發
心趣向諸佛所行之道一。謂道之相名爲二道相一。因果別故。發趣即道相。體持レ用故。又
道即是相。倶所趣故。道相之發趣。境行異故。
| 區分揀別其義理一故。説名二分別一 | 文 | 又云。通 |
| 門故 | 文 |
當二釋字義一也。發趣等者有レ二。初釋意。發
趣者通二能所一。道者所發趣果道也。相能發
趣因行也。道之相依主釋也。發趣即道相
持業釋也。道相因果體上。持二發趣業用一
故。後釋意。相字亦名二所趣一。道即相持業釋
也。發趣者因行也。即是諸佛所證境界。菩
薩發趣因行故。云二境行異一也。發趣之道相
依主釋也。依二初義一可レ訓二分別發趣道相一。
| 依二後義一分二別發趣道相一 | 云云 | 又學者義 |
| 相也。分下別發二趣道一相上 | 云云 | 問。此門中唯 |
二義一。一云。唯明二生滅一義兼二眞如一。一云。雙
明二二門趣向之義一也。至二次下無趣向段一
可レ悉レ之
文。三世諸佛所誓願海等 記六云。三世諸
佛所誓願等。是所發趣。誓願因果則自利道。
所化徒海則利他道。一切菩薩則能發趣。重
言二如是一。指三前所趣誓願海等。皆悉稱二可如
| 如理一故 | 文 |
種。釋論出レ之。義含レ之故。或又所證之道。
言含二四海一也。因果及誓願所化。並諸佛所
證之境界故
文。如其次第等 記六云。履レ踐修行相應而
轉。於レ中時劫數量位地。如二其次第一不二超
| 過一故 | 文 | 疏五云。諸佛所有願海･因海･果海･ |
| 隨レ次修行。不レ超不レ過皆趣入故 | 文 |
也。疏意ハ誓願等五海次第也。記義爲レ正
也
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