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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0727a01: 　約所生依主立名。故記云。即不相應生
T2290_.69.0727a02: 　滅之因縁屬聲立稱○相應生滅之因縁
T2290_.69.0727a03: 　亦屬主釋文次因縁本覺無明及三細爲
T2290_.69.0727a04: 　體。是當體立名。前後立名影略互顯
T2290_.69.0727a05: 　問。何初重闕業轉二相。次重闕現相乎
T2290_.69.0727a06: 　　答。今三對建立據麁細之次第。而三不
T2290_.69.0727a07: 　相應以無明本覺爲因縁。三相應以現
T2290_.69.0727a08: 　識爲因縁。其義顯了。是故特擧現識不
T2290_.69.0727a09: 　云業轉是爲初重之義也。次一重微細
T2290_.69.0727a10: 　立之。仍本覺無明又爲六麁因縁。及業
T2290_.69.0727a11: 　轉二相又爲六麁因縁也。後因縁上下下
T2290_.69.0727a12: 　上互望之。其意易知之。能所合立名也。
T2290_.69.0727a13: 　相應不相應義至下可悉之
T2290_.69.0727a14: 文。彼根本無明等　記四云。各各因縁二義
T2290_.69.0727a15: 具足者。由所生法相識異故無明能作相因
T2290_.69.0727a16: 識縁。本覺能作識因相縁。故説二法各具
T2290_.69.0727a17: 因縁文
T2290_.69.0727a18: 　私云。識相如次神解闇鈍故。本覺與無
T2290_.69.0727a19: 　明互爲親因疎縁也　作意觀察者。唯識
T2290_.69.0727a20: 　云。作意謂能驚心爲性。於所縁境引心
T2290_.69.0727a21: 　爲業文觀察者。惠心所云。唯識云。於所
T2290_.69.0727a22: 　觀境簡擇爲性。斷疑爲業文問。何故先
T2290_.69.0727a23: 　擧無･明次表本覺乎　答。今此三對六
T2290_.69.0727a24: 　重因縁專示下轉縁起之相。故無明爲先
T2290_.69.0727a25: 　也
T2290_.69.0727a26: 文。現鏡識自體等　記四云。識體爲因塵境
T2290_.69.0727a27: 爲縁。能生三種相應染法文
T2290_.69.0727a28: 　私云。現識與六塵境以望三相應。識爲
T2290_.69.0727a29: 　因境爲縁也。如上楞伽境界風所動七識
T2290_.69.0727a30: 　波浪轉也　問。約上因縁意者。現識中
T2290_.69.0727b01: 　相識可爲因縁。何不示相擧境乎　答。
T2290_.69.0727b02: 　義門隨宜。或約相識判因縁。或約心境
T2290_.69.0727b03: 　判因縁。是則爲顯義門多端也　尋云。
T2290_.69.0727b04: 　境界爲因之義有之乎　答。抄釋云。若屬
T2290_.69.0727b05: 　所縁但作疎縁。以非情法闕彼心識了
T2290_.69.0727b06: 　背之義故。論不指更具因縁。或文影略。
T2290_.69.0727b07: 　若望六相亦具因義。非情亦是不覺氣
T2290_.69.0727b08: 　故文私云。現識中境義者。即是無明氣
T2290_.69.0727b09: 　力故。相與境其體隣近如波體中濕與動
T2290_.69.0727b10: 　者。動亦雖似有濕性。而實只是風相無
T2290_.69.0727b11: 　了知之性。無明亦爾也雖似具惡分別。
T2290_.69.0727b12: 　而但是闇鈍之性與非情性同也。是故擧
T2290_.69.0727b13: 　境顯相尤有深意者也　問。頌文六塵
T2290_.69.0727b14: 　境界相文爾者所云六塵爲心外七轉識
T2290_.69.0727b15: 　所縁。將爲心内現識中境界相　答。心
T2290_.69.0727b16: 　内現識位境界也當卷
上文		云。現識之體以爲
T2290_.69.0727b17: 　内因。六塵境界以爲外縁文此釋分明故。
T2290_.69.0727b18: 　若依此義。次下現識體中又有縁義者。此
T2290_.69.0727b19: 　處示有現識位六塵以之又爲内縁也。
T2290_.69.0727b20: 　又義云。頌六塵指現識心内之境界也。
T2290_.69.0727b21: 　上文云。彼一意識六種麁相現鏡識中六
T2290_.69.0727b22: 　塵境界以爲起縁。現鏡識體以爲依因云
T2290_.69.0727b23: 　云此釋分明也。何可異求乎。上句云現鏡
T2290_.69.0727b24: 　識自體。自體之言專示當分所具境相歟。
T2290_.69.0727b25: 　若依此義下又有縁義者如末師釋也｣
T2290_.69.0727b26: 　暦應二年十二月二十八日於東寺西院
T2290_.69.0727b27: 　僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢
T2290_.69.0727b28: 　　　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0727b29: 　　　　　　　　　　　執筆春玉丸生年
十三
T2290_.69.0727c01:
T2290_.69.0727c02: 釋論第四勘注第三
T2290_.69.0727c03: 文。現識體中又有縁義等　抄三云。體具二
T2290_.69.0727c04: 義。一理。二事。若據理體。前望彼識故是因
T2290_.69.0727c05: 義。神了順故。今望彼相可有縁義。神背異
T2290_.69.0727c06: 故。若據事體。前識望識故是因義。解了同
T2290_.69.0727c07: 故。今識望相可有縁義。了背異故以識例
T2290_.69.0727c08: 相亦具因縁文
T2290_.69.0727c09: 記四云。又有縁者此明現識不但爲因亦
T2290_.69.0727c10: 能爲縁。謂三相應麁動染法遍縁諸法。現
T2290_.69.0727c11: 識體亦與彼心作所縁境。據牽引用復得
T2290_.69.0727c12: 名縁。又所生三法智幷不斷通於相識。能
T2290_.69.0727c13: 生現體具含眞妄。如是眞妄對於相識交
T2290_.69.0727c14: 絡相望爲其因縁。是故説言又有縁義。此
T2290_.69.0727c15: 以所生例於能生作如是説。若依此解
T2290_.69.0727c16: 論復應云六塵境中又有因義。擧一兼一
T2290_.69.0727c17: 故論不説文
T2290_.69.0727c18: 　私云。記二義中初所縁名縁。後約相識
T2290_.69.0727c19: 　也。抄同後義也。疏亦同之
T2290_.69.0727c20: 文。擧業轉相等　疏四云。現相現識此不説
T2290_.69.0727c21: 者。初二重中復已明故文
T2290_.69.0727c22: 　私云。本覺無明復上已雖明之。彼望三
T2290_.69.0727c23: 　不相此望三相。是故異也。現識不爾。上
T2290_.69.0727c24: 　已望三相今亦全同彼。仍略之也
T2290_.69.0727c25: 文。一者上下等　記四云。上下謂無明至果
T2290_.69.0727c26: 本末十種隣次爲因非隔越故○下上此但
T2290_.69.0727c27: 翻前更無別體文又云。問。前能引後可
T2290_.69.0727c28: 得説有上下因縁。後不生前。何故説有
T2290_.69.0728a01: 下上因縁　答。然此十種説雖前後理實同
T2290_.69.0728a02: 時。麁細相資方得顯現○亦可。前望於後
T2290_.69.0728a03: 生起因縁。後望於前枝養因縁。父子相依方
T2290_.69.0728a04: 成住故文
T2290_.69.0728a05: 文。果報爲始等　抄三云。問。果報云何與業
T2290_.69.0728a06: 爲因耶　答。由若報上復造其業。同餘教
T2290_.69.0728a07: 故。次由業重故起惑也。故上文説滅相通
T2290_.69.0728a08: 用於自至上皆與力故。亦可。但約對果方
T2290_.69.0728a09: 得名業等。此則自宗相待倶成互相待對互
T2290_.69.0728a10: 爲因果。又此即是縁起之法從無始來十法
T2290_.69.0728a11: 同時非有前後故文
T2290_.69.0728a12: 　私云。同餘教者。如唯識云種子熏現行現
T2290_.69.0728a13: 　行熏種子等也。十法者無明及九法也
T2290_.69.0728a14: 　問。果報等直與無明爲因縁乎　答。亦
T2290_.69.0728a15: 　可爾也。例如十二因縁三世輪轉無始
T2290_.69.0728a16: 　終也
T2290_.69.0728a17: 文。復次一切有爲等　抄三云。復次一切有
T2290_.69.0728a18: 爲等者。有三復次。初無常門遣。次無我門
T2290_.69.0728a19: 遣。後相待門遣。斯據中論多立此門文疏
T2290_.69.0728a20: 四云。初依無常門遣。即成假觀。次依無我
T2290_.69.0728a21: 門遣。即成空觀。後依相待門遣。即成中
T2290_.69.0728a22: 觀。三觀一心於理可見文
T2290_.69.0728a23: 　私云。以下三箇復次皆捨因縁取無生。
T2290_.69.0728a24: 　是即爲令不執因縁之義也。凡因縁之
T2290_.69.0728a25: 　義雖佛家大宗。若是因縁還違不生理。依
T2290_.69.0728a26: 　之中論或説八不因縁善滅諸戲論。或
T2290_.69.0728a27: 　立破因縁品廣制諸因縁。慈恩釋云。了
T2290_.69.0728a28: 　者於四句皆是佛法。不了者四句皆是魔
T2290_.69.0728a29: 　法文因縁亦爾。可思之矣
T2290_.69.0728b01: 文。已説攝義顯宗生解門等
T2290_.69.0728b02: 　私云。已上先本文述其大綱了。自下正
T2290_.69.0728b03: 　消釋文言也
T2290_.69.0728b04: 文。云何所依謂本覺心等　記四云。所言依
T2290_.69.0728b05: 者即因縁義。謂本覺心能與三細六麁作因
T2290_.69.0728b06: 縁故説名爲依文疏四云。心即所依正取
T2290_.69.0728b07: 本覺。意等能依乃是衆生文
T2290_.69.0728b08: 問。本論意根本無明屬能依末那。爾者無明
T2290_.69.0728b09: 猶可屬所生法。何上擧能起因縁法乎
T2290_.69.0728b10: 答。無明若望本覺雖屬所生然望枝末亦
T2290_.69.0728b11: 屬能起因縁也
T2290_.69.0728b12: 文。言衆生者等　元曉別記云。諸生滅法聚
T2290_.69.0728b13: 集而生故名衆生。而無別體唯依心體故
T2290_.69.0728b14: 言依心。即是梨耶自相心也。能依衆生只是
T2290_.69.0728b15: 意意識。以何故言意意識轉文藏疏云。
T2290_.69.0728b16: 轉者起也文疏四云。聚十一意幷及意識
T2290_.69.0728b17: 名爲衆生。妄無自性唯依心立。不同立義
T2290_.69.0728b18: 分中四聖名衆四凡名生文
T2290_.69.0728b19: 文。次説廣釋門等
T2290_.69.0728b20: 　私云。今此廣釋門可至下意識轉文而結
T2290_.69.0728b21: 　文在末那識終。約正説結之歟。至下可
T2290_.69.0728b22: 　悉之
T2290_.69.0728b23: 文。如本以依阿梨耶識等　遠疏云。以依阿
T2290_.69.0728b24: 梨耶識者猶上依心○有無明者○是根本
T2290_.69.0728b25: 無明也○不覺而起者是業相也。言能見者
T2290_.69.0728b26: 是轉相也。言能現者猶現相也。能取境界者
T2290_.69.0728b27: 是智相也。起念相續者是相續識也文
T2290_.69.0728b28: 記四云。所依梨耶謂即本覺文
T2290_.69.0728b29: 　私云。阿梨耶識者。染淨本覺阿梨耶識歟。
T2290_.69.0728c01: 　又義云。指大攝主識如前也
T2290_.69.0728c02: 文。論者具擧十一種之別名等　記四云。三
T2290_.69.0728c03: 如本下合。本所依梨耶謂即本覺。能依意中
T2290_.69.0728c04: 辨其次者。先説無明染法本故。次説五相
T2290_.69.0728c05: 由近無明闇鈍増故。我來依他妄力勝故。
T2290_.69.0728c06: 後説五識妄資眞力方得轉故。明闇相須
T2290_.69.0728c07: 不捨離故文
T2290_.69.0728c08: 　私云。本論以依阿梨耶識○境界説無
T2290_.69.0728c09: 　明及五相。此意復有以下説五識也。仍別
T2290_.69.0728c10: 　名先列相。後列識也
T2290_.69.0728c11: 文。大末那識具十二轉等
T2290_.69.0728c12: 　私云。説十二末那者。本覺又具能生依
T2290_.69.0728c13: 　止之義故也　問。顯了經十一末那可攝
T2290_.69.0728c14: 　所依本覺乎　答。不可攝也　疑云。無
T2290_.69.0728c15: 　所不作是擧末那一法。廣攝能依所依之
T2290_.69.0728c16: 　諸法。依之論第二以一識攝諸法之四
T2290_.69.0728c17: 　種。契經中擧此顯了經何不攝本覺乎
T2290_.69.0728c18: 　　答。當段本文依心意意識轉云云心所依
T2290_.69.0728c19: 　本覺也。此外能依意中開十一。何攝所依
T2290_.69.0728c20: 　乎。加之衆生名意體。是衆染合集法也。
T2290_.69.0728c21: 　更非不覺。但至難者。一種經雖有四。
T2290_.69.0728c22: 　經次第略所依之法於能依分齊云一
T2290_.69.0728c23: 　切法也。第一經多一心第二經總阿梨耶
T2290_.69.0728c24: 　不可攝之。故以下例之可知之也
T2290_.69.0728c25: 文。大末那識具十二轉等　記四云。彼經具
T2290_.69.0728c26: 説十二轉者。謂擧能依必有所依。眞妄通
T2290_.69.0728c27: 明。故成十二文
T2290_.69.0728c28: 　私云。上開十一之中業相已下各開識
T2290_.69.0728c29: 　相於無明不分別者。枝末之惑眞妄和
T2290_.69.0729a01: 　合起之故。無明獨立故無開相識。仍今
T2290_.69.0729a02: 　立本覺以對無明成十二轉也
T2290_.69.0729a03: 文。一切諸眷屬染法等　記四云。一切眷屬
T2290_.69.0729a04: 染法皆依本覺無明二法力起。識依本覺氣
T2290_.69.0729a05: 分性自明了。故是神解義相依無明氣分性
T2290_.69.0729a06: 自漠冥。故是暗鈍義文
T2290_.69.0729a07: 　私云。神闇二義猶如波中濕動二相各差
T2290_.69.0729a08: 　別。故然此二名約義立之。互亦通之。或
T2290_.69.0729a09: 　指妄心即名妄識。或分覺又名闇心等
T2290_.69.0729a10: 　也。故記云。此則就彼顯相而言。非識無
T2290_.69.0729a11: 　暗。非相無明。然由眞妄互爲縁故文
T2290_.69.0729a12: 文。一切衆生皆有心識等　記四云。心識即
T2290_.69.0729a13: 是覺照用故○謂有心者定當作佛。衆生心
T2290_.69.0729a14: 識即佛性故文疏四云。生有心識知有
T2290_.69.0729a15: 佛性。生具本覺故具識耳○在於有情名
T2290_.69.0729a16: 爲佛性。在於非情名爲法性。即揀非情不
T2290_.69.0729a17: 成覺故文
T2290_.69.0729a18: 教時義安然云。迷悟覺性名爲佛性。覺與不
T2290_.69.0729a19: 覺名爲法性。乃是總別之異名也文
T2290_.69.0729a20: 文。得有了別識等
T2290_.69.0729a21: 　私云了別識有二義。一云。第八識是衆生
T2290_.69.0729a22: 　内相續心佛性親所依故。上所引楞伽經
T2290_.69.0729a23: 　云。了別識分別事識云云論判爲第八第
T2290_.69.0729a24: 　六故　又義云。非第八識只是衆生慮知
T2290_.69.0729a25: 　分別識云了別也。解了分別義也
T2290_.69.0729a26: 文。以何義故名爲意耶等　藏疏上云。依此
T2290_.69.0729a27: 五義次第轉成依止。依止此義而生意識
T2290_.69.0729a28: 等故説爲意。故攝論云。意以能生依止爲
T2290_.69.0729a29: 義也文疏四云。神闇皆意通明十一具根
T2290_.69.0729b01: 身義文記四云。神暗皆意謂十一法皆名
T2290_.69.0729b02: 意者。以有能生依止義故文
T2290_.69.0729b03: 　私云。常途分別心意識之時。倶舍論云。集
T2290_.69.0729b04: 　起名心。思量名意。了別名識文而今能
T2290_.69.0729b05: 　生依止者。以意根義爲本歟。或云。思量
T2290_.69.0729b06: 　者心力強盛恒時思察之義。是則能縁體
T2290_.69.0729b07: 　性故以義云能生依止歟。一切心法能縁
T2290_.69.0729b08: 　之作用皆以思察爲體故
T2290_.69.0729b09: 文。以何義故根本無明等
T2290_.69.0729b10: 　私云。已下還問答上來餘義。故今先釋三
T2290_.69.0729b11: 　不相應因縁義也。六重因縁中擧初顯後
T2290_.69.0729b12: 　也。親因疎縁之義文相易知之
T2290_.69.0729b13: 文。何故上言分別智相等　疏四云。問。上文
T2290_.69.0729b14: 既説智相等六皆意識地。即知。智相及相續
T2290_.69.0729b15: 相倶在第六意識細分。何故今文皆於第七
T2290_.69.0729b16: 末那識攝　答。欲顯六七無二體故文
T2290_.69.0729b17: 記四云。前生滅中説六麁相皆意識地非餘
T2290_.69.0729b18: 識法。彼末那識即是意識微細分位。何故此
T2290_.69.0729b19: 文智及相續別建立爲末那攝耶。然爲建
T2290_.69.0729b20: 立末那意識一體無別故文
T2290_.69.0729b21: 　私云。上文者指六相説段也　尋云。彼文
T2290_.69.0729b22: 　必不云意識。何云爾乎。何況。論既云末
T2290_.69.0729b23: 　那位始有慧種分別於塵名智相識文又
T2290_.69.0729b24: 　云意識細分即末那故文爾者。上文盛云
T2290_.69.0729b25: 　智相末那。今何爲相違乎　答。本論説
T2290_.69.0729b26: 　六相云。以有境界縁故復生六種相文
T2290_.69.0729b27: 　是則依六塵境界縁生六相見依六塵
T2290_.69.0729b28: 　境是六識云事其意分明也。但至末那位
T2290_.69.0729b29: 　中等釋者。釋論得本論意作釋也。於本
T2290_.69.0729c01: 　文者。意識中立六相事分明故。總科本
T2290_.69.0729c02: 　文云如是六相皆意識地非餘識法文故
T2290_.69.0729c03: 　知。上唯説意識攝。今云末那攝也
T2290_.69.0729c04: 文。若爾何故略去麁分等　記四云。何故略
T2290_.69.0729c05: 去後四麁分不名末那。但攝智相及相續
T2290_.69.0729c06: 耶。然其約實六相皆意。雖但擧二其理已
T2290_.69.0729c07: 盡○又若末那麁細攝盡。何故論者意外別
T2290_.69.0729c08: 開意識轉耶。然顯示能依所依法門別故。
T2290_.69.0729c09: 麁細二識咸以本覺爲所依故。末那外別
T2290_.69.0729c10: 示意識爲能依法。亦可。通順法輪經中別
T2290_.69.0729c11: 種義故如是安立文疏四云。然此依中有
T2290_.69.0729c12: 唯所依。所謂本覺。有唯能依所謂意識。有
T2290_.69.0729c13: 通能所謂十一意。有非能所謂除前相
T2290_.69.0729c14: 文
T2290_.69.0729c15: 　私云。記初義所依者指本覺也。謂所依雖
T2290_.69.0729c16: 　一能依多種。爲顯示之末那轉外説意
T2290_.69.0729c17: 　轉也。後義麁細二識如次配能依所依
T2290_.69.0729c18: 　也。後義爲勝歟。疏同後義也。凡當論意
T2290_.69.0729c19: 　於末那意識存同種別種二義。所謂六
T2290_.69.0729c20: 　相皆依六塵建立之。即是意識收攝諸
T2290_.69.0729c21: 　法義也。末那具十一。亦是末那攝盡一
T2290_.69.0729c22: 　切之意也。是皆同種義也。而今末那轉外
T2290_.69.0729c23: 　建立意識轉。是末那意識別種爲能依所
T2290_.69.0729c24: 　依之義也。故抄釋云。今此論主同異雙存。
T2290_.69.0729c25: 　護法論師唯據異義文依此釋者。法輪經
T2290_.69.0729c26: 　之説亦當論一義也。疏釋亦同此後義
T2290_.69.0729c27: 　也。私云。當論意始終不許六七別種之
T2290_.69.0729c28: 　義。但雖同種於此中約麁細義分別能
T2290_.69.0729c29: 　依所依。豈遮之乎。下意識轉段建立名字
T2290_.69.0730a01: 　門釋云。此識依彼微細末那以爲止根
T2290_.69.0730a02: 　而得安立文是即末那意即識也。第六意
T2290_.69.0730a03: 　之識持業依主二釋可思之。約實皆意
T2290_.69.0730a04: 　者。疏云。梵語末那此云意也文法相約依
T2290_.69.0730a05: 　主持業爲六七二識名也。第七意即意也。
T2290_.69.0730a06: 　第六意之識也。當論約意識麁細以立二
T2290_.69.0730a07: 　名也
T2290_.69.0730a08: 文。擧此決擇等　記四云。謂有問言。末那既
T2290_.69.0730a09: 攝三種細相。何故別立三相黎耶。故例指
T2290_.69.0730a10: 云。意識爲顯能所依義而別建立。此亦應
T2290_.69.0730a11: 爾。三細通依本覺心故。前能起後轉爲依
T2290_.69.0730a12: 故。麁細意識依現鏡故。是故三相雖末那
T2290_.69.0730a13: 攝爲顯依義故別建立。故説擧此意識決
T2290_.69.0730a14: 擇通達別立黎耶之義文疏四云。三相
T2290_.69.0730a15: 末那勢通離合。離則三相異末那。三相目
T2290_.69.0730a16: 三細即是所依。末那目六七即是能依。合
T2290_.69.0730a17: 則三相即末那。遞互相望爲能所依。廣通例
T2290_.69.0730a18: 同於斯見矣文
T2290_.69.0730a19: 　私云。記意麁分意識雖同末那。爲顯能
T2290_.69.0730a20: 　依所依建立意識轉。今亦例之。三細雖
T2290_.69.0730a21: 　末那亦爲顯所依義別可建立梨耶轉
T2290_.69.0730a22: 　也爲言疏義同之歟。今謂不爾歟。末那本
T2290_.69.0730a23: 　雖名智相相續。此中麁分執取計名等同
T2290_.69.0730a24: 　有能生依止義故。以攝末那三細梨耶
T2290_.69.0730a25: 　亦爲末那攝。例之可知之也爲言
T2290_.69.0730a26: 文。復次爲欲顯示等　疏四云。通以七門融
T2290_.69.0730a27: 拂三法。三法即是藏意意識。言七門者。一
T2290_.69.0730a28: 無定門曲含四種。一總非三定。二本末互通。
T2290_.69.0730a29: 三互得三名。四三名皆拂。二無常門如是無
T2290_.69.0730b01: 定故皆是無常。三非實門。四幻化門。五性空
T2290_.69.0730b02: 門。六寂滅門。七絶迹門。如文可見。或以七
T2290_.69.0730b03: 門攝爲三諦。前之四門即爲俗諦。第五六
T2290_.69.0730b04: 門即爲眞諦。後之一門第一義諦文抄三
T2290_.69.0730b05: 云。復次爲欲至寂滅者大分爲二。初破權
T2290_.69.0730b06: 局名。後以無下立實通號。於中分三。即是
T2290_.69.0730b07: 三諦。初至皆是幻化則是俗諦。次之二句則
T2290_.69.0730b08: 是眞諦。後之四句即第一義諦。上言寂滅即
T2290_.69.0730b09: 非有義。下云亦寂滅即非空義。由如空
T2290_.69.0730b10: 空故屬眞諦文
T2290_.69.0730b11: 　私云。三諦配屬兩師義異也。但疏義爲勝
T2290_.69.0730b12: 　歟　今此段總有二義。一義云。就本文十
T2290_.69.0730b13: 　一末那建立作此釋也。謂攝梨耶及意
T2290_.69.0730b14: 　識同爲末那。故三識全收不同而同。不異
T2290_.69.0730b15: 　而二也。仍云爾也。上第二卷十梨耶等亦
T2290_.69.0730b16: 　此意也。一義云。十阿梨耶及十一末那等
T2290_.69.0730b17: 　雖盡攝諸法猶存分界。是故十梨耶業轉
T2290_.69.0730b18: 　現以上開之。十一末那續相已上立之。
T2290_.69.0730b19: 　今此復次爲欲等釋重拂遣彼建立爲言
T2290_.69.0730b20: 文。七五不生等　疏四云。七五不生八六寂
T2290_.69.0730b21: 滅者。謂八寂滅而七不生也。六寂滅而五不
T2290_.69.0730b22: 生。故八識遣拂八相空無文又云。有空無有
T2290_.69.0730b23: 無空無有者。意云。在是有空。或是無空。皆不
T2290_.69.0730b24: 可著。倶言無有。欲使不滯故重遣耳文又
T2290_.69.0730b25: 云。下引經指心境倶空。境中復具法空人
T2290_.69.0730b26: 空如文可見。身是所依尚自是無。見是能
T2290_.69.0730b27: 依云何得有。或復總結心境倶空文抄三
T2290_.69.0730b28: 云。七五不生等者。此五句中前三眞諦後二
T2290_.69.0730b29: 中諦。第七前五第八第六三細六麁如是八
T2290_.69.0730c01: 識九相皆空眞諦。有空無有即非有也。無
T2290_.69.0730c02: 空無有即非空也。斯則中諦也文又云。一切
T2290_.69.0730c03: 萬有等者。此下有三。初即名空。次一切下相
T2290_.69.0730c04: 空。此中復二。初即法空。後一切衆生下即人
T2290_.69.0730c05: 空。後身尚不有下即妄想空。斯則相名妄想。
T2290_.69.0730c06: 如如正智五中前三則是不覺。今即前三不覺
T2290_.69.0730c07: 空此即眞諦文記四云。七五八六幷業轉
T2290_.69.0730c08: 等九相無體故曰空無。有空無有無空無有。
T2290_.69.0730c09: 重重遣拂令無所著。如是諸法心言罔及。
T2290_.69.0730c10: 故上歎言不可思議。文又云。一切法相皆
T2290_.69.0730c11: 是所見。一切衆生即所依身。其相及身尚空
T2290_.69.0730c12: 無有。能依之見豈得有耶文
T2290_.69.0730c13: 　私云。疏意七八所依也。五六能依也。七五
T2290_.69.0730c14: 　不生由八六寂滅也爲言九相者業等九
T2290_.69.0730c15: 　法歟。三師皆同也　或義云。指第九識
T2290_.69.0730c16: 　歟　次抄意以眞諦及中道拂遣之也。
T2290_.69.0730c17: 　俗諦即所遣之中在之。故記釋云。經文顯
T2290_.69.0730c18: 　證諸法眞寂。於所遣中具含俗諦文抄
T2290_.69.0730c19: 　師即同此意歟。此師意不生與寂滅並
T2290_.69.0730c20: 　拂遣之義也　次名相妄想如如正智五
T2290_.69.0730c21: 　者。四□楞伽第四云。名相虚妄想自性二
T2290_.69.0730c22: 　種相正智及如如是則爲成相文依此文
T2290_.69.0730c23: 　云爾歟　記釋亦同抄意歟　今謂。七
T2290_.69.0730c24: 　五者南北一對也。八六者東西一對。不生
T2290_.69.0730c25: 　者理名也寂滅者智徳也。重重深義別抄
T2290_.69.0730c26: 　之矣　有空等者。抄意文點云。有空無有
T2290_.69.0730c27: 　無空無有云云雙拂有與空也。疏意文點
T2290_.69.0730c28: 　云。有空モ無有無空無有ナルコト云云有無下兩
T2290_.69.0730c29: 　空雙已之至絶待空也
T2290_.69.0731a01: 文。次説相續業用等　記四云。此但曲結隨
T2290_.69.0731a02: 文散説能依末那行相一門。相續業用唯心
T2290_.69.0731a03: 迴轉事識轉相三門散説次第當明。學者應
T2290_.69.0731a04: 悉文
T2290_.69.0731a05: 　私云。廣説門中先説末那轉。後説意識
T2290_.69.0731a06: 　轉云云若約此文者。已下三門亦可攝此
T2290_.69.0731a07: 　中。而用法門且約正釋末那義結之。於
T2290_.69.0731a08: 　餘義者別述之也。今此門中有兼正義勢
T2290_.69.0731a09: 　爲顯示之也。次下相續及唯心兩門猶末
T2290_.69.0731a10: 　那轉所攝也。次下結文其義明矣　或云。
T2290_.69.0731a11: 　約此文者。相續相意識所攝非末那攝
T2290_.69.0731a12: 　歟。所以者何。正釋末那中除之故也。又
T2290_.69.0731a13: 　義云。末那轉中亦存已下兩門。若爾者豈
T2290_.69.0731a14: 　非末那攝乎
T2290_.69.0731a15: 文。本曰住持過去無量世等等　記四云。然
T2290_.69.0731a16: 業果種皆通三世。今此所説業持過去。果
T2290_.69.0731a17: 成現未。互相顯故。文
T2290_.69.0731a18: 文。一者攝前不失義等　疏四云。攝前不失
T2290_.69.0731a19: 義相續識者。若約自體不斷如前
法執		相續即
T2290_.69.0731a20: 識。若約令他不斷謂惑
業苦		相續之識。今取後
T2290_.69.0731a21: 義。此中屬當。此識爲能發。煩惱爲所發。諸
T2290_.69.0731a22: 業爲所潤。果報爲所取。爲此業種從熏發
T2290_.69.0731a23: 後念念常與取果作用。取彼當果令成就
T2290_.69.0731a24: 故。良由此識發倶生惑潤無量世善惡業
T2290_.69.0731a25: 等令無息故文記四云。初攝前不失義。
T2290_.69.0731a26: 此顯相續住持作用。其能發潤即愛取等。猶
T2290_.69.0731a27: 如水數數漑灌。過去無明所起業種令其生
T2290_.69.0731a28: 果。由此業種熏發之後念念常興取業作
T2290_.69.0731a29: 用。取彼當果令成熟故。今得愛水漑潤攝
T2290_.69.0731b01: 持轉前取用。成與果用與彼果力令生
T2290_.69.0731b02: 起故所以論言而能令作成果力用故文抄
T2290_.69.0731b03: 云。而能令作等者。賢首云。此則引生令熟。
T2290_.69.0731b04: 次則引熟令得果。故二不同。故餘教云發
T2290_.69.0731b05: 業一發潤業數潤。今此同爾。此相續識具二
T2290_.69.0731b06: 種義。一自體得名相續即識。如前唱論識
T2290_.69.0731b07: 與法執相應不斷故。二從他得名。相續之
T2290_.69.0731b08: 識。如此唱論能令惑業苦不斷故文
T2290_.69.0731b09: 　私云。相續相有自體相續令他相續二義。
T2290_.69.0731b10: 　自體相續者。法執令別恒流注故前釋也。
T2290_.69.0731b11: 　令他相續者。今此業果相續義也。生死果
T2290_.69.0731b12: 　報連續不斷即此識功能也。此識能發倶
T2290_.69.0731b13: 　生煩惱潤過去分別起煩惱。所發業令興
T2290_.69.0731b14: 　取果之用令感當果也　問。發業潤生
T2290_.69.0731b15: 　是第六識不共之徳。而此識第六第七異
T2290_.69.0731b16: 　義有之。若第七識者此義如何通之乎
T2290_.69.0731b17: 　　答。第六識發潤之義法相一宗所判也。
T2290_.69.0731b18: 　當宗不然。第七識亦縁外塵故發潤之義
T2290_.69.0731b19: 　有之歟。私云。發業潤生皆是人執作業。而
T2290_.69.0731b20: 　此相續識法執相應之識也。若爾者令他
T2290_.69.0731b21: 　相續之中雖具發潤之徳。非自體即直
T2290_.69.0731b22: 　起發潤之功歟。至下可悉之。記第四
T2290_.69.0731b23: 　云。問。此相續識體是末那法執所攝。何獨
T2290_.69.0731b24: 　説其起惑潤業　答。然十一末那皆有此
T2290_.69.0731b25: 　用。由彼相續居末那之後接事識之初。
T2290_.69.0731b26: 　力用増強故文而能令作成果之力用者。
T2290_.69.0731b27: 　令業種相續之義也。非直生果報也。故
T2290_.69.0731b28: 　抄三云。而能令作等者。賢首云。此則引生
T2290_.69.0731b29: 　令熟。次則引熟令得果故。二不同。故。餘
T2290_.69.0731c01: 　教云發業一發潤業數潤。今此同爾文｣
T2290_.69.0731c02: 文。中義云何等　疏四云。次感果成就義。此
T2290_.69.0731c03: 識又能發起倶生愛取等惑。潤已辨業與果
T2290_.69.0731c04: 力用。令現末世苦樂妍婬長短壽限形影
T2290_.69.0731c05: 無差故文記四云。前説潤業此明潤果
T2290_.69.0731c06: 由其所潤有支之内具業果故文
T2290_.69.0731c07: 　私云。上起發業煩惱令故業相續。此起潤
T2290_.69.0731c08: 　生煩惱令果報生起也　問。發業潤生煩
T2290_.69.0731c09: 　惱者。見修分別如何　答。疏第一云。分別
T2290_.69.0731c10: 　發業倶生潤生文大乘義章第六云。發
T2290_.69.0731c11: 　業之中宗別不同。依如毘曇。修道煩惱親
T2290_.69.0731c12: 　能發起身口二業。縁事起故。見道煩惱不
T2290_.69.0731c13: 　能發起身口二業。迷理成故。○若依成
T2290_.69.0731c14: 　實。見諦煩惱具能發起善惡二業。修道煩
T2290_.69.0731c15: 　惱一向不能起善。○次辨十使潤生差
T2290_.69.0731c16: 　別。若依毘曇於三界中一切十使皆能
T2290_.69.0731c17: 　潤生。若依成實唯愛能潤文唯識論第
T2290_.69.0731c18: 　八云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發
T2290_.69.0731c19: 　行故。聖必不造。後有業故愛取二支唯修
T2290_.69.0731c20: 　所斷。貪求當有而潤生故文又云。雖諸
T2290_.69.0731c21: 　煩惱皆能發潤而發業位無明力増○於潤
T2290_.69.0731c22: 　業位愛力偏増文此等釋中分別發業倶生
T2290_.69.0731c23: 　潤生義分明也。倶舍唯識聊雖有異説。
T2290_.69.0731c24: 　總而言之。其義無違。凡其煩惱障有發業
T2290_.69.0731c25: 　潤生之用。其正發發業惑即分別煩惱。
T2290_.69.0731c26: 　助發業惑亦通倶生也。其正潤生惑即倶
T2290_.69.0731c27: 　生煩惱。助潤生惑亦通分別煩惱也　今
T2290_.69.0731c28: 　論意。無明發業者非根本無明。異相品中
T2290_.69.0731c29: 　執取計名煩惱也。此中亦有十煩惱癡爲
T2290_.69.0732a01: 　主故。總名無明也。其中計名爲發業煩
T2290_.69.0732a02: 　惱。執取爲潤生煩惱也　問。今論潤業煩
T2290_.69.0732a03: 　惱者何惑乎　答。倶生煩惱也。潤業潤生
T2290_.69.0732a04: 　共是倶生惑也。此相續識雖通能起執取
T2290_.69.0732a05: 　計名。今且約六染門但擧倶生。仍云潤
T2290_.69.0732a06: 　業不言發業也
T2290_.69.0732a07: 文。後義云何　疏四云。後妄慮遍縁義此
T2290_.69.0732a08: 識不唯住持故業成就舊報。亦能發起新
T2290_.69.0732a09: 新過失。謂於已經過去境界。發忻樂心不忻
T2290_.69.0732a10: 樂心。復能攀縁現在境界起貪愛心不貪愛
T2290_.69.0732a11: 心。又能計度未來境界生進求心不＊進求
T2290_.69.0732a12: 心。遍於三世妄増分別文記四云。問。此
T2290_.69.0732a13: 相續識體是末那法執所攝。等文
如上引
T2290_.69.0732a14: 　私云。樂不樂之心者。疏釋意平聲讀之文
T2290_.69.0732a15: 　但依以上苦樂等報文。入聲可讀之歟。
T2290_.69.0732a16: 　異釋論云。已曾經事忽念憶念文曾受之
T2290_.69.0732a17: 　　苦樂之義順之歟　妄慮攀縁義者。據
T2290_.69.0732a18: 　末師等意指人執分別也。今謂上論云。法
T2290_.69.0732a19: 　執分別恒流注故文是則内心體性具如
T2290_.69.0732a20: 　此。妄慮攀縁義故能令執取計名等人執
T2290_.69.0732a21: 　相續不斷。仍非自體即人執。人執必依法
T2290_.69.0732a22: 　執而起。例如次下釋意識轉。即此相續
T2290_.69.0732a23: 　識。依諸凡夫取著轉深計名我我所也｣
T2290_.69.0732a24: 文。如是此識連續生死等　疏四云。正顯此
T2290_.69.0732a25: 識連持生死。此異熟既盡復生餘異熟。皆此
T2290_.69.0732a26: 識能名相續識文唯識論第八云。云何有
T2290_.69.0732a27: 情生死相續。頌曰。由諸業習氣二取習氣倶
T2290_.69.0732a28: 前異熟既盡復生餘異熟文
T2290_.69.0732a29: 　私云。習氣者善惡業種子也。異熟者總別
T2290_.69.0732b01: 　果報也。此宗意如此業種皆依第八識也。
T2290_.69.0732b02: 　此論意相續識持之。但約實。根本無明乃
T2290_.69.0732b03: 　至智相皆有連續生死之義。今且就顯相
T2290_.69.0732b04: 　云之也
T2290_.69.0732b05: 文。唯心依轉等　疏四云。三界虚僞究本唯
T2290_.69.0732b06: 眞心所作。六塵幻化推源亦眞心能現。就末
T2290_.69.0732b07: 境從心起。不離於心故。分別境界即分
T2290_.69.0732b08: 別自心。謂無有少法能取少法。唯由心動
T2290_.69.0732b09: 虚妄迴轉。心若不生諸妄頓息文記四云。
T2290_.69.0732b10: 謂欲色無色總言一切。如是諸法悉皆虚僞。
T2290_.69.0732b11: 顯前末那無實體性。唯由本心隨無明熏
T2290_.69.0732b12: 迴轉顯現。若離本心則無所現餘六塵境
T2290_.69.0732b13: 故文抄三云。此唱總意。良以因縁和合道
T2290_.69.0732b14: 理成辨諸法。無性義顯。不住義彰。故結和
T2290_.69.0732b15: 合屬於心也。○由諸教云縁生故無性。無
T2290_.69.0732b16: 性故縁生。又因縁所生法我説即是空等。故
T2290_.69.0732b17: 得同也文
T2290_.69.0732b18: 　私云。上文衆生依心意意識轉云云是則
T2290_.69.0732b19: 　依本覺如來藏識故十一末那轉起見仍
T2290_.69.0732b20: 　歸唯心之義意顯矣　問。本末二文配屬
T2290_.69.0732b21: 　何　答。抄存二義。一義云釋論爲欲顯示
T2290_.69.0732b22: 　○心法亦不可得故。文總釋一段本文。若
T2290_.69.0732b23: 　爾。以下通餘妨也。其中初釋是故三界
T2290_.69.0732b24: 　虚僞等文。所以下釋以心生等文也。已上
T2290_.69.0732b25: 　就顯文作釋。云諸法唯心等四句就本
T2290_.69.0732b26: 　論密意述心亦不可得義也。一義云。諸
T2290_.69.0732b27: 　文通釋本文。初釋是故三界等文。次所
T2290_.69.0732b28: 　以下釋本此義云何等文。次諸法唯心等
T2290_.69.0732b29: 　釋本心不見心等文。次若爾等釋本當知
T2290_.69.0732c01: 　已下文也。疏義云。論曰至無餘法故。解
T2290_.69.0732c02: 　本初之四句。所以至不可得解本。此義
T2290_.69.0732c03: 　云何至法滅故。若爾至爲心量故徴釋
T2290_.69.0732c04: 　心無有。此一問答及三復次總顯論意。
T2290_.69.0732c05: 　智者應思。取意今謂。三義中抄初義爲
T2290_.69.0732c06: 　勝歟　記意本釋必不配屬初總釋所以
T2290_.69.0732c07: 　下別釋。二初釋唯心義。後復釋下明迴轉
T2290_.69.0732c08: 　義云云三界虚僞者。惑欲色無色云三
T2290_.69.0732c09: 　界也。或云。已界佛界衆生界云四界也。
T2290_.69.0732c10: 　虚僞者。抄云。此心隨熏現似云虚。隱其
T2290_.69.0732c11: 　虚體作現實状曰僞文
T2290_.69.0732c12: 文。心不見心等　抄三云。又如夢中一切分
T2290_.69.0732c13: 別即分別自心。由是唯心無外塵境。中邊
T2290_.69.0732c14: 論偈。曰由依唯識故境無體義成。斯則以
T2290_.69.0732c15: 心遣彼境也。次諸法唯心下釋心不見心
T2290_.69.0732c16: 等。既塵無有識不自縁。是故無塵識不生
T2290_.69.0732c17: 也。論偈下半曰以塵無有故本識即不生。
T2290_.69.0732c18: 斯則以境遣彼心也文又云。無相可得
T2290_.69.0732c19: 者。或唯約心。或通心境皆空無相也文
T2290_.69.0732c20: 藏疏云。身塵無相識不自縁。是故無塵識
T2290_.69.0732c21: 不生也文
T2290_.69.0732c22: 　私云。當段大旨境必由心。心外無法能縁
T2290_.69.0732c23: 　所縁皆是心性。若心不見心之時。一切境
T2290_.69.0732c24: 　相隨而空也。以境空故心性亦無也。心境
T2290_.69.0732c25: 　倶空即是幻心作業也爲言　問。心自縁
T2290_.69.0732c26: 　心是大乘不共之義。故集量論唯識論等
T2290_.69.0732c27: 　盛明此義。而今論識不自縁者。恐似同小
T2290_.69.0732c28: 　乘刀不自割心不自縁義如何　答。元
T2290_.69.0732c29: 　曉起信別記救此難云。亦不可説即此見
T2290_.69.0733a01: 　分反見見分。非二用故。外向起故。故以
T2290_.69.0733a02: 　刀指爲同法喩。集量論意。雖其見分不
T2290_.69.0733a03: 　能自見。而有自證分用能證見分之體。
T2290_.69.0733a04: 　以用有異故向内起故。故以燈炎爲同
T2290_.69.0733a05: 　法喩。由是義故不相違背。又復此經論
T2290_.69.0733a06: 　中。爲顯實相故就非有義説無自見。
T2290_.69.0733a07: 　集量論主爲立假名故依非無義説有
T2290_.69.0733a08: 　自證。然假名不動實相。實相不壞假名。
T2290_.69.0733a09: 　不壞不動有何相違文兩義共叶理致。而
T2290_.69.0733a10: 　後義爲勝歟
T2290_.69.0733a11: 文。當知世間一切境界等　抄三云。無明者
T2290_.69.0733a12: 根本也。妄心者業識也。以一切境界由此而
T2290_.69.0733a13: 成。即現識等也。若無明未盡已還此識住持
T2290_.69.0733a14: 境界不息文
T2290_.69.0733a15: 文。以心生則種種法生等　記四云。心若有
T2290_.69.0733a16: 時有差別法。心若無時無差別法。此則將後
T2290_.69.0733a17: 心生法生心滅法滅釋成此中唯心之義文
T2290_.69.0733a18: 　抄三云。此意由前以無明力不覺心動乃
T2290_.69.0733a19: 至能現一切境等故。言心生種種法生。斯則
T2290_.69.0733a20: 心境熏動故云生也。若無明滅諸識皆滅。故
T2290_.69.0733a21: 言心滅種種法滅。斯則心源淨故云滅也。
T2290_.69.0733a22: 文
T2290_.69.0733a23: 　私云。上來釋本文
T2290_.69.0733a24: 文。若爾唯是心義等　疏四云。問。若説唯心
T2290_.69.0733a25: 不可得者。心既不有唯心寧立　答。縁生無
T2290_.69.0733a26: 性雖不可得。無性縁生豈成斷滅文記四
T2290_.69.0733a27: 云。若爾下徴釋無亦名心。謂若心法不可
T2290_.69.0733a28: 得ナル&T069222;爾ナリト云ハ。唯心之義安得成耶。故此釋云
T2290_.69.0733a29: 此亦心故。不唯有得方曰唯心。此無有義
T2290_.69.0733b01: 眞唯心故。唯識法相尚應説言若時於所
T2290_.69.0733b02: 縁智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T2290_.69.0733b03: 況法性宗豈有得耶文
T2290_.69.0733b04: 　私云。若性實有無是有無倶非心。假名有
T2290_.69.0733b05: 　無有無還心也。心性差別假名唯心幻化
T2290_.69.0733b06: 　故非實有。假名無心也。即是無心心量與
T2290_.69.0733b07: 　心量無心。二義濟時旨趣一致也
T2290_.69.0733b08: 文。分流楞伽契經等　記四云。此同宋朝求
T2290_.69.0733b09: 那三藏所譯經本。上半頌云觀諸有爲法離
T2290_.69.0733b10: 攀縁故縁。言無心者。心不見心無相可得
T2290_.69.0733b11: 故。之心量者。即此無心是心分量故文疏
T2290_.69.0733b12: 四云。無心之心爲心定量。此證無心亦唯
T2290_.69.0733b13: 心故文
T2290_.69.0733b14: 　私云。求那跋陀羅譯者。四卷本也
T2290_.69.0733b15: 文。復次由心不可得等　疏四云。後三復次
T2290_.69.0733b16: 説深玄。第一復次論説心不可得。意説縁
T2290_.69.0733b17: 生無性故成大空。經説無心之心。意説無
T2290_.69.0733b18: 性縁生故成幻有文記四云。復次下明迴
T2290_.69.0733b19: 轉相○初由心迴轉成空幻。此中二句初
T2290_.69.0733b20: 論後經。由經與論相符契故。言大空者。大
T2290_.69.0733b21: 品經説。何等爲大空。東方東方相空。非
T2290_.69.0733b22: 常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四
T2290_.69.0733b23: 維上下南西北方四維上下相空。非常非滅
T2290_.69.0733b24: 故。何以故。性自爾。是名大空文
T2290_.69.0733b25: 　私云。心不可得句者。指本文心不見心無
T2290_.69.0733b26: 　相可得句也。經無心之心量爲宗。是即幻
T2290_.69.0733b27: 　有義也。論心量之無心爲宗。是亦大空義
T2290_.69.0733b28: 　也
T2290_.69.0733b29: 文。復次由大空之義等　疏四云。第二復次
T2290_.69.0733c01: 由大空義諸法得成。法鼓經云。以有空義
T2290_.69.0733c02: 故一切法得成。由幻有故空理得顯文
T2290_.69.0733c03: 記四云。二復次下。由心迴轉顯法理。初則依
T2290_.69.0733c04: 眞成妄○次則依妄顯眞文
T2290_.69.0733c05: 　私云。初復次意幻有幻空分爲兩義。第二
T2290_.69.0733c06: 　復次意二義歸一意。全體不二也。仍初釋
T2290_.69.0733c07: 　約事存二義。後釋歸理成一義也
T2290_.69.0733c08: 文。復次由相觀故等　疏四云。第三復次相
T2290_.69.0733c09: 待無定。二既無二一亦無一。不成亦不成難
T2290_.69.0733c10: 思亦難思文記四云。相字平呼。觀謂觀待文｣
T2290_.69.0733c11: 　私云。幻有幻無二義。由相待故實無有
T2290_.69.0733c12: 　二義。二既無實。一亦不成。不成之相何
T2290_.69.0733c13: 　處立之。拂迹入玄其意甚深矣
T2290_.69.0733c14: 文。已説廣大末那等
T2290_.69.0733c15: 　私云。相續業用門及唯心迴轉同末那識
T2290_.69.0733c16: 　所攝至此處結此門也
T2290_.69.0733c17: 文。本曰復次言意識者等
T2290_.69.0733c18: 　私云。相續識六七配屬古來異義也。疏記
T2290_.69.0733c19: 　等意當段屬第六意識歟。抄約六七非
T2290_.69.0733c20: 　異。今屬第六也至下可
悉之		又義云。上末那
T2290_.69.0733c21: 　轉中既説相續識。可知屬第七也。但今
T2290_.69.0733c22: 　擧意識所依云即此相續等歟。異譯論
T2290_.69.0733c23: 　云。言意識者。謂一切凡夫依相續識取
T2290_.69.0733c24: 　著轉深等文疑云。若爾者下種種妄執論
T2290_.69.0733c25: 　釋法執。豈非云相續即意識轉乎　答。
T2290_.69.0733c26: 　還以所依屬能依意識歟。前義爲勝也。
T2290_.69.0733c27: 　今謂。第二卷立一種識。總攝諸識之中
T2290_.69.0733c28: 　立一意識。論自判摩訶衍論一分意識
T2290_.69.0733c29: 　攝。仍此意識轉中可攝一切諸識也。爲
T2290_.69.0734a01: 　顯此義先擧相續識爲意識攝歟。智相
T2290_.69.0734a02: 　已上亦可攝此中也
T2290_.69.0734a03: 文。種種妄執隨事攀縁等　抄三云。本種種
T2290_.69.0734a04: 妄執等者。問。准釋論解即唯法執。應在前
T2290_.69.0734a05: 意。何屬意識人執品耶　答。前意後識二非
T2290_.69.0734a06: 一異。今據非異故無違也。故上本云即相
T2290_.69.0734a07: 續識文
T2290_.69.0734a08: 　私云。今隨事攀縁准下論釋唯是法執也。
T2290_.69.0734a09: 　應屬前意第七
末那		而今以此屬後意第六
意識		故
T2290_.69.0734a10: 　作此問也　答。意云。六七非異故今屬意
T2290_.69.0734a11: 　識細分。即末那故云爾也
T2290_.69.0734a12: 文。三種凡夫等　抄三云。初人造諸業。次人
T2290_.69.0734a13: 起我執。後人起法執。是三差別也文
T2290_.69.0734a14: 　私云。分別事識人執相應識故。三賢等凡
T2290_.69.0734a15: 　夫所行也
T2290_.69.0734a16: 文。無根盲聾等　疏四云。邪定凡夫無信善
T2290_.69.0734a17: 根如盲聾故文記四云。以彼未能生長
T2290_.69.0734a18: 行法故曰無根。缺於大乘聞惠法眼故曰
T2290_.69.0734a19: 盲聾文
T2290_.69.0734a20: 文。毛頭難角等　疏四云。不定凡夫信心輕
T2290_.69.0734a21: 少喩若輕毛。又如毛在地隨風飄轉。又修
T2290_.69.0734a22: 如毛頭。成如麟角。又角猶競也。善惡心敵
T2290_.69.0734a23: 黒白爲鬪。故談十信爲難角故文記四
T2290_.69.0734a24: 云。雖修十心進退無定。如毛在道隨風
T2290_.69.0734a25: 飄故名曰毛頭。角猶立也。由其不定未立
T2290_.69.0734a26: 位故説名難角。又角者競也。與桶義同。創
T2290_.69.0734a27: 發大心驚動魔衆。與魔戰競極難進故文
T2290_.69.0734a28: 抄三云毛頭難角者。切韻云。角競也等。意言。
T2290_.69.0734a29: 此位與彼感業角其力能甚大難也。若准
T2290_.69.0734b01: 鈔引。是此覺字。即難覺察惑業故也文
T2290_.69.0734b02: 文。金剛不變等　疏四云。正定凡夫即三賢
T2290_.69.0734b03: 位成就人空。從喩彰名金剛不變文記四
T2290_.69.0734b04: 云。由三賢位生空自在分見法身。徳類金剛
T2290_.69.0734b05: 堅固不壞無退變故文
T2290_.69.0734b06: 文。生起麁重門等
T2290_.69.0734b07: 　私云。本論取者轉深句。雖指次下計我我
T2290_.69.0734b08: 　所義轉深之意。相續不斷義有之。故別爲
T2290_.69.0734b09: 　邪定也。一一配屬似句義門釋矣
T2290_.69.0734b10: 文。縁諸境界及身分等　藏疏上云。惑體中
T2290_.69.0734b11: 非直心外計境爲麁。亦復於身計我於
T2290_.69.0734b12: 麁計所。或執即蘊或執離蘊等。種種妄此
T2290_.69.0734b13: 顯計我之相。所依縁者。謂但攀倒境之事不
T2290_.69.0734b14: 了正理故云隨事等也文又云。初中言
T2290_.69.0734b15: 即此相續等者。明此生起識麁細雖殊同是
T2290_.69.0734b16: 一識更無別體故。即指前第五識也。但前
T2290_.69.0734b17: 就細分法執分別相應依止義門則説爲意。
T2290_.69.0734b18: 此中約其能起見愛麁惑相應從前起門説
T2290_.69.0734b19: 名意識。謂意之識故名意識也文又云。
T2290_.69.0734b20: 依諸凡夫。簡非聖人意識也。以前智識及
T2290_.69.0734b21: 相續識通在二乘及地前等菩薩所起故。今
T2290_.69.0734b22: 約凡顯其麁也。取著轉深以無對治故進
T2290_.69.0734b23: 著妄境轉極麁現文
T2290_.69.0734b24: 　私云。縁自身身分等而計我體。縁一切
T2290_.69.0734b25: 　境界而計我所。我所者具云我所有。是
T2290_.69.0734b26: 　即我器我瓔珞我僮僕以爲其體也
T2290_.69.0734b27: 文。眞法空智猶未現前等　記四云。此位菩
T2290_.69.0734b28: 薩雖已修練法空方便。根本眞智猶未現
T2290_.69.0734b29: 前故。起法執攀縁思慮文
T2290_.69.0734c01: 　私云。若據疏一義者。三賢初住已斷人
T2290_.69.0734c02: 　執。故偏起法執分別也。若據抄釋意者。
T2290_.69.0734c03: 　未雖未斷人執。且約寄惑顯位之意。
T2290_.69.0734c04: 　覺異相夢等也
T2290_.69.0734c05: 文。一者所依微細名字等　記四云。此從所
T2290_.69.0734c06: 依微細根意以立其名。意之識故名爲意
T2290_.69.0734c07: 識文
T2290_.69.0734c08: 　私云。六七雖同名意。依主持業異也。第
T2290_.69.0734c09: 　七名意。意即識也。持業釋也。第六名意。
T2290_.69.0734c10: 　意之識依主釋也。是即法相家定判也。今
T2290_.69.0734c11: 　文同彼義也。若據麁細意識者。六七同
T2290_.69.0734c12: 　持業之義有之歟
T2290_.69.0734c13: 文。此識依彼眼等等　記四云。此從所依麁
T2290_.69.0734c14: 著色根以彰其號。謂依眼之識了別色故。
T2290_.69.0734c15: 乃至依身之識了別觸故。本唯一識分離功
T2290_.69.0734c16: 用各別。依根各別取境。分離即識。體持用
T2290_.69.0734c17: 故分離之識。根境別故文
T2290_.69.0734c18: 　私云。意識雖體是一。隨根境別名分離
T2290_.69.0734c19: 　識也　問。意識與前五識其體別也。而
T2290_.69.0734c20: 　依五根前五識也。何以此釋分離名乎
T2290_.69.0734c21: 　答。八識體別之義相宗所立也。此論識實
T2290_.69.0734c22: 　體一也。仍一意識上分別六種功能也
T2290_.69.0734c23: 　論第二引經云。唯是一識能作七事文是
T2290_.69.0734c24: 　故約五根體別成分離義也　問。第六
T2290_.69.0734c25: 　意識與前五識體別乎　答。小乘體一也。
T2290_.69.0734c26: 　如六窓獼猴喩也。法相別體也。八識種子
T2290_.69.0734c27: 　各別生現行。故當論意體一義殊也。又一
T2290_.69.0734c28: 　乘止觀云。問曰。妄執五塵爲實者。爲是
T2290_.69.0734c29: 　五意識。爲是第六意識也。答曰。大乘中不
T2290_.69.0735a01: 　明五識與第六別也。但分別者悉名意
T2290_.69.0735a02: 　識文又云。意識總能分別妄執六塵。五識
T2290_.69.0735a03: 　但能得五塵。不生分別妄執也文光記第
T2290_.69.0735a04: 　十云。如眼識但能了青不了青名。意識
T2290_.69.0735a05: 　了青亦了青名文第六與前五作用不
T2290_.69.0735a06: 　同。以此可知之也　問。若約用異。如何
T2290_.69.0735a07: 　第六通依五根乎　答。獨頭唯依意根。
T2290_.69.0735a08: 　五倶通依五根也
T2290_.69.0735a09: 文。此識全縁事之境界等　記四云。此但隨
T2290_.69.0735a10: 境以立其名。此猶麁動未能眞證。但於事
T2290_.69.0735a11: 相而起分別文
T2290_.69.0735a12: 　私云。此識唯分別心外六塵未縁内心
T2290_.69.0735a13: 　之理體。故云爾也。大日疏云。但是三縁
T2290_.69.0735a14: 　和合不能決定了知諸法文問。攝論
T2290_.69.0735a15: 　云。意識縁三世及非世文此中非世者無
T2290_.69.0735a16: 　爲法也。若爾者。何云未以如理等乎
T2290_.69.0735a17: 　答。於眞理雖爲推知之境非證知之識
T2290_.69.0735a18: 　歟。是即比知非正知也　又義云。今約
T2290_.69.0735a19: 　下轉妄縁起云爾也。若依上轉修得門
T2290_.69.0735a20: 　亦可縁眞理也　問。第六意識唯縁法
T2290_.69.0735a21: 　塵乎　答。有通別二境。一別縁第六法
T2290_.69.0735a22: 　塵本論云。種種法塵能起意識文是獨頭
T2290_.69.0735a23: 　意識所縁也。二通縁六塵。法輪經云。第六
T2290_.69.0735a24: 　意識分別六塵文是五倶意識所縁也。義
T2290_.69.0735a25: 　忠云。六識通能了一切法。或能了別法文
T2290_.69.0735a26: 　一乘止觀下云。問。以識妄分別時爲是意
T2290_.69.0735a27: 　識。總能分別六塵爲六識。各各自分別
T2290_.69.0735a28: 　一塵也。五識見塵各與意識倶時。而起
T2290_.69.0735a29: 　眼識見似色時。即有一意識倶時分別
T2290_.69.0735b01: 　妄執也。餘識亦如是。是故意識總能分別
T2290_.69.0735b02: 　妄執六塵。五識但能得五塵不生分別
T2290_.69.0735b03: 　妄執也文問。一相應中六識倶起乎
T2290_.69.0735b04: 　答。依宗不同也。小乘意不可倶起故。光
T2290_.69.0735b05: 　記二云夫以一相續中無二心轉故　問。
T2290_.69.0735b06: 　何故六所依所縁而一相續中無六識倶
T2290_.69.0735b07: 　轉　答。等無間縁唯有一故文依法相
T2290_.69.0735b08: 　可許倶起也。唯識論第七云。是故八識
T2290_.69.0735b09: 　一切有情心與末那二恒倶轉。若起第
T2290_.69.0735b10: 　六即三倶轉。餘隨縁合起。一至五即四
T2290_.69.0735b11: 　倶轉乃至八倶文又第八云。一身八識既
T2290_.69.0735b12: 　容倶起如何。異類爲開導依爲許爲依
T2290_.69.0735b13: 　應不倶起便同異部心不並生文若依
T2290_.69.0735b14: 　當論者。亦可許倶起也。論第二引經云。
T2290_.69.0735b15: 　如是七識或一時轉。或前後轉文
T2290_.69.0735b16: 文。見修二惑熏於本識等　疏四云。見即分
T2290_.69.0735b17: 別。修謂倶生。由此二惑熏第八識。遂令麁
T2290_.69.0735b18: 分意識増長相續住故文記四云。見即分
T2290_.69.0735b19: 別。修即倶生。倶生煩惱無始來虚妄熏
T2290_.69.0735b20: 習。内因力故恒與身倶不待邪教及邪分
T2290_.69.0735b21: 別。任運而轉。故名倶生。分別煩惱内因力必
T2290_.69.0735b22: 具。亦由現在外縁力故非與身倶。要待邪
T2290_.69.0735b23: 教及邪分別。然後方起故名分別。由此二惑
T2290_.69.0735b24: 熏於本識。遂令變生分別事識。即心所法
T2290_.69.0735b25: 助心王力増盛故文
T2290_.69.0735b26: 　私云。倶生當論執取相也。分別當論計名
T2290_.69.0735b27: 　字相也。本識者第八識也。是則麁細意識
T2290_.69.0735b28: 　倶以梨耶爲所依之義也　問。熏本識
T2290_.69.0735b29: 　者。其義如何　答。此二妄執於本識令
T2290_.69.0735c01: 　増分別氣力。還令意識與力増長也
T2290_.69.0735c02: 　又義云。今所依者指見愛煩惱也。今此意
T2290_.69.0735c03: 　識以煩惱爲所依而轉故云爾也。擧本
T2290_.69.0735c04: 　識者。爲顯示煩惱所熏増其氣力也
T2290_.69.0735c05: 文。顯示因縁殊勝等　疏四云。解立義分相
T2290_.69.0735c06: 之一字。有因縁相有殊勝相。亦前法體具
T2290_.69.0735c07: 義相故文抄三云。殊勝不可思議者。謂三
T2290_.69.0735c08: 人中對前二説也。故上銘此爲挍量分。即
T2290_.69.0735c09: 對三人挍量勝劣故文
T2290_.69.0735c10: 　私云。此一段依抄及記者。上因縁子段
T2290_.69.0735c11: 　也。因縁體上有殊勝義相故。疏存二義。一
T2290_.69.0735c12: 　義大科也。解前立義分之中相一字也。一
T2290_.69.0735c13: 　義同抄記也　問。殊勝者其義如何　答。
T2290_.69.0735c14: 　抄出二義。彼釋云。依彼無明熏習本覺
T2290_.69.0735c15: 　而作因縁起彼識故。而此因縁深細難
T2290_.69.0735c16: 　明。故前二人莫可言思。亦可。推尋所起
T2290_.69.0735c17: 　識之因縁難窮了也文初義意約能起本
T2290_.69.0735c18: 　覺與無明釋不可思議也。後義約所起
T2290_.69.0735c19: 　八識等釋不思識也。總而言之。因縁二
T2290_.69.0735c20: 　法絞絡眞妄之體性不二冥契故云殊勝
T2290_.69.0735c21: 　相也。大日經云。由本自性常空故縁起
T2290_.69.0735c22: 　甚深難可見文即此義也。至下可悉之｣
T2290_.69.0735c23: 文。從初正信等　抄三云。從初正信者。即十
T2290_.69.0735c24: 信位。可以證下斷本無明亦通十信也。
T2290_.69.0735c25: 下文略故但説三賢已上。賢龍復略但説
T2290_.69.0735c26: 登地已去。故知。且就増勝説也。次句三賢比
T2290_.69.0735c27: 觀觀察故。次下十聖現量親得故文記四云。
T2290_.69.0735c28: 從初正信即十信位。發心觀察即三賢位。若
T2290_.69.0735c29: 證法身得少分知即是初地。乃至菩薩究竟
T2290_.69.0736a01: 地即餘諸地。此上諸位雖修因分未得果
T2290_.69.0736a02: 滿。尚有餘障故於無明所起之識不能知
T2290_.69.0736a03: 盡文
T2290_.69.0736a04: 　私云。依無明熏習所起識者等者。無明爲
T2290_.69.0736a05: 　能熏習諸戲論識倶合動相
已下也		爲所起。今此
T2290_.69.0736a06: 　能起及所起三對六重因縁眞妄交徹深義
T2290_.69.0736a07: 　非凡夫十信以
前邪定		二乘聲聞
縁覺		所知也爲言又義
T2290_.69.0736a08: 　云。所ヲハ起ス識ヲ者可訓之。唯取能起無明
T2290_.69.0736a09: 　非云所起識也　前義爲勝。唯取根本
T2290_.69.0736a10: 　者何云因縁殊勝乎　問。二乘分斷異相
T2290_.69.0736a11: 　品。何云非境界乎。又十信未斷惑。何云
T2290_.69.0736a12: 　少分知乎　答。二乘遍斷人執不知法
T2290_.69.0736a13: 　執。故人執亦不實斷。還攝邪定聚。十信
T2290_.69.0736a14: 　雖未斷惑遙觀法性縁起除無知之執。
T2290_.69.0736a15: 　是即斷無明之義也。香象起信疏云。以彼
T2290_.69.0736a16: 　二乘但覺四住不了無明故。此無明所
T2290_.69.0736a17: 　起之識非其境也○十信之初創發心時。
T2290_.69.0736a18: 　即觀本識自性縁起起因果之體得成
T2290_.69.0736a19: 　正信文問。抄賢龍但説登地者。其意如
T2290_.69.0736a20: 　何　答。指賢藐約位。滅惑文及當論頓斷
T2290_.69.0736a21: 　四住地之説。但諸師未許此義矣
T2290_.69.0736a22: 文。執相應染等　抄三云。執相應染者。准下
T2290_.69.0736a23: 釋意王所相應點污淨行名相應染。總通
T2290_.69.0736a24: 一聚執唯人我。但局身見。相應即染持業釋
T2290_.69.0736a25: 也。執之相應染。即是總從別法得名。亦可。
T2290_.69.0736a26: 以別揀通依主釋也。亦可。執是相應染。揀
T2290_.69.0736a27: 後不相應故○下二准此。三不相應亦例此
T2290_.69.0736a28: 知。疏更一義。心境相應文記四云。其初第
T2290_.69.0736a29: 一執相應染。剋性即當二種異相。眷屬亦
T2290_.69.0736b01: 通業及果報。不爾業果應非所斷○二不
T2290_.69.0736b02: 斷相應染。即相續相○三分別智相應染。即
T2290_.69.0736b03: 是智相○四現色不相應染。此後三種即是
T2290_.69.0736b04: 三細文
T2290_.69.0736b05: 　私云。六染門者。除業果唯約煩惱體立
T2290_.69.0736b06: 　此六種也　問。若爾者。九法中除末後起
T2290_.69.0736b07: 　業果報可立七染。何限六染乎　答。相
T2290_.69.0736b08: 　應不相應中各開上中下三相。爲顯此
T2290_.69.0736b09: 　義故。合執取計名爲一種也　尋云。第
T2290_.69.0736b10: 　一執相應染者。並呼執取計名歟。將局
T2290_.69.0736b11: 　執取歟　答。有二義。一云。藏疏云。初執
T2290_.69.0736b12: 　相應染者。是六麁中執取相及計名字相
T2290_.69.0736b13: 　文又記云。即當二種異相文是通二種立
T2290_.69.0736b14: 　名也。一義云。唯限執取。惠遠疏上云。執
T2290_.69.0736b15: 　相應染者是執取相也云云大乘義章云。一
T2290_.69.0736b16: 　法著我。謂取性心於根塵識妄立定性。
T2290_.69.0736b17: 　此之性我。起信論中名執取相。又亦名爲
T2290_.69.0736b18: 　執相應染文若依此義者。擧一示一歟｣
T2290_.69.0736b19: 文。二者不斷相應染等　記四云。不斷相應
T2290_.69.0736b20: 染即相續相。三賢折伏初地能斷文大乘
T2290_.69.0736b21: 義章云。住此地時於眞如中澄心清淨名
T2290_.69.0736b22: 淨心地文
T2290_.69.0736b23: 文。三者分別智相應染等　藏疏云。七地已
T2290_.69.0736b24: 還有出入觀異。故於境界有微分別。然地
T2290_.69.0736b25: 地分除故漸離。八地已去無出入外縁境故。
T2290_.69.0736b26: 於七地盡此惑也文記四云。三分別智相
T2290_.69.0736b27: 應染。即是智相二地至十地得究竟離。七
T2290_.69.0736b28: 地菩薩於無相觀仍有加行方便功用。由
T2290_.69.0736b29: 無相觀時有出入。對後八地淳無相位故
T2290_.69.0736c01: 稱方便文
T2290_.69.0736c02: 　私云。第二地戒波羅蜜成就故云具戒地
T2290_.69.0736c03: 　也。藏疏云。以二地三聚戒具故云具戒
T2290_.69.0736c04: 　地文
T2290_.69.0736c05: 文。四者現色不相應染等　記四云。八地菩
T2290_.69.0736c06: 薩色相國土隨心轉變得自在故。由斯自
T2290_.69.0736c07: 在所以現相不能爲礙文
T2290_.69.0736c08: 文。五者能見心不相應染等　記四云。九地
T2290_.69.0736c09: 菩薩居法師位。善知衆生心行稠林智見無
T2290_.69.0736c10: 礙。心自在能離轉相文
T2290_.69.0736c11: 文。六者根本業不相應染等　記四云。等覺
T2290_.69.0736c12: 菩薩金剛心中離於麁惑。無垢地中一切全
T2290_.69.0736c13: 離。由見心性到無念故文
T2290_.69.0736c14: 　私云。菩薩地盡者。第十地因圓滿位也。藏
T2290_.69.0736c15: 　疏云。十地終心金剛喩定文得入如來地
T2290_.69.0736c16: 　者。第十一地果圓滿位也。業相通因滿及
T2290_.69.0736c17: 　果位所斷故也
T2290_.69.0736c18: 文。不了一法界義者等　記四云。大力無明
T2290_.69.0736c19: 麁細體用倶是能成。微細之體唯佛頓斷。麁
T2290_.69.0736c20: 著之用因位漸除。三賢比觀觀察無明諸染
T2290_.69.0736c21: 根本摧伏其勢。令漸微劣名爲學斷。八地
T2290_.69.0736c22: 已去分分漸離。至妙覺果一切頓盡　問。無
T2290_.69.0736c23: 明極細。云何能伏　答。智度論九十七説。破
T2290_.69.0736c24: 無明者不唯一種。有遮不起名破。有得
T2290_.69.0736c25: 諸法實相名破。又此無明種數甚多。有菩
T2290_.69.0736c26: 薩所破分。有佛所破分。有小菩薩所破分。
T2290_.69.0736c27: 有大菩薩所破分。由此應知。大力無明通
T2290_.69.0736c28: 諸麁細及與伏斷文元曉疏云。不了已下
T2290_.69.0736c29: 第四明無明治斷。然無明住地有二種義。若
T2290_.69.0737a01: 論作得住地門者。初地已上能得漸斷。若
T2290_.69.0737a02: 就生得住地法門者。唯佛菩提智所能斷。
T2290_.69.0737a03: 今此論中不分生作。合説此二通名無明
T2290_.69.0737a04: 故。言入淨心地隨分得離乃至如來地能究
T2290_.69.0737a05: 竟離也文
T2290_.69.0737a06: 　私云。本文一段論釋不委細故消之畢
T2290_.69.0737a07: 文。即此文中故有五門等
T2290_.69.0737a08: 　私云。故字起盡今此五門非義科。文相分
T2290_.69.0737a09: 　明故云爾也。餘門必不爾。如勝義顯宗
T2290_.69.0737a10: 　生解門等者。以義立之。仍不云故有等
T2290_.69.0737a11: 　也
T2290_.69.0737a12: 文。一者分滿倶絶人等　記四云。初分滿倶
T2290_.69.0737a13: 絶人凡夫二乘因分果分未修證。故説名倶
T2290_.69.0737a14: 絶。凡夫癡深二乘慧劣故○二有分無滿人
T2290_.69.0737a15: 五十因位名之爲分。未證果故説無滿○
T2290_.69.0737a16: 三有滿無分人證窮極果。故名有滿。對前
T2290_.69.0737a17: 有分此名無分文
T2290_.69.0737a18: 文。常無常門等　抄三云。言常無常門等者。
T2290_.69.0737a19: 決定常住對次文時。體性不變對次文處
T2290_.69.0737a20: 如本論云從本已來是時自性清淨是處言無
T2290_.69.0737a21: 常常門等者。常恒無常對次文時恒常變異
T2290_.69.0737a22: 對次文處。如本論云常恒是時不變是處又
T2290_.69.0737a23: 常恒言亦通處也文五教章中云。聖説眞
T2290_.69.0737a24: 如爲凝然者。此是隨縁成染淨時。恒作染
T2290_.69.0737a25: 淨而不失自體。是即不異無常之常名不
T2290_.69.0737a26: 思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然
T2290_.69.0737a27: 也○是故經中不染而染者。明常作無常也
T2290_.69.0737a28: 染而不染者。明作無常時不失常也　問
T2290_.69.0737a29: ○何以故不就不異常之無常故。説眞如
T2290_.69.0737b01: 爲無常耶　答。教中亦説此義故○論云。
T2290_.69.0737b02: 自性淨心因無明風動成染心等。以此教
T2290_.69.0737b03: 理故知。眞如不異常之無常故。隨縁隱體
T2290_.69.0737b04: 非有也文　此眞如上不
變隨縁二義也		又云。諸縁起無常之
T2290_.69.0737b05: 法。無自性方成縁起。是故不異常性而得
T2290_.69.0737b06: 無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不
T2290_.69.0737b07: 異於常成無常也。又以縁起即是無性。
T2290_.69.0737b08: 非滅縁起方説無性。是即不異無常之常
T2290_.69.0737b09: 也。故經云。色即是空非色滅空故文　此縁起
上二義也
T2290_.69.0737b10: 又云。此中二義與眞中二義相配可知。此
T2290_.69.0737b11: 即眞俗相融二而無二文
T2290_.69.0737b12: 　私云。當段正釋殊勝之義。謂常者本覺之
T2290_.69.0737b13: 　心也。無常者無明妄想也。然二法相應倶
T2290_.69.0737b14: 　轉。不二冥契非一非異。上本論自性清淨
T2290_.69.0737b15: 　心。因無明風動心與無明倶無形相文
T2290_.69.0737b16: 　更有甚深義趣。留心可思之
T2290_.69.0737b17: 文。自此已下更以二句等　記四云。自此下
T2290_.69.0737b18: 重釋上義。此即義句不以文局。從後向前
T2290_.69.0737b19: 而爲次第。所謂心性常無念故名爲不變。此
T2290_.69.0737b20: 句釋上無常常句。以不達一法界故。心不
T2290_.69.0737b21: 相應忽然念起名爲無明。此句釋上常無常
T2290_.69.0737b22: 句文抄三云。文相可見者。以所謂下一
T2290_.69.0737b23: 句釋上無常常門一句本中常恒不變。又以
T2290_.69.0737b24: 不達下一句釋上常無常門一句本中而有
T2290_.69.0737b25: 無明。此並義句非文句也文
T2290_.69.0737b26: 　私云。本文不達一法界者。指多一心也
T2290_.69.0737b27: 　問。常無常文云是心從本等者。既釋自
T2290_.69.0737b28: 　相本覺。爾者次下一法界亦可指彼心。何
T2290_.69.0737b29: 　直擧所入乎　答。無明所迷之法總有三
T2290_.69.0737c01: 　種。實知眞如法一也。爾者上下之文互示
T2290_.69.0737c02: 　之歟　問。根本無明云心不相應之意如
T2290_.69.0737c03: 　何　答。藏疏云。此顯根本無明最極微細
T2290_.69.0737c04: 　未有能所王數差別即心之惑故文
T2290_.69.0737c05: 　問。若爾與業識如何異乎　答。上文云。
T2290_.69.0737c06: 　能動能起根本無明。隨動隨起即是業識
T2290_.69.0737c07: 　文意云。無明唯妄一念未有王數之別故。
T2290_.69.0737c08: 　業識不爾。雖有心數等。其體最細難分
T2290_.69.0737c09: 　別故。十一末那之中業識業相分之。其意
T2290_.69.0737c10: 　易知之　問。若爾何三細同名不相應
T2290_.69.0737c11: 　乎　答。微細相應之義雖有之。望三相
T2290_.69.0737c12: 　應麁顯且名不相應。教文無盡不可局
T2290_.69.0737c13: 　執。勝鬘經云。世尊心不相應無始無明住
T2290_.69.0737c14: 　地文吉藏寶窟釋之云。則指妄想心體
T2290_.69.0737c15: 　以爲無明。不別心外別有數法。共心相應
T2290_.69.0737c16: 　故説爲不相應文此等釋中皆以根本無
T2290_.69.0737c17: 　明名不相應。本論之意亦同之也
T2290_.69.0737c18: 文。發心爲初妙覺爲後等　記四云。發心爲
T2290_.69.0737c19: 初。即信成就。十信唯伏故。此不預○信相
T2290_.69.0737c20: 應地。即是三賢十種信心已成就故。地論十
T2290_.69.0737c21: 解已去總名信行菩薩。無著論中亦同此説
T2290_.69.0737c22: 文疏四云。始從十住初發心住至迴向終。
T2290_.69.0737c23: 離彼第一執相應染文抄三云。賢首云。若
T2290_.69.0737c24: 二乘人至無學位見修煩惱究竟離也。信相
T2290_.69.0737c25: 應者十解已去。信根成就無有退失名信相
T2290_.69.0737c26: 應。故地論中地前總名信行地菩薩。無著論
T2290_.69.0737c27: 中亦同此説也。此菩薩得人空。見修煩惱
T2290_.69.0737c28: 不得現行故云遠離。非約隨眠。以留惑
T2290_.69.0737c29: 故文
T2290_.69.0738a01: 文極喜地中根本隨相等　抄三云。斯則二
T2290_.69.0738a02: 智縁二諦境。斷二諦惑各別而談。餘文亦
T2290_.69.0738a03: 有相即而論。如破和合識相滅相續心相即
T2290_.69.0738a04: 根本智雙斷二也。又如隨諸衆生所應得解
T2290_.69.0738a05: 皆能開示種種法義。即根本智亦縁俗也。理
T2290_.69.0738a06: 智既爾。量智應然。故清涼説性相二宗十重
T2290_.69.0738a07: 別中。第八能所斷證即離別中即二。二智各
T2290_.69.0738a08: 有二能。一能斷惑。二能證理耳文
T2290_.69.0738a09: 　私云。障智相配如下擧障示治門也。二智
T2290_.69.0738a10: 　二障通別之義易知之　凡此段意根本
T2290_.69.0738a11: 　無明三賢學斷。十地分分斷之義成立之。
T2290_.69.0738a12: 　故若爾。初地一位斷無明與斷相續相。二
T2290_.69.0738a13: 　斷之義如何。別徴之也　答意云。以二
T2290_.69.0738a14: 　智斷本末二惑等也爲言如云初地二地
T2290_.69.0738a15: 　已上同之。故云一切地亦復如是也
T2290_.69.0738a16: 文。心品所謂本覺等　疏四云。心品即是本
T2290_.69.0738a17: 覺氣分義當心王。念法則屬不覺氣分義
T2290_.69.0738a18: 當心所。心念與力王所和合同念攀縁故曰
T2290_.69.0738a19: 相應。染淨性異覺闇殊。故云異耳文抄三
T2290_.69.0738a20: 云所謂本覺隨染之心者。本覺通用望所成
T2290_.69.0738a21: 法非一非異。今據非異故。即所成之心王
T2290_.69.0738a22: 也。非取能成之眞心。故亦可。本覺隨染所
T2290_.69.0738a23: 成之妄心也文記四云。體異故相應○如
T2290_.69.0738a24: 是二種各有別體。○互相與力故曰相應。
T2290_.69.0738a25: 二念法下相同故相應○能縁行相所縁境
T2290_.69.0738a26: 相二二同故名曰相應文
T2290_.69.0738a27: 　私云。本各別故者。指本覺及無明也。謂
T2290_.69.0738a28: 　今相應不相應者。就支末六染立之。故
T2290_.69.0738a29: 　指本覺無明云本也　問。今論意心王心
T2290_.69.0738b01: 　所分別如何。答。心王者本覺通用。遍三六
T2290_.69.0738b02: 　心了別識體也。自性清淨雖非染非淨。而
T2290_.69.0738b03: 　隨染熏能成三六心也。心所者無明一念
T2290_.69.0738b04: 　所起種種妄想等也。即三六心位心相也。
T2290_.69.0738b05: 　心動及能見能現妄取境界等細麁分別
T2290_.69.0738b06: 　也。若依此義。根本無明亦是心所所攝也。
T2290_.69.0738b07: 　其自性癡心所也。其功能念心所等也
T2290_.69.0738b08: 文。知相縁相合契同故等　記四云。初知相
T2290_.69.0738b09: 同心念不離和合會轉者。即是王所行相契
T2290_.69.0738b10: 同。謂心王所善不善等定相隨順。如是二法
T2290_.69.0738b11: 行相相似。故名爲同。次縁相同所縁境界王
T2290_.69.0738b12: 所定同。謂心王縁色等時心所決定同縁色
T2290_.69.0738b13: 等故文
T2290_.69.0738b14: 　私云。倶舍等約所依所縁行相時事五義。
T2290_.69.0738b15: 　平等名心王心所相應之義也。今二義之
T2290_.69.0738b16: 　中知相同者。當行相平等。縁相同者。當
T2290_.69.0738b17: 　所縁平等也。擧此二義顯餘三義也
T2290_.69.0738b18: 文。三種相同異故成同等　記四云。三種相
T2290_.69.0738b19: 同者。謂即三種相應染法知相縁相二皆同
T2290_.69.0738b20: 故。異故成同者。謂由王所體性各異乃能
T2290_.69.0738b21: 成就知縁相同。若體無異對何説同。若同
T2290_.69.0738b22: 不同者反明上義。又可。此句別釋三種不相
T2290_.69.0738b23: 應染○若依此説則上云三種乃雙顯二
T2290_.69.0738b24: 三。即三相應三不相應也文
T2290_.69.0738b25: 文。逆上順下等　疏四云。然無明本覺在王
T2290_.69.0738b26: 所上。逆推所依染淨不同名相違轉。知相縁
T2290_.69.0738b27: 相在王所下。順觀其境知縁共同名隨順
T2290_.69.0738b28: 轉文抄三云。若爾何故等者。意云。若如是
T2290_.69.0738b29: 同知縁。爾何故彼經説相違轉耶。言逆上
T2290_.69.0738c01: 順下者。應即是彼上下二轉。今相應染違
T2290_.69.0738c02: 其上轉順其下轉故。云爾也文記四云。何
T2290_.69.0738c03: 故彼經説相違轉。然彼爲顯三種麁染違
T2290_.69.0738c04: 於上轉功徳妙位。非是知縁二相相違文
T2290_.69.0738c05: 　私云。彼經所説上下二轉云相違隨順也。
T2290_.69.0738c06: 　今不爾也爲言疏義。尋根元云逆上。順
T2290_.69.0738c07: 　支末云順下。抄義。彼經説二轉相應染。
T2290_.69.0738c08: 　違上轉順下轉也爲言文點云。逆上順
T2290_.69.0738c09: 　下文疏意也。逆上ニ順ス下ニ文抄義意也
T2290_.69.0738c10: 文。不相應義相應相違等　抄三云。相應相
T2290_.69.0738c11: 違者。相違即是不同之義。謂此三句如次對
T2290_.69.0738c12: 前三句不同。如即心不覺翻前心念法異。
T2290_.69.0738c13: 常無別異翻前依染淨差別。下句准知。故云
T2290_.69.0738c14: 相違文疏四云。問。三細之識依本覺發應
T2290_.69.0738c15: 爲心王。三細中相依無明起應名念法。既
T2290_.69.0738c16: 有王所必同知縁。以此義故合名相應。
T2290_.69.0738c17: 答。三細識相雖依染淨。以極微細王所不
T2290_.69.0738c18: 分相應難立○其相應者。境風鼓水現海騰
T2290_.69.0738c19: 波○三細反此名不相應文遠疏上云。若
T2290_.69.0738c20: 細尋者但無明地。是不相應業識以後是相
T2290_.69.0738c21: 應義。皆是恒沙末故文
T2290_.69.0738c22: 　私云。業識已下相識和合尚有相應之義。
T2290_.69.0738c23: 　然而行相微細心所難分故。三細之位總
T2290_.69.0738c24: 　名不相應。於三細之中又相望重重。釋
T2290_.69.0738c25: 　第一業相云心王念法不可分折。判第
T2290_.69.0738c26: 　三現相云後能與所具足圓滿。如斯相
T2290_.69.0738c27: 　對相應不應之義又重重可有之也　問。
T2290_.69.0738c28: 　本論不同知相縁相故者。如何可訓之乎
T2290_.69.0738c29: 　　答。不同知相縁相故云云意云。本覺即
T2290_.69.0739a01: 　心之體成妄法。心王覺體與心所念體
T2290_.69.0739a02: 　無別異故。無同知縁也
T2290_.69.0739a03: 文。立二礙別障用門等　記四云。六種染心
T2290_.69.0739a04: 名煩惱礙。照寂妙慧如理之智名根本智。麁
T2290_.69.0739a05: 細染心性多散動正能障彼寂靜性故。説名
T2290_.69.0739a06: 爲礙。○本末無明名爲智礙。通達俗諦如
T2290_.69.0739a07: 量之智能觀諸法自相共相。應根運用用常
T2290_.69.0739a08: 寂故。是故説名自然業智。一切無明漠冥
T2290_.69.0739a09: 性故。正能障彼聰明性故。説名爲礙。今此
T2290_.69.0739a10: 但依本末相依而分二礙。謂所起染心不
T2290_.69.0739a11: 分麁細。一切皆屬煩惱礙攝。能起無明不
T2290_.69.0739a12: 分枝本。一切皆是智礙所攝。不同諸教依
T2290_.69.0739a13: 人法執引生二障而爲名故文疏四云。
T2290_.69.0739a14: 問。根本無明准上論説。通障三法理智一
T2290_.69.0739a15: 心。兼障二道本後二智。云何此説唯障後
T2290_.69.0739a16: 得世間業智。○又煩惱礙亦障法身。如上論
T2290_.69.0739a17: 説。智淨相破大無明獨力業相顯法身故。
T2290_.69.0739a18: 何以此説唯障根本無分別智　答。此中二
T2290_.69.0739a19: 礙説障二智。從偏増説實理亙通文
T2290_.69.0739a20: 文。此義云何下顯示其因縁等
T2290_.69.0739a21: 記四云。此義下總示因縁。此則顯示能依染
T2290_.69.0739a22: 心所依無明。各對所障立礙名故文遠疏
T2290_.69.0739a23: 下云。此義云何者。設問發起。以依染心者。
T2290_.69.0739a24: 是業識也。末中本故名之爲依。言能見能
T2290_.69.0739a25: 現妄取境界者。轉現智識。略無續識。亦可。
T2290_.69.0739a26: 此是六識體故。所以不論。違平等性者。以
T2290_.69.0739a27: 染心者是分別心。眞心寂靜故相返所以
T2290_.69.0739a28: 違者下顯違由。以一切法常靜無起相。此
T2290_.69.0739a29: 擧理相略無惑相。然此自解無明不覺妄
T2290_.69.0739b01: 者。是釋智障與法違故者。無明闇惑種智
T2290_.69.0739b02: 眞明故相返也。下釋其由不能得＊知一切
T2290_.69.0739b03: 世間種種境界故者是擧所障。諸界根原故。
T2290_.69.0739b04: 故説二障也文藏疏下云。重釋中先問云。
T2290_.69.0739b05: 既此無明動靜心體成於染心。則無明是細
T2290_.69.0739b06: 應障理智。染心是麁應障量智。答中先釋
T2290_.69.0739b07: 煩惱礙。言以依染心能見能現者。後三細染
T2290_.69.0739b08: 也。妄取境界者。通攝前三染心。以同依境
T2290_.69.0739b09: 起故違平等性者。釋成礙義。○下釋智礙
T2290_.69.0739b10: 中。言以一切法常靜無無有起相者。擧無
T2290_.69.0739b11: 明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無
T2290_.69.0739b12: 明違前法性。○不能得乃至種種知者。以
T2290_.69.0739b13: 内迷眞理識外見塵故。於如量之境不能
T2290_.69.0739b14: 隨順種種知也文
T2290_.69.0739b15: 　私云。本文以依染心者業相也。九法中最
T2290_.69.0739b16: 　初故爲所依也。能見者轉識也。能現者現
T2290_.69.0739b17: 　識也。妄取境界者。總擧三相應染心也。
T2290_.69.0739b18: 　同依境而起故藏疏
意也		又義云。但擧智相
T2290_.69.0739b19: 　也遠曉疏
意也		違平等性故者。上妄心所迷如理
T2290_.69.0739b20: 　智也。以一切法等者。此二句釋成次上平
T2290_.69.0739b21: 　等性義也遠疏
意也		又義云。自下標次下無明
T2290_.69.0739b22: 　所迷一切境界也藏曉疏
意也		無明不覺等者。
T2290_.69.0739b23: 　釋智礙違如量智之所由也。妄與法違
T2290_.69.0739b24: 　者。法者次下一切境界也。不能得等者。已
T2290_.69.0739b25: 　下述無明違如量智也。抄意釋智礙所
T2290_.69.0739b26: 　由也爲言約三節判之。一以一切下明
T2290_.69.0739b27: 　直示明暗相違。二無明不覺下示無明迷
T2290_.69.0739b28: 　相也。三不能下明迷如幻相也
T2290_.69.0739b29: 文。二障二礙復有何別等　疏四云。揀相教
T2290_.69.0739c01: 之權示性宗之實。所云二障即是二執。智
T2290_.69.0739c02: 及相續當法執障。執取名字當人執障。性相
T2290_.69.0739c03: 兩宗共許斷除。若説二礙性相兩宗有斷
T2290_.69.0739c04: 不斷。性宗二礙歴位倶治。若法相宗根本無
T2290_.69.0739c05: 明智礙一種染煩惱礙三不相應説尚不及。
T2290_.69.0739c06: 道豈能斷。是故論云立二礙門據斷不斷文
T2290_.69.0739c07: 　記四云。有疑云。障礙二名以何爲異。故
T2290_.69.0739c08: 今釋云。立二障者一向依彼能治聖道斷除
T2290_.69.0739c09: 義説。由是立障皆就位説。謂信相應地離。
T2290_.69.0739c10: 淨心地離。乃至如來地離。立二礙者通于
T2290_.69.0739c11: 二義。謂斷不斷○良以。諸教具含二義。謂生
T2290_.69.0739c12: 法次第對治次第。二障唯局後一。二礙亦通
T2290_.69.0739c13: 前義。由是障礙無相濫失又法相宗説二
T2290_.69.0739c14: 障者。唯是妄法決定可斷。今法性宗建立
T2290_.69.0739c15: 二礙。妄即眞故非定可斷故。障與礙各別
T2290_.69.0739c16: 建立文抄三云。二障二礙等者。一云。二障
T2290_.69.0739c17: 一向因中所斷無至果故。今此二礙煩惱通
T2290_.69.0739c18: 因故云據斷。智礙唯果故云不斷。以因位
T2290_.69.0739c19: 中不斷體故。此約因中一是可斷一不斷
T2290_.69.0739c20: 故。兼就無明自體而説。若就其用亦通因
T2290_.69.0739c21: 斷故○一云。其煩惱礙一向説斷。其智惠礙
T2290_.69.0739c22: 一向不斷。何者上論頌曰如是六無明剋體
T2290_.69.0739c23: 無差別。○下文云。然此中斷不捨無明以爲
T2290_.69.0739c24: 其斷等文
T2290_.69.0739c25: 　私云。當段釋文甚難解。故三師異義區也。
T2290_.69.0739c26: 　疏意。二障門。就末惑立之。二礙門本末
T2290_.69.0739c27: 　合立之。斷非斷者據性相二宗淺深也爲
T2290_.69.0739c28: 　言此師意。當段性相兩宗教相淺深所判云
T2290_.69.0739c29: 　之歟。記意出二義。初義據障與礙字訓
T2290_.69.0740a01: 　成義也。二障二礙法數齊等也。後義性相
T2290_.69.0740a02: 　二宗立教不同也。但異疏義也　抄師又
T2290_.69.0740a03: 　存二義。初義一向就因位斷惑分濟云
T2290_.69.0740a04: 　之。二障唯末惑也。二礙通本末也。後義
T2290_.69.0740a05: 　末惑一向斷之。本惑一向不斷也爲言若
T2290_.69.0740a06: 　爾。何云斷不斷乎　答。據斷不斷可訓
T2290_.69.0740a07: 　之歟。今謂。記二義中初義爲勝歟。元曉疏
T2290_.69.0740a08: 　云。顯了門中名爲二障。隱蜜門内名爲二
T2290_.69.0740a09: 　礙文此意。淺略成義用障字。深奧立義
T2290_.69.0740a10: 　用礙字也。謂倶舍論云。礙有二種。一障
T2290_.69.0740a11: 　礙礙二物礙礙。○或復礙者是和合義文
T2290_.69.0740a12: 　光記云。和合義是和會義。此和會還是物
T2290_.69.0740a13: 　礙名礙文障狹礙寛。仍名二障之時一向
T2290_.69.0740a14: 　斷除其妄法。稱二礙之時或有斷義障
T2290_.69.0740a15: 　礙故。或有不斷義物礙故。物礙之法但
T2290_.69.0740a16: 　開之非斷之故也　問。二礙門爾也。二障
T2290_.69.0740a17: 　門者指何論文乎　答。或義云。第二卷
T2290_.69.0740a18: 　云。煩惱破障所知壞障文指此文也。或義
T2290_.69.0740a19: 　云。當論雖無説處指瑜伽等説相。對今
T2290_.69.0740a20: 　本論判相違也兩義共難思。豈指末論
T2290_.69.0740a21: 　自釋對于本論乎　又指他論者。何直
T2290_.69.0740a22: 　云二障二礙復有何別乎。今謂。指當段
T2290_.69.0740a23: 　本文也。本論表煩惱礙智礙云。釋ニハ能障眞
T2290_.69.0740a24: 　如能障世間等結故。障與礙二名並擧之
T2290_.69.0740a25: 　也。是故科名云擧障示治配當門文豈求
T2290_.69.0740a26: 　他文乎　又新譯本論云。染心者是煩惱
T2290_.69.0740a27: 　障。能障眞如根本智故。無明者是所知
T2290_.69.0740a28: 　障。能障世間自然業智故文私案義云。
T2290_.69.0740a29: 　二障門智相已下建立之故一向斷也。二
T2290_.69.0740b01: 　礙本末諸惑盡之故據斷不斷。謂枝末斷
T2290_.69.0740b02: 　之根本不斷之。至佛果還同本覺不
T2290_.69.0740b03: 　斷無明故。約始覺因位之情有立斷
T2290_.69.0740b04: 　名。是容有假説也。約實證已至果位必
T2290_.69.0740b05: 　同本覺。而不可斷之故。二礙門中有斷
T2290_.69.0740b06: 　枝末不斷根本二義云也
T2290_.69.0740b07: 　本云文保二年八月十三日申刻於高野山
T2290_.69.0740b08: 　金光院抄之畢
T2290_.69.0740b09: 　嘉暦三年二月十四日東寺談義此卷讀了。
T2290_.69.0740b10: 　於當寺談之已及兩度畢。愚身今年五
T2290_.69.0740b11: 　十一重厄也。再談難期者也
T2290_.69.0740b12: 　暦應三年庚辰正月二十四日午尅於東寺
T2290_.69.0740b13: 　西院僧坊以先師自筆本書寫畢
T2290_.69.0740b14: 　　　　　　　　　　　　執筆靜賢生
四十八
T2290_.69.0740b15: 　　　　　　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0740b16: 　康應元年己巳二月東寺傳法會内談之次
T2290_.69.0740b17: 　披覽畢　　　　　　　　賢寶生
五十七
T2290_.69.0740b18:
T2290_.69.0740b19:
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