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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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| 暦應二年 | 己卯 | 十月二十一日於東寺西 |
權律師杲寶
文。論曰今造此論 鈔一云。論曰等者。此造
因由。義通二師。一準唯識安惠師等明本
頌主造論因由。今此同彼是釋叙本。若爾
彼頌文闕。故須代述。此本既具何煩更叙。答
如起信疏重述十因。製作多端不可一准。
二佛經章鈔多叙因由今此釋師自叙同爾。
若望佛經本論名重若望本文釋論名重。
| 故云重釋 | 文 | 疏一云。言重釋者。若望佛經 |
| 再解名重。雖通二義復釋爲優 | 文 | 記一云。 |
| 見前解 | 文 |
論造由。二直述釋論因由也。但疏師後義
爲勝。記但存後一義也 問。望佛經本
論云重釋有其證乎 答。因縁分本文
云。問曰修多羅中具者。此法何須重説
| 等文 |
| 末論釋云。今造此論重説彼法 | 文 | 是其 |
| 宗 | 云云 | 何不云經宗乎 答。論之宗即 |
阿世耶是非指本願繋屬文乎。若爾者
是爲本論五因。尤順理歟如何 答。龍
樹又直受馬鳴故更非相違也。今謂第
二及第三因全同上。後頌意故爲釋論造
因之義爲勝也
| 文。爲自師等 指事 |  上人 | 云。論曰乃至已説 |
如疏鈔。二自師者。依深祕者名人不二圓
圓海佛。名法不二大乘也。其體深玄者。法
佛三密非因分境故名甚玄。其窮微妙者。
微細心地之法身非顯教麁強故名微妙。皆
是不二大乘境界也。未得正證等者。是修行
種因海分也。未出邪行者種因海位也。漠
| 漠等言兩部曼荼羅之能迷之心也 | 文 | 疏一 |
鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師。二諦中道
鳴皆我師故。軌範義邊取法爲師二諦中道
亦我師故。或可亦通自然智師自然性師。配
前可知。以人爲師如常可解。以法爲師
今略分別。其體深玄其窮微妙。就法指陳
略伸七解。一生滅門中二清淨理名其體深。
二染淨理名其體玄。或復相反或復雙目於
理亦通。下皆倣。此二清淨覺名其窮微。二
染淨覺名其窮妙。微妙亦可準深玄釋。二
生滅門中二種本覺名其體深玄。二種始覺
名其窮微妙。三所入之中取多一心名其
體深玄。滿究竟覺名其窮微妙。四眞如門
中離言眞如離三假相名其體深。滿三實
徳名其體玄。依言眞如離四句相名其窮
微。滿四法徳名其窮妙。五所入之中取一
一心名其體深玄。取得入門名其窮微妙。
六前後兩重眞門所入名其體深。俗門所入
名其體玄。兩重能入八種眞門名其窮微。八
種俗門名其窮妙。七不二果海離根離教名
其體深玄。三十二種應根應教名其窮微妙
| 文 | 又云。未得正證者。謂十信未得正定聚故 |
外道及諸異生十信已前未離邪故。漠漠溟
溟此有二解。一云。漠溟即是不明了相。論
釋智礙漠溟之性。此言意揀金剛已還未
出漠溟猶名不覺。通論三聚依根顯法
成上深妙。視之叵見念之奚臻矣。二云。漠
漠之言廣大之義。冥冥之句深遠之詞。顯
上不二能所法體。瞻之莫覩其形思之不
| 知其相焉。窺 | 文 | 鈔一云。爲顯 |
思。次二因人行劣。次一正明愚闇。後二對
明遣拂。文通二意。一唯生滅門體即涅槃窮
即菩提。亦通理智窮者究竟之義即屬用
也。斯則如次二轉依理智體用之六徳也。次
句三賢未起聖智故不能親得。次句十信
未起堅信故不能深信。次句漠等者不了
之相也。如論釋智礙云漠溟之性。又肇註
云不分明也。窺
二莫能得故云爾也。二通於二門。體唯眞
如窮唯生滅故。下同異門云眞如爲體性生
滅作相用。未得正證唯屬眞門故。本文
云以離念境界唯證相應故。未出邪行唯
屬生門故。釋文云非道邪行。斯則塵沙妄
染皆名邪行。等覺菩薩猶未能測。如隔羅
穀觀月等事。亦可八句皆通二門。體屬體
眞亦所隨順得入也。窮屬相眞亦能隨順得
| 入也 | 文 |
由不二摩訶衍法本自成就非他軌則故
曰自師。其體則性徳圓常深玄叵測。其窮則
業用周普微妙難思。或可體則兩重所入總
體窮則兩重能入別門。謂由能依所依三十
三法悉是立義所宗承故。又亦體目一體三
自二種本法。窮即眞如生滅二種別門。以其
散説唯釋此故。未得等者。依人顯法成上
體用玄妙義故。謂十信三賢未親證故二乘
外道未離邪故。漠漠冥冥有二義釋。一約
能迷心。即是昏鈍不明相状。二約所迷境。漠
漠廣大貎冥冥深隱貎。窺竀謂正視也思惟
即分別也。以其寂寥虚曠不可以形名得。
| 微妙無相不可以有心知也 | 文 |
也。指事意指不二門諸佛名自師也。體
則法佛三密也。窮則祕密心地也。是佛蓮
金三部可配之。未得正證因分果佛。未出
邪行因海因人也 疏意自師之言通人
法。人則釋迦馬鳴如常釋。法則二諦中道
也。次下體及窮釋述法爲師之義。是有七
義一生滅門中眞如虚空二理名體深玄。
| 體深配清淨理體玄配染淨理。或又深爲 染淨玄爲清淨。或又深玄二字共通二理 | 清淨本 |
| 始覺名窮微染淨本始覺名窮妙 | 或相反或 又倶通如 |
| 上 | 二生滅門中二本覺名體深玄。二始 |
入滿究竟覺名窮微妙。四眞如門中體相
二種如次配之。五所入能入配之。六前
| 後兩重所入十六爲體深玄 | 眞如八法名深 生滅八法名玄 |
| 能入十六爲窮微妙 | 眞爲微 俗爲妙 | 七不二爲體 |
| 因海爲窮也。未得正證十信 | 未得 正 | 三賢 | 未得 證 |
心後就所迷法也 鈔意。自師者所明體
性。即是果位佛體歟。當段存二義。一約
生滅一門體及窮即涅槃菩提轉依徳也。
未得等二句如次配三賢十信。漠漠等同
疏初義也。二約眞生二門此亦有二意。
一約句句配之。體則眞如窮則生滅也。
未得正證未出邪行亦如次配眞生二門
能迷人也。二八句皆通二門。約眞如云
之者體則體眞如。窮是相眞如。或又體所
隨順所得入。窮能隨順能得入也。約生滅
義者如上述亦可云之也 記意。自師
者不二大乘本自成就軌則也。師即軌持
義故。體則不二自體。窮則不二業用。或又
體是兩重所入。窮則兩重能入也 未得正
證等同疏意也。今謂諸師異義各據一
邊。但案本論意因縁分云爲欲總攝如來
| 廣大深法無邊義故應説此論 | 文 | 又流通文 |
| 云。諸佛甚深廣大義我今隨分總持説 | 文 |
衍法。○言甚深者即是兩重八種摩訶衍
之本法。○言廣大義者則是兩重能入門
| 法 | 文 | 鈔一云。末偈云。諸佛 | 即此如來屬 不二大乘 | 甚 |
| 深 | 即此深法屬 所入法 | 廣大 | 二文全同屬 能入門文 | 准此等釋。諸 |
通以諸佛爲師故。體深玄是所入十六。
窮微妙是能入十六也。未得正證即未證
所入之人也。未出邪行是未極能入門人
也。是同記一義歟 漠漠等者疏記二師
各雖出二義鈔一義契理歟。論漠溟之
性釋分明故。加之寶鑰上云。顧過去溟
| 溟不見其首。臨未來漠漠不尋其尾 | 文 |
| 窺竀 | 云云 | 玉云。窺 | 丘垂切。小 見亦作闚 | 竀 | 刄庚切。 正見也。文 | 或 |
文。或爲欲令利鈍衆生等 指事
云。次或爲欲令利鈍衆生乃至所詮理故者。隔且門往
向位有六重義。隨彼門當分利鈍明。所詮
所詮有六義。一後重一心法界。二兩重所入。
三不二門也。四不二法也。五蓮金不二佛部。
| 六兩部不二一心本源也 | 文 | 蹈一云。爲利根 |
者顯生滅門令入甚深多一心故。所詮理
| 者詮猶顯也。依門顯示所入法故 | 文 | 抄一 |
依門顯所入法故。下文云。於所詮理善趣
| 入故斯之謂也 | 文 | 記一云。爲利根者開頓 |
往向。所詮理者即是二門所入本法。依門顯
| 示故云趣入 | 文 |
重重顯密分別。准上頌意亦可云之也。
| 三師共眞如生滅二門機根也 | 云云 |
| 大恩故者頌之廣釋也 | 文 | 疏一云。亭毒者均 |
| 養義。平等撫育諸衆生界故 | 文 | 抄一云。亭 |
| 毒者肇論註云養育也 | 文 | 記云。亭毒即均養 |
漢重等丘山。如斯思徳非大而何。苟不
傳弘何以云報。今既造釋可謂酬恩。釋師
| 謙陳故言小報 | 文 |
養育也。抄意悲母懷胎之時若爲子息爲
毒甘味猶捨之若爲子等爲藥苦辛
尚服之。是云亭毒歟。彼師引演義抄釋
佛十恩之中難行苦行恩猶如慈母咽苦
| 吐甘。 | 等文 | 問。上云自師其體深玄等與今 |
範爲師是指法之詞也。今師者正指釋
迦馬鳴之人。仍爾所師言異也。上頌師者
全同今此第三或説也。指事意上頌中師
淺略指釋迦馬鳴深祕指大日金薩。次長
行自師者擧不二中諸佛亦是大日金薩
等。仍三箇所師言指同人歟。總而言之
佛具四身故。内證則理智法身亦是不二
摩訶衍法也。外用則報應等流釋迦馬鳴
亦可攝此中。仍諸義終歸一致而已
文。或祕觀察當來衆生等 指事云。次或祕
等者。開祕密道眼觀察諸教未學不知心
| 續生次第起執著邪論故 | 文 | 疏一云。道眼 |
諍破百億經。乃再建法憧重開惠眼。壞
論宗者。約破所依所尚之宗即百億經。約
| 破能依所尚之宗即起信論 | 文 | 鈔一云。壞 |
| 深經故 | 文 | 記一云。釋師深入正受密念當 |
| 毒。今復重釋以息斯咎 | 文 |
能依則本論也。抄意論之宗依主釋故指
百經也。是約本論五因作釋歟。指事意
或祕觀察當來衆生等可訓之歟
文。或親聽受阿世耶等 指事云。次或親等
者。聽受馬鳴及一切佛本意趣本樂也 疏
一云。良由龍樹得遇馬鳴親授論宗深達
意趣故。致分門日朗解義珠圓。普使當
| 根皆如面會。阿世耶者此云意樂 | 文 | 鈔一 |
但覩論文如親對面深領宗旨信解悟入。
如清凉述造鈔意云冀遐方終古皆若面
| 會同斯意也。亦可奉命而造論也 | 文 | 記 |
指由是造釋流通。顯已所説與本意樂
| 不相違故 | 文 |
| 意樂而造此論也 | 爲言 | 疏意龍樹師上達 |
論也 抄意出二義。一令衆生聽受馬
鳴意樂。一龍樹親聽受馬鳴教命故造釋
也。記意同抄後義也 尋云。五因若約
本論者此第五因如何 答。馬鳴親承佛
勅故造論如本願繋屬而已
文。有如是等因縁等 指事云。此五因是五
| 佛五智五大願等也 | 文 | 記云。起論因縁實有 |
| 多種略申此五故置等言 | 文 |
攝之諸因故云等也。今此五因以擬五
分起因歟。謂第一擧自師體用以爲末
證及邪行境界。是因縁之起因也。第二示
爲利鈍機開門法相是立義分起因也。
第三明師恩深重即解釋分起。謂由大悲
深重故別釋散説令鈍者而取證故。第四
觀未來破邪執是修行分。專明正信而
起五行斷未來妄心之起因也。第五聽
受意樂是勸修分。觀策因縁大士意樂故
以爲起因也。又如次配中東南西北五
智五佛。又擬五大願等無量義門可有
之也
文。已説本趣等
私云。本趣者。今此五因造論本意趣故云
爾也
文。論有幾種等 疏一云。略伸三問。初問論
| 有多小。次問攝論多小。後問本論何攝 | 文 |
答也。初問一代諸論。次論能攝論教。後
問本論攝屬也
文。十萬九千部等 疏一云。始從佛世至此
論興。乘分大小之殊人有僧俗之異。師資
繼襲立敵徴通。施展辨才莊嚴至教故所
| 造論有若干也 | 文 | 又云。初一句答第一問。 |
| 次六句二字答第二問。後三字答第三問。 | 文 |
聲聞等造宗釋之論。共推其數計有若
| 干故云十萬九千部焉 | 文 | 指事云。次論別 |
十萬九千部論中有因分果分論故通顯密
| 無失 | 文 |
非佛説也
文。摩訶羅跛提等 聖法記云。摩迦羅論此
云如意珠論也。跛提論此云廣攝論也。鄔
舍摩論此云本廣釋狹論也。闍他論此云本
狹釋廣論也。筏那提舍論此云一向義論。阿
部帝此云廣攝論也。跛磨論此云雜論也。
呼呵論此云字輪論也。魔僧那論此云神呪
| 論也。鍵婆論此云偈成論也 | 文 |
證也。問。今此能攝十論部帙歟半文歟
答。兩義古來學者異義故一邊難定。若
准十二部經即是＊半文也。若依馬鳴十
論即是部帙也。但今案各各名字是可部
帙歟 問。今此本論攝如意珠論有何
義乎 答。雖無判釋以義推之一字多
含義類如意珠歟。或又本論中以眞如
法性喩如意寶珠。以釋論中所入一心
名如意珠藏。能入二門類如意藏門。始終
| 以如意寶珠爲所詮歟 | 可尋 之 |
云。馬鳴所作之論等者。問何故龍樹是千部論師也。馬
鳴唯百部論作給哉。馬鳴是會深義隨顯
人故又顯本源故又表淺略故。龍樹翻
彼義故開顯密故表枝末故顯深廣故不
| 同也 | 文 | 疏一云。初伸四問。一數二文三義四 |
| 問 | 文 | 又云。百部論中九十部論即向九種華 |
| 論藏乃有釋經集義論耳 | 文 | 聖法記云。九十 |
論。二者義林華文論。三者圖像華文論。四者
一字華文論。五者雜説華文論。六者阿説共
中華文論。七者釋本華文論。八者釋釋華文
| 論。九者内外具成華文論 | 文 |
攝也斯則寶册攝義之異名也。不爾問義答
| 册二自違故 | 文 | 記一云。謂於百部論中其 |
論攝。此以宗釋而分二種。花文謂華飾經
文令生愛樂故。攝義謂蘊集妙義令生
勝解故。初即釋論如佛地金剛等。次即宗論
| 如瑜伽寶性等 | 文 | 又云。言寶册者。西域尊 |
簡册故。於前文十種論中屬摩迦羅如意
| 論攝如寶梁經掌珍論等 | 文 |
花飾之歟。此中第一避聲安韶如詩賦
等。第二交義飾理如圓融微細法門也。
第三圖像彰形如圖注本像等。第四簡
同字但用一字。如千字文等。第五合明
衆義。第六純述一法。例如各詮三學名
三藏。一部交説三義各雜藏等也。第七
唯説上界依正。第八唯説下界依正歟。
上界梵王爲主下界帝釋爲主故。第九
兼説世間出世二法。謂上來八論初六出
世法。後二世間法故。今此第九並明上二
故云内外具成也。以上九種皆是可部
帙歟。十種攝義論是部帙故。問馬鳴亦造
| 千部論 | 見 | 南岳大師大乘止觀奧書云。馬 |
| 鳴所造千部論 | 文 | 今何云百部乎 答。 |
者是誤歟。或又彼止觀文異本造百部
| 論 | 云云 | 可勘證本 | 矣 | 問。今此百部論 |
之可通大小歟。所依百億經既亘大小
能依百部論豈局大乘乎。依之馬鳴傳
| 云。馬鳴龍樹兼大小一之 | 文 | 文遺教論是 |
釋論亦可小乘論。尋云。百億經通大
小其證如何 答。大師付法傳云。花嚴法
花般若寶積最勝涅槃四阿含等一百洛叉
| 部經 | 文 | 汎盡一代豈但大乘乎 |
訶梨著小論以通三藏。馬鳴龍樹作大
| 教以弘方等巨細分流何俟於破 | 文 | 但 |
乘之論兼明小乘小乘之論不兼明大
| 文 | 若爾雖大乘論豈不盡小乘經乎 |
耶。異耶等者。有二義可知之。三十三種法
體十論建立之故名攝義論 問。何故華
文論不名攝義論哉。有二義。一者依文多
少名攝義花文。二者依義多少名攝義花
文 問。三十三種同建立之哉 答。分明
不見百六十摩訶衍等文未見不二大乘。
| 此義可決 | 文 |
二義也。次問答意建立三十三種故名攝
義論。花文論亦同立之。何不名攝義乎
答。意花文之稱通二義。一依文多二依
義廣。是故雖同立三十三就建立多少
立名無濫也。後問答意。若爾花文論分明
建立三十三乎問之。大總地論等中立
百六十摩訶衍。是就三十二中開之歟。
| 分明未見不二大乘釋可決之 | 爲言 | 此 |
論次第如何烈之乎 答。或云。他爲先
自爲後。他中因爲先果爲後。因中前後
兩重烈之。兩重各心體相用次第之也
抄云。建立同一相者。謂諸論中立義分同也。
以皆共立三十三故。不必能詮文言同也
| 文 | 疏一云。建立同一相者。十論立義皆同一 |
| 證 | 文 | 記一云。十種論中建立門中同一種類 |
| 頌但彰同彰兼其異 | 文 |
| 云云 | 次下釋五分次第云。次明建立故。 |
| 備標本數散説門中各缺其數 | 文 |
| 言是對眞言中無盡藏置或言也 | 文 | 又云。 |
也。果藏者果海也。諸宗絶離之果極者。是密
藏本故也。引行者引顯入密教意也。今所
| 明三藏者顯密總持三藏也。非唯顯三藏 | 文 |
| 中不彰故置或字 | 文 |
此中因藏因分可説之境界。果藏果性不
可説之法也。能攝三。藏廣通顯密二教
也。藏者教異名也。住持所詮之法門不
失故云藏也
文。或唯十如經等
私云。十藏又顯教分齊也。其中第一法界
法輪藏説果分藏還屬祕密之初門。如上
一種果藏也。第二二藏已下諸藏因分藏
也。如上五十因藏也
文。總三藏所攝等
私云。三藏名字隨義不定也。或唯名小
乘。如智度論及天台等釋也。或通大小。
如慈恩引法華不得親近小乘三藏文
釋。故知大乘亦有三藏也。或通顯密如
大師釋眞言宗所學經律論也
文。別因果故等 抄一云。別因果等者三句
| 前後展轉釋也。又各別明。亦可通也 | 文 |
直釋三兼此二義也
文。法界法輪藏等 聲字義云。五大皆有響
| 十界具言語六塵悉文字法身是實相 | 文 | 疏 |
| 言。 | 等文 | 悉曇藏二云。二方三書文字語言 |
| 入法界之門者也 | 文 | 菩提心義二云。以佛出 |
| 義一切世界六趣言音悉爲眞言 | 文 | 抄一云 |
| 輪也。如雜花云。言音實相即法輪故 | 文 |
性徳圓滿海以爲其體也。自餘諸藏皆從
此流出也。大乘同性經聲聞縁覺菩薩佛
四乘同流入毘盧遮那智藏大海 者即是
也 問。何法輪藏不云能攝以三藏爲
能攝乎 答。法輪藏竪窮法界根本三
藏横統諸藏。竪横之徳互爲能所之義可
有之。今約通途以三藏爲能攝也
文。二者立二藏等 智度論一百云。迦葉阿
難於王舍城結集三藏爲聲聞藏。文殊阿
| 難於鐵圍山集摩訶衍爲菩薩藏 | 文 | 三論 |
引三經三論證之。大品經云。諸天子歎曰。
我於閻浮提見第二法輪轉。龍樹釋云。鹿
苑已轉小輪今復轉大法輪。法花經云。昔
於波羅捺轉於四諦。今在靈鷲山説於一
乘。涅槃經云。昔於鹿林轉小今於雙樹説
大。故知。唯二門無五時也。智度論云。佛
法有二。一者三藏二者大乘藏。地持論云。十
一部經名聲聞藏方等大乘名菩薩藏。正觀
論云。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説無
生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
| 文 |
| 乘之内復開果藏 | 文 |
取趣即是人義。謂數數造業取於諸趣故。
仁義禮智及與信藏。在儒以之立身揚
名。用而無替則曰五常。在釋以之防禁
| 幾微遮制身口則曰五戒 | 文 | 疏一云。愍傷 |
禮。持心禁酒曰智。非法不言曰信○若
就世俗但使一生撿束或依勝義則通多
| 世防修。故借俗名以彰佛理 | 文 | 十住心論 |
智信。愍傷不殺曰仁。防害不婬曰義。故心
禁酒曰禮。清察不盜曰智。非法不言曰
信。在天爲五緯在地爲五岳。在處爲五
方在人爲五藏在物爲五行持之爲五
| 戒 | 文 |
| 常也 | 爲言 | 今謂不爾。世俗五常源起于佛 |
大師釋異也
悉曇藏一云。須彌四域經云。寶應聲菩薩爲
| 伏羲日光菩薩爲女媧 | 抄 | 智者止觀云。從 |
| 旦等也 | 抄 | 湛然弘決云。清淨法行經云。迦葉 |
| 薩彼名顏回 | 抄文 | 提謂經云。夫五戒者是 |
| 方五音 | 文 |
藏下加四字曰菩薩法藏。麗本論中無此
四字以餘詳之不必須爾。前二藏中約上
下乘即攝縁覺以歸聲聞。謂由縁覺亦依
| 聲故。此既増數當如前説 | 文 | 唯識論疏云。 |
| 獨覺教小於聲聞從多爲藏名聲聞藏 | 文 |
菩薩二獨覺三聲聞。處處經論皆説故或唯
説二乘。一者大乘二者小乘之教。或説五
| 乘三乘如前所説第四人乘第五天乘 | 文 | 法 |
| 有三。此各成三故義立九 | 文 | 又云。普耀經 |
三聲聞。由機不同教亦有異。前以行等多
無異故攝入聲聞。今據機果行小殊故別
| 開也 | 文 | 探玄記第一云。約二藏者謂聲聞藏 |
因縁。何故不名縁覺藏耶 答。以諸縁覺
亦唯斷我執唯證生空果成羅漢入滅不
殊。望於菩薩倶是下乘故不別説 問。等
倶是下何故獨名聲聞藏 答。以縁覺亦有
出無佛世無教者故。聲聞不爾故偏得名
| 云云 | 藏疏上云。問。經中爲諸縁覺説因縁 |
昧經及入大乘論即約三乘而立三藏。今
依攝論及莊嚴論約上下乘分爲二藏故
不立也 問。何故二教廢立不同 答。但彼
獨覺與此聲聞有同有異。謂約教行少分
不同分三乘藏。約理果全體不異故合爲
一藏。謂同斷我執同證生空。果同羅漢故
| 不別立。是故經論開合不同 | 文 | 世親攝論第 |
藏但名聲聞。即依半滿以分二教故。獨覺
者唯證生空斷人執攝入聲聞。又初發心
| 亦依聲故從彼入故亦名聲聞 | 文 |
聲聞菩薩二乘也
文。清淨報空等 抄一云。佛告耶論者是所
爲人也。不可言説清淨報空者即直非他説
也。空猶無也。應如邪見撥無五乘清淨果
| 報故佛直遮 | 文 | 疏一云。清淨報言即指天 |
| 但云淨藏即屬天也 | 文 |
| 私云。清淨報者。抄指五乘 | 云云 | 疏指天 |
文。六者立六藏等 記一云。捺落迦者云不
可樂。又云。苦具即地獄藏。具演苦輪令怖
| 畏故 | 文 | 疏一云。捺落迦者無愛味故無喜 |
| 生處故建是名 | 文 |
文。七者立七藏等 記一云。摩羅鳩多耶者。
| 此云毘神。班母應是九子魔母 | 文 |
及五萬一千等未勘之
文。八者立八藏 大日經疏六云。羊耳馬耳
象耳等皆是鳩槃荼眷屬。其形不同夜叉。皆
| 露身垂毛作非人之像。耳同畜獸 | 文 | 記一 |
| 云畜生以畜養故 | 文 |
多不過五乘。五乘之教始于人天。是即
以善趣所攝立能化教化。至三惡趣
者。惡因所感也。何存教法乎 答。上所
| 引記釋意令怖畏故 | 文 | 今謂不爾。其故 |
門惡趣可有教文。地獄餓鬼等各各所
依止皆帶當分軌持。或於辛苦處搆堪
忍之術。或於飢饉中分求其段食等也。
於如斯軌則中彼等又得自在。應此當
分法理開示出離之道立爲能化教法。
若約淺略方便對治之道。大悲四攝之中
同事門教相也。若據深祕法界萬荼之境
本有十界之中自内證軌則也。是故大日
經云。及龍夜叉鍵闥婆乃至説生摩睺羅
| 迦法 | 文 | 又疏云。乃至現非人身説種種 |
| 乘 | 文 | 阿闍梨所傳圖中廣載八寒八熱地 |
乘爲教文者。且善惡相對於善趣開教
之義也。如是建立或唯取三乘已上爲
教門或唯於一乘實相爲教體。開合隨
宜不可局執者也
文。九者立九藏等 大日經疏六云。其山海
河池林樹糓藥城邑道路等神各以本名爲
幖幟相。山神坐山河神在河。其樹藥等或
| 手執持或依其上。當以義類推之 | 文 | 記一 |
| 故 | 文 |
| 中世界悉壇以爲此藏體 | 云云 | 今謂不然。 |
摩耶身乎。諸樹林道橋等皆有其神體。應
彼説器界相何爲棄乎。今既對樹神説
之。可知直説器界法非世界悉壇義也
尋云。説器界藏之時能化佛身以人
身爲説之將以器界身爲説之乎
答。兩義共不違。隨所化機縁感不同。或
住有情説非情義或住非情身説非情
相。例如正報身。或以佛形説五乘。或住
彼威儀説五乘等也 問。其住非情説
法相如何 答。此有二義。或約法性立
説法。教時義云。所言説者詮辨爲義。若
| 色若心依之與正詮辨法義名爲説法 | 文 |
云。一一字門含萬像一一刀釼皆現神
| 文 | 即深祕門意也。淨土中樹林説法切利 |
惡及器界等似同説法義但在祕密耶將
通顯略乎 答。可通顯密。如來普現色
身之相及四攝同事之行。花嚴等中廣説
樹林身説法。但尋其實祕密門中四種曼
荼羅十界依正内證法門上自所流傳教藥
也
文。十者立十藏等 抄一云。八種雜藏者故。
義林云。犢子部中亦説四藏。一經二律三對
法四明呪○又大衆部等亦説四藏。謂但詮
定名經。但詮戒名律。但詮惠名論。若合
二詮或合三詮名爲雜藏。又集藏傳説。一
| 經二律三大法 | 論也 | ○四雜藏○又清凉云。 |
等爲四藏。大小倶有則有八藏。然音聲經
通詮上八故名雜藏。而異八中但局大小
| 之雜故 | 文 |
義。一云。菩薩聲聞各有四藏。今論所引
音聲經雜此八藏故名雜藏。非大小中
| 當分雜藏也 | 爲言 | 是以然字成上之詞云 |
之。十藏中菩薩聲聞如來等八種雜説故
| 名雜藏。非局大小雜藏也 | 爲言 | 是然字違 |
眞如門教相歟。論第二云。於眞如門唯
| 有一向雜亂住位無有餘位 | 文 | 今十藏 |
立之。中間八藏約生滅門立之 問。若
爾者八種雜亂者何乎 答。前後兩重八
種眞如門歟。擧門示法擧一示一故。或
合門法云八種歟。於兩重一心體相用
各取其眞如爲八種也 又義云。八種
雜亂藏者自第二至第九之八藏雜説
之以爲第十藏也
文。總攝十億八千法藏等 疏一云。十億八
千并前頌指五十一藏唯是所攝。指本三藏
| 唯是能攝。増數十藏通能所攝 | 文 | 記一云。 |
| 千法藏無所遺矣 | 文 |
十一及十藏。文相次第記義爲正歟。又云
根本三藏或攝十藏不云或攝十藏五
十一藏。准此釋疏義符文。兩義用捨須
任意矣
文。根本三藏或攝十藏等 演密抄第一云。
如來所説一代時教分成三藏。一修多羅藏
即是契經。二毘奈耶藏即是調伏。三阿毘達
| 磨藏即是對法 | 文 | 筆削記第一云。然三藏之 |
| 法分此二三 | 文 |
者經律論也。約人二藏爲能攝約法三
| 藏爲能攝也 | 云云 | 今論意不爾。三藏法理 |
| 人法總體也。於此中或分三藏 | 菩薩 聲聞 | 或分 |
| 三藏 | 聲聞菩 薩如來 | 也 | 爲言 |
三藏約其所詮略有二門。一剋性則經詮
三學律唯戒心二學論唯惠學。○二約兼正
則三藏之中經正詮定毘尼詮戒論詮於
惠。兼各通三。然今此論問答折徴是正剋性。
| 修五行中第二明戒第五明止故是兼也 | 文 | ｣ |
何縁名藏。由能攝故謂攝一切所應知義。
此義意言。由能詮教能攝一切所應知義
令不失故立以藏名。又有釋言。攝持義是
藏義 所應知法皆此所攝。持所攝法令其
| 不失名之爲藏 | 文 | 又云。古者釋藏云。藏是 |
| 記義。聖者言教能刊記諸法名之爲藏 | 文 |
| 證果故 | 文 |
| 第二義也。行法者指三學也。四法 | 果理 教行 | 中 |
藏即是教也
指事云。次持其行法等者不二總持藏釋也。
| 兼通因分 | 文 |
持陀羅尼義也。其故本論既云我今隨分
總持説。一論所歸總持爲本意。若約梵
語即是陀羅尼。陀羅尼指不二體云事大
師釋分明也。凡此論解釋依攝及造人皆
出常情之表。於陀羅尼門本有法界中
作釋義故也。至下造人可悉之
文。次説經差別等 指事云。次次説經差別
等者。今此顯經中又少分説不二義理權多
實少判故也。又入祕家見之時説其深祕密
| 義如心經祕鍵判之 | 文 | 二教論上云。諸經 |
機根現○隨機之説權多實少。菩薩造論隨
| 經演義不敢違越 | 文 |
百洛叉中九十洛叉廣説也。十洛叉略説
也。以略攝廣。而十洛叉略説攝百部經
百部經攝此一論也。仍此論集義而釋經
也。異常途集義也
文。總百洛叉數等 法住記云。諸大乘經有
百倶胝部黨差別。復有大乘毘那耶藏阿毘
達磨藏衆多部類一切皆是菩薩藏攝。復有
| 聲聞三藏有五阿笈摩 | 略抄 | 付法傳云。大小 |
| 阿含等一百洛叉部經是也 | 文 |
乘三藏出之。今論并付法傳意一代諸説
爲百洛叉。洛叉十爲一倶胝。故數經之義
大相違。今會云。准下百經各有眷屬經。
仍法住記擧主伴數之故増其數歟。可
尋之
文。十二部經等 抄一云。修多羅此云契經。
一總相。涅槃云。始從如是我聞終至歡喜
奉行皆修多羅。二別相。雜集云。謂長行略
説所應説義。故義林云除二頌外。祇夜此
云應頌。一與長行相應之頌。由長行説未
盡故。二爲應後來更頌故也。毘伽羅那此
云授記。一記弟子死生因果。二記菩薩當
成佛事。伽陀此云諷誦。謂孤起偈。一爲易
誦持故。二爲樂偈者故。優陀那此云自
説。一爲令知而請法故。二爲令所化生殷
重故。念佛慈悲爲不請友。尼陀那此云縁
起。一因請方説爲重法故。二因事方説
知本末故。阿波陀那此云譬喩。一爲深智
令解眞故。二爲淺識就彼趣類誘令信
故。伊帝曰多伽此云本事。一説佛往事二
説弟子往事。闍陀伽此云本生。謂説昔受
身。一説如來二説餘者也。毘佛略此云方
廣。一廣大利樂。二廣陳正法。阿浮陀達磨
此云希法。一徳業殊異故。二法體希奇故。優
婆提舍此云論議。一以理深廣故論。二以
| 義不了故論。上出圓覺疏而具二義 | 文 | 記 |
縁起譬喩本事本生方廣希法論義如次翻
| 對 | 文 |
叉經并十二分爲論總依。別則一百部經或
| 論義分爲論別依 | 文 | 記云。通依百億別依百 |
| 本 | 文 |
者。於十二部可論通別也。又准次下別
所依經其數幾有等問詞者指十二部也。
仍今通別二義以疏義爲本歟
文。如婆薩伊伽諾等 聖法記云。婆薩伊伽
陀此云精
微少譬如兎毛塵其量無差而能納受滿十
方中明闇之色斯論亦復如是故。標多羅唱
提此云氣絲。即是龍絲。所謂龍王舌中有一
氣絲甚極微細。譬如頭髮其量無差。而能
出生攝納滿十方中種種密雲。斯論大意亦
| 復如是故 | 文 | 無量義經 | 十功 徳品 | 云。譬如龍子始 |
| 生七日即能興雲亦能降雨 | 文 | 戒序云。氣海 |
| 物 | 文 |
録但十餘部名義相符。有不同者難以詳
| 勘。或翻名有異或未傳此方 | 文 | 又云。梵云 |
等持又云正心行處。阿梨耶此云藏。維摩
詰此云淨名又云無垢稱。楞伽此云不可
往即山名也。唯得道者能到。涅槃云圓寂。
| 摩訶薩雲若未詳翻譯 | 文 | 宗鏡録 | 智覺 禪師 | 云。龍 |
| 識心王性相微細等義 | 文 | 筆削記云。謂馬鳴 |
| 大乘之所造故 | 文 |
| 也 | 見タリ | 或尋云。此中修行道地經入藏録 |
名經有之歟。例如縁起經有大小二部
經也。加之入藏録中所載修行道地經
| 天竺僧伽羅刹 | 此云 衆護 | 所撰也非佛説經。馬 |
經中有法花經乎 答。或云。一道清淨經
即是法花也。嘉祥釋法花名爲一乘一道。
| 又大師釋云。一道清淨妙蓮不染 | 文 | 今謂 |
云一道清淨經。而法花無彼文。可知別
經也
文。擧經之目 抄云。謂採諸經箐花之要而
爲此論宏大之綱。本無名而直用。釋標題
| 屬當 | 文 |
私云。今論中法門建立一一皆是本有平
等上標幟門施設也。若約隨縁不定教相
思之殆出常情之表。今以百經爲別所
依數。是一種滿數也。十十無盡離數量之
意也。而其眷屬者百數上作用是當千數。
但於百之中分別初後初五十在十之
位。未離十分濟故以百之數爲眷屬。後
五十在百之位已過十之域故以千之
數爲眷屬也。一切算數法皆契實際故
一二及百千等各表法性深理。一以十
爲作用。十數皆一之上徳也。十以百爲
作用。百數又十之上建立也。乃至千萬阿
僧祇亦復以爾也。在何位主伴體用以爲
其義。或又以一數盡法界一切皆一也。
以一法界故以二盡法界諸法皆二也。
止觀理智等故。乃至千萬皆是一種法界
體也。又或以一爲主。以二爲伴。又或以
一爲主以十爲伴。以十爲主以百爲
伴等一切皆盡也。大日經疏中三洛叉釋
及數法譬喩并一二三四等表示之建立皆
此門義也
文。次當説造人 指事云。次總有六馬鳴等
者。龍樹菩薩意云。今起信論是何馬鳴何時
| 節不可判。隨機皆是無相違 | 文 | 記一云。準 |
一身隨機異説。出興前後互不相違。起信
疏中唯取摩訶摩耶經者。蓋與藏録馬鳴本
傳出興時分正符契故。其實菩薩業用難思。
同異一多自在無礙。又由機心所感不同。或
同時同處見。異時異處見。同時異處見。異時
同處見。同異時處一人頓見等。今此顯明異
時異處。密兼其餘。是故論云。隨機現應無
相違過。問。若爾何故下文引用楞伽王經
顯説繋屬本願力故當佛滅後出興造作廣
略論耶 答。滅後出興經有四説。固難取
一而廢於餘。然則彼文亦是且約滅後根宜
一相而説。非是融通盡理之義。於今所談
| 理亦無爽 | 文 | 疏一云。雖引六經唯是一人 |
滅度後一百餘年馬鳴師造。賢首引經六百
年造。此論下説位地生處父母等。故論疏記
| 文各取一故 | 文 | 抄一云。雖六時異現而本 |
無相違。○若論時者應如聖法云。謂此菩
| 薩六時中造論教當何時耶 | 此問 異論 | 所謂出 |
理論三本原論四清淨論等。又賢首引經六
百年造。又下願云師滅度後我造論等。斯
則剋定非通六時。況下明説正造此論地
| 位生處父母等故 | 文 |
約同人雖無相違。而其造時局定一時。
| 非通六時造此一論也 | 爲言 | 記及疏意通 |
| 於六時造此起信論也 | 爲言 | 指事意大同 |
同體而論縁感難思也。指事意以輸
圓具足而成機感不同也 尋云。若通
六時造此論者。本願繋屬師滅後等文如
何會之。將又生處父母等豈通六時乎
答。百論皆馬鳴大士所證法門故於何時
處具足成就。豈人法別離而異時出興乎。
但隱顯不同依機感。機縁多在滅後得
聞論教。是故云滅後造論也。又父母生
處又此菩薩理智功徳故於何時不可移
轉。例如諸佛應身悉生釋迦種姓中父
名淨飯母號摩耶。諸佛長子同名羅睺
羅尊者也。記云。馬鳴菩薩所造諸論望佛
在世亦有同時。今此但云佛滅後者。依
| 一類根多分説故 | 文 |
聖法記云。馬鳴菩薩現六時中造作論教
當何時耶。所謂出現一百餘歳時即造作
四部寶册論。云何爲四。一者起信論。二者玄
理論。三者本原論。四者清淨論。出現三百餘
歳時中即造作六部論。云何爲六一者三昧
論。二者合一論。三者微妙論。四者中藏論。五
者歸眞論。六者遍滿論。出現六百歳時中
造作對治邪智入道論等二十部華文論。出
現八百歳時中造作大總地論等三十部華
文論。出現佛入涅槃時中造作懺悔業障大
海論等四十部華文論出現佛成道第十七
| 日時中都無造作焉 | 文 |
三句稱名讃徳。○次三句聞滅感傷。後四
| 句擧勝況劣 | 文 | 疏一云。頌中十句文有三 |
| 四句師去資隨 | 文 |
| 二云世尊尚 | 云云 |
觀佛相海。經説於佛相海隨於何相審諦
觀察明了現前。今表如來入滅法眼將虧。是
| 故觀佛眼精而奄化矣 | 文 |
私云。現録文有此經説。自餘五經未見
現本矣
文。三重答説等 記一云。兩重問答。初問廣
| 答略。次即問略答廣 | 文 |
次三重問十重以答之也。或義云。八萬六
千問即八萬六千答三重説之畢。次又八
萬四千三重問之。又十重答之也
文。耐也耐也等 疏一云。耐謂堪忍。言雖渉
於傷憫意密讃於功能。今重言耐也。如再
| 歎善哉 | 文 |
| 耐 | 廣云 奴代 切。忍也 |
| 於 | 文 |
道形也
文。善哉善哉等 抄一云。此偈分三。初四句
| 歎答盡疑 | 疏慶聞決疑。 記聞經遣滯 | 次五句述前讃印 | 疏陳 佛鑒 |
| 迹。記現 相蒙知 | 後三句遵教奉行 | 疏奉教遵依。 記受教如行。文 | 記云。 |
| 故稱曰善哉。更重言者歎之至也 | 文 |
言也。記又同此義歟
文。經聽於我聞等 記一云。經聽於我聞者。
| 譯者回文不盡。應云我聽聞於經 | 文 |
| 文。假耶實耶等 抄一云。極者盡也 | 文 |
| 之爲極 | 文 |
| 名 | 文 |
者。盧伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是
| 大光明佛定慧一體大日佛也 | 文 | 論序云。馬 |
| 之瑞于方圓啓 | 文 | 聖法記云。言光明者馬 |
名字。如是二名修多羅中各各異説。謂金剛
正智經中作如是説。馬鳴菩薩大光明佛龍
樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是
説。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩
遍覆初生如來。甚深道場經中作如是説。馬
鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序
| 主作如是説。光明妙雲相焉 | 文 |
眞言西方因語菩薩眞言用之。如此抄中
以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事
| 有之 | 云云 私云。此抄者 安養房芳源有之 | 諸師皆馬鳴勸請蓮 |
| 花部中 | 云云 | 爾者大光明佛者無量壽歟。涅 |
| 槃經云。光明者名爲智惠 | 文 | 西方智惠門 |
字。三形線。句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍
樹
字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀| 軌 | 十卷抄 載之 | 又不空譯馬鳴法一卷 | 吉備大 臣將來 | 有 |
二字體用差別也。是作業。作業即無爲金剛舞戲也。體文最初字母
本體也。
名字。名字是體上徳業也。諸尊梵字中
字皆爲眷屬種子。即此義也。今馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等
義也。若約外迹者龍樹初地初僧祇滿第
二僧祇始也。因行二徳收之。馬鳴第八地
第三僧祇始也。果徳法門攝之。果因亦是
師資之義也。云馬云龍一體本末也。世
間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者
寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。
妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云
馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位
| 之時以馬爲南故 | 出義 決中 | 龍是西方也。胎 |
自證化他二徳也。馬鳴居自證三智之終。
用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二
智之始爲八宗元祖。而造論教百部千
部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣
一馬鳴名事
寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生
毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出
糸令人作依。馬人欽仰悉爲悲鳴故名馬
| 鳴 | 文 | 馬鳴傳云 | 姚秦三藏鳩 摩羅什譯 | 比丘高明勝達導 |
諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集内外
沙門異學諸比丘説法。諸有聽者莫不開
| 悟。王繋此馬於衆會前以草與之 | 馬耆浮 流故以 |
| 浮流草 與之也 | 馬垂涙聽法無念食想。於是天下 |
| 薩。於北天竺廣宣佛法導利郡生 | 文 | 起信 |
生之時感動諸馬悲鳴不息。二此菩薩善
能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三
此菩薩善能説法令諸馬悲鳴垂涙不食
| 七日因此爲名也 | 文 | 本儀軌 | 金剛 智譯 | 云。誓願 |
| 及莊嚴佛事 | 文 | 淨影起信疏上云。言馬鳴菩 |
| 薩造者。○如龍樹論釋 | 文 |
| 私云。馬鳴梵名阿涅縛窶沙 | 出金剛智譯 儀軌中也 |
| 三論玄云。若依梵本前皆無題 | 文 |
| 暦應二年 | 巳卯 | 十月二十四日於東寺西 |
權律師杲寶
文。已説人別相次唱本等 指事
云。次唱本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字
| 多義明故。此則字相字義等意也 | 文 |
約字義門作釋。非句義釋也。下十本十
| 覺及六無明等釋也 起信疏 | 法藏 | 上云。前 |
之命歸向三寶請加製述故云歸命。二
歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉
| 如來教命傳法利生故云歸命 | 略抄 | 同疏云 |
| 元曉 | 又復歸者還源義。所以然者衆生六根 |
總攝六情。還歸其本一心之源故曰歸命。
| 一心即是三寶故也 | 文 |
也。但彼以盡十方句屬所歸異于當論
| 矣 |
| 起信疏上 | 惠還 | 云。有六種意。一者作論所依 |
信。四者敬事之宜。五者爲表勝相。六者爲
| 開衆生佛法僧念 | 文 |
二義同初二意也。凡眞言教意以歸命
爲總句。能歸爲本源總體。所依爲支未
別徳也。大日疏第五
字配歸命句。釋經
字爲十七尊中台皆此義也文一者總攝圓滿等 指事云。准釋論佛寶
| 可知之 | 文 | 起信疏 | 元曉 | 云。歸命二字是能歸 |
| 相盡十方下顯所歸徳。 | 文 | 藏疏又同 此義矣 | 疏一云。 |
| 之可迨故也 | 文 |
論釋皆類字義門。若如文取義屬所歸
之義可有之。但所歸有盡十方徳者能
歸又可通一切。是故爲顯此無窮之義
屬能歸歟。例如一切智名字常途以一
切屬所知。此眞言以一切屬能知也。今
亦如是能歸若無盡十方之徳豈歸契盡
十方之諸徳乎。委可思之。凡聽受阿世
耶解釋也。縱使雖違諸師何及對論哉
文。歸契於滿足等 抄一云。歸契者意云。契
| 合順向佛故即是釋上歸之義也 | 文 |
八種功徳者。不二法身如來功徳也。一一功
| 徳依祕釋可知之 | 文 |
可依此尊也 問。八萬四千色相等專
依他受用身。依之本論釋他受用云身。
| 有無量色色有無量好 | 等文 | 又四十八種 |
| 功徳多依變化身 | 見 | 或伏九十六種外道。 |
身分濟也。何云不二法身乎 答。不二法
身平等相中具萬徳故。二乘外道種種惡
趣衆生又法身別名也。何況於三十二相
等微妙徳業乎。一一祕釋至下可悉之。
若竪論三身雖分麁細横觀法報應不
二平等也。如此不改一切報應等功徳
直印法身自性。是名不二門諸佛也。於
此中又堅横重重義門有之。皆是曼陀羅
法境界非常途報化二身分濟也
| 文。總相讃嘆等 起信疏上 | 香象 | 云。最勝者標 |
| 佛位也。謂過小曰勝超因曰最 | 文 | 疏一云。 |
力無畏等功徳難思。擧十表圓皆殊勝故
○功能自在利益無方。作用難窮故名爲業
○功周法界量等虚空性徳無涯故名爲
| 遍 | 文 |
之也。色質礙義也。相像貎之義也。是身
上體用二徳也。次四十八種者就心上決
斷及遍知以開之也。謂智與無礙心之
| 體相也 | 智體。無 礙相也。 | 最勝業遍心上功能也。四 |
初義。是大圓鏡智初發菩提心義也。勝者
殊勝即有萬徳莊嚴義。即平等性智寶部
内證義也。業者事業即妙觀察智作業利
他本故。遍者成所作智示同一切無所
不至義。是羯磨部遍入一切輪意也。即
上智金大日三十七智等也。無礙胎大日
遍一切所身也。此二並中方法界智也。仍
以四方四智功徳爲其作用也 問。云
何色相開八萬四千乎 答。常義云。對八
| 萬四千煩惱成此寶聚門也 | 云云 | 私案云。 |
| 色開之。青黄赤白各成一千色故 | 黒攝 青更 |
| 不別 開 | 八萬就色上相開之歟。本論釋報 |
| 好 | 文 | 今又云色相差別故。可知付色相 |
答。八種付心體開之。智與無礙故心法
無別住所。只在生住異滅四所。是故各開
| 四也。即是一心 | 生位 也 | 三大 | 住異滅 位也 | 流轉名 |
通智無礙故成八種也。此八種亦各具
最勝等故成四十。兩箇四十其功能等故。
不云八十直云四十也。功能即共相非
自相故不別開也 又義云。八萬四千
付身密開之。四十八種付語意二密成
之。其中智即心密也。無礙是語密也。最
勝業偏二密之上徳相也。隨應可悉之
＊又義云。最勝業偏通三業也
一所歸佛寶三身分別事
當卷下云。如來在世時所化清淨。能化圓滿
| 八萬四千種色 | 文 | 指事云。此三寶依本論 |
| 三寶可知之 | 文 | 疏一云。始教但説三十二 |
| 花藏微塵數相○今論終教故在若干 | 文 |
有十蓮花藏微塵相海。無量壽説阿彌陀佛
八萬四千光明相好。般若中説三十二相等。
| 但隨見聞廣略有異 | 文 | 五教章下云。若三 |
之相○此約始教引小説也。或約報身説
八萬四千相。並是實徳。此約直進及終教等
| 説也 | 文 | 又云。佛生人間示同人事同人相 |
| 菩薩説八萬四千諸妙相好 | 文 |
| 私云。八萬四千或具報身或具化身 | 見 | 但 |
故本論始云爲欲總攝如來廣大深法無
| 邊義故應説此論 | 文 | 終云諸佛甚深廣大 |
| 義我今隨分總持説 | 文 | 抄師釋之云。末 |
| 偈云諸佛 | 即此如來屬 不二大乘。 | 甚深 | 即此深法 屬所入法 | 廣大 |
| 二文同全 屬能入門 文 | 是即一部論宗就不二佛開 |
八萬四千義又通體相用故被報應二身
又無失 問。若爾者當論於論在世滅後
| 佛具八萬四千 | 云云 | 是非化身乎 答此 |
外非有別佛。是即釋迦三身中法身以爲
不二諸佛。居權實中間兼顯密雨際之
義者即此意也
文。云何爲十最等 指事云。十最一超過最
| 此不二法身遠離彼顯 一乘三乘之二乘故 | 二出離最 | 此不二法身永離三 大義與一心法界之 |
| 域 故 | 三對治最 | 今此四住地中見一處住地者。是闇無明 中見一處住地也。根本無明也。種因海是 |
| 無明分位也。彼不二法身頓斷 無明見現不二一如理故也 | 四厭患最 | 今五蘊者心 經祕鍵所明 |
| 指五蘊横迷境云云九種住心 皆迷境也不二法身過彼境故 | 五者離愛最 | 六道岐者 是根本無 |
| 明也。不二 法身亦別故 | 次五種最准上知之 | 文 |
約應身迹遠離聲縁二乘。若約法身本
遠離三一二乘也。三界域者一心三大也。
一心又無雙立上三大體故。法義雖異並
不過三大。此三大云三界也。是即付三
字聞三大付界字成一法界也。三與
界聊有差別平等二義故也。實三界互全
收二義不可有相違也。又是約外迹通
欲色等三界也。彼又從體相用三徳縁起
故也。次頓斷四住地者。一欲愛住地。二色
愛住地。三有愛住地。四無明住地也。此中
初三枝末無明也。第四根本無明也。論第
四云。圓滿般若智現見一法界無明體頓
| 斷故名見一處 | 文 | 問。勝鬘經中立五住 |
品分別倶生惑也。今何於此四種中盡
無明住地乎 答。依法開合不定經經異
説有之。彼勝鬘分麁細開五種故四住
| 外立無明。然而光嚴童子經 | 論第四 卷引之 | 合爲 |
一切聲聞辟支佛及十地菩薩所不能斷。
| 謂見一處無明住地也 | 文 | 仍無失 尋云。 |
處住地名相餘三住地准勝鬘知之。論
第四勝鬘經第五無明住地文引之以爲
見一處異名。可知是開合異矣 又一位
捨二數二位捨三數次第列之即示不
二之意也。一位一法界故此外不可有
二法二位止觀等故又不可有三法。以
此義今列其數也。而實互通無礙順逆超
次自在故。後後十種不守次第也
一十最事
記一云。離三種雜染以成十最。謂三界五
蘊并及六道是果報雜染。二乘外道邪見定
執亦報類故。住地惡軍邪林纒結是煩惱雜
| 染。其中行支是業雜染 | 文 |
疏一云。四住地者。楞伽經云。欲色有及見説
是四住地。此唯揀出無明住地。前四發閏重
故偏説。言頓斷者。賢首大師義分齊説。賢
位伏現初地斷種十地棄習。此據見道一
時斷種故云頓斷。至第三論更明此義。若
依始教分別之障見道皆除倶生之惑金剛
| 道斷。五教斷惑如義分齊 | 文 | 鈔一云。頓斷四 |
分分別倶生。但賢位伏現初地斷種十地
棄習。斯則見道一時斷種故云頓斷四住
| 地故。如下始覺文中廣説 | 文 |
生滅一門同花嚴五教中始終二教分濟
故作如此釋。皆背論意。既云頓斷全非
漸斷。是則不二門速疾頓成義也。末師等
符常途作釋故頓斷文勞會通歟
一七惡軍事
| 四分比丘戒本疏 | 嵩岳鎭國道 場沙門賓撰 | 云。毘奈耶者翻 |
滅。調和控御身語七惡制伏除滅諸惡行
| 故 | 文 |
或云。七惡者一欲愛二慢三見四疑五有
| 愛六無明七恚。謂之七惡軍也 | 云云 | 十煩惱 |
欲與有二種愛故云七惡也。欲即欲界
貪也。有上二界貪也
一八邪林事
律名句云。邪見･邪語･邪業･邪命･邪念･邪思
| 惟･邪精進･邪定 | 文 |
一九結科事
| 法宗原 | 光法 師撰 | 云。九結者一愛結二恚結三慢 |
慳結○若約七十五法中初三及第七以不
定地中貪嗔慢疑爲性。第四以大惑中無
明爲性。第五第六以大地法中惠爲性。後
二以小惑中嫉慳爲性。結縛有情不出三
| 界故名爲結也 | 文 | 法華義疏第一 | 吉藏 | 云。智度 |
使以爲五結。身見･邪見･邊見･此三見以爲見
結。戒取･見取以爲取結。合五利爲二結也。
以十纒中慳嫉二纒以爲九結 問。何故偏
| 擧慳嫉。答雜心 | 第四 | 云。此二但是不善。又是 |
故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘露飯嫉
修羅美女。脩羅慳美女嫉帝釋甘露飯也。
| 故説慳嫉入九結中也 | 文 |
也。鈔所覽本九結絆也。但彼師以科字爲
正也
一十纒繩事
法宗原云。十纒者一無慚二無愧三嫉四慳
五悔六眠七掉擧八惛沈九忿十覆纒縛有
情故名爲纒。初二是大不善地法。嫉慳忿覆
是小惑地中四。惡作睡眠是不定中二。掉擧
| 惛沈是煩惱地中二 | 文 |
也。繩者縛義也
一九十六種外道事
資持記上一云。多論販賣戒云。根本六師教
十五弟子各各愛行異見六師各別有法與
弟子不同。師通有九十六。如是相傳常有
| 不絶 | 僧祇總有九十六種出家人。則佛道爲一 外道九十五未詳。合數兩出不同 文 |
| 於此中合佛法 | 云云 | 可尋之。上來十最 |
衍諸佛徳也。准指事釋前之五種而言
之者。佛花法花等未離斷常二見故或
云七惡或云八邪等也。外道言通九種
之義亦如常釋也
文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
| 第一。即是無盡法界經第七卷文 | 文 |
| 爲最 | 文 |
無盡一地經歟。可尋之
文。云何爲十勝等 指事云。十勝一力勝者
| 一處非處智力。顯宗論云。知一切法自性功徳有名處 智。亦知非有名非處。不二法身獨知曼陀羅自性徳 |
| 具勝義 般若故 | 二無畏勝 | 大日經云。知心無量故則得四種 無量後已成最正覺。具足四無 |
| 畏而成師 子孔云云 | 三不共勝 | 不二法身獨具足十 八瑜伽不共法故 | 四者道 |
| 品勝 | 不二法身獨具足三十 七尊三摩地道品故 | 五變化勝 | 不二法身獨 具足利他四 |
| 種法 身故 | 次五種准上知之 | 文 |
摩訶那羅延力等也。即是十界曼陀能證
智力云十力也。四無畏者大日經所説身
智虚空及衆生四種無畏也。合總體心無
量成五種無量也 倶舍云。十力者一處
非處智力。二業異熟異熟。三靜慮解脱解
脱。四根上下上下。五種種勝解勝解。六種
種界種界。七遍趣行趣行。八宿住隨念隨
| 念。九死生死生。十漏盡漏漏也 | 取意 | 又云。四 |
| 法障法。四説出苦道苦道也 | 取意 | 十界曼荼 |
畏内證與外迹差別可准上知之也
| 次十八不共法者。十力 | 如先 | 四無畏 | 如先 | 三 |
| 念住 | 一縁順境不生歡喜念住。二縁違境不生 憂戚念住。三縁順違境不生歡戚念住也 | 大悲 |
皆是外迹義也。約内證乃至十八會金剛
不共餘教是云十八不共法也 次三
十七道品者。道者菩薩道也品者支分義
也。舊譯也。新云三十七菩提分法也。三
| 十七者四念住 | 身受心 法也 | 四正斷 | 勤斷二惡。 勤修二善 | 四 |
| 神足 | 欲勤 心觀 | 五根 | 信進念 定惠 | 五力 | 前五増長 云五力也 | 七等覺 |
| 支 | 擇法精進喜 輕安念定行 | 八正道 | 精進念定見 思惟語業命 | 是也 次百 |
| 故化作種種神變。是名妙用難思實義 | 文 |
| 也 | 文 | 八十八梵音者。記云。下論説六十八 |
嚴中説六十種音一一音有五百分等。
蓋隨根品所聞不同。是故諸説増減有異
| 文 | 問。已下五種准祕釋之義如何 答。具 |
教也。三十二種相者了色相本有故法身
體具之。法華云。微妙淨法身具相三十二
| 文 | 隨作境界等者遍一切處最妙善義也。 |
勝者無盡莊嚴法界樓觀義也
文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
| 殊勝即是如來藏功徳經第一卷文 | 文 |
此經歟
一十勝事
記一云。即約依正二報以明十勝十力無
畏不共道品皆屬意業。言音具足即是語業。
三十二相並屬身業。其能變化三界中尊具
| 通三業。上皆正報吉祥住處即是依報 | 文 |
| 然業 | 不二法身所作是自性法 然故。因分不爾生滅故 | 二平等業 | 不二法身三 三平等故。利 |
| 益平等故。 因分不爾 | 三相應業 | 隨顯機現。應祕 機出故。因分不爾 | 四者具足 |
| 業 | 圓滿二界功徳 故。因分不爾。 | 五者無盡業 | 無盡莊嚴藏無邊 際故。因分不爾 | 次 |
| 五准上知之 | 文 |
義也。大師釋云。不遍之遍遍刹塵應物。
| 應物之化滿沙界利人 | 文 | 無著業者。理趣 |
| 經云。如蓮體本染不爲垢所染 | 文 | 依止 |
業者。自在度人無空過義也。通達業者。即
| 身義云。法身同大虚而無礙 | 文 |
| 用即是上佛經第十一卷文 | 文 |
記一云。則約二相以明十業。平等相應同
生依止無厭五種即不思議業相。以如量智
假觀縁俗成利他用。故具足無著二種之業
即智淨相。以如理智空觀縁眞成自利用。
故自然無盡通達三種通前二相。理量齊鑒
| 即中道觀縁第一義成二利用故 | 文 |
| 遍 | 不二法身諸身三世常周遍 法界故。因分不爾一徳故 | 二者識遍 | 不二法身諸心 識無所不 |
| 達故。因分不 爾心識微少故 | 後准上知之 | 文 |
故。壽命遍者壽量長遠之身出過三時故。
眷屬者十佛刹塵衆離數量故。功徳遍者。
種子及三形無邊際等虚空界故。慈悲遍
者。大悲胎藏身無所不至故。言説遍者。遍
照佛言説遍至一切各各稱機故。證遍者
契證諸法實際而無窮盡故。無等遍者。
法身超過金蓮二部境界故也
文。於契經中等 聖法記云。十種周遍即是
| 金剛寶智經第四卷文 | 文 | 記一云。則約如來 |
時具人具法。根境識三廓周法界則遍
於處。壽命周遍不思議劫則遍於時。眷屬
功徳該通時處。慈悲遍根。言説遍法。證智
| 遍理。無等普遍一切諸法皆無與等故 | 文 | ｣ |
盡藏智者大圓鏡智也。二有二智法界體性
智今非分明。略有三義。一四智具足圓智者
是也。二光明藏智大日佛智也。無盡藏智大
圓智也。三者能證智是大圓智也。所證智大
日不二智也。擧能顯所意歟。此五智則名
| 人五佛則成五釋也 | 文 |
徳具足無缺故云無盡藏也。光明是智慧
義。即東方金剛部智故云智慧門也。第
二南方平等性智也。第三妙觀察智。第四
成所作智寂滅涅槃義也。尋云。開大日
之時於四智總體論之誠爾也。次二義
唯就阿閦開之意如何 答。大圓鏡智第
八識即第九識之上親近作業故。專就此
智論之也。例如金剛界曼荼羅就阿閦
開之也。若約横而言四佛皆有含大日
之義。同不二智境界故也。就此四智抄
出種種義非今所要故略之
文。於契經等 聖法記云。四種圓智即是果
| 圓滿經第二卷文。四種解脱智 | 上同文 |
| 文。云何爲四無礙等 華嚴經第二十七 | 十明 品 |
爲四。一法無礙二義無礙三辭無礙四樂説
無礙。是菩薩以法無礙智知諸法自相。以
義無礙智知差別法。以辭無礙智知諸法
| 不可壞。以樂説無礙智知諸法次第不斷 | 文 |
一法之上理智定惠體用等不二平等性相
故。二義無礙者。了知不二一法之上一多
無量三十三種淨法義恒沙無盡五種有爲
染法義故。三辭無礙者。不二法身不壞假
名説
字字等實相故。四種法身横平等之自受法樂故。四樂説無礙者。四種法身竪
差別故利他故及説顯教故。四智四無礙體
| 同義異。四智金剛界四無礙蓮花界 | 文 | 大乘 |
無礙是智辨是口業。智於諸法無滯礙故
名無礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶
名無礙齊稱爲辨智。於諸法知無滯礙
故名無礙。知法辨了故復名辨。口於諸法
説無障礙名爲無礙。言詞辨了故復稱辨
| 文 |
是所縁之境。無礙即是能縁之智。又復名爲
四無礙解。前二知法後二説法。初即了達
諸法自相。是故説言實相實性。次即了達諸
法共相故言差別。謂苦空等相生住等相。詞
| 説二種義可知之 | 文 |
二意業之境中平等差別二義也。後二語
業之境中自證化他差別也。今謂四辨同
語密之徳也。約四智説法立四種辨。大
平妙成如次配之矣 實相實性者抄出
二義。一云。實相一心法也。次共差別三大
義也。實性眞如也。次生滅相生滅也。一云。
實相實性並爲眞如。其中實相相眞如也。
實性體眞如也。共差別直爲生滅。其中共
相苦空等共相也。差別相色心等自相也
| 云云 | 私云。實相實性共一心法中一體一 |
義中各眞如生滅如次配之也。其故標法
義於其中各開此二故 問。雖三大中
何眞如云共差別乎 答。共差別可訓
之。平等而三大各別故也
文。及彼身體相等 抄一云。本文彼字屬前
頌中盡十方故。或待論師故。以彼十方衆
| 生身相與我同體體顯同體也 | 文 | 記一云 |
| 故。體即依止總名相即流轉別義 | 文 | 又云。又 |
| 即表之假用三業四位通名相故 | 文 | 疏一 |
| 流轉之相收彼體相悉無餘故 | 文 |
| 於諸衆生上取命今取彼身也 | 爲言 | 一 |
初義歟 今云。初義爲正也 身體相者
| 三師同身上體相也 | 云云 | 此義體以爲依身 |
名體攝一切衆身門以攝字訓體字也
| 玉篇云。體 | 鄭玄曰。體 猶連結也 | 依此字訓者體フ |
相故體相云也。意直示不二義上盡義
及所所總義皆彰不二之意也。可思之
藏疏云。體謂體大相謂相大。以用大中辨佛
受用變化二身。是故體相二大自是法身屬
| 法寶攝 | 文 | 遠疏云。此一句合明法身 | 文 |
身用大佛也。彼上體大相大如次云法性
眞如海及無量功徳藏也。如文取義。一
往雖可然上盡十方句既屬能歸之義以
| 前成立畢。若爾者今彼字專指彼位 | 見 |
文。體攝一切衆身門等 記云。初體攝門亦
即能歸之至誠也○總達門亦即所歸之勝
| 徳也 | 文 | 又云。歸者契也。及者達也 | 文 | 抄一云。 |
| 義也。斯則歸意耳 | 文 |
彼身句自有一切義也 盡攝言訓體字
也。降上頌盡字被此中體字也 生滅
流轉無常身者訓相字也
文。等言總通和南等 記一云。等有二義。一
者齊等。二者平等。齊則總收多法。平則一體
無差。謂所歸勝徳佛法僧異皆申敬慕離
分別故名爲齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成
虔祷絶彼此故名爲平等。下論自指此言
| 甚深。和南則致敬之相 | 文 | 疏一云。等之一字 |
又令四相衆生獲得常住身故。復爲明了
自他唯一眞如相故。兼收佛喜僧讃法藏恒
| 流布故 | 文 | 又云。言和南者即歸仰也 | 文 | 歸 |
| 敬義下 | 南山 | 云。初言南無者經中云那謨婆 |
云歸禮歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或
云歸命者此義立代於南無也。理事符同
表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者不
委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛迷
生彌復大
溺生死河念依極濟而得出也。准此以言
豈非和南。先在尊師義通上聖念救拔也
私云。齊等者詞字也。等取諸法僧故也。
平等者指法性示能敬所敬一體無二
也。疏意等字被上頌廣釋之也。皆約平
等一義云之歟 今謂等者總通和南義
也。意云。等有三義一所歸平等一切三寶
一味一相。二能歸平等一切衆生一味一
相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如
此平等平等相應渉入即是眞實敬禮義
也。是名等義。能禮所禮性空寂感應道
| 教難思議 | 文 | 即此義也。凡此論本意異相 |
| 爲初同相爲後 | 文 | 而今云歸云及並名 |
之意。約平等理示不二法性也。仍此不
二而二分濟有三重義。一存能所二相生
滅門分濟也。歸及平等眞如門意也。二能
所敬相三十二分濟也。歸及等義指不二
位也。三云於不二中立能所。猶一體三
自位也。歸及平等示總體不二也
文。教理行果等 心地觀經第二云。善男子
於法寶中有其四種。一者教法二理法三行
法四果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲
名句文。名爲教法有無諸法名爲理法。戒定
惠解名爲行法。無爲果名爲果法。如是四
| 種名爲法寶 | 文 |
名眞如即眞理理也。記云。理有二種。一
| 者義理二者眞理。今性眞如即當後一 | 文 |
菩提涅槃也。教行二法經論無違也 問。
法性眞如配教理文相難消云何 答。若
如文云之法性眞如也。但法性者法有
分別分濟。其義在教故爲教法。其上性
者不改本有爲宗故屬次眞如也
文。理智和通等 遺戒云僧梵語具云僧伽
| 此翻一味和合 | 文 |
私云。自下問答餘義也。問意易知之。答
意云。爲顯竪横無邊義也。天台釋云。横
| 謂十方竪謂三世 | 文 | 四相生滅約三世故 |
也獨在眞言。是故涅槃經云何得長壽金
剛不壞身問終不答其實義也
文。何故八聖等 大日疏一云。住一切法平
等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果
自他有爲無爲等一切諸法入此如實智中
| 究竟平等同一實際 | 文 | 又云。已住平等法性 |
| 自然於一切衆生發同體悲愍之心 | 文 | 疏一 |
一味。答。相不礙性故見一味。性不礙相
故覩多身。○此上且依生滅門説。若復別
就眞如門説。能歸所歸順順如如自身他身
寂寂堪堪。一味一相無縛無生。本性和南成
| 歸敬相 | 文 |
| 互爲父母 | 云云 | 今教意此兩義又不可違。 |
界義也。仍理同體即云事同體也
文。等言甚深等 指事云。次等言極甚深者
有三義。一付所歸三寶此有多義。人法平
等三寶平等能説所説平等能證所證平等因
與果平等等是也。二付能歸人。馬鳴與衆
生平等身與命平等也。三能歸所歸命根平
等又能歸所歸身平等。如此等無量無邊人
法等平等也。總平等分分平等總別平等又
重重也。今僧寶之中有上中下僧寶上中是
不二之僧寶。又分分上中僧寶因分中有之
| 文 |
在上。大分今三義。三義中各有無量法
門也
文。何故攝取一切衆生等 疏一云。良由攝
生順本願故諸佛歡喜。又由攝生順法
侶故菩薩讃嘆。復由攝生順受持故法藏
| 流通 | 文 | 記一云。由攝衆生順本願故諸佛 |
| 修行合教理故法不斷絶 | 文 |
讃。法性顯現而不斷也
文。馬鳴菩薩證不動地等 記一云。初問論
主現居八地住心但應歸依自地出心及
上二地頌中何必通歸前七下位諸僧。次答
謂由依同體意樂通攝自他以申致敬。其
所攝人通下諸位乃至異生無不攝故。以
| 後皆非同於論主。是第八地住位人故 | 文 | 又 |
説迦葉菩薩禮初發心。此豈不敬下下位
耶。歸敬禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被。
禮敬但彰於他不慢故。於諸位通局不同
| 文 | 疏一云。問中馬鳴現居八地住心七地已 |
并上二地。何以頌中如實修行通收十地。前
之七地及八入心何須敬仰。答中良由馬鳴
同體大願通攝三聚爲能歸人。其中既有
八地已前乃至邪定諸衆生類。故合通敬前
七地僧及八入心。若望自歸但歸八地滿心
| 菩薩并上善惠法雲二地 | 文 |
| 暦應二年 | 己卯 | 十月二十六日於東寺 |
權律師杲寶
文。次説本趣等 記一云。馬鳴大士根本意
趣爲利三聚諸衆生故。爲令三寶不斷
| 絶故 | 文 | 又云。然本頌中總有四義。一者所 |
| 四種淨信。四者所續三寶勝種 | 文 | 元曉疏上 |
種。上半明爲下化衆生下半顯爲上弘佛
| 道 | 文 |
造論因由。今論意已云本趣可造論本
| 意趣矣。異譯論云。故我造此論 | 文 |
指事云。次次説本趣等者甚深大乘。正道者
正是不二大乘兼通三十二種。疑惑等者三
| 十二種之能迷也 | 文 |
釋之。約實言之已是一部發起也。豈隔
眞如不二乎。次下開總體文所信境擧不
二畢。同眞如云無斷無縛。了知無斷即
是眞實也。遠轉遠縛如來藏云離流轉因
離慮知縛即此義也。又不二知諸法皆
性徳圓滿是即斷義也。眞實如眞言中説
也
文。一者決定信心門等文 抄一云。初一即
當下立義分并解釋中顯示正義。第二即當
分別發趣道相。兼修行信心分第三即當勸
修利益分第四即當對治邪執○或可第三
| 亦當對治邪執 | 文 | 疏一云。一除疑惑○當 |
當分別發趣道相兼修行分。三除邪論○此
一通當顯示正義對治邪執。四除執著○此
| 一論當對治邪執。或總配釋於理亦通 | 文 |
| 四障 | 文 |
趣入迴向四義歟。如次發心修行證果涅
槃四轉配之。發菩提心即是白淨信心義
也。修菩提行是樂欲精進義也。證菩提降
魔成道義也。入涅槃化二乘異生義也。三
| 門 | 不二眞 如生滅 | 法門雖廣多不出此四轉故今 |
何 答。疑不決定心也。信決定也。故定大
| 勝解云即信果也 | 云云 | 捨者厭捨即六十 |
| 善處亦復不生願樂 | 文 | 是懈怠至極故爲 |
佛法最初受翻邪三歸即此義也。仍爲
趣入所治執著即堅著故而迴向相違易
知之 問。信義通四種者何第一偈云
信心乎 答。約初得名。如云無雲天相
也。或又第一是信總體故也。問。今四義
與下信十義相配如何 答。今第一即下
第一第二兩義也。今第二下第三第四兩
義也。今第三即下第五第六兩義也。今第
四第七已下四義也。決定精進趣入迴向
四徳配之可知之
文。九十六種諸大外道 論第九云。魔及外
道云何差別。所言魔者令作惡事言。外道
者令捨善事。二種差別應如是知之
私云。下對治邪執意可見之
文。不斷大覺門等 記云。論句窄故但云佛
種。今可法是佛言僧是佛子。擧人攝言明
| 父包子 | 文 | 四曼義云。大曼荼羅尚配佛寶。 |
| 羅具各各寶是 | 文 | 藏疏云。花嚴經云。下佛 |
| 不斷此之謂也 | 文 |
此位中人空無漏成就自在無所疑畏。故
| 將二乘同於菩薩總明而已 | 文 | 又云。發起 |
心○分分漸漸與遠離智而共相應。從彼
| 夢念得於覺悟 | 文 | 記三云。此位菩薩人空 |
| 觀但能修習加行方便 | 文 |
空。法空根本後得雖爲地上人空二智亦
通三賢。令通地前地上意也
論五云。三賢菩薩未得正體智未證如理
故○謂十地菩薩内得正智外得後智。一
| 分智用與來等 | 文 |
地上釋之也。上修地前地上等釋擧承來
也
文。通攝三聚人等 指事云。次未得圓滿故
| 者始因果生。終至因分極位是也 | 文 |
人因分果分中衆生及因分極位佛取也。
唯果分極不取也。已得圓滿故也
文。然三聚門有其三種 抄一云。初一信心
不同邪定退不同正定進。第二信根不同
邪定定無不同正覺歸。第三樂求不同
| 邪定定無不同正覺證 | 文 |
馬鳴菩薩須初門哉 答。馬鳴説因法導
機故。今龍樹意開顯引因入果故實具三
| 門也 | 文 |
成所化。末論意直用後二門乃至取果
位以爲所化也
文次開總體等 指事云。次云開總體等者
略有三義。一者不二總體之上開十六門
故。二者不二總體之上開三十二種故。三者
一心三大總體之上開十六能入門故。次所
入門者科門故名門。又十六所入爲不二門
| 故。次云有法者總標十六能入門法 | 云云 | 有 |
分所入。次爲彼法作依止有二重。其十六
所入門望十六能入門是所依止故。又望不
二所入法是能依止故。能起信根者門法作
業相也。今此能起所起各有二重可准上
知之。能入所入種種差別者不二總體之上
| 差別縁起法也 | 文 |
是即果分中因果也。次重因果相望以不
二總體爲果以三十二爲因。後重於因
分中立總別。前後兩重所入門一心三大
分濟故。於此心體相用開十六能入別
門也 問。初義中不二總體上十六門者
因分十六所入法即名此十六歟 答。雖
其體一爲不二門之時於果分中立之
故聊異因分門法相對所入十六也。第二
義三十二種甚深安車達於清淨無上地
意也。第三義所入十六上開能入十六意
也。三師等所立皆此第三義攝也 問。開
總體者開字義如何 答。疏云。開示總體
| 文 | 記云。開明體分 | 文 | 是只説開之詞也。抄 |
| 假義而爲十六能依趣入別相門故 | 文 | 此 |
總體。而只云開爲成均句也。仍下云。已
説總體影略互顯歟。但疏記義以下文直
爲證也。指事意同抄義也。但開字亙詞
與門二義歟。開立義并開説義倶存之
也。例如摩訶衍者總之言通總體與總
説二義也 問。總體分齊如何 答
疏一云。科就甚深所入言之擧勝攝劣
故。○良以不二離根教故不可顯示。唯就
| 所入定開總體 | 文 |
入并不二爲總體歟。學者義云。總體者指
三十三法體也。總字非總體義只總説義
| 也意開總三十三之體 | 爲言 | 次下科云。總 |
是不二兼十六所入也
文。有法能起等
私云。末師義皆單指十六能入門也。指事
意有法者指十六所入兼指十六能入
也。摩訶衍指不二并所入十六也 問上
三重義中第三意三十二云有法之義可
有之。何不釋之乎 答。約所入又約
能入作釋之時三十二云有法之義自
聞故別不列釋此義。若釋之者有法者三
十二也可云也
文。一者能入門等
私云。指事意此能入門所入門各有二義。
一能入門者兩重十六能入也。所入門者
十六所入也。此之時門者科門門也。二能
入門者如前爲所入之門也。所入門者
爲不二之門也。此之時兩重門字能通門
也 於所詮理者又有二重。一指不二。
有法句指十六所入故也。二指所入。有
法句見所入十六故也。作依止者此十
六所入爲其能入門所依止也。望不二
爲能依止義也。彼法者所依止之時指能
入門也。記云彼即能入也。能依止之時
指不二也。已上能入門所入門有其兩
重思之可觀也
文。有法者總標等
私云。十六能入門法者又有二重。一所入
十六云門法。既屬法之門也非單門也。
二能入十六云門法是屬門之法。次所入
門又有二義一云十六所入也。二云不
二摩訶衍也。所詮十六所入法望能入爲
法。望不二爲門故致此二重也 問。
依何文相存此義乎 答。既摩訶衍句
存兩重。有法又可有二重勿論也。有法
句釋能入門法又示有此二重只不云
門云門法。此門亦名法之義有之也。又
| 所入門 | 云云 | 門字起盡爲不二能入門事 |
| 問十六能入門法 | 文 | 門與法爲一爲異 |
門之法屬法之門可有此二義也
文。總標門法作業等 疏二云。總標門法作
業之相者此有二解。一門法之言合之爲
一。不敢本法唯指能入。由依其門能
起信根。○二門法之言離之爲二。通門及
| 法親生信根 | 文 |
記一云。問於中不二摩訶衍體今既説信
之境。何故下論言離機根 答。若定離根
不應知有。但由彼法本自成就不爲隨根
| 而施設故。由是論説云離機根 | 文 |
曉疏云。言有法者謂一心法。若人能解此
法必起廣大信根故。故言能起大乘信根。
信根既立即入佛道。入佛道已得無窮寶。
| 如來大利依論而説 | 文 | 宗鏡録第十云。有 |
人能解此法必起廣大信根故。既立即入
| 佛道 | 文 |
高判誠有深旨。本論文相門門分明者乎｣
文。信決定進心等 記一云。決定即是勝解
| 名信之因。進即精進信之果 | 文 |
又約第三出生義作釋也
文。譬如班多伽等 疏二云。兩種梵語未見
翻對前如萍
| 之屬況信有根 | 文 | 記一云。其初一喩應同 |
| 類 | 文 |
爲十信。根爲十解已去也
一以信爲本事
花嚴經云。信能永滅煩惱本。信能超出衆
魔路。斷除疑網出愛流滅除憍慢恭敬
| 本 | 文 | 疏二云。何故此中偏説信耶 答良以 |
| 等妙此爲先故。功徳母故。道果源故 | 文 |
| 初機等 | 文 | 今五十二位於信上立之尤 |
等義廣可説之也
文。信有十種義等 戒序云。若有善男子善
女人欲入此乘修行者先發四種心。一
信心二大悲心三勝義心四大菩＊提心。初信
心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此
| 有十種一者澄淨義等 | 文 | 抄一云。且據前 |
六如次地上六度行。前五義當前之五地
後一義開成後五地。但文略義包。唯言成就
慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前
已來後五地上已去。前五中初一十信分除
憍慢故。二即十住由惠住理故云能詮甚
深理故。三即十行十度功徳故。四五並即十
向。後五中六七八通十地。故云出離地地轉
勝。謂後後出離前前障故。九十名義具足。
又據前後義者信之十義但配十信。根之十
義配住已去。但合第一第二同爲十住。斷
| 障證理二句異故 | 文 |
一。爲總。後十爲別。別中前三唯自利次
四通他利後通於二利。根十義中初二義
配十住第三十行第三第四第五十向也。
六七八通十地第九配十地第十配妙
覺也。疏無配屬釋也
文。一者澄淨義等 唯識論第六云。云何爲
信於實徳能深忍樂欲心淨爲性。對治不
| 信樂善爲業 | 文 | 又云有説。信者愛樂爲相 |
| 文 | 又云。有執信者隨順爲相應通三性 |
是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心
| 淨是信 | 文 | 倶舍云。此中信者令心澄淨 | 文 | 光 |
| 記云。於四諦三寶善惡業果忍許爲性 | 文 | 又 |
法如此清水珠置於池内令濁穢水皆即
澄淨。如是信珠在心地内諸濁穢皆即除遣
| 文 |
四諦三寶等云徳。漏無漏善根生起云業。
於此三上心許樂欲爲信自性也 問。
十義共信自性歟 答。澄淨爲性餘九爲
業歟。或又十義同自性也 問五七八如
何 答如次心身語上信徳歟
文。一者下轉等
私云。下轉者約喩樹根深入地底不動
搖之身也。約法者了凡夫地即究竟離
高昇之思也。例如菩提心根牙萌不動
也。隱密義者如樹根等雖不顯其體於
地中而能執持其莖葉等。内信叶法性
堅固不動也
文。能入所入種種等
私云。本論文中只委釋信根二字不釋
餘能入所入等故云爾也
文。次明建立等 指事云。次明建立等者。説
有五分者通因果法門建立之。本論五分
以後重二法二門爲宗建立之。釋論開説
五分。依末論者本論亦深 問。因縁分中
機唯是因分機歟又可通果分哉 答。有
二義依隱者通三十三種兼十論花文而建
立。略本論者果分法離機離教也。依釋論付
大師意者八種因縁通因果。能起信根機既
以通因果。又不動玄理中可建立五分故
問。何故不見哉 答。暫准因分任本論
依隱略付一義説故無失。建立非建立亦
| 以同之 | 文 |
約後重中四法而建立故五分皆就因分
立之也。而以末論見之又可通果分。所
信法數已有不二能信因分豈無之乎。又
本源玄理二論所立五分必可有不二故。
約十論意尤可通因果也 問。若爾者
於因縁分何文可存不二之機乎 答。
八種根本總體作正因縁文可有依主持
業二義。至下可悉之
文。教法出現等
私云。人是體也。法即體上義理也。義理中
法體不分義門得別是並法體也。六度萬
行即法相也。讃嘆功徳結縁得道等即法
用也
一五分配立事
私云。五分即五智也又不二一心三大也。
五智者因縁分中台法界智也。祕鍵云。言
| 觀自在能行人即是人本覺菩提爲因 | 文 |
者。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎
藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
| 之藏 | 文 | 又菩提心論云。一切衆生本有薩 |
| 埵 | 文 | 皆是以人體爲中台也。又八點聲 |
自他三密無邊際具足無闕少等義故建
立三十三示法體不分也。次解釋分南
方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
故也
已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
筆了。可哀可哀
應永四年四月日
| 法印權大僧都賢寶 | 六十五 |
所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
増仍所寫取之也
文。已説立義分次説解釋分等
私云。二分差別被根利鈍義如五分建
立也。以二分配於廣略可有四重分
別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
廣是解釋分也 問。初二重爾也。三四義
如何 答。立義分雖立三十三未及細
判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
故立後二門也 問。已説等結前生後釋
論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
義分結前生後釋也
文。唯有四種法等 疏二云。初一句明此所
| 有。次二句辨此所無。後一句顯九論説 | 文 | ｣ |
頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
一義云。准長行所餘法門略不解釋句
只釋唯有四法所由未云行相。次云何
爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
未答第二問也。九論已説故者。勘十論
爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
造時起信必雖非末論互讓其義故云
已説故也。或又龍樹在後作此釋也
文。唯釋四法等 疏二云。今解釋分具明二
門而不廣釋所入法者。若入二門達本
法故 記二云。謂即別釋後重之内一心法
中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
| 人依此二門趣入所詮大乘法故 | 文 |
私云。門法各有十名。今立名據本論所
説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
立之故也
文。一心遍滿論等
私云。今十論次第法門建立次第也
文。二種論中唯釋一法等 疏二云。本源玄
理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
五分教法出興法如是故 答。仰觀二論必
具五分。以前論説十論建立同一相故。後
難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
彼知此不二無實所被故不違前離根宜
故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
| 義 | 文 | 又云。問。不二大乘既屬果分賢首清 |
亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
説故 答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
分各別爲論果分法體不許與教而相應
故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
| 以果就因可寄言故有教説故 | 文 |
等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
祖立教者直釋其義如菩提心論等也｣
文。何故諸論建立門中等 疏二云。十論立
義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
| 文 |
解釋分也
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