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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2290_.69.0603a01: T2290_.69.0603a02: No.2290[cf.No.1668] T2290_.69.0603a03: T2290_.69.0603a04: T2290_.69.0603a05: 文。釋摩訶衍論序 資持記上一上云。序有 T2290_.69.0603a06: 三訓隨義以釋。一爾雅云。東西牆謂之序。 T2290_.69.0603a07: 如世牆序在堂奧之外。即喩序文冠一鈔 T2290_.69.0603a08: 之表。此端序義也。二序即訓舒叙。謂撰述 T2290_.69.0603a09: 始終十門例括三行條流使一部文義歴然 T2290_.69.0603a10: 不混。此即次序義也。三訓緒者。如繰繭得 T2290_.69.0603a11: 緒則餘絲可理。學者觀序則諸篇可求。此 T2290_.69.0603a12: 謂由序義也○又倣經宗通別二序。且經中 T2290_.69.0603a13: 通序通諸經別簡於餘典○兩序者彼以 T2290_.69.0603a14: 通他局此之異經後經前不同。證信使百 T2290_.69.0603a15: 世無疑。發起顯教非徒設科分二序其意
T2290_.69.0603a18: 好惠反寶册也迴也續也。此中册字契當而已。
T2290_.69.0603b10: 興者後秦有三帝。姚萇姚興姚泓也
T2290_.69.0603b14: 稱。謂迦葉佛出世時中一長者名曰輪香。有 T2290_.69.0603b15: 女名曰珠池。如是二人各以七寶獻迦葉 T2290_.69.0603b16: 佛請其嗣息。爾時世尊告二人言。速去還 T2290_.69.0603b17: 所。汝等所請求十七日已經當得成就所 T2290_.69.0603b18: 願滿足爾時二人頭地禮佛却返本處。第 T2290_.69.0603b19: 十七日悉已滿足。其日夢中彼珠池女即得 T2290_.69.0603b20: 好夢。甚大歡喜無所譬喩。所謂第一明散日 T2290_.69.0603b21: 輪來入腹中。第二耀了滿月之輪來入腹中。 T2290_.69.0603b22: 得此者祥已經九月即生二子。兄名日珠。 T2290_.69.0603b23: 弟名月鏡。隨其前相立名字故如是。二子 T2290_.69.0603b24: 歳至一七即便出家詣迦葉佛。隨佛世尊 T2290_.69.0603b25: 修其行法。常作是願。生生處處不相捨離 T2290_.69.0603b26: 同學如識建立正法具足妙行念一覺海。 T2290_.69.0603b27: 以此事故此二菩薩不相捨離倶行倶轉 T2290_.69.0603b28: 出現本釋利益衆生。今此序主取彼時立 T2290_.69.0603b29: 名字言月鏡日珠。以何義故略去今名取 T2290_.69.0603b30: 過去名。本釋兩論除無明闇増智惠明。盲冥 T2290_.69.0603c01: 衆生而能開曉。譬如兩曜皆生光明除滅暗 T2290_.69.0603c02: 夜引導衆生令不惱亂。是故時事契合當 T2290_.69.0603c03: 中強彼名爰存而已。如是因縁在無著菩薩
T2290_.69.0603c06: 法記載之。無著所造本事因縁論未渡歟。 T2290_.69.0603c07:
T2290_.69.0603c10: 大山○如來應供正等覺亦復如是。成就無 T2290_.69.0603c11: 量無邊法界智惠月輪。常放無量光明光照 T2290_.69.0603c12: 菩薩摩訶薩等諸大山王。次照縁覺次照聲
T2290_.69.0603c15: 私云。於山王禪宮句有二義。一云依上 T2290_.69.0603c16: 華嚴説山王即禪宮也。是通指十地位。十 T2290_.69.0603c17: 地位比大山王故。馬鳴龍樹同居十地 T2290_.69.0603c18: 位故云爾也。寶鑰下釋第九住心云。照
T2290_.69.0603c21: 者初地菩薩爲四王天而居須彌山半腹 T2290_.69.0603c22: 故云山王也。龍樹菩薩初地位故云爾 T2290_.69.0603c23: 也。禪宮者第八地也。八地即二禪王□。 T2290_.69.0603c24: 指馬鳴菩薩云禪宮也。龍樹初地者出 T2290_.69.0603c25: 楞伽經。馬鳴八地者出此論第一也。二義 T2290_.69.0603c26: 中初義爲勝歟 T2290_.69.0603c27: 文。履於雙道遊于百國新譯仁王經上云。 T2290_.69.0603c28: 歡喜菩薩轉輪王初照二諦平等理。權化有
T2290_.69.0604a07: 者初地之位内得正智外得後智。雙照 T2290_.69.0604a08: 眞俗二諦故云履雙道也。初地能化百佛 T2290_.69.0604a09: 世界分身散影故云遊于百國也 T2290_.69.0604a10: 文。乘於等觀達于恒刹 仁王經上云。等 T2290_.69.0604a11: 觀菩薩二禪王變生法身無量光入百恒土
T2290_.69.0604a14: 遍修萬法入大法流水觀空有。故云等觀
T2290_.69.0604a17: 曰。恒河沙多餘河不爾。復次是恒河是佛生 T2290_.69.0604a18: 處遊行處。弟子眼見故以爲喩。復次皆以恒 T2290_.69.0604a19: 河爲福徳告門。若入中者洗者諸罪垢 T2290_.69.0604a20: 惡皆悉除盡。以人敬事此河皆共識知。故 T2290_.69.0604a21: 恒河沙爲喩。復次餘河名字世世轉。此恒河 T2290_.69.0604a22: 世世不轉。是故以恒河沙爲喩不取餘
T2290_.69.0604a25: 言殑伽。無別正翻義天堂來河源山頂人 T2290_.69.0604a26: 所不見。如倶舍者無通不能至。但見彼
T2290_.69.0604b02: 者第八地異名也。八地以上無功用平等 T2290_.69.0604b03: 觀空有故云等觀也。 T2290_.69.0604b04: 文。擧極喜之珠十卷楞伽第九云。於南 T2290_.69.0604b05: 大國中有大徳比丘名龍樹菩薩 ○證得
T2290_.69.0604b11: 剋其本大光明佛。若論其因第八地内住
T2290_.69.0604b16: 極喜地等者。如次初地七地八地九地也」 T2290_.69.0604b17: 文。噵聞在昔而猶弗覺其百恒之區 T2290_.69.0604b18: 私云。此文有二義。一云。龍樹往昔未證 T2290_.69.0604b19: 初地不遊百國。馬鳴曩劫未至八地不
T2290_.69.0604b23: 地二菩薩之所化也。意不知此本釋二
T2290_.69.0604b26: 私云。此意亦有二義。據前初義二菩薩 T2290_.69.0604b27: 難行苦行方證初地及八地也。若依後 T2290_.69.0604b28: 義序主昔惘然未知此論。後時方始釋 T2290_.69.0604b29: 此論有流傳也 釋者覺義也
T2290_.69.0604c03: 私云。此論不來之前聞閭巷之説待流傳
T2290_.69.0604c08: 私云。馬鳴龍樹留此論教即遺跡靈形猶 T2290_.69.0604c09: 如象跡超過衆類也。見跡知形之意也。 T2290_.69.0604c10: 今此論教云風散也。流散即流布散在之
T2290_.69.0604c13: 也。界者世界也。四分律講前加行方便第 T2290_.69.0604c14: 一云。風者佛之教也。風有靡草之能教
T2290_.69.0604c21: 境者此論已求請至東土秦國也。下文
T2290_.69.0605a04: 二。初兩句明横遍沙界。麁相遍塵區微細
T2290_.69.0605a07: 無礙云因陀羅網也。沙界者有二義。一 T2290_.69.0605a08: 云娑婆世界也。即指漢土漢土亦娑婆 T2290_.69.0605a09: 世界隨一故。一云。塵沙世界云沙界。秦 T2290_.69.0605a10: 國即粟散邊士國故 T2290_.69.0605a11: 文。溢喜於内雙之心乎 T2290_.69.0605a12: 私云。已下四句嘆論教功能也 内雙者 T2290_.69.0605a13: 有多義。一云雙隅義也。喜内雙此論也。一 T2290_.69.0605a14: 云。内心重重悦心也。雙者重也。一云。本釋 T2290_.69.0605a15: 二論徳隅内心雙悦故云内雙之心也。
T2290_.69.0605a20: 中止。爾時舍衞國王波斯匿有一大臣名 T2290_.69.0605a21: 曰須達。居家巨富財寶無限。好喜布施極 T2290_.69.0605a22: 濟貧乏及諸孤老。時人因行爲其立號名給 T2290_.69.0605a23: 孤獨。○須達白佛。唯願如來垂神降屈臨 T2290_.69.0605a24: 覆舍衞使中衆生除邪就正。世尊告曰。出 T2290_.69.0605a25: 家之人法與俗別。住止處所應當有異。彼無 T2290_.69.0605a26: 精舍者何得去。須達白佛言。弟子能起願 T2290_.69.0605a27: 見聽許。世尊默然○白佛言。還到本國當 T2290_.69.0605a28: 立精舍。不知模法唯願世尊使一弟子共 T2290_.69.0605a29: 往勅示。世尊思惟。舍衞城中波羅門衆信邪 T2290_.69.0605b01: 倒見。餘人往者必不能辨。唯舍利弗是婆羅 T2290_.69.0605b02: 門種。少小聰明神足兼備。去必有益。即便命 T2290_.69.0605b03: 之共須達往○從王舍城至舍衞國還來 T2290_.69.0605b04: 到舍。共舍利弗案行諸地。何處平愽中起 T2290_.69.0605b05: 精舍。○唯王太子祇陀有園○語須達言。汝 T2290_.69.0605b06: 若能以黄金布地令間無空者。便當相與。 T2290_.69.0605b07: ○須達歡喜便勅使人象負金出。八十項中 T2290_.69.0605b08: 須臾欲滿。○即便歸家當施功作。六師聞 T2290_.69.0605b09: 之往白國王。長者須達買祇陀園欲爲瞿 T2290_.69.0605b10: 曇沙門興立精舍。聽我徒衆與共較術。沙 T2290_.69.0605b11: 門得勝便聽起立。若其不如不得起也。瞿 T2290_.69.0605b12: 曇徒衆住王舍城我等徒衆當住於此。王召 T2290_.69.0605b13: 須達而問之言。今此六師○須達歸家著 T2290_.69.0605b14: 垢膩衣愁惱不樂。時舍利弗明日時到著衣 T2290_.69.0605b15: 持鉢至須達家。見其不樂即問之曰。何故 T2290_.69.0605b16: 不樂。須達答言。所立精舍但恐不成是故愁 T2290_.69.0605b17: 耳○舍利弗言。正使此輩六師之衆滿閻浮 T2290_.69.0605b18: 提數如竹林不能動吾足上一毛。欲較何 T2290_.69.0605b19: 等自恣聽之。須達歡喜即往白王○國王是 T2290_.69.0605b20: 時告諸六師。今聽汝等共沙門較。時六師 T2290_.69.0605b21: 宜語國人。却後七日當於城外寛博之處 T2290_.69.0605b22: 與沙門較。舍衞國中十八億人。時彼國法 T2290_.69.0605b23: 撃鼓會衆。若撃銅鼓十二億人集。若打銀 T2290_.69.0605b24: 鼓十四億集。若振金鼓一切皆集。六師徒 T2290_.69.0605b25: 衆有三億人。是時人民悉爲國王及其六師 T2290_.69.0605b26: 敷施高座。爾時須達爲舍利弗而施高座。 T2290_.69.0605b27: 時舍利弗在一樹下寂然入定。諸根寂默遊 T2290_.69.0605b28: 禪定通達無礙。而作是念。此會大衆習邪 T2290_.69.0605b29: 來久憍慢自高。草芥群生當以何徳而降伏 T2290_.69.0605c01: 之。思惟是已當以三徳。即立誓言。若我無 T2290_.69.0605c02: 數劫中慈考父母敬尚沙門婆羅門者我初 T2290_.69.0605c03: 入會。一切大衆當爲我禮。爾時六師見衆 T2290_.69.0605c04: 已集。而舍利弗獨未來到。便白王言。瞿曇 T2290_.69.0605c05: 弟子自知無術僞求較。能衆會既集怖畏 T2290_.69.0605c06: 不來。王告須達汝師弟子較時已至宜來 T2290_.69.0605c07: 談論。時須達至舍利弗所長跪白言。大徳大 T2290_.69.0605c08: 衆已集願來詣會。時舍利弗從彈定起更 T2290_.69.0605c09: 整衣服以尼師檀著左肩上徐詳而歩如 T2290_.69.0605c10: 師子王。往詣大衆。人見其形容法服有異 T2290_.69.0605c11: 及諸六師忽然起立如風靡草。不覺爲禮。 T2290_.69.0605c12: 時舍利弗便昇須達所敷之座。六師衆中有 T2290_.69.0605c13: 一弟子名勞度差。善知幻術於大衆前呪 T2290_.69.0605c14: 作一樹。自然長大蔭覆衆會枝葉欝茂花菓 T2290_.69.0605c15: 各異。衆人咸言。此變乃是勞度差作。時舍利 T2290_.69.0605c16: 弗便以神力作旋嵐風吹拔樹根倒著於 T2290_.69.0605c17: 地碎爲微塵。衆人皆言。舍利弗勝勞度差
T2290_.69.0605c20: 還所止。長者須達共舍利弗往圖精舍○ T2290_.69.0605c21: 告阿難。今此園地須達所買林樹花菓祇陀 T2290_.69.0605c22: 所有。二人同心共立精舍。應當與號太子祇
T2290_.69.0606a02: 薗者梵語歟。阿含經云祇須精舍故。菓 T2290_.69.0606a03: 座棄來者外道爭較之時座藉也。勞度差 T2290_.69.0606a04: 呪出花菓茂盛之大樹而莊嚴座床故云 T2290_.69.0606a05: 菓座也。依舍利弗之神足爲嵐所吹拔 T2290_.69.0606a06: 故外道隨負所棄此座藉已來。佛日耀 T2290_.69.0606a07: 西天教風扇東土是戰勝龜鏡。故云爾 T2290_.69.0606a08: 也。依之心地觀經八塔中名給孤獨薗名 T2290_.69.0606a09: 稱塔也。又義淨所譯金剛經云名稱城戰 T2290_.69.0606a10: 勝林給孤獨薗。玄奘西域傳云。園地善
T2290_.69.0606a13: 是也。或云。此經者魏譯也。何後秦代引之 T2290_.69.0606a14: 耶。答此經外可有説菓座也文歟。意同 T2290_.69.0606a15: 故引之也 龜鏡者倶舍頌疏序記云。龜 T2290_.69.0606a16: 鏡者龜曰卜蓍謂筮皆考疑事也。龜可 T2290_.69.0606a17: 以決疑。鏡可知鑒物。又云。龜之靈也知 T2290_.69.0606a18: 兆之吉凶。鏡之明也鑒物像好醜。言其佩
T2290_.69.0606a26: 來。今本釋二論挑佛日而耀威光。是依
T2290_.69.0606a29: 得菓。依之名菓座也。今及末代之時 T2290_.69.0606b01: 彼在世菓座棄廢雖陵遲以此兩論爲 T2290_.69.0606b02: 龜鏡也。二義之中初義爲勝也 T2290_.69.0606b03: 文。盈慶於外膽之目畢 T2290_.69.0606b04: 私云。前内雙之心悦之今外見之眼慶 T2290_.69.0606b05: 之也 T2290_.69.0606b06: 文。望舒之漏臺勿返以欽星岸歟 弘決第三 T2290_.69.0606b07: 云。十五日曰望。謂十五日日月相望即滿月 T2290_.69.0606b08: 也。以譬漸極。故説文云。月者亦名望舒。
T2290_.69.0606b13: 十五日漸漸開。從十六日至晦日漸漸 T2290_.69.0606b14: 缺。月似彼故云望舒也 或又月望則舒 T2290_.69.0606b15: 是故云望舒也。涌臺者天宮。是遊空天所 T2290_.69.0606b16: 居故云爾也。涌者遊歩之貎也。臺者宮殿 T2290_.69.0606b17: 之相也 勿返者。月出不沒之貎也。比 T2290_.69.0606b18: 論教流傳而有失也 以欽星岸者。空 T2290_.69.0606b19: 中有天河衆星居其岸邊。仍云星岸也 T2290_.69.0606b20: 欽者愼之義也。意云。兩論之月已出餘 T2290_.69.0606b21: 教之星沈光也。又欽者仰義也。意云。望 T2290_.69.0606b22: 舒涌者見月之臺也。涌臺者高樓之義也。 T2290_.69.0606b23: 見月之光更*忌歸故云勿反也。是仰 T2290_.69.0606b24: 信此論文而無餘想也 欽星岸者仰天 T2290_.69.0606b25: 之意也。天亦云星河或云星論。今云星 T2290_.69.0606b26: 岸即此天別名也 T2290_.69.0606b27: 文。朕方解 T2290_.69.0606b28: 私云。朕者皇帝自稱不通庶人也。 T2290_.69.0606b29: 文。茂化因於七覺之寶林 賛玄疏五云。經
T2290_.69.0606c05: 進精進謂常勤眞法。三喜。三喜謂心得
T2290_.69.0606c08: 也。七念。七念謂念覺常在二盈之間調 T2290_.69.0606c09: 和中。適此七覺支倶舍修道立。中邊論於
T2290_.69.0606c12: 對次句珠池女也。意云。二菩薩垂跡下
T2290_.69.0606c15: 莊嚴故云爾也。意此二菩薩居地上之位 T2290_.69.0606c16: 輔如來之化。自助道方便茂七覺寶林 T2290_.69.0606c17: 期菩提菓實也。七覺支雖有初地兼可 T2290_.69.0606c18: 通地上歟。或又今句指龍樹之初地。次 T2290_.69.0606c19: 示馬鳴八地歟。八徳者八地功徳空。寶林 T2290_.69.0606c20: 二義中初義爲勝也。次文云。結禪那于
T2290_.69.0606c23: 文。植蓮種於八徳之珠池 聖法記云。迦葉 T2290_.69.0606c24: 佛出世時中一長者名曰輪香。有女名曰
T2290_.69.0606c29: 生死雜染之母胎。如蓮華不爲垢所染 T2290_.69.0607a01: 故云蓮種也 T2290_.69.0607a02: 文。却歡往向即急來後 T2290_.69.0607a03: 私云。顧過去而歡往因不朽。盡未來而 T2290_.69.0607a04: 施無窮利益也 又義云。今此序主却顧 T2290_.69.0607a05: 二菩薩値遇之往因進急未來後世得脱 T2290_.69.0607a06: 也 T2290_.69.0607a07: 文。加之 祕府論云。更論後事以足前理 T2290_.69.0607a08: 也。謂叙前事已訖云加以。又如此又如此
T2290_.69.0607a11: 經第三十二云。是時轉輪聖王十五日清旦 T2290_.69.0607a12: 沐浴洗頭在大殿上王女圍繞。是時輪寶千 T2290_.69.0607a13: 輻具足。從東方來而在殿前。光曜煌煌非
T2290_.69.0607a16: 聖王。古道而去○向於東方垂虚而遊於東
T2290_.69.0607a19: 寶。偏露右臂右膝著地。復次右手摩捫金 T2290_.69.0607a20: 輪語言。汝向東方如法而轉勿違常。則輪 T2290_.69.0607a21: 即東轉。時兵即時四兵隨從。其後金輪寶前 T2290_.69.0607a22: 有四神道。輪所住處王即止輪。南方西方
T2290_.69.0607a25: 由輪旋轉應導威伏一切。名轉輪王。金銀
T2290_.69.0607a28: 向金輪四天下。初地二地亦金輪。七寶具耶
T2290_.69.0607b02: 威門之區者。金輪王至四天下仍云威門 T2290_.69.0607b03: 也。是聖王所遊之正路也。以比如來正直 T2290_.69.0607b04: 之道跡。之其旨又阿含經見
T2290_.69.0607b09: 有人。大惠汝諦聽。有人持我法。於南大國 T2290_.69.0607b10: 中有大徳比丘名龍樹菩薩。能破有無見 T2290_.69.0607b11: 爲人説我乘大乘無上法。證得歡喜地往
T2290_.69.0607b17: 云伽陀。此云諷誦。古譯經者乃云掲他。略
T2290_.69.0607b24: 道王偈者指楞伽之偈也 册者字抄云。
T2290_.69.0607b29: 仍後秦未譯之。序主何引此文耶 答 T2290_.69.0607c01: 是誠難義也。後秦以前請來論藏傳記等 T2290_.69.0607c02: 中載此經文歟。廣可考之 又義云 合
T2290_.69.0607c05: 已未渡經歟 私義云。今文云。金輪東方
T2290_.69.0607c08: 私云。此並示二菩薩徳也。珠鏡者日珠月 T2290_.69.0607c09: 鏡也 山虚者山即須彌山。龍樹初地所 T2290_.69.0607c10: 居四王天也。虚即虚空。馬鳴八地所生第 T2290_.69.0607c11: 二禪虚空也 已降者降誕衆生界之義 T2290_.69.0607c12: 也。沙界者指娑婆界也。又恒沙界也
T2290_.69.0607c15: 法。有一比丘名曰馬鳴善説法要降伏一 T2290_.69.0607c16: 切諸外道輩。七百歳已有一比丘名曰龍
T2290_.69.0607c19: 或問云。開元録云。摩訶摩耶經一卷○沙
T2290_.69.0607c22: 數二百二十餘年也。先代序主何載後譯 T2290_.69.0607c23: 經文耶。答 T2290_.69.0607c24: 貞元録第二云。成具光明定意經一卷。○阿 T2290_.69.0607c25: 耶律八念經一卷。○馬有三相經一卷。○ T2290_.69.0607c26: 馬有八態譬人經一卷。○小道地經一卷。 T2290_.69.0607c27: ○聞城十二因縁經一卷。○大摩耶經一卷
T2290_.69.0608a11: 主引之歟 T2290_.69.0608a12: 文。以未來八萬而輪之駕東及 彌勒成佛
T2290_.69.0608a15: 佉。有四種兵不以威武治四天下。具三
T2290_.69.0608a18: 諦三藏所譯也。是後秦已後所譯故今不 T2290_.69.0608a19: 引之也。羅什後秦以前也。仍載之 問。 T2290_.69.0608a20: 此句意如何 答。是重示龍樹之徳也。意 T2290_.69.0608a21: 云。龍樹初地金輪未來八萬歳之時雖可
T2290_.69.0608a25: 去世侍五百佛得爲帝王。是爲一切聖人
T2290_.69.0608b03: 陀法師北方之美。馬鳴菩薩兼三方。於東
T2290_.69.0608b06: 薩也。過去五百者當卷下所引楞伽王經 T2290_.69.0608b07: 意。釋迦如來過去五百世中爲忍辱仙人 T2290_.69.0608b08: 行道之時。馬鳴菩薩受大蛇身慚愧懺悔 T2290_.69.0608b09: 互本願繋屬。依此因縁釋尊出于西天而 T2290_.69.0608b10: 成正覺。馬鳴亦在南天而造論教。故云 T2290_.69.0608b11: 覺之珠南至也。總意云。馬鳴大士之教南 T2290_.69.0608b12: 浮至云也。一云。是又指龍樹菩薩也。此 T2290_.69.0608b13: 亦有二義。一云。五百者示輪王之徳也。 T2290_.69.0608b14: 一切國王過去世俗五百之佛得此報 T2290_.69.0608b15: 故。一云自龍樹入滅至序主在生五百歳 T2290_.69.0608b16: 故。南至者。初義意龍樹菩薩爲初地輪王 T2290_.69.0608b17: 之位挑法燈於南天也。後義意以四聖 T2290_.69.0608b18: 擬四方之時。龍樹照南方故云南至也
T2290_.69.0608b21: 文。其爲教也於觀音中乞眼手之暇而矚搜 T2290_.69.0608b22: 過恒之教門 T2290_.69.0608b23: 私云。其爲教也者。今此論文也。於觀音 T2290_.69.0608b24: 中等者。乞觀音千手千眼矚搜此論過 T2290_.69.0608b25: 恒沙教門也。論二云。法門廣大猶如虚
T2290_.69.0608c02: 文。其爲義也於尸迦中借珠網之恐而曜羅塵 T2290_.69.0608c03: 數之義理 涅槃經第三十四云。猶如帝釋 T2290_.69.0608c04: 亦名帝釋。亦名憍尸迦。○亦名因陀羅亦
T2290_.69.0608c10: 即帝釋異名也。借珠網者借帝釋羅網之 T2290_.69.0608c11: 喩也。恐者帝網之喩難解恐下智難了故 T2290_.69.0608c12: 云恐歟 塵數之義理者亦是當論所詮義
T2290_.69.0608c15: 馬鳴龍樹本末二論具能詮教門廣博多含 T2290_.69.0608c16: 猶如恒河沙故。於觀音之中乞千眼矚 T2290_.69.0608c17: 之乞千手搜之。又其義理無窮互相渉 T2290_.69.0608c18: 入於帝釋境借帝網難解之喩彰無邊 T2290_.69.0608c19: 義理也。總云之難二論文義也 T2290_.69.0608c20: 文。以馬鳴聖者光明之徳于時具顯龍樹大 T2290_.69.0608c21: 士妙雲之瑞于方圓啓 聖法記云。光明妙雲 T2290_.69.0608c22: 言光明者馬鳴往古如來名字。言妙雲者龍 T2290_.69.0608c23: 樹往古如來名字。如是二字名修多羅中各 T2290_.69.0608c24: 各異説。謂金剛正智經中作如是説。馬鳴菩 T2290_.69.0608c25: 薩大光明佛。龍樹菩薩妙雲相佛。大莊嚴三 T2290_.69.0608c26: 昧經中作如是説。馬鳴菩薩遍照通達無邊 T2290_.69.0608c27: 如來。龍樹菩薩遍覆初生來。甚深道場經中 T2290_.69.0608c28: 作如是説。馬鳴菩薩日月星明如來。今依金
T2290_.69.0609a02: 是古佛也。今以其製作論藏文義巧妙過
T2290_.69.0609a05: 私云。是歎二菩薩智慧圓滿堪堪寂寂圓 T2290_.69.0609a06: 滿清淨也
T2290_.69.0609a11: 聖法記云僧那反云誓願阿世耶反云意樂
T2290_.69.0609a14: 旨也。古迦葉佛之時日珠月鏡二子同時 T2290_.69.0609a15: 出家。同者而住山林結契而修佛道
T2290_.69.0609a18: 本願繋屬因縁及垂迹託生事業專傳法度 T2290_.69.0609a19: 人之方便也。以此示跡之因縁此二菩薩 T2290_.69.0609a20: 在釋迦彌勒中間。專示傳法度人之益
T2290_.69.0609a23: 私云。演水者流水辨説也。是説此二論之 T2290_.69.0609a24: 意也 珠蓋者莊法座而懸珠鬘作演 T2290_.69.0609a25: 水之辨也
T2290_.69.0609b02: 句能説儀式也。下句所説祕妙也。又義上 T2290_.69.0609b03: 句釋論也。下句本論也
T2290_.69.0609b06: 行因之本淵詞 T2290_.69.0609b07: 私云。上句明説不二果海。下句示説三十 T2290_.69.0609b08: 二因分也 T2290_.69.0609b09: 文。以淪星而過于月珠君子莫識其旨歸 或
T2290_.69.0609b13: 也 君子者。賢慮難知其旨云也。旨歸
T2290_.69.0609b22: 錦花者輪陀利花歟。論云。如取輪多梨 T2290_.69.0609b23: 花安置一處周集諸物由此花勳一 T2290_.69.0609b24: 切諸物皆悉明淨。又明淨物花中現前皆 T2290_.69.0609b25: 悉無餘。一切諸物中彼花現前亦復無餘
T2290_.69.0609b29: 如鉢花交色。而作種種文又如輪多梨 T2290_.69.0609c01: 花諸物與花互相影現交轍自在故云爾 T2290_.69.0609c02: 也 和疇者算師名也。明珠在地光達日 T2290_.69.0609c03: 邊此論興世遙通佛境。功徳繁多諸算
T2290_.69.0609c06: 宏大之網之意也。自西域至東土者達 T2290_.69.0609c07: 日域也。日於東方故指東方皆云日域。 T2290_.69.0609c08: 自大唐指和國名日域亦此義也。日域 T2290_.69.0609c09: 二義中指天之日邊者爲善也 T2290_.69.0609c10: 文。一山界中在兩日月一天下中在兩皇帝」
T2290_.69.0609c13: 比日月又譬皇帝故。天下亦有兩日月 T2290_.69.0609c14: 亦有兩皇帝云也。是即以二論日月相 T2290_.69.0609c15: 並世間日月及皇帝也。一云。今此二論比
T2290_.69.0609c18: 可訓之也 T2290_.69.0609c19: 文。朕聞其梵本先在于中天竺遣奉迎近 T2290_.69.0609c20: 至東界 新華嚴序云。朕聞其梵本先在于 T2290_.69.0609c21: 闐國中。遣使奉迎近方至此。於大遍空
T2290_.69.0609c26: 之。今亦准彼。字未勘之。若騁字歟是
T2290_.69.0609c29: 嚴寺親受筆削敬譯斯論
T2290_.69.0610a07: 則削筆則筆。削謂嗣去筆謂増益。有云。 T2290_.69.0610a08: 治書勘校削而注之。良以以古人書木
T2290_.69.0610a11: 釋論一譯即後秦中天竺三藏伐提摩多弘始
T2290_.69.0610a21: 九代六百六十三年。所出大少乘三藏教文
T2290_.69.0610a24: 八人。所出大乘經論及念誦法一百二十七
T2290_.69.0610a27: 間並無譯人。其壬午始起譯場至眞宗大 T2290_.69.0610a28: 中祥符四年辛亥凡二十九年。中間傳譯三 T2290_.69.0610a29: 藏六人。所出三藏教文二百單一部三百八
T2290_.69.0610b05: 二年凡二百五十四年。中間傳譯三藏四人。 T2290_.69.0610b06: 所出三藏教文二十部一百一十五卷。其餘 T2290_.69.0610b07: 前録未編入者經律論等五十五部一百四 T2290_.69.0610b08: 十一卷。通前七十五部二百五十六卷。隨各
T2290_.69.0610b11: 中未見之。仍爲疑殆其一。但佛法渡漢 T2290_.69.0610b12: 土已降總有五録。其中前四録中雖不 T2290_.69.0610b13: 載之第五至元録有此三藏當論翻譯之 T2290_.69.0610b14: 事。而此論在西蕃雖弘通之於唐土闕 T2290_.69.0610b15: 之見。若爾者唐朝諸録不載之尤有其 T2290_.69.0610b16: 謂歟。加之但譯一經一論不譯餘部三 T2290_.69.0610b17: 藏多之。佛陀頗利三藏唯譯尊勝陀羅尼 T2290_.69.0610b18: 經。然後清凉山入定更不譯餘部等也」 T2290_.69.0610b19: 文。傳俗語人劉連陀等執筆人謝賢金等首 T2290_.69.0610b20: 尾二年繕寫畢功 本論序云。傳語人天竺國
T2290_.69.0610b23: 但如斯之例餘經多之。強不可疑之。繕
T2290_.69.0610c02: 明之義。以比此論除遣迷闇也。具舒者 T2290_.69.0610c03: 衆星法眼目而放光明也。總意云。三辰懸
T2290_.69.0610c10: 今以二論弘通譬黄河希澄也。泰然者 T2290_.69.0610c11: 海水止波動寂靜而泰平之意也。兩論決 T2290_.69.0610c12: 斷迷亂猶如四海無爲也 T2290_.69.0610c13: 文。朕未及詳出金輪於坤之上入妙高於掌之 T2290_.69.0610c14: 内細哉喜門周于法界大哉靜室入于毫端 T2290_.69.0610c15: 私云。是序主自謙之詞也。姚興非輪王位 T2290_.69.0610c16: 故未感金輪故只爲栗散小王。坤地者 T2290_.69.0610c17: 輪寶現地故。又未統領四州故。不入妙 T2290_.69.0610c18: 高山王於掌内。雖然得此兩論深密之教 T2290_.69.0610c19: 住法喜禪悦之門。不動細塵周遍法 T2290_.69.0610c20: 界不壞大室入于毛端。是即示法力還 T2290_.69.0610c21: 勝輪王也。又義云。金輪者龍樹菩薩初地 T2290_.69.0610c22: 輪王位也。妙高者亦是四王天初地菩薩所 T2290_.69.0610c23: 生土也。掌之内者序生手掌也。此論比妙 T2290_.69.0610c24: 高也。總意云。序主雖未及詳深教之義 T2290_.69.0610c25: 理。得初地金輪龍樹之徳勝地上。將又幸
T2290_.69.0611a01: 地。是細實故。喜門者初歡喜地門也 靜 T2290_.69.0611a02: 室者馬鳴寂靜地是第八地異也。八地是 T2290_.69.0611a03: 廣大望初地是大故。意云。初地微細以 T2290_.69.0611a04: 歡喜門遍法界。第八地廣大住寂靜門
T2290_.69.0611a07: 文。厥若斯理絶稱歟爰翰牘離像歟綵盡 T2290_.69.0611a08: 大般若經云。總持無文字。文字顯總持。由
T2290_.69.0611a11: 也。野王云。案以材竹爲簡牘。所以寫書
T2290_.69.0611a15: 云。今製序文述深理。是無名相中強名
T2290_.69.0611a20: 二法門。時維摩詰默然無言。文殊師利嘆言。 T2290_.69.0611a21: 善哉善哉乃至無有文字語言是眞入不二
T2290_.69.0611a25: 將衆多比丘自相娯樂。佛告比丘○又問汝 T2290_.69.0611a26: 頗見須菩提比丘不乎。諸比丘對曰。唯然見 T2290_.69.0611a27: 之佛告之曰。此諸比丘上人皆是解空第一
T2290_.69.0611b01: 憶受生如恒河沙。初在母胎即知空寂。如
T2290_.69.0611b10: 也。善吉者須菩提也
T2290_.69.0611b13: 請來録云。法界無言非言不顯。眞如絶色
T2290_.69.0611b16: 而下句説則無説也
T2290_.69.0611b25: 不増。影像虚假故鏡面照現而不始現。 T2290_.69.0611b26: 摧鏡玉而不散癈。皆是離相之相相還無 T2290_.69.0611b27: 相譬也。以此兩節反顯上二段。謂破臺 T2290_.69.0611b28: 觀而知大虚無増。反顯住絶理於諷誦。 T2290_.69.0611b29: 是即不損大虚而成臺觀之意也 又 T2290_.69.0611c01: 滅鏡玉者而不釋影像反顯住默然而 T2290_.69.0611c02: 施爽詞也。是即懸鏡玉而寫虚影之義 T2290_.69.0611c03: 也。兩句皆上文裏旨釋也 T2290_.69.0611c04: 文。朕將無以于濫月文請于龜兔翰借 T2290_.69.0611c05: 私云。此文有二義。一云文章之虚如水上 T2290_.69.0611c06: 濫月。翰墨空似龜毛兔角。然而輒申鄙製
T2290_.69.0611c09: 也。意云。無水月之文章無龜兔之好筆
T2290_.69.0611c17: 元應二年十月晦日東寺西院恒例二季 T2290_.69.0611c18: 談義之時。講讀斯論首尾四箇年終其 T2290_.69.0611c19: 劫畢。第十卷已後還序文講之。仍以 T2290_.69.0611c20: 談義之餘暇抄之畢
T2290_.69.0611c23: 僧坊爲密教弘通以先師法印自筆 T2290_.69.0611c24: 本書寫交合畢
T2290_.69.0611c27: T2290_.69.0611c28: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 603 604 605 606 607 608 609 610 611 612 613 614 615 616 617 618 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |