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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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院僧坊鈔之畢
僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢
權律師杲寶
釋論第六勘注第一
文。從上已來等 抄第四云。自レ此等者已上
釋上前立義分云二是心生滅因縁相一竟。自下
云問。何不レ釋二彼摩訶衍一耶 答。良由二衆生
不
能二直入一故。我世尊依レ法假二説生滅因縁
相自體相用門一。欲レ令三文文悟二入法一矣。是故
一門通顯二彼法一。深經皆爾不レ可二別明一。有釋
分中自體相用一故。今論指二分明顯示生滅門
能示摩訶衍自體相用故一○依二斯三自一顯二彼
私云。上來等者上第五卷明二染淨熏不斷
義一故云レ爾也。分明顯示等者抄次下釋云。
然上論中文散義隱。今撮二一處一照然顯説
大之義往往雖レ有レ之。其義門不二分明一故
至二此段一釋レ之也 又義云。分明者當段本
文有二雙立無雙立二種一。三大如レ次生滅眞
如三大也。而論顯文明二生滅門雙立義一。文
裏示二眞如無雙立義一。故約二顯文一云二分明
顯示生滅門等一也
文。本曰復次眞如自體相者等 抄四云。斯
則牒三上立義分云二自體相用一。然言二眞如一約
レ義標也。亦可。近牒三次上文云二眞如熏習義
有二種一者自體相熏習等一。此全同也。雖レ牒二
私云。牒文遠近尤叶二深意一歟 問。若牒二
立義文一者可レ云二生滅體相等一。何云二眞如一
乎 答。約レ實爾也。但從二上發起問答決疑
門一以來於二生滅門内一牒二屬四無爲一。或呼二
本覺一。或呼二眞如一。依レ之彼熏習段既表二眞
如熏習自體相用等一。今亦牒レ彼。是故名二眞
如一也。不レ爾者云何云二眞如熏習等一乎。二
門相待眞如絶レ妄故全無二熏習義一。故知。是
生滅門所攝眞如云事。本文起盡分明者
歟 問。何體相二大合二説之一用大別釋レ之
乎 答。爲レ表二三大即離不同一也。理實或
共合釋共離釋。然而表二此二義一。作二離合
釋一也。或又體相就二法自性一談レ之故合説。
用大遍至二餘法一故離釋也
抄四云。從本已來至二如來法身一者此中有
レ二。初總標。後所謂下別釋。於レ中有レ二。初有
名功徳。後無數功徳。望二下第三別釋廣説一闕二
此總標一。餘章同爾。然釋論科文但判二大意一。今
私云。科釋易レ知。臨二下論判一可三分二別之一｣
抄又云。乃至滿足等者准下下釋云中從二具縛
地一乃至二大覺地一。結縛解脱之二位中無レ所
私云。約二在纒迷位一名二如來藏一。約二出纒覺
位一名二法身一也
文。大聰明者等 記五云。言二聰明者一謂即總
私云。一箇三大通二雙立無雙立二義一。亦相
大中本文含二多義一。用二三類料簡等一如レ斯。
義門甚深微細故特令二勸指一也
文。如是五名人自是五等 疏四云。人有二勝
劣一眞無二増減一。凡小因果雖レ殊體大曾何有レ異
眞如體於二五人中一在レ聖不レ増處レ凡不レ減。是
法平等無二高下一故亦無二大小一。絶二形量一故亦
無二有無一。離二斷常一故亦無二中邊一。非二内外一故亦
無二去來一。離二起盡一故如レ是之體百非斯絶。本
論但言二不増減一者類二示餘一故。又亦無等皆
是釋二成不増減義一。謂非二大増小減有増無減一
云。眞如自體無レ有二増減一等者。此五對義非二
五人中。後後増大有中去也。前前減小無邊
來一也。亦可。非二前前者捨去。後後者新來一。故
私云。今五人者常途五乘人也。大日經名二
五種三昧道一。是也 問。三大共遍二凡聖一。何
必於二體大一作二此釋一乎 答。三大同雖レ具二
因果一相用二大増相減相之義分有レ之。於二
體大一通二表裏一無レ有二増減一。下金像之喩其
意易レ知レ之。又體大形レ人之義有レ之。就二八
文。一自成一等 記五云。從本已下顯二示自
體眞一之義一。以二從レ本來順レ同違異。厭捨別
成一一者此對二五數一。故得二一名一。同自作同者
此二對人異一。或雙待二五人一。故立二同名一。斯則待二
前五人一故立二一同之名一二無レ濫也。演奧抄
云。厭異者著レ妄厭レ眞故。成二六道殊異一而性
不レ異也。捨別者捨レ源逐レ派故。三乘有レ別而
私云。抄初義對二五與人立二一與レ同名一也。
後義一同雙二五人一。即是一味同體無二五人
別一故。疏意厭異指二凡小一。即次上凡夫二乘
三人也。捨別指二因果一。次上菩薩如來也
記意一一味。同同體。即通指二眞體一也。厭
異釋二一句一。捨別釋二同句一也。今謂三師義
中記義爲レ勝歟
文。譬如金剛等 智論第
大疏一云。譬如下金師以レ金作二種種異物一皆
是金而各有
異
文。自然常住等 抄四云。自然常住至二又眞
實故一者。此之六句應下作二超間一兩次讀之。一
云二自然常住三際不動寂滅又寂滅一。此即據
レ時。次一約レ處如二上因縁殊勝中説一。亦可。六
句各是一義。一時。二處。三則三世。四則四
疏下云。非前際生者明二其本來無有生相一。非
私云。前際者已過事也。即是過去也。後際
者未起法也。即又未來也 問。若爾者唯
識論釋二四相起時一云。前三有故同在二現
大小乘性相皆生在二未來一。滅在二過去一。今何
違レ之過去云レ生未來云レ滅乎 答。今前後
者約二一法上起盡前後一故云レ爾。彼唯識等
釋約二四相所在一故互釋二一義一也 或云。
約二一法起一而論二前後一故。此法未起位云二
前際一。此法已盡位云二後際一。故今釋又不レ違二
性相義一歟。但此論下對治邪執段過去初
際云二前際一。未來終末云二後際一。是與二性相
義一異故前義爲レ勝也
文。圓滿功徳等 抄四云。如レ是諸徳悉皆各
各不レ分二其體一。於二一法界一其量等故○圓者
私云。圓滿功徳有二二義一。一云二眞理之體圓
滿諸徳一。一云三一一功徳周二圓法一。故先義
爲レ本也。下文結二圓滿名一文順二後義一。仍二
義共兼
備之一也
文。所謂六種性義等 抄四云。所謂六種性
義功徳幷次引經並云二性義一者性上本具二
文。一者大智慧光明義等 筆削記第五云。
論大智等者此有二通別一。通則智即是慧。光即
是明。又智慧即是光明。別則以レ義目レ之名二
智慧一。以レ相取レ之曰二光明一。智即是體。慧即是
云。此六徳中一三四五治レ障建立。第二遍
照了レ境圓明。第六清涼依レ用顯示。前四唯是
清淨本覺熏離二無明一以爲二其斷一。本性殊勝以
爲二其徳一。非下由二修斷一。名爲中斷徳上。即是無始本
斷本徳。第五則具二本始二覺一。由レ證二涅槃一有二
二種淨一。謂自性淨方便淨故。第六雙具二二種
本覺一。通別作用持二變異一故。此依二顯相一如レ是
差別。據レ實六徳皆具二四覺一。本始通別非二定
私云。記釋意。若據二顯相一第一二三四清淨
本覺也。第五本始二覺。第六清染二本覺
文。於契經中等 聖法記云。釋二六徳一經如二其
次第一一道清淨經因縁無邊經具足性徳經
私云。別所依百經中第一經有レ之。自餘無
レ之。若眷屬經中有レ之歟
文。二者遍照法界義 藏疏云。本覺顯二照諸
本覺者就體而言也。即彼本覺顯照義邊便
文。三者眞實識知義等 筆削記云。依二根
所一發了レ境義邊名爲二識知一。了如二理事一永離二
私云。實際實性性者如レ次眞俗二諦理歟。
終性一字結二眞實名一也。通名二六種性義一
也 問。二三如何異乎 答。第二横遍二法
界一也。第三竪窮二源底一也 又義云。第二
心王徳也。第三心數徳也
文。四者自性清淨義等 抄四云。第四徳中。
經云二本有一即前自然本有非得他力。釋二本自
性一。又云二明白一即上遠離塵累。釋二本清淨一。又
文。五者常樂我淨義等 抄四云。言二本始二
覺等一者此通二四覺一皆具二性徳一。以下論總言二本
始二覺一不中別揀上故○言二四障一者准二無上依
云。四障即無常無我苦及不淨。謂由三此四障二
私云。抄引下寶性論變易能障二法身一之義上
釋レ之也。但記義順レ文歟
文。清涼不變自在義等 抄四云。言二清涼不
變一者上之三字清淨本覺。下一變字染淨本
覺。自在之言通二其二覺一。清涼即不。故爲レ一
鏡等一者應レ配二隨染清淨二種本覺一。名二隨違一
故。隨染本覺隨二所熏染一順二成染縁起一。如二鏡
之南一即是面也。此喩二隨レ質而能現像。清淨
本覺不下隨二所熏染一成中淨縁起上。如二鏡之北一即
南北謂即鏡之面背。鏡面發レ明隨レ物現レ像。
以喩三染淨本覺自在隨レ縁造二作物像一故。鏡
背持暗不二隨レ物現一。以況三清淨本覺守性不
與變一開レ之。以二上三字一屬二不變一也。但據二現
文一清淨不變屬二淨本覺一。自在之言屬二染本
覺一歟。記釋意見爾故 南北者如レ次陽陰
二方故。以喩二表裏清濁一歟。又義云。今取二
面對物像義一喩二隨縁覺一。以二不對物邊一喩二
不變一也。必不下以二面背明暗一爲喩也。假令
如下一鏡同時浮二南北像一之義無之。先對二
一一方不レ向二一方一。以二對方之邊一爲二隨縁義一。
以二不對方邊一爲二不變義一也。而未師等皆
以二表裏明暗一似レ譬二二種本覺一。是失二論意一
歟 又義云。本文清涼者隨縁義也。猶如三
鏡面清淨而現二衆像一也。不變即法爾也。由
レ如三鏡裏不レ現二色像一也。南北之義同レ前也。
諸義中此義順レ文歟
文。最後一中開十一故等
私云。第六徳中不レ言レ開二八不一故。於二十七
中一増二八數一也
文。如是三數等 抄四云。如是三數別相云
何者。此問二三本不同因由一。下答有レ二。據レ文
唯出二初本一。就レ意反顯後二一。最後一義佛經
私云。抄意馬鳴菩薩○總立爲二六文一。雙答二
三數別相一。但文表答二第一數一。文裏反顯後
兩數一也。疏記意當段答二第一數一。次言十七
以下文答二後二數一也
文。攝散總立等 疏四云。一顯二略具レ廣總持
説一故。二欲下攝二多別一總持説上。三名相繁多
持中廣數一故。二論依レ含二總百本經一中從二此
本一故。三名多翳レ理。簡略説故。若爾二經増二
廣名數一。豈非三以レ此翳二眞實一耶。然根有二上下一。
論被三利根樂二於略説一。經通二中下一。故有二不同一
私云。所依別本者疏意上所レ擧六經各別
故云二別本一也。經經皆總持立レ名。故今論
但六經名字中後五彼百經中無レ之。可レ尋
レ之 名字數多等者記意被二利根一歟。抄意
被二鈍機一也。抄義爲レ善歟
文。十七者名字云何等
私云。依レ義開レ名。名義相對故。皆是似二祕
宗字義門釋一。依二標幟一故。但立二十七一。若據二
此義一。或開二智惠一可レ爲レ二。探玄記第九云。
智知二俗諦一。惠照二十諦一。十度中第六名レ惠。
問。識與知何異乎 答。心王名レ識。識
了別義也。心數名レ知。知解義也 問。第
識與レ心何異乎 答。識名二第六意識一。心
名二第八識一也 問。第九清淨與二第十四
淨一何異乎 答。抄上釋云。今此淨義對二別
通障者諸煩惱等不清淨之垢染也。別障
者心受身法中身不淨相也
文。一者上流轉變 疏四云。變徳二者解脱
道已去一切諸佛名爲二上流一。金剛心已還一
切衆生名爲二下流一。今此本覺恒周二因果一在
レ佛不レ失二轉易變化之徳一。在レ生不レ失二轉易變
流轉變等者應二是隨染本覺具二。上即隨二
所熏染一漸向二上位一名二上流轉變一。如三上説云二
本有因果熏令起信等一是也。下即隨二所治染一
漸往二下位一名二下流轉變一。如三上文説二本覺斷
惑自レ上向下同二於此一也○或上流是菩薩
私云。疏意約二本覺智能具人一立二上下名一。
流者流類義。如レ云二預流果等一也。記意指二
上下二轉一本覺亦通二順逆一故。鈔二義。初義
同二記意一。後似二疏釋一。但疏約二因果一。鈔約二大
小一爲レ異也。記義爲レ勝歟。問。鈔釋二上流義一
云二隨所熏染一意如何。答。所熏染周二圓上
下二位一隨レ熏レ之自然成二上流一歟。次所治
者治障照二感體一故次第向二下位一也
亦不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不來亦不
去。能説是因縁。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸
私云。中觀者龍樹造大無畏論十萬偈中
取二五百行要句一名二中觀論一。此有二數長行
釋。一無著釋名二順中論一。二青目釋名二中觀
論一。三分別明菩薩釋名二般若燈論一也 問。
中觀論名字在二青目末注一本頌是大無畏
論也。雖レ立二中論名一未レ號二中觀一。今何云二中
觀一乎 答。有二二義一。一云。是譯者所載也。
如三菩提心論引二大疏一也。一義云。本頌又
名二中觀論一也。貞元録第六云。中論四卷
即指二中論一爲二正觀論一。如レ云二正觀論中一説。
故知。釋論説後造也○問。釋論中指二正觀
論一者何必是中論耶 答。中論觀法品立二
正觀論之稱一。故知。中論是正觀論也。故相
者智論也
文。以何義故等 抄四云。以何等者上則消
私云。抄初釋意本覺體中○過於心行文
直釋二本文具足如是等二句意一。以何已下
微二釋前後廣狹一也。後義意本覺體中已下
皆屬二微問詞一也。三數者六種十七及二十
五三箇數法也。擧本耳者擧二三箇本數一而
一切數法一乎 答。欲レ盡二陰陽數一立二六數一。
二即陰也。三是陽也。二數爲レ三。是六數也
問。何故不レ立二一數一乎 答。一是本數。
是故不二別開一。次以二四數一盡レ之爲二十七一。四
四具レ之爲二十六一。合總數十七也。次以二五
數一盡レ之爲二二十五一。以五五互具成二二十
五一。別外無レ總。是故不レ立二總數。是則十七
與二二十五一欲レ顯二總別開合不同一也。二與
レ三異數互具也。四五同數互具也。總數開
不開又別二示之一。一切數法不レ過二此例一。仍
文。有體相等 抄四云。有體相耶者。體則
性也。即次初句答レ之。相則義也。即次後句
功徳皆依二一心一之所二建立一。故對二於體一明二其
徳相一○一心名レ自。徳相名レ彼。以レ徳收レ心自
不レ離レ彼。無二心非徳。擧レ心攝レ徳彼不レ離レ自。
無二徳非心。由二能所依互相周遍一故皆不離
私云。釋二本文不離言一也。總意唯一心量
故無二別體。唯一心量故徳相亦一味也。彼
此相望如二燈光同體一故 自不離彼等者
諸徳相望互爲二能所一故。能對爲レ自。所對
歟。或又記義叶二論意一歟。可レ思レ之
文。如是性徳等 疏四云。淨體功徳非二他染一
染也。第一論云二自謂一切清淨品法。他謂一
切不善品法一是也。謂徳不一故云二自性自性一。
若與レ惑倶可二是除遣一之法。今無二惑染一故是
私云。釋二不斷句一也。眞徳不レ空無二斷絶時一
也
文。如是一切等 記五云。一心法界所依體
性。恒沙功徳能依義用。體用相望固無二別異一。
例レ前應レ云二自不異彼彼不異自一。由二能所依
一不字一。謂顯二淨徳不異體一故。性徳全是一法
異自者准二抄引論一於二終字下一有二一不字一。謂
相不レ異レ體也。不能作一者謂體不レ異レ相也
問。此不異義與二前不離一二義何別 答。親
疎別故。若依二現本一。一則體大。自則相大。自
異相大作二一體大一故云二自作一一也。此望二不
私云。此師抄意。一切功徳唯一自作レ一
終不レ異レ自不レ能レ作レ一可レ訓レ之也。謂衆徳
一味故自體作レ一終不レ異二自體大一也。是
即相不異體義也。次不能作一者一體之
上不レ失二衆徳相一故終混不レ能レ作二一體一。是
即體不異相之意也。若依二此義一自名二體
大一故與二上自不離彼等一建立名義既同。仍
作二問答一釋二不同一也。謂上文亦自名二體大一
彼指二一切徳相一。今亦衆徳不レ異二自體大一。
二段可レ有二相濫一也。答意云。不離猶存二二
相一而不二相離一故其義疎也。不異二體全一
自名二相大一故與二上不離一無二相濫一。仍云二全
無濫一也。此中鈔者指二玉溪演奧抄一也。彼
抄中引二此釋論一也。今謂。現本其義宜歟。
衆徳唯一自相作二一體一。若一體終異二自相一
亦引二演奧抄一述レ義。故記依二現本一歟 一
法界者所入一心法也
文。名爲如來藏等 抄四云。名爲如來藏者
即在纒之稱。隱覆名レ藏。即上釋云二從具縛地
乃至一是也。亦名如來法身者即出纒之稱。依
論第二云。於二隱覆時一名二如來藏一。於二出現
文。説文相違前後雜亂等 記五云。前説二無
相一此言二有相一。前後相違。故今申レ難。此以二異
空常恒不變淨法滿足一。釋師亦言下如如體中
過二於恒沙一一切淨法皆悉滿足無レ所レ少故上。
詳二彼文理一與レ此正同。何ノ所アテカ二相違一。而伸二問
答一 答。然彼功徳絶二於觀待一。非下對二所治染
法一而立中能治淨徳上。徳過二恒沙一皆同一味平
等無差不レ同三於此自相大義翻レ染成淨有二
私云。二門眞如法體是一。只依二絶待相待
之義一建二立之一故擧二相違難一決二其義一也
問。思二本論意一初表二眞如自體相者一是可二
眞如門理一。不レ爾者云何擧二眞如一爲レ難乎
答。是分二別二門之理一爲レ令レ知二其不同一也。
依レ之次答説中判二眞如門眞如一云二等同一
味唯一眞如一。判二生滅門眞如一云二以依業識
生滅相示一。二門判屬其意分明。若爾當段
三大生滅門所攝云事論意易知レ之
文。於總門中即有二種 記五云。於總門者
必對二別言一。其次別門即是此下生滅總中後
重問答。亦是大文第三別釋廣説門。由三此一
節論文對望通二於多義一是故不定。若對二二門
總義一即得レ稱レ別。若對二大文第二問答決疑一
私云。今相大一段本文二門科三門科兩
義有レ之。上文云。中大義中即有二三門一。一
者圓滿功徳門。二者問答決疑門。三者別
若准二當段消釋一分二二門一也。一圓滿功徳
門。二問答決疑門也。是即本論此云何示
已下文有二兩勢一故。一釋二上從本已來性自
滿足等一段一上既標二六義一。今又對二明六
義一故。據二此義一故問答。門外立二廣説門一
爲二三門科一。二據二此云何示等鉤鎖一廣釋
以依業識等之意一。若依二此義一以二此文一屬二
問答子段一爲二二門科一也。次就二二門科中一
雖二總別二門唯釋レ總不レ釋レ別。是亦本文
此云何示已下文。別釋二上眞生二門義趣一。
唯述二生滅門依業識等義一二意具之。標釋
影略互顯也。總意云。本文此云何示等一
段重重義勢具レ之。故爲レ影二通局之旨一作二
如レ斯科簡一也
兩 科
顯示自相大義門二
初三門科
初圓滿功徳門二
初有名數量功徳
後如是下無名過量功徳
次問曰下問答決疑門二
初發起略問難違門
後答曰下發起廣答解釋門二
初明眞如
後復以下明生滅
後此云下別釋廣説門二
初是問
後以一下是答三
初自宗正理
次而有下非道邪行
後心性下具擧對量
後二門科
後問曰下問答決疑門二
初發起略問難違門
後答曰下發起廣答解釋門
一是總二
二 初眞如總
後復以下生滅總
二此云下是別二
初是問
後答以一下是答二
初眞如別
後而有下生滅別
一眞如
二
二復以下生滅二
初略説二
初是問
後以依下是答
後此云下廣説二
初是問
後以一下是答三
初自宗正理
次而有下非道邪行
後心性下具擧對量
問。以二一類科一釋二論文一其義可レ足何煩如
レ斯交參乎 答。此云何示等論文有二總別
超次等重重意。故不レ用二三類科簡一者多義
難レ彰。仍論主爲レ顯二無盡義門一作二此釋一也。
此下既有二六義對量釋一。可レ知。別釋廣説
上六種性義一云事。是故最初立二三門一也。
意分明也。仍作二是總是別釋一也。次此云何
示等鉤鎖正釋二依業識生滅相示一故。爲二當
段廣説一之義亦順二論文一也。示言表釋鉤鎖
可レ然故 問。疏抄二師如何釋乎 答。疏
更無レ釋。抄師亦雖レ不レ釋レ之聊在二所存一歟。
上釋二本論從本已來等文一云二此中有レ二初
廣説一。但此師意本論心性不起已下爲二第
三門一歟。云二闕總標一故
文。雖實有此諸功徳等 筆削記五云。論雖
實下縱存二今文差別相一也。而無下不レ違二前
門平等之義一。等同一味者等齊也。即指二前差
私云。於二生滅門功徳一體性一味平等無二
云二眞如一也。非三差別法外有二眞如性一也
問。眞如門中又釋二不空眞如一。有二恒沙萬
對レ染成レ淨也。眞如萬徳獨然法性。相待絶
待其義不レ可レ混矣
文。以無分別離分別相等 藏疏下云。以無
分別者非二能分別一故。離分別相者非所分
云。以無分別者無二虚妄分別一故。離分別相者
文。所言依者即是根本無明等 疏四云。染
法無邊略不レ過レ二。一有名數。以依業識三法
是也。謂一者無明。二者業相。三者諸識。二無
名數。即生滅相三字是。一切染法不レ出レ此故
レ業以レ識也。不三流至二於生滅相一者蓋彼乃是
無名數量。顯レ異二於此一故不レ流レ彼。因二此二
云。論言以者即縁由也。謂由二無明及業相等一
相翻顯二示淨功徳義一。以字遠流至二于三字一。
私云。此中識言名二轉識以下一。是即業識等
皆雖二識攝一。先別示二最初一。自餘並立二總名一
也 問。見二本論起盡一以依業識者但擧二業
レ擧二無明。及業轉一乎 答。是即字義門釋。
若一往符レ文亦如二所難一可レ作レ釋也。例如下
者以依業識四字有名數量功徳也。生滅
相示四字無名過量功徳也。至于三字者
依ト業ト識トナリ也。若據二疏釋一可レ訓下以テ二依業
識ト生滅相トヲ一示上スト也。論釋先雖三以テ字被二依
業識一。意亦可レ通二生滅相總法一也。以テ二依ト
依ト業ト識トノ生ノ滅ノ相ヲ一。示スト可レ訓レ之也 又學
滅相者門中染淨諸法。非レ局二五有爲一也
文。一者是問等 記五云。此下問答即第二
重。本論起レ自二此云何示一乃至二自相大義文
終一。此中前後對望不同應レ知。釋師指屬二三
私云。三處者。一大文第三別釋廣説門。二
廣答門中是別門。三生滅總中廣答門也。
本論此云何示以下文通二此三處一故。二門
文。一者自宗正理等 抄四云。自宗正理者
自宗正理○謂。欲二翻レ染顯淨先明二染淨本
體一。然其本體唯一心故。能依之門一心用故。
疏四云。自宗正理。謂翻レ染顯レ淨先明二淨法
所依本體諸法唯心一。是正理故除二一心一外皆
是邪道。故智論云。唯除二諸法實相正理一其餘
私云。約二生滅總中略説廣説一故。自宗正理
局二生滅門一作レ釋也。若據二總別二門及大
文義。自宗正理可レ屬二眞如門一也
文。第二非道邪行等 筆削記第五云。論妄
心者即前不如實知也。不覺起念即前不覺
心動説名爲レ業。見境界即前轉相現相○又
行本末無明迷レ眞執レ妄。起レ心變レ境。皆墮レ邪
私云。本論而有妄心等三句如レ次根本無
明業相現識也。上文四法熏習中一眞三
如レ次三句配二依業識一。廣略二説可二一准一
故
文。本上之諸無明住地等 抄四云。本上之
諸無明地故者即是本末二無明也。以三末而
文。熏習一心之海等 記五云。由二多一心本
性寂滅洞照靈明一。依レ此安立爲二智惠徳一。亦
四云。謂欲二翻レ染顯淨先明二染淨本體一。然其
本體唯一心故。能依之門一心用故。又即本
明以之爲對者謂。本覺智明對レ彼翻レ之。下皆
私云。已下患徳相對明二對量一也。今謂對二
六染門一建立此六徳一歟。所謂心性無起者
簡三第一根本業不二相應一也。論云動起二文
皆就二業識一。能動能起根本無明。隨動隨起
也。筆削記第五於二六徳之中第六徳中一開
レ三而成二八對一。彼釋云。一無明智惠對。二
局見普照對。三妄見眞知對。四無有自性
對。顛倒眞實對。六熱惱清涼對。七變易
無二能對妄一。取二何法一乎 答。能對之妄即
在二上非道邪行一。故取レ彼也。第二具有二能
所妄眞一。第三已下但擧レ妄示レ眞也 問。眞
妄以レ何爲二能所一乎 答
又。自下顯第二徳 疏四云。由レ起二妄心一唯
見二妄境一。即不レ能レ了二眞實境一故。故本論説二若
心起見則有不見相故一○本覺眞心由レ離二妄
見一。通二達諸法無一不レ同故。即立二遍照法界義一
レ見二無分濟相一。亦猶蛇情既生但覩二蛇相一定
周遍故無所不至即遍法界。窮盡照了故無
所不盡。即照法界。雙明遍照心境相應故無
私云。是指二能見心不相應染一。對レ之立二此
第二徳一歟。無所不至等者至遍義也。當照
義也。盡法界義也。記義與レ此別也
文。明第三徳等 疏四云。由二無明熏一令二心有
動。起二顛倒解一無レ有二了達一。對レ此即立二心性寂
靜眞實識知順理徳一。故於二本論中一擧レ妄影
明二所翻之染一。其所成淨例二於前二一故略不
レ説。又下文説二無名過量一而總翻云二心性無
動有過恒沙淨徳示現一。亦可。以レ彼貫通于
此一應レ云二心性無動即是眞實識知義故。乃至
心性無動即是清涼不變自在義故一。由三心性
無動爲二淨法通相一。是故能翻二有量過量一切
記五云。論若心有下三妄見眞知對○從レ此
已下至二不自在一一一文初應合皆有二若心有
動之言一。仍於二本句之末一更云二心性無動等一。
私云。是六染中現識不相應染也。對レ之爲二
此徳一歟
文。顯第四徳等 疏四云。由二諸妄法本來無
妄法雜染性自レ本空。眞心清淨性自レ本有。如
私云。此徳又對二立六染中分別智相應染一
歟。本論云。智相依二於境界一心起分三別愛
自性清淨徳一也
文。顯第五徳等 疏四云。由三諸妄法具二此四
過一故於二本覺一對二立四徳一。二自在者謂人與
即身心。或即人法。如二涅槃經徳王品説。有二
八自在一名爲二大我一。大我即是大般涅槃故。彼
抄四云。二種自在無故者即是人法二種實
私云。是亦對二立六染中不斷相應染一歟。本
生二苦樂一即非二常樂我淨義一故
文。顯第六徳等 疏四云。以三諸妄法熱惱衰
變實不二自在一故。立二本覺清涼不變自在徳一
法一燒熱惱亂破壞遷滅衰損改變令二
諸衆生不得二自在一。觀二待此染一。是則建二立清
等者准二上論釋一。衰二滅變徳一名爲二衰變一。能所
熱惱一故曰二清涼一。此顯二般若一也。無二報之生滅一
故云二不變一。此法身也。無二業之繁縛一故云二自
在一。此解脱也。即離二三障一成二三徳一爾○此文
仍與二上句一義理不レ別。何謂清即淨義。涼即
樂義。不變即常義。自在即我義。今但離爲二三
私云。對二立六染中執相應染一歟。執取計名
煩惱障故。唯識論云。此皆擾二惱有情身心
苦。二壞苦。三行苦也 破滅變徳者或本
云。破滅變壞也。抄釋就二徳字一釋云。衰二滅
變名字所對一。爾者壞字宜也。或云。熱惱翻二
清涼不三字一。衰變翻二變一字一。不自在翻二自
在一也
文。顯示無邊功徳等 記五云。自レ此下無名
私云。本乃至者略二十七二十五徳一故云二乃
至一也。筆削記云。言二乃至一者身過恒沙不
文。而本性徳雖過恒沙等 筆削記云。疏妄
心等者。若於二心外一見レ法而生二追求一終不レ能
レ足。却有レ所レ少。亦可下若有中一法在二於心外一是
可レ念者上。 則性中功徳有レ所二缺少一○淨徳等
四云。而本性徳等者此釋二本論如是等文一。若
准二賢首釋一者上則妄心外求。求レ之不レ足。此
則淨法性滿何假二外求一。同三上文云二如是諸徳
從無始來自然本有非假縁力而建立故一。亦
可。體大猶如二一室一。塵沙相大譬若二千光一。毎二
一一光一圓二滿一室一。隨二一一相一圓二滿一體一。故
云下如是諸徳悉皆各各不分其體於一法界
其量等故上。 所對妄法猶如二水火不能三一一
圓二滿一室一。不レ能三各各圓二滿一體一故云下能見
之心所見之境二差別故本覺功徳則不圓
私云。自下釋二圓滿功徳名義一也。非三但眞
理體具二足無量功徳一。故名二圓滿一。一一功徳
量等二法界一。無二能見所見等種種差別一。是故
名二圓滿一也
文。結縛解脱之二位等 疏四云。由下此性徳
雖レ無二邊量一。唯是一心終無中二體一故。結縛立
名二如來藏一。於二解脱位一名爲二法身一。方表二圓
文。阿只多遮那尸帝樹等 疏四云。阿祇多
遮那尸帝。此云二無邊一從樹一。謂無邊果表二實
相一依レ一皆齊等故立二是名一。一即等也。從猶
私云。抄及記釋同レ之。今此翻名聖法記載
レ之也
文。染淨數量等
私云。染淨者名二妄與眞。數量等者十等中
擧レ初顯レ後也。或又擧二十箇數量一也。意法
文。假當待實等 記五云。喩中但言二内外一。法
中唯明二假實一。若爾法喩豈均等耶。然二互相
私云。菓外者＊菓實表外。能是糟糠等也。
＊菓中者其中實處也
文。一者數等等 記五云。一者數等者譬如下
一樹而生二千果一表實相對各成中千數上。染淨二
法亦復如レ是。同百同千數無二増減一。二塵等者
如下將二一＊果一末爲二微塵一表實校量數無中別上。故
有爲無爲九種種法折成二細分一數亦等故。
又或初喩二有名數量一。二喩二無名過量一。三量等
者如下將二表實一分レ之異處稱二其分兩一輕重正
等上。染淨亦爾。惑細徳微障麁道著力用相對。
輕重等故。四五六七表實如レ次四塵同等。染
淨亦爾。如來藏中性色眞空性空眞色彌滿
清淨周二遍法界一。此則眞心所變淨色。妄念攀
縁浩無二邊際一。所變塵色亦周二法界一。況諸染境
全攬理成。故隨二所依一廣無邊際一。如是眞妄二
類之色 同形同顯皆無二別異一。今從二譬喩一且
指二白色此則染淨色等之義。其香味觸准此
而知。八本等中表實同依樹木出者木字恐
誤。應レ作二本字一。本即根抵表實同故。此喩三染
淨所依一心無二別異一故。九倶等者染淨雖
レ分二上下前後一。然性融貫實則同時。十同等者
謂如二餘果一生淡熟甘。今此不レ然。始終一味
無二變易一。故對二前第六一義不同ヲ云者。彼依二諸味
無差。此約二始終不一變故無二相濫一。染淨始終
喩合法等者。一喩二有名數量功徳一。二喩二無名
過量功徳一。三喩二妄大而徳亦大。妄小而徳亦
小一。四同白色故者准二下信成就發心中摩尼
色黄外鑛亦黄一。喩下内有二本覺一外有中了別識上。
五喩三智嗅同爲二五分法身香一故。六喩三惠嘗
同成二一種解脱味一。七即肇云。道遠乎哉。觸
レ事而眞故。八即同依二一心一出故。九即眞妄法
私云。今此十喩染淨二法同一實性義也。
數等即有量徳。塵等是無量徳也。量等者
法性實義淺深堺量等也。謂眞淺妄淺也。
眞實妄實等也。色等者莊嚴具也。謂法性
與二無明一倶以レ具二種種形色一故如レ云二色塵一。
餘三塵亦爾也。不説聲塵者有間斷故。本
末者同依二所入一心一而起故。倶等者眞妄
同時無二前後一故。同等者學者義云。眞妄
同具二上九種義一。無二差別一故。上別是總也。
又依二抄意一者同歸二一云一義也 尋云。與二
第八一何異乎 答。第八依レ體起レ用。第十
攝レ用歸レ體也。依二記義一者第八約レ横。第十
據レ竪也
文。功徳黒暗之譬喩等 抄四云。功徳黒闇
等者涅槃經云。功徳女是姉。隨二所至處一能
作二吉祥一。黒闇女是妹。隨二姉至處一能作二災
禍一。二不二相離一。彼文廣説。眞似二功徳一。妄如二
槃經聖行品説一。功徳天女黒暗天女姉妹二
經聖行品説一。功徳天女隨レ妹至處能作二吉祥一。
黒暗天女隨レ姉至處能作二災＊禍一。二女相隨
私云。今段被二利智一故明二眞妄相順之義一。
示二不二本源一也。彼涅槃經被二鈍根一故約二
根等一也
文。本願無盡門等 疏五云。梵語僧那此云二
誓願一。阿世耶者此云二意樂一。初總指陳。諸佛清
淨誓願意樂廣大無際。由レ承二大願一發二起五
海一故判二科名本願無盡一。一興二十方微塵數慈
悲心海一二修二十方微塵數圓滿因海一。三攝二十
方微塵數衆生根海一。四立二十方微塵數廣大
願海一。五成二十方微塵數自在果海一。後出二所
以一。由四稱レ實知三一切衆生同一無異如二己身一
生･起誓･成果。如レ是五種皆依二因中最初願
私云。科名且約二五種中第四一種一立レ之。例
如二時不轉門等一也。或又五種因中誓願故。
而總名二本願一也 問。本論文配二五義一如
何 答。發大慈悲第一也。修諸波羅蜜第
二也。攝化衆生第三也。立大誓願第四也。
盡欲等乃至未來第五也。依レ之疏第五云。
諸波羅蜜即配二因海一。從二盡欲一下至二於未
抄第四云。本所謂諸佛如來者是上果海。
約二義類一配レ之。非二文次第一也 今謂。本文
所謂等十字標也。如己身故四字結也。中
間諸句釋也。此中五海次第配レ之。若爾者
盡欲已下五句總配二上果海一也 等衆生
界者等字迴二置度字上一歟。故異譯論云。普
文。離相不著門等 記五云。佛雖レ度レ生而無二
私云。上同一無異與二今唯一眞如一不同。彼
約二俗諦一。此據二眞諦一。亦彼約二大悲門一。是約二
大智門一也 無一一佛而攝生故者。雖レ存二
能化所化軌則一。平等法性故云レ爾也。非
レ無二其能所一。譬如二大海波濤一互爲二能所一同
一醎味而無二分別一也
文。能所平等門等 記五云。有二三對一。一能成
所成人法平等。二能依所依體用平等。三能
私云。上離相門泯二能所一。今平等門存二能
所一。即是如レ次雙非雙照二種中道之義也。
法身應化等句及自性本身等幷能證正智
等三段如レ次釋二人法等三對義一也
文。法身應化等 抄四云。本論四身開顯分
明。釋論四身説レ二含レ二。謂擧二法身一含二自受
用一。説二變化身一含二化受用一。故無相現應門隨
私云。無相現應門本文。諸佛如來唯是法
レ知。擧二理身含智身一也。又隨見麁細門
本文。凡夫二乘心所見者名爲應身。初發
論只云二應化一。亦是擧二應身一含二報身一也。仍
云二説二含二一也 又義云。法身言攝二理
智一。應是報身也。化即化身也。金光明經第
二云。一切如來有二三種身一。云何爲レ三。一
論云。唯是法身。第一義諦。凡夫所見是名二
文。實實假假之二理等 抄四云。實實假假
云。眞如名レ實。諸法性故。虚空名レ假。離礙義
故○又清淨眞如名レ之爲レ實。常守二自體一眞
功徳故。染淨眞如名之爲レ假。由下隨二他縁假
私云。三義中疏義爲レ勝歟 能證正智者
自性法身也。即是本覺淨智也。所證如理
者眞如虚空理也
文。以一體故等 疏五云。以一體下拂二彼二
レ一遣レ二。次乃一亦不レ存。後則至二於無遣冥
文。異異異相等 抄四云。同同同者即此人
五云。異異異相答二是無明一。無明具含二惑業
苦一故。由二三多別一言二三異字一。同同同相答二是
明法一。明法含二前三種平等一。由二三平等一言二三
有爲以爲レ體故。同相即是理智明法。四種無
私云。明法之中人法體用理智三對故云二
同同同一也。無明翻對之故有二三箇異字一
也 疏意。明法三同如二抄釋一也。無明三種
惑業苦也。記義。三同字種種義也。廣百論
云。有有二有等一皆順二執心一。空空二空等一皆違二
レ之歟。初異指二無明體一。次異作業也。後異
相有爲諸相也。同三字亦准レ之
文。非消融體等 抄四云。非消融體者。消即
盡也。融謂和也。非下是消二盡融三和染淨一而歸中
一體上。此上總是觀待假説。次如兩下即明二絶
待眞實之事一。如猶レ若也。觀即待也。若兩眞妄
同異二相如二牛兩角一。眞俗差別相待峙立而
非二消錬融和一味一。表二是隨レ根權宜施設一。佛
欲レ顯レ實先彰二權義一。二如兩下顯實。如將二兩
法一。同歸二於空一。空復泯絶無二迹可取。方成二一
味平等眞諦一。非二是觀待假僞權法一。斯則上根
疏五云。眞妄二法如二牛兩角一相待假立非三互
消錬融歸一體一。此但隨レ根權宜施設。如レ實
眞妄兩法倶空。空亦復絶。此就下上根了二達同
私云。三師義大概同也。如是二法等四句
眞妄二法峙立之義也。即觀僞之相也。觀
僞者觀待假僞之建立二法也。如兩空絶
等三句眞妄一味都絶體性義也。即非二觀
僞法一也。非觀僞者非二觀待一非二僞假一之義
無二非字一也。若依二此本一如二牛兩角一已下六
句同釋二觀僞相一也。文點云。非ス三清融體ノ
已下釋二非觀僞一也。總意云。觀僞者相待假
立義也。非觀僞絶待非安立法也。但異本
中以レ有二非字一爲レ勝歟。於此以下文廣釋。
以上略釋也
文。世尊云何等 記五云。初問二教道可レ説不
レ可レ説耶一。次問二證道依レ何而覺知耶一。初約二聞
私云。抄爲二三問一。一云何名爲二非觀僞法一。
二其相可レ説耶。不レ可レ説耶。三以レ何爲レ門
應二覺知一耶也。記爲レ二。問二合初二一爲二一
問一故。次答説中初答二第一一。次二問讓二廣
説文一也
至レ深次第遣拂。初以二二相一融成二一味一故曰二
歸同一。次恐二執レ一以爲實故。遣曰二歸空一。則無
レ可レ取二一一相一故。後謂有相雖レ遣猶恐レ著レ空
私云。疏意。同異歸同者。廢二相用異一以歸二
體性同一也。次同同歸空者廢二體性一以歸二
空無一也。後空空歸絶者拂二無空性一歸二絶
待法性一也 記意。一味法性云レ同。無想能
遣云レ空。廢二能所一云レ絶也。文點同レ疏歟。今
謂文云。同異ヲ歸シレ同ニ同同ヲ歸シレ空ニ空空ヲ
空性等義。亦復無量體有レ之故云レ爾也
文。如本以有如是等 疏五云。以レ本配レ釋。逆
次而具二三種平等一。初三句是智。第四句是理。
智理平等。上四句是體。次三句是用。體用平
等。前七句是人。後二句是法。人法平等。等字
私云。抄釋亦同レ之 大方便智者上釋云二
能證正智一是也。即正體智也 問。方便是
後得智稱故。智論云二般若方便等一。今何正
智云二方便一乎 答。嘉祥釋云。二智皆如實
又義云。本釋影略互顯。二智具足。又義云。
本釋各存二二智一。子璿釋本文云。證眞名レ智
能證正智者。抄釋云。二智各有二二能一。一能
文。無相現應門者等 疏五云。肇公云。法身
無レ像應レ物以レ形。般若無レ知對レ縁而照。萬根
頓赴而不レ撓二其神一。千難殊對而不レ干二其慮一。
動若二行雲一。止若二谷神一。豈有レ心二於彼此一而情
繋二於動靜一者哉。既無レ心。於二動靜一亦無レ像。
於二去來一去來不レ以レ像故無レ器而不レ形。動靜
私云。無相是法身智身二種體相也。現應
即報身應身二佛假用也。約レ實言レ之無相
之中而具二諸相一。現應之境亦稱二無相一。體用
不二等深義可レ有レ之者也 自性身體者
通二理智二身一得二自性名一也。論第三釋二清
淨本覺一名二本有法身般若實智一故。既稱二
本有法身一豈不レ名二自性一乎 唯是一一等
者。諸佛法身一體一味同如實際故。寂寂
等者。一一之相唯是法性故。亦廢二一之義一
也。如レ次照非二種中道義也 滅滅斷斷
者法性非一體自性無量。是故云二滅滅等一
也
文。唯阿作阿等 抄四云。唯阿作唯阿者准二
千山本一無二下唯字一。聖記亦然。彼云二阿謂自
然一也。更無二文釋一。意言。上阿屬二眞身一。即無相
是也。下阿屬二應化一。即現應是也。如二珠出寶。
二皆自然。以二無心一故。亦可。上屬二本論法身一。
下屬二智身一。以二體作用皆自然一故。此解順レ文。
云。阿謂自然眞佛應佛法身智身如レ次配二上
私云。阿者無生義。是則法身境界唯自内
證無二＊他相一故云二無生一也
文。唯自自身等 抄四云。上自屬二本法身一。下
自屬二本智身一。故云二自自一。無他身故者無二他
受用變化身一也。文云二無有世諦境界離於施
私云。抄意指二理智二身一云二自自一也。今謂。
諸佛法身無量無邊故云二自自一。即是多多
義也無他身者法性外無二他相一義也
文。而諸衆生等 抄四云。無有開故者。意云。
如レ影實通二水月二處一而現。今偏據レ水故亦
得レ云二本月體中無闕而已。如二離レ生無佛。故
云二但隨衆生一。次下問答決疑門説三偏據二本
月一故亦得レ云二本影無二一。以下離二本月一無中別
影上故。如二離レ眞無應。故云二色心不二一。若據二
五云。根見二佛現一生聞二佛説一。但自心中獲二得
云。假二佛悲智一爲二増上縁一。自識有レ見二佛種子一
爲二因縁一。詫二佛所現一化身爲二本質一。然於二自識一
變二起影像一而見二於佛一。唯此影像是自識現故
云二唯識一。若彼本質自攝二歸佛識一非レ屬二衆生一。
若如レ此説還是於二自識外一別自有二佛本質一。
私云。報應佛身世諦權迹。是則衆生妄縁
與二法性用大一和合而生二法性身一。第一義諦
中無二如レ斯化身一也 金剛般若經云。應化
一義諦等者眞應二身。即如二眞俗二諦一故。
是即生滅門中分別二諦義也
レ之畢
金剛資頼寶
西院僧坊一以二先師自筆本一書寫挍合畢
權律師杲寶
釋論第六勘注第二
文。隨見麁細門等
私云。見者能縁識也。麁細之言通二能所縁一
也。下文云。隨二識麁細一所見佛身隨麁細故
問。佛身何故唯衆生識耶 答。衆生眞心與二
諸佛體一平等無二 但衆生迷二自眞理一起二於
妄念一。是時眞如但現二染相一不レ顯二眞用一。以三
彼本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一故眞
無明既盡厭求都息。始覺同レ本用還歸二本
體一。平等平等無二無別。未レ至二心源一已還用
於二識中一隨レ根顯現故云二識中現一也。問。若據二
此義一用從レ眞起。何故説言二轉識現一耶
答。轉識即是梨耶中轉相。依二此轉相一方起二
現識一現二諸境界一。此識即是眞妄和合。若隨
流生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。
若反流出纒眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
レ顯。故就二縁起和合識中一説二其用一耳 問。若
據二此義一乃是衆生自心之中眞如之用。云何
説言二佛報化一耶 答。衆生眞心即諸佛體。更
無二差別一○既從二法身一起二報化用一。何得レ不二是
衆生眞心一耶 問。義若然者。衆生心佛還自
教二化衆生一。何故説言二佛悲願力一 答。即此
眞心是佛悲願。謂無縁大悲及自體無障礙
化用等即性起大用也 問。衆生既無始有
レ心。何不下早起二化用一令滅二無明一 答。未有二
厭求一故 問。既先有二本覺一。何不下早熏令起二
厭求一 答。無明厚薄不同。因縁互闕不レ等
問。若眞心即是佛者。何故下文云二從諸波羅
蜜等因生一 答。此約二本覺隨染義一説。然其
四云。不能了達至二甚深宗故一者。此釋二本論
以不知轉識現故一 問。佛是現識所現境界。
云何而言二轉識現故一 答。現識必依二轉識一
起故。一心即是不生不滅與二生滅一和合阿梨
耶中四種無爲心也。若無二厭求一。惑業厚重。生
滅増強。無爲羸劣。隱而不レ現名二不見佛一。若
起二厭求一。貪瞋微薄。生滅羸劣。不生不滅漸漸
顯現云二佛出世一。今此凡小不レ了二是自轉識
心中不生不滅顯現名佛。謂二是此外別佛來一
耳。然事識即在二轉識之上一。但是一體義分二麁
細一。非レ同二相宗離レ八有レ六。二識見佛定各別一
文。依遍分別等 疏五云。凡小不レ了二諸法唯
心一依二妄事識一見二應化佛一。謂二從レ外來一。執二色
夫二乘不レ達二唯心一計レ有二外境一。由下依二麁動分
別事識妄想増強一。遍思二外量一。見二應化佛一。而
謂二心外一。順二彼事識分別計度一故。説二依分別
事識見一也。亦可。此人雖レ覺二六識一。不レ知二彼
以二事識一爲二所依一。今以二事識一爲二所覺一。然所依
私云。第六意識即虚妄分別周遍計度故
云二遍分別一也。不レ稱二境之自相一憶二想事境一
故云二妄相事識一也
文。所謂從解乃至金剛等 疏五云。從二發心
住一至二金剛心一一切賢聖了二達諸法唯心理一
故。依二彼業識一發二始覺智一見二報身佛一。作二唯心
即三賢之初。金剛則指二因圓滿位一。乃至超二間
中間諸位一。謂諸菩薩比證觀智了二法唯心一而
私云。業識即心王也。始覺智是心所也。三
賢位始覺比觀感レ之。十地之位親證見レ之
問。業識見佛有二數過一。一能所別異過。謂
論第四釋二業識一云。能見所見無レ有二差別一
唯識論等意。相分必見□縁レ之。自體分
直不レ縁二相分一。而今業識自體分何直縁二報
佛相分一乎。三第八識與レ惠相應過。謂相宗
應全非二信惠等相應一。當論又存二此義一故。
與二始覺智一相應見佛想乎。四凡位難レ發二
細識一過。謂性相釋云。因唯六識發心修行
乎。五漏無漏相違過。謂第八識但至二佛果一
轉二無漏一無二分分轉義一。而今於二賢位等一何
與二無漏始覺一相應乎。爾者何 答。宗義各
別。諸難全非二相違一。第一難望二轉現等麁分
別一雖レ云レ無二能所一。望二本覺無分別智一猶帶二
能所一故。論唯由二精動隱流之義一故説爲
准二此釋一者。業識位有二微細轉現一歟。第二
難四分各別義相宗所判。今論只就二一念一
建立麁細一。細識直見二佛相一何爲レ奇乎。第
三難彼又性相一義也。今深識必與レ惠相
應始覺惠性遍二在麁細一故。但末那位中始
有二惠數一釋明二心外惠數一。非レ謂レ無二心内惠
性一也。第四難新舊兩師異解。新譯家八識
各有二染淨二義一。是故因位始覺與二六識一相
七一。仍始覺智皆是頼耶氣分。全非二事識一
也。但至二帶惑見佛一者。抄釋二此事一云。明二感
縁一非二依レ惑有無一。五千上慢猶レ見二如來一。豈
簡二三賢位一乎。又筆削記五云。業相展轉
現二諸境界一。是則境從レ識生。十住已去諸菩
薩等深達二此理一。依二此修行一故見二報身佛一
義一歟。必非二苦果總報一。何必至二佛果一始轉
レ之乎
文。身有無量色等 藏疏云。所見報相中二。
先正。後依。正中身無二分齊一故云二無量色一。依
レ身有レ相。相亦無邊。依レ相有レ好。好亦無盡。然
相以表レ徳令二人敬レ徳以念佛。好爲二嚴身一。令三
人愛樂欲二親近一。依報中言二無量種種莊嚴一
者。能依無邊故所依土田亦復無邊。言二隨所
示現乃至離分齊相一者。一一色相皆遍二法界一
互融無礙。隨其所應乃至不毀不失者。隨下其
業行所二應感一者上即皆常住。非二三災等之所
私云。此説二他受用報身相一也 問。身色相
好差別如何 答。筆削記云。色即是身。依二
彼色身一有二大相一也。即依二大相一出二小相一。皆
者大相。即三十二相大分之相也。好者小
相。謂三十二相中隨一相等各各有二無盡
殊妙小相一也。是即大般若等所説八十隨
今謂。身者五蘊和合身。即指二總體一。色者但
取二身上顯形二色一歟。相好如レ前也
問。心地觀經等中他受用身説三一佛現二
於十種身一。爾者隨二十地菩薩所見一百葉千
葉等有二其分齊一。今何云二無分齊一乎 答。
今無分齊者非レ謂三周遍法界故無二分齊一。色
身廣大無盡數多不レ同二應化卑劣一故云レ爾
也。例如下劫初壽命雖レ云二無量歳一然實有中
其分量上也
文。所言報者具勝妙相等 記五云。酬レ因名
レ報。如レ是報相皆是出世善根所感。極樂自
私云。唯識論等意。正因所生義唯在二自受
用一。他受用是應三十地身非二酬因感果一。而今
論以三智身屬二自性法身一。以二他受報身一爲二
因縁酬答身一。是爲二十地菩薩一正示二此修
因感果之相一故。他受用亦有二此義一。若依二
此意一通二四身一可レ有二報義一。故大乘義章云。
然此三佛隨二別分一名義各別。通而論レ之倶
箇廢立。新舊二家所立義也 遠離苦相
者。遠二離反化身穢土受苦相一。安二住報身淨
土極樂之相一也。此云二苦相一者指二分段一。非二
變易一歟。他受身猶繋二屬變易身菩薩一故
文。如本如是功徳等 藏疏下云。如レ是依正
二報無障礙不思議事。皆因二十度深行之熏
及本覺不思議熏一。二熏所レ成樂相圓滿故名二
文。所言應者等 記五云。隨根名應。謂隨二劣
根一所レ現麁色。即長者居士等諸異類身。非二
等者。報應二身不レ同二權教一。既＊賢已上具二四
不レ分二小化隨類之殊一。但名二應身一。故此但云二
私云。此段應身有二二義一。一但擧二雜類身一
不レ示二佛形一。釋論云二隨趣出現一。本論云二種
種異類非受樂相一故。謂。第一論十業中隨
機出現外有二隨趣受生之徳一。是即如レ次佛
形非佛形歟。今亦爾。故又下論釋二應身
非受樂相一。故知。非二佛形一也。又但云二凡夫一
不レ擧二二乘所見一。筆削記云。此且説二凡夫
形一。故今不レ擧レ之意在レ此乎 問。若爾者
不レ擧二盡應化一之過有レ之。如何 答。擧レ劣
彰レ勝也。一義云。此一段是應身章。不レ可
レ漏二佛形一。觀佛三昧經説二應化佛形一云。同二
若爾者應身尤可レ有二隨趣出現一也。亦非受
樂相者。雖二八相佛身一望二報身淨土安樂
相一故云二非受樂一。亦對二凡夫受苦一或名二安
樂一。何失乎。遠疏釋云。小乘教中明二佛無
身身土對二他受用一通名中穢土上也。又不レ擧二
二乘一。且擧二凡夫一示レ之。抄意分明。亦上文
具擧二二乘一。今亦准レ之矣。二義之中後義爲
レ勝也
文。自此已下更作重釋等
私云。問。自下重釋通二報應一乎 答。不レ爾。
唯局二報身一也 疑云。總説既通二二身一重
釋何局二一身一乎。依レ之藏疏云。重牒分別
所見等文一屬二重釋一。尤叶二本論意一。今論消
釋何違レ此乎 答。上二段如レ次釋二應與報
畢。次如功徳已下亦如レ次結二成報與應。
兩所故説爲報。故説爲應。結文其意明矣
復次已下文重二釋前意一。今分爲二重釋何
爲レ奇乎。若又凡夫已下屬二重釋一。何報身段
故説結文缺レ之乎。但至下重釋局二一身一難上
者報身章地前地上比觀親證二位不同有
レ之。爲レ分二釋是義一作二重釋一。應身不レ爾故不
レ須二重釋一也
文。信眞如故分見報身等 疏五云。三賢位
人以レ信レ眞故分見二報身一。了下知色相無レ有二去
來一。但自心現。不離二眞如一。仍帶二分別一不レ同二地
身猶未二圓滿一觀二知色相唯依レ心現一。既無二分
濟一。何有二去來一。然此猶爲二智相相續法執一覆
故。妄起二分別一凡聖身土勝劣差別。未レ入二十
私云。三賢位雖レ未レ斷二人法一未レ證二眞如一。但
由レ信レ有二眞如理性一。一分了知諸法唯心
現一。是故見二報身相一。然而猶所見佛身身
土勝劣差別淺深而已 問。諸教多地前
所見應身佛。至二地上一始見二報身一。今何三
賢亦見二報身一乎 答。相望重重。若約二人
法二執斷位一分別之一。如二所難之義一亦可
レ有レ之。地前見二心外法一。地上了二唯心之義一
故。第五卷差別縁能化三賢所見。而八相
成道應化身。即此義也。而今約二兼斷法執
之義一亦見二報身一也。凡不レ論二地位淺深一。了二
唯心影像一。是報身義也。見二從レ外來一即應
身相也 抄釋二此分見義一云。今據二實義一
言二全見一即有二相違一。既言二分見一足レ可二通
文。若得十地等 疏五云。初地已去所見身
土位位増強。地地轉勝。至二金剛心一見究竟故
但説二十重一。今言二四十一 答。今據二實義一。餘就二
轉勝至二等覺位一方得二圓極一。所見報身亦復如
相應。過二於地前一故云二微妙一。從二於二地一至二第
十地一漸漸又細故云二轉勝一。此盡者第十地。然
轉勝之言亦通二能見之智一。以二智用勝一故所見
中一證二心清淨一名二淨心地一。又於二三寶一得二清淨
離盡用即歸レ體故云二見之究竟一。以レ窮二其源一
窮二妄染之源一。即生相盡也。證窮二眞如之源一。
即法身現也。然復詳此論中見究竟言。意明二
第十地中所見報相最極微細一。此外更無二殊
勝之相一。故云二究竟一。非レ謂三相盡證窮名爲二究
竟一。若如二疏釋一者未二敢聞命以次文云。若離二
業識一即無二見相一。此文方可下作二相盡證窮一而
文。若佛果中等 疏五云。由二佛果位業識無一
故始覺無レ依。沒二同本覺一能所見空。是知。諸
佛眞如平等法身平等。既無二彼此對待之殊一。
又云。遮伽梨娑那提衣此云二玉光耀羅衣一。帝
釋服用莊嚴之衣。鍵尸多陀摩宮。此云二安樂
變轉宮一。此衣及宮倶屬二理性一。但隨二義便一巧
立二其名一。攝二持衆徳一覆二護智身一。居處安常栖
位平等戲論識盡始本覺融。今方情亡廓然
清淨。諸佛如來。如智平等。身用平等。人法
平等。由レ是唯有二一味性空大法眞智一。所服之
衣名二遮伽利娑那提一者此云二玉光耀羅一。即帝
釋莊嚴衣。玉光耀者即是素自鮮潔之義。以下
謂佛位唯依二一味白白法服一覆護攝中持功徳
法上故。宮名二鍵尸多陀摩一者。此云二安樂一。法身
記云。遮伽梨娑那提衣翻云二安樂光耀羅衣一。
即是帝釋莊嚴衣名也。鍵尸多陀摩宮翻云二
強假二説之一。亦表下慈悲爲レ室忍辱爲衣。故清
私云。眞如眞如等者。記釋意二重眞如上
理下智。此論稱レ智名二眞如本智一。故今並二
理智一云二眞如眞如一也。次法身法身者自性
理身自受用智身。理智二身故云二法身法
身一也。此眞如與二本智一。幷法身智身。各云二
平等一。二箇次平等理智法與二人體一各各平
界。諸佛色身無量無邊故爲レ表二非一之義一。
眞如眞如法身法身也。眞如與二法身一如レ次
理智無數。理智法身各各周遍法界互相一
味故云二平等平等一也 問。若佛體多差者。
何次下云二獨存無二一乎 答。雖二多佛並在一
一味一相。猶如二一印大日眷屬圍繞而終
一體一也。心地觀經説下自受用云雖二遍法界
無障礙一如レ是妙境不思議上。又云二前佛後佛
體皆同一。即此義也 無此無彼等者。或
云。此業識也。彼報身也。我事識也。他
應身也。大十地也。小三賢也。高賢聖也。下
諸句皆諸佛法身相望釋レ之。非三強簡二前報
應一也。此彼約二所證功徳一。我他約二能證人
體一。大小高下約二形相一。無有等下拂二妄見一
也 自性身坐等者末師等皆約二理智法
論深意一妄作二妄計釋一也
文。何故應身章等 記五云。何故下徴釋。二
身麁細中。初＊徴。次釋。由二能見識事業不同一
者。麁細如二鏡垢一。報化如二鏡明一。心垢若麁佛
明須レ微。心垢漸細佛明必著。斯則微著之相
並由二心與垢也。不レ由二佛與明也。又如二油水
私云。此文還結二科門名字一也 問。見佛何
必依二妄識一乎 答。筆削記第五云。以レ用
不二自起一。必假二於縁一。此有二二義一。一約二自
體一説。謂衆生本有眞如是用之體。若無三妄
心爲二所熏縁一而此眞用莫二之能起一。起レ之
何爲。以レ有三妄心爲二所熏一故即顯三眞心有二
其功力一。令二其厭求一。漸於二自識一而現二用相一
也。二約二佛體一説。謂佛應化之用。若非二衆
生爲縁亦無レ由レ起。起亦無レ用。彼此推レ之
誠由レ妄也。若離二於妄一實無二用相一。故眞如
二義中。初義妄識爲レ因見レ佛。妄性即眞
故。後義妄識爲レ縁。佛影即應レ妄故
文。問答決疑門等
私云。上來離相現相幷隨見麁細之義釋
レ之畢。重致二問答一釋二相無相不二冥契之
義一也
文。問者意樂其相云何等 疏五云。問。法身
眞體絶二離色像一非二心所測。豈口能宣。何故
無相現應章説三法身無レ相能現二色相一。若許三
五云。問。法身自體湛然常寂。思慮路絶名言
道斷。云何能現二報化色相一。既能現レ色不レ應四
私云。問者意等兩師釋其意一致也 疑
云。今此問答尤可レ有二彼無相現應門之
處。何至レ此作レ之乎 答。無相現應門只雖
レ云レ現二色相一。分明未レ云二麁細二種佛身一故。
具示二所現色相一畢致二此問答一也
文。法身出現色相門等 疏五云。法身爲二所
依一。色相是能依。眞心色相法爾平等既無二二
云。自性法身爲二色依止一。依止體義。由レ爲二色
體一故能現レ色。既唯一心則無二障礙一。此文但
以レ色與二法身一相對而辯二非色功徳一。根力覺
道種種徳相對二眞心體一亦類可レ知。則眞心體
非レ相非レ用而能出二現種種相用一。由下與二相用一
身形相門。智性如レ金色相如レ黄。以レ金攝レ黄
唯名二金器一。以レ智攝レ色故名二智身一○法身形
相門。以レ色攝レ智。將此翻レ前法合レ喩況。如レ文
即是體大。色相用大。用依レ體出故無二也。第
二智身即是相大。色像用大。以レ相收レ用色
歸レ智故。第三法身諸法通名。以レ色攝レ智擧
レ用收レ相智歸レ色故。不レ云二色身一言二法身一者名
義該通攝二一切一故。以二此三門一三大無礙。無
言顯下智身形相門。佛身具攝二無邊功徳一。諸
經表示立名不同。謂名二虚空業報福徳威勢
身等一。此中論意略明二一二一。義顯二餘身一。理亦
無レ別。今言レ智者即是眞心具二遍照義一故名二
智身一。謂智爲レ心則色爲レ境。擧レ智攝レ色無二色
非智。由二色與レ智性無二一故。三言顯下法身
形相門擧レ色攝レ智無二智非色。然此理應三説
名二色身一。今不レ爾者法身之名義寛通故。種種
別相不レ離法身。以レ別從レ總但名二法身一。涅槃
云。以智性等者如二波攝水。即可レ名レ水。若
不レ攝レ水豈得二水名一。以下水在二於波中一存上故。
化攝二法身一即名二法身一。當レ知亦爾。然前智身
攝二彼色身一。色身盡故。如二波即水一。波相虚故。
波不レ存故。故上文云二色體無形一。後無二此句一。
明知。前後雖二二互收一。而前所攝亡。後所攝
存。良以。波虚而水實。故疏意同耳。又別記
云レ心者據二體大一也。智者約二相大一也。法身通二
私云。已上三門末師異解不同也。疏意三
門如レ次體相用三大也。第一法身出現色
相門者。法身體大也。指二理法身一。色相指二
具二色性一能出二現一切報應色身一也。第二
顯示智身形相門者。智身者相大即是本
覺恒沙功徳法也。形相者用大是即報應
等色身也。以二相大功徳義一攝二一切用一爲二
相大一義也。種種色身皆是功徳所二表顯一
故。第三顯示法身形相門者。用大報應佛
身也。今色身名二法身一者法名諸法通稱故。
五蘊三科等諸事法通名二法身一。法身之稱
直名二報應二身一。非二第一法性身一也。若依二
此義一智身形相依主釋也。智相之上用大
故。法身形相持業釋也。三科等諸法形状
故也。已上總意。法身現二色相一。智身現二色
相一。其所現色相即是第三法身形相。此色
門一配二三大一同二疏義一。但第一法身唯指二理
第二智身形相者智體靈明状相。必非二色
相形體一。第三法身形相者。報應色身擧二通
名一。其意如レ疏也。此義意。第一門理法身。
現二智身及色身一。第二第三門於二此所現智
色一互明二全收之義一也。抄意第一法身者
指二理智二身一。即是無相法身也。色相即報
應二身用大也。是則從二理智法身無相内
證境界一能現二報應細麁色相一也。第二智身
形相者。智身如二水性一。彼法身所現報應色
相盡處智性即顯。色體無形即是智心形貎
故。第三法身形相者。色相者雖二即報應用
大一色之性即法性故如云二波相即水一。是即
波中有レ水。仍挫二用大色身一即云二體大法
身一。水中無レ波。是故云三色體無形説爲二智
身一也。色假智實。猶如二波水一。法准思レ之
次別記意。第一心者體大也。第二智者相
三師解皆不レ叶二論文一。仍述二愚推一義一云。
第一法身者並指二理智二身一。色相指二用大
報應一也。是即從二體相二大一生二用大一也。第
二智身者以二智體一收二彼色相一也。是即以二
相大一攝二用大一也。第三法身者約二理體一收二
彼色相一也。是即以二體大一攝二用大一也。意云。
報應等種種色形。若攝歸二能生理智一只是
理智二身形相。更非二別色身一也 問。若爾
者第三門可レ云二以レ理攝色。何以色攝レ智
乎 答。以二心境一配二理智一之時。色身即理
體故。或云レ無始色身本是理性。或云二一切
衆生色身實相一。皆指レ色云レ理。是故上理智
二身現二色相一釋レ之。今心智攝レ色理色攝
レ智云也。仍異譯論云。以二心本性即色自
色相門且存二能生所生一故以二色相一雖レ名二
用大一。今顯二示智身一及顯二示法身一兩門約二
色心不二門一談レ義故以二所生色相一即名二
理法身一也。既能生心法與二所生色法一不
二故。所生還居二能生之位一名二理法身一也。
由二此義一故本論智性即色説名二法身一云
也。不レ爾者豈色即名二法身一乎 又藏疏説
名法身遍一切處二句連續成レ義。是即色
者指二所生用大一。能生智法身遍至二此色相
用大一之義也。異二今論意一也 又三門如
レ次佛金蓮三部配レ之。或又以二今五門一配二
五智一等之義如二別抄一也 又義云。法身者
指二眞如法性一。即是萬法所依故號レ身也。出
現色相者他受變化色身也。從二無相法身一
出二現報應之相一也。筆削記云。意明二法身一。
義云。法身具二法然色相一云二出現色相一也。
遠疏云。有人言。法身無レ色。應中但有。此
義不レ然。此文顯矣。勝鬘中如來色無盡智
歸性之色身非二性佛法然之形相一也 問。
今此法身限二理身一乎 答。正指二理體一兼
具二智身一。本論下文云。諸佛如來唯是法身
兼正之義准而思レ之。次二門即顯三示此法
身中含二理智一而已
文。廣大圓滿無際門等 抄四云。遍一切衆
生界等者即五無量界。初一所化。次二化
處。次一化歸。後一能化。言二如本遍一切處者
相一。謂諸世界菩薩報身無量莊嚴。周二遍五界一。
云。言二二身一者近取二法智一遠收二報應一。所現色
相反嚴好等遍二情非情等之五界一。一一各各
無レ不レ通等。通則廣容。至則普遍。作謂造
作。當謂契當。會猶レ合也。凡所二容遍造作契
當冥合一無二。文不レ次者表二法無レ定。或可。如
私云。一義云。通至等五義各具二五界一。一義
云。通至等五義如レ次配二之五界一也 本遍
一切處者。具可レ云二遍一切時處一也。擧レ處
示レ時也第三論云。不レ動二一念一遍二三世中一。
世一也。下二句横通二十方一也 隨心能示者。
筆削記云。有二二意一。一隨二彼各各差別之心一
而現二無量差別之依正一也。二一切諸色皆
隨二眞如一。心性所現遂令三依正皆無二分際一。
云二隨心等一也。後義指二能化眞心一也。記五
云。言二隨心等一者即顯三眞心殊勝之用出二
現無邊輔翼之衆一。又由二菩薩感レ佛縁熟一。是
歟 無量菩薩者。又有二二義一。法藏疏云。無
量菩薩者。亦是報身作用也。亦可。即是
後義屬二所化一也。疏五云。謂諸世界菩薩報
歟。筆削記云。具有二十身之異一。豈唯菩薩耶
云。依二於法身一一切如來所現色身遍二一切
處一無レ有二間斷一。十方菩薩隨二所堪忍一隨二所
願樂一見二無量受用身無量莊嚴一。土各各差
以二菩薩一屬二所化一。若爾者文點隨レ心能示二
心之句亦指二所化一。機心之義爲レ勝歟
文。不可思議殊勝門等 記五云。如レ是深妙
尊勝業用唯佛與レ佛乃能覺了。一切凡夫及
私云。凡夫者邪定聚也。二乘亦不レ知二唯心
義一故同攝二邪定一也。不レ云二十信一遙信二眞
如一故。故上第四卷云。一者分滿倶絶人邪
定。凡夫一切二乘愚癡深故。智慧劣故○。
二者有分無漏人五十位人○。三者有滿
義云。凡夫之言通攝二十信一也。上應身章
中一切凡夫二乘○依二遍分別妄相事識一
レ同レ之故。又義云。通二三賢一。三賢亦金剛不
變凡夫故。筆削記云。此非心識等者。既是
記云。妄相分別是指二六識分濟一歟。論第五
釋二十一意識熏一云二四十心凡夫及諸二乘一
文。如是三種大義等 疏五云。二門三大異
○一經二義證。先説二眞如門各別立故。後説三
生滅門得二並立一故。論餘種種門○即指二下文
第七論末以何義故四門結中皆悉通名隨順
法性爲欲顯示法性虚空乃至廣大圓滿無分
悉通名二隨順法性一。爲欲レ顯下示法性虚空。其
體性廣大圓滿無レ有二邊際一。其相用無礙自在
無雙立者。謂立二體大一相用皆體。或立二相大一
體用皆相。若立二用大一體相皆用。無レ有二對待
雙立義一故。生滅門中體相用三由二觀待一故三
理唯自理照體獨立擬レ心即差。故但單立。不
レ同下生滅對レ智稱レ理差別多端。故三齊立上。如二
體眞如一是體大。不空眞如是相大。隨順得入
是用大。若爾亦是雙立。何言レ獨耶 答曰。但
是假詮故説二三異一。據レ實唯是照體獨立也。亦
可。即是前生滅門所有三大。至二此門中一但
私云。此段有二三意一。一云。二門三大各別
建立。眞如門各立二一大一互全二收之一。生滅
門三大峙立。今此本文雖レ説二生滅三大一
依二便宜一明二眞如一也。一云。牒二生滅三大一。
約二理同邊一即爲二眞如三大一也。本文雖三正
説二生滅一。末論牒レ之爲二眞如三大一也。一云。
本文三大雙二存二義一。或約二雙立一云二生滅一。
或約二無雙立一云二眞如一也 問。眞如門三
大其意如何 答。抄存二假實二義一。假説義。
體眞如爲二體大一。相眞如之中不空眞如爲二
相大一。隨順得入爲二用大一也。據二實義一云體。
相用全體無二相用一。如レ云二體大一餘二亦爾
也。記義亦同二此後義一也。或云二大總相門一。
或云二門即是體一等是也。三大皆眞如之體
性故擧一全收也。此義體眞如中立二無雙
立三大一也 有第一一等者。有二第一一箇
持等者。第七卷發起問答決疑門答説中
有二七門一。其第三修行善巧方便門有二四
門一。一者一切修行根本門。二者制伏惡業
不生門。三者出生善根増長門。四者誓
願無邊平等門也。此四門結レ文皆云二隨順
法性一。是則體相用三大平等無邊義説レ之
故云レ爾也
文。門自入門破異門等
私云。顯示正義有二略説廣説二門一。廣説段
亦二。一眞如生滅各異門。二門自入門破
異門。以上初門畢。自下第二門也 問。從二
生滅能入門一直入二眞如門一歟。將又從二生
滅所入一而入眞如一乎 答。有二三意一。一云。
從二生滅所入一移二眞如門一。據二是義一者門自
入門者科門之門也。一云。從二生滅能入門一
入二眞如一。若至二生滅所入一直契二眞如一無二移
從一也。一云。生滅所入實有教無人也
文。門亦所入等 疏五云。門亦所入與レ本量
等。意云。既眞如門亦是所入。與二其本法一廣大
量等。非二是狹小一。云何妄執二法廣門狹一 問。
其眞如門由二是所入一。可二與レ本等一則破二前執一。
且生滅門既非二所入一。云何亦説二與レ本量等一
答。非レ爲下生滅亦爲二所入一方與レ本等上。良由二
所入是體。能入是用一。體用相依不レ可二定異一
故。説二生滅亦與レ本等一云何妄執二法廣門狹一。
若爾何故前論七異之中説二生滅門與レ本別一
耶 答。前論爲レ顯下能作本法一向純淨。所作
之門具通二染淨一。純雜有殊言二與レ本別一。非レ謂三
門法大小不同説二與レ本別一。故今釋論叙二異
執一中。眞妄二門亦狹亦小。雙擧二二門一齊生二
異執一故。對治中汎爾而言二門亦所入與レ本量
等一。以レ無丁言揀丙生滅一門非二是所入一不乙與レ本
等甲。或可。以二用合體與二其本一等故。生滅門亦
是所入。又或生滅全入二眞如一。既眞如門與レ法
無レ異。應レ知。生滅與レ法不レ別故。此二門皆屬二
所入一。由三是論指二門亦所入與レ本量等一。或斯
五云。謂眞如門亦是所入則與二本法一廣大量
等。法爲二體性一。門爲二義用一。體用相依不レ可レ異
故。云何妄執二法大門小一。雖二則二門倶亦所
入一。然今但顯二眞如一門一。以二是論主本意趣一
所説眞生二門是即不異中而不一。人迷二此
意一故。執二定異一。便見下門法廣狹勝劣上。故云二對
治此執著故一。今既生滅全入二眞如一。而眞如門
與レ法無レ異故。此二門皆所入法便除二廣狹勝
劣之執一。故七異中體相異云二眞如與レ本量等。
生滅門與レ本別故一。亦可。由無二所待生滅一故
無二能待眞如一。二本不レ立倶是所入。故云二門
私云。今一段眞生二門不二歸一之義也。
而擧二門法非異義一作レ釋甚難義也。仍末師
異解不同也。疏意。衆生作二門狹法廣執一
故。今爲レ除二此執一立二此一門一。以二生滅門一爲二
能入一。以二眞如門一爲二所入一故。眞如能入之
門亦即爲二所入一。而還居二本法位一故。與二其
所入者。眞如能入門亦是爲二生滅之所入一
云也。若爾者眞如門與二本量等義一雖レ有
レ之。於二生滅門一者何可レ除遣門狹法廣之
執一乎 答。疏自答二此問一。述二四義一。一云。生
滅門亦與二所入本法一相依而建立故。互相
依符本一等之義有レ之。二云。以二門用一而歸二
法體一。體用同歸生滅門與二所入本一等之義
有レ之也。三云。生滅門全入二眞如一故。眞如
門既與レ本等。仍生滅亦歸入本法一也。四
云。此論正宗生滅爲二教門一眞如爲二實義一
故。今且就二眞如一明二本等之義一。若委細言
レ之。生滅又本等之義可レ有レ之也 記義大
旨與二疏意一同歟。但生滅門與二本等義一。疏
四釋中第一義第四義兼存之一歟 抄存二
二義一。初義生滅門全入二眞如門一眞如門本
自與二其本一等故。二門終歸二所入一與レ本量
等也。後義二門冥契互相絶待。門相終亡。
所入忽顯。仍二門非異即云二所入一也。依二
此師意一者門亦所入者能入門亦即所入
疏義爲レ勝歟。但生滅門與レ本等之義。疏第
三義順二論意一也。總意云。生滅既入二眞如一
全一也。而眞如門亦爲二生滅之所入一故所
文。復次爲欲顯示 抄四云。此一後三四復
私云。抄意。第二復次必非二從生入眞義一
也。今謂不レ爾。生滅盡處即是眞如故。眞如
無差別自顯。是此門義也。今正釋及三箇
復次不同者。疏云。一入門遣執○顯理絶
初破二異執一。二顯二對治一。三彰二平等一。四分二權
二門一即絶待所入也。第一復次釋破二有爲
生滅之執一令レ入二無爲法性一也。第二復次
釋破二五蘊能空之智一令レ住二無所得眞理一
也。第三復次釋破二假名一而住二眞實一也
或義云。三箇復次未二必破執之説一。科名且
約二正釋一立レ也之
文。眞如門中無有爲法等 記五云。二復次
下離差別。以三眞如門本無二五陰色心塵境差
私云。此一義亦於二本文推求五陰等文上一
作レ釋也。六塵境界畢竟無念故云二無差別
相一也
文。空五陰智等 記五云。三復次下彰二平等一。
此則除遣生滅門中差別相一盡方能趣入平
私云。是亦一文上義趣也。本文推求。五陰
等四句所空自體也。以心已下屬二能空智一
也
文。生滅門假等 記五云。四復次下分二權實一。
謂生滅門逗レ機權設故名爲レ假。其眞如門稱
疏五云。四以假歸實。生滅是假。眞如是
實。從假入レ實方究竟故。此約下生滅門中未
レ得二究竟覺一。從レ假入レ實歸中眞如上故。若至二究
竟一相盡。成已無レ容三更入二眞如門一故。已到二一
私云。五陰皆空等。能觀所觀行相悉相待
假立法門故總稱爲レ假也。眞理本非レ陰等
之相故。能觀空智未二曾立一也。無能所心即
是實也。疏師二門峙立以レ爲二所存一故作二
此解釋一也。若據二從權入實之義一者。從生
滅所入亦下入二眞如門一也。若就二此義一者。
門自入門者科門之門也
文。如本復次顯示等 抄四云。本所謂推求
至二無念一者。清涼所述五蘊觀云。問。凡夫之
人欲レ求二解脱一當二云何修一 答曰。當レ修二二
觀二觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之
本莫レ過二人法二執一。迷二身心總相一故執二人我一
爲二實有一。迷二五蘊自相一故計二法我一爲二實有一。
計二人我一者用二初觀照之知一。五蘊和合假名
爲レ人。一一諦觀。但見二五蘊一。求二人我相一。終不
可得。云何名爲二五蘊一。色受想行識是。云何
觀レ之。身則色蘊。所謂地水火風是。其相如
何。堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀レ心則
四蘊。所謂受想行識是。蘊相如何。領納爲
レ受。取相爲レ想。造作爲レ行。了別爲レ識。若能
依二此身心相一。諦觀分明。於二一切處一。但見二五
蘊一。求二人我相一終不可得。名二人空觀一。乘二此觀
行一。出二分段生死一永處二涅槃一。名二二乘解脱一。計二
法我一者用二後觀照之知一。一一蘊皆從レ縁生都
無二自性一。求二蘊相一不可得。則五蘊皆空名二法
空觀一。若二觀雙照。了下人我法我畢竟空無中
所有上。離二諸怖畏一度二一切苦厄一出二變易生死一
陰色心等法一。色即色蘊。心即非色。屬二餘四
蘊一。六塵境界若對二六根一即十二處。復對二六
識一即十八界。今標二六境一影兼根識一。即遍推
求蘊處界法一。自體空無。念不可得。復更觀二察
起念之心一無レ有二形量相状差別一。故於二方處一
求レ之叵レ得。所觀之法既已成レ空。能觀之心
疏五云。從レ妄入レ眞行相云何。令レ推二五陰色
之與心擧二外六塵一＊影二内六根一。畢竟無念又
空二六識一。爲二其行者一通觀二蘊處界等一終不可
得。空無二所有一能推智心了無二形相一。十方諦
私云。三科之中。五陰具擧。十二處十八界
以レ義具レ之。以心已下文示二能求之心不可
得之相一也
文。以心無形相等 抄四云。以心無形相至二
不可得故一者。此文准三釋總有二四解一。若據二前
二後一一。此言二心無形相一屬二本覺心一。即眞如
門。若依二第三義一乃有レ二。一云。上屬二所空蘊一。
此空二能空智一。故云二心無形相等一。二云。亦同二
前後一唯屬二眞心一。若爾何者是其能空智耶
答曰。正是推求。兼在二畢竟無念文中一。意云。
私云。本文心無形相心言抄存二二義一。一准二
正釋第一第二復次釋及第四釋一。心指二眞
如門一也。今本覺者即指二眞如門覺一也。一
若依二第三釋一。心言又有二二義一。初義指二生
滅門中能求心一也。後義亦同二前釋一指二眞
如門心一也。若據二此解一者。能求之心本文
闕。仍於二推求之句及畢竟無念句中一取
文。譬喩門中等 抄四云。以下東喩二日出一西
是太陽出沒之所。東方日出發レ光闢レ暗。以
喩二覺日現レ智除惑。西方日沒發レ暗覆レ明。以
私云。以二心念言一配二於明暗一。念之名字雖
レ通二善惡一。明記不忘之義順二執情一故云レ爾
也
文。自此已下明得益相等 記五云。自此下
得益彰順入。了二心無起則離二心縁等三假
相一。謂由三心縁爲二過重一故。所以偏説。既無二別
相一則成二順入一。而起二自門倶非説念一名爲二隨
私云。疏釋同レ之。抄無レ釋也。上第二論釋二
云何隨順而能得入文一云。隨順之句直疑二
也
文。對治邪執等 筆削記云。乖眞曰レ邪。取著
顯示諸契經中一心二門及三自等正實義
理一。令下其行者捨レ權歸レ實造
詣深理上。猶恐三凡
小依レ之妄執二實有實空人法因果一。由レ此復
私云。論第二判二顯示正義等三門一。云三如
者。今此門中亦須レ釋二眞如門及法一。仍抄下
顯示倶非絶離門爲二眞如門一也。餘師所解
不レ爾。今先約二生滅一門一義兼二眞如一歟
邪執者依二今論意一。人見云レ邪。法見云レ執
歟。名二邪道定執一故
文。顯示根本等 記五云。此明二邪執所依根
謂即邪定聚中一切異生及其初學大乘諸凡
夫等所起染因説名二邪道一。言二定執一者。謂即
著相。鈍根二乘所起過失。堅確不レ捨説名二
定執一。如レ是邪執其數無量。咸依二我見一得二生
私云。人法二我所依本體也。一切邪執能
依末惑也。而本論對治邪執科名二擧末顯
本一也。釋論顯示根本總相門擧レ本示レ末。
本末互顯也。是即科門約二末惑一。解釋約二本
惑一也。七見皆本惑故 又義云。一切邪執
句含二我見一也。但爲レ顯二我見是邪執總體一
別云二本體一也。例如二唯識一。薩伽耶見而爲二
上首百二十八根本煩惱一也。此中我見即
百二十八隨一故 今謂。科門邪執正指二
七見一。但此七見名二邪執一。一切邪執以レ此爲
文。一者人我見二者法我見等 抄四云。人
我見者。計レ有二總相主宰一。法我見者。計三一切
法各有二體性一 問。次下五種既並於二眞如法
上一計。云何説爲二人我執一耶 答。此有二二釋一。
一云。此是初學凡夫有二人我一者作二此妄執一。
一是本覺義。即當二是人一。於レ上妄計故云二人
執一。二是理實義。當二所觀法一。今據二初義一故説二
上一計。云何説爲二人我執一耶 答。此有二二釋一
偏名二人著我執一。釋言。細分亦著二諸法一。今對二
二乘凡夫著戒及著我所一通名二人執一。諸法皆
私云。疏記釋亦同レ抄。各引二藏疏一也。記答
帶二人我一之者。起二此妄執一也。所執眞如雖
於二所執如來藏體一。有二人我二義一故。能迷
師初解一歟
文。生勝妙解等 疏五云。對治人見一。正化二
私云。生勝妙解者。證二人空理一也。是即指二
三賢位得益一也。令下邪不二聚衆生入中正定
聚上之意也。次下釋二法見對治一云レ令レ得レ成
入中初地已上法空證位上也 又義云。今生
勝妙解者。非二正證一。只是領解位也。下成就
亦未起成就也
文。復次無大要故等
非レ謂三五種人見無二所要一也
文。如本人我見者依諸凡夫等 抄四云。對
治邪執等者。龍論釋レ此三處不同。前本趣中
指レ通二三聚一。八因第二唯言二邪定一。今但二聚。
三文自説出沒互異者。謂。彼二執而通二麁細一。
及説二斷人一而有二兼正一。本趣據レ通及就三菩薩
兼斷二法執一故説二三聚一。以二文通指不別屬彼
菩薩二乘各別斷一故。餘約二唯麁一。及就二菩薩
正斷人執一故。説二二聚一。或但説レ一。今言二凡夫一
亦通二三義一。一約二本趣一直該二三賢一。是正定故
而斷レ細也。二約二此中一可レ通二十信一。是不定故
而斷レ麁也。三約二因縁一唯局二長流一。是邪定故
而斷又麁也。斯則就二義包含一。據二文兼正一故。
私云。三處出沒論文分明也。彼二執通二麁
細一者。人執法執各具二麁細一。其麁分菩薩
二乘同於二初心一斷レ之。細分二人各後心斷
レ之也。或又三賢菩薩兼斷法執之義有レ之
趣説二通三賢一也。餘文約二麁斷一。或就二菩薩
正斷人執一言レ之故但局二邪不二聚一也。記
無レ釋。疏師釋大體同レ抄也 對治邪執之
義通二淺深一。若約二邪定聚一者。領解名二對治一。
若約二不定聚一信解名二對治一。若約二三賢一眞
證名二對治一也 問。何故三處通局不同乎
答。今此對治之相專依二教文一治レ之。而
總論凡聖有二四句分別一。一但依二教文一不
レ依二觀心一。即邪定人也。二但依二觀心一不レ依二
教文一。即十地位也。三正依二教文一兼依二觀
心一。十信位也。四正依二觀心一兼依二教文一。三
賢位也。依二如レ是通局義門一寛狹不同也。
十地更不レ依レ教故非レ爲二此門所化一。三賢
已上依二義親踈一取捨不同。可レ思レ之
文。本説有五種等 抄四云。人執對治門。於
レ中有レ五。初二於レ空謬執。後三於レ有倒知。前
二皆言二不知破著一。後三但云二不解故一者。佛
説二眞空一爲レ遣レ滯レ有。而迷二世尊本説之意一則
謂二豁虚無物之空一。後三但迷レ説二其妙有一則
一唯迷二於果一。餘四通約二因果一。前二於レ空謬
執。後三於レ有倒知。迷レ空二中。初執二事空一以
爲二法體一。後執二法體唯是空無一。執レ有三中。一
執三性徳同二色心一。二執二法性本有染。三執三染
淨有二始終一。初迷二不空如來藏及能攝如來藏一。
次迷二空如來藏幷隱覆如來藏一。後迷二與行與
佛説二眞空一爲レ除二滯有一。而迷二本意一則謂二豁然
無物之空一。後三於レ有復起二倒知一。佛説二妙有一
爲レ遣二實有一。而迷二本意一則謂二確實情有之有一
南保禪學失意者所執。次二多是習二大乘
法相一。及北宗禪學失意者所執。後一唯是外
私云。五種見相諸師解釋大都一致也。皆
依レ滯二人我相一故起二此妄見一。妄見雖レ有二空
有之別一。同取二事相一。妄情計度以爲二眞理一
也。非レ如下法執執二生死涅槃義利一而生中著
執上也
文。一者聞説修多羅等 抄四云。五種各三。
初執縁。次執相。後對治。於二此五中一。一一者
下妄執二事空一以爲二法體三。一擧二起執縁一。二
以不下正明二執相一。以三衆生執二佛色身之礙
相一故。説三法身如二虚空一。迷二説意一故執レ同二大
虚一。三云何下辨二對治相一二。一虚空妄非レ眞
三。一立文二。一至二妄法一立二情有一也。二體無
不實立二理無一也。二釋亦二。一以對下釋二情
有一也。二以一下釋二理無一也。三結亦二。一所
謂下結二情有一也。二若心下結二理無一也。二此
執二事空一以爲二法體一。以其不知下迷二佛破有
執レ色爲レ身故。説二法身寂寞如空。便計三法身
全同二處空一。云何已下正二治妄執一。情有理無心
私云抄意科本文一者下妄執事空三
初擧起執縁
次以不下正明執相
後云何下辨對治相二
初虚空妄非眞三
二此謂下法身眞非妄
筆削記云。論體無不實者。有二二意一。一明三眞
體中無二此不實妄空一故。二明二空體自無本不
實一故。疏云二理無一。正當二初義一兼二於後義一。論對
色故有者。與二色法一相待故離レ色所顯故名
爲レ空。若無レ色顯空不レ得レ有。可見相者以二是
空一顯色一故有レ色處則見レ無レ空。無レ色處則
見レ有レ空。令心生滅者。有時則見レ有心生。見
レ無心滅。無時則見レ無心生。見レ有心滅。既能
引レ心生滅。豈是法身。若是法身不レ令二心生
滅一。論若無色下正顯二體無一也。以二能顯之色一
文。二者聞修多羅等 抄四云。二二者下妄
執二法體唯是空無一三。一執レ縁。如二大品云一。若
當レ有三法勝二涅槃一者。我説二亦復如幻如夢一。後
執二法體唯是空無一。以不知下。迷二佛破有執二
諸法實一故。説二諸法本空離相。便計二眞如涅
論涅槃空者。圓覺云。生死涅槃猶二昨日夢一。
眞如空者。楞嚴云。無爲無起滅不實如二空花一
レ無三圓成實體具二性功徳一。不レ了二佛意一謂下同二
疏下云。明下世間諸法體相都無。用皆不實故
説爲レ空。若眞如體絶二諸相一一切染法皆不相
應故説爲空也。從本已來等者。正顯二二空
差別一。若世間法猶如二空花一。自空無故云二本
來自空故一。若眞如眞絶二諸相一故云二離一切
相一也。又不レ了二眞俗二空全別一故。謂下眞如
私云。上第一空一顯色。以レ爲二法身自體一。
此第二斷無之法爲二是涅槃之性一。非二事法
之空一也 對治意云。眞如法身自體具二恒
沙之徳一非二斷滅一也
文。三者聞修多羅説等 抄四云。三者下執三
性徳同二色心一三。初二可レ了。三對治中至二説
故一者。二之不二也。因至二別故一者。不二之二
云。三者已下妄執三性徳全同二色心一。以不解
下由レ迷二佛説三體具二萬徳一。便計三本覺有二色心
相一。云何已下正治二妄執一。徳本依レ眞因レ染示
解者。此見表詮令レ生二信解一。不レ同二前二遮詮
遣執故言二不解一。不レ言二爲破著一也。下皆如レ此
私云。唯依眞如等者。眞如即體ニ義ヲモテ説二功
徳一。因二生滅義一示二現差別一。眞如一際差即
無差也
文。四者聞修多羅説等 抄四云。四者下執二
法性本有染三。初一可レ了。二執相中。以レ不
レ解二其隨縁之義一則謂二自性有染。三對治中
二。初云何下奪破。後若如下縱破。初中三
節。一以如下明二淨徳妙有一。二以過下明二妄染
者已下妄執三法性本有二世染一。以不解下由
レ迷三佛説二依レ眞有染。便計三自體具有二染法一。
云何已下正治二妄執一。淨徳本有妄染本無。妄
從二法爾一不下與二藏性一而共相應上。若如來下反
此中上二旬明レ染。依二眞有一立二一切諸法不
私云。妄執之相。謂三如來藏自體具二生死等
來藏自性具二衆徳一。衆徳全是法性。更非二
二體一。離二一切妄執安立一。法性實徳有レ之
答。是即如來藏隨縁成幻之徳。非レ謂二法性
具妄。猶如下虚空出二過衆相一而還爲中衆相
所依上也
文。五者聞修多羅説等 抄四云。五者下執三
下執相。由レ聞二依レ眞有妄。便謂二眞先妄後一。故
起二有始見一也。既衆生有レ始。依レ眞故證二得涅
槃一者還作二衆生一。成スルヲモテ二有始之義一也。三對治
二。一云何下明二法體離始。則顯二生死無初。
若説等者。仁王經云下若説三三界外別有二一衆
生界一者。是外道大有經中説。非中七佛説上也。
釋曰。即勝論師兩兩合生二第三子一等トノ如云也。二
五云。五者已下妄執二染淨有レ始有終。以不
解下由レ迷二佛説一。即是計三執眞先妄後。衆生
有レ始。涅槃有レ終。還作二衆生一。云何已下正治二
妄執一。藏性離レ始則顯二生死無始。藏性離レ終
者。此是勝鬘經文○佛意言。如來藏是迷悟
所依之根本。迷則生死。悟則涅槃。然則生死
無レ初涅槃無レ盡。不レ達二此理一遂成二始終之見一
レ力故有二生死一。於レ覺與レ力故得二涅槃一。故説三生
死涅槃依二如來藏一○云何已下釋也。此明下眞
私云。依二如來藏一説レ有二生死等法一故。計生
死有始。生死有始故。佛地涅槃亦可レ有二
終盡一之理自成立。謂諸佛智還作二衆生妄
法體一故
隨縁一 答。十地經云。法性本寂隨レ縁轉。由二
此妙惠一向二十地一。不増不減經及無上依經等
云。即此法身流二轉五道一名爲二衆生一。即此法
身修二行六度一名爲二菩薩一。即此法身到二於彼
又云。問。密嚴經云。涅槃若滅壞衆生有二終
盡一。衆生若有レ終是亦有二初際一。應下有二非生法一
始作中衆生上。無レ有レ非二衆生一而生二衆生界一。又涅
槃經外道十四詰難。如來置而不レ答。衆生初
際此其一難。若言下如來藏法變二作衆生一即是
衆生上。既有二初際一故違二佛説一。亦隨二外難一 答。
維摩經説。法本不生。今亦不滅。法本不然。今
亦不滅。羅什釋云。法性法然。生不レ從レ生。滅
不レ從レ滅。三界法體不然不滅。佛爲二衆生一説
如二火宅一。此則理常平等平等故。常住二法位一。
事常差別差別故。常從レ縁起。常平等即是常
差別。常差別即是常平等。起法性起。滅法
性滅。常是法性無レ非二法性一。何法非レ生始作二
衆生一。何法衆生始作二衆生一。法性深理外道
不レ識唯執二冥本等一不レ信二理平等一。是故衆生
依二如來藏一衆生新新始起上。而諸佛涅槃不二滅
壞一者。此則衆生有増有減。諸佛唯増。則違三
不増不減經説二衆生界不増減涅槃界不増
減一 答諸論多説。生死無レ始有レ終。涅槃有
レ終無レ終。此則衆生唯減。而涅槃唯増。亦違二
不増不減經文一。今謂。生死涅槃同是法性。法
性同體互非二前後一。亦無二増減一。動名二生死一。靜
名二涅槃一。迷名二衆生一。覺名二諸佛一。故大集經云。
有二二種界一。一衆生界。二者法界。湛然大師云。
前佛亦以二前佛一爲レ本。佛佛相望此則無窮。爲
レ避二無窮之難一故立二内熏自悟最初一佛一。譬如三
百盲最初一人自然眼開更教二餘人一○維摩
經云。從二無住本一立二一切法一。若以二法性一爲二無
住本一。則以二法性一爲二諸法本一。若以二無明一爲二無
住本一。則以二無明一爲二諸法本一。大日院説。生界
佛界二倶本有。衆生雖二成佛一。佛不レ成二衆生一。
佛佛新新而加。生生漸漸而失。此則衆生減
而佛界増矣。則違二不増不減經意一。故立二自迷
自起最初一生一。今更難云。若是諸佛衆生共
是本有。然而衆生常起常成二佛界一。佛界常
加不レ成二衆生一。此則生界雖レ不二増減一而佛界
猶レ増。會云衆生迷故成二多衆生一。諸佛覺故會
成二一佛一。故雖二無量佛成一而佛界不レ増。亦雖二
無量涅槃一而佛界不レ減。又雖二無量衆生成
佛一。亦有二無量衆生始起一。故雖二無量衆生始
起一。而衆生界不レ増。亦雖二無量衆生成佛一。而
衆生界不レ減。此則四種生死常不二増減一。四
種涅槃常不二増減一。故彼經云。衆生界不二増
減一。涅槃界不二増減一。然經論生死無レ始有レ終。
涅槃有レ始無レ終。此約二一人一以説二始終一。唯准二
經論一無始無明後身菩薩未レ見二其初一。妙覺如
來能登一中道山頂一與二無明父母一別。若本不二
相逢一。何今得二相別一。故知。若言二無明無始一。是
約三無明爲二無住本一。今言。從二眞如一起。是約三
法性爲二無住本一 問。迷從レ覺起。覺從レ迷起。
若言二衆生諸本有一。衆生本迷。迷二何法一起。諸
佛本覺覺二何法一起 答。二倶本有。二互迷
覺。衆生不レ覺二佛界一故自有。佛界覺二了衆生一
故自有。何者衆生以二諸佛覺一爲二所迷一。本覺
諸佛以二衆生迷一爲二所覺本迷一故。但其本有
迷覺之初後身菩薩尚不レ能レ見。況乎凡夫豈
文。顯示法見對治門等 抄四云。法見對治
門。三節同レ前。謂執二生死一及執二涅槃一故云レ二
死一。二計二涅槃一。皆爲二實有一。遂怖二生死一。致レ取二
涅槃一。爲レ治二此執一即説二五蘊本性無生無是
縁覺愚於二法空一皆起二如レ是法我妄見一。以下彼
唯斷二人執一心上故。對二於菩薩一倶名二鈍根一。今
明下蘊相無二生滅一等上。是故不應三妄増二欣怖一。此
以二大乘法空妙理一誘レ之令レ入名爲二對治一。二
種法見依レ人以説。或依二所迷一令二見成二。謂
私云。二種法見者。生死實有涅槃實有二
執也。小乘四諦以爲宗極四諦者。有漏無
漏因果也。是即生死涅槃二法不改轉觀
門。是爲二法執一也。五蘊之法本來不生離二
生死一無二涅槃一故。眞妄二法絶待無相云二
法空觀一也 嘉祥釋云
問。我執法執名字諸教所立也。今何法執
亦云二我執一乎 答。我者自在之義也。常一
主宰以爲レ義也。若人若法存二其實體一爲二
我見一也。唯識論釋二二執一皆云三薩伽耶見
文。顯示倶非絶離門等。抄四云。前對治離
是生滅門。能所染淨各各差別。猶未二究竟一。異
相門故。服レ藥治レ病身猶未レ安。今究竟離是
眞如門。惑智雙忘染淨齊離。一一無得纖瑕
都盡。同相門故。藥盡病愈身泰心安。若非二眞
空一通二達諸法言斷心滅一。言斷既斷唯照唯寂。
心滅已滅唯慮唯止。不見別法一名二無所達一。
又照寂倶亡名爲二斷斷一。慮止咸絶名爲二滅
滅一。又人法執除名爲二斷斷一。照除心絶名爲二照
前但隨レ文以遮二謬執一。今彰二正理一令レ有二所歸一。
言二斷斷一者以レ斷遣レ斷。其照則寂。言二滅滅一者
以レ滅遣レ滅。其慮則止。由二寂止一故無レ所レ不
レ達。更無レ有三法現二其方寸一。倶非絶離其在レ茲
私云。今此一門。抄意爲二眞如門一。疏記只
於二生滅門一爲二拂迹入玄之義一。兩義中抄
爲レ勝也。解釋分三門通釋四法之義論判
分明故。此門若非二眞如義一者更闕二眞如法
門一歟
文。如本復次究竟等 疏五云。後合本論生
滅門中相待之法。無二相可説故。知諸法一切
皆非。而有二言説一是佛方便假レ言引導。本意
令二生離レ妄歸眞。以レ念二諸法一令二心生滅一。畢
私云。抄科本文云復次下絶離門二
初約法明治二
二而有下會釋伏疑三
二其旨下辯定聖意
三以念下及以釋成
今謂。非色非心直明二法體離絶一。非智以
下拂二迷執一歟。大師寶鑰云。聲聞識不識薩
非無者拂二凡夫外道等妄計一。是即離二斷常
謂。非二必通妨一歟。上來明二眞諦離相。自
下迷二俗諦有相一歟。嘉祥中論疏云。無二名
相一中強名相説欲レ令下因二此名相一悟無二名
畢
金剛資頼寶
坊一以二先師自筆本一書寫校合畢
權律師杲寶
釋論第七勘注第一
文。次説分別發趣道相等 記第六云。謂即
發心趣
向諸佛所行之道一。謂道之相名爲二
道相一。因果別故。發趣即道相。體持レ用故。又
道即是相。倶所趣故。道相之發趣。境行異故。
取二此門一。發趣道相。即解立義分中通達軌則
私云。此釋意分別者。分析揀別義也。即
當二釋字義一也。發趣等者有レ二。初釋意。發
趣者通二能所一。道者所發趣果道也。相能發
趣因行也。道之相依主釋也。發趣即道相
持業釋也。道相因果體上。持二發趣業用一
故。後釋意。相字亦名二所趣一。道即相持業釋
也。發趣者因行也。即是諸佛所證境界。菩
薩發趣因行故。云二境行異一也。發趣之道相
依主釋也。依二初義一可レ訓二分別發趣道相一。
云。道者果道也。發趣因行也。相者發趣義
爲レ明二生滅一將爲レ明二眞如義一乎 答。有二
二義一。一云。唯明二生滅一義兼二眞如一。一云。雙
明二二門趣向之義一也。至二次下無趣向段一
可レ悉レ之
文。三世諸佛所誓願海等 記六云。三世諸
佛所誓願等。是所發趣。誓願因果則自利道。
所化徒海則利他道。一切菩薩則能發趣。重
言二如是一。指三前所趣誓願海等。皆悉稱二可如
私云。本釋相配。本文但擧二果海一。願行徒三
種。釋論出レ之。義含レ之故。或又所證之道。
言含二四海一也。因果及誓願所化。並諸佛所
證之境界故
文。如其次第等 記六云。履レ踐修行相應而
轉。於レ中時劫數量位地。如二其次第一不二超
所化徒海。菩薩隨レ應稱レ願稱レ因稱レ果稱レ徒。
私云。如其次第者。記意ハ時劫地位次第
也。疏意ハ誓願等五海次第也。記義爲レ正
也
| 暦應二年十二月七日 | 子尅 | 於東寺西院 |
權律師杲寶
文。從上已來等 抄第四云。自レ此等者已上
釋上前立義分云二是心生滅因縁相一竟。自下
| 釋二彼自體相用一。故次二前章一有二此文來一 | 文 | 又 |
不
能二直入一故。我世尊依レ法假二説生滅因縁相自體相用門一。欲レ令三文文悟二入法一矣。是故
一門通顯二彼法一。深經皆爾不レ可二別明一。有釋
| 不釋厥在レ茲焉 | 文 | 疏第四云。此中正解二立義 |
| 中三種大義一 | 文 | 記第五云。此釋三標立文云二 |
| 一心一故。將二此名一屬二門之目一 | 文 |
義一故云レ爾也。分明顯示等者抄次下釋云。
然上論中文散義隱。今撮二一處一照然顯説
| 故科名云二分明顯示一 | 文 | 此意。上來文中三 |
至二此段一釋レ之也 又義云。分明者當段本
文有二雙立無雙立二種一。三大如レ次生滅眞
如三大也。而論顯文明二生滅門雙立義一。文
裏示二眞如無雙立義一。故約二顯文一云二分明
顯示生滅門等一也
文。本曰復次眞如自體相者等 抄四云。斯
則牒三上立義分云二自體相用一。然言二眞如一約
レ義標也。亦可。近牒三次上文云二眞如熏習義
有二種一者自體相熏習等一。此全同也。雖レ牒二
| 彼文一而亦釋二前立義分中自體相用一 | 文 |
立義文一者可レ云二生滅體相等一。何云二眞如一
乎 答。約レ實爾也。但從二上發起問答決疑
門一以來於二生滅門内一牒二屬四無爲一。或呼二
本覺一。或呼二眞如一。依レ之彼熏習段既表二眞
如熏習自體相用等一。今亦牒レ彼。是故名二眞
如一也。不レ爾者云何云二眞如熏習等一乎。二
門相待眞如絶レ妄故全無二熏習義一。故知。是
生滅門所攝眞如云事。本文起盡分明者
歟 問。何體相二大合二説之一用大別釋レ之
乎 答。爲レ表二三大即離不同一也。理實或
共合釋共離釋。然而表二此二義一。作二離合
釋一也。或又體相就二法自性一談レ之故合説。
用大遍至二餘法一故離釋也
抄四云。從本已來至二如來法身一者此中有
レ二。初總標。後所謂下別釋。於レ中有レ二。初有
名功徳。後無數功徳。望二下第三別釋廣説一闕二
此總標一。餘章同爾。然釋論科文但判二大意一。今
| 此委細曲分差別。故彼此無文無所レ違矣 | 文 |
抄又云。乃至滿足等者准下下釋云中從二具縛
地一乃至二大覺地一。結縛解脱之二位中無レ所
| レ不レ具等上。由レ此須レ立二藏身二名一也 | 文 |
位一名二法身一也
文。大聰明者等 記五云。言二聰明者一謂即總
| 持明惠之者。燕本論云二大聰明者一 | 文 |
大中本文含二多義一。用二三類料簡等一如レ斯。
義門甚深微細故特令二勸指一也
文。如是五名人自是五等 疏四云。人有二勝
劣一眞無二増減一。凡小因果雖レ殊體大曾何有レ異
| 文 | 記五云。謂依レ人顯レ體平等無レ差。人有二五 |
| 類一差別性故。體唯一味平等性故 | 文 | 又云。此 |
法平等無二高下一故亦無二大小一。絶二形量一故亦
無二有無一。離二斷常一故亦無二中邊一。非二内外一故亦
無二去來一。離二起盡一故如レ是之體百非斯絶。本
論但言二不増減一者類二示餘一故。又亦無等皆
是釋二成不増減義一。謂非二大増小減有増無減一
| 等。本論但云二無増減一者具二多義一故 | 文 | 抄四 |
五人中。後後増大有中去也。前前減小無邊
來一也。亦可。非二前前者捨去。後後者新來一。故
| 云二亦無去來一 | 文 |
五種三昧道一。是也 問。三大共遍二凡聖一。何
必於二體大一作二此釋一乎 答。三大同雖レ具二
因果一相用二大増相減相之義分有レ之。於二
體大一通二表裏一無レ有二増減一。下金像之喩其
意易レ知レ之。又體大形レ人之義有レ之。就二八
| 轉聲中體聲多名人一悉駄 | 人 | 悉曇 | 法 | 沒駄 | 人 |
| 沒底 | 法 | 等是也。今又此意歟 |
體眞一之義一。以二從レ本來順レ同違
異。厭捨別| 異互二其文一耳 | 文 | 疏四云。厭二凡小異一捨二因果 |
| 別一相有二五差一眞唯一味 | 文 | 抄四云。言二一自 |
此二對人異一。或雙待二五人一。故立二同名一。斯則待二
前五人一故立二一同之名一二無レ濫也。演奧抄
云。厭異者著レ妄厭レ眞故。成二六道殊異一而性
不レ異也。捨別者捨レ源逐レ派故。三乘有レ別而
| 性無別故云二唯一眞故一 | 文 |
人立二一與レ同名一也。後義一同雙二五人一。即是一味同體無二五人
別一故。疏意厭異指二凡小一。即次上凡夫二乘
三人也。捨別指二因果一。次上菩薩如來也
記意一一味。同同體。即通指二眞體一也。厭
異釋二一句一。捨別釋二同句一也。今謂三師義
中記義爲レ勝歟
文。譬如金剛等 智論第
大疏一云。譬如下金師以レ金作二種種異物一皆
是金而各有
異文。自然常住等 抄四云。自然常住至二又眞
實故一者。此之六句應下作二超間一兩次讀
之。一云二自然常住三際不動寂滅又寂滅一。此即據
レ時。次一約レ處如二上因縁殊勝中説一。亦可。六
句各是一義。一時。二處。三則三世。四則四
| 相。五揀二起動一。六揀二虚妄一 | 文 | 疏四云。非前非 |
| 後顯二三際不動一。非生非滅明二四相不遷一 | 文 | 遠 |
| 後際滅者明二終無滅一 | 文 | 藏疏下云。凡位爲二 |
| 前際一。佛果爲二後際一 | 文 |
者未起法也。即又未來也 問。若爾者唯
識論釋二四相起時一云。前三有故同在二現
| 在一。後一是無故在二過去一 | 文 | 光記云。此中 |
| 生相未來起一。用三住異滅三於二現在世一 | 文 |
違レ之過去云レ生未來云レ滅乎 答。今前後
者約二一法上起盡前後一故云レ爾。彼唯識等
釋約二四相所在一故互釋二一義一也 或云。
約二一法起一而論二前後一故。此法未起位云二
前際一。此法已盡位云二後際一。故今釋又不レ違二
性相義一歟。但此論下對治邪執段過去初
際云二前際一。未來終末云二後際一。是與二性相
義一異故前義爲レ勝也
文。圓滿功徳等 抄四云。如レ是諸徳悉皆各
各不レ分二其體一。於二一法界一其量等故○圓者
| 周也遍也。滿者盈也足也 | 文 |
滿諸徳一。一云三一一功徳周二圓法一。故先義
爲レ本也。下文結二圓滿名一文順二後義一。仍二
義共兼
備之一也文。所謂六種性義等 抄四云。所謂六種性
義功徳幷次引經並云二性義一者性上本具二
| 差別假義一。故立二徳名一 | 文 |
論大智等者此有二通別一。通則智即是慧。光即
是明。又智慧即是光明。別則以レ義目レ之名二
智慧一。以レ相取レ之曰二光明一。智即是體。慧即是
| 用。光即體之相也。明即用之相也 | 文 | 記第五 |
照了レ境圓明。第六清涼依レ用顯示。前四唯是
清淨本覺熏離二無明一以爲二其斷一。本性殊勝以
爲二其徳一。非下由二修斷一。名爲中斷徳上。即是無始本
斷本徳。第五則具二本始二覺一。由レ證二涅槃一有二
二種淨一。謂自性淨方便淨故。第六雙具二二種
本覺一。通別作用持二變異一故。此依二顯相一如レ是
差別。據レ實六徳皆具二四覺一。本始通別非二定
| 異一故 | 文 |
本覺也。第五本始二覺。第六清染二本覺
| 也 | 云云 |
次第一一道清淨經因縁無邊經具足性徳經
| 甚深如來藏經大寶無盡經通達法門經 | 文 | ｣ |
レ之。若眷屬經中有レ之歟
文。二者遍照法界義 藏疏云。本覺顯二照諸
| 法義一 | 文 | 筆削記五云。遍照等者即始覺也。疏 |
| 名二始覺一。始覺之體元是本覺故 | 文 |
所一發了レ境義邊名爲二識知一。了如二理事一永離二
| 諸過一故云二眞實一 | 文 |
終性一字結二眞實名一也。通名二六種性義一
也 問。二三如何異乎 答。第二横遍二法
界一也。第三竪窮二源底一也 又義云。第二
心王徳也。第三心數徳也
文。四者自性清淨義等 抄四云。第四徳中。
經云二本有一即前自然本有非得他力。釋二本自
性一。又云二明白一即上遠離塵累。釋二本清淨一。又
| 云二離邊中中一即上契中實故。釋二本心字一 | 文 | ｣ |
覺等一者此通二四覺一皆具二性徳一。以下論總言二本
始二覺一不中別揀上故○言二四障一者准二無上依
| 經等説一。一方便生死 | 無明 | 二因縁生死 | 無漏業。 上二變易 |
| 因縁。下二 變易果報 | 三有有生死。四無有生死。此四變 |
| 易因果能障二法身四徳一 | 文 | 又云。其涅槃幻者 |
| 即上四障也。不修行者即上自然也 | 文 | 記五 |
| 於圓明常樂我淨四種徳一故也 | 文 | 疏四云。離二 |
| 彼焔幻四障一立二此二覺四徳一 | 文 |
釋レ之也。但記義順レ文歟
文。清涼不變自在義等 抄四云。言二清涼不
變一者上之三字清淨本覺。下一變字染淨本
覺。自在之言通二其二覺一。清涼即不。故爲レ一
| 焉。故下對翻唯云二熱惱一 | 文 | 又云。言二譬如明 |
故。隨染本覺隨二所熏染一順二成染縁起一。如二鏡
之南一即是面也。此喩二隨レ質而能現
像。清淨本覺不下隨二所熏染一成中淨縁起上。如二鏡之北一即
| 是背也。此喩二違レ質而不現レ像 | 文 | 記五云。 |
以喩三染淨本覺自在隨レ縁造二作物像一故。鏡
背持暗不二隨レ物現一。以況三清淨本覺守性不
| 變非二隨縁現一故 | 文 |
| 私云。清涼者異本云。清淨 | 文 | 鈔意約二下不 |
文一清淨不變屬二淨本覺一。自在之言屬二染本
覺一歟。記釋意見爾故 南北者如レ次陽陰
二方故。以喩二表裏清濁一歟。又義云。今取二
面對物像義一喩二隨縁覺一。以二不對物邊一喩二
不變一也。必不下以二面背明暗一爲
喩也。假令如下一鏡同時浮二南北像一之義無
之。先對二一一方不レ向二一方一。以二對方之邊一爲二隨縁義一。
以二不對方邊一爲二不變義一也。而未師等皆
以二表裏明暗一似レ譬二二種本覺一。是失二論意一
歟 又義云。本文清涼者隨縁義也。猶如三
鏡面清淨而現二衆像一也。不變即法爾也。由
レ如三鏡裏不レ現二色像一也。南北之義同レ前也。
諸義中此義順レ文歟
文。最後一中開十一故等
私云。第六徳中不レ言レ開二八不一故。於二十七
中一増二八數一也
文。如是三數等 抄四云。如是三數別相云
何者。此問二三本不同因由一。下答有レ二。據レ文
唯出二初本一。就レ意反
顯後二一。最後一義佛經| 所爲根利不レ迷 | 文 |
三數別相一。但文表答二第一數一。文裏反
顯後兩數一也。疏記意當段答二第一數一。次言十七
以下文答二後二數一也
文。攝散總立等 疏四云。一顯二略具レ廣總持
説一故。二欲下攝二多別一總持説上。三名相繁多
| 恐レ迷レ眞故 | 文 | 記五云。一言約義豐。總能攝二 |
本一故。三名多翳レ理。簡略説故。若爾二經増二
廣名數一。豈非三以レ此翳二眞實一耶。然根有二上下一。
論被三利根樂二於略説一。經通二中下一。故有二不同一
| 文 |
故云二別本一也。經經皆總持立レ名。故今論
| 亦立二六徳一也。記意百本別所依經也 | 云云 |
レ之 名字數多等者記意被二利根一歟。抄意
被二鈍機一也。抄義爲レ善歟
文。十七者名字云何等
私云。依レ義開レ名。名義相對故。皆是似二祕
宗字義門釋一。依二標幟一故。但立二十七一。若據二
此義一。或開二智惠一可レ爲レ二。探玄記第九云。
智知二俗諦一。惠照二十諦一。十度中第六名レ惠。
| 以レ照レ理故。第十名レ智。以レ鑒レ事故 | 文 | 又開二 |
| 光明一可レ爲レ二。瑜伽記 | 慈恩 | 云日焔名レ光。 |
| 月焔名レ明 | 文 | 如レ此分離可レ有二無量義一也 |
了別義也。心數名レ知。知解義也 問。第
識與レ心何異乎 答。識名二第六意識一。心
名二第八識一也 問。第九清淨與二第十四
淨一何異乎 答。抄上釋云。今此淨義對二別
| 障一説。前清淨義望二通障一説。故二不同 | 文 |
者心受身法中身不淨相也
文。一者上流轉變 疏四云。變徳二者解脱
道已去一切諸佛名爲二上流一。金剛心已還一
切衆生名爲二下流一。今此本覺恒周二因果一在
レ佛不レ失二轉易變化之徳一。在レ生不レ失二轉易變
| 化之徳一。不思議業縁熏習鏡即斯徳也 | 文 | 記 |
| 五云。二變謂。即本覺二轉 | 文 | 抄四云。一者上 |
二。上即隨二所熏染一漸向二上位一名二上流轉變一。如三上説云二
本有因果熏令起信等一是也。下即隨二所治染一
漸往二下位一名二下流轉變一。如三上文説二本覺斷
惑自レ上向
下同二於此一也○或上流是菩薩| 等。下流是聲聞等 | 文 |
流者流類義。如レ云二預流果等一也。記意指二
上下二轉一本覺亦通二順逆一故。鈔二義。初義
同二記意一。後似二疏釋一。但疏約二因果一。鈔約二大
小一爲レ異也。記義爲レ勝歟。問。鈔釋二上流義一
云二隨所熏染一意如何。答。所熏染周二圓上
下二位一隨レ熏レ之自然成二上流一歟。次所治
者治障照二感體一故次第向二下位一也
| 文。言八不者中觀論 | 等 | 中觀論頌云 不生 |
去。能説是因縁。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸
| 説中第一。問曰○等 | 文 |
取二五百行要句一名二中觀論一。此有二數長行
釋。一無著釋名二順中論一。二青目釋名二中觀
論一。三分別明菩薩釋名二般若燈論一也 問。
中觀論名字在二青目末注一本頌是大無畏
論也。雖レ立二中論名一未レ號二中觀一。今何云二中
觀一乎 答。有二二義一。一云。是譯者所載也。
如三菩提心論引二大疏一也。一義云。本頌又
名二中觀論一也。貞元録第六云。中論四卷
| 亦名二中觀論一。或八 卷。龍樹菩薩造 文 | 此釋中論亦名二中觀論一 |
| 也 文義要第三 | 珍海 | 云。大論中至二難處一 |
故知。釋論説後造也○問。釋論中指二正觀
論一者何必是中論耶 答。中論觀法品立二
正觀論之稱一。故知。中論是正觀論也。故相
| 傳云。中論是釋論之骨髓也 | 云云 | 此中釋論 |
文。以何義故等 抄四云。以何等者上則消
| レ本。此下微釋。亦可。兼レ上通爲二問詞一 | 文 |
直釋二本文具足如是等二句意一。以何已下
微二釋前後廣狹一也。後義意本覺體中已下
皆屬二微問詞一也。三數者六種十七及二十
五三箇數法也。擧本耳者擧二三箇本數一而
| 攝二無量徳一也 | 爲言 | 問。何故必立二此三數一盡二 |
二即陰也。三是陽也。二數爲レ三。是六數也
問。何故不レ立二一數一乎 答。一是本數。
是故不二別開一。次以二四數一盡レ之爲二十七一。四
四具レ之爲二十六一。合總數十七也。次以二五
數一盡レ之爲二二十五一。以五五互具成二二十
五一。別外無レ總。是故不レ立二總數。是則十七
與二二十五一欲レ顯二總別開合不同一也。二與
レ三異數互具也。四五同數互具也。總數開
不開又別二示之一。一切數法不レ過二此例一。仍
| 擧二此三箇數量一云二本數一也 | 已上今案 不二指南一 |
性也。即次初句答レ之。相則義也。即次後句
| 答レ之。次所以下徴二釋後義一 | 文 | 記五云。恒沙 |
徳相一○一心名レ自。徳相名レ彼。以レ徳收レ心自
不レ離レ彼。無二心非
徳。擧レ心攝レ徳彼不レ離レ自。無二徳非
心。由二能所依互相周遍一故皆不離| 文 | 疏四云。自不離彼即心不離徳。彼不離自 |
| 即徳不離心 | 文 |
故無二別體。唯一心量故徳相亦一味也。彼
此相望如二燈光同體一故 自不離彼等者
諸徳相望互爲二能所一故。能對爲レ自。所對
| 爲レ他也。而記釋能所體相相望 | 見 | 違二論意一 |
文。如是性徳等 疏四云。淨體功徳非二他染一
| 故 | 文 | 抄四云。自性自性等者自即淨也。他即 |
切不善品法一是也。謂徳不一故云二自性自性一。
若與レ惑倶可二是除遣一之法。今無二惑染一故是
| 不斷之徳 | 文 |
也
文。如是一切等 記五云。一心法界所依體
性。恒沙功徳能依義用。體用相望固無二別異一。
例レ前應レ云二自不異彼彼不異自一。由二能所依
| 本眞一一故 | 文 | 疏五云。玉溪引論終字之下有二 |
| 界故。不離異殊者蓋親疎別故 | 文 | 抄四云。終 |
相不レ異レ體也。不能作一者謂體不レ異レ相也
問。此不異義與二前不離一二義何別 答。親
疎別故。若依二現本一。一則體大。自則相大。自
異相大作二一體大一故云二自作一一也。此望二不
| 離一全無レ濫故 | 文 |
終不レ異レ自不レ能レ作レ一可レ訓レ之也。謂衆徳
一味故自體作レ一終不レ異二自體大一也。是
即相不異體義也。次不能作一者一體之
上不レ失二衆徳相一故終混不レ能レ作二一體一。是
即體不異相之意也。若依二此義一自名二體
大一故與二上自不離彼等一建立名義既同。仍
作二問答一釋二不同一也。謂上文亦自名二體大一
彼指二一切徳相一。今亦衆徳不レ異二自體大一。
二段可レ有二相濫一也。答意云。不離猶存二二
相一而不二相離一故其義疎也。不異二體全一
| 故其義親也 | 爲言 | 若依二現本一既無二不字一故 |
無濫一也。此中鈔者指二玉溪演奧抄一也。彼
抄中引二此釋論一也。今謂。現本其義宜歟。
衆徳唯一自相作二一體一。若一體終異二自相一
| 者不レ能レ作二一體一 | 爲言 | 疏義又同二抄初義一。彼 |
法界者所入一心法也
文。名爲如來藏等 抄四云。名爲如來藏者
即在纒之稱。隱覆名レ藏。即上釋云二從具縛地
乃至一是也。亦名如來法身者即出纒之稱。依
| 止名レ身。即上釋云二無上大覺智地一是也 | 文 |
| 時一名爲二法身一 | 文 |
相一此言二有相一。前後相違。故今申レ難。此以二異
| 門一難二於異門一 | 文 | 又云。問。前説二眞如如實不 |
過二於恒沙一一切淨法皆悉滿足無レ所レ少故上。
詳二彼文理一與レ此正同。何ノ所アテカ二相違一。而伸二問
答一 答。然彼功徳絶二於觀待一。非下對二所治染
法一而立中能治淨徳上。徳過二恒沙一皆同一味平
等無差不レ同三於此自相大義翻レ染成淨有二
| 差別一故 | 文 |
之義一建二立之一故擧二相違難一決二其義一也
問。思二本論意一初表二眞如自體相者一是可二
眞如門理一。不レ爾者云何擧二眞如一爲レ難乎
答。是分二別二門之理一爲レ令レ知二其不同一也。
依レ之次答説中判二眞如門眞如一云二等同一
味唯一眞如一。判二生滅門眞如一云二以依業識
生滅相示一。二門判屬其意分明。若爾當段
三大生滅門所攝云事論意易知レ之
文。於總門中即有二種 記五云。於總門者
必對二別言一。其次別門即是此下生滅總中後
重問答。亦是大文第三別釋廣説門。由三此一
節論文對望通二於多義一是故不定。若對二二門
總義一即得レ稱レ別。若對二大文第二問答決疑一
| 即當二第三別釋廣説一。是故釋師三處科指 | 文 |
義有レ之。上文云。中大義中即有二三門一。一
者圓滿功徳門。二者問答決疑門。三者別
| 釋廣説門 | 文 | 准二此科一一段可レ分二三門一也。 |
門。二問答決疑門也。是即本論此云何示
已下文有二兩勢一故。一釋二上從本已來性自
滿足等一段一上既標二六義一。今又對二明六
義一故。據二此義一故問答。門外立二廣説門一
爲二三門科一。二據二此云何示等鉤鎖一廣
釋以依業識等之意一。若依二此義一以二此文一屬二
問答子段一爲二二門科一也。次就二二門科中一
雖二總別二門唯釋レ總不レ釋レ別。是亦本文
此云何示已下文。別釋二上眞生二門義趣一。
唯述二生滅門依業識等義一二意具之。標釋
影略互顯也。總意云。本文此云何示等一
段重重義勢具レ之。故爲レ影二通局之旨一作二
如レ斯科簡一也
兩 科
顯示自相大義門二
初三門科
初圓滿功徳門二
初有名數量功徳
後如是下無名過量功徳
次問曰下問答決疑門二
初發起略問難違門
後答曰下發起廣答解釋門二
初明眞如
後復以下明生滅
後此云下別釋廣説門二
初是問
後以一下是答三
初自宗正理
次而有下非道邪行
後心性下具擧對量
後二門科
| 初圓滿功徳門 | 如前 |
初發起略問難違門
後答曰下發起廣答解釋門
一是總二
二 初眞如總
後復以下生滅總
二此云下是別二
初是問
後答以一下是答二
初眞如別
後而有下生滅別
一眞如
二
二復以下生滅二
初略説二
初是問
後以依下是答
後此云下廣説二
初是問
後以一下是答三
初自宗正理
次而有下非道邪行
後心性下具擧對量
問。以二一類科一釋二論文一其義可レ足何煩如
レ斯交參乎 答。此云何示等論文有二總別
超次等重重意。故不レ用二三類科簡一者多義
難レ彰。仍論主爲レ顯二無盡義門一作二此釋一也。
此下既有二六義對量釋一。可レ知。別
釋廣説上六種性義一云事。是故最初立二三門一也。
| 次以一切法本來唯心等 | 是眞如 別釋也 | 及而有妄 |
| 心不覺起念等 | 是生滅 別釋 | 二段別釋二二門一。其 |
示等鉤鎖正釋二依業識生滅相示一故。爲二當
段廣説一之義亦順二論文一也。示言表釋鉤鎖
可レ然故 問。疏抄二師如何釋乎 答。疏
更無レ釋。抄師亦雖レ不レ釋レ之聊在二所存一歟。
上釋二本論從本已來等文一云二此中有レ二初
| 總標一 | 等文如 上引 | 此釋既第三別釋廣説闕二此 |
| 總標一 | 云云 | 是即此云何示文爲二第三別釋 |
三門一歟。云二闕總標一故
文。雖實有此諸功徳等 筆削記五云。論雖
實下縱存二今文差別相一也。而無下不レ違二前
門平等之義一。等同一味者等齊也。即指二前差
| 別之法一。同者諸法無性唯一眞如 | 文 |
云二眞如一也。非三差別法外有二眞如性一也
問。眞如門中又釋二不空眞如一。有二恒沙萬
| 徳一 | 云云 | 爾與レ此相違如何 答。生滅萬徳 |
待其義不レ可レ混矣
文。以無分別離分別相等 藏疏下云。以無
分別者非二能分別一故。離分別相者非所分
| 別一故。以レ無二能所分別一故無二也 | 文 | 筆削記 |
| 既無二虚妄之心一。即離二所分別相一故 | 文 |
法無邊略不レ過レ二。一有名數。以依業識三法
是也。謂一者無明。二者業相。三者諸識。二無
名數。即生滅相三字是。一切染法不レ出レ此故
| 文 | 又云。論中以字流二下三一讀。謂以レ依以 |
無名數量。顯レ異二於此一故不レ流レ彼。因二此二
| 染一以爲二縁由一致レ令三功徳有二爾數量一 | 文 | 記五 |
相翻顯二示淨功徳義一。以字遠流至二于三字一。
| 則曰二以依以業以識一 | 文 |
皆雖二識攝一。先別示二最初一。自餘並立二總名一
也 問。見二本論起盡一以依業識者但擧二業
| 識一法一 | 見 | 依レ之異譯論云。以依業識等生 |
| 滅相而立二彼一切差別之相一 | 文 | 今何云 |
若一往符レ文亦如二所難一可レ作レ釋也。例如下
| 上第五卷眞如法三字或開二眞 | 智 | 如 | 理 | 法 | 一 |
| 心 | 三種一。或爲二眞如 | 理 | 法一 | 一心 | 一或合爲中眞 |
| 如法 | 眞理 | 一種等上。准レ彼思レ之。又准二疏釋一 |
相示四字無名過量功徳也。至于三字者
依ト業ト識トナリ也。若據二疏釋一可レ訓下以テ二依業
識ト生滅相トヲ一示上スト也。論釋先雖三以テ字被二依
業識一。意亦可レ通二生滅相總法一也。以テ二依ト
| 業ト識トヲ一生滅相ニ示ス | 疏文點如レ此 可レ讀レ之歟 | 據二記釋一以テ二 |
| 者點云。以テ二依ト業ト識トヲ一生滅ノ相ヲ示ス | 云云 | 生 |
文。一者是問等 記五云。此下問答即第二
重。本論起レ自二此云何示一乃至二自相大義文
終一。此中前後對望不同應レ知。釋師指屬二三
| 處一 | 文 |
廣答門中是別門。三生滅總中廣答門也。
本論此云何示以下文通二此三處一故。二門
| 科三門科科簡不同也 頡 | ナシル チメキル |
| 其無二念心一是佛境界。故爲二自宗一 | 文 | 記五云。 |
淨先明二染淨本體一。然其本體唯一心故。能依之門一心用故。
| 又即本覺自體名レ心。相大無邊不レ離レ體一故 | 文 |
所依本體諸法唯心一。是正理故除二一心一外皆
是邪道。故智論云。唯除二諸法實相正理一其餘
| 一切皆是魔事 | 文 |
局二生滅門一作レ釋也。若據二總別二門及大
文義。自宗正理可レ屬二眞如門一也
文。第二非道邪行等 筆削記第五云。論妄
心者即前不如實知也。不覺起念即前不覺
心動説名爲レ業。見境界即前轉相現相○又
| 見字義寛亦通二四麁一 | 文 | 疏四云。次非道邪 |
| 故 | 文 |
明業相現識也。上文四法熏習中一眞三
| 妄是也 | 筆削記 義也 | 又義云。三句各通二本末諸 |
| 感一。迷眞執妄起心反境是也 | 疏義 也 | 又義云。 |
故
文。本上之諸無明住地等 抄四云。本上之
諸無明地故者即是本末二無明也。以三末而
| 在二根本上一故 | 文 | 記四云。謂此煩惱迷二勝徳一 |
| 生二功徳之上一所レ起煩惱 | 文 |
性寂滅洞照靈明一。依レ此安立爲二智惠徳一。亦
| 由三覺心性自明利能治二不覺暗鈍相一故 | 文 | 疏 |
淨先明二染淨本體一。然其本體唯一心故。能依之門一心用故。又即本
| 覺自體名レ心相大無邊不レ離レ體故 | 文 | 抄四云。 |
| 准レ之 | 文 |
六染門一建
立此六徳一歟。所謂心性無起者簡三第一根本業不二相應一也。論云動起二文
皆就二業識一。能動能起根本無明。隨動隨起
| 即是業識 | 文 | 今既簡二起動一故知。指二業識一 |
レ三而成二八對一。彼釋云。一無明智惠對。二
局見普照對。三妄見眞知對。四無有自性
對。顛倒眞實對。六熱惱清涼對。七變易
| 凝然對。八繋縛自在對 | 云云 | 問。此第一徳 |
在二上非道邪行一。故取レ彼也。第二具有二能
所妄眞一。第三已下但擧レ妄示レ眞也 問。眞
妄以レ何爲二能所一乎 答
又。自下顯第二徳 疏四云。由レ起二妄心一唯
見二妄境一。即不レ能レ了二眞實境一故。故本論説二若
心起見則有不見相故一○本覺眞心由レ離二妄
見一。通二達諸法無一不レ同故。即立二遍照法界義一
| 故 | 文 | 記五云。由三心發二起有分濟見一則不レ能 |
| 不能レ見二絲麻衆分一 | 文 | 又云。如レ是智見至到 |
所不盡。即照法界。雙明遍照心境相應故無
| 所不當 | 文 |
第二徳一歟。無所不至等者至遍義也。當照
義也。盡法界義也。記義與レ此別也
文。明第三徳等 疏四云。由二無明熏一令二心有
動。起二顛倒解一無レ有二了達一。對レ此即立二心性寂
靜眞實識知順理徳一。故於二本論中一擧レ妄影
| レ眞下皆准レ此 | 文 | 記五云。此後四種本論但 |
レ説。又下文説二無名過量一而總翻云二心性無
動有過恒沙淨徳示現一。亦可。以レ彼貫
通于此一應レ云二心性無動即是眞實識知義故。乃至
心性無動即是清涼不變自在義故一。由三心性
無動爲二淨法通相一。是故能翻二有量過量一切
| 染法一則能成二立有名無名一切淨法一 | 文 | 筆削 |
已下至二不自在一一一文初應合皆有二若心有
動之言一。仍於二本句之末一更云二心性無動等一。
| 即隨レ句翻對。論文存レ略但擧二能對之妄一也 | 文 |
此徳一歟
文。顯第四徳等 疏四云。由二諸妄法本來無
| 體對レ此即立二本覺自性清淨心一故 | 文 | 記五云。 |
| レ是染淨悉由二自心動不動殊一相返顯示 | 文 |
歟。本論云。智相依二於境界一心起分三別愛
| 與二不愛一故 | 文 | 愛不愛即心垢染。故離レ之成二 |
文。顯第五徳等 疏四云。由三諸妄法具二此四
過一故於二本覺一對二立四徳一。二自在者謂人與
| レ法具二此二眞我一故 | 文 | 記五云。二種自在謂 |
八自在一名爲二大我一。大我即是大般涅槃故。彼
| 經雖レ説二八種自在。然亦不レ出二身心二種一 | 文 |
| 我無也 | 文 |
| 論釋云。相續相依二於智相一故生其苦樂一 | 文 |
文。顯第六徳等 疏四云。以三諸妄法熱惱衰
變實不二自在一故。立二本覺清涼不變自在徳一
| 故 | 文 | 記五云。由二心動一故則生二諸染一。能於二眞 |
諸衆生不
得二自在一。觀二待此染一。是則建二立清| 涼不變自在之義一 | 文 | 抄四云。如本熱惱衰變 |
| 異故 | 文 | 筆削記 | 子璿 | 云。論清涼等者無二惑之 |
故云二不變一。此法身也。無二業之繁縛一故云二自
在一。此解脱也。即離二三障一成二三徳一爾○此文
仍與二上句一義理不レ別。何謂清即淨義。涼即
樂義。不變即常義。自在即我義。今但離爲二三
| 四一。各説故成二二段一 | 文 |
煩惱障故。唯識論云。此皆擾二惱有情身心
| 能障二涅槃一名二煩障一 | 文 | 三種苦者。一苦 |
云。破滅變壞也。抄釋就二徳字一釋云。衰二滅
| 變徳一 | 云云 | 此意。變徳名二本覺一歟。但違二不 |
清涼不三字一。衰變翻二變一字一。不自在翻二自
在一也
文。顯示無邊功徳等 記五云。自レ此下無名
| 過量功徳 | 文 |
至一也。筆削記云。言二乃至一者身過恒沙不
| レ可二具述一故云二乃至一 | 文 |
心等者。若於二心外一見レ法而生二追求一終不レ能
レ足。却有レ所レ少。亦可下若有中一法在二於心外一是
可レ念者上。 則性中功徳有レ所二缺少一○淨徳等
| 者以二心性無一外故。一切功徳皆悉具足 | 文 | 抄 |
准二賢首釋一者上則妄心外求。求レ之不レ足。此
則淨法性滿何假二外求一。同三上文云二如是諸徳
從無始來自然本有非假縁力而建立故一。亦
可。體大猶如二一室一。塵沙相大譬若二千光一。毎二
一一光一圓二滿一室一。隨二一一相一圓二滿一體一。故
云下如是諸徳悉皆各各不分其體於一法界
其量等故上。 所對妄法猶如二水火不
能三一一圓二滿一室一。不レ能三各各圓二滿一體一故云下能見
之心所見之境二差別故本覺功徳則不圓
| 滿上。圓者周也遍也。滿者盈也足也 | 文 |
理體具二足無量功徳一。故名二圓滿一。一一功徳
量等二法界一。無二能見所見等種種差別一。是故
名二圓滿一也
文。結縛解脱之二位等 疏四云。由下此性徳
雖レ無二邊量一。唯是一心終無中二體一故。結縛立
名二如來藏一。於二解脱位一名爲二法身一。方表二圓
| 滿徳無レ少故 | 文 | 記五云。結縛在レ因名二如來 |
| 藏一解脱屬レ果名爲二法身一 | 文 |
遮那尸帝。此云二無邊一從樹一。謂無邊果表二實
相一依レ一皆齊等故立二是名一。一即等也。從猶
| レ依也 | 文 |
レ之也
文。染淨數量等
私云。染淨者名二妄與
眞。數量等者十等中擧レ初顯レ後也。或又擧二十箇數量一也。意法
| 喩同具二十義數量一也 | 爲言 |
中唯明二假實一。若爾法喩豈均等耶。然二互相
| 照理亦無レ爽。實必居レ中。假定當レ外故 | 文 |
＊菓中者其中實處也
文。一者數等等 記五云。一者數等者譬如下
一樹而生二千果一表實相對各成中千數上。染淨二
法亦復如レ是。同百同千數無二増減一。二塵等者
如下將二一＊果一末爲二微塵一表實校量數無中別上。故
有爲無爲九種種法折成二細分一數亦等故。
又或初喩二有名數量一。二喩二無名過量一。三量等
者如下將二表實一分レ之異處稱二其分兩一輕重正
等上。染淨亦爾。惑細徳微障麁道著力用相對。
輕重等故。四五六七表實如レ次四塵同等。染
淨亦爾。如來藏中性色眞空性空眞色彌滿
清淨周二遍法界一。此則眞心所變淨色。妄念攀
縁浩無二邊際一。所變塵色亦周二法界一。況諸染境
全攬理成。故隨二所依一廣無邊際一。如是眞妄二
類之色 同形同顯皆無二別異一。今從二譬喩一且
指二白色此則染淨色等之義。其香味觸准此
而知。八本等中表實同依樹木出者木字恐
誤。應レ作二本字一。本即根抵表實同故。此喩三染
淨所依一心無二別異一故。九倶等者染淨雖
レ分二上下前後一。然性融貫實則同時。十同等者
謂如二餘果一生淡熟甘。今此不レ然。始終一味
無二變易一。故對二前第六一義不同ヲ云者。彼依二諸味
無
差。此約二始終不一變故無二相濫一。染淨始終| 一味一相由三所依心無二別異一故 | 文 | 抄四云。擧 |
過量功徳一。三喩二妄大而徳亦大。妄小而徳亦
小一。四同白色故者准二下信成就發心中摩尼
色黄外鑛亦黄一。喩下内有二本覺一外有中了別識上。
五喩三智嗅同爲二五分法身香一故。六喩三惠嘗
同成二一種解脱味一。七即肇云。道遠乎哉。觸
レ事而眞故。八即同依二一心一出故。九即眞妄法
| 爾有故。十即終歸二摩訶衍一故。故云レ爾也 | 文 |
數等即有量徳。塵等是無量徳也。量等者
法性實義淺深堺量等也。謂眞淺妄淺也。
眞實妄實等也。色等者莊嚴具也。謂法性
與二無明一倶以レ具二種種形色一故如レ云二色塵一。
餘三塵亦爾也。不説聲塵者有間斷故。本
末者同依二所入一心一而起故。倶等者眞妄
同時無二前後一故。同等者學者義云。眞妄
同具二上九種義一。無二差別一故。上別是總也。
又依二抄意一者同歸二一云一義也 尋云。與二
第八一何異乎 答。第八依レ體起レ用。第十
攝レ用歸レ體也。依二記義一者第八約レ横。第十
據レ竪也
文。功徳黒暗之譬喩等 抄四云。功徳黒闇
等者涅槃經云。功徳女是姉。隨二所至處一能
作二吉祥一。黒闇女是妹。隨二姉至處一能作二災
禍一。二不二相離一。彼文廣説。眞似二功徳一。妄如二
| 黒耳一。二不二相離一故説二此喩一 | 文 | 記五云。如二涅 |
| 人動止必倶益損事等 | 文 | 疏四云。如二涅槃 |
黒暗天女隨レ姉至處能作二災＊禍一。二女相隨
| 恒作二損＊益一。彼喩二生死一。此喩二眞妄一 | 文 |
示二不二本源一也。彼涅槃經被二鈍根一故約二
| 眞妄相違譬喩一作レ釋也 | 爲言 | 是故云二若鈍 |
文。本願無盡門等 疏五云。梵語僧那此云二
誓願一。阿世耶者此云二意樂一。初總指陳。諸佛清
淨誓願意樂廣大無際。由レ承二大願一發二起五
海一故判二科名本願無盡一。一興二十方微塵數慈
悲心海一二修二十方微塵數圓滿因海一。三攝二十
方微塵數衆生根海一。四立二十方微塵數廣大
願海一。五成二十方微塵數自在果海一。後出二所
以一。由四稱レ實知三一切衆生同一無異如二己身一
| 故 | 文 | 記五云。初發二五願一。謂即興慈･錬行･攝 |
| 力一之所二成就一。是故總言二本願無盡一 | 文 |
如二時不轉門等一也。或又五種因中誓願故。
而總名二本願一也 問。本論文配二五義一如
何 答。發大慈悲第一也。修諸波羅蜜第
二也。攝化衆生第三也。立大誓願第四也。
盡欲等乃至未來第五也。依レ之疏第五云。
諸波羅蜜即配二因海一。從二盡欲一下至二於未
| 來一義當二果海一。餘文易レ見。不二繁具指一 | 文 | 又 |
| 亦不限劫數盡於未來者是上塵劫 | 文 | 此意 |
所謂等十字標也。如己身故四字結也。中
間諸句釋也。此中五海次第配レ之。若爾者
盡欲已下五句總配二上果海一也 等衆生
界者等字迴二置度字上一歟。故異譯論云。普
| 皆救脱 | 文 | 或又齊等等二取衆生界一意歟 |
| 所度一。能度所度無二差別相一故 | 文 |
約二俗諦一。此據二眞諦一。亦彼約二大悲門一。是約二
大智門一也 無一一佛而攝生故者。雖レ存二
能化所化軌則一。平等法性故云レ爾也。非
レ無二其能所一。譬如二大海波濤一互爲二能所一同
一醎味而無二分別一也
文。能所平等門等 記五云。有二三對一。一能成
所成人法平等。二能依所依體用平等。三能
| 證所證理智平等 | 文 |
所一。即是如レ次雙非雙照二種中道之義也。
法身應化等句及自性本身等幷能證正智
等三段如レ次釋二人法等三對義一也
文。法身應化等 抄四云。本論四身開顯分
明。釋論四身説レ二含レ二。謂擧二法身一含二自受
用一。説二變化身一含二化受用一。故無相現應門隨
| 見麁細門分明説也 | 文 |
| 身智相之身 | 文 | 而今釋論唯云二法身一。可 |
本文。凡夫二乘心所見者名爲應身。初發
| 意乃至菩薩究竟地心所見名爲報身 | 文 | 末 |
云二説二含二一也 又義云。法身言攝二理
智一。應是報身也。化即化身也。金光明經第
二云。一切如來有二三種身一。云何爲レ三。一
| 者法身。二者應身。三者法身 | 文 | 又異譯本 |
| 化身一。菩薩所見名二受用身一 | 文 |
| 四字如レ次而配二四身一。謂法身。自受用身 | 實實 |
| 他受用身。變化身 | 假假 | 也 | 文 | 疏五云。二種淨 |
| 理名二實實理一。二染淨理名二假假理一 | 文 | 記五 |
故○又清淨眞如名レ之爲レ實。常守二自體一眞
功徳故。染淨眞如名之爲レ假。由下隨二他縁假
| 現染故。待縁有レ多。故重言レ之 | 文 |
自性法身也。即是本覺淨智也。所證如理
者眞如虚空理也
文。以一體故等 疏五云。以一體下拂二彼二
| 一一亦無レ無耳。令レ絶レ迹故 | 文 | 記五云。初則以 |
遣冥| 歸二平等一。具徳無二。自然本性豈他力焉 | 文 | ｣ |
| 法等三種平等也。上三異字變レ此可レ知 | 文 | 疏 |
苦一故。由二三多別一言二三異字一。同同同相答二是
明法一。明法含二前三種平等一。由二三平等一言二三
| 同字一 | 文 | 記五云。異相即是本上無明。五種 |
| 爲以爲レ體故 | 文 |
同同同一也。無明翻對之故有二三箇異字一
也 疏意。明法三同如二抄釋一也。無明三種
惑業苦也。記義。三同字種種義也。廣百論
云。有有二有等一皆順二執心一。空空二空等一皆違二
| 妄執一 | 文 | 若准二此釋一者。異異二異相一等可レ訓 |
相有爲諸相也。同三字亦准レ之
文。非消融體等 抄四云。非消融體者。消即
盡也。融謂和也。非下是消二盡融三和染淨一而歸中
一體上。此上總是觀待假説。次如兩下即明二絶
待眞實之事一。如猶レ若也。觀即待也。若兩眞妄
| 空空絶レ迹。是爲二非待虚僞之法一 | 文 | 記五云。 |
非二消錬融和一味一。表二是隨レ根權宜施設一。佛
欲レ顯レ實先彰二權義一。二如兩下顯實。如將二兩
法一。同歸二於空一。空復泯絶無二迹可
取。方成二一味平等眞諦一。非二是觀待假僞權法一。斯則上根
| 了二知二相本來一味一不レ見二對待假僞別一故 | 文 |
消錬融
歸一體一。此但隨レ根權宜施設。如レ實眞妄兩法倶空。空亦復絶。此就下上根了二達同
| 異二種本來一味一不見二對待虚僞法一故 | 文 |
眞妄二法峙立之義也。即觀僞之相也。觀
僞者觀待假僞之建立二法也。如兩空絶
等三句眞妄一味都絶體性義也。即非二觀
僞法一也。非觀僞者非二觀待一非二僞假一之義
| 也 如兩ツ空絶スヘシ可レ訓レ之 | 抄義 也 | 次下云。同 |
| 同歸レ空。歸レ空歸レ絶 | 文 | 空與レ絶二字即此 |
| 義也。如ハ二兩ツ空絶スルカ一 | 疏義 也 | 或義云。如兩空 |
| 絶 | 亦疏義可レ用二 此訓一歟 | 或云。名爲非觀僞文古本 |
句同釋二觀僞相一也。文點云。非ス三清融體ノ
| 如ニハ二兩ツ空絶セルカ一 | 云云 | 若據二此義一。於二此文一殊 |
立義也。非觀僞絶待非安立法也。但異本
中以レ有二非字一爲レ勝歟。於此以下文廣釋。
以上略釋也
文。世尊云何等 記五云。初問二教道可レ説不
レ可レ説耶一。次問二證道依レ何而覺知耶一。初約二聞
| 惠之境一。次約二思修之境一故 | 文 | 抄四云。妙祥 |
| 三問已酬二初一一。所レ指廣文應レ答二餘二一 | 文 |
二其相可レ説耶。不レ可レ説耶。三以レ何爲レ門
應二覺知一耶也。記爲レ二。問二合初二一爲二一
問一故。次答説中初答二第一一。次二問讓二廣
説文一也
| 文。同異歸同等 疏五云。同異歸レ同 | 同謂 一體 | 同 |
| 同歸レ空 | 體性 亦弗 | 空空歸レ絶 | 亦無レ空 耳 文 | 記五云。從レ淺 |
歸同一。次恐二執レ一以爲
實故。遣曰二歸空一。則無レ可レ取二一一相一故。後謂有相雖レ遣猶恐レ著レ空
| 故。復遣レ空所遣能遣悉葉亡故説言二歸絶一 | 文 | ｣ |
體性同一也。次同同歸空者廢二體性一以歸二
空無一也。後空空歸絶者拂二無空性一歸二絶
待法性一也 記意。一味法性云レ同。無想能
遣云レ空。廢二能所一云レ絶也。文點同レ疏歟。今
謂文云。同異ヲ歸シレ同ニ同同ヲ歸シレ空ニ空空ヲ
| 歸ストレ絶ニ可レ訓レ之。意云。同 | 法性 | 異 | 無明 | 歸同 |
| 眞妄 不二 | 同 | 眞不 二 | 同 | 妄不 二 | 歸空 | 眞妄 拂遣 | 空 | 眞拂 遣 | 空 | 妄佛 遣 | 歸 |
| 絶 | 眞妄 泯絶 | 是即眞妄法性自體無邊。同體及 |
文。如本以有如是等 疏五云。以レ本配レ釋。逆
次而具二三種平等一。初三句是智。第四句是理。
智理平等。上四句是體。次三句是用。體用平
等。前七句是人。後二句是法。人法平等。等字
| 貫二前三平等一故 | 文 |
能證正智一是也。即正體智也 問。方便是
後得智稱故。智論云二般若方便等一。今何正
智云二方便一乎 答。嘉祥釋云。二智皆如實
| 而照並名爲下實皆有二善巧一悉稱中方便上 | 文 |
本釋各存二二智一。子璿釋本文云。證眞名レ智
| 渉俗爲二方便一。即根後之異名也 | 文 | 亦釋論 |
| 斷惑。二能證理 | 文 |
無レ像應レ物以レ形。般若無レ知對レ縁而照。萬根
頓赴而不レ撓二其神一。千難殊對而不レ干二其慮一。
動若二行雲一。止若二谷神一。豈有レ心二於彼此一而情
繋二於動靜一者哉。既無レ心。於二動靜一亦無レ像。
於二去來一去來不レ以レ像故無レ器而不レ形。動靜
| 不レ以レ心故無レ感而不レ應也 | 文 | 記五云。免體無 |
| レ角如二法身絶相。無中生レ角如二依レ此起化 | 文 | ｣ |
即報身應身二佛假用也。約レ實言レ之無相
之中而具二諸相一。現應之境亦稱二無相一。體用
不二等深義可レ有レ之者也 自性身體者
通二理智二身一得二自性名一也。論第三釋二清
淨本覺一名二本有法身般若實智一故。既稱二
本有法身一豈不レ名二自性一乎 唯是一一等
者。諸佛法身一體一味同如實際故。寂寂
等者。一一之相唯是法性故。亦廢二一之義一
也。如レ次照非二種中道義也 滅滅斷斷
者法性非一體自性無量。是故云二滅滅等一
也
文。唯阿作阿等 抄四云。唯阿作唯阿者准二
千山本一無二下唯字一。聖記亦然。彼云二阿謂自
然一也。更無二文釋一。意言。上阿屬二眞身一。即無相
是也。下阿屬二應化一。即現應是也。如二珠出
寶。二皆自然。以二無心一故。亦可。上屬二本論法身一。
下屬二智身一。以二體作用皆自然一故。此解順レ文。
| 有亦可レ通。意言。但自然作但自然故 | 文 | 疏五 |
| 二自然一故 | 文 | 記五云。阿自然義。謂由二法身 |
| 心量語言既不レ可レ及常自然一故 | 文 | 聖法記 |
| 云。阿作レ阿故。阿謂自然 | 文 |
證無二＊他相一故云二無生一也
文。唯自自身等 抄四云。上自屬二本法身一。下
自屬二本智身一。故云二自自一。無他身故者無二他
受用變化身一也。文云二無有世諦境界離於施
| 作一耳 | 文 |
諸佛法身無量無邊故云二自自一。即是多多
義也無他身者法性外無二他相一義也
文。而諸衆生等 抄四云。無有開故者。意云。
如レ影實通二水月二處一而現。今偏據レ水故亦
得レ云二本月體中無
闕而已。如二離レ生無佛。故云二但隨衆生一。次下問答決疑門説三偏據二本
月一故亦得レ云二本影無二一。以下離二本月一無中別
影上故。如二離レ眞無
應。故云二色心不二一。若據二| 前後文下之意一。實通レ二現レ影喩ヲモテ可レ了 | 文 | 疏 |
| ＊益一故。唯影無本於レ今可レ了 | 文 | 筆削記第五 |
爲二因縁一。詫二佛所現一化身爲二本質一。然於二自識一
變二起影像一而見二於佛一。唯此影像是自識現故
云二唯識一。若彼本質自攝二歸佛識一非レ屬二衆生一。
若如レ此説還是於二自識外一別自有二佛本質一。
| 何成二一切唯心一 | 文 |
與二法性用大一和合而生二法性身一。第一義諦
中無二如レ斯化身一也 金剛般若經云。應化
| 非二眞佛一亦非二説法者一 | 文 | 即此義也 第 |
是即生滅門中分別二諦義也
| 本云 | 元應元年九月二十五日於二東寺一抄 |
金剛資頼寶
| 暦應二年 | 己卯 | 十一月二十九日於二東寺 |
權律師杲寶
文。隨見麁細門等
私云。見者能縁識也。麁細之言通二能所縁一
也。下文云。隨二識麁細一所見佛身隨麁細故
| 文 |
| 文。唯一心量甚深宗故等 起信疏下云 | 法藏 |
諸佛體一平等無二 但衆生迷二自眞理一起二於
妄念一。是時眞如但現二染相一不レ顯二眞用一。以三
彼本覺内熏二妄心一故有二厭求一。有二厭求一故眞
| 用即現。厭求劣故 | 凡夫 二乘 | 用相即麁 | 應身 | 厭求 |
| 漸増 | 三賢 十地 | 用亦漸細 | 報身 | 如レ是漸漸乃至二心源一。 |
體一。平等平等無二無別。未レ至二心源一已還用
於二識中一隨レ根顯現故云二識中現一也。問。若據二
此義一用從レ眞起。何故説言二轉識現一耶
答。轉識即是梨耶中轉相。依二此轉相一方起二
現識一現二諸境界一。此識即是眞妄和合。若隨
流生死一即妄有二功能一。妄雖レ有レ功離レ眞不レ立。
若反流出纒眞有二功能一。眞雖レ有レ功離レ妄不
レ顯。故就二縁起和合識中一説二其用一耳 問。若
據二此義一乃是衆生自心之中眞如之用。云何
説言二佛報化一耶 答。衆生眞心即諸佛體。更
無二差別一○既從二法身一起二報化用一。何得レ不二是
衆生眞心一耶 問。義若然者。衆生心佛還自
教二化衆生一。何故説言二佛悲願力一 答。即此
眞心是佛悲願。謂無縁大悲及自體無障礙
化用等即性起大用也 問。衆生既無始有
レ心。何不下早起二化用一令
滅二無明一 答。未有二厭求一故 問。既先有二本覺一。何不下早熏令
起二厭求一 答。無明厚薄不同。因縁互闕不レ等
問。若眞心即是佛者。何故下文云二從諸波羅
蜜等因生一 答。此約二本覺隨染義一説。然其
| 始覺覺至二心源一平等一際。有二何差別一 | 文 | 抄 |
以不知轉識現故一 問。佛是現識所現境界。
云何而言二轉識現故一 答。現識必依二轉識一
起故。一心即是不生不滅與二生滅一和合阿梨
耶中四種無爲心也。若無二厭求一。惑業厚重。生
滅増強。無爲羸劣。隱而不レ現名二不見佛一。若
起二厭求一。貪瞋微薄。生滅羸劣。不生不滅漸漸
顯現云二佛出世一。今此凡小不レ了二是自轉識
心中不生不滅顯現名
佛。謂二是此外別佛來一耳。然事識即在二轉識之上一。但是一體義分二麁
細一。非レ同二相宗離レ八有レ六。二識見佛定各別一
| 故 | 文 |
心一依二妄事識一見二應化佛一。謂二從レ外來一。執二色
| 大小一。不レ能四通三達身無二分齊一 | 文 | 記五云。凡 |
別事識妄想増強一。遍思二外量一。見二應化佛一。而
| 作中勝劣分際解上故 | 文 | 藏疏云。今見二佛身一亦 |
事識見一也。亦可。此人雖レ覺二六識一。不レ知二彼
| 七八識一故。但云二依事識一也 | 文 | 筆削記云。前 |
| 即所覺 | 文 |
云二遍分別一也。不レ稱二境之自相一憶二想事境一
故云二妄相事識一也
文。所謂從解乃至金剛等 疏五云。從二發心
住一至二金剛心一一切賢聖了二達諸法唯心理一
故。依二彼業識一發二始覺智一見二報身佛一。作二唯心
| 解一實知二依正無有二分齊一 | 文 | 記五云。十解謂 |
中間諸位一。謂諸菩薩比證觀智了二法唯心一而
| 依二業識一見二報身土一。既達二唯心一故無二分際一 | 文 | ｣ |
賢位始覺比觀感レ之。十地之位親證見レ之
問。業識見佛有二數過一。一能所別異過。謂
論第四釋二業識一云。能見所見無レ有二差別一
| 文 | 今何見二佛相一乎。二細識見二麁相一過。謂 |
| 藏疏釋二業識一云。即當二梨耶自體分一也 | 文 |
直不レ縁二相分一。而今業識自體分何直縁二報
佛相分一乎。三第八識與レ惠相應過。謂相宗
| 等意。因位第八識與二五數心所一 | 作意觸 受想思 | 想 |
| 第四云。未那位中始有二惠數一 | 文 | 今何業識 |
細識一過。謂性相釋云。因唯六識發心修行
| 文 | 三賢等位未レ斷二人執全一。何發二微細識一 |
轉二無漏一無二分分轉義一。而今於二賢位等一何
與二無漏始覺一相應乎。爾者何 答。宗義各
別。諸難全非二相違一。第一難望二轉現等麁分
別一雖レ云レ無二能所一。望二本覺無分別智一猶帶二
能所一故。論唯由二精動隱流之義一故説爲
| レ業 | 文 | 既立二業名一何無能所□□□ 又 |
| 抄云。後得智中業識未レ盡故轉現猶存 | 文 |
難四分各別義相宗所判。今論只就二一念一
建
立麁細一。細識直見二佛相一何爲レ奇乎。第三難彼又性相一義也。今深識必與レ惠相
應始覺惠性遍二在麁細一故。但末那位中始
有二惠數一釋明二心外惠數一。非レ謂レ無二心内惠
性一也。第四難新舊兩師異解。新譯家八識
各有二染淨二義一。是故因位始覺與二六識一相
| 應 | 云云 | 而舊家不レ爾。眞爲二頼耶一妄爲二前 |
也。但至二帶惑見佛一者。抄釋二此事一云。明二感
| 佛之縁一非レ謂二煩惱現行一 | 文 | 見佛必由二宿 |
簡二三賢位一乎。又筆削記五云。業相展轉
現二諸境界一。是則境從レ識生。十住已去諸菩
薩等深達二此理一。依二此修行一故見二報身佛一
| 也 | 文 | 第五難今此論宗藏識又有二分分轉 |
レ之乎
文。身有無量色等 藏疏云。所見報相中二。
先正。後依。正中身無二分齊一故云二無量色一。依
レ身有レ相。相亦無邊。依レ相有レ好。好亦無盡。然
相以表レ徳令二人敬レ徳以念
佛。好爲二嚴身一。令三人愛樂欲二親近一。依報中言二無量種種莊嚴一
者。能依無邊故所依土田亦復無邊。言二隨所
示現乃至離分齊相一者。一一色相皆遍二法界一
互融無礙。隨其所應乃至不毀不失者。隨下其
業行所二應感一者上即皆常住。非二三災等之所
| 能壞一也 | 文 |
好差別如何 答。筆削記云。色即是身。依二
彼色身一有二大相一也。即依二大相一出二小相一。皆
| 妙好也 | 文 | 此釋意。身與レ色一體異名也。相 |
相。謂三十二相中隨一相等各各有二無盡
殊妙小相一也。是即大般若等所説八十隨
| 好中指爪狹長。薄潤光潔。如花赤銅 | 第一 |
| 指圓纖長。 | 第二 | 手足 |
| 各等。於二諸指間一悉皆充密 | 第三 | 等好是也。 |
取二身上顯形二色一歟。相好如レ前也
問。心地觀經等中他受用身説三一佛現二
於十種身一。爾者隨二十地菩薩所見一百葉千
葉等有二其分齊一。今何云二無分齊一乎 答。
今無分齊者非レ謂三周遍法界故無二分齊一。色
身廣大無盡數多不レ同二應化卑劣一故云レ爾
也。例如下劫初壽命雖レ云二無量歳一然實有中
其分量上也
文。所言報者具勝妙相等 記五云。酬レ因名
レ報。如レ是報相皆是出世善根所感。極樂自
| 在。故名爲レ報 | 文 |
用一。他受用是應三十地身非二酬因感果一。而今
論以三智身屬二自性法身一。以二他受報身一爲二
因縁酬答身一。是爲二十地菩薩一正示二此修
因感果之相一故。他受用亦有二此義一。若依二
此意一通二四身一可レ有二報義一。故大乘義章云。
然此三佛隨二別分一名義各別。通而論レ之倶
| 名二法身一。齊得名レ報。並得云レ應 | 文 | 凡此兩 |
者。遠二離反化身穢土受苦相一。安二住報身淨
土極樂之相一也。此云二苦相一者指二分段一。非二
變易一歟。他受身猶繋二屬變易身菩薩一故
文。如本如是功徳等 藏疏下云。如レ是依正
二報無障礙不思議事。皆因二十度深行之熏
及本覺不思議熏一。二熏所レ成樂相圓滿故名二
| 報身一 | 文 | 疏五云。無漏行熏即始覺熏。不思議 |
| 熏即本覺熏 | 文 | 記亦同レ之 |
根一所レ現麁色。即長者居士等諸異類身。非二
| 安樂相一故名爲レ應 | 文 | 抄四云。本又凡夫所見 |
| 十重他報之身一故。十信 | ヨリト | 前 | ト | 。幷ニ諸ノ二乘ト |
| 凡夫一。不レ言二二乘一 | 文 |
不レ示二佛形一。釋論云二隨趣出現一。本論云二種
種異類非受樂相一故。謂。第一論十業中隨
機出現外有二隨趣受生之徳一。是即如レ次佛
形非佛形歟。今亦爾。故又下論釋二應身
| 八相一云二出現八種安樂之相一 | 文 | 今既云二 |
不レ擧二二乘所見一。筆削記云。此且説二凡夫
| 一類所見一不レ論二二乘一 | 文 | 是則二乘見二佛 |
不レ擧二盡應化一之過有レ之。如何 答。擧レ劣
彰レ勝也。一義云。此一段是應身章。不レ可
レ漏二佛形一。觀佛三昧經説二應化佛形一云。同二
| 人間一故三十二相。勝二諸天一故八十隨相 | 文 |
樂相者。雖二八相佛身一望二報身淨土安樂
相一故云二非受樂一。亦對二凡夫受苦一或名二安
樂一。何失乎。遠疏釋云。小乘教中明二佛無
| 常一○非二受樂相一也 | 文 | 例如下撲揚釋中化 |
二乘一。且擧二凡夫一示レ之。抄意分明。亦上文
具擧二二乘一。今亦准レ之矣。二義之中後義爲
レ勝也
文。自此已下更作重釋等
私云。問。自下重釋通二報應一乎 答。不レ爾。
唯局二報身一也 疑云。總説既通二二身一重
釋何局二一身一乎。依レ之藏疏云。重牒分別
| 二。一應身。二報身 | 文 | 此意以二次上又凡夫 |
釋何違レ此乎 答。上二段如レ次釋二應與
報畢。次如功徳已下亦如レ次結二成報與
應。兩所故説爲報。故説爲應。結文其意明矣
復次已下文重二釋前意一。今分爲二重釋何
爲レ奇乎。若又凡夫已下屬二重釋一。何報身段
故説結文缺レ之乎。但至下重釋局二一身一難上
者報身章地前地上比觀親證二位不同有
レ之。爲レ分二釋是義一作二重釋一。應身不レ爾故不
レ須二重釋一也
文。信眞如故分見報身等 疏五云。三賢位
人以レ信レ眞故分見二報身一。了下知色相無レ有二去
來一。但自心現。不
離二眞如一。仍帶二分別一不レ同二地| 上一 | 文 | 記五云。謂由二比觀一分證二眞如一。所見報 |
濟一。何有二去來一。然此猶爲二智相相續法執一覆
故。妄起二分別一凡聖身土勝劣差別。未レ入二十
| 地法身位一故 | 文 |
由レ信レ有二眞如理性一。一分了
知諸法唯心現一。是故見二報身相一。然而猶所見佛身身
土勝劣差別淺深而已 問。諸教多地前
所見應身佛。至二地上一始見二報身一。今何三
賢亦見二報身一乎 答。相望重重。若約二人
法二執斷位一分
別之一。如二所難之義一亦可レ有レ之。地前見二心外法一。地上了二唯心之義一
故。第五卷差別縁能化三賢所見。而八相
成道應化身。即此義也。而今約二兼斷法執
之義一亦見二報身一也。凡不レ論二地位淺深一。了二
唯心影像一。是報身義也。見二從レ外來一即應
身相也 抄釋二此分見義一云。今據二實義一
| 餘就二偏勝一故不二相違一 | 文 | 又筆削記云。若 |
| 會一 | 文 | 本無來無去等者筆削記五云。不 |
| レ同二凡小見佛一。王宮生雙林滅有二去來相一 | 文 |
土位位増強。地地轉勝。至二金剛心一見究竟故
| 文 | 抄四云。如其次第轉勝等者。問云。何餘教 |
| 偏勝一故不二相違一 | 文 | 記五云。入地證眞次第 |
| レ是 | 文 | 筆削記云。淨心等者初地名也。與レ證 |
十地一漸漸又細故云二轉勝一。此盡者第十地。然
轉勝之言亦通二能見之智一。以二智用勝一故所見
| 勝也 | 文 | 大乘義章 | 十地 義 | 云。從此地中一於二眞如 |
| 信一亦名二淨心一 | 文 | 藏疏云。至二金剛後心一業相 |
| 故 | 文 | 筆削記云。窮源二字各通二二義一。謂斷 |
即法身現也。然復詳此論中見究竟言。意明二
第十地中所見報相最極微細一。此外更無二殊
勝之相一。故云二究竟一。非レ謂三相盡證窮名爲二究
竟一。若如二疏釋一者未二敢聞
命以次文云。若離二業識一即無二見相一。此文方可下作二相盡證窮一而
| 解上也。智者請詳 | 文 |
故始覺無レ依。沒二同本覺一能所見空。是知。諸
佛眞如平等法身平等。既無二彼此對待之殊一。
| 何有二色相互相見一。故境慮悉亡。眞智斯顯 | 文 |
釋服用莊嚴之衣。鍵尸多陀摩宮。此云二安樂
變轉宮一。此衣及宮倶屬二理性一。但隨二義便一巧
立二其名一。攝二持衆徳一覆二護智身一。居處安常栖
| 神寂靜。自性無二本智獨存故 | 文 | 記五云。佛 |
清淨。諸佛如來。如智平等。身用平等。人法
平等。由レ是唯有二一味性空大法眞智一。所服之
衣名二遮伽利娑那提一者此云二玉光耀羅一。即帝
釋莊嚴衣。玉光耀者即是素自鮮潔之義。以下
謂佛位唯依二一味白白法服一覆護攝中持功徳
法上故。宮名二鍵尸多陀摩一者。此云二安樂一。法身
| 所レ處寂靜法界常安常樂無二遷易一故 | 文 | 聖法 |
即是帝釋莊嚴衣名也。鍵尸多陀摩宮翻云二
| 安樂反轉一 | 文 | 抄四云。此衣及宮但爲レ化レ生 |
衣。故清| 涼云。諸佛唯一無障礙身但隨レ根教異 | 文 |
理下智。此論稱レ智名二眞如本智一。故今並二
理智一云二眞如眞如一也。次法身法身者自性
理身自受用智身。理智二身故云二法身法
身一也。此眞如與二本智一。幷法身智身。各云二
平等一。二箇次平等理智法與二人體一各各平
| 等也 | 爲言 | 今謂。不二必爾一歟。只是佛果境 |
眞如眞如法身法身也。眞如與二法身一如レ次
理智無數。理智法身各各周遍法界互相一
味故云二平等平等一也 問。若佛體多差者。
何次下云二獨存無二一乎 答。雖二多佛並在一
一味一相。猶如二一印大日眷屬圍繞而終
一體一也。心地觀經説下自受用云雖二遍法界
無障礙一如レ是妙境不思議上。又云二前佛後佛
體皆同一。即此義也 無此無彼等者。或
云。此業識也。彼報身也。我事識也。他
應身也。大十地也。小三賢也。高賢聖也。下
| 信位也。無邪定也。有信已上也 | 云云 | 私云。 |
應一也。此彼約二所證功徳一。我他約二能證人
體一。大小高下約二形相一。無有等下拂二妄見一
也 自性身坐等者末師等皆約二理智法
| 性一作釋衣服及宮殿皆是龍樹假説 | 爲言 | 失二 |
文。何故應身章等 記五云。何故下徴釋。二
身麁細中。初＊徴。次釋。由二能見識事業不同一
| 故所見身勝劣有レ異 | 文 | 抄四云。隨識麁細等 |
明須レ微。心垢漸細佛明必著。斯則微著之相
並由二心與
垢也。不レ由二佛與明也。又如二油水| 影現明昧一故也 | 文 |
必依二妄識一乎 答。筆削記第五云。以レ用
不二自起一。必假二於縁一。此有二二義一。一約二自
體一説。謂衆生本有眞如是用之體。若無三妄
心爲二所熏縁一而此眞用莫二之能起一。起レ之
何爲。以レ有三妄心爲二所熏一故即顯三眞心有二
其功力一。令二其厭求一。漸於二自識一而現二用相一
也。二約二佛體一説。謂佛應化之用。若非二衆
生爲
縁亦無レ由レ起。起亦無レ用。彼此推レ之誠由レ妄也。若離二於妄一實無二用相一。故眞如
| 門唯顯二自體一及至二果海一亦汦二同一覺一 | 文 |
故。後義妄識爲レ縁。佛影即應レ妄故
文。問答決疑門等
私云。上來離相現相幷隨見麁細之義釋
レ之畢。重致二問答一釋二相無相不二冥契之
義一也
文。問者意樂其相云何等 疏五云。問。法身
眞體絶二離色像一非二心所
測。豈口能宣。何故無相現應章説三法身無レ相能現二色相一。若許三
| 法身出二多色相一。則不レ可レ言二法身離像 | 文 | 記 |
道斷。云何能現二報化色相一。既能現レ色不レ應四
| 説言三法身空寂遠二離諸相一 | 文 |
云。今此問答尤可レ有二彼無相現應門之
處。何至レ此作レ之乎 答。無相現應門只雖
レ云レ現二色相一。分明未レ云二麁細二種佛身一故。
具示二所現色相一畢致二此問答一也
文。法身出現色相門等 疏五云。法身爲二所
依一。色相是能依。眞心色相法爾平等既無二二
| 體一。又唯一心無相現レ相。復有二何違一 | 文 | 記五 |
體一故能現レ色。既唯一心則無二障礙一。此文但
以レ色與二法身一相對而辯二非色功徳一。根力覺
道種種徳相對二眞心體一亦類可レ知。則眞心體
非レ相非レ用而能出二現種種相用一。由下與二相用一
| 爲中依止上故能依所依平等無二 | 文 | 疏五云。智 |
唯名二金器一。以レ智攝レ色故名二智身一○法身形
相門。以レ色攝レ智。將此翻レ前法合レ喩況。如レ文
| 可レ知 | 文 | 又云。此前三門各出レ意者。第一法身 |
二智身即是相大。色像用大。以レ相收レ用色
歸レ智故。第三法身諸法通名。以レ色攝レ智擧
レ用收レ相智歸レ色故。不レ云二色身一言二法身一者名
義該通攝二一切一故。以二此三門一三大無礙。無
| レ相現レ相。有レ色離レ色。復何相違 | 文 | 記五云。二 |
經表示立名不同。謂名二虚空業報福徳威勢
身等一。此中論意略明二一二一。義顯二餘身一。理亦
無レ別。今言レ智者即是眞心具二遍照義一故名二
智身一。謂智爲レ心則色爲レ境。擧レ智攝レ色無二色
非
智。由二色與レ智性無二一故。三言顯下法身形相門擧レ色攝レ智無二智非
色。然此理應三説名二色身一。今不レ爾者法身之名義寛通故。種種
別相不レ離法身。以レ別從レ總但名二法身一。涅槃
| 經云。吾今此身即是常身即是法身 | 文 | 抄四 |
水。即可レ名レ水。若不レ攝レ水豈得二水名一。以下水在二於波中一存上故。
化攝二法身一即名二法身一。當レ知亦爾。然前智身
攝二彼色身一。色身盡故。如二波即水一。波相虚故。
波不レ存故。故上文云二色體無形一。後無二此句一。
明知。前後雖二二互收一。而前所攝亡。後所攝
存。良以。波虚而水實。故疏意同耳。又別記
云レ心者據二體大一也。智者約二相大一也。法身通二
| 體相一也 | 應レ云色者 就二用大一也 | 以二融攝一故隨レ説皆得。由二 |
| 與レ用爲本故能現レ色也 | 文 |
門如レ次體相用三大也。第一法身出現色
相門者。法身體大也。指二理法身一。色相指二
| 用大一 | 報應 一身 | 也。意云。體大無相法身位必 |
顯示智身形相門者。智身者相大即是本
覺恒沙功徳法也。形相者用大是即報應
等色身也。以二相大功徳義一攝二一切用一爲二
相大一義也。種種色身皆是功徳所二表顯一
故。第三顯示法身形相門者。用大報應佛
身也。今色身名二法身一者法名諸法通稱故。
五蘊三科等諸事法通名二法身一。法身之稱
直名二報應二身一。非二第一法性身一也。若依二
此義一智身形相依主釋也。智相之上用大
故。法身形相持業釋也。三科等諸法形状
故也。已上總意。法身現二色相一。智身現二色
相一。其所現色相即是第三法身形相。此色
| 形與二彼理智一無二無別也 | 爲言 | 記意。以二三 |
| 身一也。色相者並指二相 | 智身 | 用 | 報應 | 二大一也。 |
相形體一。第三法身形相者。報應色身擧二通
名一。其意如レ疏也。此義意。第一門理法身。
現二智身及色身一。第二第三門於二此所現智
色一互明二全收之義一也。抄意第一法身者
指二理智二身一。即是無相法身也。色相即報
應二身用大也。是則從二理智法身無相内
證境界一能現二報應細麁色相一也。第二智身
形相者。智身如二水性一。彼法身所現報應色
相盡處智性即顯。色體無形即是智心形貎
故。第三法身形相者。色相者雖二即報應用
大一色之性即法性故如云二波相即水一。是即
波中有レ水。仍挫二用大色身一即云二體大法
身一。水中無レ波。是故云三色體無形説爲二智
身一也。色假智實。猶如二波水一。法准思レ之
次別記意。第一心者體大也。第二智者相
| 大也。第三法身體相不二位也 | 云云 | 今謂。 |
第一法身者並指二理智二身一。色相指二用大
報應一也。是即從二體相二大一生二用大一也。第
二智身者以二智體一收二彼色相一也。是即以二
相大一攝二用大一也。第三法身者約二理體一收二
彼色相一也。是即以二體大一攝二用大一也。意云。
報應等種種色形。若攝歸二能生理智一只是
理智二身形相。更非二別色身一也 問。若爾
者第三門可レ云二以レ理攝
色。何以色攝レ智乎 答。以二心境一配二理智一之時。色身即理
體故。或云レ無始色身本是理性。或云二一切
衆生色身實相一。皆指レ色云レ理。是故上理智
二身現二色相一釋レ之。今心智攝レ色理色攝
レ智云也。仍異譯論云。以二心本性即色自
| 性一説名二法見一 | 文 | 凡此義意。上法身出現 |
用大一。今顯二示智身一及顯二示法身一兩門約二
色心不二門一談レ義故以二所生色相一即名二
理法身一也。既能生心法與二所生色法一不
二故。所生還居二能生之位一名二理法身一也。
由二此義一故本論智性即色説名二法身一云
也。不レ爾者豈色即名二法身一乎 又藏疏説
名法身遍一切處二句連續成レ義。是即色
者指二所生用大一。能生智法身遍至二此色相
用大一之義也。異二今論意一也 又三門如
レ次佛金蓮三部配レ之。或又以二今五門一配二
五智一等之義如二別抄一也 又義云。法身者
指二眞如法性一。即是萬法所依故號レ身也。出
現色相者他受變化色身也。從二無相法身一
出二現報應之相一也。筆削記云。意明二法身一。
| 雖レ非二是色一而是報化之體故能現レ色 | 文 | 又 |
遠疏云。有人言。法身無レ色。應中但有。此
義不レ然。此文顯矣。勝鬘中如來色無盡智
| 惠亦復然 | 文 | 此師解雖レ似二祕密之義一攝相 |
今此法身限二理身一乎 答。正指二理體一兼
具二智身一。本論下文云。諸佛如來唯是法身
| 智相之身。第一義諦無レ有二世諦一 | 文 | 今此 |
身中含二理智一而已
文。廣大圓滿無際門等 抄四云。遍一切衆
生界等者即五無量界。初一所化。次二化
處。次一化歸。後一能化。言二如本遍一切處者
| 此即 五界 | 所現之色無有分際者 | 名同 | 隨心能示至二 |
| 各各差別一者 | 即純 純等 | 皆無分際者 | 名同 | 而不相妨 |
| 者 | 此即 無礙 | 文 | 疏五云。明二前所説法智二身所現色 |
| 具二足五用一。無レ分無レ礙。不レ亂不レ妨故 | 文 | 記五 |
相反嚴好等遍二情非情等之五界一。一一各各
無レ不レ通等。通則廣容。至則普遍。作謂造
作。當謂契當。會猶レ合也。凡所二容遍造作契
當冥合一無二。文不レ次者表二法無レ定。或可。如
| レ次別配二五界一 | 文 |
云。通至等五義如レ次配二之五界一也 本遍
一切處者。具可レ云二遍一切時處一也。擧レ處
示レ時也第三論云。不レ動二一念一遍二三世中一。
| 不レ分二一身一滿二十方界一 | 文 | 上二句竪遍二三 |
筆削記云。有二二意一。一隨二彼各各差別之心一
而現二無量差別之依正一也。二一切諸色皆
隨二眞如一。心性所現遂令三依正皆無二分際一。
| 以三一心無二分齊一故 | 文 | 初義指二所化之心一 |
云。言二隨心等一者即顯三眞心殊勝之用出二
現無邊輔翼之衆一。又由二菩薩感レ佛縁熟一。是
| 故出二現無量身相一 | 文 | 今謂。指二法身眞智一 |
量菩薩者。亦是報身作用也。亦可。即是
| 感二報身大用一之機縁 | 文 | 初義菩薩屬二能化一。 |
| 身 | 云云 | 是亦指二能化一歟。記由二菩薩感レ佛 |
| 縁熟一。是故出二現無量身相一 | 云云 | 是屬二所化一 |
| 文 | 此意以二菩薩一屬二能化一歟。但異譯本論 |
處一無レ有二間斷一。十方菩薩隨二所堪忍一隨二所
願樂一見二無量受用身無量莊嚴一。土各各差
| 別不二相障礙一無レ有二斷絶一 | 文 | 依二此文一者明 |
| 十方世界無量菩薩一無量報身 | 等 云云 | 上隨 |
文。不可思議殊勝門等 記五云。如レ是深妙
尊勝業用唯佛與レ佛乃能覺了。一切凡夫及
| 二乘等妄想分別所レ不二能知一 | 文 |
義一故同攝二邪定一也。不レ云二十信一遙信二眞
如一故。故上第四卷云。一者分滿倶絶人邪
定。凡夫一切二乘愚癡深故。智慧劣故○。
二者有分無漏人五十位人○。三者有滿
| 無分人佛果位中大圓鏡智遍現前故 | 文 | 又 |
中一切凡夫二乘○依二遍分別妄相事識一
| 見二應化身一 | 文 | 此中凡夫具攝二十信一。今亦可 |
變凡夫故。筆削記云。此非心識等者。既是
| 眞如之用。安可下以二有漏心識一能知上 | 文 | 又 |
| 異譯論云。一切衆生心意識不レ能二思量一 | 文 |
釋二十一意識熏一云二四十心凡夫及諸二乘一
| 文 |
○一經二義證。先説二眞如門各別立故。後説三
生滅門得二並立一故。論餘種種門○即指二下文
第七論末以何義故四門結中皆悉通名隨順
法性爲欲顯示法性虚空乃至廣大圓滿無分
| 際一故 | 文 | 第七卷云。以二何義一故。四門結中皆 |
體性廣大圓滿無レ有二邊際一。其相用無礙自在
| 無有二始終一 | 文 | 記五云。眞如門中唯各立一 |
體用皆相。若立二用大一體相皆用。無レ有二對待
雙立義一故。生滅門中體相用三由二觀待一故三
| 法齊立 | 文 | 抄四云。唯各立一者。良以。眞門 |
レ同下生滅對レ智稱レ理差別多端。故三齊立上。如二
體眞如一是體大。不空眞如是相大。隨順得入
是用大。若爾亦是雙立。何言レ獨耶 答曰。但
是假詮故説二三異一。據レ實唯是照體獨立也。亦
可。即是前生滅門所有三大。至二此門中一但
| 據二同理一。擧レ一全收。故唯説レ一不レ説二餘二一 | 文 | ｣ |
建立。眞如門各立二一大一互全二收之一。生滅
門三大峙立。今此本文雖レ説二生滅三大一
依二便宜一明二眞如一也。一云。牒二生滅三大一。
約二理同邊一即爲二眞如三大一也。本文雖三正
説二生滅一。末論牒レ之爲二眞如三大一也。一云。
本文三大雙二存二義一。或約二雙立一云二生滅一。
或約二無雙立一云二眞如一也 問。眞如門三
大其意如何 答。抄存二假實二義一。假説義。
體眞如爲二體大一。相眞如之中不空眞如爲二
相大一。隨順得入爲二用大一也。據二實義一云體。
相用全體無二相用一。如レ云二體大一餘二亦爾
也。記義亦同二此後義一也。或云二大總相門一。
或云二門即是體一等是也。三大皆眞如之體
性故擧一全收也。此義體眞如中立二無雙
立三大一也 有第一一等者。有二第一一箇
| 體大一而無二第二一箇相大等一也 | 爲言 | 結總 |
有二七門一。其第三修行善巧方便門有二四
門一。一者一切修行根本門。二者制伏惡業
不生門。三者出生善根増長門。四者誓
願無邊平等門也。此四門結レ文皆云二隨順
法性一。是則體相用三大平等無邊義説レ之
故云レ爾也
文。門自入門破異門等
私云。顯示正義有二略説廣説二門一。廣説段
亦二。一眞如生滅各異門。二門自入門破
異門。以上初門畢。自下第二門也 問。從二
生滅能入門一直入二眞如門一歟。將又從二生
滅所入一而入眞如一乎 答。有二三意一。一云。
從二生滅所入一移二眞如門一。據二是義一者門自
入門者科門之門也。一云。從二生滅能入門一
入二眞如一。若至二生滅所入一直契二眞如一無二移
從一也。一云。生滅所入實有教無人也
文。門亦所入等 疏五云。門亦所入與レ本量
等。意云。既眞如門亦是所入。與二其本法一廣大
量等。非二是狹小一。云何妄執二法廣門狹一 問。
其眞如門由二是所入一。可二與レ本等一則破二前執一。
且生滅門既非二所入一。云何亦説二與レ本量等一
答。非レ爲下生滅亦爲二所入一方與レ本等上。良由二
所入是體。能入是用一。體用相依不レ可二定異一
故。説二生滅亦與レ本等一云何妄執二法廣門狹一。
若爾何故前論七異之中説二生滅門與レ本別一
耶 答。前論爲レ顯下能作本法一向純淨。所作
之門具通二染淨一。純雜有
殊言二與レ本別一。非レ謂三門法大小不同説二與レ本別一。故今釋論叙二異
執一中。眞妄二門亦狹亦小。雙擧二二門一齊生二
異執一故。對治中汎爾而言二門亦所入與レ本量
等一。以レ無丁言揀丙生滅一門非二是所入一不乙與レ本
等甲。或可。以二用合
體與二其本一等故。生滅門亦是所入。又或生滅全入二眞如一。既眞如門與レ法
無レ異。應レ知。生滅與レ法不レ別故。此二門皆屬二
所入一。由三是論指二門亦所入與レ本量等一。或斯
| 論意偏顯二眞門是所入一故。學者應レ知 | 文 | 記 |
等。法爲二體性一。門爲二義用一。體用相依不レ可レ異
故。云何妄執二法大門小一。雖二則二門倶亦所
入一。然今但顯二眞如一門一。以二是論主本意趣一
| 故 | 文 | 抄四云。門亦所入與本量等者。上來 |
意一故。執二定異一。便見下門法廣狹勝劣上。故云二對
治此執著故一。今既生滅全入二眞如一。而眞如門
與レ法無レ異故。此二門皆所入法便除二廣狹勝
劣之執一。故七異中體相異云二眞如與レ本量等。
生滅門與レ本別故一。亦可。由無二所待生滅一故
無二能待眞如一。二本不レ立倶是所入。故云二門
| 亦所入與レ本量等一 | 文 |
而擧二門法非異義一作レ釋甚難義也。仍末師
異解不同也。疏意。衆生作二門狹法廣執一
故。今爲レ除二此執一立二此一門一。以二生滅門一爲二
能入一。以二眞如門一爲二所入一故。眞如能入之
門亦即爲二所入一。而還居二本法位一故。與二其
| 所入法本一量等無二也 | 爲言 | 重意云。門亦 |
云也。若爾者眞如門與二本量等義一雖レ有
レ之。於二生滅門一者何可レ除
遣門狹法廣之執一乎 答。疏自答二此問一。述二四義一。一云。生
滅門亦與二所入本法一相依而建立故。互相
依
符本一等之義有レ之。二云。以二門用一而歸二法體一。體用同歸生滅門與二所入本一等之義
有レ之也。三云。生滅門全入二眞如一故。眞如
門既與レ本等。仍生滅亦歸
入本法一也。四云。此論正宗生滅爲二教門一眞如爲二實義一
故。今且就二眞如一明二本等之義一。若委細言
レ之。生滅又本等之義可レ有レ之也 記義大
旨與二疏意一同歟。但生滅門與二本等義一。疏
四釋中第一義第四義兼
存之一歟 抄存二二義一。初義生滅門全入二眞如門一眞如門本
自與二其本一等故。二門終歸二所入一與レ本量
等也。後義二門冥契互相絶待。門相終亡。
所入忽顯。仍二門非異即云二所入一也。依二
此師意一者門亦所入者能入門亦即所入
| 法也 | 爲言 | 以レ門歸レ法之意也。今謂。諸義中 |
三義順二論意一也。總意云。生滅既入二眞如一
全一也。而眞如門亦爲二生滅之所入一故所
| 依之義具レ之。還與二自本法一量等 | 爲言 |
| 次義。並顯二從生入眞之由一 | 文 |
也。今謂不レ爾。生滅盡處即是眞如故。眞如
無差別自顯。是此門義也。今正釋及三箇
復次不同者。疏云。一入門遣執○顯理絶
| 相○三等空契實。四以假歸實 | 云云 | 記云。 |
| 實一 | 云云 | 四段同從生入眞之義也。初段融二 |
生滅之執一令レ入二無爲法性一也。第二復次
釋破二五蘊能空之智一令レ住二無所得眞理一
也。第三復次釋破二假名一而住二眞實一也
或義云。三箇復次未二必破執之説一。科名且
約二正釋一立レ也之
文。眞如門中無有爲法等 記五云。二復次
下離差別。以三眞如門本無二五陰色心塵境差
| 別相一故 | 文 | 疏五云。二顯理絶相。有爲全眞 |
| 無二差別一故 | 文 |
作レ釋也。六塵境界畢竟無念故云二無差別
相一也
文。空五陰智等 記五云。三復次下彰二平等一。
此則除
遣生滅門中差別相一盡方能趣入平| 等眞如一 | 文 | 疏五云。三等空契實。五陰所空 |
| 智見能空能所皆空入二眞門一故 | 文 |
等四句所空自體也。以心已下屬二能空智一
也
文。生滅門假等 記五云。四復次下分二權實一。
謂生滅門逗レ機權設故名爲レ假。其眞如門稱
| レ性安立故名爲レ實。廢レ假從レ實論所レ宗故 | 文 |
實。從假入レ實方究竟故。此約下生滅門中未
レ得二究竟覺一。從レ假入レ實歸中眞如上故。若至二究
竟一相盡。成已無レ容三更入二眞如門一故。已到二一
| 心一更何修斷。前曾具指。更不二再陳一 | 文 |
假立法門故總稱爲レ假也。眞理本非レ陰等
之相故。能觀空智未二曾立一也。無能所心即
是實也。疏師二門峙立以レ爲二所存一故作二
此解釋一也。若據二從權入實之義一者。從生
滅所入亦下入二眞如門一也。若就二此義一者。
門自入門者科門之門也
文。如本復次顯示等 抄四云。本所謂推求
至二無念一者。清涼所述五蘊觀云。問。凡夫之
人欲レ求二解脱一當二云何修一 答曰。當レ修二二
觀二觀者何。一人空觀。二法空觀。夫生死之
本莫レ過二人法二執一。迷二身心總相一故執二人我一
爲二實有一。迷二五蘊自相一故計二法我一爲二實有一。
計二人我一者用二初觀照之知一。五蘊和合假名
爲レ人。一一諦觀。但見二五蘊一。求二人我相一。終不
可得。云何名爲二五蘊一。色受想行識是。云何
觀レ之。身則色蘊。所謂地水火風是。其相如
何。堅則地。潤則水。煖則火。動則風。觀レ心則
四蘊。所謂受想行識是。蘊相如何。領納爲
レ受。取相爲レ想。造作爲レ行。了別爲レ識。若能
依二此身心相一。諦觀分明。於二一切處一。但見二五
蘊一。求二人我相一終不可得。名二人空觀一。乘二此觀
行一。出二分段生死一永處二涅槃一。名二二乘解脱一。計二
法我一者用二後觀照之知一。一一蘊皆從レ縁生都
無二自性一。求二蘊相一不可得。則五蘊皆空名二法
空觀一。若二觀雙照。了下人我法我畢竟空無中
所有上。離二諸怖畏一度二一切苦厄一出二變易生死一
| 名二究竟解脱一 | 文 | 記五云。謂即以レ智推求五 |
蘊一。六塵境界若對二六根一即十二處。復對二六
識一即十八界。今標二六境一影
兼根識一。即遍推求蘊處界法一。自體空無。念不可得。復更觀二察
起念之心一無レ有二形量相状差別一。故於二方處一
求レ之叵レ得。所觀之法既已成レ空。能觀之心
| 亦復無レ有二諸相一。皆寂即是一味平等眞如 | 文 |
之與
心擧二外六塵一＊影二内六根一。畢竟無念又空二六識一。爲二其行者一通觀二蘊處界等一終不可
得。空無二所有一能推智心了無二形相一。十方諦
| 求終不可得。能所皆空自然入レ實故 | 文 |
以レ義具レ之。以心已下文示二能求之心不可
得之相一也
文。以心無形相等 抄四云。以心無形相至二
不可得故一者。此文准三釋總有二四解一。若據二前
二後一一。此言二心無形相一屬二本覺心一。即眞如
門。若依二第三義一乃有レ二。一云。上屬二所空蘊一。
此空二能空智一。故云二心無形相等一。二云。亦同二
前後一唯屬二眞心一。若爾何者是其能空智耶
答曰。正是推求。兼在二畢竟無念文中一。意云。
| 能空所空倶無念故 | 文 |
正釋第一第二復次釋及第四釋一。心指二眞
如門一也。今本覺者即指二眞如門覺一也。一
若依二第三釋一。心言又有二二義一。初義指二生
滅門中能求心一也。後義亦同二前釋一指二眞
如門心一也。若據二此解一者。能求之心本文
闕。仍於二推求之句及畢竟無念句中一取
| レ有二能求之心一也 | 爲言 |
| 喩中日沒上故論云レ爾 | 文 | 記五云。東方西方即 |
喩二覺日現レ智除
惑。西方日沒發レ暗覆レ明。以| 喩二無明成レ染隱淨。故以二東西一而喩二覺念一 | 文 | ｣ |
レ通二善惡一。明記不忘之義順二執情一故云レ爾
也
文。自此已下明得益相等 記五云。自此下
得益彰順入。了二心無
起則離二心縁等三假相一。謂由三心縁爲二過重一故。所以偏説。既無二別
相一則成二順入一。而起二自門倶非説念一名爲二隨
| 順一。説念亦已則名二得入一 | 文 |
云何隨順而能得入文一云。隨順之句直疑二
| 其因一。得入之句直疑二其果一 | 云云 | 今亦同レ之 |
文。對治邪執等 筆削記云。乖眞曰レ邪。取著
| 名レ執。相形曰レ對。政撃名レ治 | 文 | 記五云。由三前 |
示諸契經中一心二門及三自等正實義理一。令下其行者捨レ權歸レ實造
詣深理上。猶恐三凡小依レ之妄執二實有實空人法因果一。由レ此復
| 説二七種對治一 | 文 |
| レ是三門解釋四法一。大門數量 | 文 | 依二此釋一 |
顯示倶非絶離門爲二眞如門一也。餘師所解
不レ爾。今先約二生滅一門一義兼二眞如一歟
邪執者依二今論意一。人見云レ邪。法見云レ執
歟。名二邪道定執一故
文。顯示根本等 記五云。此明二邪執所依根
| 本即是人法二種我見一 | 文 | 又云。言二邪道一者。 |
夫等所起染因説名二邪道一。言二定執一者。謂即
著相。鈍根二乘所起過失。堅確不レ捨説名二
定執一。如レ是邪執其數無量。咸依二我見一得二生
| 長一故 | 文 | 疏五云。恒沙邪道一切定執皆以二我 |
| 見一爲二根本一故 | 文 |
依末惑也。而本論對治邪執科名二擧末顯
本一也。釋論顯示根本總相門擧レ本示レ末。
本末互顯也。是即科門約二末惑一。解釋約二本
惑一也。七見皆本惑故 又義云。一切邪執
句含二我見一也。但爲レ顯二我見是邪執總體一
別云二本體一也。例如二唯識一。薩伽耶見而爲二
上首百二十八根本煩惱一也。此中我見即
百二十八隨一故 今謂。科門邪執正指二
七見一。但此七見名二邪執一。一切邪執以レ此爲
| レ依而轉故。此二種我見立二邪執名一也 | 爲言 |
我見者。計レ有二總相主宰一。法我見者。計三一切
法各有二體性一 問。次下五種既並於二眞如法
上一計。云何説爲二人我執一耶 答。此有二二釋一。
一云。此是初學凡夫有二人我一者作二此妄執一。
| 故云二人我執一也 | 斯則 妄我 | 二由三如來藏中有二二義一。 |
執一。二是理實義。當二所觀法一。今據二初義一故説二
| 人執一 | 斯則 眞人 | 文 | 藏疏云。問。此等既並於二眞如法 |
| 等文 與 抄全同 | 遠疏云。問曰。凡夫亦著二諸法一。何故 |
二乘凡夫著戒及著我所一通名二人執一。諸法皆
| 是我所攝故 | 文 |
| レ有二二釋一 | 云云 | 疏古師二釋 | 云云 | 此中初義 |
| レ似二法體一。能執二凡夫取生我想一也 | 爲言 | 後義 |
| 之妄執亦有二人法一也 | 云云 | 遠師義大同二藏 |
文。生勝妙解等 疏五云。對
治人見一。正化二| 二凡一。令下除二謬執一生中正解上故 | 文 |
三賢位得益一也。令下邪不二聚衆生入中正定
聚上之意也。次下釋二法見對治一云レ令レ得レ成
| 就法空大理一 | 云云 | 是亦同レ之。令下二乘人進 |
勝妙解者。非二正證一。只是領解位也。下成就
亦未起成就也
文。復次無大要故等
| 私云。本文委細故。再釋太無二所要一也 | 爲言 |
文。如本人我見者依諸凡夫等 抄四云。對
治邪執等者。龍論釋レ此三處不同。前本趣中
指レ通二三聚一。八因第二唯言二邪定一。今但二聚。
三文自説出沒互異者。謂。彼二執而通二麁細一。
及説二斷人一而有二兼正一。本趣據レ通及就三菩薩
兼斷二法執一故説二三聚一。以二文通指不
別屬彼菩薩二乘各別斷一故。餘約二唯麁一。及就二菩薩
正斷人執一故。説二二聚一。或但説レ一。今言二凡夫一
亦通二三義一。一約二本趣一直該二三賢一。是正定故
而斷レ細也。二約二此中一可レ通二十信一。是不定故
而斷レ麁也。三約二因縁一唯局二長流一。是邪定故
而斷又麁也。斯則就二義包含一。據二文兼正一故。
| 前後論互説不同 | 文 |
細一者。人執法執各具二麁細一。其麁分菩薩
二乘同於二初心一斷レ之。細分二人各後心斷
レ之也。或又三賢菩薩兼斷法執之義有レ之
| 故對治法我見一之義有レ之也 | 爲言 | 是故本 |
正斷人執一言レ之故但局二邪不二聚一也。記
無レ釋。疏師釋大體同レ抄也 對治邪執之
義通二淺深一。若約二邪定聚一者。領解名二對治一。
若約二不定聚一信解名二對治一。若約二三賢一眞
證名二對治一也 問。何故三處通局不同乎
答。今此對治之相專依二教文一治レ之。而
總論凡聖有二四句分別一。一但依二教文一不
レ依二觀心一。即邪定人也。二但依二觀心一不レ依二
教文一。即十地位也。三正依二教文一兼依二觀
心一。十信位也。四正依二觀心一兼依二教文一。三
賢位也。依二如レ是通局義門一寛狹不同也。
十地更不レ依レ教故非レ爲二此門所化一。三賢
已上依二義親踈一取捨不同。可レ思レ之
文。本説有五種等 抄四云。人執對治門。於
レ中有レ五。初二於レ空謬執。後三於レ有倒知。前
二皆言二不知破著一。後三但云二不解故一者。佛
説二眞空一爲レ遣レ滯レ有。而迷二世尊本説之意一則
謂二豁虚無物之空一。後三但迷レ説二其妙有一則
| 謂二確實情有之有一 | 文 | 記五云。五種見中。初 |
執。後三於レ有倒知。迷レ空二中。初執二事空一以
爲二法體一。後執二法體唯是空無一。執レ有三中。一
執三性徳同二色心一。二執二法性本有
染。三執三染淨有二始終一。初迷二不空如來藏及能攝如來藏一。
次迷二空如來藏幷隱覆如來藏一。後迷二與行與
| 相如來藏一 | 文 | 疏五云。初二於レ空遂生二謬執一。 |
無物之空一。後三於レ有復起二倒知一。佛説二妙有一
爲レ遣二實有一。而迷二本意一則謂二確實情有之有一
| 文 | 筆削記五云。初二多是習二頓教空教一及 |
法相一。及北宗禪學失意者所執。後一唯是外
| 道邪見所執也 | 文 |
依レ滯二人我相一故起二此妄見一。妄見雖レ有二空
有之別一。同取二事相一。妄情計度以爲二眞理一
也。非レ如下法執執二生死涅槃義利一而生中著
執上也
文。一者聞説修多羅等 抄四云。五種各三。
初執縁。次執相。後對治。於二此五中一。一一者
下妄執二事空一以爲二法體三。一擧二起執縁一。二
以不下正明二執相一。以三衆生執二佛色身之礙
相一故。説三法身如二虚空一。迷二説意一故執レ同二大
虚一。三云何下辨二對治相一二。一虚空妄非レ眞
三。一立文二。一至二妄法一立二情有一也。二體無
不實立二理無一也。二釋亦二。一以對下釋二情
有一也。二以一下釋二理無一也。三結亦二。一所
謂下結二情有一也。二若心下結二理無一也。二此
| 謂下法身眞非レ妄也 | 文 | 疏五云。一者已下妄 |
有執レ色爲レ身故。説二法身寂寞如
空。便計三法身全同二處空一。云何已下正二治妄執一。情有理無心
| 離二妄動一眞心周遍。如レ斯性智豈同二虚空一 | 文 |
初擧起執縁
次以不下正明執相
後云何下辨對治相二
初虚空妄非眞三
| 初立二 | 初立情有 後體無下立理無 |
| 二以對下釋二 | 初釋情有 後以一下釋理無 |
| 三所謂下結二 | 初結情有 後若心下結理無 |
筆削記云。論體無不實者。有二二意一。一明三眞
體中無二此不實妄空一故。二明二空體自無本不
實一故。疏云二理無一。正當二初義一兼二於後義一。論對
色故有者。與二色法一相待故離レ色所顯故名
爲レ空。若無レ色顯空不レ得レ有。可見相者以二是
空一顯色一故有レ色處則見レ無レ空。無レ色處則
見レ有レ空。令心生滅者。有時則見レ有心生。見
レ無心滅。無時則見レ無心生。見レ有心滅。既能
引レ心生滅。豈是法身。若是法身不レ令二心生
滅一。論若無色下正顯二體無一也。以二能顯之色一
| 尚不レ可レ得。所顯之空理應二是虚一 | 文 |
執二法體唯是空無一三。一執レ縁。如二大品云一。若
當レ有三法勝二涅槃一者。我説二亦復如幻如夢一。後
| 之二段可二以レ意得一 | 文 | 疏五云。二者已下妄 |
有執二諸法實一故。説二諸法本空離
相。便計二眞如涅| 槃亦空一。云何已下正治二妄執一 | 文 | 筆削記云。 |
眞如空者。楞嚴云。無爲無起滅不實如二空花一
| 等 | 文 | 又云。空者。意明二離名離相之義一不 |
| 遍計之法一擧體全空上。斯則傷之大甚 | 文 | 法敏 |
説爲レ空。若眞如體絶二諸相一一切染法皆不相
應故説爲
空也。從本已來等者。正顯二二空差別一。若世間法猶如二空花一。自空無故云二本
來自空故一。若眞如眞絶二諸相一故云二離一切
相一也。又不レ了二眞俗二空全別一故。謂下眞如
| 涅槃同二世間法一唯是空無也上 | 文 |
此第二斷無之法爲二是涅槃之性一。非二事法
之空一也 對治意云。眞如法身自體具二恒
沙之徳一非二斷滅一也
文。三者聞修多羅説等 抄四云。三者下執三
性徳同二色心一三。初二可レ了。三對治中至二説
故一者。二之不二也。因至二別故一者。不二之二
| 也。如上文云二以依業識生滅相示等一 | 文 | 疏五 |
下由レ迷二佛説三體具二萬徳一。便計三本覺有二色心
相一。云何已下正治二妄執一。徳本依レ眞因レ染示
| 現。豈有二色心自相差別一 | 文 | 筆削記云。論不 |
遣
執故言二不解一。不レ言二爲破著一也。下皆如レ此| 文 |
徳一。因二生滅義一示二現差別一。眞如一際差即
無差也
文。四者聞修多羅説等 抄四云。四者下執二
法性本有
染三。初一可レ了。二執相中。以レ不レ解二其隨縁之義一則謂二自性有
染。三對治中二。初云何下奪破。後若如下縱破。初中三
節。一以如下明二淨徳妙有一。二以過下明二妄染
| 理無一。三從無下明二妄不入レ眞 | 文 | 疏五云。四 |
レ迷三佛説二依レ眞有
染。便計三自體具有二染法一。云何已下正治二妄執一。淨徳本有妄染本無。妄
從二法爾一不下與二藏性一而共相應上。若如來下反
| 破可レ知 | 文 | 法敏疏下云。此明二不空如來藏一。 |
| 離レ如也 | 文 |
| 法。隔歴不融之自相一也 | 爲言 | 對治相云。如 |
二體一。離二一切妄執安立一。法性實徳有レ之
| 也 | 爲言 | 問。若爾者。何經中説三生死染法依二 |
| 如來藏一 | 等文 | 法體唯淨。何出二生染法一乎 |
具
妄。猶如下虚空出二過衆相一而還爲中衆相所依上也
文。五者聞修多羅説等 抄四云。五者下執三
| 染淨有二始終一 | 於二縁執治三中一 各二謂生死涅槃 | 一執縁。二以不 |
妄。便謂二眞先妄後一。故起二有始見一也。既衆生有レ始。依レ眞故證二得涅
槃一者還作二衆生一。成スルヲモテ二有始之義一也。三對治
二。一云何下明二法體離
始。則顯二生死無初。若説等者。仁王經云下若説三三界外別有二一衆
生界一者。是外道大有經中説。非中七佛説上也。
釋曰。即勝論師兩兩合生二第三子一等トノ如云也。二
| 又如下明二法體離終則顯二涅槃無盡 | 文 | 疏 |
終。以不解下由レ迷二佛説一。即是計三執眞先妄後。衆生
有レ始。涅槃有レ終。還作二衆生一。云何已下正治二
妄執一。藏性離レ始則顯二生死無
始。藏性離レ終| 則顯二涅槃無終 | 文 | 筆削記云。論有生死涅槃 |
所依之根本。迷則生死。悟則涅槃。然則生死
無レ初涅槃無レ盡。不レ達二此理一遂成二始終之見一
| 文 | 法敏疏下云。此與行與相如來藏於レ惑與 |
死涅槃依二如來藏一○云何已下釋也。此明下眞
| 妄相依如二金與鑛故無中前後上也 | 文 |
死有始。生死有始故。佛地涅槃亦可レ有二
終盡一之理自成立。謂諸佛智還作二衆生妄
法體一故
| 教時義第一 | 安然 | 云。問。佛經何處明言二眞如 |
此妙惠一向二十地一。不増不減經及無上依經等
云。即此法身流二轉五道一名爲二衆生一。即此法
身修二行六度一名爲二菩薩一。即此法身到二於彼
| 岸一名爲二如來一。法性法身即是眞如異名 | 文 |
盡一。衆生若有レ終是亦有二初際一。應下有二非生法一
始作中衆生上。無レ有レ非二衆生一而生二衆生界一。又涅
槃經外道十四詰難。如來置而不レ答。衆生初
際此其一難。若言下如來藏法變二作衆生一即是
衆生上。既有二初際一故違二佛説一。亦隨二外難一 答。
維摩經説。法本不生。今亦不滅。法本不然。今
亦不滅。羅什釋云。法性法然。生不レ從レ生。滅
不レ從レ滅。三界法體不然不滅。佛爲二衆生一説
如二火宅一。此則理常平等平等故。常住二法位一。
事常差別差別故。常從レ縁起。常平等即是常
差別。常差別即是常平等。起法性起。滅法
性滅。常是法性無レ非二法性一。何法非レ生始作二
衆生一。何法衆生始作二衆生一。法性深理外道
不レ識唯執二冥本等一不レ信二理平等一。是故衆生
| 初際之問。佛置不レ答而已 | 文 | 又云。問。若雖下 |
壞一者。此則衆生有増有減。諸佛唯増。則違三
不増不減經説二衆生界不増減涅槃界不増
減一 答諸論多説。生死無レ始有レ終。涅槃有
レ終無レ終。此則衆生唯減。而涅槃唯増。亦違二
不増不減經文一。今謂。生死涅槃同是法性。法
性同體互非二前後一。亦無二増減一。動名二生死一。靜
名二涅槃一。迷名二衆生一。覺名二諸佛一。故大集經云。
有二二種界一。一衆生界。二者法界。湛然大師云。
前佛亦以二前佛一爲レ本。佛佛相望此則無窮。爲
レ避二無窮之難一故立二内熏自悟最初一佛一。譬如三
百盲最初一人自然眼開更教二餘人一○維摩
經云。從二無住本一立二一切法一。若以二法性一爲二無
住本一。則以二法性一爲二諸法本一。若以二無明一爲二無
住本一。則以二無明一爲二諸法本一。大日院説。生界
佛界二倶本有。衆生雖二成佛一。佛不レ成二衆生一。
佛佛新新而加。生生漸漸而失。此則衆生減
而佛界増矣。則違二不増不減經意一。故立二自迷
自起最初一生一。今更難云。若是諸佛衆生共
是本有。然而衆生常起常成二佛界一。佛界常
加不レ成二衆生一。此則生界雖レ不二増減一而佛界
猶レ増。會云衆生迷故成二多衆生一。諸佛覺故會
成二一佛一。故雖二無量佛成一而佛界不レ増。亦雖二
無量涅槃一而佛界不レ減。又雖二無量衆生成
佛一。亦有二無量衆生始起一。故雖二無量衆生始
起一。而衆生界不レ増。亦雖二無量衆生成佛一。而
衆生界不レ減。此則四種生死常不二増減一。四
種涅槃常不二増減一。故彼經云。衆生界不二増
減一。涅槃界不二増減一。然經論生死無レ始有レ終。
涅槃有レ始無レ終。此約二一人一以説二始終一。唯准二
經論一無始無明後身菩薩未レ見二其初一。妙覺如
來能登一中道山頂一與二無明父母一別。若本不二
相逢一。何今得二相別一。故知。若言二無明無始一。是
約三無明爲二無住本一。今言。從二眞如一起。是約三
法性爲二無住本一 問。迷從レ覺起。覺從レ迷起。
若言二衆生諸本有一。衆生本迷。迷二何法一起。諸
佛本覺覺二何法一起 答。二倶本有。二互迷
覺。衆生不レ覺二佛界一故自有。佛界覺二了衆生一
故自有。何者衆生以二諸佛覺一爲二所迷一。本覺
諸佛以二衆生迷一爲二所覺本迷一故。但其本有
迷覺之初後身菩薩尚不レ能レ見。況乎凡夫豈
| 得二解釋一。若疑二此初一即爲二問非一 | 文 |
門。三節同レ前。謂執二生死一及執二涅槃一故云レ二
| 也 | 文 | 疏五云。二乘異生有二二法執一。一計二生 |
涅槃一。爲レ治二此執一即説二五蘊本性無生無是
| 涅槃一。何起二忻厭畏レ苦求レ樂 | 文 | 記五云。聲聞 |
唯斷二人執一心上故。對二於菩薩一倶名二鈍根一。今
明下蘊相無二生滅一等上。是故不應三妄増二欣怖一。此
以二大乘法空妙理一誘レ之令レ入名爲二對治一。二
種法見依レ人以説。或依二所迷一令二見成
二。謂| 生死可レ怖涅槃可レ欣故 | 文 |
執也。小乘四諦以爲宗極四諦者。有漏無
漏因果也。是即生死涅槃二法不改轉觀
門。是爲二法執一也。五蘊之法本來不生離二
生死一無二涅槃一故。眞妄二法絶待無相云二
法空觀一也 嘉祥釋云
問。我執法執名字諸教所立也。今何法執
亦云二我執一乎 答。我者自在之義也。常一
主宰以爲レ義也。若人若法存二其實體一爲二
我見一也。唯識論釋二二執一皆云三薩伽耶見
| 而爲二上首一 | 云云 | 薩伽耶。此云二有身見一。亦云二 |
| 我見一也 大師釋云。二我何時斷 | 云云 |
是生滅門。能所染淨各各差別。猶未二究竟一。異
相門故。服レ藥治レ病身猶未レ安。今究竟離是
眞如門。惑智雙忘染淨齊離。一一無得纖瑕
都盡。同相門故。藥盡病愈身泰心安。若非二眞
| 門一必無二此理一 | 文 | 疏五云。由レ除二二就即證二二 |
心滅已滅唯慮唯止。不見
別法一名二無所達一。又照寂倶亡名爲二斷斷一。慮止咸絶名爲二滅
滅一。又人法執除名爲二斷斷一。照除心絶名爲二照
| 寂一 | 照亦 絶故 | 人法空泯名爲二滅滅一。慮空心息名爲二 |
| 慮止一 | 慮亦 息故 | 照慮皆亡無二所達一故 | 文 | 記五云。 |
言二斷斷一者以レ斷遣レ斷。其照則寂。言二滅滅一者
以レ滅遣レ滅。其慮則止。由二寂止一故無レ所レ不
レ達。更無レ有三法現二其方寸一。倶非絶離其在レ茲
| 焉 | 文 |
於二生滅門一爲二拂迹入玄之義一。兩義中抄
爲レ勝也。解釋分三門通釋四法之義論判
分明故。此門若非二眞如義一者更闕二眞如法
門一歟
文。如本復次究竟等 疏五云。後合本論生
滅門中相待之法。無二相可
説故。知諸法一切皆非。而有二言説一是佛方便假レ言引導。本意
令二生離レ妄歸
眞。以レ念二諸法一令二心生滅一。畢| 竟不レ能レ入二實智一故 | 文 |
初約法明治二
| 初約法總顯 | 相待無相。法體本爾 非由悟＊後方始其然 |
| 二是故下擧廣類求 | 非智非識顯上非心也 非有非無顯上非色也 |
| 初正會伏疑 | 潜伏疑云。聖者了知諸法離性 不可説相。云何乃有種種言説 |
| 故牒外難。云有言説者下正會云。 當知等也。假言巧引意不在言 |
三以念下及以釋成
今謂。非色非心直明二法體離絶一。非智以
下拂二迷執一歟。大師寶鑰云。聲聞識不識薩
| 多智不知 | 文 | 是即拂二大士小人識知一。非有 |
| 二見一也 而有言説等者。抄通妨 | 云云 | 今 |
下迷二俗諦有相一歟。嘉祥中論疏云。無二名
相一中強名相説欲レ令下因二此名相一悟
無二名| 相一 | 文 | 今亦同二此意一也 |
| 本云 | 元應元年十一月三日於二東寺一抄レ之 |
金剛資頼寶
| 暦應二年 | 己卯 | 十二月五日於二東寺西院僧 |
權律師杲寶
文。次説分別發趣道相等 記第六云。謂即
發
心趣向諸佛所行之道一。謂道之相名爲二道相一。因果別故。發趣即道相。體持レ用故。又
道即是相。倶所趣故。道相之發趣。境行異故。
| 區分揀別其義理一故。説名二分別一 | 文 | 又云。通 |
| 門故 | 文 |
當二釋字義一也。發趣等者有レ二。初釋意。發
趣者通二能所一。道者所發趣果道也。相能發
趣因行也。道之相依主釋也。發趣即道相
持業釋也。道相因果體上。持二發趣業用一
故。後釋意。相字亦名二所趣一。道即相持業釋
也。發趣者因行也。即是諸佛所證境界。菩
薩發趣因行故。云二境行異一也。發趣之道相
依主釋也。依二初義一可レ訓二分別發趣道相一。
| 依二後義一分二別發趣道相一 | 云云 | 又學者義 |
| 相也。分下別發二趣道一相上 | 云云 | 問。此門中唯 |
二義一。一云。唯明二生滅一義兼二眞如一。一云。雙
明二二門趣向之義一也。至二次下無趣向段一
可レ悉レ之
文。三世諸佛所誓願海等 記六云。三世諸
佛所誓願等。是所發趣。誓願因果則自利道。
所化徒海則利他道。一切菩薩則能發趣。重
言二如是一。指三前所趣誓願海等。皆悉稱二可如
| 如理一故 | 文 |
種。釋論出レ之。義含レ之故。或又所證之道。
言含二四海一也。因果及誓願所化。並諸佛所
證之境界故
文。如其次第等 記六云。履レ踐修行相應而
轉。於レ中時劫數量位地。如二其次第一不二超
| 過一故 | 文 | 疏五云。諸佛所有願海･因海･果海･ |
| 隨レ次修行。不レ超不レ過皆趣入故 | 文 |
也。疏意ハ誓願等五海次第也。記義爲レ正
也
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