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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0727a01:  約所生依主立名。故記云。即不相應生
T2290_.69.0727a02:  滅之因縁屬聲立稱○相應生滅之因縁
T2290_.69.0727a03:  亦屬主釋次因縁本覺無明及三細爲
T2290_.69.0727a04:  體。是當體立名。前後立名影略互顯
T2290_.69.0727a05:  問。何初重闕業轉二相。次重闕現相乎
T2290_.69.0727a06:   答。今三對建立據麁細之次第。而三不
T2290_.69.0727a07:  相應以無明本覺爲因縁。三相應以現
T2290_.69.0727a08:  識爲因縁。其義顯了。是故特擧現識不
T2290_.69.0727a09:  云業轉是爲初重之義也。次一重微細
T2290_.69.0727a10:  立之。仍本覺無明又爲六麁因縁。及業
T2290_.69.0727a11:  轉二相又爲六麁因縁也。後因縁上下下
T2290_.69.0727a12:  上互望之。其意易知之。能所合立名也。
T2290_.69.0727a13:  相應不相應義至下可悉之
T2290_.69.0727a14: 文。彼根本無明等 記四云。各各因縁二義
T2290_.69.0727a15: 具足者。由所生法相識異故無明能作相因
T2290_.69.0727a16: 識縁。本覺能作識因相縁。故説二法各具
T2290_.69.0727a17: 因縁
T2290_.69.0727a18:  私云。識相如次神解闇鈍故。本覺與無
T2290_.69.0727a19:  明互爲親因疎縁也 作意觀察者。唯識
T2290_.69.0727a20:  云。作意謂能驚心爲性。於所縁境引心
T2290_.69.0727a21:  爲業觀察者。惠心所云。唯識云。於所
T2290_.69.0727a22:  觀境簡擇爲性。斷疑爲業問。何故先
T2290_.69.0727a23:  擧無・明次表本覺乎 答。今此三對六
T2290_.69.0727a24:  重因縁專示下轉縁起之相。故無明爲先
T2290_.69.0727a25:  也
T2290_.69.0727a26: 文。現鏡識自體等 記四云。識體爲因塵境
T2290_.69.0727a27: 爲縁。能生三種相應染法
T2290_.69.0727a28:  私云。現識與六塵境以望三相應。識爲
T2290_.69.0727a29:  因境爲縁也。如上楞伽境界風所動七識
T2290_.69.0727a30:  波浪轉也 問。約上因縁意者。現識中
T2290_.69.0727b01:  相識可爲因縁。何不示相擧境乎 答。
T2290_.69.0727b02:  義門隨宜。或約相識判因縁。或約心境
T2290_.69.0727b03:  判因縁。是則爲顯義門多端也 尋云。
T2290_.69.0727b04:  境界爲因之義有之乎 答。抄釋云。若屬
T2290_.69.0727b05:  所縁但作疎縁。以非情法闕彼心識了
T2290_.69.0727b06:  背之義故。論不指更具因縁。或文影略。
T2290_.69.0727b07:  若望六相亦具因義。非情亦是不覺氣
T2290_.69.0727b08:  故私云。現識中境義者。即是無明氣
T2290_.69.0727b09:  力故。相與境其體隣近如波體中濕與動
T2290_.69.0727b10:  者。動亦雖似有濕性。而實只是風相無
T2290_.69.0727b11:  了知之性。無明亦爾也雖似具惡分別。
T2290_.69.0727b12:  而但是闇鈍之性與非情性同也。是故擧
T2290_.69.0727b13:  境顯相尤有深意者也 問。頌文六塵
T2290_.69.0727b14:  境界相爾者所云六塵爲心外七轉識
T2290_.69.0727b15:  所縁。將爲心内現識中境界相 答。心
T2290_.69.0727b16:  内現識位境界也當卷
上文
云。現識之體以爲
T2290_.69.0727b17:  内因。六塵境界以爲外縁此釋分明故。
T2290_.69.0727b18:  若依此義。次下現識體中又有縁義者。此
T2290_.69.0727b19:  處示有現識位六塵以之又爲内縁也。
T2290_.69.0727b20:  又義云。頌六塵指現識心内之境界也。
T2290_.69.0727b21:  上文云。彼一意識六種麁相現鏡識中六
T2290_.69.0727b22:  塵境界以爲起縁。現鏡識體以爲依因
T2290_.69.0727b23:  此釋分明也。何可異求乎。上句云現鏡
T2290_.69.0727b24:  識自體。自體之言專示當分所具境相歟。
T2290_.69.0727b25:  若依此義下又有縁義者如末師釋也」
T2290_.69.0727b26:  暦應二年十二月二十八日於東寺西院
T2290_.69.0727b27:  僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢
T2290_.69.0727b28:            權律師杲寶
T2290_.69.0727b29:            執筆春玉丸生年
T2290_.69.0727c01:
T2290_.69.0727c02: 釋論第四勘注第三
T2290_.69.0727c03: 文。現識體中又有縁義等 抄三云。體具二
T2290_.69.0727c04: 義。一理。二事。若據理體。前望彼識故是因
T2290_.69.0727c05: 義。神了順故。今望彼相可有縁義。神背異
T2290_.69.0727c06: 故。若據事體。前識望識故是因義。解了同
T2290_.69.0727c07: 故。今識望相可有縁義。了背異故以識例
T2290_.69.0727c08: 相亦具因縁
T2290_.69.0727c09: 記四云。又有縁者此明現識不但爲因亦
T2290_.69.0727c10: 能爲縁。謂三相應麁動染法遍縁諸法。
T2290_.69.0727c11: 識體亦與彼心作所縁境。據牽引用復得
T2290_.69.0727c12: 名縁。又所生三法智幷不斷通於相識。能
T2290_.69.0727c13: 生現體具含眞妄。如是眞妄對於相識交
T2290_.69.0727c14: 絡相望爲其因縁。是故説言又有縁義。此
T2290_.69.0727c15: 以所生例於能生作如是説。若依此解
T2290_.69.0727c16: 論復應云六塵境中又有因義。擧一兼一
T2290_.69.0727c17: 故論不説
T2290_.69.0727c18:  私云。記二義中初所縁名縁。後約相識
T2290_.69.0727c19:  也。抄同後義也。疏亦同之
T2290_.69.0727c20: 文。擧業轉相等 疏四云。現相現識此不説
T2290_.69.0727c21: 者。初二重中復已明故
T2290_.69.0727c22:  私云。本覺無明復上已雖明之。彼望三
T2290_.69.0727c23:  不相此望三相。是故異也。現識不爾。上
T2290_.69.0727c24:  已望三相今亦全同彼。仍略之也
T2290_.69.0727c25: 文。一者上下等 記四云。上下謂無明至果
T2290_.69.0727c26: 本末十種隣次爲因非隔越故○下上此但
T2290_.69.0727c27: 翻前更無別體又云。問。前能引後可
T2290_.69.0727c28: 得説有上下因縁。後不生前。何故説有
T2290_.69.0728a01: 下上因縁 答。然此十種説雖前後理實同
T2290_.69.0728a02: 時。麁細相資方得顯現○亦可。前望於後
T2290_.69.0728a03: 生起因縁。後望於前枝養因縁。父子相依方
T2290_.69.0728a04: 成住故
T2290_.69.0728a05: 文。果報爲始等 抄三云。問。果報云何與業
T2290_.69.0728a06: 爲因耶 答。由若報上復造其業。同餘教
T2290_.69.0728a07: 故。次由業重故起惑也。故上文説滅相通
T2290_.69.0728a08: 用於自至上皆與力故。亦可。但約對果方
T2290_.69.0728a09: 得名業等。此則自宗相待倶成互相待對互
T2290_.69.0728a10: 爲因果。又此即是縁起之法從無始來十法
T2290_.69.0728a11: 同時非有前後故
T2290_.69.0728a12:  私云。同餘教者。如唯識云種子熏現行現
T2290_.69.0728a13:  行熏種子等也。十法者無明及九法也
T2290_.69.0728a14:  問。果報等直與無明爲因縁乎 答。亦
T2290_.69.0728a15:  可爾也。例如十二因縁三世輪轉無始
T2290_.69.0728a16:  終也
T2290_.69.0728a17: 文。復次一切有爲等 抄三云。復次一切有
T2290_.69.0728a18: 爲等者。有三復次。初無常門遣。次無我門
T2290_.69.0728a19: 遣。後相待門遣。斯據中論多立此門
T2290_.69.0728a20: 四云。初依無常門遣。即成假觀。次依無我
T2290_.69.0728a21: 門遣。即成空觀。後依相待門遣。即成中
T2290_.69.0728a22: 觀。三觀一心於理可見
T2290_.69.0728a23:  私云。以下三箇復次皆捨因縁取無生。
T2290_.69.0728a24:  是即爲令不執因縁之義也。凡因縁之
T2290_.69.0728a25:  義雖佛家大宗。若是因縁還違不生理。依
T2290_.69.0728a26:  之中論或説八不因縁善滅諸戲論。或
T2290_.69.0728a27:  立破因縁品廣制諸因縁。慈恩釋云。了
T2290_.69.0728a28:  者於四句皆是佛法。不了者四句皆是魔
T2290_.69.0728a29:  法因縁亦爾。可思之矣
T2290_.69.0728b01: 文。已説攝義顯宗生解門等
T2290_.69.0728b02:  私云。已上先本文述其大綱了。自下正
T2290_.69.0728b03:  消釋文言也
T2290_.69.0728b04: 文。云何所依謂本覺心等 記四云。所言依
T2290_.69.0728b05: 者即因縁義。謂本覺心能與三細六麁作因
T2290_.69.0728b06: 縁故説名爲依疏四云。心即所依正取
T2290_.69.0728b07: 本覺。意等能依乃是衆生
T2290_.69.0728b08: 問。本論意根本無明屬能依末那。爾者無明
T2290_.69.0728b09: 猶可屬所生法。何上擧能起因縁法乎
T2290_.69.0728b10: 答。無明若望本覺雖屬所生然望枝末亦
T2290_.69.0728b11: 屬能起因縁也
T2290_.69.0728b12: 文。言衆生者等 元曉別記云。諸生滅法聚
T2290_.69.0728b13: 集而生故名衆生。而無別體唯依心體故
T2290_.69.0728b14: 言依心。即是梨耶自相心也。能依衆生只是
T2290_.69.0728b15: 意意識。以何故言意意識轉藏疏云。
T2290_.69.0728b16: 轉者起也疏四云。聚十一意幷及意識
T2290_.69.0728b17: 名爲衆生。妄無自性唯依心立。不同立義
T2290_.69.0728b18: 分中四聖名衆四凡名生
T2290_.69.0728b19: 文。次説廣釋門等
T2290_.69.0728b20:  私云。今此廣釋門可至下意識轉文而結
T2290_.69.0728b21:  文在末那識終。約正説結之歟。至下可
T2290_.69.0728b22:  悉之
T2290_.69.0728b23: 文。如本以依阿梨耶識等 遠疏云。以依阿
T2290_.69.0728b24: 梨耶識者猶上依心○有無明者○是根本
T2290_.69.0728b25: 無明也○不覺而起者是業相也。言能見者
T2290_.69.0728b26: 是轉相也。言能現者猶現相也。能取境界者
T2290_.69.0728b27: 是智相也。起念相續者是相續識也
T2290_.69.0728b28: 記四云。所依梨耶謂即本覺
T2290_.69.0728b29:  私云。阿梨耶識者。染淨本覺阿梨耶識歟。
T2290_.69.0728c01:  又義云。指大攝主識如前也
T2290_.69.0728c02: 文。論者具擧十一種之別名等 記四云。三
T2290_.69.0728c03: 如本下合。本所依梨耶謂即本覺。能依意中
T2290_.69.0728c04: 辨其次者。先説無明染法本故。次説五相
T2290_.69.0728c05: 由近無明闇鈍増故。我來依他妄力勝故。
T2290_.69.0728c06: 後説五識妄資眞力方得轉故。明闇相須
T2290_.69.0728c07: 不捨離故
T2290_.69.0728c08:  私云。本論以依阿梨耶識○境界説無
T2290_.69.0728c09:  明及五相。此意復有以下説五識也。仍別
T2290_.69.0728c10:  名先列相。後列識也
T2290_.69.0728c11: 文。大末那識具十二轉等
T2290_.69.0728c12:  私云。説十二末那者。本覺又具能生依
T2290_.69.0728c13:  止之義故也 問。顯了經十一末那可攝
T2290_.69.0728c14:  所依本覺乎 答。不可攝也 疑云。無
T2290_.69.0728c15:  所不作是擧末那一法。廣攝能依所依之
T2290_.69.0728c16:  諸法。依之論第二以一識攝諸法之四
T2290_.69.0728c17:  種。契經中擧此顯了經何不攝本覺乎
T2290_.69.0728c18:   答。當段本文依心意意識轉云云心所依
T2290_.69.0728c19:  本覺也。此外能依意中開十一。何攝所依
T2290_.69.0728c20:  乎。加之衆生名意體。是衆染合集法也。
T2290_.69.0728c21:  更非不覺。但至難者。一種經雖有四。
T2290_.69.0728c22:  經次第略所依之法於能依分齊云一
T2290_.69.0728c23:  切法也。第一經多一心第二經總阿梨耶
T2290_.69.0728c24:  不可攝之。故以下例之可知之也
T2290_.69.0728c25: 文。大末那識具十二轉等 記四云。彼經具
T2290_.69.0728c26: 説十二轉者。謂擧能依必有所依。眞妄通
T2290_.69.0728c27: 明。故成十二
T2290_.69.0728c28:  私云。上開十一之中業相已下各開識
T2290_.69.0728c29:  相於無明不分別者。枝末之惑眞妄和
T2290_.69.0729a01:  合起之故。無明獨立故無開相識。仍今
T2290_.69.0729a02:  立本覺以對無明成十二轉也
T2290_.69.0729a03: 文。一切諸眷屬染法等 記四云。一切眷屬
T2290_.69.0729a04: 染法皆依本覺無明二法力起。識依本覺氣
T2290_.69.0729a05: 分性自明了。故是神解義相依無明氣分性
T2290_.69.0729a06: 自漠冥。故是暗鈍義
T2290_.69.0729a07:  私云。神闇二義猶如波中濕動二相各差
T2290_.69.0729a08:  別。故然此二名約義立之。互亦通之。或
T2290_.69.0729a09:  指妄心即名妄識。或分覺又名闇心等
T2290_.69.0729a10:  也。故記云。此則就彼顯相而言。非識無
T2290_.69.0729a11:  暗。非相無明。然由眞妄互爲縁故
T2290_.69.0729a12: 文。一切衆生皆有心識等 記四云。心識即
T2290_.69.0729a13: 是覺照用故○謂有心者定當作佛。衆生心
T2290_.69.0729a14: 識即佛性故疏四云。生有心識知有
T2290_.69.0729a15: 佛性。生具本覺故具識耳○在於有情名
T2290_.69.0729a16: 爲佛性。在於非情名爲法性。即揀非情不
T2290_.69.0729a17: 成覺故
T2290_.69.0729a18: 教時義安然云。迷悟覺性名爲佛性。覺與不
T2290_.69.0729a19: 覺名爲法性。乃是總別之異名也
T2290_.69.0729a20: 文。得有了別識等
T2290_.69.0729a21:  私云了別識有二義。一云。第八識是衆生
T2290_.69.0729a22:  内相續心佛性親所依故。上所引楞伽經
T2290_.69.0729a23:  云。了別識分別事識云云論判爲第八第
T2290_.69.0729a24:  六故 又義云。非第八識只是衆生慮知
T2290_.69.0729a25:  分別識云了別也。解了分別義也
T2290_.69.0729a26: 文。以何義故名爲意耶等 藏疏上云。依此
T2290_.69.0729a27: 五義次第轉成依止。依止此義而生意識
T2290_.69.0729a28: 等故説爲意。故攝論云。意以能生依止爲
T2290_.69.0729a29: 義也疏四云。神闇皆意通明十一具根
T2290_.69.0729b01: 身義記四云。神暗皆意謂十一法皆名
T2290_.69.0729b02: 意者。以有能生依止義故
T2290_.69.0729b03:  私云。常途分別心意識之時。倶舍論云。集
T2290_.69.0729b04:  起名心。思量名意。了別名識而今能
T2290_.69.0729b05:  生依止者。以意根義爲本歟。或云。思量
T2290_.69.0729b06:  者心力強盛恒時思察之義。是則能縁體
T2290_.69.0729b07:  性故以義云能生依止歟。一切心法能縁
T2290_.69.0729b08:  之作用皆以思察爲體故
T2290_.69.0729b09: 文。以何義故根本無明等
T2290_.69.0729b10:  私云。已下還問答上來餘義。故今先釋三
T2290_.69.0729b11:  不相應因縁義也。六重因縁中擧初顯後
T2290_.69.0729b12:  也。親因疎縁之義文相易知之
T2290_.69.0729b13: 文。何故上言分別智相等 疏四云。問。上文
T2290_.69.0729b14: 既説智相等六皆意識地。即知。智相及相續
T2290_.69.0729b15: 相倶在第六意識細分。何故今文皆於第七
T2290_.69.0729b16: 末那識攝 答。欲顯六七無二體故
T2290_.69.0729b17: 記四云。前生滅中説六麁相皆意識地非餘
T2290_.69.0729b18: 識法。彼末那識即是意識微細分位。何故此
T2290_.69.0729b19: 文智及相續別建立爲末那攝耶。然爲建
T2290_.69.0729b20: 立末那意識一體無別故
T2290_.69.0729b21:  私云。上文者指六相説段也 尋云。彼文
T2290_.69.0729b22:  必不云意識。何云爾乎。何況。論既云末
T2290_.69.0729b23:  那位始有慧種分別於塵名智相識
T2290_.69.0729b24:  云意識細分即末那故爾者。上文盛云
T2290_.69.0729b25:  智相末那。今何爲相違乎 答。本論説
T2290_.69.0729b26:  六相云。以有境界縁故復生六種相
T2290_.69.0729b27:  是則依六塵境界縁生六相依六塵
T2290_.69.0729b28:  境是六識云事其意分明也。但至末那位
T2290_.69.0729b29:  中等釋者。釋論得本論意作釋也。於本
T2290_.69.0729c01:  文者。意識中立六相事分明故。總科本
T2290_.69.0729c02:  文云如是六相皆意識地非餘識法
T2290_.69.0729c03:  知。上唯説意識攝。今云末那攝也
T2290_.69.0729c04: 文。若爾何故略去麁分等 記四云。何故略
T2290_.69.0729c05: 去後四麁分不名末那。但攝智相及相續
T2290_.69.0729c06: 耶。然其約實六相皆意。雖但擧二其理已
T2290_.69.0729c07: 盡○又若末那麁細攝盡。何故論者意外別
T2290_.69.0729c08: 開意識轉耶。然顯示能依所依法門別故。
T2290_.69.0729c09: 麁細二識咸以本覺爲所依故。末那外別
T2290_.69.0729c10: 示意識爲能依法。亦可。通順法輪經中別
T2290_.69.0729c11: 種義故如是安立疏四云。然此依中有
T2290_.69.0729c12: 唯所依。所謂本覺。有唯能依所謂意識。有
T2290_.69.0729c13: 通能所謂十一意。有非能所謂除前相
T2290_.69.0729c14:
T2290_.69.0729c15:  私云。記初義所依者指本覺也。謂所依雖
T2290_.69.0729c16:  一能依多種。爲顯示之末那轉外説意
T2290_.69.0729c17:  轉也。後義麁細二識如次配能依所依
T2290_.69.0729c18:  也。後義爲勝歟。疏同後義也。凡當論意
T2290_.69.0729c19:  於末那意識存同種別種二義。所謂六
T2290_.69.0729c20:  相皆依六塵建立之。即是意識收攝諸
T2290_.69.0729c21:  法義也。末那具十一。亦是末那攝盡一
T2290_.69.0729c22:  切之意也。是皆同種義也。而今末那轉外
T2290_.69.0729c23:  建立意識轉。是末那意識別種爲能依所
T2290_.69.0729c24:  依之義也。故抄釋云。今此論主同異雙存。
T2290_.69.0729c25:  護法論師唯據異義依此釋者。法輪經
T2290_.69.0729c26:  之説亦當論一義也。疏釋亦同此後義
T2290_.69.0729c27:  也。私云。當論意始終不許六七別種之
T2290_.69.0729c28:  義。但雖同種於此中約麁細義分別能
T2290_.69.0729c29:  依所依。豈遮之乎。下意識轉段建立名字
T2290_.69.0730a01:  門釋云。此識依彼微細末那以爲止根
T2290_.69.0730a02:  而得安立是即末那意即識也。第六意
T2290_.69.0730a03:  之識持業依主二釋可思之。約實皆意
T2290_.69.0730a04:  者。疏云。梵語末那此云意也法相約依
T2290_.69.0730a05:  主持業爲六七二識名也。第七意即意也。
T2290_.69.0730a06:  第六意之識也。當論約意識麁細以立二
T2290_.69.0730a07:  名也
T2290_.69.0730a08: 文。擧此決擇等 記四云。謂有問言。末那既
T2290_.69.0730a09: 攝三種細相。何故別立三相黎耶。故例指
T2290_.69.0730a10: 云。意識爲顯能所依義而別建立。此亦應
T2290_.69.0730a11: 爾。三細通依本覺心故。前能起後轉爲依
T2290_.69.0730a12: 故。麁細意識依現鏡故。是故三相雖末那
T2290_.69.0730a13: 攝爲顯依義故別建立。故説擧此意識決
T2290_.69.0730a14: 擇通達別立黎耶之義疏四云。三相
T2290_.69.0730a15: 末那勢通離合。離則三相異末那。三相目
T2290_.69.0730a16: 三細即是所依。末那目六七即是能依。合
T2290_.69.0730a17: 則三相即末那。遞互相望爲能所依。廣通例
T2290_.69.0730a18: 同於斯見矣
T2290_.69.0730a19:  私云。記意麁分意識雖同末那。爲顯能
T2290_.69.0730a20:  依所依建立意識轉。今亦例之。三細雖
T2290_.69.0730a21:  末那亦爲顯所依義別可建立梨耶轉
T2290_.69.0730a22:  也爲言疏義同之歟。今謂不爾歟。末那本
T2290_.69.0730a23:  雖名智相相續。此中麁分執取計名等同
T2290_.69.0730a24:  有能生依止義故。以攝末那三細梨耶
T2290_.69.0730a25:  亦爲末那攝。例之可知之也爲言
T2290_.69.0730a26: 文。復次爲欲顯示等 疏四云。通以七門融
T2290_.69.0730a27: 拂三法。三法即是藏意意識。言七門者。一
T2290_.69.0730a28: 無定門曲含四種。一總非三定。二本末互通。
T2290_.69.0730a29: 三互得三名。四三名皆拂。二無常門如是無
T2290_.69.0730b01: 定故皆是無常。三非實門。四幻化門。五性空
T2290_.69.0730b02: 門。六寂滅門。七絶迹門。如文可見。或以七
T2290_.69.0730b03: 門攝爲三諦。前之四門即爲俗諦。第五六
T2290_.69.0730b04: 門即爲眞諦。後之一門第一義諦抄三
T2290_.69.0730b05: 云。復次爲欲至寂滅者大分爲二。初破權
T2290_.69.0730b06: 局名。後以無下立實通號。於中分三。即是
T2290_.69.0730b07: 三諦。初至皆是幻化則是俗諦。次之二句則
T2290_.69.0730b08: 是眞諦。後之四句即第一義諦。上言寂滅即
T2290_.69.0730b09: 非有義。下云亦寂滅即非空義。由如空
T2290_.69.0730b10: 空故屬眞諦
T2290_.69.0730b11:  私云。三諦配屬兩師義異也。但疏義爲勝
T2290_.69.0730b12:  歟 今此段總有二義。一義云。就本文十
T2290_.69.0730b13:  一末那建立作此釋也。謂攝梨耶及意
T2290_.69.0730b14:  識同爲末那。故三識全收不同而同。不異
T2290_.69.0730b15:  而二也。仍云爾也。上第二卷十梨耶等亦
T2290_.69.0730b16:  此意也。一義云。十阿梨耶及十一末那等
T2290_.69.0730b17:  雖盡攝諸法猶存分界。是故十梨耶業轉
T2290_.69.0730b18:  現以上開之。十一末那續相已上立之。
T2290_.69.0730b19:  今此復次爲欲等釋重拂遣彼建立爲言
T2290_.69.0730b20: 文。七五不生等 疏四云。七五不生八六寂
T2290_.69.0730b21: 滅者。謂八寂滅而七不生也。六寂滅而五不
T2290_.69.0730b22: 生。故八識遣拂八相空無又云。有空無有
T2290_.69.0730b23: 無空無有者。意云。在是有空。或是無空。皆不
T2290_.69.0730b24: 可著。倶言無有。欲使不滯故重遣耳
T2290_.69.0730b25: 云。下引經指心境倶空。境中復具法空人
T2290_.69.0730b26: 空如文可見。身是所依尚自是無。見是能
T2290_.69.0730b27: 依云何得有。或復總結心境倶空抄三
T2290_.69.0730b28: 云。七五不生等者。此五句中前三眞諦後二
T2290_.69.0730b29: 中諦。第七前五第八第六三細六麁如是八
T2290_.69.0730c01: 識九相皆空眞諦。有空無有即非有也。無
T2290_.69.0730c02: 空無有即非空也。斯則中諦也又云。一切
T2290_.69.0730c03: 萬有等者。此下有三。初即名空。次一切下相
T2290_.69.0730c04: 空。此中復二。初即法空。後一切衆生下即人
T2290_.69.0730c05: 空。後身尚不有下即妄想空。斯則相名妄想。
T2290_.69.0730c06: 如如正智五中前三則是不覺。今即前三不覺
T2290_.69.0730c07: 空此即眞諦記四云。七五八六幷業轉
T2290_.69.0730c08: 等九相無體故曰空無。有空無有無空無有。
T2290_.69.0730c09: 重重遣拂令無所著。如是諸法心言罔及。
T2290_.69.0730c10: 故上歎言不可思議。又云。一切法相皆
T2290_.69.0730c11: 是所見。一切衆生即所依身。其相及身尚空
T2290_.69.0730c12: 無有。能依之見豈得有耶
T2290_.69.0730c13:  私云。疏意七八所依也。五六能依也。七五
T2290_.69.0730c14:  不生由八六寂滅也爲言九相者業等九
T2290_.69.0730c15:  法歟。三師皆同也 或義云。指第九識
T2290_.69.0730c16:  歟 次抄意以眞諦及中道拂遣之也。
T2290_.69.0730c17:  俗諦即所遣之中在之。故記釋云。經文顯
T2290_.69.0730c18:  證諸法眞寂。於所遣中具含俗諦
T2290_.69.0730c19:  師即同此意歟。此師意不生與寂滅並
T2290_.69.0730c20:  拂遣之義也 次名相妄想如如正智五
T2290_.69.0730c21:  者。四□楞伽第四云。名相虚妄想自性二
T2290_.69.0730c22:  種相正智及如如是則爲成相依此文
T2290_.69.0730c23:  云爾歟 記釋亦同抄意歟 今謂。七
T2290_.69.0730c24:  五者南北一對也。八六者東西一對。不生
T2290_.69.0730c25:  者理名也寂滅者智徳也。重重深義別抄
T2290_.69.0730c26:  之矣 有空等者。抄意文點云。有空無有
T2290_.69.0730c27:  無空無有云云雙拂有與空也。疏意文點
T2290_.69.0730c28:  云。有空無有無空無有ナルコト云云有無下兩
T2290_.69.0730c29:  空雙已之至絶待空也
T2290_.69.0731a01: 文。次説相續業用等 記四云。此但曲結隨
T2290_.69.0731a02: 文散説能依末那行相一門。相續業用唯心
T2290_.69.0731a03: 迴轉事識轉相三門散説次第當明。學者應
T2290_.69.0731a04:
T2290_.69.0731a05:  私云。廣説門中先説末那轉。後説意識
T2290_.69.0731a06:  轉云云若約此文者。已下三門亦可攝此
T2290_.69.0731a07:  中。而用法門且約正釋末那義結之。於
T2290_.69.0731a08:  餘義者別述之也。今此門中有兼正義勢
T2290_.69.0731a09:  爲顯示之也。次下相續及唯心兩門猶末
T2290_.69.0731a10:  那轉所攝也。次下結文其義明矣 或云。
T2290_.69.0731a11:  約此文者。相續相意識所攝非末那攝
T2290_.69.0731a12:  歟。所以者何。正釋末那中除之故也。又
T2290_.69.0731a13:  義云。末那轉中亦存已下兩門。若爾者豈
T2290_.69.0731a14:  非末那攝乎
T2290_.69.0731a15: 文。本曰住持過去無量世等等 記四云。然
T2290_.69.0731a16: 業果種皆通三世。今此所説業持過去。果
T2290_.69.0731a17: 成現未。互相顯故。
T2290_.69.0731a18: 文。一者攝前不失義等 疏四云。攝前不失
T2290_.69.0731a19: 義相續識者。若約自體不斷如前
法執
相續即
T2290_.69.0731a20: 識。若約令他不斷謂惑
業苦
相續之識。今取後
T2290_.69.0731a21: 義。此中屬當。此識爲能發。煩惱爲所發。諸
T2290_.69.0731a22: 業爲所潤。果報爲所取。爲此業種從熏發
T2290_.69.0731a23: 後念念常與取果作用。取彼當果令成就
T2290_.69.0731a24: 故。良由此識發倶生惑潤無量世善惡業
T2290_.69.0731a25: 等令無息故記四云。初攝前不失義。
T2290_.69.0731a26: 此顯相續住持作用。其能發潤即愛取等。猶
T2290_.69.0731a27: 如水數數漑灌。過去無明所起業種令其生
T2290_.69.0731a28: 果。由此業種熏發之後念念常興取業作
T2290_.69.0731a29: 用。取彼當果令成熟故。今得愛水漑潤攝
T2290_.69.0731b01: 持轉前取用。成與果用與彼果力令生
T2290_.69.0731b02: 起故所以論言而能令作成果力用故
T2290_.69.0731b03: 云。而能令作等者。賢首云。此則引生令熟。
T2290_.69.0731b04: 次則引熟令得果。故二不同。故餘教云發
T2290_.69.0731b05: 業一發潤業數潤。今此同爾。此相續識具二
T2290_.69.0731b06: 種義。一自體得名相續即識。如前唱論識
T2290_.69.0731b07: 與法執相應不斷故。二從他得名。相續之
T2290_.69.0731b08: 識。如此唱論能令惑業苦不斷故
T2290_.69.0731b09:  私云。相續相有自體相續令他相續二義。
T2290_.69.0731b10:  自體相續者。法執令別恒流注故前釋也。
T2290_.69.0731b11:  令他相續者。今此業果相續義也。生死果
T2290_.69.0731b12:  報連續不斷即此識功能也。此識能發倶
T2290_.69.0731b13:  生煩惱潤過去分別起煩惱。所發業令興
T2290_.69.0731b14:  取果之用令感當果也 問。發業潤生
T2290_.69.0731b15:  是第六識不共之徳。而此識第六第七異
T2290_.69.0731b16:  義有之。若第七識者此義如何通之乎
T2290_.69.0731b17:   答。第六識發潤之義法相一宗所判也。
T2290_.69.0731b18:  當宗不然。第七識亦縁外塵故發潤之義
T2290_.69.0731b19:  有之歟。私云。發業潤生皆是人執作業。而
T2290_.69.0731b20:  此相續識法執相應之識也。若爾者令他
T2290_.69.0731b21:  相續之中雖具發潤之徳。非自體即直
T2290_.69.0731b22:  起發潤之功歟。至下可悉之。記第四
T2290_.69.0731b23:  云。問。此相續識體是末那法執所攝。何獨
T2290_.69.0731b24:  説其起惑潤業 答。然十一末那皆有此
T2290_.69.0731b25:  用。由彼相續居末那之後接事識之初。
T2290_.69.0731b26:  力用増強故而能令作成果之力用者。
T2290_.69.0731b27:  令業種相續之義也。非直生果報也。故
T2290_.69.0731b28:  抄三云。而能令作等者。賢首云。此則引生
T2290_.69.0731b29:  令熟。次則引熟令得果故。二不同。故。餘
T2290_.69.0731c01:  教云發業一發潤業數潤。今此同爾
T2290_.69.0731c02: 文。中義云何等 疏四云。次感果成就義。此
T2290_.69.0731c03: 識又能發起倶生愛取等惑。潤已辨業與果
T2290_.69.0731c04: 力用。令現末世苦樂妍婬長短壽限形影
T2290_.69.0731c05: 無差故記四云。前説潤業此明潤果
T2290_.69.0731c06: 由其所潤有支之内具業果故
T2290_.69.0731c07:  私云。上起發業煩惱令故業相續。此起潤
T2290_.69.0731c08:  生煩惱令果報生起也 問。發業潤生煩
T2290_.69.0731c09:  惱者。見修分別如何 答。疏第一云。分別
T2290_.69.0731c10:  發業倶生潤生大乘義章第六云。發
T2290_.69.0731c11:  業之中宗別不同。依如毘曇。修道煩惱親
T2290_.69.0731c12:  能發起身口二業。縁事起故。見道煩惱不
T2290_.69.0731c13:  能發起身口二業。迷理成故。○若依成
T2290_.69.0731c14:  實。見諦煩惱具能發起善惡二業。修道煩
T2290_.69.0731c15:  惱一向不能起善。○次辨十使潤生差
T2290_.69.0731c16:  別。若依毘曇於三界中一切十使皆能
T2290_.69.0731c17:  潤生。若依成實唯愛能潤唯識論第
T2290_.69.0731c18:  八云。有義無明唯見所斷。要迷諦理能發
T2290_.69.0731c19:  行故。聖必不造。後有業故愛取二支唯修
T2290_.69.0731c20:  所斷。貪求當有而潤生故又云。雖諸
T2290_.69.0731c21:  煩惱皆能發潤而發業位無明力増○於潤
T2290_.69.0731c22:  業位愛力偏増此等釋中分別發業倶生
T2290_.69.0731c23:  潤生義分明也。倶舍唯識聊雖有異説。
T2290_.69.0731c24:  總而言之。其義無違。凡其煩惱障有發業
T2290_.69.0731c25:  潤生之用。其正發發業惑即分別煩惱。
T2290_.69.0731c26:  助發業惑亦通倶生也。其正潤生惑即倶
T2290_.69.0731c27:  生煩惱。助潤生惑亦通分別煩惱也 今
T2290_.69.0731c28:  論意。無明發業者非根本無明。異相品中
T2290_.69.0731c29:  執取計名煩惱也。此中亦有十煩惱癡爲
T2290_.69.0732a01:  主故。總名無明也。其中計名爲發業煩
T2290_.69.0732a02:  惱。執取爲潤生煩惱也 問。今論潤業煩
T2290_.69.0732a03:  惱者何惑乎 答。倶生煩惱也。潤業潤生
T2290_.69.0732a04:  共是倶生惑也。此相續識雖通能起執取
T2290_.69.0732a05:  計名。今且約六染門但擧倶生。仍云潤
T2290_.69.0732a06:  業不言發業也
T2290_.69.0732a07: 文。後義云何 疏四云。後妄慮遍縁義此
T2290_.69.0732a08: 識不唯住持故業成就舊報。亦能發起新
T2290_.69.0732a09: 新過失。謂於已經過去境界。發忻樂心不忻
T2290_.69.0732a10: 樂心。復能攀縁現在境界起貪愛心不貪愛
T2290_.69.0732a11: 心。又能計度未來境界生進求心不*進求
T2290_.69.0732a12: 心。遍於三世妄増分別記四云。問。此
T2290_.69.0732a13: 相續識體是末那法執所攝。等文
如上引
T2290_.69.0732a14:  私云。樂不樂之心者。疏釋意平聲讀之
T2290_.69.0732a15:  但依以上苦樂等報文。入聲可讀之歟。
T2290_.69.0732a16:  異釋論云。已曾經事忽念憶念曾受之
T2290_.69.0732a17:   苦樂之義順之歟 妄慮攀縁義者。據
T2290_.69.0732a18:  末師等意指人執分別也。今謂上論云。法
T2290_.69.0732a19:  執分別恒流注故是則内心體性具如
T2290_.69.0732a20:  此。妄慮攀縁義故能令執取計名等人執
T2290_.69.0732a21:  相續不斷。仍非自體即人執。人執必依法
T2290_.69.0732a22:  執而起。例如次下釋意識轉。即此相續
T2290_.69.0732a23:  識。依諸凡夫取著轉深計名我我所也」
T2290_.69.0732a24: 文。如是此識連續生死等 疏四云。正顯此
T2290_.69.0732a25: 識連持生死。此異熟既盡復生餘異熟。皆此
T2290_.69.0732a26: 識能名相續識唯識論第八云。云何有
T2290_.69.0732a27: 情生死相續。頌曰。由諸業習氣二取習氣倶
T2290_.69.0732a28: 前異熟既盡復生餘異熟
T2290_.69.0732a29:  私云。習氣者善惡業種子也。異熟者總別
T2290_.69.0732b01:  果報也。此宗意如此業種皆依第八識也。
T2290_.69.0732b02:  此論意相續識持之。但約實。根本無明乃
T2290_.69.0732b03:  至智相皆有連續生死之義。今且就顯相
T2290_.69.0732b04:  云之也
T2290_.69.0732b05: 文。唯心依轉等 疏四云。三界虚僞究本唯
T2290_.69.0732b06: 眞心所作。六塵幻化推源亦眞心能現。就末
T2290_.69.0732b07: 境從心起。不離於心故。分別境界即分
T2290_.69.0732b08: 別自心。謂無有少法能取少法。唯由心動
T2290_.69.0732b09: 虚妄迴轉。心若不生諸妄頓息記四云。
T2290_.69.0732b10: 謂欲色無色總言一切。如是諸法悉皆虚僞。
T2290_.69.0732b11: 顯前末那無實體性。唯由本心隨無明熏
T2290_.69.0732b12: 迴轉顯現。若離本心則無所現餘六塵境
T2290_.69.0732b13: 抄三云。此唱總意。良以因縁和合道
T2290_.69.0732b14: 理成辨諸法。無性義顯。不住義彰。故結和
T2290_.69.0732b15: 合屬於心也。○由諸教云縁生故無性。無
T2290_.69.0732b16: 性故縁生。又因縁所生法我説即是空等。故
T2290_.69.0732b17: 得同也
T2290_.69.0732b18:  私云。上文衆生依心意意識轉云云是則
T2290_.69.0732b19:  依本覺如來藏識故十一末那轉起
T2290_.69.0732b20:  歸唯心之義意顯矣 問。本末二文配屬
T2290_.69.0732b21:  何 答。抄存二義。一義云釋論爲欲顯示
T2290_.69.0732b22:  ○心法亦不可得故。文總釋一段本文。若
T2290_.69.0732b23:  爾。以下通餘妨也。其中初釋是故三界
T2290_.69.0732b24:  虚僞等文。所以下釋以心生等文也。已上
T2290_.69.0732b25:  就顯文作釋。云諸法唯心等四句就本
T2290_.69.0732b26:  論密意述心亦不可得義也。一義云。諸
T2290_.69.0732b27:  文通釋本文。初釋是故三界等文。次所
T2290_.69.0732b28:  以下釋本此義云何等文。次諸法唯心等
T2290_.69.0732b29:  釋本心不見心等文。次若爾等釋本當知
T2290_.69.0732c01:  已下文也。疏義云。論曰至無餘法故。解
T2290_.69.0732c02:  本初之四句。所以至不可得解本。此義
T2290_.69.0732c03:  云何至法滅故。若爾至爲心量故徴釋
T2290_.69.0732c04:  心無有。此一問答及三復次總顯論意。
T2290_.69.0732c05:  智者應思。取意今謂。三義中抄初義爲
T2290_.69.0732c06:  勝歟 記意本釋必不配屬初總釋所以
T2290_.69.0732c07:  下別釋。二初釋唯心義。後復釋下明迴轉
T2290_.69.0732c08:  義云云三界虚僞者。惑欲色無色云三
T2290_.69.0732c09:  界也。或云。已界佛界衆生界云四界也。
T2290_.69.0732c10:  虚僞者。抄云。此心隨熏現似云虚。隱其
T2290_.69.0732c11:  虚體作現實状曰僞
T2290_.69.0732c12: 文。心不見心等 抄三云。又如夢中一切分
T2290_.69.0732c13: 別即分別自心。由是唯心無外塵境。中邊
T2290_.69.0732c14: 論偈。曰由依唯識故境無體義成。斯則以
T2290_.69.0732c15: 心遣彼境也。次諸法唯心下釋心不見心
T2290_.69.0732c16: 等。既塵無有識不自縁。是故無塵識不生
T2290_.69.0732c17: 也。論偈下半曰以塵無有故本識即不生。
T2290_.69.0732c18: 斯則以境遣彼心也又云。無相可得
T2290_.69.0732c19: 者。或唯約心。或通心境皆空無相也
T2290_.69.0732c20: 藏疏云。身塵無相識不自縁。是故無塵識
T2290_.69.0732c21: 不生也
T2290_.69.0732c22:  私云。當段大旨境必由心。心外無法能縁
T2290_.69.0732c23:  所縁皆是心性。若心不見心之時。一切境
T2290_.69.0732c24:  相隨而空也。以境空故心性亦無也。心境
T2290_.69.0732c25:  倶空即是幻心作業也爲言 問。心自縁
T2290_.69.0732c26:  心是大乘不共之義。故集量論唯識論等
T2290_.69.0732c27:  盛明此義。而今論識不自縁者。恐似同小
T2290_.69.0732c28:  乘刀不自割心不自縁義如何 答。元
T2290_.69.0732c29:  曉起信別記救此難云。亦不可説即此見
T2290_.69.0733a01:  分反見見分。非二用故。外向起故。故以
T2290_.69.0733a02:  刀指爲同法喩。集量論意。雖其見分不
T2290_.69.0733a03:  能自見。而有自證分用能證見分之體。
T2290_.69.0733a04:  以用有異故向内起故。故以燈炎爲同
T2290_.69.0733a05:  法喩。由是義故不相違背。又復此經論
T2290_.69.0733a06:  中。爲顯實相故就非有義説無自見。
T2290_.69.0733a07:  集量論主爲立假名故依非無義説有
T2290_.69.0733a08:  自證。然假名不動實相。實相不壞假名。
T2290_.69.0733a09:  不壞不動有何相違兩義共叶理致。而
T2290_.69.0733a10:  後義爲勝歟
T2290_.69.0733a11: 文。當知世間一切境界等 抄三云。無明者
T2290_.69.0733a12: 根本也。妄心者業識也。以一切境界由此而
T2290_.69.0733a13: 成。即現識等也。若無明未盡已還此識住持
T2290_.69.0733a14: 境界不息
T2290_.69.0733a15: 文。以心生則種種法生等 記四云。心若有
T2290_.69.0733a16: 時有差別法。心若無時無差別法。此則將後
T2290_.69.0733a17: 心生法生心滅法滅釋成此中唯心之義
T2290_.69.0733a18:  抄三云。此意由前以無明力不覺心動乃
T2290_.69.0733a19: 至能現一切境等故。言心生種種法生。斯則
T2290_.69.0733a20: 心境熏動故云生也。若無明滅諸識皆滅。故
T2290_.69.0733a21: 言心滅種種法滅。斯則心源淨故云滅也。
T2290_.69.0733a22:
T2290_.69.0733a23:  私云。上來釋本文
T2290_.69.0733a24: 文。若爾唯是心義等 疏四云。問。若説唯心
T2290_.69.0733a25: 不可得者。心既不有唯心寧立 答。縁生無
T2290_.69.0733a26: 性雖不可得。無性縁生豈成斷滅記四
T2290_.69.0733a27: 云。若爾下徴釋無亦名心。謂若心法不可
T2290_.69.0733a28: ナル&T069222;ナリト云ハ。唯心之義安得成耶。故此釋云
T2290_.69.0733a29: 此亦心故。不唯有得方曰唯心。此無有義
T2290_.69.0733b01: 眞唯心故。唯識法相尚應説言若時於所
T2290_.69.0733b02: 縁智都無所得。爾時住唯識離二取相故。
T2290_.69.0733b03: 況法性宗豈有得耶
T2290_.69.0733b04:  私云。若性實有無是有無倶非心。假名有
T2290_.69.0733b05:  無有無還心也。心性差別假名唯心幻化
T2290_.69.0733b06:  故非實有。假名無心也。即是無心心量與
T2290_.69.0733b07:  心量無心。二義濟時旨趣一致也
T2290_.69.0733b08: 文。分流楞伽契經等 記四云。此同宋朝求
T2290_.69.0733b09: 那三藏所譯經本。上半頌云觀諸有爲法離
T2290_.69.0733b10: 攀縁故縁。言無心者。心不見心無相可得
T2290_.69.0733b11: 故。之心量者。即此無心是心分量故
T2290_.69.0733b12: 四云。無心之心爲心定量。此證無心亦唯
T2290_.69.0733b13: 心故
T2290_.69.0733b14:  私云。求那跋陀羅譯者。四卷本也
T2290_.69.0733b15: 文。復次由心不可得等 疏四云。後三復次
T2290_.69.0733b16: 説深玄。第一復次論説心不可得。意説縁
T2290_.69.0733b17: 生無性故成大空。經説無心之心。意説無
T2290_.69.0733b18: 性縁生故成幻有記四云。復次下明迴
T2290_.69.0733b19: 轉相○初由心迴轉成空幻。此中二句初
T2290_.69.0733b20: 論後經。由經與論相符契故。言大空者。大
T2290_.69.0733b21: 品經説。何等爲大空。東方東方相空。非
T2290_.69.0733b22: 常非滅故。何以故。性自爾。南西北方四
T2290_.69.0733b23: 維上下南西北方四維上下相空。非常非滅
T2290_.69.0733b24: 故。何以故。性自爾。是名大空
T2290_.69.0733b25:  私云。心不可得句者。指本文心不見心無
T2290_.69.0733b26:  相可得句也。經無心之心量爲宗。是即幻
T2290_.69.0733b27:  有義也。論心量之無心爲宗。是亦大空義
T2290_.69.0733b28:  也
T2290_.69.0733b29: 文。復次由大空之義等 疏四云。第二復次
T2290_.69.0733c01: 由大空義諸法得成。法鼓經云。以有空義
T2290_.69.0733c02: 故一切法得成。由幻有故空理得顯
T2290_.69.0733c03: 記四云。二復次下。由心迴轉顯法理。初則依
T2290_.69.0733c04: 眞成妄○次則依妄顯眞
T2290_.69.0733c05:  私云。初復次意幻有幻空分爲兩義。第二
T2290_.69.0733c06:  復次意二義歸一意。全體不二也。仍初釋
T2290_.69.0733c07:  約事存二義。後釋歸理成一義也
T2290_.69.0733c08: 文。復次由相觀故等 疏四云。第三復次相
T2290_.69.0733c09: 待無定。二既無二一亦無一。不成亦不成難
T2290_.69.0733c10: 思亦難記四云。相字平呼。觀謂觀待
T2290_.69.0733c11:  私云。幻有幻無二義。由相待故實無有
T2290_.69.0733c12:  二義。二既無實。一亦不成。不成之相何
T2290_.69.0733c13:  處立之。拂迹入玄其意甚深矣
T2290_.69.0733c14: 文。已説廣大末那等
T2290_.69.0733c15:  私云。相續業用門及唯心迴轉同末那識
T2290_.69.0733c16:  所攝至此處結此門也
T2290_.69.0733c17: 文。本曰復次言意識者等
T2290_.69.0733c18:  私云。相續識六七配屬古來異義也。疏記
T2290_.69.0733c19:  等意當段屬第六意識歟。抄約六七非
T2290_.69.0733c20:  異。今屬第六也至下可
悉之
又義云。上末那
T2290_.69.0733c21:  轉中既説相續識。可知屬第七也。但今
T2290_.69.0733c22:  擧意識所依云即此相續等歟。異譯論
T2290_.69.0733c23:  云。言意識者。謂一切凡夫依相續識取
T2290_.69.0733c24:  著轉深等文疑云。若爾者下種種妄執論
T2290_.69.0733c25:  釋法執。豈非云相續即意識轉乎 答。
T2290_.69.0733c26:  還以所依屬能依意識歟。前義爲勝也。
T2290_.69.0733c27:  今謂。第二卷立一種識。總攝諸識之中
T2290_.69.0733c28:  立一意識。論自判摩訶衍論一分意識
T2290_.69.0733c29:  攝。仍此意識轉中可攝一切諸識也。爲
T2290_.69.0734a01:  顯此義先擧相續識爲意識攝歟。智相
T2290_.69.0734a02:  已上亦可攝此中也
T2290_.69.0734a03: 文。種種妄執隨事攀縁等 抄三云。本種種
T2290_.69.0734a04: 妄執等者。問。准釋論解即唯法執。應在前
T2290_.69.0734a05: 意。何屬意識人執品耶 答。前意後識二非
T2290_.69.0734a06: 一異。今據非異故無違也。故上本云即相
T2290_.69.0734a07: 續識
T2290_.69.0734a08:  私云。今隨事攀縁准下論釋唯是法執也。
T2290_.69.0734a09:  應屬前意第七
末那
而今以此屬後意第六
意識
T2290_.69.0734a10:  作此問也 答。意云。六七非異故今屬意
T2290_.69.0734a11:  識細分。即末那故云爾也
T2290_.69.0734a12: 文。三種凡夫等 抄三云。初人造諸業。次人
T2290_.69.0734a13: 起我執。後人起法執。是三差別也
T2290_.69.0734a14:  私云。分別事識人執相應識故。三賢等凡
T2290_.69.0734a15:  夫所行也
T2290_.69.0734a16: 文。無根盲聾等 疏四云。邪定凡夫無信善
T2290_.69.0734a17: 根如盲聾故記四云。以彼未能生長
T2290_.69.0734a18: 行法故曰無根。缺於大乘聞惠法眼故曰
T2290_.69.0734a19: 盲聾
T2290_.69.0734a20: 文。毛頭難角等 疏四云。不定凡夫信心輕
T2290_.69.0734a21: 少喩若輕毛。又如毛在地隨風飄轉。又修
T2290_.69.0734a22: 如毛頭。成如麟角。又角猶競也。善惡心敵
T2290_.69.0734a23: 黒白爲鬪。故談十信爲難角故記四
T2290_.69.0734a24: 云。雖修十心進退無定。如毛在道隨風
T2290_.69.0734a25: 飄故名曰毛頭。角猶立也。由其不定未立
T2290_.69.0734a26: 位故説名難角。又角者競也。與桶義同。創
T2290_.69.0734a27: 發大心驚動魔衆。與魔戰競極難進故
T2290_.69.0734a28: 抄三云毛頭難角者。切韻云。角競也等。意言。
T2290_.69.0734a29: 此位與彼感業角其力能甚大難也。若准
T2290_.69.0734b01: 鈔引。是此覺字。即難覺察惑業故也
T2290_.69.0734b02: 文。金剛不變等 疏四云。正定凡夫即三賢
T2290_.69.0734b03: 位成就人空。從喩彰名金剛不變記四
T2290_.69.0734b04: 云。由三賢位生空自在分見法身。徳類金剛
T2290_.69.0734b05: 堅固不壞無退變故
T2290_.69.0734b06: 文。生起麁重門等
T2290_.69.0734b07:  私云。本論取者轉深句。雖指次下計我我
T2290_.69.0734b08:  所義轉深之意。相續不斷義有之。故別爲
T2290_.69.0734b09:  邪定也。一一配屬似句義門釋矣
T2290_.69.0734b10: 文。縁諸境界及身分等 藏疏上云。惑體中
T2290_.69.0734b11: 非直心外計境爲麁。亦復於身計我於
T2290_.69.0734b12: 麁計所。或執即蘊或執離蘊等。種種妄此
T2290_.69.0734b13: 顯計我之相。所依縁者。謂但攀倒境之事不
T2290_.69.0734b14: 了正理故云隨事等也又云。初中言
T2290_.69.0734b15: 即此相續等者。明此生起識麁細雖殊同是
T2290_.69.0734b16: 一識更無別體故。即指前第五識也。但前
T2290_.69.0734b17: 就細分法執分別相應依止義門則説爲意。
T2290_.69.0734b18: 此中約其能起見愛麁惑相應從前起門説
T2290_.69.0734b19: 名意識。謂意之識故名意識也又云。
T2290_.69.0734b20: 依諸凡夫。簡非聖人意識也。以前智識及
T2290_.69.0734b21: 相續識通在二乘及地前等菩薩所起故。今
T2290_.69.0734b22: 約凡顯其麁也。取著轉深以無對治故進
T2290_.69.0734b23: 著妄境轉極麁現
T2290_.69.0734b24:  私云。縁自身身分等而計我體。縁一切
T2290_.69.0734b25:  境界而計我所。我所者具云我所有。是
T2290_.69.0734b26:  即我器我瓔珞我僮僕以爲其體也
T2290_.69.0734b27: 文。眞法空智猶未現前等 記四云。此位菩
T2290_.69.0734b28: 薩雖已修練法空方便。根本眞智猶未現
T2290_.69.0734b29: 前故。起法執攀縁思慮
T2290_.69.0734c01:  私云。若據疏一義者。三賢初住已斷人
T2290_.69.0734c02:  執。故偏起法執分別也。若據抄釋意者。
T2290_.69.0734c03:  未雖未斷人執。且約寄惑顯位之意。
T2290_.69.0734c04:  覺異相夢等也
T2290_.69.0734c05: 文。一者所依微細名字等 記四云。此從所
T2290_.69.0734c06: 依微細根意以立其名。意之識故名爲意
T2290_.69.0734c07:
T2290_.69.0734c08:  私云。六七雖同名意。依主持業異也。第
T2290_.69.0734c09:  七名意。意即識也。持業釋也。第六名意。
T2290_.69.0734c10:  意之識依主釋也。是即法相家定判也。今
T2290_.69.0734c11:  文同彼義也。若據麁細意識者。六七同
T2290_.69.0734c12:  持業之義有之歟
T2290_.69.0734c13: 文。此識依彼眼等等 記四云。此從所依麁
T2290_.69.0734c14: 著色根以彰其號。謂依眼之識了別色故。
T2290_.69.0734c15: 乃至依身之識了別觸故。本唯一識分離功
T2290_.69.0734c16: 用各別。依根各別取境。分離即識。體持用
T2290_.69.0734c17: 故分離之識。根境別故
T2290_.69.0734c18:  私云。意識雖體是一。隨根境別名分離
T2290_.69.0734c19:  識也 問。意識與前五識其體別也。而
T2290_.69.0734c20:  依五根前五識也。何以此釋分離名乎
T2290_.69.0734c21:  答。八識體別之義相宗所立也。此論識實
T2290_.69.0734c22:  體一也。仍一意識上分別六種功能也
T2290_.69.0734c23:  論第二引經云。唯是一識能作七事
T2290_.69.0734c24:  故約五根體別成分離義也 問。第六
T2290_.69.0734c25:  意識與前五識體別乎 答。小乘體一也。
T2290_.69.0734c26:  如六窓獼猴喩也。法相別體也。八識種子
T2290_.69.0734c27:  各別生現行。故當論意體一義殊也。又一
T2290_.69.0734c28:  乘止觀云。問曰。妄執五塵爲實者。爲是
T2290_.69.0734c29:  五意識。爲是第六意識也。答曰。大乘中不
T2290_.69.0735a01:  明五識與第六別也。但分別者悉名意
T2290_.69.0735a02:  識又云。意識總能分別妄執六塵。五識
T2290_.69.0735a03:  但能得五塵。不生分別妄執也光記第
T2290_.69.0735a04:  十云。如眼識但能了青不了青名。意識
T2290_.69.0735a05:  了青亦了青名第六與前五作用不
T2290_.69.0735a06:  同。以此可知之也 問。若約用異。如何
T2290_.69.0735a07:  第六通依五根乎 答。獨頭唯依意根。
T2290_.69.0735a08:  五倶通依五根也
T2290_.69.0735a09: 文。此識全縁事之境界等 記四云。此但隨
T2290_.69.0735a10: 境以立其名。此猶麁動未能眞證。但於事
T2290_.69.0735a11: 相而起分別
T2290_.69.0735a12:  私云。此識唯分別心外六塵未縁内心
T2290_.69.0735a13:  之理體。故云爾也。大日疏云。但是三縁
T2290_.69.0735a14:  和合不能決定了知諸法問。攝論
T2290_.69.0735a15:  云。意識縁三世及非世此中非世者無
T2290_.69.0735a16:  爲法也。若爾者。何云未以如理等乎
T2290_.69.0735a17:  答。於眞理雖爲推知之境非證知之識
T2290_.69.0735a18:  歟。是即比知非正知也 又義云。今約
T2290_.69.0735a19:  下轉妄縁起云爾也。若依上轉修得門
T2290_.69.0735a20:  亦可縁眞理也 問。第六意識唯縁法
T2290_.69.0735a21:  塵乎 答。有通別二境。一別縁第六法
T2290_.69.0735a22:  塵本論云。種種法塵能起意識是獨頭
T2290_.69.0735a23:  意識所縁也。二通縁六塵。法輪經云。第六
T2290_.69.0735a24:  意識分別六塵是五倶意識所縁也。義
T2290_.69.0735a25:  忠云。六識通能了一切法。或能了別法
T2290_.69.0735a26:  一乘止觀下云。問。以識妄分別時爲是意
T2290_.69.0735a27:  識。總能分別六塵爲六識。各各自分別
T2290_.69.0735a28:  一塵也。五識見塵各與意識倶時。而起
T2290_.69.0735a29:  眼識見似色時。即有一意識倶時分別
T2290_.69.0735b01:  妄執也。餘識亦如是。是故意識總能分別
T2290_.69.0735b02:  妄執六塵。五識但能得五塵不生分別
T2290_.69.0735b03:  妄執也問。一相應中六識倶起乎
T2290_.69.0735b04:  答。依宗不同也。小乘意不可倶起故。光
T2290_.69.0735b05:  記二云夫以一相續中無二心轉故 問。
T2290_.69.0735b06:  何故六所依所縁而一相續中無六識倶
T2290_.69.0735b07:  轉 答。等無間縁唯有一故依法相
T2290_.69.0735b08:  可許倶起也。唯識論第七云。是故八識
T2290_.69.0735b09:  一切有情心與末那二恒倶轉。若起第
T2290_.69.0735b10:  六即三倶轉。餘隨縁合起。一至五即四
T2290_.69.0735b11:  倶轉乃至八倶又第八云。一身八識既
T2290_.69.0735b12:  容倶起如何。異類爲開導依爲許爲依
T2290_.69.0735b13:  應不倶起便同異部心不並生若依
T2290_.69.0735b14:  當論者。亦可許倶起也。論第二引經云。
T2290_.69.0735b15:  如是七識或一時轉。或前後轉
T2290_.69.0735b16: 文。見修二惑熏於本識等 疏四云。見即分
T2290_.69.0735b17: 別。修謂倶生。由此二惑熏第八識。遂令麁
T2290_.69.0735b18: 分意識増長相續住故記四云。見即分
T2290_.69.0735b19: 別。修即倶生。倶生煩惱無始來虚妄熏
T2290_.69.0735b20: 習。内因力故恒與身倶不待邪教及邪分
T2290_.69.0735b21: 別。任運而轉。故名倶生。分別煩惱内因力必
T2290_.69.0735b22: 具。亦由現在外縁力故非與身倶。要待邪
T2290_.69.0735b23: 教及邪分別。然後方起故名分別。由此二惑
T2290_.69.0735b24: 熏於本識。遂令變生分別事識。即心所法
T2290_.69.0735b25: 助心王力増盛故
T2290_.69.0735b26:  私云。倶生當論執取相也。分別當論計名
T2290_.69.0735b27:  字相也。本識者第八識也。是則麁細意識
T2290_.69.0735b28:  倶以梨耶爲所依之義也 問。熏本識
T2290_.69.0735b29:  者。其義如何 答。此二妄執於本識令
T2290_.69.0735c01:  増分別氣力。還令意識與力増長也
T2290_.69.0735c02:  又義云。今所依者指見愛煩惱也。今此意
T2290_.69.0735c03:  識以煩惱爲所依而轉故云爾也。擧本
T2290_.69.0735c04:  識者。爲顯示煩惱所熏増其氣力也
T2290_.69.0735c05: 文。顯示因縁殊勝等 疏四云。解立義分相
T2290_.69.0735c06: 之一字。有因縁相有殊勝相。亦前法體具
T2290_.69.0735c07: 義相故抄三云。殊勝不可思議者。謂三
T2290_.69.0735c08: 人中對前二説也。故上銘此爲挍量分。即
T2290_.69.0735c09: 對三人挍量勝劣故
T2290_.69.0735c10:  私云。此一段依抄及記者。上因縁子段
T2290_.69.0735c11:  也。因縁體上有殊勝義相故。疏存二義。一
T2290_.69.0735c12:  義大科也。解前立義分之中相一字也。一
T2290_.69.0735c13:  義同抄記也 問。殊勝者其義如何 答。
T2290_.69.0735c14:  抄出二義。彼釋云。依彼無明熏習本覺
T2290_.69.0735c15:  而作因縁起彼識故。而此因縁深細難
T2290_.69.0735c16:  明。故前二人莫可言思。亦可。推尋所起
T2290_.69.0735c17:  識之因縁難窮了也初義意約能起本
T2290_.69.0735c18:  覺與無明釋不可思議也。後義約所起
T2290_.69.0735c19:  八識等釋不思識也。總而言之。因縁二
T2290_.69.0735c20:  法絞絡眞妄之體性不二冥契故云殊勝
T2290_.69.0735c21:  相也。大日經云。由本自性常空故縁起
T2290_.69.0735c22:  甚深難可見即此義也。至下可悉之」
T2290_.69.0735c23: 文。從初正信等 抄三云。從初正信者。即十
T2290_.69.0735c24: 信位。可以證下斷本無明亦通十信也。
T2290_.69.0735c25: 下文略故但説三賢已上。賢龍復略但説
T2290_.69.0735c26: 登地已去。故知。且就増勝説也。次句三賢比
T2290_.69.0735c27: 觀觀察故。次下十聖現量親得故記四云。
T2290_.69.0735c28: 從初正信即十信位。發心觀察即三賢位。若
T2290_.69.0735c29: 證法身得少分知即是初地。乃至菩薩究竟
T2290_.69.0736a01: 地即餘諸地。此上諸位雖修因分未得果
T2290_.69.0736a02: 滿。尚有餘障故於無明所起之識不能知
T2290_.69.0736a03:
T2290_.69.0736a04:  私云。依無明熏習所起識者等者。無明爲
T2290_.69.0736a05:  能熏習諸戲論識倶合動相
已下也
爲所起。今此
T2290_.69.0736a06:  能起及所起三對六重因縁眞妄交徹深義
T2290_.69.0736a07:  非凡夫十信以
前邪定
二乘聲聞
縁覺
所知也爲言又義
T2290_.69.0736a08:  云。所ヲハ者可訓之。唯取能起無明
T2290_.69.0736a09:  非云所起識也 前義爲勝。唯取根本
T2290_.69.0736a10:  者何云因縁殊勝乎 問。二乘分斷異相
T2290_.69.0736a11:  品。何云非境界乎。又十信未斷惑。何云
T2290_.69.0736a12:  少分知乎 答。二乘遍斷人執不知法
T2290_.69.0736a13:  執。故人執亦不實斷。還攝邪定聚。十信
T2290_.69.0736a14:  雖未斷惑遙觀法性縁起除無知之執。
T2290_.69.0736a15:  是即斷無明之義也。香象起信疏云。以彼
T2290_.69.0736a16:  二乘但覺四住不了無明故。此無明所
T2290_.69.0736a17:  起之識非其境也○十信之初創發心時。
T2290_.69.0736a18:  即觀本識自性縁起起因果之體得成
T2290_.69.0736a19:  正信問。抄賢龍但説登地者。其意如
T2290_.69.0736a20:  何 答。指賢藐約位。滅惑文及當論頓斷
T2290_.69.0736a21:  四住地之説。但諸師未許此義矣
T2290_.69.0736a22: 文。執相應染等 抄三云。執相應染者。准下
T2290_.69.0736a23: 釋意王所相應點污淨行名相應染。總通
T2290_.69.0736a24: 一聚執唯人我。但局身見。相應即染持業釋
T2290_.69.0736a25: 也。執之相應染。即是總從別法得名。亦可。
T2290_.69.0736a26: 以別揀通依主釋也。亦可。執是相應染。揀
T2290_.69.0736a27: 後不相應故○下二准此。三不相應亦例此
T2290_.69.0736a28: 知。疏更一義。心境相應記四云。其初第
T2290_.69.0736a29: 一執相應染。剋性即當二種異相。眷屬亦
T2290_.69.0736b01: 通業及果報。不爾業果應非所斷○二不
T2290_.69.0736b02: 斷相應染。即相續相○三分別智相應染。即
T2290_.69.0736b03: 是智相○四現色不相應染。此後三種即是
T2290_.69.0736b04: 三細
T2290_.69.0736b05:  私云。六染門者。除業果唯約煩惱體立
T2290_.69.0736b06:  此六種也 問。若爾者。九法中除末後起
T2290_.69.0736b07:  業果報可立七染。何限六染乎 答。相
T2290_.69.0736b08:  應不相應中各開上中下三相。爲顯此
T2290_.69.0736b09:  義故。合執取計名爲一種也 尋云。第
T2290_.69.0736b10:  一執相應染者。並呼執取計名歟。將局
T2290_.69.0736b11:  執取歟 答。有二義。一云。藏疏云。初執
T2290_.69.0736b12:  相應染者。是六麁中執取相及計名字相
T2290_.69.0736b13:  又記云。即當二種異相是通二種立
T2290_.69.0736b14:  名也。一義云。唯限執取。惠遠疏上云。執
T2290_.69.0736b15:  相應染者是執取相也云云大乘義章云。一
T2290_.69.0736b16:  法著我。謂取性心於根塵識妄立定性。
T2290_.69.0736b17:  此之性我。起信論中名執取相。又亦名爲
T2290_.69.0736b18:  執相應染若依此義者。擧一示一歟」
T2290_.69.0736b19: 文。二者不斷相應染等 記四云。不斷相應
T2290_.69.0736b20: 染即相續相。三賢折伏初地能斷大乘
T2290_.69.0736b21: 義章云。住此地時於眞如中澄心清淨名
T2290_.69.0736b22: 淨心地
T2290_.69.0736b23: 文。三者分別智相應染等 藏疏云。七地已
T2290_.69.0736b24: 還有出入觀異。故於境界有微分別。然地
T2290_.69.0736b25: 地分除故漸離。八地已去無出入外縁境故。
T2290_.69.0736b26: 於七地盡此惑也記四云。三分別智相
T2290_.69.0736b27: 應染。即是智相二地至十地得究竟離。七
T2290_.69.0736b28: 地菩薩於無相觀仍有加行方便功用。由
T2290_.69.0736b29: 無相觀時有出入。對後八地淳無相位故
T2290_.69.0736c01: 稱方便
T2290_.69.0736c02:  私云。第二地戒波羅蜜成就故云具戒地
T2290_.69.0736c03:  也。藏疏云。以二地三聚戒具故云具戒
T2290_.69.0736c04:  地
T2290_.69.0736c05: 文。四者現色不相應染等 記四云。八地菩
T2290_.69.0736c06: 薩色相國土隨心轉變得自在故。由斯自
T2290_.69.0736c07: 在所以現相不能爲礙
T2290_.69.0736c08: 文。五者能見心不相應染等 記四云。九地
T2290_.69.0736c09: 菩薩居法師位。善知衆生心行稠林智見無
T2290_.69.0736c10: 礙。心自在能離轉相
T2290_.69.0736c11: 文。六者根本業不相應染等 記四云。等覺
T2290_.69.0736c12: 菩薩金剛心中離於麁惑。無垢地中一切全
T2290_.69.0736c13: 離。由見心性到無念故
T2290_.69.0736c14:  私云。菩薩地盡者。第十地因圓滿位也。藏
T2290_.69.0736c15:  疏云。十地終心金剛喩定得入如來地
T2290_.69.0736c16:  者。第十一地果圓滿位也。業相通因滿及
T2290_.69.0736c17:  果位所斷故也
T2290_.69.0736c18: 文。不了一法界義者等 記四云。大力無明
T2290_.69.0736c19: 麁細體用倶是能成。微細之體唯佛頓斷。麁
T2290_.69.0736c20: 著之用因位漸除。三賢比觀觀察無明諸染
T2290_.69.0736c21: 根本摧伏其勢。令漸微劣名爲學斷。八地
T2290_.69.0736c22: 已去分分漸離。至妙覺果一切頓盡 問。無
T2290_.69.0736c23: 明極細。云何能伏 答。智度論九十七説。破
T2290_.69.0736c24: 無明者不唯一種。有遮不起名破。有得
T2290_.69.0736c25: 諸法實相名破。又此無明種數甚多。有菩
T2290_.69.0736c26: 薩所破分。有佛所破分。有小菩薩所破分。
T2290_.69.0736c27: 有大菩薩所破分。由此應知。大力無明通
T2290_.69.0736c28: 諸麁細及與伏斷元曉疏云。不了已下
T2290_.69.0736c29: 第四明無明治斷。然無明住地有二種義。若
T2290_.69.0737a01: 論作得住地門者。初地已上能得漸斷。若
T2290_.69.0737a02: 就生得住地法門者。唯佛菩提智所能斷。
T2290_.69.0737a03: 今此論中不分生作。合説此二通名無明
T2290_.69.0737a04: 故。言入淨心地隨分得離乃至如來地能究
T2290_.69.0737a05: 竟離也
T2290_.69.0737a06:  私云。本文一段論釋不委細故消之畢
T2290_.69.0737a07: 文。即此文中故有五門等
T2290_.69.0737a08:  私云。故字起盡今此五門非義科。文相分
T2290_.69.0737a09:  明故云爾也。餘門必不爾。如勝義顯宗
T2290_.69.0737a10:  生解門等者。以義立之。仍不云故有等
T2290_.69.0737a11:  也
T2290_.69.0737a12: 文。一者分滿倶絶人等 記四云。初分滿倶
T2290_.69.0737a13: 絶人凡夫二乘因分果分未修證。故説名倶
T2290_.69.0737a14: 絶。凡夫癡深二乘慧劣故○二有分無滿人
T2290_.69.0737a15: 五十因位名之爲分。未證果故説無滿○
T2290_.69.0737a16: 三有滿無分人證窮極果。故名有滿。對前
T2290_.69.0737a17: 有分此名無分
T2290_.69.0737a18: 文。常無常門等 抄三云。言常無常門等者。
T2290_.69.0737a19: 決定常住對次文時。體性不變對次文處
T2290_.69.0737a20: 如本論云從本已來是時自性清淨是處言無
T2290_.69.0737a21: 常常門等者。常恒無常對次文時恒常變異
T2290_.69.0737a22: 對次文處。如本論云常恒是時不變是處
T2290_.69.0737a23: 常恒言亦通處也五教章中云。聖説眞
T2290_.69.0737a24: 如爲凝然者。此是隨縁成染淨時。恒作染
T2290_.69.0737a25: 淨而不失自體。是即不異無常之常名不
T2290_.69.0737a26: 思議常。非謂不作諸法如情所謂之凝然
T2290_.69.0737a27: 也○是故經中不染而染者。明常作無常也
T2290_.69.0737a28: 染而不染者。明作無常時不失常也 問
T2290_.69.0737a29: ○何以故不就不異常之無常故。説眞如
T2290_.69.0737b01: 爲無常耶 答。教中亦説此義故○論云。
T2290_.69.0737b02: 自性淨心因無明風動成染心等。以此教
T2290_.69.0737b03: 理故知。眞如不異常之無常故。隨縁隱體
T2290_.69.0737b04: 非有也文 此眞如上不
變隨縁二義也
又云。諸縁起無常之
T2290_.69.0737b05: 法。無自性方成縁起。是故不異常性而得
T2290_.69.0737b06: 無常。故經云。不生不滅是無常義。此即不
T2290_.69.0737b07: 異於常成無常也。又以縁起即是無性。
T2290_.69.0737b08: 非滅縁起方説無性。是即不異無常之常
T2290_.69.0737b09: 也。故經云。色即是空非色滅空故文 此縁起
上二義也
T2290_.69.0737b10: 又云。此中二義與眞中二義相配可知。此
T2290_.69.0737b11: 即眞俗相融二而無二
T2290_.69.0737b12:  私云。當段正釋殊勝之義。謂常者本覺之
T2290_.69.0737b13:  心也。無常者無明妄想也。然二法相應倶
T2290_.69.0737b14:  轉。不二冥契非一非異。上本論自性清淨
T2290_.69.0737b15:  心。因無明風動心與無明倶無形相
T2290_.69.0737b16:  更有甚深義趣。留心可思之
T2290_.69.0737b17: 文。自此已下更以二句等 記四云。自此下
T2290_.69.0737b18: 重釋上義。此即義句不以文局。從後向前
T2290_.69.0737b19: 而爲次第。所謂心性常無念故名爲不變。此
T2290_.69.0737b20: 句釋上無常常句。以不達一法界故。心不
T2290_.69.0737b21: 相應忽然念起名爲無明。此句釋上常無常
T2290_.69.0737b22: 抄三云。文相可見者。以所謂下一
T2290_.69.0737b23: 句釋上無常常門一句本中常恒不變。又以
T2290_.69.0737b24: 不達下一句釋上常無常門一句本中而有
T2290_.69.0737b25: 無明。此並義句非文句也
T2290_.69.0737b26:  私云。本文不達一法界者。指多一心也
T2290_.69.0737b27:  問。常無常文云是心從本等者。既釋自
T2290_.69.0737b28:  相本覺。爾者次下一法界亦可指彼心。何
T2290_.69.0737b29:  直擧所入乎 答。無明所迷之法總有三
T2290_.69.0737c01:  種。實知眞如法一也。爾者上下之文互示
T2290_.69.0737c02:  之歟 問。根本無明云心不相應之意如
T2290_.69.0737c03:  何 答。藏疏云。此顯根本無明最極微細
T2290_.69.0737c04:  未有能所王數差別即心之惑故
T2290_.69.0737c05:  問。若爾與業識如何異乎 答。上文云。
T2290_.69.0737c06:  能動能起根本無明。隨動隨起即是業識
T2290_.69.0737c07:  意云。無明唯妄一念未有王數之別故。
T2290_.69.0737c08:  業識不爾。雖有心數等。其體最細難分
T2290_.69.0737c09:  別故。十一末那之中業識業相分之。其意
T2290_.69.0737c10:  易知之 問。若爾何三細同名不相應
T2290_.69.0737c11:  乎 答。微細相應之義雖有之。望三相
T2290_.69.0737c12:  應麁顯且名不相應。教文無盡不可局
T2290_.69.0737c13:  執。勝鬘經云。世尊心不相應無始無明住
T2290_.69.0737c14:  地吉藏寶窟釋之云。則指妄想心體
T2290_.69.0737c15:  以爲無明。不別心外別有數法。共心相應
T2290_.69.0737c16:  故説爲不相應此等釋中皆以根本無
T2290_.69.0737c17:  明名不相應。本論之意亦同之也
T2290_.69.0737c18: 文。發心爲初妙覺爲後等 記四云。發心爲
T2290_.69.0737c19: 初。即信成就。十信唯伏故。此不預○信相
T2290_.69.0737c20: 應地。即是三賢十種信心已成就故。地論十
T2290_.69.0737c21: 解已去總名信行菩薩。無著論中亦同此説
T2290_.69.0737c22: 疏四云。始從十住初發心住至迴向終。
T2290_.69.0737c23: 離彼第一執相應染抄三云。賢首云。若
T2290_.69.0737c24: 二乘人至無學位見修煩惱究竟離也。信相
T2290_.69.0737c25: 應者十解已去。信根成就無有退失名信相
T2290_.69.0737c26: 應。故地論中地前總名信行地菩薩。無著論
T2290_.69.0737c27: 中亦同此説也。此菩薩得人空。見修煩惱
T2290_.69.0737c28: 不得現行故云遠離。非約隨眠。以留惑
T2290_.69.0737c29:
T2290_.69.0738a01: 文極喜地中根本隨相等 抄三云。斯則二
T2290_.69.0738a02: 智縁二諦境。斷二諦惑各別而談。餘文亦
T2290_.69.0738a03: 有相即而論。如破和合識相滅相續心相即
T2290_.69.0738a04: 根本智雙斷二也。又如隨諸衆生所應得解
T2290_.69.0738a05: 皆能開示種種法義。即根本智亦縁俗也。理
T2290_.69.0738a06: 智既爾。量智應然。故清涼説性相二宗十重
T2290_.69.0738a07: 別中。第八能所斷證即離別中即二。二智各
T2290_.69.0738a08: 有二能。一能斷惑。二能證理耳
T2290_.69.0738a09:  私云。障智相配如下擧障示治門也。二智
T2290_.69.0738a10:  二障通別之義易知之 凡此段意根本
T2290_.69.0738a11:  無明三賢學斷。十地分分斷之義成立之。
T2290_.69.0738a12:  故若爾。初地一位斷無明與斷相續相。二
T2290_.69.0738a13:  斷之義如何。別徴之也 答意云。以二
T2290_.69.0738a14:  智斷本末二惑等也爲言如云初地二地
T2290_.69.0738a15:  已上同之。故云一切地亦復如是也
T2290_.69.0738a16: 文。心品所謂本覺等 疏四云。心品即是本
T2290_.69.0738a17: 覺氣分義當心王。念法則屬不覺氣分義
T2290_.69.0738a18: 當心所。心念與力王所和合同念攀縁故曰
T2290_.69.0738a19: 相應。染淨性異覺闇殊。故云異耳抄三
T2290_.69.0738a20: 云所謂本覺隨染之心者。本覺通用望所成
T2290_.69.0738a21: 法非一非異。今據非異故。即所成之心王
T2290_.69.0738a22: 也。非取能成之眞心。故亦可。本覺隨染所
T2290_.69.0738a23: 成之妄心也記四云。體異故相應○如
T2290_.69.0738a24: 是二種各有別體。○互相與力故曰相應。
T2290_.69.0738a25: 二念法下相同故相應○能縁行相所縁境
T2290_.69.0738a26: 相二二同故名曰相應
T2290_.69.0738a27:  私云。本各別故者。指本覺及無明也。謂
T2290_.69.0738a28:  今相應不相應者。就支末六染立之。故
T2290_.69.0738a29:  指本覺無明云本也 問。今論意心王心
T2290_.69.0738b01:  所分別如何。答。心王者本覺通用。遍三六
T2290_.69.0738b02:  心了別識體也。自性清淨雖非染非淨。而
T2290_.69.0738b03:  隨染熏能成三六心也。心所者無明一念
T2290_.69.0738b04:  所起種種妄想等也。即三六心位心相也。
T2290_.69.0738b05:  心動及能見能現妄取境界等細麁分別
T2290_.69.0738b06:  也。若依此義。根本無明亦是心所所攝也。
T2290_.69.0738b07:  其自性癡心所也。其功能念心所等也
T2290_.69.0738b08: 文。知相縁相合契同故等 記四云。初知相
T2290_.69.0738b09: 同心念不離和合會轉者。即是王所行相契
T2290_.69.0738b10: 同。謂心王所善不善等定相隨順。如是二法
T2290_.69.0738b11: 行相相似。故名爲同。次縁相同所縁境界王
T2290_.69.0738b12: 所定同。謂心王縁色等時心所決定同縁色
T2290_.69.0738b13: 等故
T2290_.69.0738b14:  私云。倶舍等約所依所縁行相時事五義。
T2290_.69.0738b15:  平等名心王心所相應之義也。今二義之
T2290_.69.0738b16:  中知相同者。當行相平等。縁相同者。當
T2290_.69.0738b17:  所縁平等也。擧此二義顯餘三義也
T2290_.69.0738b18: 文。三種相同異故成同等 記四云。三種相
T2290_.69.0738b19: 同者。謂即三種相應染法知相縁相二皆同
T2290_.69.0738b20: 故。異故成同者。謂由王所體性各異乃能
T2290_.69.0738b21: 成就知縁相同。若體無異對何説同。若同
T2290_.69.0738b22: 不同者反明上義。又可。此句別釋三種不相
T2290_.69.0738b23: 應染○若依此説則上云三種乃雙顯二
T2290_.69.0738b24: 三。即三相應三不相應也
T2290_.69.0738b25: 文。逆上順下等 疏四云。然無明本覺在王
T2290_.69.0738b26: 所上。逆推所依染淨不同名相違轉。知相縁
T2290_.69.0738b27: 相在王所下。順觀其境知縁共同名隨順
T2290_.69.0738b28: 抄三云。若爾何故等者。意云。若如是
T2290_.69.0738b29: 同知縁。爾何故彼經説相違轉耶。言逆上
T2290_.69.0738c01: 順下者。應即是彼上下二轉。今相應染違
T2290_.69.0738c02: 其上轉順其下轉故。云爾也記四云。何
T2290_.69.0738c03: 故彼經説相違轉。然彼爲顯三種麁染違
T2290_.69.0738c04: 於上轉功徳妙位。非是知縁二相相違
T2290_.69.0738c05:  私云。彼經所説上下二轉云相違隨順也。
T2290_.69.0738c06:  今不爾也爲言疏義。尋根元云逆上。順
T2290_.69.0738c07:  支末云順下。抄義。彼經説二轉相應染。
T2290_.69.0738c08:  違上轉順下轉也爲言文點云。逆上順
T2290_.69.0738c09:  下疏意也。逆上抄義意也
T2290_.69.0738c10: 文。不相應義相應相違等 抄三云。相應相
T2290_.69.0738c11: 違者。相違即是不同之義。謂此三句如次對
T2290_.69.0738c12: 前三句不同。如即心不覺翻前心念法異。
T2290_.69.0738c13: 常無別異翻前依染淨差別。下句准知。故云
T2290_.69.0738c14: 相違疏四云。問。三細之識依本覺發應
T2290_.69.0738c15: 爲心王。三細中相依無明起應名念法。既
T2290_.69.0738c16: 有王所必同知縁。以此義故合名相應。
T2290_.69.0738c17: 答。三細識相雖依染淨。以極微細王所不
T2290_.69.0738c18: 分相應難立○其相應者。境風鼓水現海騰
T2290_.69.0738c19: 波○三細反此名不相應遠疏上云。若
T2290_.69.0738c20: 細尋者但無明地。是不相應業識以後是相
T2290_.69.0738c21: 應義。皆是恒沙末故
T2290_.69.0738c22:  私云。業識已下相識和合尚有相應之義。
T2290_.69.0738c23:  然而行相微細心所難分故。三細之位總
T2290_.69.0738c24:  名不相應。於三細之中又相望重重。釋
T2290_.69.0738c25:  第一業相云心王念法不可分折。判第
T2290_.69.0738c26:  三現相云後能與所具足圓滿。如斯相
T2290_.69.0738c27:  對相應不應之義又重重可有之也 問。
T2290_.69.0738c28:  本論不同知相縁相故者。如何可訓之乎
T2290_.69.0738c29:   答。不同知相縁相故云云意云。本覺即
T2290_.69.0739a01:  心之體成妄法。心王覺體與心所念體
T2290_.69.0739a02:  無別異故。無同知縁也
T2290_.69.0739a03: 文。立二礙別障用門等 記四云。六種染心
T2290_.69.0739a04: 名煩惱礙。照寂妙慧如理之智名根本智。麁
T2290_.69.0739a05: 細染心性多散動正能障彼寂靜性故。説名
T2290_.69.0739a06: 爲礙。○本末無明名爲智礙。通達俗諦如
T2290_.69.0739a07: 量之智能觀諸法自相共相。應根運用用常
T2290_.69.0739a08: 故。是故説名自然業智。一切無明漠冥
T2290_.69.0739a09: 性故。正能障彼聰明性故。説名爲礙。今此
T2290_.69.0739a10: 但依本末相依而分二礙。謂所起染心不
T2290_.69.0739a11: 分麁細。一切皆屬煩惱礙攝。能起無明不
T2290_.69.0739a12: 分枝本。一切皆是智礙所攝。不同諸教依
T2290_.69.0739a13: 人法執引生二障而爲名故疏四云。
T2290_.69.0739a14: 問。根本無明准上論説。通障三法理智一
T2290_.69.0739a15: 心。兼障二道本後二智。云何此説唯障後
T2290_.69.0739a16: 得世間業智。○又煩惱礙亦障法身。如上論
T2290_.69.0739a17: 説。智淨相破大無明獨力業相顯法身故。
T2290_.69.0739a18: 何以此説唯障根本無分別智 答。此中二
T2290_.69.0739a19: 礙説障二智。從偏増説實理亙通
T2290_.69.0739a20: 文。此義云何下顯示其因縁等
T2290_.69.0739a21: 記四云。此義下總示因縁。此則顯示能依染
T2290_.69.0739a22: 心所依無明。各對所障立礙名故遠疏
T2290_.69.0739a23: 下云。此義云何者。設問發起。以依染心者。
T2290_.69.0739a24: 是業識也。末中本故名之爲依。言能見能
T2290_.69.0739a25: 現妄取境界者。轉現智識。略無續識。亦可。
T2290_.69.0739a26: 此是六識體故。所以不論。違平等性者。以
T2290_.69.0739a27: 染心者是分別心。眞心寂靜故相返所以
T2290_.69.0739a28: 違者下顯違由。以一切法常靜無起相。此
T2290_.69.0739a29: 擧理相略無惑相。然此自解無明不覺妄
T2290_.69.0739b01: 者。是釋智障與法違故者。無明闇惑種智
T2290_.69.0739b02: 眞明故相返也。下釋其由不能得*知一切
T2290_.69.0739b03: 世間種種境界故者是擧所障。諸界根原故。
T2290_.69.0739b04: 故説二障也藏疏下云。重釋中先問云。
T2290_.69.0739b05: 既此無明動靜心體成於染心。則無明是細
T2290_.69.0739b06: 應障理智。染心是麁應障量智。答中先釋
T2290_.69.0739b07: 煩惱礙。言以依染心能見能現者。後三細染
T2290_.69.0739b08: 也。妄取境界者。通攝前三染心。以同依境
T2290_.69.0739b09: 起故違平等性者。釋成礙義。○下釋智礙
T2290_.69.0739b10: 中。言以一切法常靜無無有起相者。擧無
T2290_.69.0739b11: 明所迷法性。無明不覺妄與法違者。正顯無
T2290_.69.0739b12: 明違前法性。○不能得乃至種種知者。以
T2290_.69.0739b13: 内迷眞理識外見塵故。於如量之境不能
T2290_.69.0739b14: 隨順種種知也
T2290_.69.0739b15:  私云。本文以依染心者業相也。九法中最
T2290_.69.0739b16:  初故爲所依也。能見者轉識也。能現者現
T2290_.69.0739b17:  識也。妄取境界者。總擧三相應染心也。
T2290_.69.0739b18:  同依境而起故藏疏
意也
又義云。但擧智相
T2290_.69.0739b19:  也遠曉疏
意也
違平等性故者。上妄心所迷如理
T2290_.69.0739b20:  智也。以一切法等者。此二句釋成次上平
T2290_.69.0739b21:  等性義也遠疏
意也
又義云。自下標次下無明
T2290_.69.0739b22:  所迷一切境界也藏曉疏
意也
無明不覺等者。
T2290_.69.0739b23:  釋智礙違如量智之所由也。妄與法違
T2290_.69.0739b24:  者。法者次下一切境界也。不能得等者。已
T2290_.69.0739b25:  下述無明違如量智也。抄意釋智礙所
T2290_.69.0739b26:  由也爲言約三節判之。一以一切下明
T2290_.69.0739b27:  直示明暗相違。二無明不覺下示無明迷
T2290_.69.0739b28:  相也。三不能下明迷如幻相也
T2290_.69.0739b29: 文。二障二礙復有何別等 疏四云。揀相教
T2290_.69.0739c01: 之權示性宗之實。所云二障即是二執。智
T2290_.69.0739c02: 及相續當法執障。執取名字當人執障。性相
T2290_.69.0739c03: 兩宗共許斷除。若説二礙性相兩宗有斷
T2290_.69.0739c04: 不斷。性宗二礙歴位倶治。若法相宗根本無
T2290_.69.0739c05: 明智礙一種染煩惱礙三不相應説尚不及。
T2290_.69.0739c06: 道豈能斷。是故論云立二礙門據斷不斷
T2290_.69.0739c07:  記四云。有疑云。障礙二名以何爲異。故
T2290_.69.0739c08: 今釋云。立二障者一向依彼能治聖道斷除
T2290_.69.0739c09: 義説。由是立障皆就位説。謂信相應地離。
T2290_.69.0739c10: 淨心地離。乃至如來地離。立二礙者通于
T2290_.69.0739c11: 二義。謂斷不斷○良以。諸教具含二義。謂生
T2290_.69.0739c12: 法次第對治次第。二障唯局後一。二礙亦通
T2290_.69.0739c13: 前義。由是障礙無相濫失又法相宗説二
T2290_.69.0739c14: 障者。唯是妄法決定可斷。今法性宗建立
T2290_.69.0739c15: 二礙。妄即眞故非定可斷故。障與礙各別
T2290_.69.0739c16: 建立抄三云。二障二礙等者。一云。二障
T2290_.69.0739c17: 一向因中所斷無至果故。今此二礙煩惱通
T2290_.69.0739c18: 因故云據斷。智礙唯果故云不斷。以因位
T2290_.69.0739c19: 中不斷體故。此約因中一是可斷一不斷
T2290_.69.0739c20: 故。兼就無明自體而説。若就其用亦通因
T2290_.69.0739c21: 斷故○一云。其煩惱礙一向説斷。其智惠礙
T2290_.69.0739c22: 一向不斷。何者上論頌曰如是六無明剋體
T2290_.69.0739c23: 無差別。○下文云。然此中斷不捨無明以爲
T2290_.69.0739c24: 其斷等
T2290_.69.0739c25:  私云。當段釋文甚難解。故三師異義區也。
T2290_.69.0739c26:  疏意。二障門。就末惑立之。二礙門本末
T2290_.69.0739c27:  合立之。斷非斷者據性相二宗淺深也
T2290_.69.0739c28:  此師意。當段性相兩宗教相淺深所判云
T2290_.69.0739c29:  之歟。記意出二義。初義據障與礙字訓
T2290_.69.0740a01:  成義也。二障二礙法數齊等也。後義性相
T2290_.69.0740a02:  二宗立教不同也。但異疏義也 抄師又
T2290_.69.0740a03:  存二義。初義一向就因位斷惑分濟云
T2290_.69.0740a04:  之。二障唯末惑也。二礙通本末也。後義
T2290_.69.0740a05:  末惑一向斷之。本惑一向不斷也爲言
T2290_.69.0740a06:  爾。何云斷不斷乎 答。據斷不斷可訓
T2290_.69.0740a07:  之歟。今謂。記二義中初義爲勝歟。元曉疏
T2290_.69.0740a08:  云。顯了門中名爲二障。隱蜜門内名爲二
T2290_.69.0740a09:  礙此意。淺略成義用障字。深奧立義
T2290_.69.0740a10:  用礙字也。謂倶舍論云。礙有二種。一障
T2290_.69.0740a11:  礙礙二物礙礙。○或復礙者是和合義
T2290_.69.0740a12:  光記云。和合義是和會義。此和會還是物
T2290_.69.0740a13:  礙名礙障狹礙寛。仍名二障之時一向
T2290_.69.0740a14:  斷除其妄法。稱二礙之時或有斷義障
T2290_.69.0740a15:  礙故。或有不斷義物礙故。物礙之法但
T2290_.69.0740a16:  開之非斷之故也 問。二礙門爾也。二障
T2290_.69.0740a17:  門者指何論文乎 答。或義云。第二卷
T2290_.69.0740a18:  云。煩惱破障所知壞障指此文也。或義
T2290_.69.0740a19:  云。當論雖無説處指瑜伽等説相。對今
T2290_.69.0740a20:  本論判相違也兩義共難思。豈指末論
T2290_.69.0740a21:  自釋對于本論乎 又指他論者。何直
T2290_.69.0740a22:  云二障二礙復有何別乎。今謂。指當段
T2290_.69.0740a23:  本文也。本論表煩惱礙智礙云。釋ニハ能障眞
T2290_.69.0740a24:  如能障世間等結故。障與礙二名並擧之
T2290_.69.0740a25:  也。是故科名云擧障示治配當門豈求
T2290_.69.0740a26:  他文乎 又新譯本論云。染心者是煩惱
T2290_.69.0740a27:  障。能障眞如根本智故。無明者是所知
T2290_.69.0740a28:  障。能障世間自然業智故私案義云。
T2290_.69.0740a29:  二障門智相已下建立之故一向斷也。二
T2290_.69.0740b01:  礙本末諸惑盡之故據斷不斷。謂枝末斷
T2290_.69.0740b02:  之根本不斷之。至佛果還同本覺不
T2290_.69.0740b03:  斷無明故。約始覺因位之情有立斷
T2290_.69.0740b04:  名。是容有假説也。約實證已至果位必
T2290_.69.0740b05:  同本覺。而不可斷之故。二礙門中有斷
T2290_.69.0740b06:  枝末不斷根本二義云也
T2290_.69.0740b07:  本云文保二年八月十三日申刻於高野山
T2290_.69.0740b08:  金光院抄之畢
T2290_.69.0740b09:  嘉暦三年二月十四日東寺談義此卷讀了。
T2290_.69.0740b10:  於當寺談之已及兩度畢。愚身今年五
T2290_.69.0740b11:  十一重厄也。再談難期者也
T2290_.69.0740b12:  暦應三年庚辰正月二十四日午尅於東寺
T2290_.69.0740b13:  西院僧坊以先師自筆本書寫畢
T2290_.69.0740b14:             執筆靜賢
四十八
T2290_.69.0740b15:          權律師杲寶
T2290_.69.0740b16:  康應元年己巳二月東寺傳法會内談之次
T2290_.69.0740b17:  披覽畢        賢寶
五十七
T2290_.69.0740b18:
T2290_.69.0740b19:
T2290_.69.0740b20:
T2290_.69.0740b21:
T2290_.69.0740b22:
T2290_.69.0740b23:
T2290_.69.0740b24:
T2290_.69.0740b25:
T2290_.69.0740b26:
T2290_.69.0740b27:
T2290_.69.0740b28:
T2290_.69.0740c01:
T2290_.69.0740c02:
T2290_.69.0741a01:
T2290_.69.0741a02: 釋論第五勘注第一
T2290_.69.0741a03: 自此已下顯示生滅之相等 疏第四云。釋
T2290_.69.0741a04: 立義分是心生滅因縁相中相之一字。前辨
T2290_.69.0741a05: 因縁殊勝相者。意顯無明所熏諸識唯佛能
T2290_.69.0741a06: 了示殊勝相。今云相者即是遷流動轉生滅
T2290_.69.0741a07: 義相。即當共相。與事本識作能相故。論
T2290_.69.0741a08: 言生滅之相差別。意在此焉鈔第三云。
T2290_.69.0741a09: 本生滅相者。據論本意入此門來但釋立
T2290_.69.0741a10: 義分生滅因縁相。其生滅二字正是門名。其
T2290_.69.0741a11: 因縁相但是顯彼生滅法上差別之義。故但
T2290_.69.0741a12: 得云生滅之因縁生滅之相。故但長分三
T2290_.69.0741a13: 段釋彼三種。前二已竟。今當第三
T2290_.69.0741a14: 云。本云。相者即義相也。大同百法四相是
T2290_.69.0741a15: 彼不相應行假法所收。八識是心實法攝耳
T2290_.69.0741a16:  記第五云。此釋標立文云是心生滅因縁
T2290_.69.0741a17: 相中相字。生滅一門所依總體謂心生滅。能
T2290_.69.0741a18: 依別相謂因縁相。因縁詮示生滅所待。由此
T2290_.69.0741a19: 因縁方成生滅。其相即表麁細差別。不同
T2290_.69.0741a20: 眞如一味絶待無相之相。今生滅法由觀待
T2290_.69.0741a21: 故而有差別。謂即理智染淨因果等名爲相。
T2290_.69.0741a22: 然此本論於諸法中。但依六染顯其相者。
T2290_.69.0741a23: 謂擧中間影兼初後。本覺無明幷其業果初
T2290_.69.0741a24: 後本末定相隨故
T2290_.69.0741a25:  私云。自下文解立義分相字。三師意一致
T2290_.69.0741a26:  也。然定其相法體有異義。疏鈔名四相。
T2290_.69.0741a27:  記只名差別相也。疏鈔亦有異義。疏爲
T2290_.69.0741a28:  能相四相云云是同毘曇有爲諸法之外
T2290_.69.0741b01:  別立能相四相也。鈔爲假法。是同大乘
T2290_.69.0741b02:  四相爲假法即諸法而論其體也。記意
T2290_.69.0741b03:  不云四相。只是生滅門心境等上種種差
T2290_.69.0741b04:  別立爲相也。直簡眞如無相故也。今且
T2290_.69.0741b05:  約六染辨其相。雖然可通五有爲四無
T2290_.69.0741b06:  爲等差別之相也。疏鈔意又約六染判
T2290_.69.0741b07:  之者。且約事本識相應不相應判四相
T2290_.69.0741b08:  品麁細也 問。今論意。違諸教所説。生
T2290_.69.0741b09:  住異滅直名九法煩惱心。何此段順常途
T2290_.69.0741b10:  四相配立乎 答。建立多端不可一准。
T2290_.69.0741b11:  於四相煩惱心亦長時短時功徳過患等
T2290_.69.0741b12:  無量四相有之。何必遮常途共相生滅四
T2290_.69.0741b13:  相乎。倶舍論釋四相云。法若有此應是
T2290_.69.0741b14:  有爲。與此相違是無爲法生滅一門法
T2290_.69.0741b15:  豈不存此四相共轉乎 問。大小乘四相
T2290_.69.0741b16:  廢立如何 答。小乘於四相有三種。一
T2290_.69.0741b17:  能相四相亦名四
本相
諸法之外有別實體。令
T2290_.69.0741b18:  一切法生滅也。二所相四相。一切法上
T2290_.69.0741b19:  自相生滅是也。三隨相四相。謂四本相作
T2290_.69.0741b20:  用。還能令彼四本相生滅也。倶舍論云。
T2290_.69.0741b21:  諸行有爲由四本相本相有爲由四隨相
T2290_.69.0741b22:  光記云。於八於一功能別故意云。本
T2290_.69.0741b23:  相生相於自位住異滅三及隨相四幷一
T2290_.69.0741b24:  切有爲法八種施能生之功。如云生相
T2290_.69.0741b25:  住異滅亦爾也。故云於八也。隨相生相
T2290_.69.0741b26:  但於本相生一相施能生之功。隨相生相
T2290_.69.0741b27:  於本相住一相施能住之功。異滅亦爾
T2290_.69.0741b28:  也。故云於一也。所相法只被生滅于能
T2290_.69.0741b29:  相之法更無能起生滅之功也。倶舍論釋
T2290_.69.0741c01:  能相四相云。能起名生。能安名住。能衰
T2290_.69.0741c02:  名異。能壞名滅是諸法之外有別體
T2290_.69.0741c03:  也爲言大乘意諸法即體生滅是名四相。
T2290_.69.0741c04:  是色心法上分位差別無有別體。仍爲假
T2290_.69.0741c05:  法也。唯識論云。生表有法前非有住。表
T2290_.69.0741c06:  有法暫有用異。表有法非疑然滅。表有
T2290_.69.0741c07:  法後是無今此本末二論意兼存大小
T2290_.69.0741c08:  兩義歟。於業轉等煩惱直立四相之稱
T2290_.69.0741c09:  似唯識之意。今又於六染之心別立生
T2290_.69.0741c10:  滅之相似倶舍能相四相也 尋云。三師
T2290_.69.0741c11:  義勝劣如何 答。疏義爲勝歟。鈔義稍
T2290_.69.0741c12:  善。記意違論歟。下引楞伽皆約四相
T2290_.69.0741c13:  判義。豈只云差別之相乎
T2290_.69.0741c14: 疏四云因論生滅通該上下。麁有六種細
T2290_.69.0741c15: 分十異。今但顯麁内含其細。就義別明。
T2290_.69.0741c16: 勿疑相濫。一自相生滅。此有四種。一微細
T2290_.69.0741c17: 過患。二麁重過患。三無常功徳。四常住功
T2290_.69.0741c18: 徳。以斯四種各有生等四相法體。患徳雖
T2290_.69.0741c19: 殊攝屬生滅功徳自相得生滅名。生滅既
T2290_.69.0741c20: 爾住異亦然。二共相生滅此有二種。一麁
T2290_.69.0741c21: 重生滅。謂在事識三種相應染法之上。與相
T2290_.69.0741c22: 應故。二微細生滅。謂在本識三不相應染
T2290_.69.0741c23: 法之上。不相應故。三起盡滅。凡諸染法
T2290_.69.0741c24: 即五有爲皆具生起及滅盡故。四隱顯生
T2290_.69.0741c25: 滅。凡諸淨即四無爲皆具顯生及隱滅故。
T2290_.69.0741c26: 五始終生滅。以諸染法依因依縁從無始
T2290_.69.0741c27: 生。又諸染法因滅縁滅。須有終盡。雖同
T2290_.69.0741c28: 染法亦名生滅。但據始終義與前別。六本
T2290_.69.0741c29: 末生滅根本一心隱在生滅。爲善惡因受
T2290_.69.0742a01: 苦樂。倶若生若滅如伎兒故。枝末九法謂
T2290_.69.0742a02: 有爲無爲喪生隱顯正是生滅義。善成故今
T2290_.69.0742a03: 取共相明其相故
T2290_.69.0742a04:  私云。一部義門雖多攝在此六義。細分十
T2290_.69.0742a05:  異者。自相及共相中各開子段故。此中自
T2290_.69.0742a06:  相生滅所相法也。共相生滅能相體也。起
T2290_.69.0742a07:  盡生滅五有爲法念念起滅也 問。彼自
T2290_.69.0742a08:  相中微細生滅如何異乎 答。彼一念具
T2290_.69.0742a09:  四相此存生滅前後相歟。隱顯者指四
T2290_.69.0742a10:  無爲作用也。始終者約始終生滅義 問。
T2290_.69.0742a11:  上麁重四相如何異乎 答。彼四相連續
T2290_.69.0742a12:  相今只據初無後無義。本末者眞妄和合
T2290_.69.0742a13:  生滅也
T2290_.69.0742a14: 文。標釋倶成示相門等
T2290_.69.0742a15:  私云。今此標釋有多義。一云。准次上因
T2290_.69.0742a16:  縁釋。總標廣釋段云何已下釋。以上標也。
T2290_.69.0742a17:  二准上眷屬無明標釋倶成門。一者已下
T2290_.69.0742a18:  有標釋。謂一者麁二者細標也。與心已下
T2290_.69.0742a19:  釋也。二義中先義爲善也
T2290_.69.0742a20: 麁重生滅等 疏四云。麁重生滅雖是共
T2290_.69.0742a21: 相。然極麁顯與彼事識而共相應如大波濤
T2290_.69.0742a22: 與水合故。其相顯故。微細生滅雖亦共相。
T2290_.69.0742a23: 然甚細隱與彼本識而不相應。如平流水
T2290_.69.0742a24: 波相隱故。不相應故記五云。麁重等者
T2290_.69.0742a25: 三相應染。心念各異執見増強故微細等者
T2290_.69.0742a26: 三不相應心念未分過失猶隱故
T2290_.69.0742a27:  私云。疏意能相生滅與本末二識。對望
T2290_.69.0742a28:  論相應不應也。上第四卷所釋相應不相
T2290_.69.0742a29:  應者。於所相法中本覺與無明王所相望
T2290_.69.0742b01:  判之。今能所相望判之也。鈔意大同之。
T2290_.69.0742b02:  但假實四相爲異也。記義麁細六染妄心
T2290_.69.0742b03:  與本覺心王。相對論應不應也。全同上
T2290_.69.0742b04:  相應不相應義也。問。共相四相不相應行
T2290_.69.0742b05:  法所攝。何於此中論應不應乎。答。法門
T2290_.69.0742b06:  廢立區也。彼大小乘四相等名心不相應
T2290_.69.0742b07:  行。行蘊中攝心所及不相應法。而心所與
T2290_.69.0742b08:  心王相應。四相等與心王不相應故。名
T2290_.69.0742b09:  不相應行法也。今謂不然。共相生滅與
T2290_.69.0742b10:  色心法相應故云爾也。於其中微細能
T2290_.69.0742b11:  所難分。且名不相應。而實相應之義有
T2290_.69.0742b12:  之也。如上相應不相應釋也
T2290_.69.0742b13: 謂末末故等 疏四云。分別事識對彼本識
T2290_.69.0742b14: 名爲末末。三位本識對彼事識但名爲末
T2290_.69.0742b15: 記五云。三相應染末中末故説名末末。而
T2290_.69.0742b16: 與分別事識相應。智及不斷亦末耶倶。事識
T2290_.69.0742b17: 體同隨擧即得。二云何下微細。謂此即是根
T2290_.69.0742b18: 本之末。故單言末與三位識而不相應
T2290_.69.0742b19:  私云。三細六麁皆末惑故。就末中分本
T2290_.69.0742b20:  末也。疏意直就所相應識體分本末。記
T2290_.69.0742b21:  釋能相應染心分本末也
T2290_.69.0742b22: 一本分流楞伽契經等
T2290_.69.0742b23:  私云。第一經四卷楞伽第一卷文也。第二
T2290_.69.0742b24:  經十卷楞伽第二卷文也 問。三本楞伽
T2290_.69.0742b25:  幷同本異譯歟。何於梵本有異乎 答。
T2290_.69.0742b26:  准論所引者梵本是異歟
T2290_.69.0742b27: 有二種生住滅等 疏四云。初經明二。流注
T2290_.69.0742b28: 生等即細生滅。相生住滅即麁生滅。不言異
T2290_.69.0742b29: 者經文略也○中經明二相滅生住亦麁生
T2290_.69.0742c01: 滅。相續滅等即細生滅記五云。相續流注
T2290_.69.0742c02: 其義無別。但與初經前却不次
T2290_.69.0742c03:  私云。引此經文證相字是四相也。爾者
T2290_.69.0742c04:  疏鈔義契論意歟。記意今稱麁細生住
T2290_.69.0742c05:  滅直指三六妄心也爲言但違文意歟
T2290_.69.0742c06:   問。四相三相開合如何 答。廢立隨宜
T2290_.69.0742c07:  不定也。惠暉頌疏云。或説一相即無常
T2290_.69.0742c08:  相。或説二相即生滅相。或説三相四相
T2290_.69.0742c09:  可知今經約初中後説生住滅也
T2290_.69.0742c10: 第一有細識等 記五云。三品細識如其次
T2290_.69.0742c11: 第。即業轉現。是前流注細生滅也。偏分別識
T2290_.69.0742c12: 即三相應麁染法也。各別依根各別取境
T2290_.69.0742c13: 如鏡對面即現其像。今三麁染亦復如是。
T2290_.69.0742c14: 故論説爲分離面鏡。如是等法常恒流注及
T2290_.69.0742c15: 與相倶。故皆説爲非離生滅
T2290_.69.0742c16:  私云。第一有者。業識故最初有之故云爾
T2290_.69.0742c17:  也。或又准次縛者煩惱名也。有著相故
T2290_.69.0742c18:  中傳縛者。轉相居中位故轉業至此位
T2290_.69.0742c19:  故云傳。自體即繋縛故云縛也。遠傳縛
T2290_.69.0742c20:  者現識望業疎遠故云遠也。傳縛之義如
T2290_.69.0742c21:  前也。非離生滅者。記意通麁細二品也。
T2290_.69.0742c22:  如此妄想非離生滅故。但准下所引經
T2290_.69.0742c23:  分離染因不離染因者。三品細相云非離
T2290_.69.0742c24:  生滅歟。意簡次離面鏡也。謂麁品行相
T2290_.69.0742c25:  麁顯生滅相與心分離故。細品微隱生滅
T2290_.69.0742c26:  相與心難分離故。云非離生滅也
T2290_.69.0742c27: 於契經中唯出名字等 法藏疏云。經中出
T2290_.69.0742c28: 名不別顯相故。今論主約相應不相應義
T2290_.69.0742c29: 顯其二種麁細之心生滅之相元曉別記
T2290_.69.0743a01: 云。經中直出二名不別顯相故。今論主
T2290_.69.0743a02: 顯其相也
T2290_.69.0743a03:  私云。此兩師同引分流二經釋今本論
T2290_.69.0743a04:  也
T2290_.69.0743a05: 分契不契等 記五云。契謂相應即麁生滅。
T2290_.69.0743a06: 不契謂即不相應義。即細生滅
T2290_.69.0743a07: 此中假人即有三種等 記五云。不退凡夫
T2290_.69.0743a08: 謂三賢内凡。以相似覺能正了知執相應
T2290_.69.0743a09: 染異相夢境爲所斷故○分清淨者謂即十
T2290_.69.0743a10: 地。初淨心地能正對治不斷相應。二地乃
T2290_.69.0743a11: 至七地漸治智相麁染。八地現色九地能
T2290_.69.0743a12: 見十地對治根本業中倶合麁分。滿清淨者
T2290_.69.0743a13: 倶合動相通因果斷。等覺斷麁攝入十地。
T2290_.69.0743a14: 妙覺斷細屬今果位。獨力唯細故全屬果
T2290_.69.0743a15: 疏四云。今據六染如是指陳。若依二礙
T2290_.69.0743a16: 復應説彼大無明念妙覺位中爲所治境
T2290_.69.0743a17:  私云。因果之人通名假釋者。爲簡外道實
T2290_.69.0743a18:  我也。倶舍云。五蘊假者目之爲我
T2290_.69.0743a19:  教皆云假人實法。即此義也。又義云。假
T2290_.69.0743a20:  人實法者常教所談也。當論猶許人之本
T2290_.69.0743a21:  有。依之或云三身本有理故顯了。或云
T2290_.69.0743a22:  者即人故等。故但今云假人者。以對眞
T2290_.69.0743a23:  如門實理且立假名也。論第二卷云。假
T2290_.69.0743a24:  生滅假有顯眞如實無麁中之麁等者。
T2290_.69.0743a25:  以六染大分爲二。業轉現三爲細。智相
T2290_.69.0743a26:  相續執取三爲麁。於此麁細中又各分
T2290_.69.0743a27:  麁細。第六執取爲麁中之麁。第五第四爲
T2290_.69.0743a28:  麁中細。第三第二及第一中倶合一分爲
T2290_.69.0743a29:  細中之麁。第一之中倶合一分獨力全分
T2290_.69.0743b01:  爲細中之細也。又或義云。後二相應初二
T2290_.69.0743b02:  不相應。倶屬麁中之細。唯以業之一分
T2290_.69.0743b03:  屬細中之麁也。本末二論及字起盡見爾
T2290_.69.0743b04:  故云云但前義爲善也 問。何故除十信
T2290_.69.0743b05:  人乎 答。今對六染能治立之。十信非
T2290_.69.0743b06:  斷惑位故除之也 若爾。何不擧二乘
T2290_.69.0743b07:  人乎 答。可攝第一假人也。筆削記云。
T2290_.69.0743b08:  其實亦是二乘境界。今取文便略而不言
T2290_.69.0743b09:  又義云。二乘雖云斷人執。只是伏滅
T2290_.69.0743b10:  非實斷。仍此論一往云之。雖判位在三
T2290_.69.0743b11:  賢。而實攝邪定聚。是即不知無明熏習
T2290_.69.0743b12:  之義故今除之也。第四卷分滿倶絶人中
T2290_.69.0743b13:  攝邪定及二乘即此意也
T2290_.69.0743b14: 文。獨力業相之全分等 鈔三云。獨力業相
T2290_.69.0743b15: 之全分者。既言最細唯是佛境。應云獨力
T2290_.69.0743b16: 業相之一分。其麁一分已與所成麁和合相
T2290_.69.0743b17: 十地斷故○以是根本無明用故。然横對
T2290_.69.0743b18: 他但是其細。故唯第四。若自堅望前前者麁。
T2290_.69.0743b19: 後後者細。故通諸位漸斷故也○亦可。今
T2290_.69.0743b20: 據據處説耳
T2290_.69.0743b21:  私云。獨力業相屬能所成。抄疏兩義也。然
T2290_.69.0743b22:  今此文約六染判治道之時。既出獨力
T2290_.69.0743b23:  業相。是似屬所成。又云全分不云一
T2290_.69.0743b24:  分。此等釋文違鈔師義。故作種種通
T2290_.69.0743b25:  釋也。但疏義爲勝歟。如上成問。鈔會
T2290_.69.0743b26:  通意何 答。出二義。初義意今此獨力無
T2290_.69.0743b27:  明通用故。雖通因位所斷。横對四相品
T2290_.69.0743b28:  等他。總屬細中之細。仍云全分也。次釋
T2290_.69.0743b29:  意全猶盡也。今約盡處故云全分也爲言
T2290_.69.0743c01: 文。顯示麁細所依門等 記五云。通者同也。
T2290_.69.0743c02: 謂前麁細二種生滅同以無明爲所依故。
T2290_.69.0743c03: 由此無明能作不相應及本遍因故。別謂各
T2290_.69.0743c04: 別。二種生滅各具因縁故。謂三不相應染
T2290_.69.0743c05: 即不思議熏爲因。不思議變爲縁。三相應
T2290_.69.0743c06: 染即妄想熏習爲因。種種境界爲縁。二二因
T2290_.69.0743c07: 縁各不同故。此依次下所引經文作如是
T2290_.69.0743c08: 説。若據本論顯相而言。不相應染但説依
T2290_.69.0743c09: 因。相應染法唯説依縁。故名爲別
T2290_.69.0743c10: 云。本文中初顯前二種通所依義。次所謂下
T2290_.69.0743c11: 顯其二種別所依義。謂由不覺爲因生不
T2290_.69.0743c12: 相應染。境界爲縁生相應染。論從簡略各
T2290_.69.0743c13: 明一法。次引楞伽皆具二種
T2290_.69.0743c14:  私云。本論與經文各據一義。然其旨趣
T2290_.69.0743c15:  終是一致也 問。此中三六之心通依根
T2290_.69.0743c16:  本無明者。麁細直依無明歟。將又三細
T2290_.69.0743c17:  直依無明。六麁展轉依無明歟 答。上
T2290_.69.0743c18:  記釋據初義。學者義據後意。筆削記云。
T2290_.69.0743c19:  如是雖即次第而生。然推其根無明爲
T2290_.69.0743c20:  本私云。三對六重因縁不同故。兩義共
T2290_.69.0743c21:  可有之。但准下無明熏習義有二種等
T2290_.69.0743c22:  本文。記義爲善歟
T2290_.69.0743c23: 妄作境界義等
T2290_.69.0743c24:  私云。是指現識中六塵境界也
T2290_.69.0743c25: 不思議熏及不思議變等 疏四云。不思議
T2290_.69.0743c26: 熏即無明熏。不思議變即本覺變。或復反此。
T2290_.69.0743c27: 又此熏變在無明。隱テハ通本覺。具熏
T2290_.69.0743c28: 變故。現識因者擧麁現識影細轉業
T2290_.69.0743c29: 云。種種塵者即六塵境。妄想熏者即現識熏。
T2290_.69.0744a01: 事識因者縁名因故記五云。其不思議熏
T2290_.69.0744a02: 之與變實通業轉。擧麁兼細故。但説言是
T2290_.69.0744a03: 現識因。次種種塵及妄想熏具足能生三相
T2290_.69.0744a04: 應故。是事識因
T2290_.69.0744a05:  私云。疏釋熏變出三義之中第一義爲
T2290_.69.0744a06:  勝。順次論釋故也。後二義違論故。今此
T2290_.69.0744a07:  經文四卷楞伽第一卷文也。通別二依中
T2290_.69.0744a08:  但證別依不・引證通依。通依其義易知
T2290_.69.0744a09:  故。例如具足無明起染易知遍證起淨
T2290_.69.0744a10:  也 問。今熏變因縁二義具之。何但云因
T2290_.69.0744a11:  乎 答。擧因顯縁也。種種塵者現識中六
T2290_.69.0744a12:  塵境也。是無明氣分故。望六識爲縁望
T2290_.69.0744a13:  六相爲因也。無始妄想熏者指現識。次
T2290_.69.0744a14:  下妄想現鏡識者是也。即爲六識作因
T2290_.69.0744a15:  爲六相作縁也
T2290_.69.0744a16: 文。不離染因者等 疏四云。不離染因者。三
T2290_.69.0744a17: 不相應。可思議熏變唯佛能知。不思議熏變
T2290_.69.0744a18: 因位不了故。分離染因者。三種相應猛風
T2290_.69.0744a19: 爲縁現識爲因記五云。不離染因謂即三
T2290_.69.0744a20: 細不相應染。可思議等次下自釋。分離染因
T2290_.69.0744a21: 即三相應。種種猛風即六塵境。能作疎縁。妄
T2290_.69.0744a22: 想謂即現鏡識體。從無始來妄熏習故能
T2290_.69.0744a23: 爲親因。又六塵境能作親因起於事識。妄
T2290_.69.0744a24: 想即是見愛熏習。能爲疎縁増長事識
T2290_.69.0744a25:  私云。不離及分離者。不相應與相應義
T2290_.69.0744a26:  也。微細能所難分故云不離也。分離義
T2290_.69.0744a27:  反之。可思議不可思議者。次下釋云。就
T2290_.69.0744a28:  金剛還上之人故疏釋之云。金剛還
T2290_.69.0744a29:  者。因中凡聖皆叵思議。金剛上者果中大
T2290_.69.0744b01:  覺故可思議記五云。等覺已前名金
T2290_.69.0744b02:  剛還。大覺果位名金剛上此意云。約
T2290_.69.0744b03:  因人云不可思議。約果人云可思議也。
T2290_.69.0744b04:  如熏變亦爾者。如熏名不思議。變亦可
T2290_.69.0744b05:  名不思議也爲言
T2290_.69.0744b06: 文。本覺對治次第門 鈔三云。如其次第漸
T2290_.69.0744b07: 對治故者。約義次第非據時分。若爾何不
T2290_.69.0744b08: 從麁向細斷耶。答曰。然上論云爲棟始覺
T2290_.69.0744b09: 悟次第故。今且説自細之麁。據實本來同
T2290_.69.0744b10: 時斷竟記五云。本覺治惑法爾力用從細
T2290_.69.0744b11: 至麁爲次第轉疏四云。先斷無明後斷
T2290_.69.0744b12: 滅相。本覺對治法如是故
T2290_.69.0744b13:  私云。本覺文相從細至麁明惑滅盡義
T2290_.69.0744b14:  故。約本覺對治判之也 問。何故當段
T2290_.69.0744b15:  必示本覺對治乎 答。三六生起必由無
T2290_.69.0744b16:  明而起故。若無明滅因縁隨減故。還滅之
T2290_.69.0744b17:  法法爾如是。自然叶本覺治道故。約本
T2290_.69.0744b18:  覺示義也
T2290_.69.0744b19: 文。不捨無明以爲其斷等 疏四云。此中斷
T2290_.69.0744b20: 義應善觀察。染淨本覺有智淨相。釋分二
T2290_.69.0744b21: 門。今正同彼。一不守自性隨縁門。二對治一
T2290_.69.0744b22: 切業障門。謂此本覺不守自性隨縁成染。
T2290_.69.0744b23: 不捨所成本末無明從細至麁。常照體空
T2290_.69.0744b24: 以爲其斷。不同上轉染淨始覺猶明除闇
T2290_.69.0744b25: 若火梵薪故。此指云非以斷除而爲斷故
T2290_.69.0744b26: 又云。若爾已下躡前徴斷。謂斷已下正出
T2290_.69.0744b27: 所以。斷煩惱心心目體也。良由覺照本末
T2290_.69.0744b28: 無明妄染心體。了本空無。如此名爲斷除
T2290_.69.0744b29: 不起。亦不違前不捨無明以爲其斷。但照
T2290_.69.0744c01: 體空相猶存故鈔三云。不捨等者。此中
T2290_.69.0744c02: 有二。一不捨名斷。二斷除名斷。礙亦二
T2290_.69.0744c03: 義。一體空理無。二體有理無。初即煩惱染本
T2290_.69.0744c04: 空故。多教説故。後即智礙。體本有故。此論説
T2290_.69.0744c05: 故○由此體有理無之義故説不捨名斷。
T2290_.69.0744c06: 由彼體空理無之義故説斷除爲斷。是故
T2290_.69.0744c07: 立二斷義異也。謂斷煩惱心者正釋。斷除不
T2290_.69.0744c08: 起故者遣疑。謂人疑云。勿同無明不捨名
T2290_.69.0744c09: 斷。故今遣云斷除不起故。大同相宗自性斷
T2290_.69.0744c10: 義。無明亦似縁縛斷義。廣見上文記五
T2290_.69.0744c11: 云。本始二覺治惑各異。本覺但爲内熏之因
T2290_.69.0744c12: 未遇助縁。勢力微力於諸煩惱雖未斷除
T2290_.69.0744c13: 然不放捨。後得始覺外縁相資遂能斷除
T2290_.69.0744c14: ○故今論説本覺斷惑不捨無明以爲其
T2290_.69.0744c15: 斷。二若爾下轉釋。初問。本覺不捨無明云
T2290_.69.0744c16: 何成斷。次答。謂由隨染本覺亦待始覺明
T2290_.69.0744c17: 其斷義。令其染心不能不起。然由本始互
T2290_.69.0744c18: 相資待。是故本覺斷義得成
T2290_.69.0744c19:  私云。疏意。本覺隨縁成本末無明云不
T2290_.69.0744c20:  捨無明也○而照體空故云以爲其斷也。
T2290_.69.0744c21:  簡始覺斷道故云非以斷除等也。若爾
T2290_.69.0744c22:  已下釋成斷義。煩惱心者。指上本末無
T2290_.69.0744c23:  明。照煩惱體空云斷除不起也。鈔意。照
T2290_.69.0744c24:  根本無明體有理無斷故。云非以斷除等
T2290_.69.0744c25:  也。若爾已下釋煩惱礙斷道也。意云。不
T2290_.69.0744c26:  斷智礙故斷義雖難成。而斷煩惱故斷
T2290_.69.0744c27:  義成也。仍謂斷煩惱心云也。斷除不起故
T2290_.69.0744c28:  者。通妨也。或疑云。煩惱礙何勿同無明
T2290_.69.0744c29:  不捨斷耶。今遣此疑云斷除不起也。意
T2290_.69.0745a01: 云。根本無明體有理無故云不捨等也。記意
T2290_.69.0745a02: 本覺内熏之因熏無明故。云不捨無明以爲
T2290_.69.0745a03: 其斷也。未遇始覺解縁故云非以斷除而
T2290_.69.0745a04: 爲斷故也。若爾已下釋成本覺斷惑之義。謂
T2290_.69.0745a05: 本覺亦待始覺故。互資助不起惑。是故成
T2290_.69.0745a06: 斷義也爲言今謂。三師義皆不叶論文歟。
T2290_.69.0745a07: 本覺了惑體清淨故云不捨無明以爲其斷
T2290_.69.0745a08: 也。謂斷煩惱心等者。斷惑之心斷除不起也
T2290_.69.0745a09: 爲言更有深義如別鈔
T2290_.69.0745a10: 文。一者兩難閉開門等 疏四云。兩難閉開
T2290_.69.0745a11: 門又二。初惑互覺滅。難復二。初覺同惑滅難。
T2290_.69.0745a12: ○後覺應斷滅難。○後覺在惑存難記五
T2290_.69.0745a13: 云。兩難閉開門二。初妄斷眞何續二。初
T2290_.69.0745a14: 理。○二三六下申難二。初眞應隨妄滅。○二
T2290_.69.0745a15: 然若下許滅違相續。○二若言下眞續妄豈
T2290_.69.0745a16: 鈔三云。然若等者。科文已判。今復釋
T2290_.69.0745a17: 云。已上總彰難意。自下方正消文。次云本
T2290_.69.0745a18: 覺同滅無所有也。此通二意。若據科文但
T2290_.69.0745a19: 屬印前。先已・難故。若依此解唯當後難。
T2290_.69.0745a20: 今正序故此二含在若心滅者矣。然則然前
T2290_.69.0745a21: 起後之意。然前説竟然後若等
T2290_.69.0745a22:  私云。今本覺明智乃至即是初開文但述
T2290_.69.0745a23:  初難也。若依抄意者。然若已上總述兩
T2290_.69.0745a24:  難大意。已下釋成前意兼述後難也。二
T2290_.69.0745a25:  義之中疏記爲勝也。此中科文者。高麗國
T2290_.69.0745a26:  義天録釋論有志福法悟守臻三師。各又
T2290_.69.0745a27:  有三卷科文今指鈔自造科文歟。疏
T2290_.69.0745a28:  鈔二師雖來此國守臻釋未渡此
T2290_.69.0745a29: 文。自此已下作釋決疑等 記五云。本論答
T2290_.69.0745b01: 釋於中有三。一法説。二喩説。三合説。初中
T2290_.69.0745b02: 答曰。所言滅者唯心相滅非心體滅。則雙
T2290_.69.0745b03: 答前兩重疑難。前言滅者但是麁細染心相
T2290_.69.0745b04: 滅。非彼清淨覺心體滅。猶如風止波澄。豈
T2290_.69.0745b05: 令水性亦滅何得難言云何相續。又心自
T2290_.69.0745b06: 體雖則不滅。其諸染相眞智力故永滅不起。
T2290_.69.0745b07: 如水雖但風縁息故波永不起何得難言
T2290_.69.0745b08: 非究竟滅。次如風下喩説。後無明下合説
T2290_.69.0745b09:
T2290_.69.0745b10: 文。染淨相熏相生等 鈔三云。染淨相熏等
T2290_.69.0745b11: 者。此門意兼總別二義。總則通明上三章
T2290_.69.0745b12: 也。謂是心生滅因縁相其間各有熏生之義。
T2290_.69.0745b13: 皆以此文總顯示故。不爾寧在三章後哉。
T2290_.69.0745b14: 別則唯明生一切法也。謂生滅門初唱論云
T2290_.69.0745b15: 心生滅者依如來藏。乃至此識有二種義。能
T2290_.69.0745b16: 攝一切法生一切法。云何爲二。一者覺義。
T2290_.69.0745b17: 二者不覺義。此即總明。自所言覺義者至性
T2290_.69.0745b18: 染幻差別故。別釋攝一切法。謂擧覺不覺
T2290_.69.0745b19: 無法不攝故。自此已下別釋生一切法。謂
T2290_.69.0745b20: 四種熏習無法不生故 問。云何越彼因縁
T2290_.69.0745b21: 相耶 答。三章相續正明上立。餘殘未盡
T2290_.69.0745b22: 後復別明。後二已盡更不論矣。故第二論
T2290_.69.0745b23: 云攝生熏習差別之相至彼別相決擇分中
T2290_.69.0745b24: 分明顯示。斯之謂也記五云。此總釋上生
T2290_.69.0745b25: 滅因縁差別之相由熏習故得有如是總
T2290_.69.0745b26: 別法義相續不斷遠疏下云。自下第三明
T2290_.69.0745b27: 其眞妄熏習之義。此中有三。一者標熏法
T2290_.69.0745b28: 體。二者熏習義者以下略釋熏義。三者云何
T2290_.69.0745b29: 熏習起染以下廣顯熏相
T2290_.69.0745c01:  私云。記義同鈔總釋意也。鈔別義意釋
T2290_.69.0745c02:  上生一切法句。釋總別者。生滅云總因
T2290_.69.0745c03:  縁相云別也。彼上釋云。所依總體謂心王
T2290_.69.0745c04:  滅。能依別相謂因縁相是與鈔釋總別
T2290_.69.0745c05:  異也
T2290_.69.0745c06: 文。一者總標綱要門等 法藏疏云。唯眞不
T2290_.69.0745c07: 生但妄不成。眞妄和合方有縁起大乘
T2290_.69.0745c08: 義章云。染淨諸法眞妄共起。單眞不生唯妄
T2290_.69.0745c09: 不成嘉祥釋云。眞妄和合方起染淨
T2290_.69.0745c10:  私案云。當段並釋上攝生一切法義歟。論
T2290_.69.0745c11:  第二云。攝生熏習差別之相。至彼別相決
T2290_.69.0745c12:  擇分中分明顯示此意指當段云別
T2290_.69.0745c13:  相決擇分歟。攝生即熏習上二義也。和合
T2290_.69.0745c14:  相熏之位非一即生義也。非異即攝義故」
T2290_.69.0745c15: 文。第一門中自有六意等 鈔三云。自有六
T2290_.69.0745c16: 意等者。初一妙有。次二眞空。第二名空。第三
T2290_.69.0745c17: 相空。第四空有無礙。第五揀外道。第六揀
T2290_.69.0745c18: 權小。如護法説能所各具四種義故方立
T2290_.69.0745c19: 熏習餘法皆非。今此亦爾。能所各具六種
T2290_.69.0745c20: 義。方立熏習。餘亦皆非。唯次結中具無量
T2290_.69.0745c21: 義。非但六耳
T2290_.69.0745c22:  私云。六義配屬一往可然歟。護法能所四
T2290_.69.0745c23:  義者。唯識論於能熏所熏各出四義。所
T2290_.69.0745c24:  熏四義者。一堅住性。二無記性。三可熏性。
T2290_.69.0745c25:  四與能熏共和合性也。能熏四義者。一有
T2290_.69.0745c26:  生滅。二有勝用。三有増減。四與所熏和
T2290_.69.0745c27:  合而轉也。彼第八識爲所熏。七轉識幷心
T2290_.69.0745c28:  所等爲能熏。能所體別故。四義隨異也。此
T2290_.69.0745c29:  論不爾。五有爲四無爲等一切互爲能所。
T2290_.69.0746a01:  能所義不定故。六義互具不増減也。相
T2290_.69.0746a02:  待相成等者。疏云。似有者假有之義
T2290_.69.0746a03:  云。一切諸法爲果則相待。在因則相成
T2290_.69.0746a04:  本無性等者。疏云。染淨之法本無言詮。
T2290_.69.0746a05:  接誘衆生權宜施設記云。諸法本滅本
T2290_.69.0746a06:  絶詮縁。所有名字皆非實故相待相成
T2290_.69.0746a07:  顯空等者。疏云。染淨相待無自體性
T2290_.69.0746a08:  云。相待即寂以爲其空由相觀者。觀
T2290_.69.0746a09:  觀待也。自然虚空等者。疏云。染淨諸法
T2290_.69.0746a10:  自然非有故無礙矣。文點云。非有非有トニ
T2290_.69.0746a11:  ○非礙非礙云云記釋意。一切諸法非有
T2290_.69.0746a12:  非有故自然作空非礙。非ルカ礙故常作ナル
T2290_.69.0746a13:  無障礙義故可訓之歟。但疏義爲勝。
T2290_.69.0746a14:  非作非造等者。疏云。染淨諸法有佛無佛
T2290_.69.0746a15:  相熏相生。自然不斷法性爾故記云。謂
T2290_.69.0746a16:  一切法法爾熏生非假縁力施設方有。即
T2290_.69.0746a17:  表法性不由造作自然熏生。不同外道
T2290_.69.0746a18:  説有神我空性微塵爲因造作一切法
T2290_.69.0746a19:  故不守自性等者。疏云。染淨諸法不
T2290_.69.0746a20:  守自性。縁起無住。總持義故。記云。謂
T2290_.69.0746a21:  一法界具二自在。與一切法作大縁起。
T2290_.69.0746a22:  總持不失故云無住私云。已上六義
T2290_.69.0746a23:  總爲三義。一有義即初二也。是明有而非
T2290_.69.0746a24:  有義也。二空義即第三四也。是明
空而非空義也
三中義
T2290_.69.0746a25:  五六也。是明法
爾而隨縁義也
三諦各有二義故開爲六
T2290_.69.0746a26:  意也。記釋意。初三假觀。其中初縁集但
T2290_.69.0746a27:  有義。次隨宜施設義。後相觀無體義也。第
T2290_.69.0746a28:  四即空觀。第五六即中道觀。其中第五雙
T2290_.69.0746a29:  遮中道。第六雙照中道也
T2290_.69.0746b01: 文。立名略示門等 疏四云。一眞即是淨法。
T2290_.69.0746b02: 眞如本覺藏智理性無差唯擧一眞通收四
T2290_.69.0746b03: 種無爲法故。三妄即是染因無明。妄心業
T2290_.69.0746b04: 識妄境六塵。性染多差故指三妄。雖陳三
T2290_.69.0746b05: 種收五有爲記五云。本覺藏智。則與眞
T2290_.69.0746b06: 如同名表示。本始相待非定異故。○雖擧
T2290_.69.0746b07: 一名具攝一切無漏法故。離脱體相者。謂
T2290_.69.0746b08: 根本無明及恒沙上枝末無明與法界相離
T2290_.69.0746b09: 皆可解脱
T2290_.69.0746b10:  私云。淨法表一味以一眞盡之一切也。
T2290_.69.0746b11:  染法差別性故立三妄也
T2290_.69.0746b12: 文。今此文中擧一後有等 疏四云。擧一後
T2290_.69.0746b13: 有幷兼中有者。謂三妄中後二妄染於三細
T2290_.69.0746b14: 中擧初及後。兼有轉相。以諸染法無不皆
T2290_.69.0746b15: 具熏習事故記五云。擧一後有幷兼中有
T2290_.69.0746b16: 者。會釋本論列名釋略。論言業識擧第一
T2290_.69.0746b17: 有細識。其境界者擧最後有。即遠轉縛。但
T2290_.69.0746b18: 擧初後影中縛故云兼中有。又於此中但
T2290_.69.0746b19: 明根本幷具細染影取六麁。論不説者義
T2290_.69.0746b20: 可知故鈔三云。後有幷兼中有者。謂下
T2290_.69.0746b21: 四法各開二種。唯除境界仍舊不兼。但就
T2290_.69.0746b22: 一體義分二熏。餘之三種各兼其一。業識
T2290_.69.0746b23: 中兼事識。無明中兼枝末。眞如中兼妄心。
T2290_.69.0746b24: 此則正體有四而義有八。謂隨一中分二
T2290_.69.0746b25: 義故。而所兼中體義合四。謂餘二各一。妄心
T2290_.69.0746b26: 開二。以意識熏及意熏習故成四也。一切
T2290_.69.0746b27: 染法者。而眞如中所兼妄心亦名染故
T2290_.69.0746b28:  私云。疏意擧トノナル&T069222;兼中有ナル&T069222;
T2290_.69.0746b29:  可訓之歟。今一眞三妄中後二妄三細也。
T2290_.69.0746c01:  而擧初後業現以兼中間轉相也爲言
T2290_.69.0746c02:  記意可讀擧トノ兼中有也。
T2290_.69.0746c03:  通名有煩惱亦名有故。總意同疏意也。
T2290_.69.0746c04:  鈔意。擧一後有アリ幷兼スル&T069222;中有可訓之。
T2290_.69.0746c05:  今此文中者指此略説分也。後者指下廣
T2290_.69.0746c06:  説分。下文又擧一眞三妄之中各開所屬
T2290_.69.0746c07:  之法。所謂眞如中開妄心熏習。妄心熏習
T2290_.69.0746c08:  者染淨始覺。此中有意意識二種熏習。無
T2290_.69.0746c09:  明熏習中亦開支末業識
事識
業識中亦開事
T2290_.69.0746c10:  識。仍能兼體有四。所兼體亦有四。故成
T2290_.69.0746c11:  八種。今但各擧初一。後文有兼中有眷
T2290_.69.0746c12:  屬也爲言鈔唯除境界等者。下文境界亦
T2290_.69.0746c13:  雖出二義。體一義殊非別體。故除之不
T2290_.69.0746c14:  云幷兼也爲言餘二者。除境界餘無明
T2290_.69.0746c15:  業識各一所兼有之。眞如所兼妄心中有
T2290_.69.0746c16:  意意識兩種故。幷前二成四種所兼也。
T2290_.69.0746c17:  是故能兼所兼合論有八種也 問。若依
T2290_.69.0746c18:  此義能熏闕轉識乎 答。眞如所熏妄心
T2290_.69.0746c19:  中有十一末那。故亦含轉識也 又問下
T2290_.69.0746c20:  境界分如實與如有二用。何云不兼乎
T2290_.69.0746c21:  答雖分二徳而非別體故不云兼也
T2290_.69.0746c22:  又問。下眞如中有法身應化二熏。何不開
T2290_.69.0746c23:  之乎 答。委細分別之亦可云開之。但
T2290_.69.0746c24:  眞如一味故不云之而已。私云。下文釋
T2290_.69.0746c25:  無明熏習云唯擧初後中間不顯彼初
T2290_.69.0746c26:  者業識也。後者事識也。今亦准彼業現
T2290_.69.0746c27:  云一後歟。爾者疏記釋叶文也
T2290_.69.0746c28: 文。通釋熏習門等
T2290_.69.0746c29:  私云。通釋者有二義。一云以一文通釋
T2290_.69.0747a01:  染淨二熏故。二云通者總通義。對下散
T2290_.69.0747a02:  説門是總釋故 問。此門中何不立法説
T2290_.69.0747a03:  門乎 答。法説之意上總標及立名二門
T2290_.69.0747a04:  有之故。今重不云之也
T2290_.69.0747a05: 文。班多伽耶等 聖法記云。班多伽耶娑叉
T2290_.69.0747a06: 提鄔反云鬼集林。&MT02633;末那提反云怖香。梵檀
T2290_.69.0747a07: 只多那林反云聖君山林。陀摩鍵多反仙
T2290_.69.0747a08: 香 記五云。梵云班多伽耶沙叉提鄔。此云
T2290_.69.0747a09: 鬼集。&MT02633;末那提&MT02633;
音惠
此云怖香。薄福鬼神所
T2290_.69.0747a10: 集林藪。多諸鄙怖畏之香。梵檀枳多那此
T2290_.69.0747a11: 云仙居。陀摩鍵多此云仙香。諸仙梵志棲隱
T2290_.69.0747a12: 林藪。常有上妙芬馥可意好香又云。世
T2290_.69.0747a13: 間衣服本無香氣。如有人至仙居林。衣
T2290_.69.0747a14: 染好香。如有一人至鬼集林。疏惹惡香。
T2290_.69.0747a15: 或但一人至二林中。則帶美惡異類氣分
T2290_.69.0747a16:  私云。檀&MT02633;。只者疏祇字也。記枳字也。枳字
T2290_.69.0747a17:  有幾志二音。只但有志音。爾者疏祇字
T2290_.69.0747a18:  謬歟
T2290_.69.0747a19: 文。勝義道理亦復如是等 記五云。眞如自
T2290_.69.0747a20: 性清淨明白本無漠冥垢黒之相。亦無増愛
T2290_.69.0747a21: 染污之相。由彼無明而熏習故則有垢黒染
T2290_.69.0747a22: 污之相。斯則體性實淨。假説染相如入鬼
T2290_.69.0747a23: 林衣成穢氣。本上無明自性黒暗本無覺智
T2290_.69.0747a24: 聰明之用。亦無悲願清白之用。由彼本覺而
T2290_.69.0747a25: 熏習故則有聰明清白之用。斯則體性實染
T2290_.69.0747a26: 假説淨用。如入仙林衣有芬香鈔三
T2290_.69.0747a27: 云。實無於染者。即不變也。則有染相者即隨
T2290_.69.0747a28: 縁也。實無淨業者。即違他順自也。則有淨
T2290_.69.0747a29: 用者。即違自順他也。況具上六義故。又
T2290_.69.0747b01: 云。皆是幻化故不同權教定相之法不可
T2290_.69.0747b02: 更變染淨互成。今無定性假名染淨。隨縁
T2290_.69.0747b03: 轉變更無礙耳
T2290_.69.0747b04:  私云。喩一向無記云云法一向明白一向
T2290_.69.0747b05:  闇黒云云是則法唯善唯惡也。喩非善非
T2290_.69.0747b06:  惡。忽似法喩不齊。會之有二義。一云。喩
T2290_.69.0747b07:  取少分非一切同也。是即別人各至林
T2290_.69.0747b08:  中。疏本無香氣由縁有香氣。本香氣
T2290_.69.0747b09:  之位各各守自性不變之法也。由縁有香
T2290_.69.0747b10:  氣之位。各各隨縁不守自性之法也。記出
T2290_.69.0747b11:  二義。其初義意也。疏鈔義亦同之也。一
T2290_.69.0747b12:  云。一向無記即一心法也。而有香氣即染
T2290_.69.0747b13:  淨二法也。一人至二林隨縁帶香氣之
T2290_.69.0747b14:  意也。即疏記各後義也。又筆削記云。若
T2290_.69.0747b15:  望法合則有二説。一者以衣喩一心香
T2290_.69.0747b16:  喩染淨。二者以衣本無香而熏之有香。
T2290_.69.0747b17:  通喩染淨熏習之義。後意爲正略鈔此中
T2290_.69.0747b18:  二義。初義同記後義。次義同記初義及以
T2290_.69.0747b19:  疏鈔義也。此二義中鈔義爲正歟。唐本
T2290_.69.0747b20:  上喩文云。亦無芬香亦無鄙香。一向無
T2290_.69.0747b21:  氣云云此義順鈔義歟 問。譬説中一
T2290_.69.0747b22:  向與法説中兩箇一向同異如何 答。或
T2290_.69.0747b23:  義云異也。譬説一向無記義雙&T077350;好惡二
T2290_.69.0747b24:  香也。此中一向唯善唯惡也。私云。三箇
T2290_.69.0747b25:  一向是同也。一向者總相義也。譬中一向
T2290_.69.0747b26:  其意易知之。法中一向者。非明白之明
T2290_.69.0747b27:  白故云一向。非黒闇之黒闇故云一向
T2290_.69.0747b28:  明闇共離相待邊局故云一向也。例如
T2290_.69.0747b29:  權教二諦邊局故。故二諦外有中道。實教
T2290_.69.0747c01:  三諦不思議故。二諦即中道也。今亦爾
T2290_.69.0747c02:  也。譬近情故善惡外有無記。法離情故
T2290_.69.0747c03:  善惡外無無記也 問。眞如是唯是唯常
T2290_.69.0747c04:  法。何云受熏乎。攝大乘論云。要具四義
T2290_.69.0747c05:  方得受熏。故言常法。不能受熏又慈
T2290_.69.0747c06:  恩釋云。且如善性非直唯違不善亦自
T2290_.69.0747c07:  違善。定而無記性不違善惡此等釋
T2290_.69.0747c08:  意常法不受熏其理必然。今論何云受
T2290_.69.0747c09:  熏乎。撲揚釋破當論云。馬鳴菩薩亦言
T2290_.69.0747c10:  眞如受熏持種恐譯誤如何。答。眞如
T2290_.69.0747c11:  凝然隨縁權實二教差別。元曉起信疏云。
T2290_.69.0747c12:  彼論且約可思議熏故。説常法不受熏
T2290_.69.0747c13:  也。此論明其不思議熏故。説無明熏眞
T2290_.69.0747c14:  如眞如熏無明。所顯不同。故不相違。鈔
T2290_.69.0747c15:  釋云。不同權教定相之法等文但智周釋
T2290_.69.0747c16:  者。清涼破此義云。此唯識實性亦即是眞
T2290_.69.0747c17:  如定言不變過歸後輩攝論四義等。
T2290_.69.0747c18:  皆是符一宗之義。非通途之説也
T2290_.69.0747c19: 文。則有染相等 藏疏云。言熏故有染相者。
T2290_.69.0747c20: 顯眞無相隨熏現相。又顯妄法無體但云
T2290_.69.0747c21: 相。又當相自無返流之用故。云相不云用
T2290_.69.0747c22: 也。有淨用者。○由此本覺内熏不覺令成
T2290_.69.0747c23: 厭求。返流順眞故云用也同筆削記云。
T2290_.69.0747c24: 然此染淨二法各不無相用。且迷眞起惑
T2290_.69.0747c25: 造業豈非染用。知淨相法出離鏡大智慧光
T2290_.69.0747c26: 明義等豈非淨相。今此文中意在影略故各
T2290_.69.0747c27: 擧一義。疏文釋且一往耳
T2290_.69.0747c28: 文。分剖散説門
T2290_.69.0747c29:  私云。於此一門有二義。一云。唯對第一
T2290_.69.0748a01:  總標門。一云。通對前三門。三門皆總釋。或
T2290_.69.0748a02:  云。第二已下三門並釋總標門。所謂略示
T2290_.69.0748a03:  門釋有四種法句。通釋門釋熏習義句。分
T2290_.69.0748a04:  剖門釋染法淨法已下諸句仍第二已下
T2290_.69.0748a05:  門皆釋總標門也。或學者作四句云。唯
T2290_.69.0748a06:  標非散謂第一門。唯散非標謂第四門。
T2290_.69.0748a07:  亦標亦散謂第二三。非標非散謂第五
T2290_.69.0748a08:  門云云香象疏以今本文科四段。謂合
T2290_.69.0748a09:  第三四云廣釋染淨熏習義。於此中分
T2290_.69.0748a10:  總別子段矣。元曉疏同今論分五門。一
T2290_.69.0748a11:  擧數總標。二依數別名。三總名熏習義。四
T2290_.69.0748a12:  別顯熏習。五明盡不盡義云云
T2290_.69.0748a13: 文。三者發起問答決疑門等 鈔三云。問。此
T2290_.69.0748a14: 後二門皆屬第二淨品相熏。何得而爲大文
T2290_.69.0748a15: 科耶。答。前之二則是正釋。後之二門則是
T2290_.69.0748a16: 通難。染品無妨唯會淨難。若爾應大分二。
T2290_.69.0748a17: 初正釋後通妨。答曰。爲避文繁但長分耳
T2290_.69.0748a18:
T2290_.69.0748a19:  私云。依此釋意者。先分正釋通妨二段。
T2290_.69.0748a20:  二段中各開二門。今爲遮文繁且略之
T2290_.69.0748a21:  也爲言學者義云。此問答決疑門唯白品
T2290_.69.0748a22:  門所屬。次擧縁門亦決疑門所屬故。疏釋
T2290_.69.0748a23:  云。此就因縁復決前疑今謂。此等義
T2290_.69.0748a24:  皆似忘釋論科分。凡論意黒白相熏二段
T2290_.69.0748a25:  畢。總又問答眞妄熏生之義。兼述佛家因
T2290_.69.0748a26:  縁實義。並是大文非必子段歟
T2290_.69.0748a27: 文。因縁各示等 鈔三云。因縁各示者。問下
T2290_.69.0748a28: 論但説差平二縁並不言因故。彼科云縁
T2290_.69.0748a29: 相散示生解門。云何此中而言因耶。答。夫
T2290_.69.0748b01: 因縁者而有通別。別則因親縁疎。通則不
T2290_.69.0748b02: 分親疎。今則是通。下則是別。故無所違。各
T2290_.69.0748b03: 別。即別開説差平二故
T2290_.69.0748b04:  私云。今因者屬縁之詞。如四縁之中立因
T2290_.69.0748b05:  縁縁也。又學者義云。下文立門中。總標
T2290_.69.0748b06:  門因縁法體倶顯之。散示門亦顯可因縁
T2290_.69.0748b07:  倶有義。題因縁各示也。既云。因縁必可
T2290_.69.0748b08:  親因疎縁。但今論文不説之擧縁示因
T2290_.69.0748b09:  而已
T2290_.69.0748b10: 文。相熏相生等 記五云。此問染法熏生行
T2290_.69.0748b11: 相。作能熏。時名爲相熏。能熏所熏同起於
T2290_.69.0748b12: 果名爲相生
T2290_.69.0748b13: 文。從淨妙藏等 記五云。淨妙藏者。即是眞
T2290_.69.0748b14: 如本覺自性。乃至麁熏謂即業果。由此染法
T2290_.69.0748b15: 熏習力故。離覺合塵背本向末。生死過患
T2290_.69.0748b16: 展轉深重難出離故
T2290_.69.0748b17: 文。至部實主等 鈔三云。至部實主者。此通
T2290_.69.0748b18: 法喩。至者極也。部者類也。實者眞也。主者依
T2290_.69.0748b19: 也。猶如虚空至極眞實作彼部類萬物之主。
T2290_.69.0748b20: 法準易知。又千山本部是都字。都者總也。此
T2290_.69.0748b21: 文更直眞如虚空總中之總故記五云。謂
T2290_.69.0748b22: 此眞如能爲諸法至極總部眞實主宰。由此
T2290_.69.0748b23: 能於障礙染法淨法爲通所依。如虚空界
T2290_.69.0748b24: 無有隔礙。即歸憑眞徳成立幻
T2290_.69.0748b25:  私云。虚空界至極眞實爲部類萬物之主
T2290_.69.0748b26:  義也。若依都字虚空界與諸法爲至極
T2290_.69.0748b27:  總統之主義也。此一句唯擧喩徳也。
T2290_.69.0748b28:  義通法喩云云障礙無障礙者。如次染淨
T2290_.69.0748b29:  二法也
T2290_.69.0748c01: 文。以依眞如法故等 記五云。欲辨無明熏
T2290_.69.0748c02: 生行相先明所依。由依眞如方得建立。妄
T2290_.69.0748c03: 攬眞成無別妄故
T2290_.69.0748c04:  私云。眞如法故者。此文有三意。若依今
T2290_.69.0748c05:  釋者。眞如即法也。若准下妄心熏習文及
T2290_.69.0748c06:  上根本無明住地門釋者。眞如與法也。法
T2290_.69.0748c07:  者一心法故。若准下本因果釋者。如次眞
T2290_.69.0748c08:  智如實一法界三種故 問。何但擧眞如
T2290_.69.0748c09:  乎 答。擧眞如一法攝三法歟 問。此
T2290_.69.0748c10:  中無明通下境界妄心等歟。將唯擧根本
T2290_.69.0748c11:  無明熏義乎 答。有三義。一云。今文通
T2290_.69.0748c12:  三熏總説也。仍無明可通本末也。例如
T2290_.69.0748c13:  淨熏之中眞如爲能熏。本末諸惑爲所熏
T2290_.69.0748c14:  也。一云。下三重熏習中先付無明作釋。
T2290_.69.0748c15:  是即擧勝爲論也。二義中先義順當論。後
T2290_.69.0748c16:  義叶藏曉二師義矣
T2290_.69.0748c17: 文則有妄心等 記五云。無明即是能熏之
T2290_.69.0748c18: 因。眞如即是所熏之處。二法和合生起妄心。
T2290_.69.0748c19: 謂即業識及與事識爲所辨果。於境不明
T2290_.69.0748c20: 名不了相。令智轉昏名暗鈍用。○喩中愛
T2290_.69.0748c21: 父則目無明。男女以喩種種妄心疏四
T2290_.69.0748c22: 云。而此無明依眞立已。展自力勢還熏眞
T2290_.69.0748c23: 如。増加暗用流成業識。如父生子。法可
T2290_.69.0748c24: 詳之
T2290_.69.0748c25:  私云。記意妄心之言通事識。見疏義但
T2290_.69.0748c26:  限業識。二義之中後義爲善歟
T2290_.69.0748c27: 文。平等如理等
T2290_.69.0748c28:  私云。是釋本眞如法三字。以爲眞如及
T2290_.69.0748c29:  一心也
T2290_.69.0749a01: 文。生死之海更深等 鈔三云。生死之海更
T2290_.69.0749a02: 深者。此則變易。賢首云。三細梨耶是變易
T2290_.69.0749a03: 體。具受一切苦報者。此即分段。賢首云。分
T2290_.69.0749a04: 別事識爲分段體疏四云。迷本一心轉
T2290_.69.0749a05: 識*或生。現相境起生死海深圓寂岸遠。上第
T2290_.69.0749a06: 一重已明變易生死過患。下第二重正顯分
T2290_.69.0749a07: 段生死過患
T2290_.69.0749a08:  私云。依抄意。生死之海者變易生死也。如
T2290_.69.0749a09:  是境界已下分段生死也。記意亦同之。疏
T2290_.69.0749a10:  意。第一重者指上變易。第二重者示下分
T2290_.69.0749a11:  段。義勢分齊同鈔意也。此識樂著等者。
T2290_.69.0749a12:  或義云。指現識云此識也。境界熏本
T2290_.69.0749a13:  識令起七轉也。今謂。此識者指第七末
T2290_.69.0749a14:  那。末那縁六塵造業感果也
T2290_.69.0749a15: 文。四毒之賊等 疏四云。四毒之賊者。即
T2290_.69.0749a16: 生老病死。或地水火風。或生住異滅。或貪
T2290_.69.0749a17: 嗔癡慢。言念著者。念即法初二麁也。著
T2290_.69.0749a18: 即人執中二麁也。後二如名六麁具矣
T2290_.69.0749a19: 鈔三云。四毒等者。涅槃經説。四毒蛇同一
T2290_.69.0749a20: 篋如四大同一身。釋本身言則以上旬釋
T2290_.69.0749a21: 本心字。又云。貪欲嗔恚愚癡憍慢亦名四毒。
T2290_.69.0749a22: 釋本心也却以上句釋本身也記五云。
T2290_.69.0749a23: 念即法執初二麁細。著即人執中二麁相。
T2290_.69.0749a24: 如賊浪也。後二如名如輪環也。文雖似
T2290_.69.0749a25: 説四麁。展轉造業受報義實通貫
T2290_.69.0749a26:  私云。四毒有多義。疏鈔如文。記六麁之
T2290_.69.0749a27:  中初四麁云也。正理論云。老病死等。災横
T2290_.69.0749a28:  差別隱積之伏故名爲蘊。此説有爲有
T2290_.69.0749a29:  *多過違隱伏。其中過縁便起如賊隱山
T2290_.69.0749b01: 依此釋四句云四毒歟
T2290_.69.0749b02: 文。已説總問總答等
T2290_.69.0749b03:  私云。今此結前生後二門如次略説廣説
T2290_.69.0749b04:  也。依之藏疏云。染中亦二。前略後廣
T2290_.69.0749b05:  疏云。答中有略明廣顯又義云。必非
T2290_.69.0749b06:  一法廣略歟。上門明三妄展轉相生之義。
T2290_.69.0749b07:  下門示三妄熏習差別。仍兩門意別也。故
T2290_.69.0749b08:  遠疏云。一就前四明其熏習相生次第。
T2290_.69.0749b09:  二者別明熏習所起不同但二義中初
T2290_.69.0749b10:  義爲善也。記釋亦同初義。次下引之
T2290_.69.0749b11: 文。初以爲後等 記五云。次第從後向前逆
T2290_.69.0749b12: 次而釋。即表諸法本來同時。是故麁細無
T2290_.69.0749b13: 定前後疏四云。以初無明爲後。翻後
T2290_.69.0749b14: 境界爲初。仍隨一中各開二故香象起
T2290_.69.0749b15: 信疏下云。自下廣釋即明前三種。從向前次
T2290_.69.0749b16: 第説也
T2290_.69.0749b17:  私云。是望彼顯宗門作此釋也。前門無
T2290_.69.0749b18:  明妄心境界次第列之。今門境界妄心無
T2290_.69.0749b19:  明次第釋之。逆次作釋故初以爲後。後
T2290_.69.0749b20:  以爲初云也
T2290_.69.0749b21: 文。如實熏習之力等 疏四云。以此妄境熏
T2290_.69.0749b22: 習力故。増法執念多執實故不達虚幻。又
T2290_.69.0749b23: 此妄境熏習力故長人執著。計我有故不
T2290_.69.0749b24: 知過患。因境牽心恒沙障起。増長互通。念
T2290_.69.0749b25: 取別因。取猶著也記五云。境風爲能熏之
T2290_.69.0749b26: 因藏海爲所熏之處。人法二執是所辨果。今
T2290_.69.0749b27: 此但明所辨之果。其所熏處前已説故
T2290_.69.0749b28: 三云。如實熏習力等者。如者似也。實者眞也。
T2290_.69.0749b29: 意以第八虚境如似眞實。第六不了妄計爲
T2290_.69.0749c01: 法。焔水虚乾如似實濕。如有者。意言。八
T2290_.69.0749c02: 境無有主宰似有主宰。第六不了妄計爲
T2290_.69.0749c03: 人。焔水本無濟舟之用似有彼用。準此二
T2290_.69.0749c04: 熏唯於現識所現境上義分細麁説有二
T2290_.69.0749c05: 也。六八識境麁細亦爾。八如目明覩空明
T2290_.69.0749c06: 淨。六如目闇見空昏闇。然明闇異空體非
T2290_.69.0749c07: 二。雖細麁殊境體是一。非同始教質影雙
T2290_.69.0749c08: 存。今此即是唯影無質之句也。前後准悉
T2290_.69.0749c09: 又云。増長取熏習故者。問。云何不起後之
T2290_.69.0749c10: 二耶 答。別記云。後二是業果非所論也。
T2290_.69.0749c11: 若爾何故上文境界縁故生六相耶。釋云。前
T2290_.69.0749c12: 據通論此約別剋 以此後二是妄心之
T2290_.69.0749c13: 作用。非親從境生也
T2290_.69.0749c14:  私云。今境界者現識中所縁境界。智識已
T2290_.69.0749c15:  下人法二執此境爲因而起故云爾也。鈔
T2290_.69.0749c16:  釋二執同六識相應依香象疏意歟。又
T2290_.69.0749c17:  依當論意者。智相相續第七識相應惑品
T2290_.69.0749c18:  義有之。若爾者今如實熏習力者。第七
T2290_.69.0749c19:  識相應惑歟。過於恒沙上煩惱者。智相相
T2290_.69.0749c20:  續執取計名也。若熏力兼上下者。業轉現
T2290_.69.0749c21:  及起業果報亦可攝之也
T2290_.69.0749c22: 文。中重云何等 鈔三云。中重云何等者。根
T2290_.69.0749c23: 本不覺名上。見愛枝末名下。能熏雖一業
T2290_.69.0749c24: 識爲體而具二種力用義故。如前文示通
T2290_.69.0749c25: 作用云於其上下皆與力故。 科當妄心熏
T2290_.69.0749c26: 無明故。又初即下上因縁。後即末遍因縁
T2290_.69.0749c27: 又云。變易細苦者。別記引經云。無明住
T2290_.69.0749c28: 地縁。無漏業因。得變易報。此之謂也 問。
T2290_.69.0749c29: 論云業識經説無漏。文如水火義同云何
T2290_.69.0750a01:  答。但是一體而具二義。一就所依染分
T2290_.69.0750a02: 謂之業識。如淨熏染始覺淨智依彼末那
T2290_.69.0750a03: 名爲意熏是也經云生因惑
又名虚妄行
二就能帶淨分
T2290_.69.0750a04: 謂之無漏。如證發心根後之智帶彼業識
T2290_.69.0750a05: 名爲覺心是也。良以。無始至登十地。眞妄
T2290_.69.0750a06: 和合染淨交徹。如金雜鑛隨應立名耳。又
T2290_.69.0750a07: 賢首云。以此業識能資熏住地無明迷於
T2290_.69.0750a08: 無相能起轉相現相等相續。 令彼三乘人
T2290_.69.0750a09: 雖出三界離事識分段麁苦猶受梨耶變
T2290_.69.0750a10: 易行苦。然此細苦無始來有。但爲簡細異
T2290_.69.0750a11: 麁故。約已離麁苦時相顯處説上釋上節
下釋下節
T2290_.69.0750a12: 以事識能資熏起時。無明起見愛麁惑發動
T2290_.69.0750a13: 身口。造種種業受凡夫分段苦故。釋曰。但
T2290_.69.0750a14: 以事識正熏無明與釋小異。餘全同矣
T2290_.69.0750a15:  疏四云。業識妄心有二熏習。一有上熏力。
T2290_.69.0750a16: 以彼無明在業識上。而此業識還熏無明
T2290_.69.0750a17: 如子養父。轉熏本覺増長勢力。於中含
T2290_.69.0750a18: 具因縁二惑。一生縁惑無明有發業用。二生
T2290_.69.0750a19: 因惑本覺有虚妄行。由此因縁倶合細分
T2290_.69.0750a20: 立定壽限成變易果。從無始際至究竟位
T2290_.69.0750a21: 變易行苦微細墮滅。此中即具有有無有。然
T2290_.69.0750a22: 此變易無始本具。今從顯説三乘聖人而能
T2290_.69.0750a23: 受細變易苦故。二有下熏力。以彼轉現分
T2290_.69.0750a24: 別事識在業識下。今此偏説業識熏習分別
T2290_.69.0750a25: 事識起惑造業能令未得出離凡夫招分
T2290_.69.0750a26: 段苦無休息故。此分段苦遠因業識近因
T2290_.69.0750a27: 事識。然正依附現識上立有壽分限名分
T2290_.69.0750a28: 段苦記五云。今此業識上下二熏倶望無
T2290_.69.0750a29: 明爲所熏處。由此熏習因縁力故。上熏成
T2290_.69.0750b01: 轉現細苦所依。下熏成事識麁苦所依。如
T2290_.69.0750b02: 植種於地處雖是一作用別。故果報有異。
T2290_.69.0750b03: 所謂下向生根上向結子。業識二熏義亦如
T2290_.69.0750b04: 是。此就顯相分其二苦所依各別。其實二
T2290_.69.0750b05: 苦通依本末一切染法。若不爾者。分段豈
T2290_.69.0750b06: 無識等五支變易豈不通法執耶又云。
T2290_.69.0750b07: 然此細苦法爾本具。分段未滅苦相増盛映
T2290_.69.0750b08: 細而不覺故。今但説已離分段三乘聖
T2290_.69.0750b09: 人能受細苦。非於凡位不受此苦。但極微
T2290_.69.0750b10: 細不能覺了
T2290_.69.0750b11:  私云。上下二熏義末師意不同。鈔義無明
T2290_.69.0750b12:  爲上熏。智識已下爲下熏。轉現二相屬
T2290_.69.0750b13:  下熏 歟。業識安中間而論上下故。疏
T2290_.69.0750b14:  意亦唯無明爲上。轉識已下爲下也。記意
T2290_.69.0750b15:  三細爲上六麁爲下。皆是能熏也。無明
T2290_.69.0750b16:  爲所熏不攝上下也 問。智相相續法
T2290_.69.0750b17:  執惑也。法執微細無發業潤生之用。唯識
T2290_.69.0750b18:  論云。然所知障無能發業潤生之用
T2290_.69.0750b19:  今下熏力中攝法執。以爲分段所依如何
T2290_.69.0750b20:   答。相續相有令他相續功能故屬分
T2290_.69.0750b21:  段。非直發其用也。若約當體可屬變
T2290_.69.0750b22:  易也。智相又准之。筆削記云。此則智識
T2290_.69.0750b23:  熏枝末現行無明令起相續識。執取計
T2290_.69.0750b24:  名造業受報共成事識。便六道衆生受分
T2290_.69.0750b25:  段麁苦又義云。二障通爲二種生死所
T2290_.69.0750b26:  依。法執亦爲分段依。仍記云。若不爾者
T2290_.69.0750b27:  分段豈無識等五支是即大乘之意。第
T2290_.69.0750b28:  八識爲苦果總報故。分段中胎内五位
T2290_.69.0750b29:  即十二因縁中
識等五支也
第八識業相位也。雖法執細
T2290_.69.0750c01:  惑兼爲分段依也。又彼變易豈不通法
T2290_.69.0750c02:  執乎者。未得其意可云人執歟。藏疏
T2290_.69.0750c03:  意。境界雙標内外境。妄心雙具業識事
T2290_.69.0750c04:  識。無明含根本枝末也。上略説各擧一示
T2290_.69.0750c05:  一今論不爾。上下皆只一箇三法也。但
T2290_.69.0750c06:  下一法作二用也
T2290_.69.0750c07: 一三賢菩薩二種生死攝屬事
T2290_.69.0750c08: 勝鬘經云。不思議變易死者。謂阿羅漢辟
T2290_.69.0750c09: 支佛大力菩薩意生身又云。又如取縁有
T2290_.69.0750c10: 漏業因而生三有。如是無明住地縁無漏業
T2290_.69.0750c11: 因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種意生身。
T2290_.69.0750c12: 此三地彼三種意生身及無漏業生勝鬘
T2290_.69.0750c13: 義記淨影云。此三地者。謂此地前羅漢辟支
T2290_.69.0750c14: 大力菩薩三乘地也。彼三種者。謂地上三種
T2290_.69.0750c15: 生也又云。問曰。地前大力菩薩涅槃經中
T2290_.69.0750c16: 説爲凡夫。具煩惱性。勝鬘何故説變易。釋
T2290_.69.0750c17: 言。涅槃對初地上出世聖人名爲凡夫。
T2290_.69.0750c18: 未斷地上二障之惑名具煩惱。若對聲聞
T2290_.69.0750c19: 辟支佛等。此是大聖二障清淨。何故不得説
T2290_.69.0750c20: 爲變易鈔二云。義分齊云。梁攝論中。十
T2290_.69.0750c21: 信名凡夫菩薩十解名聖人菩薩筆削
T2290_.69.0750c22: 記云。若直往菩薩。約終教説。在地前時即
T2290_.69.0750c23: 受變易
T2290_.69.0750c24:  私云。以上文意。三賢菩薩受變易。
T2290_.69.0750c25:  論釋三賢位云。而微細苦相應亦非業繋
T2290_.69.0750c26:  苦故。而今釋分段云。能受凡夫業繋苦
T2290_.69.0750c27:  故仍今一切凡夫者。指十信人也。三
T2290_.69.0750c28:  乘聖人即三賢位故。論第三釋二乘云位
T2290_.69.0750c29:  在三賢故。二乘及大力菩薩即三賢位人
T2290_.69.0751a01:  也
T2290_.69.0751a02: 仁王經疏吉藏云。地前有分段。初地已上但
T2290_.69.0751a03: 有變易法華玄略述云。若下三果迴心向
T2290_.69.0751a04: 大。同於直往菩薩。從初地受變易身也
T2290_.69.0751a05:  佛性論第二云。出三界外有三種聖人。謂
T2290_.69.0751a06: 聲聞獨覺大力菩薩又云。三種聖人是意所
T2290_.69.0751a07: 生身寶性論第三云。謂無明住地縁依無
T2290_.69.0751a08: 漏業因生三種意生身也法鼓經下云。
T2290_.69.0751a09: 意生身阿羅漢辟支佛得自在力九住十住
T2290_.69.0751a10: 菩薩寶窟中云。初言此三地者。此世間
T2290_.69.0751a11: 中三乘地。阿羅漢辟支佛大力菩薩是三乘
T2290_.69.0751a12: 地故。寶性論云。此三乘地已上
論文
彼三種者。
T2290_.69.0751a13: 彼三乘變易三種果又云。今謂。楞伽三種
T2290_.69.0751a14: 約十地分之。乃是明菩薩有此三種生。今
T2290_.69.0751a15: 文乃明羅漢辟支大力菩薩三乘人意生身。
T2290_.69.0751a16: 不應以楞伽爲釋。後見林公疏同吾此
T2290_.69.0751a17: 又云。大意門者。諸法實相言亡慮絶。
T2290_.69.0751a18: 未曾生死未嘗涅槃。但虚妄有重輕虚妄
T2290_.69.0751a19: 重者説爲分段。虚妄輕者爲變易。蓋是聖人
T2290_.69.0751a20: 善巧方便隨虚妄顛倒故。立二死之名。○
T2290_.69.0751a21: 此是興皇師大意也五教章下云。若依終
T2290_.69.0751a22: 教。地前留惑受分段身。於初地中永斷一
T2290_.69.0751a23: 切煩惱使種。亦不分彼分別倶生於所知障
T2290_.69.0751a24: 中。亦斷一分麁品正使。是故地上受變易
T2290_.69.0751a25: 身至金剛位
T2290_.69.0751a26:  私云。以上文意三賢菩薩受分段身。但香
T2290_.69.0751a27:  象意依留種義受分段云云香象意。勝
T2290_.69.0751a28:  鬘三種意生身者。異實變易。例如増壽變
T2290_.69.0751a29:  易也。當論意。異滅二相以爲分段起因。
T2290_.69.0751b01:  故三賢之人受分段之義爲勝也。依此
T2290_.69.0751b02:  義者。三乘聖人者地上之人也。一切凡夫
T2290_.69.0751b03:  者三賢以下三種凡夫也
T2290_.69.0751b04: 文。一者業識根本等 記五云。謂此業識有
T2290_.69.0751b05: 上熏之力。能熏習根本無明生起轉現。與
T2290_.69.0751b06: 微細苦爲所依故。又此業識九相之首名
T2290_.69.0751b07: 爲根本。根本即熏習體持用故又云。然
T2290_.69.0751b08: 此細苦法爾本具。分段未減。苦相増盛映
T2290_.69.0751b09: 奪細苦。有而不覺故。今但説已離分段三
T2290_.69.0751b10: 乘聖人能受細苦。非於凡位不受此苦。但
T2290_.69.0751b11: 極微細不能覺了
T2290_.69.0751b12: 文。後重云何等 鈔三云。自體本故者。自體
T2290_.69.0751b13: 屬業識。本屬無明。是自體之本。從他得名。
T2290_.69.0751b14: 依主釋也。故上文云業識妄心因無明故自
T2290_.69.0751b15: 體生已。故云自體疏四云。自體即本。體
T2290_.69.0751b16: 目無明。當體建名。自體之本。自體目業。從
T2290_.69.0751b17: 他受名
T2290_.69.0751b18:  私云。鈔義同疏後釋也。上文如是無明
T2290_.69.0751b19:  得自所已此釋雖名自所。不云自
T2290_.69.0751b20:  體。爾者鈔義爲勝也
T2290_.69.0751b21: 文。能熏初末等 疏四云。無明有二。一自體
T2290_.69.0751b22: 本故能熏初末。初末即是業識妄心。令成
T2290_.69.0751b23: 熟故。二通達遍故。本遍因縁能熏事識。事
T2290_.69.0751b24: 識復藉所起見愛令成就故記五云。其
T2290_.69.0751b25: 所熏處唯是眞如。其所熏生初後二識
T2290_.69.0751b26: 三云。通達遍故者。名義同彼本遍因縁通達
T2290_.69.0751b27: 即遍。持業釋也。如上文云各有二依謂通
T2290_.69.0751b28: 達依及支分依。故云通達
T2290_.69.0751b29:  私云。記意無明以眞如爲所熏。以末惑
T2290_.69.0751c01:  爲所生而今論文無明直熏末惑令
T2290_.69.0751c02:  増長之云云爾者聊違論意歟
T2290_.69.0751c03: 文。何故唯擧初後等 記五云。初微意云。無
T2290_.69.0751c04: 明熏眞眞妄相資無法不作。何以唯成初
T2290_.69.0751c05: 後云説中間。轉現及意豈非所成耶
T2290_.69.0751c06: 四云。問。初謂業識後謂事識。不論轉現第
T2290_.69.0751c07: 七末那。其故何耶。答有二意。於文可見
T2290_.69.0751c08:  私云。問意云。上擧無明所熏。枝末之中
T2290_.69.0751c09:  初末者業識也。事識者第六識即見愛煩惱
也。是執取
T2290_.69.0751c10:  計名
中間轉現二相及第七末那智相
相續
不顯
T2290_.69.0751c11:  示之乎爲言答意云。於業相以下九法有
T2290_.69.0751c12:  空有二義。依有義邊。直無明所成就。依
T2290_.69.0751c13:  空義邊倶非得成就。空無之法離因縁
T2290_.69.0751c14:  故。今擧初後邊有而顯中間有義。又示
T2290_.69.0751c15:  中間空體以顯初後空義。影略互顯表空
T2290_.69.0751c16:  有二義也爲言
T2290_.69.0751c17: 文。後義云何等 記五云。後義下證成後義。
T2290_.69.0751c18: 言後義者謂空成就。又問。三染其後無明唯
T2290_.69.0751c19: 邊成就義相云何。引經釋中。轉現末那非無
T2290_.69.0751c20: 明成。根本無明唯邊成故。由中三法不説
T2290_.69.0751c21: 所成表性本空。中間空故初後亦空空。性等
T2290_.69.0751c22:
T2290_.69.0751c23:  私云。二義中後空成就義。本論文不分明
T2290_.69.0751c24:  故。重作微釋引經證也。經論影略二義
T2290_.69.0751c25:  成立也
T2290_.69.0751c26: 文。所起見愛 記五云。根本即熏習。見愛
T2290_.69.0751c27: 之熏習業屬二聲如次可解鈔三云。賢
T2290_.69.0751c28: 首云。但從本生故云所起
T2290_.69.0751c29:  私云。記釋意。根本言名無明歟。但准上
T2290_.69.0752a01:  一者業識根本熏習文。今根本者亦可名
T2290_.69.0752a02:  業識。以望事識業爲根本故。若爾者二
T2290_.69.0752a03:  倶可依主釋歟
T2290_.69.0752a04: 文。已説黒品相熏等
T2290_.69.0752a05:  私云。即是總問等者。上文云。第二門中具
T2290_.69.0752a06:  此二門仍此門中總問總答。顯宗門歸
T2290_.69.0752a07:  總作別散説門具之。此文即初門也。次下
T2290_.69.0752a08:  結前生後分明也
T2290_.69.0752a09: 文。自有二熏等 鈔三云。准此因果並通本
T2290_.69.0752a10: 新。三大三身亦通新始覺本覺如金在鑛
T2290_.69.0752a11: 謂之本有。後若出鑛謂之新有。雖説本
T2290_.69.0752a12: 新而金體一。三大三身因果功徳皆通二
T2290_.69.0752a13: 本新同爾。故下論云因此義故三身本有理
T2290_.69.0752a14: 故顯了。及問答中説彼三身本有熏習並名
T2290_.69.0752a15: 本覺。准知出纒皆爲始覺。既報化出纒爲
T2290_.69.0752a16: 新有熏習得名始覺。而法身出纒亦新有熏
T2290_.69.0752a17: 習。得名始覺記五云。由無始熏立本
T2290_.69.0752a18: 因果。謂無始來内因力故。具足因位及與果
T2290_.69.0752a19: 徳。由始有熏立始因果。謂依修行外縁力
T2290_.69.0752a20: 故。則能顯其本有因果
T2290_.69.0752a21:  私云當段科文疏記意異也疏意自有二。
T2290_.69.0752a22:  熏下通分無始熏者下別示二。初分解兩
T2290_.69.0752a23:  熏。後本因果者。次第辨明二熏。初中又
T2290_.69.0752a24:  二。初先分二覺。後本因下後解二覺也。
T2290_.69.0752a25:  記意初自有下標烈。後無始熏者下釋成。
T2290_.69.0752a26:  又二。初總示。後本因果者次第下別釋云云
T2290_.69.0752a27:  疏義中間二段屬別示歟。對上總標故。
T2290_.69.0752a28:  記意別釋中又分總別歟。頼瑜義云。三重
T2290_.69.0752a29:  中第一爲總示。後二爲別釋。釋中初釋行
T2290_.69.0752b01:  相。後辨次第歟。本始因果且約義勢言
T2290_.69.0752b02:  之。如次本始二覺功徳也。若據實爲論。
T2290_.69.0752b03:  互通二覺。四種覺體倶是衆生本有功徳。
T2290_.69.0752b04:  是故始覺圓滿還同本覺。本覺成就還生
T2290_.69.0752b05:  始覺體用二覺。豈有闕失。如別抄之。有
T2290_.69.0752b06:  無始十地者。第三論云。今始起徳本來有
T2290_.69.0752b07:  故是則本始不二二義齊時故云爾也。
T2290_.69.0752b08:  凡此文有深義如別鈔矣
T2290_.69.0752b09: 文。有十種本覺等 疏四云。初無始熏且就
T2290_.69.0752b10: 聖説從無始來十本覺智十如實理熏障
T2290_.69.0752b11: 十地枝末無明。此中正順如實熏習滿足方
T2290_.69.0752b12: 便力故。又以所入一法界心無始熏習根本
T2290_.69.0752b13: 無明。此亦符合法力熏習滿足方便力故。
T2290_.69.0752b14: 據増勝明作如是説記五云。三賢位中
T2290_.69.0752b15: 雖具本熏無明稍劣。然是比觀未能正治
T2290_.69.0752b16: 微細障染。是故不説又云。一法界心者。
T2290_.69.0752b17: 即前十種如及眞智寂照不分。中實靈明故
T2290_.69.0752b18: 説名爲一法界心。又所入法多一一心無始
T2290_.69.0752b19: 熏習斷根本無明。亦則説名一法界心。若爾
T2290_.69.0752b20: 前説一法界心具二自在但爲所熏。 何故
T2290_.69.0752b21: 今説亦作能熏。然此本法於覺與力成諸
T2290_.69.0752b22: 無爲。熏彼有爲令其息滅。於惑與力成諸
T2290_.69.0752b23: 有爲。熏彼無爲令其隱廢。體爲用依。何非
T2290_.69.0752b24: 能熏
T2290_.69.0752b25:  私云。此中二熏。則前第三論所明染淨本
T2290_.69.0752b26:  覺如實修行與法力熏習二力也十種眞
T2290_.69.0752b27:  智等者。開本論眞如法三字以爲理智及
T2290_.69.0752b28:  所入三法也。是則本文雖指一法義必
T2290_.69.0752b29:  具三義故開爲三法。上黒品相熏門。本
T2290_.69.0752c01:  文云。以依眞如法文。末論只爲眞如一
T2290_.69.0752c02:  法上下影略表法門開合無窮也 問。眞
T2290_.69.0752c03:  如無相何分十種乎 答。十法體有二。
T2290_.69.0752c04:  一智二理也。攝大乘論云。以智惠功徳
T2290_.69.0752c05:  爲十地自性又或釋云。即眞如等亦名
T2290_.69.0752c06:  爲地。能攝故。即是實法爲假者。所依等故
T2290_.69.0752c07:  實法名地又唯識論云。雖眞如性實
T2290_.69.0752c08:  無差別。而隨證得假立十種是故。理
T2290_.69.0752c09:  智冥合以成地之體。凡地位差別有三重
T2290_.69.0752c10:  所由。一無明煩惱厚薄。二智品勝劣。三理
T2290_.69.0752c11:  體明昧。從麁至細皆是生滅門差別性
T2290_.69.0752c12:  法門建立也 問。何故釋行相之時。本因
T2290_.69.0752c13:  果盡五十二位。如因果唯限十地。釋次
T2290_.69.0752c14:  第之時本因果限十地。始因果釋五十二
T2290_.69.0752c15:  位乎 答。一義云。影略互顯故二義各
T2290_.69.0752c16:  可有之也。又義云。釋次第之時正消本
T2290_.69.0752c17:  文。故本因果限十地。十地證眞如位故。
T2290_.69.0752c18:  付地上判之。始因果從用至體故。具
T2290_.69.0752c19:  盡五十二位也。而釋行相先于本文而
T2290_.69.0752c20:  判義。故本論微隱義相專釋出之。故相反
T2290_.69.0752c21:  云之也。又義云。判行相之時。本有功徳
T2290_.69.0752c22:  因果歴然故悉擧之。修生之時地上始有
T2290_.69.0752c23:  還同本覺義。故專云限十地也。判次第
T2290_.69.0752c24:  之時本因果本覺次第故。於平等地上判
T2290_.69.0752c25:  之。始因果始覺差別次第。廣通地前地
T2290_.69.0752c26:  上判之歟 問。何今不説三賢位乎
T2290_.69.0752c27:  答。十地證眞如位故本有義顯。仍且云之
T2290_.69.0752c28:  約實三賢亦可建立之也
T2290_.69.0752c29: 文。雖未得十信之位等 鈔三云。謂雖未得
T2290_.69.0753a01: 十信之位等者。此則信前散亂。聞法汎爾
T2290_.69.0753a02: 發心起厭求行。以此爲因漸行十信。此是
T2290_.69.0753a03: 根鈍懈墮之流。若是利根勤勇之者。聞法發
T2290_.69.0753a04: 心即登信位。故瓔珞云。從具縛凡未識三
T2290_.69.0753a05: 寶好惡因果。値佛菩薩教法中起一念信
T2290_.69.0753a06: 便發菩提心。是人即名信想假名字菩薩。略
T2290_.69.0753a07: 行十心。所謂信心進心念心慧心定心戒
T2290_.69.0753a08: 心迴向心護法心捨心願心云云疏四云。
T2290_.69.0753a09: 從邪定聚雖未入信。以本熏力使自心
T2290_.69.0753a10: 中厭苦求樂。以此無始内熏因力能令妄
T2290_.69.0753a11: 心還熏眞性。遂令自身從劣向勝發心修
T2290_.69.0753a12: 行。入十信位次第漸歴三賢十地。乃至佛
T2290_.69.0753a13: 位。頓斷無明成就法身應化業用
T2290_.69.0753a14:  私云。則自心中者。在纒迷位即本覺自心
T2290_.69.0753a15:  故。始覺厭求又於本覺心中而起此用
T2290_.69.0753a16:  也。論第二云。於無過法立諸過患。於無
T2290_.69.0753a17:  徳法立諸功徳即此義也 問。本論
T2290_.69.0753a18:  以熏習因縁力○樂求涅槃文。香象等尚
T2290_.69.0753a19:  屬本熏故。彼疏釋此文云。先明眞如内
T2290_.69.0753a20:  熏無明令成淨業。後即此淨用返熏眞
T2290_.69.0753a21:  如令増勢力。 前則本熏後則新熏
T2290_.69.0753a22:  疏云。以有眞如法故以下樂求涅槃以還。
T2290_.69.0753a23:  攝上眞如熏習也曉疏
同之
而今以此文
T2290_.69.0753a24:  屬新熏。而判十信以前行相有何意乎
T2290_.69.0753a25:   答。一段大意本熏以爲因。而成新熏
T2290_.69.0753a26:  故。本論以熏習因縁等文。明結前生後辭。
T2290_.69.0753a27:  爾者屬下段何爲奇乎。加之厭生死欣
T2290_.69.0753a28:  涅槃義皆屬始覺之旨以下文分明。何
T2290_.69.0753a29:  局當段屬本覺乎。若爾者。香象等釋不
T2290_.69.0753b01:  符文意矣。又云。今論意又以此妄心○
T2290_.69.0753b02:  即熏習眞如文。雖屬本熏擧之。以爲始
T2290_.69.0753b03:  熏由來歟。未入十信以前凡夫地故。猶屬
T2290_.69.0753b04:  本覺冥熏密益歟
T2290_.69.0753b05: 文。即熏習眞如 記五云。然依本位。眞如
T2290_.69.0753b06: 爲能熏妄爲所熏。今此反説熏眞如者。
T2290_.69.0753b07: 就所依處。謂本覺熏妄依如理故。亦可。論
T2290_.69.0753b08: 文雙依二力。一妄心厭求力。二眞如熏習
T2290_.69.0753b09: 力。即表亦依能作熏習之眞如故。又此位
T2290_.69.0753b10: 中從其増勝眞爲能熏。不妨通具所熏義
T2290_.69.0753b11:
T2290_.69.0753b12:  私云。初義本覺智熏妄之時眞如爲所依
T2290_.69.0753b13:  而作熏習。次義眞如直作熏習。依此義
T2290_.69.0753b14:  熏習眞如性可訓之歟。後眞如爲所
T2290_.69.0753b15:  熏三義之中初義爲勝歟
T2290_.69.0753b16: 文。知心虚妄 記第五云。知心妄動即十住
T2290_.69.0753b17: 位。創見法身凝然寂滅覺知動念皆虚妄
T2290_.69.0753b18: 故。無前境界即十行位。修諸勝行對治異
T2290_.69.0753b19: 相。法空方便了境空故。修遠離法即十向
T2290_.69.0753b20: 位。隨修勝業迴向三處則能遠離倒求異
T2290_.69.0753b21: 求種種作意故。以如實知至不取不念則
T2290_.69.0753b22: 入初地。乃至久遠熏習力者。謂從二地至
T2290_.69.0753b23: 于十地。無明則滅即妙覺位。以無明滅故心
T2290_.69.0753b24: 無有起。謂由根本無明盡故。業識妄心永
T2290_.69.0753b25: 不復起。以無起故境界隨滅。則六塵風相隨
T2290_.69.0753b26: 因皆滅。以因縁倶滅心相皆盡。則麁細染相
T2290_.69.0753b27: 盡滅無餘廓然清淨。故云名得涅槃等
T2290_.69.0753b28:  私云。十住十行如次知心境虚妄所得之
T2290_.69.0753b29:  位。故云爾也 問。迷亂之時先起妄心
T2290_.69.0753c01:  後現境界。若爾斷道之時。先空境後拂
T2290_.69.0753c02:  心。依之相宗五重唯識等次第先遣境。
T2290_.69.0753c03:  後遣識。今何淺位知心虚妄。深位知境
T2290_.69.0753c04:  界空乎 答。一義云。先爲知境空。以唯
T2290_.69.0753c05:  心妄起爲因歟。依之異譯論云。知一切
T2290_.69.0753c06:  境唯心妄動畢竟無有二位互雖觀心
T2290_.69.0753c07:  境空。依心起境故。今亦觀之也。一義云。
T2290_.69.0753c08:  淺教執唯識之義故。先遣境後遣心。深
T2290_.69.0753c09:  教心境並泯故。前後次第不定。或知境
T2290_.69.0753c10:  空還解心妄。或觀心亂亦知境空。而實
T2290_.69.0753c11:  心境一際二法非異。爲表此意云爾也。
T2290_.69.0753c12:  出向法者。十迴向位以所修行業迴向無
T2290_.69.0753c13:  上菩提。出凡夫位始入聖地。故以如實
T2290_.69.0753c14:  等者。十地位眞如法界以爲自身。般若實
T2290_.69.0753c15:  智以爲自心。故今擧能證所證理智以
T2290_.69.0753c16:  爲初地行相也。無量方便等者。香象疏種
T2290_.69.0753c17:  種下判修道。若依此釋者。本文以如實
T2290_.69.0753c18:  知等二句釋初地見道。種種方便已下文
T2290_.69.0753c19:  釋二地已上修道也。釋論以如實已下二
T2290_.69.0753c20:  句亦屬初地見道。無量方便等屬修道。入
T2290_.69.0753c21:  極喜地乃至金剛等。再以上文勢配地
T2290_.69.0753c22:  位也。今謂。以如實已下至入極喜地初
T2290_.69.0753c23:  地行相也。其中初二句眞見道位也。無量
T2290_.69.0753c24:  以下文説相見道歟。本論又准之。初二
T2290_.69.0753c25:  句眞見道也。種種等三句相見道也。乃至
T2290_.69.0753c26:  言含二地已上及十地。久遠熏習等佛地
T2290_.69.0753c27:  功徳也。根本盡故等者。古來有三義。一
T2290_.69.0753c28:  云。佛果之位四相分悉盡故。云爾也。故抄
T2290_.69.0753c29:  二云。八地已上似有細三相一云。根
T2290_.69.0754a01:  本無明具一切妄心。故無明滅位盡餘惑
T2290_.69.0754a02:  也。記云。謂由根本無明盡故。業識妄心
T2290_.69.0754a03:  亦復不起一云。佛智可斷一切惑之
T2290_.69.0754a04:  功能具之。倶舍論云。金剛喩定一切隨眠
T2290_.69.0754a05:  皆能破故。先已破故。不破一切實有能
T2290_.69.0754a06:  破一切功能更解云。本文以無明滅
T2290_.69.0754a07:  已下文。從本垂迹義歟。是則本覺對治次
T2290_.69.0754a08:  第門中逆次斷惑之意也。始覺圓滿還同
T2290_.69.0754a09:  本覺符應一切衆生成應化業。是名無
T2290_.69.0754a10:  住涅槃。智淨相不思議業相下四門此中
T2290_.69.0754a11:  可廣説矣
T2290_.69.0754a12: 文。一者妄染熏習門等
T2290_.69.0754a13:  私云。今此二門逆次廣説上顯宗門中本
T2290_.69.0754a14:  始二熏也。例如黒品相熏門中總別二門
T2290_.69.0754a15:  也 問。顯宗門中本熏眞如熏無明。是則
T2290_.69.0754a16:  順妄染門中本覺熏無明。又淨法門中雖
T2290_.69.0754a17:  明三身熏不云熏無明。依之遠疏中
T2290_.69.0754a18:  以本始二熏文屬妄心熏中總説。何云
T2290_.69.0754a19:  逆次釋之乎 答。本論文既標妄心熏習
T2290_.69.0754a20:  義及眞如熏習義。是則逆次牒上本熏段
T2290_.69.0754a21:  以有眞如法故及以此妄心等文作釋
T2290_.69.0754a22:  但至難者。妄心中本覺熏無明者。雖表
T2290_.69.0754a23:  本覺意取始覺也。次三身熏者。且明能
T2290_.69.0754a24:  熏之體。豈無所熏乎。彼惠遠疏釋者失
T2290_.69.0754a25:  文意歟。香象元曉二師同今論釋。藏疏
T2290_.69.0754a26:  云。略中先明眞如熏習。次明妄心熏習
T2290_.69.0754a27:  云云
T2290_.69.0754a28: 文。以意識中本覺智分等 鈔三云。本覺智
T2290_.69.0754a29: 分等者。由此本熏令彼妄心厭苦忻樂。
T2290_.69.0754b01: 如上本云所謂有眞如法故熏習無明等是
T2290_.69.0754b02: 也。又別記云。此二熏習皆是眞如内熏妄心。
T2290_.69.0754b03: 有此厭求還熏眞如成勝行也 疏四云。
T2290_.69.0754b04: 意識熏習四十心位。及諸二乘但能伏斷異
T2290_.69.0754b05: 滅二相。故用意識本覺智分。還熏意識無明
T2290_.69.0754b06: 癡分發起始覺。依附意識厭苦*忻樂漸
T2290_.69.0754b07: 向佛故記五云。四十心者十信三賢。此
T2290_.69.0754b08: 言意識即末那麁分意識。屬當執取計名
T2290_.69.0754b09: 字相
T2290_.69.0754b10:  私云。據此文者。明知。智相相續末那相
T2290_.69.0754b11:  應惑。已以第六第七配地前地上能熏。
T2290_.69.0754b12:  故三賢斷異滅。初地已上斷生住。是論定
T2290_.69.0754b13:  判故。相續已上住相所攝。豈非末那所熏
T2290_.69.0754b14:  乎 問。厭苦欣樂之義通末那識乎 答。
T2290_.69.0754b15:  不爾。厭求之心偏第六意識。分別善惡作
T2290_.69.0754b16:  業故局意識也。本論二種法執中怖畏
T2290_.69.0754b17:  生死妄取涅槃云云又唯識論判厭求
T2290_.69.0754b18:  心爲下乘。般涅繋性是則厭求之心。法執
T2290_.69.0754b19:  所攝末那熏。初地已上斷法執一分故不
T2290_.69.0754b20:  可起欣厭分別。依之上文釋初地云不
T2290_.69.0754b21:  取涅槃不念生死故知。唯意識中可
T2290_.69.0754b22:  生欣厭之心矣 問。當段妄心熏習與
T2290_.69.0754b23:  上黒品門中妄心熏習同異如何 答。彼
T2290_.69.0754b24:  業識事以爲體。此通本末諸惑。又上違他
T2290_.69.0754b25:  順自徳表之。黒品所攝故。今違自順他之
T2290_.69.0754b26:  徳表之。自品所攝故。仍兩段妄心其義門
T2290_.69.0754b27:  異也
T2290_.69.0754b28: 文。以清淨分等 疏四云。以十地中斷住生
T2290_.69.0754b29: 相。唯以意中清淨智分。還熏意中染污癡
T2290_.69.0754c01: 分。速能證入大菩提故。以十地人眞契法
T2290_.69.0754c02: 空斷無明故記五云。以眞熏妄行相
T2290_.69.0754c03: 同麁細勝劣遂成別異。若爾既脱眞爲能
T2290_.69.0754c04: 熏。應非妄染。對後淨法。復有何別。然眞性
T2290_.69.0754c05: 一味本無染淨。由隨作用遂成差別。謂
T2290_.69.0754c06: 隨染縁成諸染法。和合倶轉非一非異。是
T2290_.69.0754c07: 故以覺從妄倶名妄染。如木之中火倶名
T2290_.69.0754c08: 木。故復有勝用持諸功徳。所謂六度等行
T2290_.69.0754c09: 三身等果。一切淨徳咸依眞覺。以覺從徳
T2290_.69.0754c10: 倶名眞淨。如空界之火非唯在木。故如是
T2290_.69.0754c11: 等用總別文隔不應致惑
T2290_.69.0754c12:  私云。今妄熏之中意意識智分。又施淨
T2290_.69.0754c13:  徳故云清淨分等也
T2290_.69.0754c14: 文。以菩薩等斷無明等 抄三云。以菩薩等
T2290_.69.0754c15: 斷無明故者。此出登地意熏所由。謂同前
T2290_.69.0754c16: 説無始熏中於十地内斷無明故。此則唯
T2290_.69.0754c17: 從相續。已上總名法執故並屬意。是十地
T2290_.69.0754c18: 斷。前説信賢意識熏者。謂執取已下屬煩
T2290_.69.0754c19: 惱障總名意識。故是彼斷
T2290_.69.0754c20:  私云。依此釋。等斷者。十地齊等斷無明
T2290_.69.0754c21:  也。今謂。十地菩薩等*同佛果斷無明
T2290_.69.0754c22:  也爲言總意云。末那斷法執。法執無明親
T2290_.69.0754c23:  用故。特約能生云斷無明也。上第四論
T2290_.69.0754c24:  於十地中立根本枝末二種對治。即此義
T2290_.69.0754c25:  也。若准斷本無明亦通十信之義。意
T2290_.69.0754c26:  識熏人執斷亦可云斷無明。通局隨宜
T2290_.69.0754c27:  立教不同也。上云熏意識。無明癡分即此
T2290_.69.0754c28:  義也
T2290_.69.0754c29: 文。速趣涅槃等 抄三云。問此意言速前識
T2290_.69.0755a01: 稱漸其故何耶。答。別記云。意識熏中望意
T2290_.69.0755a02: 熏習而有四劣。一能熏之識自淺薄故。二
T2290_.69.0755a03: 望所熏眞如猶懸遠故。三不覺知有末那
T2290_.69.0755a04: 頼耶故。四不覺知有法報相。是故不能
T2290_.69.0755a05: 疾得菩提也。意熏四能翻前劣故。謂能熏
T2290_.69.0755a06: 深厚徹五意故。餘三可見。是故望大菩提
T2290_.69.0755a07: 速疾得也。釋曰。彼判意識唯局十信不通
T2290_.69.0755a08: 三賢。故具明四。今據十信亦通此四。若約
T2290_.69.0755a09: 三賢唯用前二
T2290_.69.0755a10:  私云。此釋唯用前二者。三賢伏法執故。
T2290_.69.0755a11:  知末那頼耶。又見報法身也
T2290_.69.0755a12: 文。次説淨法熏習門等
T2290_.69.0755a13:  私云。以下釋顯宗門中無始熏也。是故法
T2290_.69.0755a14:  身應化二門皆自然常恒爲義也。當段有
T2290_.69.0755a15:  脱落本。印本同唐本矣。脱本就此門中
T2290_.69.0755a16:  自有二門。云何爲二。一者法身自然等文
T2290_.69.0755a17:  仍云何爲二。一者總標門等三門。餘脱之
T2290_.69.0755a18:  也
T2290_.69.0755a19: 文。自自作自等 抄三云。自自作自等者。自
T2290_.69.0755a20: 然作體名自。自然作相名自。故云自自作
T2290_.69.0755a21: 自。非由他梵王等所作故云他力故。第一
T2290_.69.0755a22: 論云爲欲顯示一法界體平等平等無有其
T2290_.69.0755a23: 私無量性徳自然本有非得他力故疏四
T2290_.69.0755a24: 云。法身自體本覺自相作自内熏。不假師
T2290_.69.0755a25: 教及梵王等他力作故記五云。謂三自中
T2290_.69.0755a26: 體相之二熏習之義。即隨染中智淨相及清
T2290_.69.0755a27: 淨中因熏習鏡。由此性智本來無漏熏衆生
T2290_.69.0755a28:
T2290_.69.0755a29:  私云。體相二大云自自。無他梵王等作
T2290_.69.0755b01:  故云無他力也。今謂。法身自體自然法爾
T2290_.69.0755b02:  作此自性。非他因縁造作之義也。仍三
T2290_.69.0755b03:  箇自言如次理智人三點也。配之體相熏
T2290_.69.0755b04:  三徳也
T2290_.69.0755b05: 文。應化熏習門等 抄三云。如是本覺發過
T2290_.69.0755b06: 恒沙等者。此段能化化所化生並屬本覺本
T2290_.69.0755b07: 因果熏後若新起並屬始覺始因果熏。准於
T2290_.69.0755b08: 此義。若已修成十方諸佛三身果徳並屬衆
T2290_.69.0755b09: 生本有三身。若望於佛並屬始覺。此則但
T2290_.69.0755b10: 是體一義異。謂隨染幻有差別故疏四
T2290_.69.0755b11: 云。復依本覺發過恒沙不思議業。在根心
T2290_.69.0755b12: 中隨應教化斷惡修善。具百行之因滿萬
T2290_.69.0755b13: 徳之果。或唯清淨本覺大義縁熏習鏡。或通
T2290_.69.0755b14: 隨染本覺二種相中不思議業記五云。謂
T2290_.69.0755b15: 三自中自用熏義。即隨染中不思議業相。及
T2290_.69.0755b16: 清淨中縁熏習鏡。由此覺用或現身雲或
T2290_.69.0755b17: 作鏡界。令諸行者瞻相縁塵。種種施爲皆
T2290_.69.0755b18: 成佛事。窮未來際運用無替故
T2290_.69.0755b19:  私云。三乘六道無量應身攝此中也。始
T2290_.69.0755b20:  從三乘教法終至世間衆務。皆是眞如法
T2290_.69.0755b21:  身應用。衆生本覺作業。縁合忽應。縁離
T2290_.69.0755b22:  速隱運轉無量作用廣大。乃至於自分當
T2290_.69.0755b23:  益。暫時無息。同類作業自然得益等也。
T2290_.69.0755b24:  是云應化常恒熏習義也。如是本覺者。
T2290_.69.0755b25:  依抄意應化直名本覺故。彼師下釋云。
T2290_.69.0755b26:  三身本有並是本覺。若依疏記意者。呼
T2290_.69.0755b27:  上法身名本覺也
T2290_.69.0755b28: 文。如本用熏習者等 抄三云。如本用熏習
T2290_.69.0755b29: 者等者。疏釋論中脱此一句。致無三身本有
T2290_.69.0755c01: 等義。及下差別平等二縁亦與龍樹所釋不
T2290_.69.0755c02: 同。因辨二本上下差別雖有多處。而脱津
T2290_.69.0755c03: 要彼論三處。一眞如門。今論云若離説念名
T2290_.69.0755c04: 爲得入。彼脱説字。二覺義中。今論云所言
T2290_.69.0755c05: 覺義者謂心體離念相。彼脱相字。三淨薫染
T2290_.69.0755c06: 中。即此文是。言二全同者是未曉也
T2290_.69.0755c07: 疏上云。三相於中有二。先別釋。後合明。前
T2290_.69.0755c08: 中亦先體相後用大。前中亦二。初正顯後除
T2290_.69.0755c09: 疑。前中先辨熏言。從無始乃至不思業者。不
T2290_.69.0755c10: 空本覺名無漏法。此法冥熏衆生非物能
T2290_.69.0755c11: 了。故云不思業也。此中業者是冥熏作用
T2290_.69.0755c12:
T2290_.69.0755c13:  私云。疏釋論者。香象疏所釋本。眞諦三
T2290_.69.0755c14:  藏所譯一卷起信論也。今所釋者。筏提摩
T2290_.69.0755c15:  多三藏所譯當論所唱本文是也。彼眞諦
T2290_.69.0755c16:  譯缺用熏習者四字。仍只有自體相熏習
T2290_.69.0755c17:  無用熏義也。是故唯有法身報身本有
T2290_.69.0755c18:  義。無應化常恒義也。下差平二縁又龍樹
T2290_.69.0755c19:  意牒當段用熏習。故與彼師義異也。如
T2290_.69.0755c20:  斯要處兩三箇所。與當論所判異故。彼師
T2290_.69.0755c21:  釋似失論本宗矣爲言異譯二卷論。用常
T2290_.69.0755c22:  無間斷。熏衆生心此釋分明也。加之。
T2290_.69.0755c23:  今本文上表一者自體相二者用等。次下
T2290_.69.0755c24:  結依此二義。當段若非用熏習義者。指
T2290_.69.0755c25:  何法云二義乎。故知藏疏背論意矣
T2290_.69.0755c26: 文。作境界之性等 抄三云。作境界者。如上
T2290_.69.0755c27: 文云作彼六根所縁六塵。即六如來。日月光
T2290_.69.0755c28: 明如來香積芬流如來等是也藏疏云。作
T2290_.69.0755c29: 境界性者。明非直熏彼妄心。令其厭求成
T2290_.69.0756a01: 能觀智。亦乃與其觀智作所觀境界也
T2290_.69.0756a02:  私云。性者不改義也。一切見聞觸知之境
T2290_.69.0756a03:  尋其體性即是如來普現色身之功徳也。
T2290_.69.0756a04:  是云境界之性也
T2290_.69.0756a05: 文。如是二門等 記五云。如是二門。則指體
T2290_.69.0756a06: 相及用熏習。以相即故不相捨離。或可。二
T2290_.69.0756a07: 門通指妄心眞如熏習。理亦無違藏疏上
T2290_.69.0756a08: 云。以此二法等者。下顯熏功能。謂此心境二
T2290_.69.0756a09: 法亦可此體相二法。冥熏衆生有力故。
T2290_.69.0756a10: 起厭求等行
T2290_.69.0756a11:  私云。香象所覽本闕用熏習者句故。指
T2290_.69.0756a12:  體相二法。此論所釋有此句故。擧體相
T2290_.69.0756a13:  與用云二義也
T2290_.69.0756a14: 文。起信生解等 抄三云。謂起信生解
T2290_.69.0756a15: 立修行造作不轉到正後二地達眞俗
T2290_.69.0756a16: 地文
T2290_.69.0756a17:  私云。本文十向十地缺之。義具之歟
T2290_.69.0756a18: 文。三身本有等 抄三云。三身本有並是本
T2290_.69.0756a19: 覺。後出纒時悉爲始覺。非同常義法身本
T2290_.69.0756a20: 有報化始起故也
T2290_.69.0756a21: 文。次説發起問答等 疏四云。有覺無覺義
T2290_.69.0756a22: 理難解。惑一覺一文教倶隱無定通人。豈
T2290_.69.0756a23: 能明了。故重作釋開曉行人
T2290_.69.0756a24:  私云。於有覺門者。雖爲佛法通相至無
T2290_.69.0756a25:  覺門者超純教相也。就中一本覺義諸
T2290_.69.0756a26:  教之中雖有其説。於一無明者亦當不
T2290_.69.0756a27:  共。凡此一科佛法大宗留心可思之
T2290_.69.0756a28: 文。一切衆生皆有本覺等 抄三云。一切衆
T2290_.69.0756a29: 生至無本覺故者。良以。本覺具妙有眞空
T2290_.69.0756b01: 二義故也。又別記云。由染本性離無染可
T2290_.69.0756b02: 離。徳本性現無徳可見故。其眞覺無覺義
T2290_.69.0756b03: 也。是故遠離覺菩提所覺涅槃無覺而不彰
T2290_.69.0756b04: 故名佛也疏四云。初明生界皆有本覺。
T2290_.69.0756b05: 後明生界皆無本覺。然皆有理倶佛説故。
T2290_.69.0756b06: ○然知聖説理趣者何。謂生滅門有本覺
T2290_.69.0756b07: 故。若眞如門無本覺故。又此本覺具妙
T2290_.69.0756b08: 有義故説有也。具眞空義故云無也。以
T2290_.69.0756b09: 此義理佛説有無。良有以焉記五云。一
T2290_.69.0756b10: 切衆生對望本覺皆通有無二種之義。有則
T2290_.69.0756b11: 皆有。無則皆無。如是有無皆有深理。非
T2290_.69.0756b12: 如權教定有定無各各別異○謂若門法別
T2290_.69.0756b13: 明。則有人有覺。若廢門入法會用歸體唯
T2290_.69.0756b14: 有一味摩訶衍法。更不説有生覺差別。又
T2290_.69.0756b15: 依生滅門皆有本覺。依眞如門皆無本
T2290_.69.0756b16:
T2290_.69.0756b17:  私云。今此有覺無覺有多義。依抄意。由
T2290_.69.0756b18:  妙有眞空云有覺無覺。是生滅門中論此
T2290_.69.0756b19:  二義也。疏存二義。一云。約生滅眞如二
T2290_.69.0756b20:  門云有覺無覺。皆有理故者。述上二義
T2290_.69.0756b21:  所由也。一同抄義也。記存三義。一云。妙
T2290_.69.0756b22:  有眞空義。二云。有覺約能入門。無覺據所
T2290_.69.0756b23:  入法也。三云。約眞生二門同疏初義也。
T2290_.69.0756b24:  或學者義云。有覺因分法門。無覺不二
T2290_.69.0756b25:  果海云云又義云。有覺門者生滅門。無覺
T2290_.69.0756b26:  門者眞如門也。皆有理故者。述無覺所
T2290_.69.0756b27:  以也。眞如門理理自理故。非覺照之理
T2290_.69.0756b28:  云爾也。下文就有覺門中致五重問答。
T2290_.69.0756b29:  此中有不二。至下可悉之更有深義。如
T2290_.69.0756c01:  別抄矣
T2290_.69.0756c02: 文。若依初門等 疏四云。初徴釋同異。且依
T2290_.69.0756c03: 初義。若諸衆生皆有本覺。其所有覺爲同爲
T2290_.69.0756c04: 異。同則一覺共遍生界體無異故。異則多
T2290_.69.0756c05: 覺各遍生界體不同故。答意易知。如文
T2290_.69.0756c06: 可見又云。論若爾至衆生多故。釋曰。後
T2290_.69.0756c07: 連環問答有四。一徴釋生覺一多
T2290_.69.0756c08:  私云。初門者。指有覺門也。一切衆生等
T2290_.69.0756c09:  者。致同異二問。初五句擧同致問。一一
T2290_.69.0756c10:  衆生以下二句擧異致問也。一切衆生已
T2290_.69.0756c11:  下三句答説也。若爾等下作微問。此事等
T2290_.69.0756c12:  作答説也。差別性故者。抄三云。差別性
T2290_.69.0756c13:  故者。意以煩惱爲衆生性。如本論云無
T2290_.69.0756c14:  明厚薄不同是也。非局假身爲衆生
T2290_.69.0756c15:  性。不爾云何次引無明體一作相違難
T2290_.69.0756c16:  哉私云。此意衆生者。直以煩惱名衆
T2290_.69.0756c17:  生。上論文云。衆染合集而生故名衆生
T2290_.69.0756c18:  又義云。衆生者能具假人也。無明與本
T2290_.69.0756c19:  覺所具患徳也。今呼能具人意取所具
T2290_.69.0756c20:  煩惱云云凡當段本覺與無明衆生。三種
T2290_.69.0756c21:  相望作重重同異釋。至下可悉之
T2290_.69.0756c22: 文。若爾此文云何等 疏四云。二徴釋無明
T2290_.69.0756c23: 同異有六。一異種違教難。○論有二義故
T2290_.69.0756c24: 至無相違過。釋曰。二二義順理答。○論若爾
T2290_.69.0756c25: 至斷絶過失故。釋曰。三體同餘斷難。○論此
T2290_.69.0756c26: 事至各各不同。釋曰。四身別不斷答○論若
T2290_.69.0756c27: 一至無有差別。釋曰。五性殊何一難。○論而
T2290_.69.0756c28: 無明藏至等無差別。釋曰。六理一答抄三
T2290_.69.0756c29: 云。若爾此文等者。意因上説不可同種。種者
T2290_.69.0757a01: 性也。性者體也。若是不能同一體爾違下
T2290_.69.0757a02: 偈云唯一體無二。故云若爾。若准下答自
T2290_.69.0757a03: 宗決定。衆生惑相亦並同體而似本覺。但是
T2290_.69.0757a04: 衆生身各異也
T2290_.69.0757a05:  私云。當段所引大宗地論文。專難無明多
T2290_.69.0757a06:  差別義也
T2290_.69.0757a07: 文。譬如虚空中等 記五云。總有四頌。別
T2290_.69.0757a08: 明二義。前二頌明本覺。後二頌明無明。皆
T2290_.69.0757a09: 初喩後法。本覺是一正符前義。承便而引。
T2290_.69.0757a10: 非所相違。但彼無明對今有異正當引會。
T2290_.69.0757a11: 由前所説一切衆生差別性故不能同種。豈
T2290_.69.0757a12: 不違彼玄文所説無明是一同種義耶
T2290_.69.0757a13: 云。片雲覆月千器同昏。一惑熏心萬靈悉
T2290_.69.0757a14: 暗雲況無明。體是一故。器喩衆生類差別
T2290_.69.0757a15: 故。月如本覺癡所覆故抄三云。種種心
T2290_.69.0757a16: 相中者。此上二偈明其身器。次後二頌明
T2290_.69.0757a17: 其惑一。今難惑一不難身異。然上二頌相
T2290_.69.0757a18: 須引耳
T2290_.69.0757a19:  私云。前二頌記爲明本覺一義。抄爲明
T2290_.69.0757a20:  依身多差云云但記釋符文歟
T2290_.69.0757a21: 文。一者自宗決定 疏四云。玄文偏就自宗
T2290_.69.0757a22: 決定根本無明同一體故。起信欲顯引攝決
T2290_.69.0757a23: 定根本無明差別性故。意以煩惱爲衆生
T2290_.69.0757a24: 性非取根身是有情體。故本論云無明厚
T2290_.69.0757a25: 薄無量差別。即其義也記五云。初自宗中
T2290_.69.0757a26: 顯示同一相續義者。一切衆生同一體故本
T2290_.69.0757a27: 覺理性平等唯一。其諸事相全攬理成。是故
T2290_.69.0757a28: 有情命盡十方生窮三有。皆唯是一。後引
T2290_.69.0757a29: 攝中顯示差別相續義者。一切衆生體各別
T2290_.69.0757b01: 故。由聞事體染淨差別方於修斷勵力而
T2290_.69.0757b02: 進。誘引攝受怠墮衆生故。説無明各有
T2290_.69.0757b03: 別體抄三云。爲顯後義者。此會本論無
T2290_.69.0757b04: 明厚薄不同等文。即上差別性故是也
T2290_.69.0757b05:  私云。自宗者惣指佛家大宗。當論亦存此
T2290_.69.0757b06:  義。上第三論釋自宗決斷即此論正宗。但
T2290_.69.0757b07:  今文立教異故。以當論屬引接義也。同
T2290_.69.0757b08:  一相續者。疏抄意直名煩惱體。如上衆生
T2290_.69.0757b09:  即名無明也。記釋名能具依身也。今此
T2290_.69.0757b10:  二義共違論文。若如疏抄意者。違次下
T2290_.69.0757b11:  無明雖一相續別故文。又違第三論自宗
T2290_.69.0757b12:  決斷同一相續文。彼等皆指衆生依身名
T2290_.69.0757b13:  相續。此文豈直呼煩惱乎次記意又違當
T2290_.69.0757b14:  段判惑體同別。又違次引經文。以蓮葉
T2290_.69.0757b15:  云差別相續義也。今謂。記義順文。但彼
T2290_.69.0757b16:  師意依身與煩惱終以爲別。而實不爾。
T2290_.69.0757b17:  無明縁起末惑中業果二品有之。然其果
T2290_.69.0757b18:  報衆生根身也。又業識梵名云羯羅羅鍵
T2290_.69.0757b19:  摩。名異熟報識。於此位成人體。豈煩惱
T2290_.69.0757b20:  心外論能具依身。而身與惑相望又可
T2290_.69.0757b21:  有即離。別如對無明論身。亦對本覺
T2290_.69.0757b22:  論身。如是依身即明暗不二總體。仍就
T2290_.69.0757b23:  身判同異。即是無明一多義也。凡本覺無
T2290_.69.0757b24:  明同別總有四句。一本覺同無明別。二無
T2290_.69.0757b25:  明同本覺別。三無明本覺倶是同別。四無
T2290_.69.0757b26:  明本覺倶非同體。此等義如別抄
T2290_.69.0757b27:   暦應三年
二月三日於東寺西院僧
T2290_.69.0757b28:   坊以先師自筆本書寫畢
T2290_.69.0757b29:            執筆靜賢生六八
T2290_.69.0757c01:            權律師杲寶
T2290_.69.0757c02:
T2290_.69.0757c03:
T2290_.69.0757c04: 釋論第五勘注第二
T2290_.69.0757c05: 文。譬如以蓮葉等 記五云。初論證差別有
T2290_.69.0757c06: 其二。頌初喩後法。蓮葉以喩無明各別。一器
T2290_.69.0757c07: 則喩衆生體別。其所覆月如在纒本覺。餘
T2290_.69.0757c08: 器喩佛。不隱月輪如出纒本覺。今起信論
T2290_.69.0757c09: 正同彼文。顯示差別相續義故疏四云。
T2290_.69.0757c10: 初論證異義
T2290_.69.0757c11:  私云。今引此文證當論建立也
T2290_.69.0757c12: 文。復次文殊等 記四云。後經明引證○
T2290_.69.0757c13: 謂聞衆生同一無明。已有多人修心錬行。足
T2290_.69.0757c14: 可除斷。而我今者何用劬勞疏四云。後
T2290_.69.0757c15: 經證同義鈔三云。前證差別相續。此證
T2290_.69.0757c16: 引攝決定故。但順證自論也
T2290_.69.0757c17:  私云。記及鈔證差別相續義。疏證同一
T2290_.69.0757c18:  義見タリ是依次下一無明義而得成立文
T2290_.69.0757c19:  歟。但記義爲善也
T2290_.69.0757c20: 文。一無明義而得成立等 記五云。以此下
T2290_.69.0757c21: 密意彰同。經中顯文錐説無量。原佛本意
T2290_.69.0757c22: 但一無明。是故玄文義得成立
T2290_.69.0757c23:  私云。此釋會上證差別義歟
T2290_.69.0757c24: 文。若爾一衆生煩惱盡等 記五云。文有三
T2290_.69.0757c25: 意。初謂。無明體一。一人斷時一切皆斷。次
T2290_.69.0757c26: 謂。若言餘人未修故不能斷。則不得言
T2290_.69.0757c27: 無明是一。後謂。若許一斷一切皆斷。則衆生
T2290_.69.0757c28: 界便成斷絶。由無明故。住持生界永不滅
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