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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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T2290_.69.0686a01: 　然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果
T2290_.69.0686a02: 　次第而熟曾無熏種子。猶如暑預舊根。
T2290_.69.0686a03: 　仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
T2290_.69.0686a04: 　終歸無法。故擧業果云滅也　復次受苦
T2290_.69.0686a05: 　輪等者上頌及長行對内心煩惱釋滅義。
T2290_.69.0686a06: 　今此兩箇復次釋對等品釋滅義也。故
T2290_.69.0686a07: 　記前依頌釋云。復次進明義云云問。善品
T2290_.69.0686a08: 　佛性如何別乎　答。如次新熏本有以爲
T2290_.69.0686a09: 　其體也受苦輪等者苦果與善品故云滅
T2290_.69.0686a10: 　也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏
T2290_.69.0686a11: 　無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦
T2290_.69.0686a12: 　行苦等重重有之。次第相望成滅義也
T2290_.69.0686a13: 　業發動造作故與佛性無爲之體相違。是
T2290_.69.0686a14: 　云壞滅義也
T2290_.69.0686a15: 文。次説前後等　疏三云。斷時次第從滅至
T2290_.69.0686a16: 生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
T2290_.69.0686a17: 故文
T2290_.69.0686a18: 　私云。信位人闕一具三者十信位斷滅相
T2290_.69.0686a19: 　一品未斷異住生三故云爾也。三賢位
T2290_.69.0686a20: 　斷異滅二相未斷生住二相故云闕二
T2290_.69.0686a21: 　具二也。十地中自初地至第九地斷住
T2290_.69.0686a22: 　相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動
T2290_.69.0686a23: 　相麁分未斷細分及獨力業相大無明。是
T2290_.69.0686a24: 　故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一
T2290_.69.0686a25: 　分具細一分也。但此文有二説。一云。下論
T2290_.69.0686a26: 　云初人對治倶合動相後人對治獨力
T2290_.69.0686a27: 　業相及大無明文依此説者今文麁一
T2290_.69.0686a28: 　分者倶合動相也。細一分者獨力業相也。
T2290_.69.0686a29: 　共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧
T2290_.69.0686b01: 　佛果所斷云倶合動相之一分獨力業相
T2290_.69.0686b02: 　之全分文依此釋者今麁細者就倶合動
T2290_.69.0686b03: 　相一種分之也　如來地中。四相都無者
T2290_.69.0686b04: 　佛果位中雖正斷生相細分約盡處云
T2290_.69.0686b05: 　四相都無也。或又於此位正了知四相
T2290_.69.0686b06: 　本來是一心徳故云都無。因位之中雖有
T2290_.69.0686b07: 　斷惑之義非實斷故　問。此中何不擧
T2290_.69.0686b08: 　無明乎　答以末無顯本無歟。又義
T2290_.69.0686b09: 　云。以四相盡一切。全別作總故四相總
T2290_.69.0686b10: 　體爲無明也
T2290_.69.0686b11: 　本云
T2290_.69.0686b12: 　文保元年十一月二十七日於高野山金
T2290_.69.0686b13: 　光院抄之畢　　　金剛佛子頼寶
T2290_.69.0686b14: 　暦應二季己卯十月二十九日於東寺西院
T2290_.69.0686b15: 　僧坊　書寫校合畢　　　　權律師杲寶
T2290_.69.0686b16:
T2290_.69.0686b17:
T2290_.69.0686b18: 釋論第三勘注第二
T2290_.69.0686b19: 文。次説隨釋門等
T2290_.69.0686b20: 　私云。四相門廣釋畢隨覺門不須廣釋直
T2290_.69.0686b21: 　明隨釋門也　問。何故隨覺門廣釋略之
T2290_.69.0686b22: 　乎　答。隨釋門中其理分明故也
T2290_.69.0686b23: 文。依彼四相等　記三云。然諸經論所明位
T2290_.69.0686b24: 地或開或合有所不同。如仁王五忍瓔珞六
T2290_.69.0686b25: 性攝論四地瑜伽七地唯識論等説有五位
T2290_.69.0686b26: 花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成
T2290_.69.0686b27: 四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互
T2290_.69.0686b28: 無礙。今此論中開十信位而合三賢地中
T2290_.69.0686c01: 分二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
T2290_.69.0686c02: 安立各不同故文
T2290_.69.0686c03: 　私云。依彼四相等者依四相斷位。立覺差
T2290_.69.0686c04: 　別者雖可有四位今開五位於斷生
T2290_.69.0686c05: 　相有麁細二位故也　問。於四相中各
T2290_.69.0686c06: 　存麁細可有多位。何必就生相分麁
T2290_.69.0686c07: 　細乎。將又何不立無明乎　答。末師等
T2290_.69.0686c08: 　釋未委其理。今私案之始覺正對四相
T2290_.69.0686c09: 　論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷
T2290_.69.0686c10: 　之也。凡無明一念者深至不二極處故
T2290_.69.0686c11: 　未知四相品等本來功徳一切諸法法爾
T2290_.69.0686c12: 　道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
T2290_.69.0686c13: 　心未離無明邊域即此義也。仍今擧四
T2290_.69.0686c14: 　相對始覺五位功徳也。然於其中生相
T2290_.69.0686c15: 　分麁細者因滿位斷麁分之時未了四相
T2290_.69.0686c16: 　本來一心。至果滿斷細分之時即無明
T2290_.69.0686c17: 　念亦斷之。此時了知四相即功徳能至
T2290_.69.0686c18: 　無念之極。是故本論云。若得無念者則
T2290_.69.0686c19: 　知心相生住異滅文末論釋云。謂大覺
T2290_.69.0686c20: 　者已到彼岸遍知一切無量衆生一心流
T2290_.69.0686c21: 　轉作四相故文是則別斷第四生相之
T2290_.69.0686c22: 　位未同本覺故猶號因滿。總斷四相時
T2290_.69.0686c23: 　既同本覺極處故了四相是一心。此位云
T2290_.69.0686c24: 　斷生細分。又云除無明念也。仍就生
T2290_.69.0686c25: 　相斷位分總別。又此能斷智開因果二
T2290_.69.0686c26: 　位也。若依此義者五十一位分滿始覺中
T2290_.69.0686c27: 　可攝三十三法門也。若約法門廢立者
T2290_.69.0686c28: 　又可有重重分別留心可思之
T2290_.69.0686c29: 文。前四位各有四事等　記三云。初明趣向
T2290_.69.0686c30: 就位彰人有五十種。於入時中他來依我
T2290_.69.0687a01: 漸勝進故後之三種依人辯徳。謂諸菩薩成
T2290_.69.0687a02: 滿自位造修進趣故明因相。既具其因必
T2290_.69.0687a03: 須成果。故明果相。爲顯上三治道行相故
T2290_.69.0687a04: 明離倶。後一果位唯三事者果圓滿者無所
T2290_.69.0687a05: 不覺故非第四。無有趣向修因相故所立
T2290_.69.0687a06: 有異文
T2290_.69.0687a07: 　私云。第五位中能圓滿者等如次配前趣
T2290_.69.0687a08: 　向行者第三也。因果位異故行相雖聊別
T2290_.69.0687a09: 　其義大同也。果分既了惑體清淨故闕第
T2290_.69.0687a10: 　四一事也
T2290_.69.0687a11: 文。位在十信等　記三云。瓔珞經説未上住
T2290_.69.0687a12: 前有十種心所謂信心念心精進心慧心定
T2290_.69.0687a13: 心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
T2290_.69.0687a14: 無定前後。諸教列數次第不同以未入位
T2290_.69.0687a15: 許雜修故文
T2290_.69.0687a16: 　私云。未得不退等者初住已上不退位也。
T2290_.69.0687a17: 　十信之位或進或退故簡賢位名凡夫也
T2290_.69.0687a18: 　　問。三賢亦得凡夫稱。何簡別乎　答。相
T2290_.69.0687a19: 　望重重。何爲奇乎。或義云未得證不退
T2290_.69.0687a20: 　之義也。三賢亦雖有此義今以十信對
T2290_.69.0687a21: 　地上釋凡夫名也　趣向行者者一義云
T2290_.69.0687a22: 　趣向當位之果。一義遠向佛果。後位人等
T2290_.69.0687a23: 　又具此二義也
T2290_.69.0687a24: 文。覺知前念等　記三云。遠極初際近隣
T2290_.69.0687a25: 信前説名前念文
T2290_.69.0687a26: 　私云。遠無明迷亂之初際近至十信以前
T2290_.69.0687a27: 　通名前念也。此中。起惡者香象等意唯指
T2290_.69.0687a28: 　起業也。故藏疏云。以果報非可斷故不
T2290_.69.0687a29: 　論第六相也文果報六麁中第六故云爾
T2290_.69.0687b01: 　也。但今論通二相云起惡惡趣等名通
T2290_.69.0687b02: 　果報故也　問。今惡業果通五報乎　答。
T2290_.69.0687b03: 　爾也。疑云。五趣中善惡二業有之。淨影釋
T2290_.69.0687b04: 　云。人天名善三途名惡文今本論又釋相
T2290_.69.0687b05: 　續相云住持過去善惡之業文何通五趣
T2290_.69.0687b06: 　名惡乎　答。善惡相望重重也。大乘義章
T2290_.69.0687b07: 　第十二云。言三惡者違損名惡。若從是
T2290_.69.0687b08: 　義唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
T2290_.69.0687b09: 　二違理名惡取性心中所造諸業皆違法
T2290_.69.0687b10: 　理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏
T2290_.69.0687b11: 　善猶名爲惡文
T2290_.69.0687b12: 文。聖説淨則等　記三云。聖教清淨軌則所
T2290_.69.0687b13: 説文
T2290_.69.0687b14: 文。故能止後念等　疏三云。此有二解。一云
T2290_.69.0687b15: 故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發
T2290_.69.0687b16: 上轉之門離比岸之路苟渉懈易還預下
T2290_.69.0687b17: 熏。儻在慇懃頓超聖位。云故能者意在此
T2290_.69.0687b18: 焉。二云故謂所以因由之義。以前不覺常
T2290_.69.0687b19: 種惡縁。此後深知永營白業。愧能懼惡他
T2290_.69.0687b20: 不染於愆尤。慚以崇賢自無干過咎。後義
T2290_.69.0687b21: 釋故意在茲焉文
T2290_.69.0687b22: 　私云。當段正釋復次皆釋故字也。正釋特
T2290_.69.0687b23: 　然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
T2290_.69.0687b24: 　訓故。後釋訓故也
T2290_.69.0687b25: 文。滅相之穢止息不起等　記三云。此位行
T2290_.69.0687b26: 人外資友教内發慚愧能止未來新業不
T2290_.69.0687b27: 起所有古業。雖未永除不復能爲滅善
T2290_.69.0687b28: 事業文
T2290_.69.0687b29: 　私云。友教者知識并聖教也。此十信位止
T2290_.69.0687c01: 　後念故不起新業。未生斷智故不滅
T2290_.69.0687c02: 　古業也
T2290_.69.0687c03: 文。即是顯示熏離倶相等　抄二云。熏離倶
T2290_.69.0687c04: 者謂能熏染法與始覺智或倶或離。故上文
T2290_.69.0687c05: 云覺或受染熏或不受故。　覺知滅相之法
T2290_.69.0687c06: 實是過患者據異相門有惑可斷説故。彼滅
T2290_.69.0687c07: 相品實是功徳者據同相門無惑可斷説故
T2290_.69.0687c08: 無行經云貪欲即是道等文疏三云。熏離
T2290_.69.0687c09: 之言即解覺義。熏倶之言釋不覺故文又
T2290_.69.0687c10: 云。由知滅相實是過患故發覺心止絶滅
T2290_.69.0687c11: 事後念不起故名熏離。已覺滅相雖然熏
T2290_.69.0687c12: 離未覺異等仍由熏倶致不了知滅相本
T2290_.69.0687c13: 來體性清淨實是功徳文起信疏香象云。能
T2290_.69.0687c14: 知滅相實是不善故不造惡名爲雖覺。而
T2290_.69.0687c15: 猶未知滅相是夢故云不覺。此但能止惡
T2290_.69.0687c16: 業故名雖覺。未覺煩惱故云不覺也文
T2290_.69.0687c17: 　私云。本文顯相十信之位望前位邪定等
T2290_.69.0687c18: 　已雖名覺後位異相等未斷故名不覺見
T2290_.69.0687c19: 　仍疏釋存此意未斷異相等故不了滅
T2290_.69.0687c20: 　相是功徳也爲言抄意於一惑約同相異
T2290_.69.0687c21: 　相二門作離倶也云云私義云。當段正
T2290_.69.0687c22: 　釋復次二段即存此兩義歟。正釋意約始
T2290_.69.0687c23: 　覺本覺二見明離倶也。始覺情有前雖
T2290_.69.0687c24: 　似覺滅相本覺理無前猶倶滅相也爲
T2290_.69.0687c25: 　言復次釋意於一位望前後之位名覺名
T2290_.69.0687c26: 　惑。是則覺惑其體一味不分法界故具
T2290_.69.0687c27: 　足覺惑二徳致如此不同也。例如長短
T2290_.69.0687c28: 　依相望得名不同也　尋云。末師意復次
T2290_.69.0687c29: 　釋如何得意乎　答。疏通妨釋判。彼釋云。
T2290_.69.0688a01: 　恐人妄認此中不覺謂是本末無明不
T2290_.69.0688a02: 　覺故重委示覺與不覺互通一味。此唯
T2290_.69.0688a03: 　始覺。對前名爲覺。覺過患故對後名不
T2290_.69.0688a04: 　覺迷功徳故文此釋意不覺之言直名分
T2290_.69.0688a05: 　覺不名煩惱也。甚失論深旨歟　遠流
T2290_.69.0688a06: 　應至等者疏云。唯除果位無熏倶故文熏
T2290_.69.0688a07: 　倶之義應至第十地。佛果還同本覺故熏
T2290_.69.0688a08: 　倶之義無之也
T2290_.69.0688a09: 文。位在三賢等　勝鬘寶崛中吉藏云。二乘未
T2290_.69.0688a10: 入無餘之前悉受分段○三藏師言。攝大
T2290_.69.0688a11: 乘及仁王經並云十行菩薩斷惑與二乘齊
T2290_.69.0688a12: 三藏云。十行菩
薩與二乘齊		未與二乘齊並受分段文
T2290_.69.0688a13: 文。人空無漏成就自在等　疏三云。此論所
T2290_.69.0688a14: 指三賢位中執取計名不分先後種現差別
T2290_.69.0688a15: 總相ヲモテ分爲九十分障。以道對惑品數均等。
T2290_.69.0688a16: 比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨
T2290_.69.0688a17: 所斷惑各無疑畏。又或行者至迴向位第
T2290_.69.0688a18: 十出心方始斷盡異相人執。人空無漏至賢
T2290_.69.0688a19: 位極無所疑畏。若准賢首義分齊説寄惑顯
T2290_.69.0688a20: 位并斷惑門。賢位但伏麁惑現行。入見道時
T2290_.69.0688a21: 能頓斷種。會同此論義亦無違。道力自在
T2290_.69.0688a22: 斷留無礙。爲益自他故須留矣。故攝論云。
T2290_.69.0688a23: 若不斷上心即不異凡夫。若不留種子
T2290_.69.0688a24: 即不異二乘兼順上論對治最中頓斷見等
T2290_.69.0688a25: 四住地故文抄二云。人空無漏成就自在者
T2290_.69.0688a26: 既言成就即知未起。又云自在須起能起。
T2290_.69.0688a27: 但爲留種潤分段生故不現起文又引法
T2290_.69.0688a28: 藏五教章云。其菩薩人於二障中不分倶
T2290_.69.0688a29: 生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現初
T2290_.69.0688b01: 地斷使種地上除習氣佛地究竟淨○彌勒
T2290_.69.0688b02: 所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障
T2290_.69.0688b03: 利益衆生行故即見道中一切倶斷文○又
T2290_.69.0688b04: 引起信疏云。攝論云。若不斷上心即不異
T2290_.69.0688b05: 凡夫。若不留種子即不異二乘。又二意アテ留
T2290_.69.0688b06: 惑爲自他也。此約終教説。若約始教初
T2290_.69.0688b07: 地已上方説留惑。如餘論説。釋云賢首已見
T2290_.69.0688b08: 多文及指起信亦同此説。龍樹賢首兩相冥
T2290_.69.0688b09: 契文又云。問。既見テ餘教ノ明カニ途ヲ釋レ論ヲ
T2290_.69.0688b10: 因何不立三賢位初已起無漏斷彼麁惑種
T2290_.69.0688b11: 子現行。若至聖位斷彼細耶　答。蓋無明
T2290_.69.0688b12: 據可憑。寧敢穿鑿途説。多聞上士孰肯信
T2290_.69.0688b13: 耶。復違至教故不立也。何者特害問論頓
T2290_.69.0688b14: 斷之明文。又違攝論留種之顯義。亦正闇
T2290_.69.0688b15: 違今論頓斷四住地故。是故但説自在能起
T2290_.69.0688b16: 自在能斷。故無過難文記三云。觀念現前
T2290_.69.0688b17: 説名成就。障縛漸微故能自在文又云。三
T2290_.69.0688b18: 賢位正斷除二種異相。所餘諸相并彼無明
T2290_.69.0688b19: 未正對治。但修加行觀察學斷令漸微劣。
T2290_.69.0688b20: 所斷二相復有麁細及於種現其麁種現能
T2290_.69.0688b21: 障生空根本聖智。道起必除不爾生空何名
T2290_.69.0688b22: 自在。其餘細者障道力微種子現行倶留助
T2290_.69.0688b23: 潤。不應別説伏現留種○菩薩福勝少留
T2290_.69.0688b24: 殘結即能助生。不同凡夫全界煩惱潤之
T2290_.69.0688b25: 方起。然菩薩受生與聲聞異。聲聞人治道圓
T2290_.69.0688b26: 故唯種子潤生。菩薩不然故種現合潤文
T2290_.69.0688b27: 　私云。三賢斷異相有多義。疏出三意。抄
T2290_.69.0688b28: 　同第三義也。但通法師正意在第一義
T2290_.69.0688b29: 　歟。記釋大概似第一義。但一惑分麁細。
T2290_.69.0688c01: 　麁分賢位斷之。細分初地斷之見私義云。
T2290_.69.0688c02: 　疏第一義叶論意歟。既云人空無漏成就
T2290_.69.0688c03: 　自在故。又闕二具二釋及念無異相等明
T2290_.69.0688c04: 　文有之故。又論第四釋三賢云。雖已成
T2290_.69.0688c05: 　就人空般若眞法空智猶未現前文是故
T2290_.69.0688c06: 　賢位斷異相此論治定説。何求異端乎
T2290_.69.0688c07: 　疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會之
T2290_.69.0688c08: 　乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説賢位
T2290_.69.0688c09: 　留惑。今何違彼乎。加之下論釋三賢云。
T2290_.69.0688c10: 　未得正體智未證如理故文又釋十地
T2290_.69.0688c11: 　内得正智外得後智云云賢位若得人空正
T2290_.69.0688c12: 　後二智何不起之乎　答。既云人空無漏
T2290_.69.0688c13: 　成就自在。成就得中現起位也。而抄則知
T2290_.69.0688c14: 　未起云云太以不可也。但未得正體智等釋
T2290_.69.0688c15: 　約眞法空智猶未現前意云爾歟。若約
T2290_.69.0688c16: 　人空者地前又可起二智也。依之論第
T2290_.69.0688c17: 　一建立地前地上大道令安正後二僧
T2290_.69.0688c18: 　文又記釋賢位云。三道並起文三道者加
T2290_.69.0688c19: 　行根本後得也。次攝論等釋立教各別。何
T2290_.69.0688c20: 　必會同乎。彼約終教此論統論一乘更
T2290_.69.0688c21: 　不可例同。又頓斷四住地釋彼一論滅
T2290_.69.0688c22: 　歸命釋也。約不二及眞如等意作釋歟。
T2290_.69.0688c23: 　何必局生滅一門中始覺一途爲證乎。加
T2290_.69.0688c24: 　之四住地中見一處住地者即是根本無
T2290_.69.0688c25: 　明也。全違今人空釋何假會通乎
T2290_.69.0688c26: 文。復次顯示一切二乘等　疏三云。又顯二
T2290_.69.0688c27: 乘皆含佛性。盡蘊靈知終修萬行之因畢
T2290_.69.0688c28: 剋三身之果究竟流入薩婆若海故文記三
T2290_.69.0688c29: 云。又由二乘得少果已趣大菩提。諸有所
T2290_.69.0689a01: 作常爲一事。所修之行無非佛因。漸漸修
T2290_.69.0689a02: 學悉當成佛。斯由論主與同體慈引接小
T2290_.69.0689a03: 乘令歸大道故同菩薩相合以明文
T2290_.69.0689a04: 　私云。正釋挫二乘當分印成菩薩賢位功
T2290_.69.0689a05: 　徳。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
T2290_.69.0689a06: 　安位昇進二種開會之意與此大同也
T2290_.69.0689a07: 文。二種異相互相與力等　記三云。此二更
T2290_.69.0689a08: 互與熏習力於諸境界計我我所展轉熾
T2290_.69.0689a09: 盛。於名言相擧縁思慮彌更増添。是故終
T2290_.69.0689a10: 日無厭無息文
T2290_.69.0689a11: 　私云。准此意者而能執取○發起愛着及
T2290_.69.0689a12: 　我我所轉盛句釋執取相也。尋求名字
T2290_.69.0689a13: 　分別言相故并攀縁思慮句釋計名字
T2290_.69.0689a14: 　也。無厭及終日無息通二相也
T2290_.69.0689a15: 文。而今發起人空般若等　疏三云。而今正
T2290_.69.0689a16: 起人空始覺又得法空方便現前文記三
T2290_.69.0689a17: 云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根
T2290_.69.0689a18: 本後得。其法空觀但能修習加行方便文｣
T2290_.69.0689a19: 文。分分漸漸等　疏三云。分分發於始覺漸
T2290_.69.0689a20: 漸破於妄心文記三云。猶未具獲法空觀
T2290_.69.0689a21: 智説名分分。次第而起故云漸漸文
T2290_.69.0689a22: 　私云。二義中疏義順文歟　從彼夢念等
T2290_.69.0689a23: 　者既覺知本覺淨心受無明眠力夢於異
T2290_.69.0689a24: 　相故今以始覺智爲發起因縁。彼夢念
T2290_.69.0689a25: 　性中發明本覺智力還令始覺増明故云
T2290_.69.0689a26: 　爾也。下文云以意識中本覺智分重意
T2290_.69.0689a27: 　識中無明癡分即此義也
T2290_.69.0689a28: 文。謂始覺正念中等　抄二云。謂始覺正念
T2290_.69.0689a29: 等者問。馬鳴云念屬無明念。云何龍樹屬
T2290_.69.0689b01: 始覺念耶　答。以上文云雖復名覺即是
T2290_.69.0689b02: 不覺故。今正念即是邪念不相違也。又始
T2290_.69.0689b03: 覺正念中無彼邪念耳文
T2290_.69.0689b04: 文。意識有二分別等　疏三云。謂相續相是
T2290_.69.0689b05: 住相收。不論智相者彼是倶生故。今但對
T2290_.69.0689b06: 治麁貪嗔等非網法執故。正念生致異相
T2290_.69.0689b07: 滅其相續相初地離故文記三云。麁即人
T2290_.69.0689b08: 執。細即法執。此位所斷二種異相直人執品。
T2290_.69.0689b09: 法執微細屬住相位至初地斷文
T2290_.69.0689b10: 　私云。麁者人執執取
計名		細者法執相續
相等		也。凡
T2290_.69.0689b11: 　就相續相第六第七識相應異義有之。仍
T2290_.69.0689b12: 　今麁細分別又有二義。一云相續相第六
T2290_.69.0689b13: 　識相應惑也。於第六意識中分麁細故。
T2290_.69.0689b14: 　麁人執之異相也。細法執之相續也　問。
T2290_.69.0689b15: 　若爾者忽違下文麁分意識細分末那説
T2290_.69.0689b16: 　如何　答。麁細相望重重也。下六七相望
T2290_.69.0689b17: 　分麁細也。今於麁分意識中又分麁細
T2290_.69.0689b18: 　也。例如六麁中有重重麁細也。一云。相續
T2290_.69.0689b19: 　相第七識相應之心也。意識有麁細分別
T2290_.69.0689b20: 　之中麁分第六識執取
計名		細分第七末那相續
相		也
T2290_.69.0689b21: 　　問。若爾者細末那中智相又有之。今何
T2290_.69.0689b22: 　不擧之乎　答。疏釋之云。不論智相者
T2290_.69.0689b23: 　彼倶生故文今以法執分別起惑對人執
T2290_.69.0689b24: 　成細分義。仍不論智相也。若廣盡末那
T2290_.69.0689b25: 　惑品者知。可擧智相也　私義云。後義爲
T2290_.69.0689b26: 　正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
T2290_.69.0689b27: 　分位無別體耳文又云。麁分意識細分末
T2290_.69.0689b28: 　那文又云。分別智相及相續相意識細分文
T2290_.69.0689b29: 　論判分明之上者前後鹿細不可違背故。
T2290_.69.0689c01: 　今又意識中麁分別第六識異相細分別第
T2290_.69.0689c02: 　七識相續等也　問。末師等據何義乎　答。
T2290_.69.0689c03: 　疏立第七識相應之義歟。今既釋不論智
T2290_.69.0689c04: 　相等故。記雖作兩釋始終所存立第六
T2290_.69.0689c05: 　識相應之義歟。記第二云。此相續識雖唯
T2290_.69.0689c06: 　六識然於其中具細意故文又第四云。
T2290_.69.0689c07: 　此相續識體是末那法執所攝文如斯分別
T2290_.69.0689c08: 　等至下可悉之
T2290_.69.0689c09: 文。并兼顯示等　抄二云。并麁顯示者而此
T2290_.69.0689c10: 麁字應寫誤。有書本中即是＊兼字○并者
T2290_.69.0689c11: 及也。兼者帶也文
T2290_.69.0689c12: 　私云。今本＊兼也。相似之言示未極之意
T2290_.69.0689c13: 　故＊兼顯示熏離倶也。離倶之義同上也
T2290_.69.0689c14: 文。相似義即有二種等　記三云。異類相似
T2290_.69.0689c15: 謂人空似人空。以小同大星日異故。同類
T2290_.69.0689c16: 相似謂法空似法空。以賢同聖悲願等
T2290_.69.0689c17: 故文抄二云。何不三賢却形二乘作相似
T2290_.69.0689c18: 耶　答。凡言相似者依俙髣髴之義。賢位既
T2290_.69.0689c19: 勝不可似劣。是故但言二乘形三賢位作
T2290_.69.0689c20: 相似義。問。三賢人空何以不同方便法空形
T2290_.69.0689c21: 淨心地作相似乎　答。自在不自在二種別
T2290_.69.0689c22: 故。謂人空無漏自在能起故不言相似。法空
T2290_.69.0689c23: 不能自在現起故説相似。或欲分同異二
T2290_.69.0689c24: 類相似故更不説非無似矣文
T2290_.69.0689c25: 　私云。第二位中擧二乘及賢位菩薩。爲
T2290_.69.0689c26: 　趣向行者故結文名相似覺。又含此二
T2290_.69.0689c27: 　人仍作此釋也。古來有數文點。一云二
T2290_.69.0689c28: 　乘ヲ相似ス菩薩ヲ相似ス云云意云。以二乘
T2290_.69.0689c29: 　令相似賢位菩薩以賢位菩薩令相似
T2290_.69.0690a01: 　地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
T2290_.69.0690a02: 　云云二乘如前。菩薩句以下位人令相似
T2290_.69.0690a03: 　地上菩薩云云私云。此等説不可也。只可
T2290_.69.0690a04: 　讀二乘ノ相似ナリ等也。是總標句故直表異
T2290_.69.0690a05: 　類同類相似之意也
T2290_.69.0690a06: 文。眞如法界以爲自身等
T2290_.69.0690a07: 　私云。初地已上菩薩既斷法執親證眞
T2290_.69.0690a08: 　如故云爾也。九地者前九種地也。非限
T2290_.69.0690a09: 　第九地也　問。本文如法身菩薩等文等
T2290_.69.0690a10: 　字意如何　答。初地乃至九地之人非一
T2290_.69.0690a11: 　故云等歟。次上初發意菩薩等等言亘三
T2290_.69.0690a12: 　賢位。又此義也
T2290_.69.0690a13: 文。垢累已出等　疏三云。兩種法執垢累已
T2290_.69.0690a14: 出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
T2290_.69.0690a15: 於境於智無礙自在文又云。理智以融合
T2290_.69.0690a16: 故得名爲法身菩薩。善順上論如實修行
T2290_.69.0690a17: 歸ストイフニ十地僧指屬可解文記三云。垢累已
T2290_.69.0690a18: 出謂即報障。縛障悉斷即業煩惱。由出垢
T2290_.69.0690a19: 累故清淨明白。由斷縛障故無礙自在文
T2290_.69.0690a20: 　私云。疏釋兩種法執者智相相續相也。二
T2290_.69.0690a21: 　細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷相
T2290_.69.0690a22: 　續。二地至七地斷智相。八地斷現相。九
T2290_.69.0690a23: 　地斷轉也。若依此釋者似限第九地。記
T2290_.69.0690a24: 　意初地已上除煩惱業苦三道故云爾也。
T2290_.69.0690a25: 　或云疏釋非也。不可限第九地故云云私
T2290_.69.0690a26: 　云。疏意又非可限第九地自初地漸漸
T2290_.69.0690a27: 　斷而至第九地之間如斯斷證有之故云
T2290_.69.0690a28: 　爾歟
T2290_.69.0690a29: 文。四種住相於一切時等
T2290_.69.0690b01: 　私云。四種中疏記唯以智相相續相二種
T2290_.69.0690b02: 　爲法執。三細之心屬無明。而今四住相
T2290_.69.0690b03: 　起法執分別云云雖似相違四種中二相
T2290_.69.0690b04: 　起法執故云爾歟。今謂。以人法二執盡
T2290_.69.0690b05: 　一切故相續已上名法執也。抄釋云相
T2290_.69.0690b06: 　續已上總名法執文至下第四卷二障二
T2290_.69.0690b07: 　礙説段可悉之
T2290_.69.0690b08: 　有無覺亂者有與無及覺與亂可訓之
T2290_.69.0690b09: 　也
T2290_.69.0690b10: 文。四種住相形於彼生相等
T2290_.69.0690b11: 　私云。於九法麁細分中重重如第五卷。
T2290_.69.0690b12: 　仍今唯生相名細自餘名麁也。恐生住際
T2290_.69.0690b13: 　等者生住二相極近難分。爲顯此義故
T2290_.69.0690b14: 　特四種住相云麁念也
T2290_.69.0690b15: 文。於極喜地等　記三云。極喜地者謂即初
T2290_.69.0690b16: 地。初獲聖性具證二空能益自他生大喜
T2290_.69.0690b17: 故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
T2290_.69.0690b18: 離色煩惱無分別智任用相續相用煩惱不
T2290_.69.0690b19: 能動故。至此地中則離現相。善惠地者謂
T2290_.69.0690b20: 第九地。離心煩惱作大法師。四無礙辨能
T2290_.69.0690b21: 遍十方善説法故至此地中則離轉相文
T2290_.69.0690b22: 疏三云。住相四中。其相續相於極喜斷。智相
T2290_.69.0690b23: 一種別障六地。從二至七隨地斷故。過三
T2290_.69.0690b24: 有者即是七地。謂能超過三有。由是此地
T2290_.69.0690b25: 立遠行名。故唯識云出過世間二乘道故。今
T2290_.69.0690b26: 過三有即過世間。此論略無出二乘故八地
T2290_.69.0690b27: 斷現九地斷轉。如其次第各對治故文鈔
T2290_.69.0690b28: 二云。過三有地者唯識云出過世間前三地也。
謂相同
T2290_.69.0690b29: 凡夫
故		二乘次三地也。謂
相同二乘故		道故名爲遠行。今過三
T2290_.69.0690c01: 有者即出過世間也。論文略無出過二乘文｣
T2290_.69.0690c02: 文。名隨分覺等
T2290_.69.0690c03: 　私云。約上分滿二覺判文者分覺之稱可
T2290_.69.0690c04: 　亙第十地。然而今於因位中又論分滿。
T2290_.69.0690c05: 　第十地云因滿位第九以前云分覺也。
T2290_.69.0690c06: 　相望不定隨應可悉之矣。或云。可作四
T2290_.69.0690c07: 　句。一唯分非滿十信乃至九地。二唯滿非
T2290_.69.0690c08: 　分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非分
T2290_.69.0690c09: 　非滿邪邪地也
T2290_.69.0690c10: 文。此字句中自有二人等　疏三云。二人合
T2290_.69.0690c11: 辨地盡之中正學地盡名因圓滿。無學已得
T2290_.69.0690c12: 名果圓滿。因滿斷除倶合動相一分麁惑。果
T2290_.69.0690c13: 滿斷除獨力業相及大無明文抄二云。良
T2290_.69.0690c14: 以盡字含具已正之二義故。若據已盡即果
T2290_.69.0690c15: 圓滿者。若據正盡即因圓滿者文記三云。
T2290_.69.0690c16: 如是二人合顯示者因位窮終與佛等故同
T2290_.69.0690c17: 修一忍同縁一諦同斷生相故文
T2290_.69.0690c18: 　私云。此句者菩薩地盡句也。約已盡義可
T2290_.69.0690c19: 　訓如菩薩地盡スルカ也。是已超過菩薩地之
T2290_.69.0690c20: 　義也。約正盡義者可讀如菩薩地盡スカ
T2290_.69.0690c21: 　也。菩薩地正盡處也　問。上既表五位何
T2290_.69.0690c22: 　故第四五合明之乎　答。依記意爲顯因
T2290_.69.0690c23: 　位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
T2290_.69.0690c24: 　同爲寂滅忍同爲縁第一義諦。今亦此論
T2290_.69.0690c25: 　判同斷生相共盡倶合動同故云云亦更
T2290_.69.0690c26: 　有深意如下辨矣　問。元曉等意第三位
T2290_.69.0690c27: 　如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
T2290_.69.0690c28: 　果見依之曉疏上云。第三位中法身菩薩
T2290_.69.0690c29: 　等者初地以上十地菩薩是能覺人也○第
T2290_.69.0691a01: 　四位中菩薩地盡者謂無垢地文又異譯論
T2290_.69.0691a02: 　釋此位云。若超過菩薩地文此等皆指佛
T2290_.69.0691a03: 　果何含因滿位乎　答。上第三位判云
T2290_.69.0691a04: 　覺於念住念無住相文未斷生相何彼中
T2290_.69.0691a05: 　云盡十地乎。加之下本論文判生相斷
T2290_.69.0691a06: 　位云。六者根本業不相應染依菩薩地盡
T2290_.69.0691a07: 　得入如來地能入離故文此等指因滿
T2290_.69.0691a08: 　云菩薩地盡。何偏指佛果乎。曉師釋違
T2290_.69.0691a09: 　論文何爲正乎。藏師疏中第三位判云初
T2290_.69.0691a10: 　地菩薩乃至九地文又筆削記釋第四位
T2290_.69.0691a11: 　云。應知第十地覺生相只一刹那覺生無
T2290_.69.0691a12: 　生。便是佛位。義説前後也。若准瓔珞經
T2290_.69.0691a13: 　説等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
T2290_.69.0691a14: 　照寂。名究竟覺即是寂照。此即一位之中
T2290_.69.0691a15: 　約寂照二義而分二覺無二體也文又異
T2290_.69.0691a16: 　譯論第四位有二位故約果滿位邊云爾
T2290_.69.0691a17: 　歟。何爲相違乎　私尋云。見本論説相
T2290_.69.0691a18: 　如菩薩地盡文是偏因滿位相也。依之下
T2290_.69.0691a19: 　六染文中云。根本業不相應染依菩薩地
T2290_.69.0691a20: 　盡得入如來地能離等文又云。無明熏習
T2290_.69.0691a21: 　所起識者乃至菩薩究竟地不能盡知
T2290_.69.0691a22: 　唯佛窮了等文此等説皆菩薩地盡句名因
T2290_.69.0691a23: 　位見今何此中含攝果滿位釋乎　答。末
T2290_.69.0691a24: 　師等義盡字中存已正兩義歟。但愚案云。
T2290_.69.0691a25: 　因分之談未正述妙覺別位之意有之歟。
T2290_.69.0691a26: 　一段論既約四相明五位云云第五位實
T2290_.69.0691a27: 　義及根本無明斷盡廣可有重重分別故。
T2290_.69.0691a28: 　今果滿位合説因分甚可有深意歟。彼
T2290_.69.0691a29: 　花嚴經説。我但説一分十地論明果分。
T2290_.69.0691b01: 　又只約十地述就實之義未説妙覺。今
T2290_.69.0691b02: 　論深存此義故表趣向行者。於此中明
T2290_.69.0691b03: 　二種圓滿。詳可思之　問。若爾者染淨本
T2290_.69.0691b04: 　覺當妙覺別位歟　答。義説可然。但尚
T2290_.69.0691b05: 　隨縁覺故只遍在五十位非別位。乃至清
T2290_.69.0691b06: 　淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
T2290_.69.0691b07: 　和合故共同因分非純佛果。唯眞如一心
T2290_.69.0691b08: 　在不共果位。是修生金剛位故。如不二大
T2290_.69.0691b09: 　乘者還遍通因果窮始終故如斯等義
T2290_.69.0691b10: 　趣如別抄也
T2290_.69.0691b11: 文。因圓滿者學地盡故等　記三云。因果倶
T2290_.69.0691b12: 極並稱圓滿。然十地中有入住出。理應出
T2290_.69.0691b13: 心得名圓滿。以其入住相隣近故同一地
T2290_.69.0691b14: 故不復別説。亦即攝入因圓滿中文
T2290_.69.0691b15: 文。後人對治獨力業等　疏三云。准下論指
T2290_.69.0691b16: 亦斷一分障果細惑倶合動相文
T2290_.69.0691b17: 　私云。下論者第五卷釋佛果所斷云倶
T2290_.69.0691b18: 　合動相之一分獨力業相之全分文也　問。
T2290_.69.0691b19: 　此中大無明念者一切無明悉斷盡之歟
T2290_.69.0691b20: 　　答。約一往之義可爾也。以始覺情有
T2290_.69.0691b21: 　之邊都盡一切無明故。若據重重斷證
T2290_.69.0691b22: 　之義者猶是不出無明邊域五重問答
T2290_.69.0691b23: 　之釋可見之矣。以下佛果無念等釋皆
T2290_.69.0691b24: 　可有此分別也
T2290_.69.0691b25: 文。獨力隨相非斷法故等　疏三云。獨力隨
T2290_.69.0691b26: 相本覺業用非自性染無能斷道　問。既屬
T2290_.69.0691b27: 六染五有爲數云何不斷　答。無明既斷本
T2290_.69.0691b28: 覺不生約義亦説不生名斷。若望前來已
T2290_.69.0691b29: 發起者獨力隨相與業倶亡非自性斷文
T2290_.69.0691c01: 　私云。記釋亦同疏意也。於斷自性斷縁
T2290_.69.0691c02: 　縛斷有之。獨力隨相雖非自性斷可縁
T2290_.69.0691c03: 　縛斷歟
T2290_.69.0691c04: 文。顯示二種圓滿等
T2290_.69.0691c05: 　私云。二種圓滿者因果二也。非次二金剛
T2290_.69.0691c06: 　也
T2290_.69.0691c07: 文。滿足方便等　疏三云。因滿位人有二種
T2290_.69.0691c08: 定。一者方便金剛。當加行道。即論上句。二
T2290_.69.0691c09: 者正體金剛。當無間道即論下句。亦可。方
T2290_.69.0691c10: 便一念相應爲加行道滿足一念相應爲無
T2290_.69.0691c11: 間道。擧所起道顯能起人。亦可。於此兩句
T2290_.69.0691c12: 含後三事方便定爲修行因相正體定爲行
T2290_.69.0691c13: 因果相。既許對治倶合動相。已屬熏離仍
T2290_.69.0691c14: 有細惑大無明熏又是熏倶不違前論因各
T2290_.69.0691c15: 具四文抄二云。上句則是方便金剛。當加
T2290_.69.0691c16: 行道。下句則是正體金剛。當無間道。次覺心
T2290_.69.0691c17: 下當解既道。昔人云。一念者靈知之自性也。
T2290_.69.0691c18: 意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故
T2290_.69.0691c19: 云一念相應文記三云。謂由覺智性堅用
T2290_.69.0691c20: 利能摧惑障。喩若金剛於中方便屬當本
T2290_.69.0691c21: 論滿足方便正體屬當一念相應。或可。方便
T2290_.69.0691c22: 如字而配正體屬滿足字句。二種金剛倶行
T2290_.69.0691c23: 倶轉應配一念相應字句。由是餘教復置
T2290_.69.0691c24: 惠名。即於此位二種金剛唯斯一念。親冥
T2290_.69.0691c25: 果海故曰相應。以前諸位雖經劫海練障
T2290_.69.0691c26: 嚴因行徳未圓無由剋果。是故不説相應
T2290_.69.0691c27: 之義或此一念通收前後無涯劫海融通無
T2290_.69.0691c28: 礙故曰相應非如情謂之一念故文
T2290_.69.0691c29: 　私云。上文第四位中可有四事云云而第
T2290_.69.0692a01: 　一趣向行者論判分明也。後三事微隱也。
T2290_.69.0692a02: 　而此二種金剛中可含之。如疏釋也。抄
T2290_.69.0692a03: 　及記亦釋此義大同疏意故略之也。此
T2290_.69.0692a04: 　中雖闕第四離倶義可有之。上流至十
T2290_.69.0692a05: 　地即此義也。又以本文配二金剛。末師
T2290_.69.0692a06: 　各異解易知之。凡諸教開立五十二位
T2290_.69.0692a07: 　之時十地外立等覺名金剛喩定。而此論
T2290_.69.0692a08: 　本末中不立等覺建立此金剛喩定也。
T2290_.69.0692a09: 　即佛果能起定也。因徳既滿足一念契當
T2290_.69.0692a10: 　果徳。即加行無間二種位也
T2290_.69.0692a11: 文。無垢行者等　記三云。因滿障盡説名無
T2290_.69.0692a12: 垢。即以堅固定爲自體。擧道標人良在
T2290_.69.0692a13: 茲矣文
T2290_.69.0692a14: 　私云。等覺金剛喩定亦名離垢定故云爾
T2290_.69.0692a15: 　也。擧道標人者五位建立正標人徳故
T2290_.69.0692a16: 　云爾也。即擧終顯初也。本覺始覺等專
T2290_.69.0692a17: 　約人判之。當論本意也。離念相者ヲ釋者
T2290_.69.0692a18: 　即人故即此義也
T2290_.69.0692a19: 文。覺心初起等　疏三云。果圓行相有四。
T2290_.69.0692a20: 一具明三相擧道取人即能圓滿者。智起
T2290_.69.0692a21: 惑亡即對治行相。令解脱道究竟始覺鏡智
T2290_.69.0692a22: 現前周遍通達無有與等。業相無明不復
T2290_.69.0692a23: 得有等空絶相何有念哉。以遠離下滿究
T2290_.69.0692a24: 竟相。了知四相本來清淨實是功徳文記
T2290_.69.0692a25: 三云。今第五位唯有三事。一能圓滿者。二對
T2290_.69.0692a26: 治行相。此中二句如次可配。下文遠離微細
T2290_.69.0692a27: 念等屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒
T2290_.69.0692a28: 屬但云顯示果圓滿者文
T2290_.69.0692a29: 　私云。疏意覺心初起等二句唯爲第二對
T2290_.69.0692b01: 　治行相。仍能圓滿者義無説文故云擧道
T2290_.69.0692b02: 　取人也　記意覺心等二句如次爲初二
T2290_.69.0692b03: 　事覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
T2290_.69.0692b04: 　次釋大圓鏡智等是也。心無初相者對治
T2290_.69.0692b05: 　行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中
T2290_.69.0692b06: 　記義叶文歟
T2290_.69.0692b07: 文大圓鏡智等　記三云。二大圓下釋成二。
T2290_.69.0692b08: 初釋上句能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
T2290_.69.0692b09: 明現前釋其初起。無初之初不起而起説言
T2290_.69.0692b10: 初起。無不遍窮顯示該通横竪分量圓鏡智
T2290_.69.0692b11: 體即是法界。理智無二説名一體。智用遍窮
T2290_.69.0692b12: 故無與等　又遍窮等約境成觀。假觀縁
T2290_.69.0692b13: 俗無不遍故。空觀縁眞無不窮故。中道觀
T2290_.69.0692b14: 縁第一義諦無有與等。即斯一覺而具三
T2290_.69.0692b15: 觀。即一而三即三而一。常一常三。非三非
T2290_.69.0692b16: 一。名言莫状思慮叵窮。究竟果圓乃能軌範
T2290_.69.0692b17: 文
T2290_.69.0692b18: 　私云。佛果功徳無數也。其中特擧大圓鏡
T2290_.69.0692b19: 　智果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
T2290_.69.0692b20: 　云妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
T2290_.69.0692b21: 　起云云護法義。妙平二智從初地分得。大
T2290_.69.0692b22: 　成二智局佛果云云安惠等意。成事智亦雖
T2290_.69.0692b23: 　通因位大圓一智唯局果。仍即身義中
T2290_.69.0692b24: 　明顯得之相云圓鏡力故實覺智。即此
T2290_.69.0692b25: 　義也
T2290_.69.0692b26: 文。獨力業相根本無明等　記三云。二獨力
T2290_.69.0692b27: 下釋下句。對治行相。謂由初相有其二
T2290_.69.0692b28: 種。一謂所治業及無明諸染根本故説名初。
T2290_.69.0692b29: 二謂能治覺心創轉故説爲初。今斯果滿覺
T2290_.69.0692c01: 智究竟不見所治諸初染相。而亦不見能
T2290_.69.0692c02: 治初覺。了法平等無二相故。猶如虚空無
T2290_.69.0692c03: 諸相故。斯則顯示同異歸同同同歸空空
T2290_.69.0692c04: 空歸絶成眞無念文
T2290_.69.0692c05: 文。以遠離微細念故等　記三云。別釋第三
T2290_.69.0692c06: 相。然則離念應屬第二對治行相。今欲顯
T2290_.69.0692c07: 示見性名覺心由離念。是故連帶於此而
T2290_.69.0692c08: 説以始覺智合本覺故始本不二。無去無來
T2290_.69.0692c09: 到無生覺説名究竟文疏三云。由離細
T2290_.69.0692c10: 念得見心性。所以得到無生覺故文
T2290_.69.0692c11: 　私云。得見心性心則常住者即是本覺心
T2290_.69.0692c12: 　也。是即了知四相妄心即是本性一心故
T2290_.69.0692c13: 　云離微細念也。而未師呼上離念爲承
T2290_.69.0692c14: 　來釋。今謂不爾歸同本覺知惑體清淨
T2290_.69.0692c15: 　云微細念除也。是故佛果唯有熏離而
T2290_.69.0692c16: 　無熏倶也　是故修多羅等者未指何經
T2290_.69.0692c17: 　文。學者亦不考之
T2290_.69.0692c18: 文。極解脱道一時相翻等　記三云。言解脱
T2290_.69.0692c19: 者即棄背義。道即智也。二種妄念與解脱
T2290_.69.0692c20: 道極相違故名曰相翻。道生念滅故曰不
T2290_.69.0692c21: 倶文
T2290_.69.0692c22: 花嚴復古記中卷云。謂智先起有自成無漏
T2290_.69.0692c23: 過不因惑
滅故		不能惑滅過智起惑
猶在故		惑有自滅過前念
智起
T2290_.69.0692c24: 而惑猶在故。後
滅時是自滅也		不障聖道過令智并
起故		智後同時
T2290_.69.0692c25: 皆具此四。還於智上惑上各説二過。過各
T2290_.69.0692c26: 同前義則順於智後及同時而説。以意可
T2290_.69.0692c27: 知。相兼十二過也。若爾云斷耶。唯識云○
T2290_.69.0692c28: 猶明與闍定不倶生如稱兩頭低昂時等。
T2290_.69.0692c29: 諸相違法理必應然。是故二性無倶成失
T2290_.69.0693a01: 文
T2290_.69.0693a02: 　私云。若存惑智二相互爲前後。又雖同
T2290_.69.0693a03: 　時具如上過。如明暗不倶一相不並起
T2290_.69.0693a04: 　故離諸過失。是云一時相翻義也。若能
T2290_.69.0693a05: 　得此意或云智起惑亡。或云惑滅智生。
T2290_.69.0693a06: 　共以無失也
T2290_.69.0693a07: 文。一者出離功徳等　記三云。十中前五自
T2290_.69.0693a08: 利。次四利他。後一不著二利之相。又一二
T2290_.69.0693a09: 五離染成功智徳顯故即屬報身。三四二種
T2290_.69.0693a10: 凝然一味斷徳圓故即屬法身。次四利生。恩
T2290_.69.0693a11: 徳著故即屬化身。後一融拂三身之相。隨
T2290_.69.0693a12: 相離相同一味故文
T2290_.69.0693a13: 　私云。此師釋中又配花嚴十身有之。依
T2290_.69.0693a14: 　繁略之。凡此十徳始覺初念還同本覺
T2290_.69.0693a15: 　之故具足之也
T2290_.69.0693a16: 文。又心起者等　記三云。又心下釋除。疑二。
T2290_.69.0693a17: 初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳疑。二初有無
T2290_.69.0693a18: 雙開難。謂即始覺同本覺時微細無明初生
T2290_.69.0693a19: 業相了知是有而斷彼耶。了知是無而斷
T2290_.69.0693a20: 彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知所斷無
T2290_.69.0693a21: 明及業體性是有理應能治。復作有解則解
T2290_.69.0693a22: 脱道不名無念。有初生起能所念故。若其
T2290_.69.0693a23: 所知能知無有如何建立解脱道體。謂無所
T2290_.69.0693a24: 棄之染復無能棄之覺。對待何法立解脱
T2290_.69.0693a25: 道文
T2290_.69.0693a26: 　私云。微細初生者依記釋者微細與初生
T2290_.69.0693a27: 　也。即無明業相也。疏於細生相爲知是有
T2290_.69.0693a28: 　爲知是無等文知有初念有初念故者上
T2290_.69.0693a29: 　初念無明妄念也。下初念始覺正念也。意
T2290_.69.0693b01: 　云。既知。有無明等初際念而斷之者必
T2290_.69.0693b02: 　有能知初起覺故可存本無今有初覺
T2290_.69.0693b03: 　也爲言次徴意易知。既所斷初細惑等無
T2290_.69.0693b04: 　之者待何存能治覺智乎
T2290_.69.0693b05: 文。今自通言等　記三云。今通云所知生相
T2290_.69.0693b06: 及與無明縁生無性自體皆空。若定實有隨
T2290_.69.0693b07: 於常邊云何能斷。能知覺智性自凝然法界
T2290_.69.0693b08: 無生本無有起。能斷所斷不可得故文
T2290_.69.0693b09: 　私云。所知之妄念自體無相只從虚妄起
T2290_.69.0693b10: 　故更無立其相性。能知之念又從本覺體
T2290_.69.0693b11: 　薫發故實無初起相。譬如夢中折杌鬼。
T2290_.69.0693b12: 　未醒之間親有能折所折始起。既至醒悟
T2290_.69.0693b13: 　杌鬼之相本來無生。能折之心亦無始起
T2290_.69.0693b14: 　相。只由心性慮託夢中假生折心。既至
T2290_.69.0693b15: 　悟眠力無作。折心即亡無存始起之相。
T2290_.69.0693b16: 　法准思之。依之而言無明眠中更論始
T2290_.69.0693b17: 　覺也。是故覺相未離染熏也
T2290_.69.0693b18: 文。無所有覺都非空無等　抄二云。無所有
T2290_.69.0693b19: 覺者四義。一云始覺。以是佛果無能所之遍
T2290_.69.0693b20: 智故。一云本覺。以上云法性之理故。一云
T2290_.69.0693b21: 始本無二之覺。以是究竟覺故。一云即所入
T2290_.69.0693b22: 如來藏靈明性覺。以至佛位門盡歸法故。
T2290_.69.0693b23: 以上四義並且假説。故云今且。初一爲正。
T2290_.69.0693b24: 以此正説解脱道中無念智故文記三云。
T2290_.69.0693b25: 雖無所知能知之相然能通達無二之覺
T2290_.69.0693b26: 不可言空文疏三云。但拂微細有二之相。
T2290_.69.0693b27: 何礙通達無二之覺文
T2290_.69.0693b28: 　私云。雖亡夢境能所何不存悟心乎。記
T2290_.69.0693b29: 　上今自通言等科存無遣有答初難。今而
T2290_.69.0693c01: 　有言説以下科會無不空答後難也　又
T2290_.69.0693c02: 　抄四義共存一文不可取捨也
T2290_.69.0693c03: 文。是故一切衆生等　記三云。是故下結無
T2290_.69.0693c04: 念衆生及佛由念有無。有念名生無念名
T2290_.69.0693c05: 佛。然諸染法皆名爲念。但説業相及無明
T2290_.69.0693c06: 者就佛所治最後邊故文
T2290_.69.0693c07: 　私云。此文意熏離倶相至第十地之義其
T2290_.69.0693c08: 　意明矣。又本説無始無明。末云獨力業
T2290_.69.0693c09: 　相大無明念。仍以獨力爲屬能成之證
T2290_.69.0693c10: 　也
T2290_.69.0693c11: 文。謂大覺者已到彼岸等　記三云。謂諸如
T2290_.69.0693c12: 來至無念時正遍知覺一切衆生由多一
T2290_.69.0693c13: 心有爲自在本覺無爲通達作用轉成生住
T2290_.69.0693c14: 異滅相故文　疏三云。佛果始覺遍知趣
T2290_.69.0693c15: 生。但依一心轉成四相文
T2290_.69.0693c16: 　私云。此釋甚深。末師更不得其意歟。皆
T2290_.69.0693c17: 　謂佛既至究竟廣遍知衆生事。又由無
T2290_.69.0693c18: 　念之理生佛等同故。但知佛性一義爲言論
T2290_.69.0693c19: 　深意不爾。佛果實體絶相待故非但越
T2290_.69.0693c20: 　十地而居佛位。還遍至一切處。是故一
T2290_.69.0693c21: 　切衆生所作妄心即自心所具一心之作
T2290_.69.0693c22: 　故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
T2290_.69.0693c23: 　故。能所一味法界無二釋也。仍一心作四
T2290_.69.0693c24: 　相與無念得等義並圓備之。何只論覺
T2290_.69.0693c25: 　體同義乎
T2290_.69.0693c26: 文。以何義故如是知耶等　疏三云。佛無四
T2290_.69.0693c27: 相何義知耶。以佛證得自無念時與諸衆
T2290_.69.0693c28: 生平等得故。由是能知無量趣生心作四
T2290_.69.0693c29: 相文記三云。謂由佛及衆生無念理等故知
T2290_.69.0694a01: 衆生一心流轉。如花嚴云。如來成正覺時普
T2290_.69.0694a02: 見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生
T2290_.69.0694a03: 入涅槃等文
T2290_.69.0694a04: 　私云。此轉釋中偏論淨徳作四相之義
T2290_.69.0694a05: 　佛智周遍故非所疑殆。衆生即一心之義
T2290_.69.0694a06: 　更難解故作委釋也。不爾者下自決望
T2290_.69.0694a07: 　別等釋但論淨法失染徳乎
T2290_.69.0694a08: 文。以何義故唯一行者等　記三云。以何下
T2290_.69.0694a09: 因通餘妨二。初自他相例問答○二清淨下
T2290_.69.0694a10: 斷證相例問答文
T2290_.69.0694a11: 　私云。清淨覺者者染淨始覺滿位也。非清
T2290_.69.0694a12: 　淨本始也。此難中有二。初違文。次若諸
T2290_.69.0694a13: 　衆生下違理也
T2290_.69.0694a14: 文。決斷此難則有二門等　疏三云。此論所
T2290_.69.0694a15: 説宗尚衆生同一本覺相續無差故。得佛斷
T2290_.69.0694a16: 生斷。佛得生得文又云。果滿始覺非唯依佛
T2290_.69.0694a17: 自本覺起。遍依衆生本覺而起。良以覺體性
T2290_.69.0694a18: 無二故文又云。若但依前自宗本覺同體義
T2290_.69.0694a19: 答。仍未通釋金剛已還心猶有念。故須望
T2290_.69.0694a20: 別異體義決。蓋以生佛迷悟心異致有因
T2290_.69.0694a21: 果染淨見殊文記三云。謂此論中生滅門内
T2290_.69.0694a22: 有其二義。所謂同體及異體故。其所宗尚會
T2290_.69.0694a23: 異歸同説諸衆生同一相續。言相續者謂
T2290_.69.0694a24: 即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由生
T2290_.69.0694a25: 佛觀待而言是故且就生滅門説。既其衆生
T2290_.69.0694a26: 與佛同體。説一斷時一切皆斷。説一得時
T2290_.69.0694a27: 一切皆得。何得輒爾妄生彈詰無念等義唯
T2290_.69.0694a28: 有言説文又云。望別決斷生佛對望。相續別
T2290_.69.0694a29: 故説名望別。文中有二。初因果互攝。謂由諸
T2290_.69.0694b01: 法縁起相由擧圓滿者爲主有力以爲能攝。
T2290_.69.0694b02: 望衆生界爲伴無力以爲所攝。主既清淨伴
T2290_.69.0694b03: 亦隨淨。擧諸衆生爲主有力以爲能攝。望無
T2290_.69.0694b04: 上尊爲伴無力以爲所攝。其諸衆生入無明
T2290_.69.0694b05: 藏佛即隨入。倶名不覺。稱性縁起法應爾故
T2290_.69.0694b06: ○又由諸法染淨隨心。若以佛心縁衆生
T2290_.69.0694b07: 境悉皆清淨。以衆生心縁佛境界倶爲雜
T2290_.69.0694b08: 染。因果相攝理不相違。二皆悉下文理無違
T2290_.69.0694b09: ○初約佛主生伴皆悉清淨則前違理之難
T2290_.69.0694b10: 可通。次約生主佛伴皆名不覺則前違文之
T2290_.69.0694b11: 難可通。心境相從例之可了文又云。自宗
T2290_.69.0694b12: 決斷理事無礙。望別決斷事事無礙。又初門
T2290_.69.0694b13: 自宗但明同體答違理難。後門望別答違文
T2290_.69.0694b14: 難文抄二云。擧圓滿者望衆生界等者此
T2290_.69.0694b15: 約迷悟説也。諸佛大悟普了清淨。如不迷
T2290_.69.0694b16: 人唯見是東○衆生大迷普見雜染。如正迷
T2290_.69.0694b17: 人見東是西○又約熏習交徹義説。如生
T2290_.69.0694b18: 滅與不生不滅和合而成上轉即是擧圓滿
T2290_.69.0694b19: 者等。不生不滅與生滅和合而成下轉即
T2290_.69.0694b20: 是擧諸衆生等。斯則唯據染淨始覺上下二
T2290_.69.0694b21: 轉交徹而説○初據此段生佛同體正是無念
T2290_.69.0694b22: 等義故云自宗決斷。揀非同他前後文故
T2290_.69.0694b23: ○今就迷悟熏習交徹上下別文兼會無念
T2290_.69.0694b24: 等義故云望別決斷。亦兼圓教事事無礙文
T2290_.69.0694b25: 　私云。斷字裁斷義也。惑斷除義也。記云。決
T2290_.69.0694b26: 　擇斷除等文凡此二義者三師意自宗決斷
T2290_.69.0694b27: 　義大同也。望別決斷有異解。鈔有三義。
T2290_.69.0694b28: 　一約生佛二見。二約熏習交轍。三約事
T2290_.69.0694b29: 　事無礙也。記有二義。一云。互爲主伴義。
T2290_.69.0694c01: 　二心境相從義也。疏一義謂。約生見佛見
T2290_.69.0694c02: 　也。凡當段論文異常途談。而末師未知
T2290_.69.0694c03: 　不共之義故只任文作釋。仍不叶論本
T2290_.69.0694c04: 　旨也。從上已到彼岸已來約迷悟不二
T2290_.69.0694c05: 　始本一體義述還同本覺之深旨。眞妄待
T2290_.69.0694c06: 　對建立聊雖似餘教之談迷悟二法全收
T2290_.69.0694c07: 　法界之義等特超過常途。如別抄之也
T2290_.69.0694c08: 文。融諸始覺令同本覺等　記三云。五十分
T2290_.69.0694c09: 覺無轉勝之異。一種滿覺無究竟之極。次所
T2290_.69.0694c10: 以下出其所由等文抄二云。問。既云融諸
T2290_.69.0694c11: 始覺令同本覺。不唯佛果云何科在滿究
T2290_.69.0694c12: 竟相耶　答。若就因位妄未盡故虚假見
T2290_.69.0694c13: 異。今據果位始覺智圓。稱實了見無有異
T2290_.69.0694c14: 相○亦可。唯約窮終處説故在此科。然對
T2290_.69.0694c15: 惑假説可云不同。今據實理皆無自立。
T2290_.69.0694c16: 是故諸覺元同本也文
T2290_.69.0694c17: 　私云。染淨始覺位位還同本覺古來未決
T2290_.69.0694c18: 　也。抄出兩義。彼釋廣述其意。疏記等又
T2290_.69.0694c19: 　同抄第二義歟。可考之。今謂。既云融諸
T2290_.69.0694c20: 　始覺令同本覺。又云四相倶時等。可知。
T2290_.69.0694c21: 　還同之義可亙位位也。唯後惑熏未盡
T2290_.69.0694c22: 　故還同之意不極。然而位位一分了此義
T2290_.69.0694c23: 　歟。餘教曾不談位位還同。眞言最初還同
T2290_.69.0694c24: 　以爲宗旨。此論立因位分分還同。是居
T2290_.69.0694c25: 　權實中間故歟　一味平等者直示覺體
T2290_.69.0694c26: 　也。本覺一味遍因果中。始覺待妄存分
T2290_.69.0694c27: 　滿異故。若亡四相之異覺體本一爲言
T2290_.69.0694c28: 　是一往義也。而實始本二覺各有五十一
T2290_.69.0694c29: 　位別。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
T2290_.69.0695a01: 　爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一
T2290_.69.0695a02: 　味住本位即名本覺。大師釋云。若約因
T2290_.69.0695a03: 　縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
T2290_.69.0695a04: 　體性本覺即有萬徳法身之別文仍今一
T2290_.69.0695a05: 　味平等者皆悉量等義非一法也　大總
T2290_.69.0695a06: 　持等者引證釋始覺四相倶時假立等
T2290_.69.0695a07: 　義也。猶如月光對日遠近建立十六分。
T2290_.69.0695a08: 　若無日光唯一月體也。但此中實義體用
T2290_.69.0695a09: 　共備十六分全非待日遠近假立也。然
T2290_.69.0695a10: 　而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲
T2290_.69.0695a11: 　義差別之徳爲面。仍云爾也　問。上來
T2290_.69.0695a12: 　廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局
T2290_.69.0695a13: 　染淨始覺乎　答。局染淨始覺也　問。
T2290_.69.0695a14: 　何不説清淨始覺乎　答。下廣説清淨
T2290_.69.0695a15: 　本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對
T2290_.69.0695a16: 　始覺説。釋可思之
T2290_.69.0695a17: 　本云文保元年十二月八日於高野山金光
T2290_.69.0695a18: 　院抄之畢　　　　　　　金剛佛子頼寶
T2290_.69.0695a19: 　暦應二年己卯十月三十日於東寺西院僧
T2290_.69.0695a20: 　坊書寫校合畢　權律師杲寶
T2290_.69.0695a21:
T2290_.69.0695a22:
T2290_.69.0695a23: 釋論第三勘注卷第三
T2290_.69.0695a24: 文。次説廣説本覺等　藏疏中云。釋本覺中
T2290_.69.0695a25: 有二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本
T2290_.69.0695a26: 覺。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
T2290_.69.0695a27: 四鏡文雙明體相也文記三云。本覺通用
T2290_.69.0695a28: 以爲能隨。無明染法以爲所隨是染之隨。
T2290_.69.0695b01: 我來依他故隨染之覺。揀非清淨故文
T2290_.69.0695b02: 　私云。廣説本覺句中含染淨清淨二門。其
T2290_.69.0695b03: 　中先明染淨本覺。後明清淨本覺。仍總
T2290_.69.0695b04: 　云本覺不云染淨也。又義云。當唱本文。
T2290_.69.0695b05: 　既局染本。可知。先青染本也。但文略故
T2290_.69.0695b06: 　不云染淨也　問。見文次第。初云心體
T2290_.69.0695b07: 　離念等是説覺體也。次當段本覺隨染
T2290_.69.0695b08: 　生二種相文　是説覺相也。後文云復
T2290_.69.0695b09: 　次覺體相者等文是並説體相也。依之香
T2290_.69.0695b10: 　象疏云。又亦可。上來總明覺體。此文辨
T2290_.69.0695b11: 　覺相。下四鏡文雙明體相也文今何違本
T2290_.69.0695b12: 　文分科乎　答。略説廣説本文顯矣。但生
T2290_.69.0695b13: 　二種相者本覺體上生二相也。非謂本
T2290_.69.0695b14: 　覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具四
T2290_.69.0695b15: 　義故也。凡雖存始本兩覺義各具隨縁
T2290_.69.0695b16: 　不變二義。未知之。而本文既當段表本
T2290_.69.0695b17: 　覺隨染。下段表覺體相者有四種大義。
T2290_.69.0695b18: 　分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺
T2290_.69.0695b19: 　何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未
T2290_.69.0695b20: 　了故只見本文一途假相全忘細往深義。
T2290_.69.0695b21: 　更不足爲疑乎
T2290_.69.0695b22: 文。一者本有性智等　抄二云。本智淨相等
T2290_.69.0695b23: 者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
T2290_.69.0695b24: 身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
T2290_.69.0695b25: 者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
T2290_.69.0695b26: 識中引之明矣。此就義判不局文次。屡有
T2290_.69.0695b27: 茲例學者知之文
T2290_.69.0695b28: 　私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
T2290_.69.0695b29: 　此中二門一文通具二義。非文句別説
T2290_.69.0695c01: 　也。次業用門中二科亦爾也。仍云就義判
T2290_.69.0695c02: 　也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
T2290_.69.0695c03: 　縁門義當此處。記二門合釋云云可思之
T2290_.69.0695c04: 　　私云。今四門甚有深義歟。本覺功徳皆
T2290_.69.0695c05: 　於本有内證論之故。不斷即斷除具初
T2290_.69.0695c06: 　二門隨縁即本有具後二門。是故一往之
T2290_.69.0695c07: 　説雖似常途深案論意太違餘宗也
T2290_.69.0695c08: 文。如是二種殊勝之相等　記三云。本覺爲
T2290_.69.0695c09: 體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
T2290_.69.0695c10: 爲但行但轉文
T2290_.69.0695c11: 　私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
T2290_.69.0695c12: 　也。例如一火具軟燒二徳也
T2290_.69.0695c13: 文破滅一切障等　記三云。破一切障故顯
T2290_.69.0695c14: 現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越
T2290_.69.0695c15: 次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖隨
T2290_.69.0695c16: 縁轉然其不捨本斷本修功徳智慧飾法
T2290_.69.0695c17: 成人故文
T2290_.69.0695c18: 文。如是二中依法力等　抄二云。下第五論
T2290_.69.0695c19: ○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因
T2290_.69.0695c20: 果熏。本因果熏次第云何。從無始來以有
T2290_.69.0695c21: 十種本覺眞智及十種如實法界故能熏十
T2290_.69.0695c22: 種枝末無明。以有一種法界心。故能熏根
T2290_.69.0695c23: 本無明。當此二力文疏三云。法力熏習即當
T2290_.69.0695c24: 一法界心。就遍増説熏本無明。如實修行即
T2290_.69.0695c25: 當十種眞如十種本覺熏末無明。初力在果
T2290_.69.0695c26: 後力屬因。法爾常熏非始起故文記三云
T2290_.69.0695c27: 初依法界冥熏之力極殊勝故十地果滿能
T2290_.69.0695c28: 破無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏
T2290_.69.0695c29: 之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅能
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