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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
然此煩惱究極成レ業。業熟成レ果。今此業果
次第而熟曾無レ熏二種子一。猶如二暑預舊根一。
仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
終歸二無法一。故擧二業果一云レ滅也 復次受苦
輪等者上頌及長行對二内心煩惱一釋二滅義一。
今此兩箇復次釋對二等品一釋二滅義一也。故
佛性如何別乎 答。如次新熏本有以爲二
其體一也受苦輪等者苦果與二善品一故云レ滅
也。一切善品是樂因故以レ苦滅レ樂也。善漏
無漏等重重善品有レ之。故苦又苦苦壞苦
行苦等重重有レ之。次第相望成二滅義一也
業發動造作故與二佛性無爲之體一相違。是
云二壞滅義一也
文。次説前後等 疏三云。斷時次第從レ滅至
レ生先レ麁後レ細自レ信之レ果。隨二智増減一對治異
私云。信位人闕一具三者十信位斷二滅相
一品一未レ斷二異住生三一故云レ爾也。三賢位
斷二異滅二相一未レ斷二生住二相一故云二闕二
具二一也。十地中自二初地一至二第九地一斷二住
相一故云二闕三具一一也。第十地位斷二倶合動
相麁分一未レ斷二細分及獨力業相大無明一。是
故生相麁分已斷細分未レ斷故云二闕麁一
分具細一分一也。但此文有二二説一。一云。下論
云二初人對治倶合動相後人對治獨力
分者倶合動相也。細一分者獨力業相也。
共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧二
佛果所斷一云二倶合動相之一分獨力業相
相一種一分レ之也 如來地中。四相都無者
佛果位中雖三正斷二生相細分一約二盡處一云二
四相都無一也。或又於二此位一正了二知四相
本來是一心徳一故云二都無一。因位之中雖レ有二
斷惑之義一非二實斷一故 問。此中何不レ擧二
無明一乎 答以二末無一顯二本無一歟。又義
云。以二四相一盡二一切一。全別作總故四相總
體爲二無明一也
本云
文保元年十一月二十七日於二高野山金
光院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
僧坊一 書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第三勘注第二
文。次説隨釋門等
私云。四相門廣釋畢隨覺門不レ須二廣釋一直
明二隨釋門一也 問。何故隨覺門廣釋略レ之
乎 答。隨釋門中其理分明故也
文。依彼四相等 記三云。然諸經論所レ明位
地或開或合有レ所二不同一。如下仁王五忍瓔珞六
性攝論四地瑜伽七地唯識論等説レ有二五位一
花嚴所説住行向地各開爲レ十等妙各一成中
四十二上。因該二果海一果徹二因源一。差別平等一。二互
無礙。今此論中開二十信位一而合二三賢一地中
分レ二故成二五位一。隨二諸聖者善巧調生一施設
私云。依彼四相等者依二四相斷位一。立二覺差
別一者雖レ可レ有二四位一今開二五位一於レ斷二生
相一有二麁細二位一故也 問。於二四相中一各
存二麁細一可レ有二多位一。何必就二生相一分二麁
細一乎。將又何不レ立二無明一乎 答。末師等
釋未レ委二其理一。今私案レ之始覺正對二四相一
論二斷證一。而斷二無明一者契二同本覺一之位斷
レ之也。凡無明一念者深至二不二極處一故
未レ知二四相品等本來功徳一切諸法法爾
道理一。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
心未レ離二無明邊域一即此義也。仍今擧二四
相一對二始覺五位功徳一也。然於二其中生相一
分二麁細一者因滿位斷二麁分一之時未レ了二四相
本來一心一。至二果滿一斷二細分一之時即無明
念亦斷レ之。此時了二知四相即功徳一能至二
無念之極一。是故本論云。若得二無念一者則
者已到二彼岸一遍知三一切無量衆生一心流
位未レ同二本覺一故猶號二因滿一。總斷二四相一時
既同二本覺極處一故了二四相是一心一。此位云
レ斷二生細分一。又云レ除二無明念一也。仍就二生
相斷位一分二總別一。又此能斷智開二因果二
位一也。若依二此義一者五十一位分滿始覺中
可レ攝二三十三法門一也。若約二法門廢立一者
又可レ有二重重分別一留レ心可思之
文。前四位各有四事等 記三云。初明二趣向一
就レ位彰レ人有二五十種一。於二入時中一他來依レ我
漸勝進故後之三種依レ人辯レ徳。謂諸菩薩成二
滿自位一造修進趣故明二因相一。既具二其因一必
須レ成レ果。故明二果相一。爲レ顯二上三治道行相一故
明二離倶一。後一果位唯三事者果圓滿者無レ所
レ不レ覺故非二第四一。無レ有二趣向修因相一故所立
私云。第五位中能圓滿者等如レ次配二前趣
向行者第三一也。因果位異故行相雖二聊別一
其義大同也。果分既了二惑體清淨一故闕二第
四一事一也
文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未レ上レ住
前有二十種心一所謂信心念心精進心慧心定
心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
無二定前後一。諸教列レ數次第不同以レ未レ入レ位
私云。未得不退等者初住已上不退位也。
十信之位或進或退故簡二賢位一名二凡夫一也
問。三賢亦得二凡夫稱。何簡別乎 答。相
望重重。何爲レ奇乎。或義云未レ得レ證二不退一
之義也。三賢亦雖レ有二此義一今以二十信一對二
地上一釋二凡夫名一也 趣向行者者一義云
趣二向當位之果一。一義遠向二佛果一。後位人等
又具二此二義一也
文。覺知前念等 記三云。遠極二初際一近隣二
私云。遠無明迷亂之初際近至二十信一以前
通名二前念一也。此中。起惡者香象等意唯指二
起業一也。故藏疏云。以二果報一非可二斷故不
也。但今論通二二相一云二起惡一惡趣等名通二
果報一故也 問。今惡業果通二五報一乎 答。
爾也。疑云。五趣中善惡二業有レ之。淨影釋
名レ惡乎 答。善惡相望重重也。大乘義章
第十二云。言二三惡一者違損名レ惡。若從二是
義一唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
二違理名レ惡取性心中所造諸業皆違二法
理一同名爲レ惡。若從二是義一上極凡夫有漏
文。聖説淨則等 記三云。聖教清淨軌則所
文。故能止後念等 疏三云。此有二二解一。一云
故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發二
上轉之門一離二比岸之路一苟渉二懈易一還預二下
熏一。儻在二慇懃一頓超二聖位一。云二故能一者意在レ此
焉。二云故謂所以因由之義。以二前不覺一常
種二惡縁一。此後深知永營二白業一。愧能懼レ惡他
不レ染二於愆尤一。慚以レ崇レ賢自無レ干二過咎一。後義
私云。當段正釋復次皆釋二故字一也。正釋特
然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
訓レ故。後釋訓レ故也
文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
人外資二友教一内發二慚愧一能止二未來新業一不
レ起二所有古業一。雖レ未二永除一不二復能爲一滅二善
私云。友教者知識并聖教也。此十信位止二
後念一故不レ起二新業一。未レ生二斷智一故不レ滅二
古業一也
文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
者謂能熏染法與二始覺智一或倶或離。故上文
云下覺或受二染熏一或不レ受故上。 覺知滅相之法
實是過患者據三異相門有二惑可
斷説故。彼滅
相品實是功徳者據三同相門無二惑可斷説故
云。由レ知二滅相實是過患一故發二覺心一止二絶滅
事一後念不レ起故名二熏離一。已覺二滅相一雖二然熏
離未覺二異等一仍由二熏倶一致レ不三了二知滅相本
知二滅相實是不善一故不レ造レ惡名爲二雖覺一。而
猶未レ知二滅相是夢一故云二不覺一。此但能止二惡
私云。本文顯相十信之位望二前位邪定等一
仍疏釋存二此意一未レ斷二異相等一故不レ了二滅
釋復次二段即存二此兩義一歟。正釋意約二始
覺本覺二見一明二離倶一也。始覺情有前雖
レ惑。是則覺惑其體一味不レ分二法界一故具二
足覺惑二徳一致二如レ此不同一也。例如下長短
依二相望一得レ名不
同也 尋云。末師意復次
釋如何得レ意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
恐下人妄認二此中不覺一謂中是本末無明不
覺上故重委示下覺與二不覺一互通一味上。此唯
始覺。對レ前名爲レ覺。覺二過患一故對レ後名二不
覺一不レ名二煩惱一也。甚失二論深旨一歟 遠流
倶之義應レ至二第十地一。佛果還同本覺故熏
倶之義無レ之也
レ入二無餘一之前悉受二分段一○三藏師言。攝大
乘及仁王經並云下十行菩薩斷惑與二二乘一齊上
文。人空無漏成就自在等 疏三云。此論所
レ指三賢位中執取計名不レ分二先後種現差別一
總相ヲモテ分爲二九十分障一。以レ道對レ惑品數均等。
比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨二
所斷惑一各無二疑畏一。又或行者至二迴向位第
十出心一方始斷二盡異相人執一。人空無漏至二賢
位極一無レ所二疑畏一。若准三賢首義分齊説二寄惑顯
位并斷惑門一。賢位但伏二麁惑現行一。入二見道一時
能頓斷レ種。會二同此論一義亦無レ違。道力自在
斷留無礙。爲レ益二自他一故須レ留矣。故攝論云。
若不レ斷二上心一即不レ異二凡夫一。若不レ留二種子一
即不レ異二二乘一兼順二上論對治最中頓斷見等
既言二成就一即知未起。又云二自在一須レ起能起。
藏五教章一云。其菩薩人於二二障中一不レ分二倶
生及分別一。但有二正使及習氣一。地前伏二使現一初
地斷二使種一地上除二習氣一佛地究竟淨○彌勒
所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障二
引二起信疏一云。攝論云。若不レ斷二上心一即不レ異二
凡夫一。若不レ留二種子一即不レ異二二乘一。又二意アテ留
レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始教一初
地已上方説二留惑一。如二餘論説一。釋云賢首已見二
多文一及指三起信亦同二此説一。龍樹賢首兩相冥
因レ何不レ立下三賢位初已起二無漏一斷二彼麁惑種
子現行一。若至二聖位一斷中彼細上耶 答。蓋無二明
據可憑。寧敢穿二鑿途説一。多聞上士孰肯レ信
耶。復違二至教一故不レ立也。何者特害二問論頓
斷之明文一。又違二攝論留種之顯義一。亦正闇二
違今論頓斷四住地故一。是故但説二自在能起
賢位正斷二除二種異相一。所餘諸相并彼無明
未二正對治一。但修二加行一觀察學斷令二漸微劣一。
所斷二相復有二麁細一及於二種現一其麁種現能
障二生空根本聖智一。道起必除不レ爾生空何名二
自在一。其餘細者障道力微種子現行倶留助
潤。不レ應三別説二伏レ現留種○菩薩福勝少留二
殘結一即能助生。不レ同二凡夫全界煩惱潤レ之
方起一。然菩薩受生與二聲聞一異。聲聞人治道圓
私云。三賢斷二異相一有二多義一。疏出二三意一。抄
同二第三義一也。但通法師正意在二第一義一
歟。記釋大概似二第一義一。但一惑分二麁細一。
疏第一義叶二論意一歟。既云二人空無漏成就
自在一故。又闕二具二釋及念無異相等明
文有レ之故。又論第四釋二三賢一云。雖三已成
賢位斷二異相一此論治定説。何求二異端一乎
疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會レ之
乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説二賢位
留惑一。今何違レ彼乎。加レ之下論釋二三賢一云。
後二智何不レ起レ之乎 答。既云二人空無漏
成就自在一。成就得中現起位也。而抄則知
約下眞法空智猶未二現前一意上云レ爾歟。若約二
人空一者地前又可レ起二二智一也。依レ之論第
一建立地前地上大道一令レ安二正後二僧一
行根本後得也。次攝論等釋立教各別。何
必會同乎。彼約二終教一此論統二論一乘一更
不レ可二例同一。又頓斷四住地釋彼一論滅
歸命釋也。約二不二及眞如等意一作レ釋歟。
何必局二生滅一門中始覺一途一爲證乎。加
レ之四住地中見一處住地者即是根本無
明也。全違二今人空釋一何假二會通一乎
文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯三二
乘皆含二佛性一。盡蘊二靈知一終修二萬行之因一畢
云。又由下二乘得二少果一已趣中大菩提上。諸有所
作常爲二一事一。所修之行無レ非二佛因一。漸漸修
學悉當二成佛一。斯由下論主與二同體慈一引二接小
私云。正釋挫二二乘當分一印二成菩薩賢位功
徳一。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
安位昇進二種開會之意與此大同也
文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
互與二熏習力一於二諸境界一計二我我所一展轉熾
盛。於二名言相一擧縁思慮彌更増添。是故終
私云。准二此意一者而能執取○發起愛着及
我我所轉盛句釋二執取相一也。尋二求名字一
分二別言相一故并攀縁思慮句釋二計名字一
也。無厭及終日無息通二二相一也
文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根
文。分分漸漸等 疏三云。分分發二於始覺一漸
私云。二義中疏義順レ文歟 從彼夢念等
者既覺下知本覺淨心受二無明眠力一夢中於異
相上故今以二始覺智一爲二發起因縁一。彼夢念
性中發二明本覺智力一還令二始覺増明一故云
レ爾也。下文云下以二意識中本覺智分一重中意
識中無明癡分上即此義也
文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
等者問。馬鳴云三念屬二無明念一。云何龍樹屬二
始覺念一耶 答。以下上文云中雖二復名覺即是
不覺故上。今正念即是邪念不二相違一也。又始
文。意識有二分別等 疏三云。謂相續相是
住相收。不レ論二智相一者彼是倶生故。今但對二
治麁貪嗔等一非二網法執一故。正念生致二異相
執。細即法執。此位所レ斷二種異相直人執品。
就二相續相一第六第七識相應異義有レ之。仍
今麁細分別又有二二義一。一云相續相第六
識相應惑也。於二第六意識中一分二麁細一故。
麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
若爾者忽違二下文麁分意識細分末那説一
如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
分二麁細一也。今於二麁分意識中一又分二麁細一
也。例如三六麁中有二重重麁細一也。一云。相續
相第七識相應之心也。意識有二麁細分別一
問。若爾者細末那中智相又有レ之。今何
不レ擧レ之乎 答。疏釋レ之云。不レ論二智相一者
成二細分義一。仍不レ論二智相一也。若廣盡二末那
惑品一者知。可レ擧二智相一也 私義云。後義爲
レ正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
論判分明之上者前後鹿細不レ可二違背一故。
疏立二第七識相應之義一歟。今既釋二不論智
相等一故。記雖レ作二兩釋一始終所存立二第六
識相應之義一歟。記第二云。此相續識雖二唯
等至レ下可レ悉レ之
文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
麁字應二寫誤一。有書本中即是＊兼字○并者
私云。今本＊兼也。相似之言示二未極之意一
故＊兼顯二示熏離倶一也。離倶之義同レ上也
文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
謂人空似二人空一。以レ小同レ大星日異故。同類
相似謂法空似二法空一。以レ賢同レ聖悲願等
耶 答。凡言二相似一者依俙髣髴之義。賢位既
勝不レ可レ似レ劣。是故但言下二乘形二三賢位一作中
相似義上。問。三賢人空何以不レ同方便法空形二
淨心地一作二相似一乎 答。自在不自在二種別
故。謂人空無漏自在能起故不レ言二相似一。法空
不レ能二自在現起一故説二相似一。或欲レ分二同異二
私云。第二位中擧二二乘及賢位菩薩一。爲
レ趣二向行者一故結レ文名二相似覺一。又含二此二
人一仍作二此釋一也。古來有二數文點一。一云二
令レ相二似賢位菩薩一以二賢位菩薩一令レ相二似
地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
レ讀二二乘ノ相似ナリ等一也。是總標句故直表二異
類同類相似之意一也
文。眞如法界以爲自身等
私云。初地已上菩薩既斷二法執一親證二眞
如一故云レ爾也。九地者前九種地也。非レ限二
字意如何 答。初地乃至九地之人非一
故云レ等歟。次上初發意菩薩等等言亘二三
賢位一。又此義也
文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
故得三名爲二法身菩薩一。善順三上論如實修行
出謂即報障。縛障悉斷即業煩惱。由レ出二垢
私云。疏釋兩種法執者智相相續相也。二
細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷二相
續一。二地至二七地一斷二智相一。八地斷二現相一。九
地斷レ轉也。若依二此釋一者似レ限二第九地一。記
意初地已上除二煩惱業苦三道一故云レ爾也。
云。疏意又非レ可レ限二第九地一自二初地一漸漸
斷而至第九地一之間如レ斯斷證有レ之故云
レ爾歟
文。四種住相於一切時等
私云。四種中疏記唯以二智相相續相二種一
爲二法執一。三細之心屬二無明一。而今四住相
起二法執一故云レ爾歟。今謂。以二人法二執一盡二
一切一故相續已上名二法執一也。抄釋云三相
礙説段一可レ悉レ之
有無覺亂者有與レ無及覺與レ亂可レ訓レ之
也
文。四種住相形於彼生相等
私云。於二九法一麁細分中重重如二第五卷一。
仍今唯生相名レ細自餘名レ麁也。恐生住際
等者生住二相極近難レ分。爲レ顯二此義一故
特四種住相云二麁念一也
文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
地。初獲二聖性一具證二二空一能益二自他一生二大喜一
故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
離二色煩惱一無分別智任用相續相用煩惱不
レ能レ動故。至二此地中一則離二現相一。善惠地者謂
第九地。離二心煩惱一作二大法師一。四無礙辨能
疏三云。住相四中。其相續相於二極喜一斷。智相
一種別障二六地一。從レ二至レ七隨レ地斷故。過三
有者即是七地。謂能超二過三有一。由レ是此地
立二遠行名一。故唯識云二出過世間二乘道故一。今
過三有即過二世間一。此論略無レ出二二乘一故八地
文。名隨分覺等
私云。約二上分滿二覺判文一者分覺之稱可
レ亙二第十地一。然而今於二因位中一又論二分滿一。
第十地云二因滿位一第九以前云二分覺一也。
相望不定隨レ應可レ悉レ之矣。或云。可レ作二四
句一。一唯分非レ滿十信乃至九地。二唯滿非
レ分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非レ分
非レ滿邪邪地也
文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
辨地盡之中正學二地盡一名二因圓滿一。無學已得
名二果圓滿一。因滿斷二除倶合動相一分麁惑一。果
以盡字含具已正之二義一故。若據二已盡一即果
如レ是二人合顯示者因位窮終與レ佛等故同
私云。此句者菩薩地盡句也。約二已盡義一可
レ訓レ如二菩薩地盡スルカ一也。是已超過菩薩地之
義也。約二正盡一義者可レ讀レ如二菩薩地盡スカ一
也。菩薩地正盡處也 問。上既表二五位一何
故第四五合明レ之乎 答。依二記意一爲レ顯二因
位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
同爲二寂滅忍一同爲レ縁二第一義諦一。今亦此論
有二深意一如二下辨一矣 問。元曉等意第三位
如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
等者初地以上十地菩薩是能覺人也○第
果一何含二因滿位一乎 答。上第三位判云二
云二盡十地一乎。加レ之下本論文判二生相斷
位一云。六者根本業不相應染依二菩薩地盡一
云二菩薩地盡一。何偏指二佛果一乎。曉師釋違二
論文一何爲レ正乎。藏師疏中第三位判云二初
云。應レ知第十地覺二生相一只一刹那覺二生無
生一。便是佛位。義説前後也。若准二瓔珞經
説一等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
照寂。名二究竟覺一即是寂照。此即一位之中
譯論第四位有二二位一故約二果滿位邊一云レ爾
歟。何爲二相違一乎 私尋云。見二本論説相一
六染文中云。根本業不相應染依二菩薩地
所起識者乃至二菩薩究竟地一不レ能レ盡知二
師等義盡字中存二已正兩義一歟。但愚案云。
因分之談未二正述一妙覺別位之意有レ之歟。
義及根本無明斷盡廣可レ有二重重分別一故。
今果滿位合二説因分一甚可レ有二深意一歟。彼
花嚴經説。我但説二一分一十地論明二果分一。
又只約二十地一述二就實之義一未レ説二妙覺一。今
論深存二此義一故表二趣向行者一。於二此中一明二
二種圓滿一。詳可レ思レ之 問。若爾者染淨本
覺當二妙覺別位一歟 答。義説可レ然。但尚
隨縁覺故只遍二在五十位一非二別位一。乃至清
淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
和合故共二同因分一非二純佛果一。唯眞如一心
在二不共果位一。是修生金剛位故。如二不二大
乘一者還遍通二因果一窮二始終一故如レ斯等義
趣如二別抄一也
文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
極並稱二圓滿一。然十地中有二入住出一。理應二出
心得名二圓滿一。以二其入住相隣近一故同一地
文。後人對治獨力業等 疏三云。准二下論指一
私云。下論者第五卷釋二佛果所斷一云二倶
合動相之一分獨力業相之全分一文也 問。
此中大無明念者一切無明悉斷二盡之一歟
答。約二一往之義一可レ爾也。以二始覺情有
之邊一都盡二一切無明一故。若據二重重斷證
之義一者猶是不レ出二無明邊域一五重問答
之釋可レ見レ之矣。以下佛果無念等釋皆
可レ有二此分別一也
文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
相本覺業用非二自性染一無二能斷道一 問。既屬二
六染一五有爲數云何不レ斷 答。無明既斷二本
覺不生一約レ義亦説不レ生名レ斷。若望二前來已
私云。記釋亦同二疏意一也。於レ斷自性斷縁
縛斷有レ之。獨力隨相雖レ非レ自性斷一可レ縁二
縛斷一歟
文。顯示二種圓滿等
私云。二種圓滿者因果二也一。非二次二金剛一
也
文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二二種
定一。一者方便金剛。當二加行道一。即論上句。二
者正體金剛。當二無間道一即論下句。亦可。方
便一念相應爲二加行道一滿足一念相應爲二無
間道一。擧二所起道一顯二能起人一。亦可。於二此兩句一
含二後三事一方便定爲二修行因相一正體定爲二行
因果相一。既許三對治倶合動相一。已屬二熏離一仍
有二細惑大無明熏一又是熏倶不レ違二前論因各
行道一。下句則是正體金剛。當二無間道一。次覺心
下當二解既道一。昔人云。一念者靈知之自性也。
意言。始覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二故
利一能摧二惑障一。喩若二金剛一於レ中方便屬二當本
論滿足方便一正體屬二當一念相應一。或可。方便
如レ字而配正體屬二滿足字句一。二種金剛倶行
倶轉應レ配二一念相應字句一。由レ是餘教復置二
惠名一。即於二此位一二種金剛唯斯一念。親冥二
果海一故曰二相應一。以前諸位雖レ經二劫海一練レ障
嚴レ因行徳未レ圓無レ由レ剋レ果。是故不レ説二相應
之義一或此一念通二收前後無涯劫海一融通無
一趣向行者論判分明也。後三事微隱也。
而此二種金剛中可レ含レ之。如二疏釋一也。抄
及記亦釋二此義一大同二疏意一故略レ之也。此
中雖レ闕二第四離倶一義可レ有レ之。上流至二十
地一即此義也。又以二本文一配二二金剛一。末師
各異レ解易レ知レ之。凡諸教開二立五十二位一
之時十地外立二等覺一名二金剛喩定一。而此論
本末中不レ立二等覺一建二立此金剛喩定一也。
即佛果能起定也。因徳既滿足一念契二當
果徳。即加行無間二種位也
文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名二無
垢一。即以二堅固定一爲二自體一。擧レ道標レ人良在
私云。等覺金剛喩定亦名二離垢定一故云レ爾
也。擧レ道標レ人者五位建立正標二人徳一故
云レ爾也。即擧レ終顯レ初也。本覺始覺等專
約レ人判レ之。當論本意也。離念相者ヲ釋二者
即人故一即此義也
文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有レ四。
一具明二三相一擧レ道取レ人即能圓滿者。智起
惑亡即對治行相。令二解脱道究竟始覺鏡智
現前一周遍通達無レ有二與等一。業相無明不二復
得有等レ空絶レ相何有レ念哉。以遠離下滿究
三云。今第五位唯有二三事一。一能圓滿者。二對
治行相。此中二句如レ次可レ配。下文遠離微細
念等屬二當第三滿究竟相一。釋師於レ此通相牒
私云。疏意覺心初起等二句唯爲二第二對
治行相一。仍能圓滿者義無二説文一故云二擧道
取人一也 記意覺心等二句如レ次爲二初二
事一覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
次釋二大圓鏡智等一是也。心無初相者對治
行相也。次釋二獨力業相等一是也。二義之中
記義叶レ文歟
文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
初釋二上句一能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
明現前釋二其初起一。無初之初不起而起説レ言二
初起一。無不遍窮顯
示該通横竪分量圓鏡智
體即是法界。理智無二説名二一體一。智用遍窮
故無二與等一 又遍窮等約レ境成レ觀。假觀縁
レ俗無レ不レ遍故。空觀縁レ眞無レ不レ窮故。中道觀
縁二第一義諦一無レ有二與等一。即斯一覺而具二三
觀一。即レ一而三即レ三而一。常一常三。非三非
一。名言莫レ状思慮叵レ窮。究竟果圓乃能軌範
私云。佛果功徳無數也。其中特擧二大圓鏡
智一果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
云二妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
レ通二因位一大圓一智唯局レ果。仍即身義中
明二顯得之相一云二圓鏡力故實覺智一。即此
義也
文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
下釋二下句一。對治行相。謂由二初相一有二其二
種一。一謂所治業及無明諸染根本故説名レ初。
二謂能治覺心創轉故説爲レ初。今斯果滿覺
智究竟不レ見二所治諸初染相一。而亦不レ見二能
治初覺一。了二法平等無二相一故。猶如三虚空無二
諸相一故。斯則顯三示同異歸レ同同同歸レ空空
文。以遠離微細念故等 記三云。別釋二第三
相一。然則離念應レ屬二第二對治行相一。今欲レ顯下
示見レ性名レ覺心由中離念上。是故連帶於レ此而
説以三始覺智合二本覺一故始本不二。無去無來
私云。得レ見二心性一心則常住者即是本覺心
也。是即了二知四相妄心即是本性一心一故
云二離微細念一也。而未師呼二上離念一爲二承
來一釋。今謂不レ爾歸二同本覺一知二惑體清淨一
云二微細念除一也。是故佛果唯有二熏離而
無二熏倶一也 是故修多羅等者未レ指二何經
文一。學者亦不レ考レ之
文。極解脱道一時相翻等 記三云。言二解脱一
者即棄背義。道即智也。二種妄念與二解脱
道一極相違故名曰二相翻一。道生念滅故曰二不
花嚴復古記中卷云。謂智先起有二自成無漏
皆具二此四一。還於二智上惑上一各説二二過一。過各
同二前義一則順二於智後及同時一而説。以レ意可
レ知。相兼十二過也。若爾云レ斷耶。唯識云○
猶三明與レ闍定不二倶生一如二稱兩頭低昂時等一。
諸相違法理必應レ然。是故二性無二倶成失一
私云。若存二惑智二相一互爲二前後一。又雖二同
時一具二如上過一。如二明暗不倶一相不二並起一
故離二諸過失一。是云二一時相翻義一也。若能
得二此意一或云二智起惑亡一。或云二惑滅智生一。
共以無レ失也
文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
利。次四利他。後一不レ著二二利之相一。又一二
五離染成功智徳顯故即屬二報身一。三四二種
凝然一味斷徳圓故即屬二法身一。次四利生。恩
徳著故即屬二化身一。後一融二拂三身之相一。隨
私云。此師釋中又配二花嚴十身一有レ之。依
レ繁略レ之。凡此十徳始覺初念還同二本覺一
之故具二足之一也
文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳レ疑。二初有無
雙開難。謂即始覺同二本覺一時微細無明初生
業相了二知是有一而斷レ彼耶。了二知是無一而斷
レ彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知二所斷無
明及業體性是有理應二能治一。復作二有解一則解
脱道不レ名二無念一。有二初生一起二能所念一故。若其
所知能知無レ有如何建二立解脱道體一。謂無二所
棄之染一復無二能棄之覺一。對二待何法一立二解脱
私云。微細初生者依二記釋一者微細與二初生一
也。即無明業相也。疏於レ細生相爲二知是有一
初念無明妄念也。下初念始覺正念也。意
云。既知。有二無明等初際念一而斷レ之者必
有二能知初起覺一故可レ存二本無今有初覺一
レ之者待レ何存二能治覺智一乎
文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
及與二無明一縁生無性自體皆空。若定實有隨二
於常邊一云何能斷。能知覺智性自凝然法界
私云。所知之妄念自體無相只從二虚妄一起
故更無レ立二其相性一。能知之念又從二本覺體一
薫發故實無二初起相一。譬如三夢中折二杌鬼一。
未レ醒之間親有二能折所折始起一。既至二醒悟
杌鬼之相本來無生。能折之心亦無二始起
相一。只由三心性慮託二夢中一假生二折心一。既至
レ悟二眠力無作一。折心即亡無レ存二始起之相一。
法准思レ之。依レ之而言無明眠中更論二始
覺一也。是故覺相未離二染熏一也
文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
覺者四義。一云始覺。以二是佛果無能所之遍
智故一。一云本覺。以三上云二法性之理一故。一云
始本無二之覺。以二是究竟覺一故。一云即所入
如來藏靈明性覺。以下至二佛位一門盡歸法故。
以二上四義一並且假説。故云二今且一。初一爲レ正。
雖レ無二所知能知之相一然能通二達無二一之覺
私云。雖レ亡二夢境能所一何不レ存二悟心一乎。記
上今自通言等科二存無遣有答初難一。今而
有言説以下科二會無不空答後難一也 又
抄四義共存二一文一不レ可二取捨一也
文。是故一切衆生等 記三云。是故下結二無
念一衆生及佛由二念有無一。有レ念名レ生無レ念名
レ佛。然諸染法皆名爲レ念。但説二業相及無明一
私云。此文意熏離倶相至二第十地一之義其
意明矣。又本説二無始無明一。末云二獨力業
相大無明念一。仍以二獨力一爲レ屬二能成之證一
也
文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
來至二無念一時正丙遍知丁覺一切衆生由二多一
心有爲自在本覺無爲通達作用一轉
成生住
私云。此釋甚深。末師更不レ得二其意一歟。皆
謂佛既至二究竟一廣遍知二衆生事一。又由二無
深意不レ爾。佛果實體絶二相待一故非三但越二
十地一而居二佛位一。還遍二至一切處一。是故一
切衆生所作妄心即自心所具一心之作
故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
故。能所一味法界無二釋也。仍一心作二四
相一與二無念一得等義並圓二備之一。何只論二覺
體同義一乎
文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無二四
相一何義知耶。以下佛證二得自無念一時與二諸衆
生一平等得上故。由レ是能知三無量趣生心作二四
衆生一心流轉一。如二花嚴云一。如來成正覺時普
見三一切衆生成二正覺一。乃至普見三一切衆生
私云。此轉釋中偏論二淨徳一作二四相之義一
佛智周遍故非レ所二疑殆一。衆生即一心之義
更難レ解故作二委釋一也。不爾者下自決望
別等釋下但論二淨法一失中染徳上乎
文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
因通二餘妨一二。初自他相例問答○二清淨下
私云。清淨覺者者染淨始覺滿位也。非二清
淨本始一也。此難中有レ二。初違文。次若諸
衆生下違理也
文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
説宗三尚衆生同一本覺相續無レ差故。得二佛斷一
自本覺一起上。遍依二衆生本覺一而起。良以覺體性
答一。仍未レ通二釋金剛已還心猶有念。故須二望
別異體義一決。蓋以二生佛迷悟心異一致レ有二因
有二其二義一。所謂同體及異體故。其所二宗尚一會
レ異歸レ同説二諸衆生同一相續一。言二相續一者謂
即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由二生
佛觀待一而言是故且就二生滅門一説。既其衆生
與レ佛同體。説二一斷一時一切皆斷。説二一得一時
一切皆得。何得下輒爾妄生二彈詰一無念等義唯
故説名二望別一。文中有レ二。初因果互攝。謂由諸
法縁起相由一擧三圓滿者爲レ主有力以爲二能攝一。
望三衆生界爲レ伴無力以爲二所攝一。主既清淨伴
亦隨淨。擧三諸衆生爲レ主有力以爲二能攝一。望三無
上尊爲レ伴無力以爲二所攝一。其諸衆生入二無明
藏一佛即隨入。倶名二不覺一。稱性縁起法應レ爾故
○又由二諸法染淨隨心。若以二佛心一縁二衆生
境一悉皆清淨。以二衆生心一縁二佛境界一倶爲二雜
染一。因果相攝理不二相違一。二皆悉下文理無レ違
○初約二佛主生伴一皆悉清淨則前違理之難
可レ通。次約二生主佛伴一皆名二不覺一則前違文之
決斷理事無礙。望別決斷事事無礙。又初門
自宗但明二同體一答二違理難一。後門望別答二違文
約二迷悟一説也。諸佛大悟普了二清淨一。如三不レ迷
人唯見二是東一○衆生大迷普見二雜染一。如三正迷
人見二東是西一○又約二熏習交徹義一説。如三生
滅與二不生不滅一和合而成二上轉一即是擧二圓滿
者一等。不生不滅與二生滅一和合而成二下轉一即
是擧二諸衆生一等。斯則唯據二染淨始覺上下二
轉交徹一而説○初據二此段生佛同體正是無念
等義一故云二自宗決斷一。揀レ非レ同二他前後文一故
○今就二迷悟熏習交徹上下別文一兼會二無念
私云。斷字裁斷義也。惑斷除義也。記云。決
義大同也。望別決斷有二異解一。鈔有二三義一。
一約二生佛二見一。二約二熏習交轍一。三約二事
事無礙一也。記有二二義一。一云。互爲主伴義。
二心境相從義也。疏一義謂。約二生見佛見一
也。凡當段論文異二常途談一。而末師未レ知二
不共之義一故只任レ文作レ釋。仍不レ叶二論本
旨一也。從二上已到彼岸一已來約二迷悟不二
始本一體義一述二還同本覺之深旨一。眞妄待
對建立聊雖レ似二餘教之談一迷悟二法全收
法界之義等特超二過常途一。如二別抄之也
文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
覺無二轉勝之異一。一種滿覺無二究竟之極一。次所
始覺一令同二本覺一。不二唯佛果一云何科在二滿究
竟相一耶 答。若就二因位一妄未レ盡故虚假見
異。今據二果位一始覺智圓。稱レ實了見無レ有二異
相一○亦可。唯約二窮終處説故在二此科一。然對
レ惑假レ説可レ云二不同一。今據二實理一皆無二自立一。
私云。染淨始覺位位還二同本覺一古來未決
也。抄出二兩義一。彼釋廣述二其意。疏記等又
同二抄第二義一歟。可レ考レ之。今謂。既云下融二諸
始覺一令同二本覺一。又云二四相倶時等一。可レ知。
還同之義可レ亙二位位一也。唯後惑熏未盡
故還同之意不レ極。然而位位一分了二此義一
歟。餘教曾不レ談二位位還同一。眞言最初還同
以爲二宗旨一。此論立二因位分分還同一。是居二
權實中間一故歟 一味平等者直示二覺體一
也。本覺一味遍二因果中一。始覺待レ妄存二分
是一往義也。而實始本二覺各有二五十一
位別一。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
味平等者皆悉量等義非二一法一也 大總
持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也 問。上來
廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
染淨始覺一乎 答。局二染淨始覺一也 問。
何不レ説二清淨始覺一乎 答。下廣説二清淨
本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
始覺一説。釋可レ思レ之
院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
坊一書寫校合畢 權律師杲寶
釋論第三勘注卷第三
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋二本覺一中
有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
以爲二能隨一。無明染法以爲二所隨一是染之隨。
私云。廣説本覺句中含二染淨清淨二門一。其
中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
不レ云二染淨一也 問。見二文次第一。初云二心體
離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
象疏云。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二
二種相一者本覺體上生レ二相一也。非レ謂二本
覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
更不レ足レ爲レ疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
私云。今四門甚有二深義一歟。本覺功徳皆
於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
也。例如三一火具二軟燒二徳一也
文破滅一切障等 記三云。破二一切障一故顯二
現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
文。如是二中依法力等 抄二云。下第五論
○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
一法界心一。就二遍増一説二熏本無明一。如實修行即
當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
初依二法界冥熏之力極殊勝一故十地果滿能
破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
次第而熟曾無レ熏二種子一。猶如二暑預舊根一。
仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
終歸二無法一。故擧二業果一云レ滅也 復次受苦
輪等者上頌及長行對二内心煩惱一釋二滅義一。
今此兩箇復次釋對二等品一釋二滅義一也。故
| 記前依頌釋云。復次進明義 | 云云 | 問。善品 |
其體一也受苦輪等者苦果與二善品一故云レ滅
也。一切善品是樂因故以レ苦滅レ樂也。善漏
無漏等重重善品有レ之。故苦又苦苦壞苦
行苦等重重有レ之。次第相望成二滅義一也
業發動造作故與二佛性無爲之體一相違。是
云二壞滅義一也
文。次説前後等 疏三云。斷時次第從レ滅至
レ生先レ麁後レ細自レ信之レ果。隨二智増減一對治異
| 故 | 文 |
一品一未レ斷二異住生三一故云レ爾也。三賢位
斷二異滅二相一未レ斷二生住二相一故云二闕二
具二一也。十地中自二初地一至二第九地一斷二住
相一故云二闕三具一一也。第十地位斷二倶合動
相麁分一未レ斷二細分及獨力業相大無明一。是
故生相麁分已斷細分未レ斷故云二闕麁一
分具細一分一也。但此文有二二説一。一云。下論
云二初人對治倶合動相後人對治獨力
| 業相及大無明一 | 文 | 依二此説一者今文麁一 |
共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧二
佛果所斷一云二倶合動相之一分獨力業相
| 之全分一 | 文 | 依二此釋一者今麁細者就二倶合動 |
佛果位中雖三正斷二生相細分一約二盡處一云二
四相都無一也。或又於二此位一正了二知四相
本來是一心徳一故云二都無一。因位之中雖レ有二
斷惑之義一非二實斷一故 問。此中何不レ擧二
無明一乎 答以二末無一顯二本無一歟。又義
云。以二四相一盡二一切一。全別作總故四相總
體爲二無明一也
本云
文保元年十一月二十七日於二高野山金
光院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
| 暦應二季 | 己卯 | 十月二十九日於二東寺西院 |
文。次説隨釋門等
私云。四相門廣釋畢隨覺門不レ須二廣釋一直
明二隨釋門一也 問。何故隨覺門廣釋略レ之
乎 答。隨釋門中其理分明故也
文。依彼四相等 記三云。然諸經論所レ明位
地或開或合有レ所二不同一。如下仁王五忍瓔珞六
性攝論四地瑜伽七地唯識論等説レ有二五位一
花嚴所説住行向地各開爲レ十等妙各一成中
四十二上。因該二果海一果徹二因源一。差別平等一。二互
無礙。今此論中開二十信位一而合二三賢一地中
分レ二故成二五位一。隨二諸聖者善巧調生一施設
| 安立各不同故 | 文 |
別一者雖レ可レ有二四位一今開二五位一於レ斷二生
相一有二麁細二位一故也 問。於二四相中一各
存二麁細一可レ有二多位一。何必就二生相一分二麁
細一乎。將又何不レ立二無明一乎 答。末師等
釋未レ委二其理一。今私案レ之始覺正對二四相一
論二斷證一。而斷二無明一者契二同本覺一之位斷
レ之也。凡無明一念者深至二不二極處一故
未レ知二四相品等本來功徳一切諸法法爾
道理一。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
心未レ離二無明邊域一即此義也。仍今擧二四
相一對二始覺五位功徳一也。然於二其中生相一
分二麁細一者因滿位斷二麁分一之時未レ了二四相
本來一心一。至二果滿一斷二細分一之時即無明
念亦斷レ之。此時了二知四相即功徳一能至二
無念之極一。是故本論云。若得二無念一者則
| 知二心相生住異滅一 | 文 | 末論釋云。謂大覺 |
| 轉作二四相一故 | 文 | 是則別斷二第四生相一之 |
既同二本覺極處一故了二四相是一心一。此位云
レ斷二生細分一。又云レ除二無明念一也。仍就二生
相斷位一分二總別一。又此能斷智開二因果二
位一也。若依二此義一者五十一位分滿始覺中
可レ攝二三十三法門一也。若約二法門廢立一者
又可レ有二重重分別一留レ心可思之
文。前四位各有四事等 記三云。初明二趣向一
就レ位彰レ人有二五十種一。於二入時中一他來依レ我
漸勝進故後之三種依レ人辯レ徳。謂諸菩薩成二
滿自位一造修進趣故明二因相一。既具二其因一必
須レ成レ果。故明二果相一。爲レ顯二上三治道行相一故
明二離倶一。後一果位唯三事者果圓滿者無レ所
レ不レ覺故非二第四一。無レ有二趣向修因相一故所立
| 有レ異 | 文 |
向行者第三一也。因果位異故行相雖二聊別一
其義大同也。果分既了二惑體清淨一故闕二第
四一事一也
文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未レ上レ住
前有二十種心一所謂信心念心精進心慧心定
心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
無二定前後一。諸教列レ數次第不同以レ未レ入レ位
| 許二雜修一故 | 文 |
十信之位或進或退故簡二賢位一名二凡夫一也
問。三賢亦得二凡夫稱。何簡別乎 答。相
望重重。何爲レ奇乎。或義云未レ得レ證二不退一
之義也。三賢亦雖レ有二此義一今以二十信一對二
地上一釋二凡夫名一也 趣向行者者一義云
趣二向當位之果一。一義遠向二佛果一。後位人等
又具二此二義一也
文。覺知前念等 記三云。遠極二初際一近隣二
| 信前一説名二前念一 | 文 |
通名二前念一也。此中。起惡者香象等意唯指二
起業一也。故藏疏云。以二果報一非可二斷故不
| レ論二第六相一也 | 文 | 果報六麁中第六故云レ爾 |
果報一故也 問。今惡業果通二五報一乎 答。
爾也。疑云。五趣中善惡二業有レ之。淨影釋
| 云。人天名レ善三途名レ惡 | 文 | 今本論又釋相 |
| 續相云二住持過去善惡之業一 | 文 | 何通二五趣一 |
第十二云。言二三惡一者違損名レ惡。若從二是
義一唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
二違理名レ惡取性心中所造諸業皆違二法
理一同名爲レ惡。若從二是義一上極凡夫有漏
| 善猶名爲レ惡 | 文 |
| 説 | 文 |
故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發二
上轉之門一離二比岸之路一苟渉二懈易一還預二下
熏一。儻在二慇懃一頓超二聖位一。云二故能一者意在レ此
焉。二云故謂所以因由之義。以二前不覺一常
種二惡縁一。此後深知永營二白業一。愧能懼レ惡他
不レ染二於愆尤一。慚以レ崇レ賢自無レ干二過咎一。後義
| 釋レ故意在レ茲焉 | 文 |
然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
訓レ故。後釋訓レ故也
文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
人外資二友教一内發二慚愧一能止二未來新業一不
レ起二所有古業一。雖レ未二永除一不二復能爲一滅二善
| 事業一 | 文 |
後念一故不レ起二新業一。未レ生二斷智一故不レ滅二
古業一也
文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
者謂能熏染法與二始覺智一或倶或離。故上文
云下覺或受二染熏一或不レ受故上。 覺知滅相之法
實是過患者據三異相門有二惑可
斷説故。彼滅相品實是功徳者據三同相門無二惑可
斷説故| 無行經云二貪欲即是道等一 | 文 | 疏三云。熏離 |
| 之言即解二覺義一。熏倶之言釋二不覺一故 | 文 | 又 |
事一後念不レ起故名二熏離一。已覺二滅相一雖二然熏
離未
覺二異等一仍由二熏倶一致レ不三了二知滅相本| 來體性清淨實是功徳一 | 文 | 起信疏 | 香象 | 云。能 |
猶未レ知二滅相是夢一故云二不覺一。此但能止二惡
| 業一故名二雖覺一。未レ覺二煩惱一故云二不覺一也 | 文 |
| 已雖レ名レ覺後位異相等未レ斷故名二不覺一 | 見 |
| 相是功徳一也 | 爲言 | 抄意於二一惑一約二同相異 |
| 相二門一作二離倶一也 | 云云 | 私義云。當段正 |
覺本覺二見一明二離倶一也。始覺情有前雖
| レ似レ覺二滅相一本覺理無前猶レ倶二滅相一也 | 爲 |
| 言 | 復次釋意於二一位一望二前後之位一名レ覺名 |
足覺惑二徳一致二如レ此不同一也。例如下長短
依二相望一得レ名不
同也 尋云。末師意復次釋如何得レ意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
恐下人妄認二此中不覺一謂中是本末無明不
覺上故重委示下覺與二不覺一互通一味上。此唯
始覺。對レ前名爲レ覺。覺二過患一故對レ後名二不
| 覺一迷二功徳一故 | 文 | 此釋意不覺之言直名二分 |
| 應至等者疏云。唯除二果位一無二熏倶一故 | 文 | 熏 |
倶之義無レ之也
| 文。位在三賢等 勝鬘寶崛中 | 吉藏 | 云。二乘未 |
乘及仁王經並云下十行菩薩斷惑與二二乘一齊上
| 三藏云。十行菩 薩與二二乘一齊 | 未下與二二乘一齊並受中分段上 | 文 |
レ指三賢位中執取計名不レ分二先後種現差別一
總相ヲモテ分爲二九十分障一。以レ道對レ惑品數均等。
比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨二
所斷惑一各無二疑畏一。又或行者至二迴向位第
十出心一方始斷二盡異相人執一。人空無漏至二賢
位極一無レ所二疑畏一。若准三賢首義分齊説二寄惑顯
位并斷惑門一。賢位但伏二麁惑現行一。入二見道一時
能頓斷レ種。會二同此論一義亦無レ違。道力自在
斷留無礙。爲レ益二自他一故須レ留矣。故攝論云。
若不レ斷二上心一即不レ異二凡夫一。若不レ留二種子一
即不レ異二二乘一兼順二上論對治最中頓斷見等
| 四住地一故 | 文 | 抄二云。人空無漏成就自在者 |
| 但爲三留レ種潤二分段生一故不二現起一 | 文 | 又引二法 |
生及分別一。但有二正使及習氣一。地前伏二使現一初
地斷二使種一地上除二習氣一佛地究竟淨○彌勒
所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障二
| 利益衆生行一故即見道中一切倶斷 | 文 | ○又 |
凡夫一。若不レ留二種子一即不レ異二二乘一。又二意アテ留
レ惑爲二自他一也。此約二終教一説。若約二始教一初
地已上方説二留惑一。如二餘論説一。釋云賢首已見二
多文一及指三起信亦同二此説一。龍樹賢首兩相冥
| 契 | 文 | 又云。問。既見テ餘教ノ明カニ途ヲ二釋レ論ヲ一 |
子現行一。若至二聖位一斷中彼細上耶 答。蓋無二明
據可
憑。寧敢穿二鑿途説一。多聞上士孰肯レ信耶。復違二至教一故不レ立也。何者特害二問論頓
斷之明文一。又違二攝論留種之顯義一。亦正闇二
違今論頓斷四住地故一。是故但説二自在能起
| 自在能斷一。故無二過難一 | 文 | 記三云。觀念現前 |
| 説名二成就一。障縛漸微故能自在 | 文 | 又云。三 |
未二正對治一。但修二加行一觀察學斷令二漸微劣一。
所斷二相復有二麁細一及於二種現一其麁種現能
障二生空根本聖智一。道起必除不レ爾生空何名二
自在一。其餘細者障道力微種子現行倶留助
潤。不レ應三別説二伏レ現留
種○菩薩福勝少留二殘結一即能助生。不レ同二凡夫全界煩惱潤レ之
方起一。然菩薩受生與二聲聞一異。聲聞人治道圓
| 故唯種子潤生。菩薩不レ然故種現合潤 | 文 |
同二第三義一也。但通法師正意在二第一義一
歟。記釋大概似二第一義一。但一惑分二麁細一。
| 麁分賢位斷レ之。細分初地斷レ之 | 見 | 私義云。 |
自在一故。又闕二具二釋及念無異相等明
文有レ之故。又論第四釋二三賢一云。雖三已成
| 就人空一般若眞法空智猶未二現前一 | 文 | 是故 |
疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會レ之
乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説二賢位
留惑一。今何違レ彼乎。加レ之下論釋二三賢一云。
| 未レ得二正體智一未レ證二如理一故 | 文 | 又釋二十地一 |
| 内得正智外得後智 | 云云 | 賢位若得二人空一正 |
成就自在一。成就得中現起位也。而抄則知
| 未起 | 云云 | 太以不可也。但未得正體智等釋 |
人空一者地前又可レ起二二智一也。依レ之論第
一建
立地前地上大道一令レ安二正後二僧一| 文 | 又記釋二賢位一云。三道並起 | 文 | 三道者加 |
必會同乎。彼約二終教一此論統二論一乘一更
不レ可二例同一。又頓斷四住地釋彼一論滅
歸命釋也。約二不二及眞如等意一作レ釋歟。
何必局二生滅一門中始覺一途一爲證乎。加
レ之四住地中見一處住地者即是根本無
明也。全違二今人空釋一何假二會通一乎
文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯三二
乘皆含二佛性一。盡蘊二靈知一終修二萬行之因一畢
| 剋二三身之果一究竟流二入薩婆若海一故 | 文 | 記三 |
作常爲二一事一。所修之行無レ非二佛因一。漸漸修
學悉當二成佛一。斯由下論主與二同體慈一引二接小
| 乘一令歸二大道一故同二菩薩一相合以明 | 文 |
徳一。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
安位昇進二種開會之意與此大同也
文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
互與二熏習力一於二諸境界一計二我我所一展轉熾
盛。於二名言相一擧縁思慮彌更増添。是故終
| 日無レ厭無レ息 | 文 |
我我所轉盛句釋二執取相一也。尋二求名字一
分二別言相一故并攀縁思慮句釋二計名字一
也。無厭及終日無息通二二相一也
文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
| 起二人空始覺一又得二法空方便現前一 | 文 | 記三 |
| 本後得。其法空觀但能修二習加行方便一 | 文 | ｣ |
| 漸破二於妄心一 | 文 | 記三云。猶未三具獲二法空觀 |
| 智一説名二分分一。次第而起故云二漸漸一 | 文 |
者既覺下知本覺淨心受二無明眠力一夢中於異
相上故今以二始覺智一爲二發起因縁一。彼夢念
性中發二明本覺智力一還令二始覺増明一故云
レ爾也。下文云下以二意識中本覺智分一重中意
識中無明癡分上即此義也
文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
等者問。馬鳴云三念屬二無明念一。云何龍樹屬二
始覺念一耶 答。以下上文云中雖二復名
覺即是不覺故上。今正念即是邪念不二相違一也。又始
| 覺正念中無二彼邪念一耳 | 文 |
住相收。不レ論二智相一者彼是倶生故。今但對二
治麁貪嗔等一非二網法執一故。正念生致二異相
| 滅一其相續相初地離故 | 文 | 記三云。麁即人 |
| 法執微細屬二住相位一至二初地一斷 | 文 |
| 私云。麁者人執 | 執取 計名 | 細者法執 | 相續 相等 | 也。凡 |
今麁細分別又有二二義一。一云相續相第六
識相應惑也。於二第六意識中一分二麁細一故。
麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
若爾者忽違二下文麁分意識細分末那説一
如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
分二麁細一也。今於二麁分意識中一又分二麁細一
也。例如三六麁中有二重重麁細一也。一云。相續
相第七識相應之心也。意識有二麁細分別一
| 之中麁分第六識 | 執取 計名 | 細分第七末那 | 相續 相 | 也 |
不レ擧レ之乎 答。疏釋レ之云。不レ論二智相一者
| 彼倶生故 | 文 | 今以二法執分別起惑一對二人執一 |
惑品一者知。可レ擧二智相一也 私義云。後義爲
レ正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
| 分位無二別體一耳 | 文 | 又云。麁分意識細分末 |
| 那 | 文 | 又云。分別智相及相續相意識細分 | 文 |
| 今又意識中麁分別第六識 | 異相 | 細分別第 |
| 七識 | 相續等 | 也 問。末師等據二何義一乎 答。 |
相等一故。記雖レ作二兩釋一始終所存立二第六
識相應之義一歟。記第二云。此相續識雖二唯
| 六識一然於二其中一具二細意一故 | 文 | 又第四云。 |
| 此相續識體是末那法執所攝 | 文 | 如レ斯分別 |
文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
麁字應二寫誤一。有書本中即是＊兼字○并者
| 及也。兼者帶也 | 文 |
故＊兼顯二示熏離倶一也。離倶之義同レ上也
文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
謂人空似二人空一。以レ小同レ大星日異故。同類
相似謂法空似二法空一。以レ賢同レ聖悲願等
| 故 | 文 | 抄二云。何不下三賢却形二二乘一作中相似上 |
勝不レ可レ似レ劣。是故但言下二乘形二三賢位一作中
相似義上。問。三賢人空何以不レ同方便法空形二
淨心地一作二相似一乎 答。自在不自在二種別
故。謂人空無漏自在能起故不レ言二相似一。法空
不レ能二自在現起一故説二相似一。或欲レ分二同異二
| 類相似一故更不レ説非レ無レ似矣 | 文 |
レ趣二向行者一故結レ文名二相似覺一。又含二此二
人一仍作二此釋一也。古來有二數文點一。一云二
| 乘ヲ相似ス菩薩ヲ相似ス | 云云 | 意云。以二二乘一 |
地上菩薩也。一云二乘ヲ相似ス菩薩ニ相似ス
| 云云 | 二乘如レ前。菩薩句以二下位人一令レ相二似 |
| 地上菩薩一 | 云云 | 私云。此等説不可也。只可 |
類同類相似之意一也
文。眞如法界以爲自身等
私云。初地已上菩薩既斷二法執一親證二眞
如一故云レ爾也。九地者前九種地也。非レ限二
| 第九地一也 問。本文如法身菩薩等 | 文 | 等 |
故云レ等歟。次上初發意菩薩等等言亘二三
賢位一。又此義也
文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
| 於レ境於レ智無礙自在 | 文 | 又云。理智以二融合一 |
| 歸二ストイフニ十地僧一指屬可レ解 | 文 | 記三云。垢累已 |
| 累一故清淨明白。由レ斷二縛障一故無礙自在 | 文 |
細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷二相
續一。二地至二七地一斷二智相一。八地斷二現相一。九
地斷レ轉也。若依二此釋一者似レ限二第九地一。記
意初地已上除二煩惱業苦三道一故云レ爾也。
| 或云疏釋非也。不レ可レ限二第九地一故 | 云云 | 私 |
斷而至第九地一之間如レ斯斷證有レ之故云
レ爾歟
文。四種住相於一切時等
私云。四種中疏記唯以二智相相續相二種一
爲二法執一。三細之心屬二無明一。而今四住相
| 起二法執分別一 | 云云 | 雖レ似二相違一四種中二相 |
一切一故相續已上名二法執一也。抄釋云三相
| 續已上總名二法執一 | 文 | 至二下第四卷二障二 |
有無覺亂者有與レ無及覺與レ亂可レ訓レ之
也
文。四種住相形於彼生相等
私云。於二九法一麁細分中重重如二第五卷一。
仍今唯生相名レ細自餘名レ麁也。恐生住際
等者生住二相極近難レ分。爲レ顯二此義一故
特四種住相云二麁念一也
文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
地。初獲二聖性一具證二二空一能益二自他一生二大喜一
故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
離二色煩惱一無分別智任用相續相用煩惱不
レ能レ動故。至二此地中一則離二現相一。善惠地者謂
第九地。離二心煩惱一作二大法師一。四無礙辨能
| 遍二十方一善説法故至二此地中一則離二轉相一 | 文 |
一種別障二六地一。從レ二至レ七隨レ地斷故。過三
有者即是七地。謂能超二過三有一。由レ是此地
立二遠行名一。故唯識云二出過世間二乘道故一。今
過三有即過二世間一。此論略無レ出二二乘一故八地
| 斷レ現九地斷レ轉。如二其次第一各對治故 | 文 | 鈔 |
| 二云。過三有地者唯識云二出過世間 | 前三地也。 謂相同二 |
| 凡夫一 故 | 二乘 | 次三地也。謂 相同二二乘一故 | 道一故名爲二遠行一。今過三 |
| 有者即出過世間也。論文略無二出過二乘一 | 文 | ｣ |
私云。約二上分滿二覺判文一者分覺之稱可
レ亙二第十地一。然而今於二因位中一又論二分滿一。
第十地云二因滿位一第九以前云二分覺一也。
相望不定隨レ應可レ悉レ之矣。或云。可レ作二四
句一。一唯分非レ滿十信乃至九地。二唯滿非
レ分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非レ分
非レ滿邪邪地也
文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
辨地盡之中正學二地盡一名二因圓滿一。無學已得
名二果圓滿一。因滿斷二除倶合動相一分麁惑一。果
| 滿斷二除獨力業相及大無明一 | 文 | 抄二云。良 |
具已正之二義一故。若據二已盡一即果| 圓滿者。若據二正盡一即因圓滿者 | 文 | 記三云。 |
| 修二一忍同縁一諦同斷生相一故 | 文 |
レ訓レ如二菩薩地盡スルカ一也。是已超過菩薩地之
義也。約二正盡一義者可レ讀レ如二菩薩地盡スカ一
也。菩薩地正盡處也 問。上既表二五位一何
故第四五合明レ之乎 答。依二記意一爲レ顯二因
位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
同爲二寂滅忍一同爲レ縁二第一義諦一。今亦此論
| 判二同斷生相共盡倶合動同一故 | 云云 | 亦更 |
如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
| 果 | 見 | 依レ之曉疏上云。第三位中法身菩薩 |
| 四位中菩薩地盡者謂無垢地 | 文 | 又異譯論 |
| 釋二此位一云。若超過菩薩地 | 文 | 此等皆指二佛 |
| 覺於念住念無住相一 | 文 | 未レ斷二生相一何彼中 |
位一云。六者根本業不相應染依二菩薩地盡一
| 得レ入二如來地一能入レ離故 | 文 | 此等指二因滿一 |
論文一何爲レ正乎。藏師疏中第三位判云二初
| 地菩薩乃至九地一 | 文 | 又筆削記釋二第四位一 |
生一。便是佛位。義説前後也。若准二瓔珞經
説一等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
照寂。名二究竟覺一即是寂照。此即一位之中
| 約二寂照二義一而分二二覺一無二二體一也 | 文 | 又異 |
歟。何爲二相違一乎 私尋云。見二本論説相一
| 如菩薩地盡 | 文 | 是偏因滿位相也。依レ之下 |
| 盡一得レ入二如來地一能離 | 等文 | 又云。無明熏習 |
| 唯佛窮了一 | 等文 | 此等説皆菩薩地盡句名二因 |
| 位一 | 見 | 今何此中含二攝果滿位一釋乎 答。末 |
因分之談未二正述一妙覺別位之意有レ之歟。
| 一段論既約二四相一明二五位一 | 云云 | 第五位實 |
今果滿位合二説因分一甚可レ有二深意一歟。彼
花嚴經説。我但説二一分一十地論明二果分一。
又只約二十地一述二就實之義一未レ説二妙覺一。今
論深存二此義一故表二趣向行者一。於二此中一明二
二種圓滿一。詳可レ思レ之 問。若爾者染淨本
覺當二妙覺別位一歟 答。義説可レ然。但尚
隨縁覺故只遍二在五十位一非二別位一。乃至清
淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
和合故共二同因分一非二純佛果一。唯眞如一心
在二不共果位一。是修生金剛位故。如二不二大
乘一者還遍通二因果一窮二始終一故如レ斯等義
趣如二別抄一也
文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
極並稱二圓滿一。然十地中有二入住出一。理應二出
心得
名二圓滿一。以二其入住相隣近一故同一地| 故不二復別説一。亦即攝二入因圓滿中一 | 文 |
| 亦斷二一分障レ果細惑倶合動相一 | 文 |
合動相之一分獨力業相之全分一文也 問。
此中大無明念者一切無明悉斷二盡之一歟
答。約二一往之義一可レ爾也。以二始覺情有
之邊一都盡二一切無明一故。若據二重重斷證
之義一者猶是不レ出二無明邊域一五重問答
之釋可レ見レ之矣。以下佛果無念等釋皆
可レ有二此分別一也
文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
相本覺業用非二自性染一無二能斷道一 問。既屬二
六染一五有爲數云何不レ斷 答。無明既斷二本
覺不生一約レ義亦説不レ生名レ斷。若望二前來已
| 發起一者獨力隨相與レ業倶亡非二自性斷一 | 文 |
縛斷有レ之。獨力隨相雖レ非レ自性斷一可レ縁二
縛斷一歟
文。顯示二種圓滿等
私云。二種圓滿者因果二也一。非二次二金剛一
也
文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二二種
定一。一者方便金剛。當二加行道一。即論上句。二
者正體金剛。當二無間道一即論下句。亦可。方
便一念相應爲二加行道一滿足一念相應爲二無
間道一。擧二所起道一顯二能起人一。亦可。於二此兩句一
含二後三事一方便定爲二修行因相一正體定爲二行
因果相一。既許三對
治倶合動相一。已屬二熏離一仍有二細惑大無明熏一又是熏倶不レ違二前論因各
| 具四 | 文 | 抄二云。上句則是方便金剛。當二加 |
下當二解既道一。昔人云。一念者靈知之自性也。
意言。始覺與二彼本覺一靈知之性冥然不二故
| 云二一念相應一 | 文 | 記三云。謂由二覺智性堅用 |
論滿足方便一正體屬二當一念相應一。或可。方便
如レ字而配正體屬二滿足字句一。二種金剛倶行
倶轉應レ配二一念相應字句一。由レ是餘教復置二
惠名一。即於二此位一二種金剛唯斯一念。親冥二
果海一故曰二相應一。以前諸位雖レ經二劫海一練レ障
嚴レ因行徳未レ圓無レ由レ剋レ果。是故不レ説二相應
之義一或此一念通二收前後無涯劫海一融通無
| 礙故曰二相應一非二如情謂之一念一故 | 文 |
| 私云。上文第四位中可レ有二四事一 | 云云 | 而第 |
而此二種金剛中可レ含レ之。如二疏釋一也。抄
及記亦釋二此義一大同二疏意一故略レ之也。此
中雖レ闕二第四離倶一義可レ有レ之。上流至二十
地一即此義也。又以二本文一配二二金剛一。末師
各異レ解易レ知レ之。凡諸教開二立五十二位一
之時十地外立二等覺一名二金剛喩定一。而此論
本末中不レ立二等覺一建二立此金剛喩定一也。
即佛果能起定也。因徳既滿足一念契二當
果徳。即加行無間二種位也
文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名二無
垢一。即以二堅固定一爲二自體一。擧レ道標レ人良在
| レ茲矣 | 文 |
也。擧レ道標レ人者五位建立正標二人徳一故
云レ爾也。即擧レ終顯レ初也。本覺始覺等專
約レ人判レ之。當論本意也。離念相者ヲ釋二者
即人故一即此義也
文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有レ四。
一具明二三相一擧レ道取レ人即能圓滿者。智起
惑亡即對治行相。令二解脱道究竟始覺鏡智
現前一周遍通達無レ有二與等一。業相無明不二復
得
有等レ空絶レ相何有レ念哉。以遠離下滿究| 竟相。了二知四相本來清淨實是功徳一 | 文 | 記 |
治行相。此中二句如レ次可レ配。下文遠離微細
念等屬二當第三滿究竟相一。釋師於レ此通相牒
| 屬但云二顯示果圓滿者一 | 文 |
治行相一。仍能圓滿者義無二説文一故云二擧道
取人一也 記意覺心等二句如レ次爲二初二
事一覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
次釋二大圓鏡智等一是也。心無初相者對治
行相也。次釋二獨力業相等一是也。二義之中
記義叶レ文歟
文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
初釋二上句一能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
明現前釋二其初起一。無初之初不起而起説レ言二
初起一。無不遍窮顯
示該通横竪分量圓鏡智體即是法界。理智無二説名二一體一。智用遍窮
故無二與等一 又遍窮等約レ境成レ觀。假觀縁
レ俗無レ不レ遍故。空觀縁レ眞無レ不レ窮故。中道觀
縁二第一義諦一無レ有二與等一。即斯一覺而具二三
觀一。即レ一而三即レ三而一。常一常三。非三非
一。名言莫レ状思慮叵レ窮。究竟果圓乃能軌範
| 文 |
智一果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
云二妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
| 起一 | 云云 | 護法義。妙平二智從二初地一分得。大 |
| 成二智局二佛果 | 云云 | 安惠等意。成事智亦雖 |
明二顯得之相一云二圓鏡力故實覺智一。即此
義也
文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
下釋二下句一。對治行相。謂由二初相一有二其二
種一。一謂所治業及無明諸染根本故説名レ初。
二謂能治覺心創轉故説爲レ初。今斯果滿覺
智究竟不レ見二所治諸初染相一。而亦不レ見二能
治初覺一。了二法平等無二相一故。猶如三虚空無二
諸相一故。斯則顯三示同異歸レ同同同歸レ空空
| 空歸レ絶成二眞無念一 | 文 |
相一。然則離念應レ屬二第二對治行相一。今欲レ顯下
示見レ性名レ覺心由中離念上。是故連帶於レ此而
説以三始覺智合二本覺一故始本不二。無去無來
| 到二無生覺一説名二究竟一 | 文 | 疏三云。由レ離二細 |
| 念一得レ見二心性一。所以得レ到二無生覺一故 | 文 |
也。是即了二知四相妄心即是本性一心一故
云二離微細念一也。而未師呼二上離念一爲二承
來一釋。今謂不レ爾歸二同本覺一知二惑體清淨一
云二微細念除一也。是故佛果唯有二熏離而
無二熏倶一也 是故修多羅等者未レ指二何經
文一。學者亦不レ考レ之
文。極解脱道一時相翻等 記三云。言二解脱一
者即棄背義。道即智也。二種妄念與二解脱
道一極相違故名曰二相翻一。道生念滅故曰二不
| 倶一 | 文 |
| 過 | 不因惑 滅故 | 不能惑滅過一 | 智起惑 猶在故 | 惑有二自滅過 | 前念 智起 |
| 而惑猶在故。後 滅時是自滅也 | 不障聖道過一 | 令二智并 起一故 | 智後同時 |
同二前義一則順二於智後及同時一而説。以レ意可
レ知。相兼十二過也。若爾云レ斷耶。唯識云○
猶三明與レ闍定不二倶生一如二稱兩頭低昂時等一。
諸相違法理必應レ然。是故二性無二倶成失一
| 文 |
時一具二如上過一。如二明暗不
倶一相不二並起一故離二諸過失一。是云二一時相翻義一也。若能
得二此意一或云二智起惑亡一。或云二惑滅智生一。
共以無レ失也
文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
利。次四利他。後一不レ著二二利之相一。又一二
五離染成功智徳顯故即屬二報身一。三四二種
凝然一味斷徳圓故即屬二法身一。次四利生。恩
徳著故即屬二化身一。後一融二拂三身之相一。隨
| レ相離レ相同一味故 | 文 |
レ繁略レ之。凡此十徳始覺初念還同二本覺一
之故具二足之一也
文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
初牒屬ニ二謂有下釋成三。初陳レ疑。二初有無
雙開難。謂即始覺同二本覺一時微細無明初生
業相了二知是有一而斷レ彼耶。了二知是無一而斷
レ彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知二所斷無
明及業體性是有理應二能治一。復作二有解一則解
脱道不レ名二無念一。有二初生一起二能所念一故。若其
所知能知無レ有如何建二立解脱道體一。謂無二所
棄之染一復無二能棄之覺一。對二待何法一立二解脱
| 道一 | 文 |
也。即無明業相也。疏於レ細生相爲二知是有一
| 爲二知是無一 | 等文 | 知有二初念一有二初念一故者上 |
云。既知。有二無明等初際念一而斷レ之者必
有二能知初起覺一故可レ存二本無今有初覺一
| 也 | 爲言 | 次徴意易レ知。既所斷初細惑等無 |
文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
及與二無明一縁生無性自體皆空。若定實有隨二
於常邊一云何能斷。能知覺智性自凝然法界
| 無生本無レ有レ起。能斷所斷不可得故 | 文 |
故更無レ立二其相性一。能知之念又從二本覺體一
薫發故實無二初起相一。譬如三夢中折二杌鬼一。
未レ醒之間親有二能折所折始起一。既至二醒悟
杌鬼之相本來無生。能折之心亦無二始起
相一。只由三心性慮託二夢中一假生二折心一。既至
レ悟二眠力無作一。折心即亡無レ存二始起之相一。
法准思レ之。依レ之而言無明眠中更論二始
覺一也。是故覺相未離二染熏一也
文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
覺者四義。一云始覺。以二是佛果無能所之遍
智故一。一云本覺。以三上云二法性之理一故。一云
始本無二之覺。以二是究竟覺一故。一云即所入
如來藏靈明性覺。以下至二佛位一門盡歸
法故。以二上四義一並且假説。故云二今且一。初一爲レ正。
| 以三此正説二解脱道中無念智一故 | 文 | 記三云。 |
| 不レ可レ言レ空 | 文 | 疏三云。但拂二微細有二之相一。 |
| 何礙二通達無二之覺一 | 文 |
上今自通言等科二存無遣有答初難一。今而
有言説以下科二會無不空答後難一也 又
抄四義共存二一文一不レ可二取捨一也
文。是故一切衆生等 記三云。是故下結二無
念一衆生及佛由二念有無一。有レ念名レ生無レ念名
レ佛。然諸染法皆名爲レ念。但説二業相及無明一
| 者就二佛所治最後邊一故 | 文 |
意明矣。又本説二無始無明一。末云二獨力業
相大無明念一。仍以二獨力一爲レ屬二能成之證一
也
文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
來至二無念一時正丙遍知丁覺一切衆生由二多一
心有爲自在本覺無爲通達作用一轉
成生住| 異滅相甲故 | 文 | 疏三云。佛果始覺遍知二趣 |
| 生一。但依二一心一轉成二四相一 | 文 |
謂佛既至二究竟一廣遍知二衆生事一。又由二無
| 念之理生佛等同一故。但知佛性一義 | 爲言 | 論 |
十地一而居二佛位一。還遍二至一切處一。是故一
切衆生所作妄心即自心所具一心之作
故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
故。能所一味法界無二釋也。仍一心作二四
相一與二無念一得等義並圓二備之一。何只論二覺
體同義一乎
文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無二四
相一何義知耶。以下佛證二得自無念一時與二諸衆
生一平等得上故。由レ是能知三無量趣生心作二四
| 相一 | 文 | 記三云。謂由二佛及衆生無念理等一故知二 |
見三一切衆生成二正覺一。乃至普見三一切衆生
| 入二涅槃一等 | 文 |
佛智周遍故非レ所二疑殆一。衆生即一心之義
更難レ解故作二委釋一也。不爾者下自決望
別等釋下但論二淨法一失中染徳上乎
文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
因通二餘妨一二。初自他相例問答○二清淨下
| 斷證相例問答 | 文 |
淨本始一也。此難中有レ二。初違文。次若諸
衆生下違理也
文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
説宗三尚衆生同一本覺相續無レ差故。得二佛斷一
| 生斷。佛得生得 | 文 | 又云。果滿始覺非下唯依二佛 |
| 無二故 | 文 | 又云。若但依二前自宗本覺同體義 |
念。故須二望別異體義一決。蓋以二生佛迷悟心異一致レ有二因
| 果染淨見殊一 | 文 | 記三云。謂此論中生滅門内 |
レ異歸レ同説二諸衆生同一相續一。言二相續一者謂
即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由二生
佛觀待一而言是故且就二生滅門一説。既其衆生
與レ佛同體。説二一斷一時一切皆斷。説二一得一時
一切皆得。何得下輒爾妄生二彈詰一無念等義唯
| 有中言説上 | 文 | 又云。望別決斷生佛對望。相續別 |
法縁起相由一擧三圓滿者爲レ主有力以爲二能攝一。
望三衆生界爲レ伴無力以爲二所攝一。主既清淨伴
亦隨淨。擧三諸衆生爲レ主有力以爲二能攝一。望三無
上尊爲レ伴無力以爲二所攝一。其諸衆生入二無明
藏一佛即隨入。倶名二不覺一。稱性縁起法應レ爾故
○又由二諸法染淨隨
心。若以二佛心一縁二衆生境一悉皆清淨。以二衆生心一縁二佛境界一倶爲二雜
染一。因果相攝理不二相違一。二皆悉下文理無レ違
○初約二佛主生伴一皆悉清淨則前違理之難
可レ通。次約二生主佛伴一皆名二不覺一則前違文之
| 難可レ通。心境相從例レ之可レ了 | 文 | 又云。自宗 |
自宗但明二同體一答二違理難一。後門望別答二違文
| 難一 | 文 | 抄二云。擧二圓滿者一望二衆生界一等者此 |
人唯見二是東一○衆生大迷普見二雜染一。如三正迷
人見二東是西一○又約二熏習交徹義一説。如三生
滅與二不生不滅一和合而成二上轉一即是擧二圓滿
者一等。不生不滅與二生滅一和合而成二下轉一即
是擧二諸衆生一等。斯則唯據二染淨始覺上下二
轉交徹一而説○初據二此段生佛同體正是無念
等義一故云二自宗決斷一。揀レ非レ同二他前後文一故
○今就二迷悟熏習交徹上下別文一兼會二無念
| 等義一故云二望別決斷一。亦兼二圓教事事無礙一 | 文 |
| 擇斷除 | 等文 | 凡此二義者三師意自宗決斷 |
一約二生佛二見一。二約二熏習交轍一。三約二事
事無礙一也。記有二二義一。一云。互爲主伴義。
二心境相從義也。疏一義謂。約二生見佛見一
也。凡當段論文異二常途談一。而末師未レ知二
不共之義一故只任レ文作レ釋。仍不レ叶二論本
旨一也。從二上已到彼岸一已來約二迷悟不二
始本一體義一述二還同本覺之深旨一。眞妄待
對建立聊雖レ似二餘教之談一迷悟二法全收
法界之義等特超二過常途一。如二別抄
之也文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
覺無二轉勝之異一。一種滿覺無二究竟之極一。次所
| 以下出二其所由一 | 等文 | 抄二云。問。既云下融二諸 |
同二本覺一。不二唯佛果一云何科在二滿究竟相一耶 答。若就二因位一妄未レ盡故虚假見
異。今據二果位一始覺智圓。稱レ實了見無レ有二異
相一○亦可。唯約二窮終處説故在二此科一。然對
レ惑假レ説可レ云二不同一。今據二實理一皆無二自立一。
| 是故諸覺元同レ本也 | 文 |
也。抄出二兩義一。彼釋廣述二其意。疏記等又
同二抄第二義一歟。可レ考レ之。今謂。既云下融二諸
始覺一令
同二本覺一。又云二四相倶時等一。可レ知。還同之義可レ亙二位位一也。唯後惑熏未盡
故還同之意不レ極。然而位位一分了二此義一
歟。餘教曾不レ談二位位還同一。眞言最初還同
以爲二宗旨一。此論立二因位分分還同一。是居二
權實中間一故歟 一味平等者直示二覺體一
也。本覺一味遍二因果中一。始覺待レ妄存二分
| 滿異一故。若亡二四相之異一覺體本一 | 爲言 |
位別一。下本因果熏･始因果熏即其證也。若
爾者覺用待二四相一漸昇且名二始覺一。覺體一
味住二本位一即名二本覺一。大師釋云。若約二因
縁修行一即是行者向上入證之徑路。若約
| 體性本覺一即有二萬徳法身之別一 | 文 | 仍今一 |
持等者引レ證釋二始覺四相倶時假立等
義一也。猶下如月光對二日遠近一建二立十六分一。
若無二日光一唯一月體上也。但此中實義體用
共備二十六分一全非下待二日遠近一假立上也。然
而體絶待爲レ本故一味義顯也。用相待爲
レ義差別之徳爲レ面。仍云レ爾也 問。上來
廣説始覺本文中通二説清染二覺一乎。將局二
染淨始覺一乎 答。局二染淨始覺一也 問。
何不レ説二清淨始覺一乎 答。下廣説二清淨
本覺一文即説二淨始覺一也。上本覺義者對二
始覺一説。釋可レ思レ之
| 本云 | 文保元年十二月八日於二高野山金光 |
| 暦應二年 | 己卯 | 十月三十日於二東寺西院僧 |
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋二本覺一中
有レ二。先明二隨染本覺一。後四鏡下明二性淨本
覺一。又亦可。上來總明二覺體一。此文辨二覺相一。下
| 四鏡文雙明二體相一也 | 文 | 記三云。本覺通用 |
| 我來依他故隨染之覺。揀二非清淨一故 | 文 |
中先明二染淨本覺一。後明二清淨本覺一。仍總
云二本覺一不レ云二染淨一也。又義云。當唱本文。
既局二染本一。可レ知。先青二染本一也。但文略故
不レ云二染淨一也 問。見二文次第一。初云二心體
離念等一是説二覺體一也。次當段本覺隨レ染
| 生二二種相一 | 文 | 是説二覺相一也。後文云二復 |
| 次覺體相者一 | 等文 | 是並説二體相一也。依レ之香 |
| 覺相一。下四鏡文雙明二體相一也 | 文 | 今何違二本 |
| 文一分レ科乎 答。略説廣説本文顯 | 矣 | 。但生二 |
覺即是相一。下覺體相亦爾也。覺體上具二四
義一故也。凡雖レ存二始本兩覺義一各具二隨縁
不變二義一。未レ知レ之。而本文既當段表二本
覺隨染一。下段表三覺體相者有二四種大義一。
分二別二本覺一明也。本覺體有二二義一。始覺
何局二一義一乎。是故四種覺有レ之。彼師等未
レ了故只見二本文一途假相一全忘二細往深義一。
更不レ足レ爲レ疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引レ之明矣。此就レ義判不レ局二文次一。屡有二
| 茲例一學者知レ之 | 文 |
此中二門一文通具二二義一。非二文句別説一
也。次業用門中二科亦爾也。仍云二就レ義判一
也。疏記兩師意亦爾也。疏釋三不守自性隨
| 縁門義當二此處一。記二門合釋 | 云云 | 可レ思レ之一 |
於二本有内證一論レ之故。不斷即斷除具二初
二門一隨縁即本有具二後二門一。是故一往之
説雖レ似二常途一深案二論意一太違二餘宗一也
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
レ體二相是用。體用法爾不二相捨離一故。説名
| 爲但二行但轉一 | 文 |
也。例如三一火具二軟燒二徳一也
文破滅一切障等 記三云。破二一切障一故顯二
現法身一。滅二一切障一故實智清淨。頌文巧略越
レ次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖二隨
レ縁轉一然其不レ捨二本斷本修功徳智慧一飾レ法
| 成レ人故 | 文 |
○淨熏染中説有二二種一。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從二無始一來以レ有二
十種本覺眞智及十種如實法界一故能熏二十
種枝末無明一。以レ有二一種法界心一。故能熏二根
| 本無明一。當此二力一 | 文 | 疏三云。法力熏習即當二 |
當二十種眞如十種本覺熏末無明一。初力在レ果
| 後力屬因。法爾常熏非二始起一故 | 文 | 記三云 |
破二無明獨力業相一。後依二十種眞如實智資熏
之力次殊勝一故十地因滿滅二倶合業一。九滅二能
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