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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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釋論第三勘注第一
文。次説總相剖分散説門等 鈔第二云。剖
判分裂總相大識離散別説故。亦可。覺與
不覺名爲總相。下釋此二各有多端故云
剖等。如下文云所言覺義者總等是也。後
失意者而更總爲別。今據元初印書二
並是總字。故爲此釋記三云。對後能
依差別相故説言總相。若望前門所依總
。此屬能依亦名別相。或有本云別相剖
又云。廣釋後重能依義疏三云。廣
釋後重能依相
 私云。抄二義初意阿梨耶識名總相即決
 上總識是也。覺不覺判説云剖分也。此義
 總相指上科。剖分言正在此門也。後義
 覺不覺名總。總別相望重重故。謂心體等
 種種別説名剖分也。記義同抄後義也。
 但抄別相本失意寫者誤云云記以此爲
 潤色也。疏總別釋文無抄元初印書二本者
最初印板并書寫兩
 
今謂。此論總持爲宗故重重建立並皆
 總相也。仍直指覺不覺總之義順論意
 歟。此同抄第二義。但其意樂稍異矣 問。
 今此總相剖分門終至何文乎 答。疏及
 記意第四卷同異門是其終也。故疏三云。
 廣釋後重能依相二。初別説功徳過患
 門○後總蘊諸法同異門記三云。廣
 釋後重能依義三。初覺開本始彰徳門。二
 不覺本上顯過門。三覺與不覺同異門
 又學者義云。第六卷三大義文爲其終
 也。謂心生滅中覺不覺體性上因縁相等。
 又同明無明作用故。猶屬此門也。又義云
 門自入門破異門。是其終也云云
文。論曰於此文中等
 私云。付略説分字事門隨釋門二科可
 之。今略其分科也。一者略説本覺等
 者。此中雖二理專説智品故。且就
 分科也。或且依隨一名如時不轉門
 等
文。本有法身等 記三云。不縁生説名
本有。功徳依止説名法身
 私云。清淨本覺覺體故自體絶待不
 顯示。然其本斷本徳之義等皆對始覺
 之故。記云。然此本覺離過顯徳咸依
 淨始覺義而今本徳義於本覺之。
 本斷義就始覺之。以遮表始本
 意又有其理歟 始覺般若受無明熏等
 者於無過法諸過患等義。即是始覺被
 染之意也 問。四種覺體云何分別之
  答。一心靈明之性有體性功用。自性
 純淨常恒明了名爲本覺之體。徳業照達
 消除暗冥名爲始覺之用。此本與始各有
 不變隨縁二徳。不變守自性覺徳
 隨縁對他相觀待功。所謂覺體照了離
 待對淨本覺。覺用明了一暗不生名
 始覺。不他縁セシムルヲ妄暗染本覺
 捨妄求眞待他起用名染始覺也 問。
 四種覺體爲一爲異乎 答。據末師意
 體一義殊也。疏三云。驗知。四覺元是一體
 同一云。四覺圓合唯同一覺。四理無差唯是
 一理自餘兩師亦爾也。據高祖釋者理
 理無數智智無邊故。不同而同不異而異
 也。次下論釋二覺同異云。非同同故非異
 異故又第一論云。非一法故稱平等
 之。或疑云。論判十本十覺云。唯
 依一種大性法身義異釋。據其自體
 無別而已又釋眞如云。平等平等一。無
 一多相如何云體別乎 答。一非
 一一。無數爲一。如非如常。同同相似
 更不相違
文。如是諸覺皆智眷屬記三云。智即所依
如來藏心。密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢
智。今本始覺皆是彼智差別義用故名眷屬
又即諸覺説名爲智。品類多故説爲眷屬
 私云。記二義中。初義所入多一心名智歟。
 後義智即眷屬。眷屬是種類義非主伴也。
 或義云。智是理之用故望理體智用名
 屬也。皆&MT06279;眷屬ナリト之也。又云。皆
 智ナリ眷屬ナリト之。又義云。大攝主識名
 智歟。識智因界不同其體一故 私義云。
 智者下文所云一種大性法身也。是則不
 二位四種覺體也。以此不分覺體
 主。故指今四覺眷屬也 以爲體分者
 以智爲用以理爲體之義也。凡體用相
 望重重也。理體智用也。又理智各有體用
 眞如體也。虚空用也。本覺體也。始覺用也。
 又二理各有體用。各各清淨體也。各各染
 淨用也。二智亦准之。此不變隨縁又各有
 體用。十眞十本體也。十如十覺用也。又
 眞如本覺體也。四十種義門用也
文。種淨覺所證眞如等 梵網開題云。智
理雖二名體性是一。決斷簡擇名智不亂攝
持曰理。以色攝心。心則所攝。以心攝色。
心則能攝。色心各別並是一體記三云。
謂彼如空淨染二理如次是此淨染二覺之
所契證。理猶水性覺如水相。以相合性説
證會。然其水性動靜不同。而彼水相清濁
異。以彼清相其靜性。以彼濁相
其動性智理宜觀察
 私云。水濕性以喩理體。水照用以喩
 也。今此理智即衆生所具質多干栗駄二
 心也。二理差別下文明之。今眞如虚空各
 有四種故總有八種理。理體非一無量無
 邊且以綱領此不同
文。以何義故強名本覺等 記三云。字即名
字謂即能詮。事即事義謂即所詮
 私云。立名字事二種問之也。答説中本覺
 但答字事。始覺偏答立名。影略互顯也。
 眞如之段立名字事倶答之也。彼又頌但
 擧立名義。長行並釋二義也 又義云。立
 名ノ字事也。更非別法也。字事者事即義
 言同也。即是名義也。次下染淨本始二段
 並字義差別云云或尋云。染淨云字義
 淨云字事歟。如何。答。不爾。眞如虚空之
 段清染共云字事故。知事與義即意同也。
 即身義又云字義義別云云
文。本覺各有十等 記三云。若本若覺各有
十種。頌各擧初一謂根鏡等。各各等
後九義
 私云。本覺各雖無量義。且擧綱領
 云十種也 體雖同等者下文所云一種
 大性法身云同也。十種徳義云差別也。體
 同義異故云爾也。但體同者冥然同體義
 而非混一
文。一者根字事本等 疏三云。本字偏就
身體解。初一約喩。後九就法○覺字偏就
若惠解。初一喩況。後九法説記三云。根
即樂徳任持出生眞樂味故。本遠淨徳。本性
無際離染縁故。自體我徳。性自眞一諸徳依
故。性住常堅即是常徳。靜定絶妄若金剛
故。總通四徳遍故又云。根即持義
能任持恒沙功徳永不失故。本謂自然
因縁造作故。遠則離時。久遠無際
近成故。自即我也。體自眞一非他成故。
體謂依義。作諸枝徳復爲依故。性即靜義。
靜守自性動轉故。住即定義。永離去來
散亂相。常即眞義。性非虚妄流轉法故。堅謂
實義。無明風力不壞故。總謂圓滿。攝
諸法遍故抄二云。一五言濫。云何
揀異。謂。一如樹根五如樹身故二不同。又
七八異者。謂。生滅代謝故説無常。此局
。不住義雙形去來。又七據三世故云
無去來。八約四相故云無流轉。況住待
。不住則去來故。常對無常。無常則流轉
故。故二各異。二云。本字等者本即舊義。故
不始起也。六云不轉者轉即變也。謂不
變作色心等
文。一者鏡字事覺等 記三云。鏡開離察離染
名。鏡淨無塵。開通無礙。離脱結縛。察無
迷亂。此四義常無間般若。滿顯二義具徳立
稱滿足功徳。顯現淨品。此二義當解脱般
。照知二義對境彰名。照即如量遍縁
。知即如理窮法實性。一則超勝無倫。覺
乃攝伴歸主。此四義當勝進般若又云。
又斯十覺可四鏡。鏡開離察即法出離。
遠塵離礙出縛無迷淳淨明故。滿顯二義即
因熏習。具種種徳淨品眷屬嚴法身果
衆生故。一覺即攝如實空鏡。獨一無倫。唯
覺照離一切心境界相法可現。非
覺照故。照知即是縁熏習鏡。偏照諸境
一切法。隨衆生念能示現故鈔二云。覺十
義中六七異者。六即覺境。七即覺惑。故二
不同。三中一者謂於世間及出世間唯以
而爲第一故云覺者一也。十中覺者轉
訓照也。六唯覺他。此唯自覺故亦不濫。其
餘本覺訓釋多端。勿常聞一准
 私云。本十義據法身體之。覺十義就
 般若用之。如次身心二徳佛陀菩提兩
 法也 記無間般若等者地地各有三道
 一無間道斷惑智二解脱道證理智三昇進
 後位加
行智也
文。唯依一種大性法身等 疏三云。事義差別
十本十覺。性智無殊。唯一體一相
二云。上文云。如是十種本覺之義唯依一種
大性法身。隨義異
其自體無
而已用文
記三云。十本十覺能詮名字所
詮事義雖各不同。然其所依本性法身自體
一味無差別
 私云。疏意智法身名大性法身歟。抄意指
 理法身也。故彼釋上文云。以法身與
 本覺而爲體故但抄又指智歟。釋文
 不分明故也 記義又難治定。覺者皆抄
 記指理法身云云下可之。私意。抄
 記並指智法身。全同疏意更非異義也。
 末師皆於本覺當分之。今謂。指不二
 法身大性法身也。覺義不覺義等皆於
 不二内證位之。今就此總體上
 分裂四種覺徳故。還所依法體自體
 無別也。上云皆智眷屬即指此智體也」
文。染淨本覺中惑各有十義等 疏三云。十
本十覺不自性。即是此中離性本覺十
種字事記三云。染淨本覺亦復十義。由
前十本十覺之中各各皆通隨縁義故。此
但於前十名之中染淨字。以之爲
鈔二云。或即不定義。謂前十義唯據性淨。不
隨染。此約非一。或據非異。即説爲今染
淨本覺故云或也。是以次言或同或異。亦
可。於一本覺或就不變清淨。或就
染淨故云各有離性故
 私云。抄有二義。初意十義偏局清淨本覺
 若依此染本覺與彼淨本覺非異之義。用
 前十義今十義也。後意於一箇十義
 或爲淨本。或爲染本也 私云。或者亦義
 也。對先淨本覺有十義今亦染トニ
 各有十義爲言或人抄釋有三義云云
 必三義
文。如是二覺同耶異耶等 疏三云。非同者
不變隨縁各不同故。同故者以二本覺體無
別故。非異者本性剋體無別異故。異故者
其不變隨縁別故。或同或異前二偏句。或
非是同或非是異解前非同及非異故。皆是
乃屬倶是句故。皆非即當倶非句
二云。是故皆是皆非者結前二句或同或異
名爲皆是。此即存義。體同義異故結後二句
非同非異名爲皆非。此即泯義。互奪兩亡故
上來據文四句分明。若就其意後之二句合
第四倶非之句。而前二句開之以成前二
單句。合之以爲第三雙句。而前三句並名
皆是。而後一句獨名皆非記三云。次
非同下釋有二句。上句非同下句非異即倶
非句。同故異故即倶是句。盡理應四句
六句。今此爲體一用殊遮表有異。是故
但説倶非倶是兩句之義
 私云。如是二覺者清淨染淨二種本覺也。
 今問二覺同異四句分別。疏意非同同
 故等二句總標也。或同或異兩單句也。兩
 單在四句初故云前二偏句也。或非是同
 等二句非四句攝。只還解釋上非同非異
 也。是故皆是倶是句也。皆非倶非句也爲言
 抄意據文約義兩趣四句有之。據文者
 或同或異爲二句。或非是同或非是異又
 爲二句。是非兩單等四句。只判同異
 有二句故云句也。次約義四句者。或
 同或異開爲兩單句。又合之爲第三倶是
 句。或非是同或非是異爲第四倶非句。是
 故皆是者結前三句。皆非者結第四句
 爲言記意。論文只説倶非倶是二句。未
 廣判四句。一段論文皆轉釋同異二句也。
 義含四句六句也 尋云。六句者何乎。答。
 未之。倶五教章擧異説中四句如常。
 第五或合具前四。第六或倶絶前五云云
 此説云六句也。或義云。當段論文即六
 句具示之。所謂非同同故非異異故兩單
 句也。或同或異倶是句。或非是同或非是
 異倶非句也已上常
四句也
是故皆是第五句也。皆
 非第六句也。仍今文説六句云云私云。
 此説尤叶論文歟。凡百非千是皆拂迹入
 玄之意也。而約義理分濟。或説四句。或
 説五句六句。今四句上約存泯二義
 六句
文。從無始已來等 抄二云。謂隨各人圓滿
本具。非是悟時而漸新生疏三云。法爾
通治無諸惑時ハ理常今初。故名始覺
三云。清淨始覺性自能治無惑亂時。一切治
道無此者。説名始覺。而言始者無始之
始故又云。而云始者爲常住。由
故常在現今。常居初首。説名始覺。此覺
亦名無上覺者。謂由諸法莫此故
 私云。本覺分折名字各擧十義。始覺約
 總相訓釋。不別分十義互顯其意矣。
 凡此清淨始覺餘教之中無其説者也。相
 宗談智有爲故。曾以無之。性宗爲有始
 無終。故本來始覺無之。天台等一分雖
 理智本有只云理性即照了。未此位斷
 惑證理等事業。仍一代分濟偏説染淨本
 始二覺。未清淨本始二覺者也。顯密分
 別重重之義可之 從無始已來等
 者。上二句釋覺。下二句釋始也 前惑
 後覺則非始覺者。染淨始覺即前惑後覺
 故得始名。而今始者元初義故。前惑後覺
 ナラハ者云何可本初覺乎。仍云爾也。但
 不本覺無惑時分取常初初際故云
 始也
文。染淨始覺字義差別等 疏三云。由隨縁
故立染淨名。此之四覺本唯一體。所以者何。
十梨耶中清淨始覺依清淨本不變體
不變用故。染淨始覺依染淨本隨縁體
隨縁用故。今覺義中染淨本覺全淨本覺。
體論體隨縁成故。染淨始覺全淨始覺。
用論用隨縁成故。驗知。四覺曾何四體。
唯四覺元是一體。三十二種法體無殊。
但義異故記三云。清淨始覺雖然無
惑亂之時。由通用離性薫隨妄轉故
説名染淨
 私云。二種始覺各雖不變隨縁二義。大
 望之清淨始覺不變也。別用故。染淨始覺
 隨縁也。通用故。仍云清淨始覺智不
 自性故等也。始覺受熏之義即於無過法
 立諸過患等之意也。如下悉之也
文。性眞如理體等 抄二云。此偈分三。初一
句標名。次二句釋相。上句釋眞。下句釋
○亦可。二句通釋二字。後一句結
 私云。四句共釋名下之義。必非名歟。
 亦無一相等者上平等平等。唯同一相者
 一切差別之境畢竟無所有之位假立同
 一名。然而非同體縁相。又非異體
 縁相也。同縁異縁者所縁相分義也。能縁
 所縁如知相縁相
文。復次眞如各有十義等 疏三云。此眞十
本十義。人法不離故。本與眞同名表
示。又如十義梯覺十義。理智相應故。覺與
如同名表示記三云。十眞即理。十本即
智。寂照相應體用不離故得本眞同名表示
○心境玄符神理冥會故。得覺如同名表示
 私云。本與眞即是智理各體性也。覺與
 亦是理智各相用也。然而能證所證相應
 契當義故同名表示之
文。十種眞理本有法身等 疏三云。此有
。一云。眞理爲因有法身徳。如理爲
般若覺。二云。法身能爲眞方便。般
若能爲顯如方便鈔二云。眞如皆所入
能起之體其本覺並能入所起之用。如珠發
光還照珠體。必體用相應○若能起爲
便即十種眞如。若能入爲方便即十種本覺。
故方便言通此二義記三云。謂由眞理
能爲方便彼法身具恒沙徳斯眞理
方名有徳。復由如理能爲方便彼般若
覺照用斯如理方名有覺
 私云。疏抄各兩義。初義眞如爲方便。後義
 本覺爲方便也。記但一義也。即同初意
 也。文點云。十種眞理本有法身有徳方便
 云云問。本與眞并覺與如相應之義如
 何 答。眞者眞實不改轉義。即爲諸法根
 本。法若有能作者必可改轉。既居本源
 是故眞實也。如者同一稱可義。即覺智光
 照無二平等義也。法若不稱可者心智爭
 縁境乎。故知如與覺同體也
文。染淨眞如等 疏三云。淨理隨縁受
 私云。不變隨縁二義准上覺體。可
 矣
文。如是等義觀前所説等 疏三云。次下
例指。同前清淨本覺眞如十本十眞十覺十
。但當染淨相應不離故抄二云。如
是等義等者而具二意。一云。例同清淨眞
如所有之義。一云。例上染淨本覺所具多義
本覺眞如義具八十
覺虚空未文説 文
 私云。疏義同抄初義也。記義亦爾也。二
 義之中初義爲善也
文。虚空有十義等 記三云。此中所明性虚
空理以一心法而爲通體。攝主梨耶以爲
。與眞如性平等共出。皆是性徳實有之法。
相宗依眞如性無障礙義而假建立。學
者應又云。然今所明性虚空理通依
一心體故有其十種義用差別
云。有空則滅諸分量。空空謂於空不住。無
得則復拂空空。謂遣之。又遣至於無遣故
 私云。本覺眞如各就名字十義。始覺虚
 空未其義。直明名下義理也。今十種
 義皆總徳相非名字上十義也。今謂。此中
 十種義又名上功能也。但上開本覺
 也。今合虚空十義。開合聊雖異十義
 建立強非相違歟。記有空等者末後三義
 釋也。有空破有空也。空空破空空也。無得
 雙遣上二也。或義云。有空與空空同遣
 境界。無得之義遣能觀也 問。虚空理者
 如法相等虚空無爲。依眞如立其名
 無別體歟。將有實體耶 答。眞如虚空
 各以所入一心通體。不其自性。以
 爲別體。故二理皆有實體。非假立也。法
 相六無爲中虚空無爲不爾。但依眞如
 説建立其名故。唯識論第二云。謂空無我
 所顯眞如○離諸障礙故名虚空
 云。此五皆依眞如立眞如。亦是假施
 設名義忠百法論疏云。第五之無爲
 中初五唯假。依眞如故。後一種唯實。不
 他故。又上五種名義倶假。眞如一種名
 假體實。離言詮六無爲者一虚空
 二擇滅三非擇滅四不動五想受滅六眞如
 也
文。染淨虚空字事差別等 疏三云。淨空隨
縁受染熏
 私云。染淨虚空者先淨虚空理不自性
 之徳也。亦是具足十種徳義而隨縁動轉
 故云染淨
文。能熏所熏建立誹謗等 抄二云。問名
。答爲建立疏三云。眞妄互熏立義徴
誹斷證門等廣如下辨○記三云。廣説
分者即下四法熏習義中
 私云。四法熏習者第五卷薫生文也。或義
 云。當卷下廣説分中有因熏習無明熏習
 等。今可此文也。何超越指第五卷
 云云凡此文總結上所説。非虚空無爲釋
 也
文。已説字事門等
 私云。上來釋本文有二門。一字事門。二
 隨釋門也。例如香象釋中立隨文就義二
 科也 問。何故上不此義乎 答。易
 了故略之歟 問。此二門通廣説分
 答。唯局略説分也。廣説分中又立建立
 隨釋兩門別有之也
文。所言覺義者即是總句等 記三云。所言
覺義者者即牒前唱標立之辭。上雖
覺不覺義。意顯總識攝生圓滿所依總相ナルコトヲ
今此別説正是釋成能依別相。謂覺不覺九
種法體皆依梨耶方得轉故。覺義字中通
諸覺故爲總句。心體等下本始染淨各別
以明故爲別句
 私云。此中別句者正指當唱略説分文
 通廣説分諸文也。四種覺義皆此別句攝
 故 總句者此論意一一字句盡攝一切故
 云爾也。句者倶舍云句者謂章詮義究竟
 仍特云句也 通表一切覺者疏三云。
 總中通收唯淨通染始本覺今謂。正
 指四種無爲兼收所入及不二故。六重
 本覺之稱既亙果分。覺義字句何局因分
 乎。但今表四覺者爲示此四覺中
 通該一切
文。謂心體離念等 鈔二云。以心釋覺以
本故云心體疏三云。不變淨心不變
淨體遠離根本迷妄念故。遠離生住異滅
記三云。自性清淨心即通所依一心
本法。本有法身體即別所依自然本智
 私云。抄意心者薩般若心也。體者本有法
 身體也。疏亦同此義也 記意。心所入也。
 體本覺也。記釋叶深意歟。心體者似
 心之體。可之 私云。心者一心本法不
 二之位也。此中建立覺體。是名本覺
 煩惱眷屬等者五有爲中雖諸惑。約
 合此外立眷屬煩惱也。所謂九法及人
 法二執中諸煩惱隨惑等也。例如大日經
 疏五根本煩惱外立百六十心等
文。者即人故等 疏三云。者字目人非是牒
又云。證二理人即是如來自性法身
記三云。覺體依人故稱爲者。謂由行者
是能成人。清淨本覺是所資徳
 私云。於本有智體立人名是異常教。仍
 末師釋皆不論文。眞言所學論意在
 歟 凡就此本覺一段文疏記科文稍異。
 可具足十種徳義等者。上虚空十
 徳中有周遍義故特云之也 一味一相
 者本文一相直指眞如一味見エタリ末論釋
 理智和合一味云云然而其意同也。眞如一
 味故能令證智不二冥契之徳有之故
 也
文。清淨覺者即是法身等 抄二云。清淨覺
者即是法身等者斯則攝用歸體也。意以
彼本覺而爲體故。依此法身等者
斯則依體起用也。故上文云。如是十種本
覺之義。唯依一種大性法身隨義異釋
依體
起用
其自體無別而已攝用
歸體 文
又云。法身
刀。本義如刃。覺義如斫。或説刃斫齊依
一刀。斯同前義。或説斫依刃刃依刀。斯同
後義。上下准此。本有法身從本已來具足無
量性之功徳者即是本義。常垣明淨常垣自
在者即是覺義。謂上功徳即明淨故。故本與
覺皆具能證智之功焉。本即是覺持業釋也
 私云。抄意依此法身者指理法身歟。注身
 與本覺相對作釋故。且抄又難一定
 指智體法身歟。疏記意分明指理體
 見
文。而作歸依等 記三云。謂由身覺互相依
立。由覺故説名法身。復由法身説名
。本有法身性光明覺照徳用。歸附依
憑如是勝用方得立本覺名稱
 私云。身覺相依者本名法身即是體也。覺
 名般若即是用也。體用相憑於法身之
 體本覺之稱
文。次説清淨始覺等 記三云。將欲立始
覺義故躡前本覺以爲問端
 私云。本覺之智體微細難顯故。離過成徳
 並依始覺之。仍徴問本覺而起始覺
 也 問。本論文但説本始二覺。其中今何
 以故等文專説本覺。何爲始覺説相乎。
 依之香象起信疏云。本中亦二初顯本覺
 體二何以故下釋本覺名元曉疏云。先
 明本覺體後釋本覺義此等釋文符
 論文徴釋起盡。今何以此文始覺説相
 乎 答。約漸漸開之義立法體
 義分等説相也。而今文既徴何以故
 覺義者對始覺。以始覺能表之義
 論文分明也。然此始覺云即同本覺故非
 離性染淨始覺。仍判清淨始覺尤叶論深
 意。凡本覺體。始覺用也。覺體既有不變
 隨縁二義覺用何失清淨染淨二徳
 乎。然此淨本覺體性微細故直難其義
 仍寄對始覺智用以彰法體。下廣説段淨
 本覺外別無淨始覺説段。即此義也。問。凡
 此本文意本覺義者已下説隨染本覺。依
 之藏疏云。良以本覺隨染於始覺。還
 待此始覺本覺故云本覺義者對
 覺説。然此始覺是本覺所成。還契心原
 同一體方名始覺。故云以始覺者則同本
 也此釋叶論起盡。由何義今又上下本
 始其體各別云乎。答。當段本文率爾見
 雖但説二覺。細往作尤可四覺
 也。所謂上表本覺。依始覺義。是即直
 就心體立之故無對妄義。仍爲清淨
 二覺也。下表始覺。依本覺義。即又
 對不覺之。隨縁染淨意其義明也。凡彼
 香象等眞如本覺一體異名云云而眞如之
 理既立不變隨縁二種差別。本覺之稱何
 不二義乎。若又本覺許有不變隨縁
 差別。始覺何失其徳乎。是故本始各存
 二義。四覺建立尤有其理。加之下廣説分
 中本覺釋染淨義畢。復次覺體相者有
 四種大義不變覺體。彼既二種
 本覺在文明也。今何前後本覺混爲一乎。
 聽受阿世耶論釋也。更不對比
文。前惑後覺非本覺明等 疏三云。即此本
覺未斷時有惑。功徳則隱。斷盡時方覺功徳
則顯寧本來常明淨義。又既前惑後覺
前隱後顯。豈順法爾恒本有義記三云。
初難能攝本覺。謂前前迷惑。後後覺悟。則是
從縁所起之覺非是自性本覺智明。次即此
下難所攝功徳。謂未斷惑前體皆沈隱。斷惑
已後體方顯現。則是斷惑方便淨攝非是自
性本來明淨。後豈惑下總結斥 言惑覺
即結初難隱顯者即結後難。謂若惑覺
隱顯相待。豈其本有義得成立鈔二云。
其二明字並是淨義。惑覺即初アリ本來明。隱
顯即後アリ自性明。二義既爾。本有何成
 私云。二明者本覺明與自性明
文。無功徳過等疏 三云。良由本覺
覺之功徳故無不覺之過患。故若離此二
本覺鈔二云。過則過患。功徳即次
文始覺也。過即次文不覺也。故次文。云
二此即名本覺。既絶徳患立爲本覺。若
徳患故不成立故。次會上即屬始覺
 私云。此鈔次文者謂一切障等文也。上者
 指今文也。始覺即清淨始覺也。總意云本
 斷本徳即始覺非本覺也。本覺心中無
 過待對爲言問。清淨本覺上論文第二
 功徳圓滿句。下文第六卷自性滿足
 徳。今何云無功徳乎 答。無過無徳即是
 眞實功徳故云爾也。非對比徳患也。今
 本斷本徳者雖前惑後覺義。於本來本
 有之位猶談功徳過患對比之義。是故常
 今常初始覺非絶待本性覺體
文。若覺者是始覺等 記三云。本斷本徳即
是始覺治惑之覺非本覺
 私云。般若波羅蜜者未説處也。此中
 始覺者清淨始覺非染淨始覺也。離此徳
 患本覺
文。以何義故作如是説等 疏三云。因何法
身自性徳中歸投依説託名本覺
 私云。總結上來問意也。就本論何以故
 三字重重義
文。本覺義者對始覺説等 疏三云。説
本覺者。因淨始覺發智及定時周
處治過圓徳。對淨始覺淨本覺
二云。謂以自然等者若准此文下説本覺翻
染成淨亦對始覺。非唯本覺直翻彼。故
或唯本字但對始言。不爾二倶名覺。如何
相對。故上文云豈本有之義而得成立。若據
此解覺字記三云。謂前説言離念
相等名本覺者。良由無始清淨始覺定惠倶
轉對治惑障足功徳。依此始覺而建
彼清淨本覺之名稱
 私云。鈔二義中初義本覺離過顯徳等非
 是本覺眞有此義。必由始覺此功能
 還立本覺具足諸徳。譬如臣下之功
 而得賢王之名也。復次釋意對始立本名
 非妄末徳本也。或云。疏意同抄第
 二義歟。記義亦同之今謂疏記意同抄初
 義歟。可之。但三師未論本意歟。
 今論意若明暗相待對闇名明猶是始覺
 也。縱雖本覺本有斷徳清淨始覺非
 本覺。所謂清淨本覺者明暗絶待眞妄同
 究竟。一切諸法居本初智源是名本覺。隨
 染本覺既不妄染故有不守自性之義
 不變本覺亦點一切法究竟覺照。四種
 大鏡深意偏在斯矣。是故般若波羅蜜中
 離明暗本覺云云
文。以始覺者則同本覺等 抄二云。所言同
故者時徳同故。故次頌云清淨本始覺乃至
若虚空是也。亦可非異故云同也
 私云。時徳同者倶有本有久遠之義故。倶
 有萬徳圓滿之義
文。如是二覺熏習差別等
 私云。此熏習一段疏記意同在淨始覺段
 還述上二覺事
文。無能熏染法等 抄二云。謂此門中無始本
來染但所熏。淨唯能熏故云爾也。非
後新熏染淨疏三云。清淨二覺非他染
。不二淨自互熏習。准下論説此二淨
覺亦容他諸染法又云。二種淨覺他
染非能熏。自淨非所熏。以染淨相待互
唯有二淨自互相熏。偏因果位淨熏不
歇。是故名爲具足轉熏。淨熏重重故云
 私云。抄意此門中雖染淨。染但所熏。
 淨唯能熏。淨法被染之義無之。仍云
 能熏染法等也。疏意凡染淨相待熏生之
 義無之。但餘處淨覺亦熏染法之説有
 之。所謂四鏡中因熏習鏡等也。二種淨覺
 互相熏習故云有徳熏也。今謂。既云
 法淨法不相待成云云又云。無患徳熏如
 何云染但所熏等乎。更不染法。唯有
 淨法種種功徳互相熏生名之二覺熏習
 也。但下四鏡中熏習亦爾也。此門中更雖
 他染。約隨縁二覺此釋。例如
 如門云離念境界也。今亦爾也。清淨二覺
 之前不妄染故不熏生也。若還
 望眞如等五法隨來受染熏之名。是又別
 途之義也。非今所論
文。具足轉熏等 抄二云。能所二熏純淨無
染故云白白。亦名具足滿轉疏三云。二
覺遍通五十一位念念常熏。圓滿轉故非
染淨本始二覺歴惑分分轉
文。次説離性二覺等 記三云。依本覺故而。
不覺者以果顯因。本覺爲依不覺得
方顯本覺有離性義。依不覺故説始覺
者以障顯治。依彼所治本末不覺方説
治離性始覺
 私云。本始二覺説段各建立二重。香象元
 曉等師未其義。但此釋論聽受阿世耶
 故釋四覺也。其通局意如上述也。問。何
 故清淨二覺本覺爲面而判之。染淨二覺
 始爲表判之乎。答。本始二覺各雖
 變隨縁。大相望之不變之義形本覺。隨染
 之徳形始覺也。凡本來本有之前無
 翳。無妄染故覺體亦亡。無妄無覺本源由
 何有隨縁之義乎。爰有清淨始覺覺照之
 徳此本來自性智體不變清淨。是成
 本有。雖其功還待比眞妄妄外有
 眞。約此淨始覺之功亦見彼本覺不
 妄染染重。是時立染淨本覺名。然此
 覺體明淨故亦令熏染淨之徳帶之。是
 故厭生死涅槃。上上去去名染淨始
 覺。仍淨始覺覺照還爲隨縁本故牒始覺
 義者立離性二覺也。依之言之。清淨
 本覺具足眞妄其體絶待故但有覺照
 無餘法。清淨始覺唯存照了之功而成
 本斷本徳之義。染淨本覺不妄縁
 受染熏無明増長。染淨始覺由淨熏
 故還斷妄暗發淨徳。是故清淨之義偏
 在本覺。染淨之談起自始覺。一念生
 是起惑之始也。留心可
文。此義云何本覺般若等
 私云。徴釋前離性之義也。非別本文
 也
文。於無過法立諸過患等 抄二云。被彼染誑
等者如夢斬怨賊。同迷傷杌鬼。今此亦爾。
並是虚妄○寒山子云。手持&T073156;角弓。擬射無
明鬼杌鬼即其義也記三云。然一切法本
來一味平等。無差非染非淨無徳無過。今
此始覺於無差別差別解。見斷證徳
過等殊。即是被他染法所誑。若爾本覺於
法不是勝劣差別等解
 私云。若望眞如門生滅五法所入及
四無爲
並不
 此義。但染淨始覺直破惑暗故獨受
 被染之稱。譬如造意下手罪名有
 疎也 記意以清淨本覺等無過無徳
 歟。可
文。若爾始覺於何時中等
 私云。此釋本論又以覺心源等文也 分
 滿二事下當顯示者指次下染淨始覺廣
 説段也。香象元曉疏又以覺心源已下屬
 廣説分。今論不爾。屬染淨始覺略説段
 也
 今謂。若爾已下必非本論。又以覺等
 文只述上意也。故大師指事云。又以
 心原故。非究竟覺釋論脱
此句文
  已上略説段畢
文。本曰此義云何如凡夫人等 抄二云。本
此義云何者。若近唯徴究竟覺不究竟義。若
遠通徴本覺始覺之義
 私云。此一句末論不之也
文。一者建立四相門等 疏三云。二種過患
長短時別究體無差。二種功徳新本義殊推
源無異。不理智爲所依又云。麁
相長時自信至果能盡離故。細相短時據
初成時刹那具記三云。麁細二種並以
九相染法體。但由時分延促二。常無
常二並是隨縁始覺功徳以爲其體。但由
性始起本具而分二故又云。就其因縁
刹那代謝。名爲短時
 私云。今此廣説段亦可建立隨釋二門
 今略大科科分直述子段也 應云則
 此文中自有二門。云何爲二。一者建立門。
 二者隨釋門。建立門中有二種門。云何爲
 二。一者建立四相門等文四相門者約
 斷惑立之。隨覺門者約能斷智之也
 問。若爾者何四相門中立功徳四相
 答。爲隨染始覺之智唯待他起必無
 自立之義也。是故惑智交參建立之也。
 隨覺門中分覺亦是不覺之相故。所治中
 示能治。能治中擧所治也。又疏有釋如
 下述
文。從十信位等
 私云。長時者五十一位中長配之。所謂當
 論所釋生住異滅即五位所斷四相品也。
 短時者一一位中刹那刹那起滅四相生滅
 心也。例如大乘義章等中所立大期生滅
 刹那生滅也。但疏意約最初生起之時
 立短時四相云云記意約刹那生滅
 短時見。記義爲善歟




文。起滅滅滅等 記三云。對彼所治過患
四相立能治功徳四相所起過患滅
遂起能治功徳滅異。爲所起過患住
遂起能治功徳住生。若爾何以滅異二
相不生住而彰徳號。然由滅異二位之
中徳力尚微故略不説。理應此位亦立
。以後例前義准知故。如是四相皆從
起故。説名爲始起四相。後釋常住本來有者
是性徳故。故説名爲常*住四相抄二
云。下明四相倶時而有皆無自立。引經説
由依所斷之惑有無故説能斷之智有
。今此亦爾。依彼所治惑之四相自始
覺四相之名○言常*住四相等者准上眞
如門論云常之言念即本覺。無常言念即如
。今二四相亦屬二覺疏三云。若是
過患未究竟盡功徳四相二種仍倶。若至
過患盡處功徳四相亦不立。以諸過
患是所治境故諸功徳是所知境。由後惑熏
達淨徳故諸功徳是所迷境。既是境收。
能覺攝。所不知徳通依理智。能未知心
唯屬始覺
 私云。依記釋者起&MT06279;。起&MT06279;
 。起&MT06279;タリ。起&MT06279;タリ云云
 滅字能治智品從所斷滅名也。生住異
 亦爾也 抄意起&MT06279;○起&MT06279;タリ
 等云云所謂滅智即滅相惑位忽生即又
 滅沒也。異亦爾也。初滅所斷惑品也。次滅
 能治智品也。後滅詞字也 私云起&MT06279;
 *起○起&MT06279;タリ。○云云初滅惑也。
 次滅詞字也。後滅又惑也。意云。斷滅相
 品始覺智滅相位起。即又滅相亡始覺隨
 滅。仍滅位起又滅位滅云也。次三亦爾也。
 但徳住者初二遮情也。次二表徳也。生
 住二惑形有。是故以徳爲本。異滅二相
 形無。是故以遮爲本也。意起&MT06279;
 起&MT06279;スト之。徳字含生住二義
 也。實互通患徳四相各可滅徳二義
 也 今始起徳本來有故者。抄意是約
 覺釋云歟。無常及常配二覺故。今謂
 不爾以始覺新起當相即爲常住本有
 功徳也。疏釋若是過患等者功徳四相外
 立隨覺門之義釋述之也。所斷所證功
 徳過患有其差別。患徳並立之能斷能證
 其體唯一故但立始覺
文。覺與不覺無有二故等 疏三云。謂一種
覺無其因位覺與不覺二種別故。或五十
種因位分覺對後滿覺名爲不覺。唯究竟
位名爲滿覺。此覺不覺剋論體性唯一始覺。
極合本唯同一覺無二故
 私云。初義究竟始覺爲一覺。後義始本不
 二還同本覺爲一覺也。但初義爲勝歟
文。覺或受染熏等 疏三云。後辨分覺。隨何
位覺前稱覺。更無前位染法熏故。復隨
何位後即立不覺名故。以後惑染法
故。仍由所斷染法本性清淨實功
故如下論指熏離倶相
 私云。此意始覺情有斷惑前後二位相望
 立覺不覺之稱也。記存二義。一義同疏。
 次義意一種覺具受熏治障二義。受熏約
 理無治障約情有。是故云覺惑受熏等
 也。此等義至下熏離倶相釋
文。前後者彼無時等 記三云。前後次第依
彼始覺對治之時先無滅相後無主相
住異。是故前後爲其次第倶有次第約
彼無明迷亂之時具起四相。是故倶有爲
次第。此就顯相故作是説。不始覺對治
之時亦通倶有無明迷亂亦通前後
 私云。上來略釋畢。此中四相已下廣釋之
 也 彼無時中者上轉斷無時也 彼有時
 中者下轉迷亂時也 問。何故上轉約
 第。下轉據同時乎 答。下轉本覺作能。本
 覺體性故同時起諸法。上轉始覺事業。始
 覺假用故次第斷之也。而實互通有二義
 也。因分修行據始覺作用故次第昇進約
 時分四相也。若據果分行者本覺
 智體行故一念斷四相頓至果位也」
起信略探記太賢云。又有釋云。問此中四相
當同時其前後。若同時者何故説
四相時差別。若前後者何故亦四相倶時而
有。答薩婆多宗云四相體同時四用前後
覺時差別體同時故名倶時有也。成實宗云
四相前後。然以本覺四相即無前後
同時而有也。大乘祕密教云四相
前後淺深所覺四相倶時而有起信論
疏上惠遠云。如毘曇家義四相倶一時用在
前後。若成實義四相前後非一時也。此中
數家義同疏上末香象云。雖復從
著辨四相階降然其始終竟無前後。總
此四相以爲一念。爲麁細鎔融唯一心故
筆削記第三云。然其下攝其麁細差別以爲
一念。所言一念有兩意。一則但是一無明之
念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨
便行殺害業起如以爲張人主人計名定言
我有執取惡心無間相續別是怨非
智相彼爲所見見相己爲能見轉相心念起動
業相即於一念之中八相具足。然於二義中
正唯前義。亦可一念者一心也。故下文云
念相應即無念之一念也
 私云。諸師解本論四相或同小乘體同用
 異之説之。或約大乘容融前後義
 之。然未今亂時斷時建立。仍皆不
 論深意
文。一時則前後等 記三云。謂此四相由
故説名倶有。由前後故説名次第。此中
前後但是麁細以前後時分以明
前後。細故名前麁故名後以爲次第
三云。生細在前滅麁居後。時無別故據
無明迷亂眞界一時成就四種相
 私云。倶有四相者本覺所斷也。即隨縁下
 轉之相與無明共起起此四相也。四相
 據法體而起故同時無前後。而麁細之別
 有之故不前後之義也。例如種子位
 具根莖枝葉等細麁衆相。故生長之時必
 不次第
文。由得同故等 記三云。得成就義。由彼無
明迷亂眞覺一時成就四種相
文。此中一時等 疏三云。所取一時無明熏
眞一念具四。迷惑實性覆淨心生死無
窮流轉不
 私云。此中一時者取無明一念也。譬如
 一段之雲蔽日輪時麁細暗體同時而生
 也
文。熏本覺時中等 起信疏惠遠云。隨妄義邊
終日成妄而不眞。全眞義邊終日合
而不
文。生三種相故名生相等 疏三云。獨力業
相無明所發微細之用。獨力隨相本覺所發
微細之用。二用各別故名獨力。倶合動相取
彼業隨和合動相。若離業隨倶合。猶
風水波濤。故以法對喩各具三矣。此
三始起故名生相記三云。前二極細未
相助和合動作故名獨力。後一稍麁別
勝用。以此相謂無明本覺互相助力
和合動作故名倶合○如是三相最初生故
説名爲抄二云。業相如風隨相如水。
上二但取能成之用。倶合動相如波。此一方
所成之波。故三歴然不相濫
 私云。疏記意三相共名所生。取風水兩
 邊業隨二相。取和合一邊倶合也。
 抄意業隨二相未和合之前空中迴轉風
 未動位水取此二二相也。和合波體唯
 喩倶合一相也。二義徳失宜學者意
 矣 私云。違背論之似二義相違。然而和
 會取義必不違歟。所謂業隨二相無明
 本覺二用未和合之位微細氣力也。是又
 既從無明本覺而生起亦屬所生之義有
 之。雖然未和合之位故亦屬能起失。
 總擧此三生相生相中有麁細重重生
 義也 尋云。若爾者無明通用與生相所
 攝獨力業相如何分別之乎 答。於一種
 作用能起所起 義之。其體亦別異
 也。即是一用上細麁二徳也。所謂無明通
 用不生相乃至滅相位。譬如國王自
 能作臣下之態臣下又受王之勢力
 而作政自作他作二用不同也 問。生相
 之中有三法者何開九法只云業相
 二用乎 答。約實亦可之。然而此
 位微細未心念故總立一業相
文。住相有四種等 疏三云。四種住相住義
各別
 私云。轉現智相相續相此四名住相。各有
 能住持心色等之義
文。若據轉相等 疏三云。轉相住持能見心
識熏習上下。現相住持自體色法熏習上
。智相住持分別染法能障二地乃至七地
六漸次故。非六麁及六染故。其相續相
持事識染不斷記三云。住持謂即
能熏作用。熏習即是所熏氣分。由心現行熏
心氣分抄二云。此中住義隨應差別
等者各以自體住持義用住名
云。六種等者即下六染也記三云。於
麁中此居最初。倶生法執。行相甚細由
持分別智相。是故漸次成於後五故説
住持六種漸次
 私云。轉相者唯能見心也。仍云心識熏習
 也。熏習義疏名能熏記名所熏。准次色
 相熏習記義爲勝歟。意云轉相即能縁心
 故能住持一切心識熏習爲言疏上下者
 轉相能上持業識下持現識也 次現相
 者雖色心色相顯故特云色相熏習
 也。心能現色相境界之義也 問。何名
 熏習乎 答。或云。種子云熏習也。唯識
 疏云言習氣者是現行氣分&MT06279;習所成
 故名習氣自性親因名等流種異性招感
 名異熟種又義云唯心色自類相續熏
 生云熏習必不種子。此論直談眞如縁
 起之義。何云種子熏習乎 次智相者始
 分別外六塵六種漸次等也。對第八
 識心内同時顯現境心外次第而起故云
 六種漸次也。分別智相應染者六麁皆雖
 智相所住持先擧初也。或又唯取六麁中
 初一也。若據疏釋者六種自二地
 地所斷智相應染取之也 問。智相與
 別智相應染其體一也。何云能持所持
  答。能持自體兼廣持他也。上來轉現亦
 可其義也。次相續相者能持分別事
 識中細分連續染污也。連續染污即六識
 相應異相等惑也。能住持下位諸惑故如
 次上也。是又持自體兼持餘生死所有
 染污也。又義云。疏釋云。其相續相住
 事識染不斷故此釋能住持分別
 事識連續染污可之歟。依此義者連
 續染污直名相續相也。則是細分者記出
 二義云。一謂分別事識於麁細。今此
 住相但攝細分。二謂此四住相對後異等
 説名爲疏云。雖四住相内含麁細
 然對異滅故當細分。又於事識顯六隱
 七。揀麁取細以唯法執名爲細分
 私云。雖二義記初義爲正歟。相續相
 雖六七相應異論第七識相應爲本歟。然
 而本論不末那故於意識別麁細
 麁分爲人執細分爲法執也。次下釋執取
 相麁分別識而能執著即此義也
 問。諸惑皆有住持自體等義何必以此四
 種強云住相乎 答。廣論之誠雖
 義法執分別恒流注之義偏在此四種
 尤具住持義。仍云爾也
文。異相有二種等 記三云。異相有二。一執
取相。從能縁行解名。執取即相。二計名
字。謂從所縁境界名。名字之相。如是二
相正是人執。初即倶生二即分別
 私云。此二種即人執也。二相如次倶生分
 別二種煩惱也
文。若據執取等 疏三云。若執取相即從
縁行解名。執取即相故云異自成異。由
種種別相即起種種執著能縁自差故
異相。計名字相從其所縁境界號。名
字之相。計即是相。謂其凡愚依名起著就
所縁差故名異相。此二人執。從能從所増
勝立抄二云。異自成異等者意云。二
相無本名。一就自執。一從所計。今此二
法立異相名知亦爾。故云異自成異及
隨相立名記三云。謂執取相於諸境相
別異解。異即是相。異屬能縁。故論説言
異自成異。其名字相謂彼名字各各別異是異
之相。異屬所縁。故論説言隨相立名
云。又此二相前從所詮色心法等而生
。次依能詮聲名句等而生執著。且約
相増勝而言。理實二相各互通縁一切諸法
而起妄計
 私云。二相立異名三師大同也。異自成
 異可之歟
文。滅相有二種等 疏三云。所發之業所招
之果壞前執取及計名字苦故。或受
果時滅衆善故。或起業時損性善故欲
滅義互通故述トノ記三
云。理應前通三位
故○謂受苦果時逼迫身心
人天并雜受處苦相輕微癡樂纒
尤難善故皆名又云。又正發起三
有業時喪佛性善。本有不現始起不生故
名爲滅。然受苦輪亦滅佛性起業時亦
善品。論從顯相。故作是釋
 私云。破壞前異心者此二相有滅義
 也。前異相煩惱也。此二相業果也。若至
 果煩惱位即破故也 問。何不前生
 住異但云異相乎 答。記釋云由隔越
 故云云私云。法執非正發業惑之歟
  問破壞前位住異有此義何不
 乎 答。彼三位雖異共内心煩惱麁細故
 無破壞義。今出業果之時正破却内心
 移身口之相。是故獨立滅名也 或義云。
 滅義者煩惱位雖麁細種子生現行
 行熏種子故三世展轉無間斷滅義
 然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果
 次第而熟曾無種子。猶如暑預舊根
 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
 終歸無法。故擧業果滅也 復次受苦
 輪等者上頌及長行對内心煩惱滅義
 今此兩箇復次釋對等品滅義也。故
 記前依頌釋云。復次進明義云云問。善品
 佛性如何別乎 答。如次新熏本有以爲
 其體也受苦輪等者苦果與善品故云
 也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏
 無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦
 行苦等重重有之。次第相望成滅義
 業發動造作故與佛性無爲之體相違。是
 云壞滅義
文。次説前後等 疏三云。斷時次第從滅至
生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
 私云。信位人闕一具三者十信位斷滅相
 一品異住生三故云爾也。三賢位
 斷異滅二相生住二相故云闕二
 具二也。十地中自初地第九地
 相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動
 相麁分細分及獨力業相大無明。是
 故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一
 分具細一分也。但此文有二説。一云。下論
 云初人對治倶合動相後人對治獨力
 業相及大無明此説今文麁一
 分者倶合動相也。細一分者獨力業相也。
 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧
 佛果所斷倶合動相之一分獨力業相
 之全分此釋者今麁細者就倶合動
 相一種之也 如來地中。四相都無者
 佛果位中雖正斷生相細分盡處
 四相都無也。或又於此位正了知四相
 本來是一心徳故云都無。因位之中雖
 斷惑之義實斷故 問。此中何不
 無明乎 答以末無本無歟。又義
 云。以四相一切。全別作總故四相總
 體爲無明
 本云
 文保元年十一月二十七日於高野山金
 光院之畢   金剛佛子頼寶
 暦應二季己卯十月二十九日於東寺西院
 僧坊 書寫校合畢    權律師杲寶


釋論第三勘注第二
文。次説隨釋門等
 私云。四相門廣釋畢隨覺門不廣釋
 明隨釋門也 問。何故隨覺門廣釋略
 乎 答。隨釋門中其理分明故也
文。依彼四相等 記三云。然諸經論所明位
地或開或合有不同。如仁王五忍瓔珞六
性攝論四地瑜伽七地唯識論等説五位
花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成
四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互
無礙。今此論中開十信位而合三賢地中
二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
安立各不同故
 私云。依彼四相等者依四相斷位。立覺差
 別者雖四位今開五位
 相麁細二位故也 問。於四相中
 存麁細多位。何必就生相
 細乎。將又何不無明乎 答。末師等
 釋未其理。今私案之始覺正對四相
 論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷
 之也。凡無明一念者深至不二極處
 未四相品等本來功徳一切諸法法爾
 道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
 心未無明邊域即此義也。仍今擧
 相始覺五位功徳也。然於其中生相
 分麁細者因滿位斷麁分之時未四相
 本來一心。至果滿細分之時即無明
 念亦斷之。此時了知四相即功徳能至
 無念之極。是故本論云。若得無念者則
 知心相生住異滅末論釋云。謂大覺
 者已到彼岸遍知一切無量衆生一心流
 轉作四相是則別斷第四生相
 位未本覺故猶號因滿。總斷四相
 既同本覺極處故了四相是一心。此位云
 生細分。又云無明念也。仍就
 相斷位總別。又此能斷智開因果二
 位也。若依此義者五十一位分滿始覺中
 可三十三法門也。若約法門廢立
 又可重重分別心可思之
文。前四位各有四事等 記三云。初明趣向
位彰人有五十種。於入時中他來依
漸勝進故後之三種依人辯徳。謂諸菩薩成
滿自位造修進趣故明因相。既具其因
果。故明果相。爲上三治道行相
離倶。後一果位唯三事者果圓滿者無
覺故非第四。無趣向修因相故所立
 私云。第五位中能圓滿者等如次配前趣
 向行者第三也。因果位異故行相雖聊別
 其義大同也。果分既了惑體清淨故闕
 四一事
文。位在十信等 記三云。瓔珞經説未
前有十種心所謂信心念心精進心慧心定
心不退心迴向心護心戒心願心。此之十心
定前後。諸教列數次第不同以
雜修
 私云。未得不退等者初住已上不退位也。
 十信之位或進或退故簡賢位凡夫
  問。三賢亦得凡夫稱。何簡別乎 答。相
 望重重。何爲奇乎。或義云未不退
 之義也。三賢亦雖此義今以十信
 地上凡夫名也 趣向行者者一義云
 趣向當位之果。一義遠向佛果。後位人等
 又具此二義
文。覺知前念等 記三云。遠極初際近隣
信前説名前念
 私云。遠無明迷亂之初際近至十信以前
 通名前念也。此中。起惡者香象等意唯指
 起業也。故藏疏云。以果報非可斷故不
 第六相果報六麁中第六故云
 也。但今論通二相起惡惡趣等名通
 果報故也 問。今惡業果通五報乎 答。
 爾也。疑云。五趣中善惡二業有之。淨影釋
 云。人天名善三途名今本論又釋相
 續相云住持過去善惡之業何通五趣
 名惡乎 答。善惡相望重重也。大乘義章
 第十二云。言三惡者違損名惡。若從
 義唯三途因及人天別報苦業是其惡也。
 二違理名惡取性心中所造諸業皆違
 理同名爲惡。若從是義上極凡夫有漏
 善猶名爲
文。聖説淨則等 記三云。聖教清淨軌則所
文。故能止後念等 疏三云。此有二解。一云
故謂特然作意之義。信心始起治道極贏。發
上轉之門比岸之路苟渉懈易還預
。儻在慇懃頓超聖位。云故能者意在
焉。二云故謂所以因由之義。以前不覺
惡縁。此後深知永營白業。愧能懼惡他
於愆尤。慚以賢自無過咎。後義
故意在茲焉
 私云。當段正釋復次皆釋故字也。正釋特
 然作意義也。復次所以因由之義也。初釋
 訓。後釋訓
文。滅相之穢止息不起等 記三云。此位行
人外資友教内發慚愧能止未來新業
所有古業。雖永除復能爲
事業
 私云。友教者知識并聖教也。此十信位止
 後念故不新業。未斷智故不
 古業
文。即是顯示熏離倶相等 抄二云。熏離倶
者謂能熏染法與始覺智或倶或離。故上文
覺或受染熏或不受故。 覺知滅相之法
實是過患者據異相門有惑可斷説故。彼滅
相品實是功徳者據同相門無惑可斷説故
無行經云貪欲即是道等疏三云。熏離
之言即解覺義。熏倶之言釋不覺
云。由滅相實是過患故發覺心
後念不起故名熏離。已覺滅相然熏
離未異等仍由熏倶知滅相本
來體性清淨實是功徳起信疏香象云。能
滅相實是不善故不惡名爲雖覺。而
猶未滅相是夢故云不覺。此但能止
故名雖覺。未煩惱故云不覺
 私云。本文顯相十信之位望前位邪定等
 已雖覺後位異相等未斷故名不覺
 仍疏釋存此意異相等故不
 相是功徳爲言抄意於一惑同相異
 相二門離倶云云私義云。當段正
 釋復次二段即存此兩義歟。正釋意約
 覺本覺二見離倶也。始覺情有前雖
 滅相本覺理無前猶滅相
 復次釋意於一位前後之位覺名
 惑。是則覺惑其體一味不法界故具
 足覺惑二徳此不同也。例如長短
 依相望名不同也 尋云。末師意復次
 釋如何得意乎 答。疏通妨釋判。彼釋云。
 恐人妄認此中不覺是本末無明不
 覺故重委示覺與不覺互通一味。此唯
 始覺。對前名爲覺。覺過患故對後名
 覺功徳此釋意不覺之言直名
 覺煩惱也。甚失論深旨歟 遠流
 應至等者疏云。唯除果位熏倶
 倶之義應第十地。佛果還同本覺故熏
 倶之義無之也
文。位在三賢等 勝鬘寶崛中吉藏云。二乘未
無餘之前悉受分段○三藏師言。攝大
乘及仁王經並云十行菩薩斷惑與二乘
三藏云。十行菩
薩與二乘
二乘齊並受分段
文。人空無漏成就自在等 疏三云。此論所
指三賢位中執取計名不先後種現差別
總相ヲモテ分爲九十分障。以道對惑品數均等。
比觀無漏分分成就。人空覺智位位自在。隨
所斷惑各無疑畏。又或行者至迴向位第
十出心方始斷盡異相人執。人空無漏至
位極疑畏。若准賢首義分齊説寄惑顯
位并斷惑門。賢位但伏麁惑現行。入見道
能頓斷種。會同此論義亦無違。道力自在
斷留無礙。爲自他故須留矣。故攝論云。
若不上心即不凡夫。若不種子
即不二乘兼順上論對治最中頓斷見等
四住地抄二云。人空無漏成就自在者
既言成就即知未起。又云自在起能起。
但爲種潤分段生故不現起又引
藏五教章云。其菩薩人於二障中
生及分別。但有正使及習氣。地前伏使現
地斷使種地上除習氣佛地究竟淨○彌勒
所問經論云○菩薩見修道中一切煩惱能障
利益衆生行故即見道中一切倶斷○又
起信疏云。攝論云。若不上心即不
凡夫。若不種子即不二乘。又二意アテ
惑爲自他也。此約終教説。若約始教
地已上方説留惑。如餘論説。釋云賢首已見
多文及指起信亦同此説。龍樹賢首兩相冥
又云。問。既見餘教カニ
何不三賢位初已彼麁惑
子現行。若至聖位彼細耶 答。蓋無
據可憑。寧敢穿鑿途説。多聞上士孰肯
耶。復違至教故不立也。何者特害問論頓
斷之明文。又違攝論留種之顯義。亦正
違今論頓斷四住地故。是故但説自在能起
自在能斷。故無過難記三云。觀念現前
説名成就。障縛漸微故能自在又云。三
賢位正斷除二種異相。所餘諸相并彼無明
正對治。但修加行觀察學斷令漸微劣
所斷二相復有麁細及於種現其麁種現能
生空根本聖智。道起必除不爾生空何名
自在。其餘細者障道力微種子現行倶留助
潤。不別説現留種○菩薩福勝少留
殘結即能助生。不凡夫全界煩惱潤
方起。然菩薩受生與聲聞異。聲聞人治道圓
故唯種子潤生。菩薩不然故種現合潤
 私云。三賢斷異相多義。疏出三意。抄
 同第三義也。但通法師正意在第一義
 歟。記釋大概似第一義。但一惑分麁細
 麁分賢位斷之。細分初地斷私義云。
 疏第一義叶論意歟。既云人空無漏成就
 自在故。又闕二具二釋及念無異相等明
 文有之故。又論第四釋三賢云。雖已成
 就人空般若眞法空智猶未現前是故
 賢位斷異相此論治定説。何求異端
 疑云。若爾者頓斷四住地論判如何會
 乎。又梁攝論及彌勒問經論等盛説賢位
 留惑。今何違彼乎。加之下論釋三賢云。
 未正體智如理又釋十地
 内得正智外得後智云云賢位若得人空
 後二智何不之乎 答。既云人空無漏
 成就自在。成就得中現起位也。而抄則知
 未起云云太以不可也。但未得正體智等釋
 約眞法空智猶未現前爾歟。若約
 人空者地前又可二智也。依之論第
 一建立地前地上大道正後二
 又記釋賢位云。三道並起三道者加
 行根本後得也。次攝論等釋立教各別。何
 必會同乎。彼約終教此論統論一乘
 不例同。又頓斷四住地釋彼一論滅
 歸命釋也。約不二及眞如等意釋歟。
 何必局生滅一門中始覺一途爲證乎。加
 之四住地中見一處住地者即是根本無
 明也。全違今人空釋何假會通
文。復次顯示一切二乘等 疏三云。又顯
乘皆含佛性。盡蘊靈知終修萬行之因
三身之果究竟流入薩婆若海記三
云。又由二乘得少果已趣大菩提。諸有所
作常爲一事。所修之行無佛因。漸漸修
學悉當成佛。斯由論主與同體慈接小
大道故同菩薩相合以明
 私云。正釋挫二乘當分成菩薩賢位功
 徳。復次顯示漸次修入大菩薩行也天台
 安位昇進二種開會之意與此大同也
文。二種異相互相與力等 記三云。此二更
互與熏習力諸境界我我所展轉熾
盛。於名言相擧縁思慮彌更増添。是故終
日無厭無
 私云。准此意者而能執取○發起愛着及
 我我所轉盛句釋執取相也。尋求名字
 分別言相故并攀縁思慮句釋計名字
 也。無厭及終日無息通二相
文。而今發起人空般若等 疏三云。而今正
人空始覺又得法空方便現前記三
云。此位菩薩人空般若三道並起。所謂加行根
本後得。其法空觀但能修習加行方便
文。分分漸漸等 疏三云。分分發於始覺
漸破於妄心記三云。猶未具獲法空觀
説名分分。次第而起故云漸漸
 私云。二義中疏義順文歟 從彼夢念等
 者既覺知本覺淨心受無明眠力於異
 相故今以始覺智發起因縁。彼夢念
 性中發明本覺智力還令始覺増明故云
 爾也。下文云意識中本覺智分
 識中無明癡分即此義也
文。謂始覺正念中等 抄二云。謂始覺正念
等者問。馬鳴云念屬無明念。云何龍樹屬
始覺念耶 答。以上文云復名覺即是
不覺故。今正念即是邪念不相違也。又始
覺正念中無彼邪念
文。意識有二分別等 疏三云。謂相續相是
住相收。不智相者彼是倶生故。今但對
治麁貪嗔等網法執故。正念生致異相
其相續相初地離故記三云。麁即人
執。細即法執。此位所斷二種異相直人執品。
法執微細屬住相位初地
 私云。麁者人執執取
計名
細者法執相續
相等
也。凡
 就相續相第六第七識相應異義有之。仍
 今麁細分別又有二義。一云相續相第六
 識相應惑也。於第六意識中麁細故。
 麁人執之異相也。細法執之相續也 問。
 若爾者忽違下文麁分意識細分末那説
 如何 答。麁細相望重重也。下六七相望
 分麁細也。今於麁分意識中又分麁細
 也。例如六麁中有重重麁細也。一云。相續
 相第七識相應之心也。意識有麁細分別
 之中麁分第六識執取
計名
細分第七末那相續
  問。若爾者細末那中智相又有之。今何
 不之乎 答。疏釋之云。不智相
 彼倶生故今以法執分別起惑人執
 成細分義。仍不智相也。若廣盡末那
 惑品者知。可智相也 私義云。後義爲
 正歟。論第四云。彼末那識即是意識。微細
 分位無別體又云。麁分意識細分末
 那又云。分別智相及相續相意識細分
 論判分明之上者前後鹿細不違背故。
 今又意識中麁分別第六識異相細分別第
 七識相續等也 問。末師等據何義乎 答。
 疏立第七識相應之義歟。今既釋不論智
 相等故。記雖兩釋始終所存立第六
 識相應之義歟。記第二云。此相續識雖
 六識然於其中細意又第四云。
 此相續識體是末那法執所攝斯分別
 等至下可
文。并兼顯示等 抄二云。并麁顯示者而此
麁字應寫誤。有書本中即是*兼字○并者
及也。兼者帶也
 私云。今本*兼也。相似之言示未極之意
 故*兼顯示熏離倶也。離倶之義同上也
文。相似義即有二種等 記三云。異類相似
謂人空似人空。以小同大星日異故。同類
相似謂法空似法空。以賢同聖悲願等
抄二云。何不三賢却形二乘相似
耶 答。凡言相似者依俙髣髴之義。賢位既
勝不劣。是故但言二乘形三賢位
相似義。問。三賢人空何以不同方便法空形
淨心地相似乎 答。自在不自在二種別
故。謂人空無漏自在能起故不相似。法空
自在現起故説相似。或欲同異二
類相似故更不説非似矣
 私云。第二位中擧二乘及賢位菩薩。爲
 向行者故結文名相似覺。又含此二
 人仍作此釋也。古來有數文點。一云二
 乘相似菩薩相似云云意云。以二乘
 令似賢位菩薩賢位菩薩
 地上菩薩也。一云二乘相似菩薩相似
 云云二乘如前。菩薩句以下位人
 地上菩薩云云私云。此等説不可也。只可
 二乘相似ナリ也。是總標句故直表
 類同類相似之意
文。眞如法界以爲自身等
 私云。初地已上菩薩既斷法執親證
 如故云爾也。九地者前九種地也。非
 第九地也 問。本文如法身菩薩等
 字意如何 答。初地乃至九地之人非一
 故云等歟。次上初發意菩薩等等言亘
 賢位。又此義也
文。垢累已出等 疏三云。兩種法執垢累已
出若身若心清淨明白。二細梨耶縛障悉斷
境於智無礙自在又云。理智以融合
故得名爲法身菩薩。善順上論如實修行
ストイフニ十地僧指屬可記三云。垢累已
出謂即報障。縛障悉斷即業煩惱。由
故清淨明白。由縛障故無礙自在
 私云。疏釋兩種法執者智相相續相也。二
 細梨耶者轉相現相也。若爾者初地斷
 續。二地至七地智相。八地斷現相。九
 地斷轉也。若依此釋者似第九地。記
 意初地已上除煩惱業苦三道故云爾也。
 或云疏釋非也。不第九地云云
 云。疏意又非第九地初地漸漸
 斷而至第九地之間如斯斷證有之故云
 爾歟
文。四種住相於一切時等
 私云。四種中疏記唯以智相相續相二種
 爲法執。三細之心屬無明。而今四住相
 起法執分別云云相違四種中二相
 起法執故云爾歟。今謂。以人法二執
 一切故相續已上名法執也。抄釋云
 續已上總名法執下第四卷二障二
 礙説段
 有無覺亂者有與無及覺與亂可
 也
文。四種住相形於彼生相等
 私云。於九法麁細分中重重如第五卷
 仍今唯生相名細自餘名麁也。恐生住際
 等者生住二相極近難分。爲此義
 特四種住相云麁念
文。於極喜地等 記三云。極喜地者謂即初
地。初獲聖性具證二空能益自他大喜
故。過三有地謂即七地○寂滅淨地謂即八地。
色煩惱無分別智任用相續相用煩惱不
動故。至此地中則離現相。善惠地者謂
第九地。離心煩惱大法師。四無礙辨能
十方善説法故至此地中則離轉相
疏三云。住相四中。其相續相於極喜斷。智相
一種別障六地。從二至七隨地斷故。過三
有者即是七地。謂能超過三有。由是此地
遠行名。故唯識云出過世間二乘道故。今
過三有即過世間。此論略無二乘故八地
現九地斷轉。如其次第各對治故
二云。過三有地者唯識云出過世間前三地也。
謂相同
凡夫
二乘次三地也。謂
相同二乘
故名爲遠行。今過三
有者即出過世間也。論文略無出過二乘
文。名隨分覺等
 私云。約上分滿二覺判文者分覺之稱可
 第十地。然而今於因位中又論分滿
 第十地云因滿位第九以前云分覺也。
 相望不定隨應可之矣。或云。可
 句。一唯分非滿十信乃至九地。二唯滿非
 分謂即妙覺。三亦分亦滿第十地。四非
 非滿邪邪地也
文。此字句中自有二人等 疏三云。二人合
辨地盡之中正學地盡因圓滿。無學已得
果圓滿。因滿斷除倶合動相一分麁惑。果
滿斷除獨力業相及大無明抄二云。良
以盡字含具已正之二義故。若據已盡即果
圓滿者。若據正盡即因圓滿者記三云。
是二人合顯示者因位窮終與佛等故同
一忍同縁一諦同斷生相
 私云。此句者菩薩地盡句也。約已盡義
 菩薩地盡スルカ也。是已超過菩薩地之
 義也。約正盡義者可菩薩地盡スカ
 也。菩薩地正盡處也 問。上既表五位
 故第四五合明之乎 答。依記意
 位窮滿即是果徳也。仍仁王經中十地佛果
 同爲寂滅忍同爲第一義諦。今亦此論
 判同斷生相共盡倶合動云云亦更
 有深意下辨矣 問。元曉等意第三位
 如法身菩薩等句盡十地菩薩第四純是佛
 果之曉疏上云。第三位中法身菩薩
 等者初地以上十地菩薩是能覺人也○第
 四位中菩薩地盡者謂無垢地又異譯論
 釋此位云。若超過菩薩地此等皆指
 果何含因滿位乎 答。上第三位判云
 覺於念住念無住相生相何彼中
 云盡十地乎。加之下本論文判生相斷
 位云。六者根本業不相應染依菩薩地盡
 得如來地離故此等指因滿
 云菩薩地盡。何偏指佛果乎。曉師釋違
 論文何爲正乎。藏師疏中第三位判云
 地菩薩乃至九地又筆削記釋第四位
 云。應知第十地覺生相只一刹那覺生無
 生。便是佛位。義説前後也。若准瓔珞經
 説等覺照寂妙覺寂照。今見性常住即是
 照寂。名究竟覺即是寂照。此即一位之中
 約寂照二義而分二覺二體又異
 譯論第四位有二位故約果滿位邊
 歟。何爲相違乎 私尋云。見本論説相
 如菩薩地盡是偏因滿位相也。依之下
 六染文中云。根本業不相應染依菩薩地
 盡如來地能離等文又云。無明熏習
 所起識者乃至菩薩究竟地盡知
 唯佛窮了等文此等説皆菩薩地盡句名
 位今何此中含攝果滿位釋乎 答。末
 師等義盡字中存已正兩義歟。但愚案云。
 因分之談未正述妙覺別位之意有之歟。
 一段論既約四相五位云云第五位實
 義及根本無明斷盡廣可重重分別故。
 今果滿位合説因分甚可深意歟。彼
 花嚴經説。我但説一分十地論明果分
 又只約十地就實之義妙覺。今
 論深存此義故表趣向行者。於此中
 二種圓滿。詳可之 問。若爾者染淨本
 覺當妙覺別位歟 答。義説可然。但尚
 隨縁覺故只遍在五十位別位。乃至清
 淨本始覺及三自一心法亦五法隨來共會
 和合故共同因分純佛果。唯眞如一心
 在不共果位。是修生金剛位故。如不二大
 乘者還遍通因果始終故如斯等義
 趣如別抄
文。因圓滿者學地盡故等 記三云。因果倶
極並稱圓滿。然十地中有入住出。理應
心得圓滿。以其入住相隣近故同一地
故不復別説。亦即攝入因圓滿中
文。後人對治獨力業等 疏三云。准下論指
亦斷一分障果細惑倶合動相
 私云。下論者第五卷釋佛果所斷
 合動相之一分獨力業相之全分文也 問。
 此中大無明念者一切無明悉斷盡之
  答。約一往之義爾也。以始覺情有
 之邊都盡一切無明故。若據重重斷證
 之義者猶是不無明邊五重問答
 之釋可之矣。以下佛果無念等釋皆
 可此分別
文。獨力隨相非斷法故等 疏三云。獨力隨
相本覺業用非自性染能斷道 問。既屬
六染五有爲數云何不斷 答。無明既斷
覺不生義亦説不生名斷。若望前來已
發起者獨力隨相與業倶亡非自性斷
 私云。記釋亦同疏意也。於斷自性斷縁
 縛斷有之。獨力隨相雖自性斷
 縛斷
文。顯示二種圓滿等
 私云。二種圓滿者因果二也。非次二金剛
 也
文。滿足方便等 疏三云。因滿位人有二種
。一者方便金剛。當加行道。即論上句。二
者正體金剛。當無間道即論下句。亦可。方
便一念相應爲加行道滿足一念相應爲
間道。擧所起道能起人。亦可。於此兩句
後三事方便定爲修行因相正體定爲
因果相。既許治倶合動相。已屬熏離
細惑大無明熏又是熏倶不前論因各
抄二云。上句則是方便金剛。當
行道。下句則是正體金剛。當無間道。次覺心
下當解既道。昔人云。一念者靈知之自性也。
意言。始覺與彼本覺靈知之性冥然不二故
一念相應記三云。謂由覺智性堅用
能摧惑障。喩若金剛中方便屬當本
論滿足方便正體屬當一念相應。或可。方便
字而配正體屬滿足字句。二種金剛倶行
倶轉應一念相應字句。由是餘教復置
惠名。即於此位二種金剛唯斯一念。親冥
果海故曰相應。以前諸位雖劫海
因行徳未圓無果。是故不相應
之義或此一念通收前後無涯劫海融通無
礙故曰相應如情謂之一念
 私云。上文第四位中可四事云云而第
 一趣向行者論判分明也。後三事微隱也。
 而此二種金剛中可之。如疏釋也。抄
 及記亦釋此義大同疏意故略之也。此
 中雖第四離倶義可之。上流至
 地即此義也。又以本文二金剛。末師
 各異解易之。凡諸教開立五十二位
 之時十地外立等覺金剛喩定。而此論
 本末中不等覺立此金剛喩定也。
 即佛果能起定也。因徳既滿足一念契
 果徳。即加行無間二種位也
文。無垢行者等 記三云。因滿障盡説名
。即以堅固定自體。擧道標人良在
茲矣
 私云。等覺金剛喩定亦名離垢定故云
 也。擧道標人者五位建立正標人徳
 云爾也。即擧終顯初也。本覺始覺等專
 約人判之。當論本意也。離念相者
 即人故即此義也
文。覺心初起等 疏三云。果圓行相有四。
一具明三相道取人即能圓滿者。智起
惑亡即對治行相。令解脱道究竟始覺鏡智
現前周遍通達無與等。業相無明不
有等空絶相何有念哉。以遠離下滿究
竟相。了知四相本來清淨實是功徳
三云。今第五位唯有三事。一能圓滿者。二對
治行相。此中二句如次可配。下文遠離微細
念等屬當第三滿究竟相。釋師於此通相牒
屬但云顯示果圓滿者
 私云。疏意覺心初起等二句唯爲第二對
 治行相。仍能圓滿者義無説文故云擧道
 取人也 記意覺心等二句如次爲初二
 事覺心者始覺滿智也。是即能圓滿者也。
 次釋大圓鏡智等是也。心無初相者對治
 行相也。次釋獨力業相等是也。二義之中
 記義叶文歟
文大圓鏡智等 記三云。二大圓下釋成二。
初釋上句能圓滿者。大圓鏡智謂即覺心。分
明現前釋其初起。無初之初不起而起説
初起。無不遍窮顯示該通横竪分量圓鏡智
體即是法界。理智無二説名一體。智用遍窮
故無與等 又遍窮等約境成觀。假觀縁
俗無遍故。空觀縁眞無窮故。中道觀
第一義諦與等。即斯一覺而具
。即一而三即三而一。常一常三。非三非
一。名言莫状思慮叵窮。究竟果圓乃能軌範
 私云。佛果功徳無數也。其中特擧大圓鏡
 智果徳圓滿之義此智獨勝故也。仍唯識
 云妙觀平等初地分得。大圓成事唯佛果
 起云云護法義。妙平二智從初地分得。大
 成二智局佛果云云安惠等意。成事智亦雖
 因位大圓一智唯局果。仍即身義中
 明顯得之相圓鏡力故實覺智。即此
 義也
文。獨力業相根本無明等 記三云。二獨力
下釋下句。對治行相。謂由初相其二
。一謂所治業及無明諸染根本故説名初。
二謂能治覺心創轉故説爲初。今斯果滿覺
智究竟不所治諸初染相。而亦不
治初覺。了法平等無二相故。猶如虚空無
諸相故。斯則顯示同異歸同同同歸空空
空歸絶成眞無念
文。以遠離微細念故等 記三云。別釋第三
。然則離念應第二對治行相。今欲
示見性名覺心由離念。是故連帶於此而
説以始覺智合本覺故始本不二。無去無來
無生覺説名究竟疏三云。由
心性。所以得無生覺
 私云。得心性心則常住者即是本覺心
 也。是即了知四相妄心即是本性一心
 云離微細念也。而未師呼上離念
 來釋。今謂不爾歸同本覺惑體清淨
 云微細念除也。是故佛果唯有熏離而
 無熏倶也 是故修多羅等者未何經
 文。學者亦不
文。極解脱道一時相翻等 記三云。言解脱
者即棄背義。道即智也。二種妄念與解脱
極相違故名曰相翻。道生念滅故曰
花嚴復古記中卷云。謂智先起有自成無漏
不因惑
滅故
不能惑滅過智起惑
猶在故
惑有自滅過前念
智起
而惑猶在故。後
滅時是自滅也
不障聖道過智并
智後同時
皆具此四。還於智上惑上各説二過。過各
前義則順於智後及同時而説。以意可
知。相兼十二過也。若爾云斷耶。唯識云○
明與闍定不倶生稱兩頭低昂時等
諸相違法理必應然。是故二性無倶成失
 私云。若存惑智二相互爲前後。又雖
 時如上過。如明暗不倶一相不並起
 故離諸過失。是云一時相翻義也。若能
 得此意或云智起惑亡。或云惑滅智生
 共以無失也
文。一者出離功徳等 記三云。十中前五自
利。次四利他。後一不二利之相。又一二
五離染成功智徳顯故即屬報身。三四二種
凝然一味斷徳圓故即屬法身。次四利生。恩
徳著故即屬化身。後一融拂三身之相。隨
相離相同一味故
 私云。此師釋中又配嚴十身之。依
 繁略之。凡此十徳始覺初念還同本覺
 之故具足之
文。又心起者等 記三云。又心下釋除。疑二。
初牒屬二謂有下釋成三。初陳疑。二初有無
雙開難。謂即始覺同本覺時微細無明初生
業相了知是有而斷彼耶。了知是無而斷
彼耶。二若知下有無各別徴。謂若知所斷無
明及業體性是有理應能治。復作有解則解
脱道不無念。有初生能所念故。若其
所知能知無有如何建立解脱道體。謂無
棄之染復無能棄之覺。對待何法解脱
 私云。微細初生者依記釋者微細與初生
 也。即無明業相也。疏於細生相爲知是有
 爲知是無等文知有初念初念故者上
 初念無明妄念也。下初念始覺正念也。意
 云。既知。有無明等初際念而斷之者必
 有能知初起覺故可本無今有初覺
 也爲言次徴意易知。既所斷初細惑等無
 之者待何存能治覺智
文。今自通言等 記三云。今通云所知生相
及與無明縁生無性自體皆空。若定實有隨
於常邊云何能斷。能知覺智性自凝然法界
無生本無起。能斷所斷不可得故
 私云。所知之妄念自體無相只從虚妄
 故更無其相性。能知之念又從本覺體
 薫發故實無初起相。譬如夢中折杌鬼
 未醒之間親有能折所折始起。既至醒悟
 杌鬼之相本來無生。能折之心亦無始起
 相。只由心性慮託夢中假生折心。既至
 眠力無作。折心即亡無始起之相
 法准思之。依之而言無明眠中更論
 覺也。是故覺相未離染熏
文。無所有覺都非空無等 抄二云。無所有
覺者四義。一云始覺。以是佛果無能所之遍
智故。一云本覺。以上云法性之理故。一云
始本無二之覺。以是究竟覺故。一云即所入
如來藏靈明性覺。以佛位門盡歸法故。
上四義並且假説。故云今且。初一爲正。
此正説解脱道中無念智記三云。
所知能知之相然能通達無二之覺
疏三云。但拂微細有二之相
何礙通達無二之覺
 私云。雖夢境能所何不悟心乎。記
 上今自通言等科存無遣有答初難。今而
 有言説以下科會無不空答後難也 又
 抄四義共存一文取捨
文。是故一切衆生等 記三云。是故下
衆生及佛由念有無。有念名生無念名
佛。然諸染法皆名爲念。但説業相及無明
者就佛所治最後邊
 私云。此文意熏離倶相至第十地之義其
 意明矣。又本説無始無明。末云獨力業
 相大無明念。仍以獨力能成之證
 也
文。謂大覺者已到彼岸等 記三云。謂諸如
來至無念時正遍知覺一切衆生由多一
心有爲自在本覺無爲通達作用成生住
異滅相 疏三云。佛果始覺遍知
。但依一心轉成四相
 私云。此釋甚深。末師更不其意歟。皆
 謂佛既至究竟廣遍知衆生事。又由
 念之理生佛等同故。但知佛性一義爲言
 深意不爾。佛果實體絶相待故非但越
 十地而居佛位。還遍至一切處。是故一
 切衆生所作妄心即自心所具一心之作
 故。一切衆生所具覺智亦心佛智徳平等體
 故。能所一味法界無二釋也。仍一心作
 相無念得等義並圓備之。何只論
 體同義
文。以何義故如是知耶等 疏三云。佛無
何義知耶。以佛證得自無念時與諸衆
平等得故。由是能知無量趣生心作
記三云。謂由佛及衆生無念理等故知
衆生一心流轉。如花嚴云。如來成正覺時普
一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生
涅槃
 私云。此轉釋中偏論淨徳四相之義
 佛智周遍故非疑殆。衆生即一心之義
 更難解故作委釋也。不爾者下自決望
 別等釋但論淨法染徳
文。以何義故唯一行者等 記三云。以何下
因通餘妨二。初自他相例問答○二清淨下
斷證相例問答
 私云。清淨覺者者染淨始覺滿位也。非
 淨本始也。此難中有二。初違文。次若諸
 衆生下違理也
文。決斷此難則有二門等 疏三云。此論所
説宗尚衆生同一本覺相續無差故。得佛斷
生斷。佛得生得又云。果滿始覺非唯依
自本覺。遍依衆生本覺而起。良以覺體性
無二故又云。若但依前自宗本覺同體義
。仍未釋金剛已還心猶有念。故須
別異體義決。蓋以生佛迷悟心異
果染淨見殊記三云。謂此論中生滅門内
其二義。所謂同體及異體故。其所宗尚
異歸同説諸衆生同一相續。言相續者謂
即體義○此論通宗不二。別宗一體。今由
佛觀待而言是故且就生滅門説。既其衆生
佛同體。説一斷時一切皆斷。説一得
一切皆得。何得輒爾妄生彈詰無念等義唯
言説又云。望別決斷生佛對望。相續別
故説名望別。文中有二。初因果互攝。謂由諸
法縁起相由圓滿者爲主有力以爲能攝
衆生界爲伴無力以爲所攝。主既清淨伴
亦隨淨。擧諸衆生爲主有力以爲能攝。望
上尊爲伴無力以爲所攝。其諸衆生入無明
佛即隨入。倶名不覺。稱性縁起法應爾故
○又由諸法染淨隨心。若以佛心衆生
悉皆清淨。以衆生心佛境界倶爲
。因果相攝理不相違。二皆悉下文理無
○初約佛主生伴皆悉清淨則前違理之難
通。次約生主佛伴皆名不覺則前違文之
難可通。心境相從例之可又云。自宗
決斷理事無礙。望別決斷事事無礙。又初門
自宗但明同體違理難。後門望別答違文
抄二云。擧圓滿者衆生界等者此
迷悟説也。諸佛大悟普了清淨。如
人唯見是東○衆生大迷普見雜染。如正迷
人見東是西○又約熏習交徹義説。如
滅與不生不滅和合而成上轉即是擧圓滿
等。不生不滅與生滅和合而成下轉
是擧諸衆生等。斯則唯據染淨始覺上下二
轉交徹而説○初據此段生佛同體正是無念
等義故云自宗決斷。揀他前後文
○今就迷悟熏習交徹上下別文兼會無念
等義故云望別決斷。亦兼圓教事事無礙
 私云。斷字裁斷義也。惑斷除義也。記云。決
 擇斷除等文凡此二義者三師意自宗決斷
 義大同也。望別決斷有異解。鈔有三義
 一約生佛二見。二約熏習交轍。三約
 事無礙也。記有二義。一云。互爲主伴義。
 二心境相從義也。疏一義謂。約生見佛見
 也。凡當段論文異常途談。而末師未
 不共之義故只任文作釋。仍不論本
 旨也。從上已到彼岸已來約迷悟不二
 始本一體義還同本覺之深旨。眞妄待
 對建立聊雖餘教之談迷悟二法全收
 法界之義等特超過常途。如別抄之也
文。融諸始覺令同本覺等 記三云。五十分
覺無轉勝之異。一種滿覺無究竟之極。次所
以下出其所由等文抄二云。問。既云
始覺本覺。不唯佛果云何科在滿究
竟相耶 答。若就因位妄未盡故虚假見
異。今據果位始覺智圓。稱實了見無
○亦可。唯約窮終處説故在此科。然對
惑假説可不同。今據實理皆無自立
是故諸覺元同本也
 私云。染淨始覺位位還同本覺古來未決
 也。抄出兩義。彼釋廣述其意。疏記等又
 同抄第二義歟。可之。今謂。既云
 始覺本覺。又云四相倶時等。可知。
 還同之義可位位也。唯後惑熏未盡
 故還同之意不極。然而位位一分了此義
 歟。餘教曾不位位還同。眞言最初還同
 以爲宗旨。此論立因位分分還同。是居
 權實中間故歟 一味平等者直示覺體
 也。本覺一味遍因果中。始覺待妄存
 滿異故。若亡四相之異覺體本一爲言
 是一往義也。而實始本二覺各有五十一
 位別。下本因果熏・始因果熏即其證也。若
 爾者覺用待四相漸昇且名始覺。覺體一
 味住本位即名本覺。大師釋云。若約
 縁修行即是行者向上入證之徑路。若約
 體性本覺即有萬徳法身之別仍今一
 味平等者皆悉量等義非一法也 大總
 持等者引證釋始覺四相倶時假立等
 義也。猶如月光對日遠近立十六分
 若無日光唯一月體也。但此中實義體用
 共備十六分全非日遠近假立也。然
 而體絶待爲本故一味義顯也。用相待爲
 義差別之徳爲面。仍云爾也 問。上來
 廣説始覺本文中通説清染二覺乎。將局
 染淨始覺乎 答。局染淨始覺也 問。
 何不清淨始覺乎 答。下廣説
 本覺文即説淨始覺也。上本覺義者對
 始覺説。釋可
 本云文保元年十二月八日於高野山金光
 院之畢       金剛佛子頼寶
 暦應二年己卯十月三十日於東寺西院僧
 坊書寫校合畢 權律師杲寶


釋論第三勘注卷第三
文。次説廣説本覺等 藏疏中云。釋本覺
二。先明隨染本覺。後四鏡下明性淨本
。又亦可。上來總明覺體。此文辨覺相。下
四鏡文雙明體相記三云。本覺通用
以爲能隨。無明染法以爲所隨是染之隨。
我來依他故隨染之覺。揀非清淨
 私云。廣説本覺句中含染淨清淨二門。其
 中先明染淨本覺後明清淨本覺。仍總
 云本覺染淨也。又義云。當唱本文。
 既局染本。可知。先青染本也。但文略故
 不染淨也 問。見文次第。初云心體
 離念等是説覺體也。次當段本覺隨
 生二種相 是説覺相也。後文云
 次覺體相者等文是並説體相也。依之香
 象疏云。又亦可。上來總明覺體。此文辨
 覺相。下四鏡文雙明體相今何違
 文科乎 答。略説廣説本文顯。但生
 二種相者本覺體上生二相也。非
 覺即是相。下覺體相亦爾也。覺體上具
 義故也。凡雖始本兩覺義各具隨縁
 不變二義。未之。而本文既當段表
 覺隨染。下段表覺體相者有四種大義
 分別二本覺明也。本覺體有二義。始覺
 何局一義乎。是故四種覺有之。彼師等未
 了故只見本文一途假相全忘細往深義
 更不疑乎
文。一者本有性智等 抄二云。本智淨相等
者智淨相是能斷智。和合相續是所斷惑。法
身純智是所成徳。本覺隨染并自性淨心等
者斯則不守自性隨縁門也。染淨本覺梨耶
識中引之明矣。此就義判不文次。屡有
茲例學者知
 私云。本有性智清淨門者智淨相總名也。
 此中二門一文通具二義。非文句別説
 也。次業用門中二科亦爾也。仍云義判
 也。疏記兩師意亦爾也。疏釋不守自性隨
 縁門義當此處。記二門合釋云云
  私云。今四門甚有深義歟。本覺功徳皆
 於本有内證之故。不斷即斷除具
 二門隨縁即本有具後二門。是故一往之
 説雖常途深案論意太違餘宗
文。如是二種殊勝之相等 記三云。本覺爲
體二相是用。體用法爾不相捨離故。説名
爲但行但轉
 私云。智淨相者性用也。不思業相者業用
 也。例如一火具軟燒二徳
文破滅一切障等 記三云。破一切障故顯
現法身。滅一切障故實智清淨。頌文巧略越
次顯示○二長行三。初總釋。謂此本覺雖
縁轉然其不本斷本修功徳智慧
人故
文。如是二中依法力等 抄二云。下第五論
○淨熏染中説有二種。一本因果熏。二如因
果熏。本因果熏次第云何。從無始來以
十種本覺眞智及十種如實法界故能熏
種枝末無明。以一種法界心。故能熏
本無明。當此二力疏三云。法力熏習即當
一法界心。就遍増熏本無明。如實修行即
十種眞如十種本覺熏末無明。初力在
後力屬因。法爾常熏非始起記三云
初依法界冥熏之力極殊勝故十地果滿能
無明獨力業相。後依十種眞如實智資熏
之力次殊勝故十地因滿滅倶合業。九滅
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