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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]
T2290_.69.0675a01: T2290_.69.0675a02: 文。次説總相剖分散説門等 鈔第二云。剖二 T2290_.69.0675a03: 判分三裂總相大識一離散別説故。亦可。覺與二 T2290_.69.0675a04: 不覺一名爲二總相一。下釋二此二一各有二多端一故云二 T2290_.69.0675a05: 剖等一。如三下文云二所言覺義者總等一是也。後 T2290_.69.0675a06: 有二失意者一而更總爲レ別。今據二元初印書二
T2290_.69.0675a09: 識一。此屬二能依一亦名二別相一。或有本云二別相剖
T2290_.69.0675a13: 上總識是也。覺不覺判説云二剖分一也。此義 T2290_.69.0675a14: 總相指二上科一。剖分言正在二此門一也。後義 T2290_.69.0675a15: 覺不覺名レ總。總別相望重重故。謂心體等 T2290_.69.0675a16: 種種別説名二剖分一也。記義同二抄後義一也。
T2290_.69.0675a21: 歟。此同二抄第二義一。但其意樂稍異矣 問。 T2290_.69.0675a22: 今此總相剖分門終至二何文一乎 答。疏及 T2290_.69.0675a23: 記意第四卷同異門是其終也。故疏三云。 T2290_.69.0675a24: 廣釋二後重能依相一有レ二。初別説功徳過患
T2290_.69.0675b02: 也。謂心生滅中覺不覺體性上因縁相等。 T2290_.69.0675b03: 又同明無明作用故。猶屬二此門一也。又義云二
T2290_.69.0675b06: 私云。付二略説分一字事門隨釋門二科可 T2290_.69.0675b07: レ有レ之。今略二其分科一也。一者略説本覺等 T2290_.69.0675b08: 者。此中雖レ明二二理一專説二智品一故。且就レ智 T2290_.69.0675b09: 分レ科也。或且依二隨一一立レ名如二時不轉門 T2290_.69.0675b10: 等一也 T2290_.69.0675b11: 文。本有法身等 記三云。不二從レ縁生一説名二
T2290_.69.0675b14: 顯示一。然其本斷本徳之義等皆對二始覺一顯 T2290_.69.0675b15: レ之故。記云。然此本覺離レ過顯レ徳咸依二清
T2290_.69.0675b18: 意又有二其理一歟 始覺般若受無明熏等 T2290_.69.0675b19: 者於二無過法一立二諸過患一等義。即是始覺被 T2290_.69.0675b20: レ染之意也 問。四種覺體云何分二別之一乎 T2290_.69.0675b21: 答。一心靈明之性有二體性一有二功用一。自性 T2290_.69.0675b22: 純淨常恒明了名爲二本覺之體一。徳業照達 T2290_.69.0675b23: 消二除暗冥一名爲二始覺之用一。此本與レ始各有二 T2290_.69.0675b24: 不變隨縁二徳一。不變守二自性一不レ失二覺徳一。 T2290_.69.0675b25: 隨縁對二他相一施二觀待功一。所謂覺體照了離二 T2290_.69.0675b26: 待對一名二淨本覺一。覺用明了一暗不レ生名二淨 T2290_.69.0675b27: 始覺一。不レ厭二他縁一生二長セシムルヲ妄暗一名二染本覺一。 T2290_.69.0675b28: 捨レ妄求レ眞待レ他起レ用名二染始覺一也 問。 T2290_.69.0675b29: 四種覺體爲レ一爲レ異乎 答。據二末師意一者
T2290_.69.0675c05: 也。次下論釋二二覺同異一云。非同同故非異
T2290_.69.0675c15: 智。今本始覺皆是彼智差別義用故名二眷屬一。
T2290_.69.0675c18: 後義智即眷屬。眷屬是種類義非二主伴一也。 T2290_.69.0675c19: 或義云。智是理之用故望二理體一智用名二眷 T2290_.69.0675c20: 屬一也。皆智ニ眷屬ナリト可レ訓レ之也。又云。皆 T2290_.69.0675c21: 智ナリ眷屬ナリト可レ訓レ之。又義云。大攝主識名 T2290_.69.0675c22: レ智歟。識智因界不同其體一故 私義云。 T2290_.69.0675c23: 智者下文所レ云一種大性法身也。是則不 T2290_.69.0675c24: 二位四種覺體也。以二此不分覺體一爲二其 T2290_.69.0675c25: 主一。故指二今四覺一云二眷屬一也 以爲體分者 T2290_.69.0675c26: 以レ智爲レ用以レ理爲レ體之義也。凡體用相 T2290_.69.0675c27: 望重重也。理體智用也。又理智各有二體用一。 T2290_.69.0675c28: 眞如體也。虚空用也。本覺體也。始覺用也。 T2290_.69.0675c29: 又二理各有二體用一。各各清淨體也。各各染 T2290_.69.0676a01: 淨用也。二智亦准レ之。此不變隨縁又各有二 T2290_.69.0676a02: 體用一。十眞十本體也。十如十覺用也。又 T2290_.69.0676a03: 眞如本覺體也。四十種義門用也 T2290_.69.0676a04: 文。種淨覺所證眞如等 梵網開題云。智 T2290_.69.0676a05: 理雖二二名一體性是一。決斷簡擇名レ智不亂攝 T2290_.69.0676a06: 持曰レ理。以レ色攝レ心。心則所攝。以レ心攝レ色。
T2290_.69.0676a09: 所契證一。理猶二水性一覺如二水相一。以レ相合レ性説 T2290_.69.0676a10: 名二證會一。然其水性動靜不同。而彼水相清濁 T2290_.69.0676a11: 有レ異。以二彼清相一合二其靜性一。以二彼濁相一合二
T2290_.69.0676a14: 也。今此理智即衆生所具質多干栗駄二 T2290_.69.0676a15: 心也。二理差別下文明レ之。今眞如虚空各 T2290_.69.0676a16: 有二四種一故總有二八種理一。理體非一無量無 T2290_.69.0676a17: 邊且以二綱領一分二此不同一也 T2290_.69.0676a18: 文。以何義故強名本覺等 記三云。字即名
T2290_.69.0676a21: 但答二字事一。始覺偏答二立名一。影略互顯也。 T2290_.69.0676a22: 眞如之段立名字事倶答レ之也。彼又頌但 T2290_.69.0676a23: 擧二立名義一。長行並釋二二義一也 又義云。立 T2290_.69.0676a24: 名ノ字事也。更非二別法一也。字事者事即義 T2290_.69.0676a25: 言同也。即是名義也。次下染淨本始二段
T2290_.69.0676a28: 段清染共云二字事一故。知事與レ義即意同也。
T2290_.69.0676b02: 十種一。頌各擧二初一一云二謂根鏡等一。各各等二彼
T2290_.69.0676b05: 云二十種一也 體雖同等者下文所レ云一種 T2290_.69.0676b06: 大性法身云レ同也。十種徳義云二差別一也。體 T2290_.69.0676b07: 同義異故云レ爾也。但體同者冥然同體義 T2290_.69.0676b08: 而非二混一一也 T2290_.69.0676b09: 文。一者根字事本等 疏三云。本字偏就二法 T2290_.69.0676b10: 身體一解。初一約レ喩。後九就レ法○覺字偏就二般
T2290_.69.0676b13: 無際離二染縁一故。自體我徳。性自眞一諸徳依 T2290_.69.0676b14: 故。性住常堅即是常徳。靜定絶レ妄若二金剛一
T2290_.69.0676b17: 不下從二因縁造作一起上故。遠則離時。久遠無際 T2290_.69.0676b18: 非二近成一故。自即我也。體自眞一非二他成一故。 T2290_.69.0676b19: 體謂依義。作二諸枝徳一復爲レ依故。性即靜義。 T2290_.69.0676b20: 靜守二自性一無二動轉一故。住即定義。永離二去來 T2290_.69.0676b21: 散亂相一。常即眞義。性非二虚妄流轉法一故。堅謂 T2290_.69.0676b22: 實義。無明風力不レ能レ壞故。總謂圓滿。攝二持
T2290_.69.0676b25: 七八異者。謂。生滅代謝故説二無常一。此局二過 T2290_.69.0676b26: 去一。不レ同三住義雙形二去來一。又七據二三世一故云二 T2290_.69.0676b27: 無去來一。八約二四相一故云二無流轉一。況住待二不 T2290_.69.0676b28: 住一。不住則去來故。常對二無常一。無常則流轉 T2290_.69.0676b29: 故。故二各異。二云。本字等者本即舊義。故 T2290_.69.0676c01: 云二不始起一也。六云二不轉一者轉即變也。謂不三
T2290_.69.0676c04: 爲レ名。鏡淨無レ塵。開通無礙。離二脱結縛一。察無二 T2290_.69.0676c05: 迷亂一。此四義常二無間般若一。滿顯二義具徳立 T2290_.69.0676c06: レ稱滿二足功徳一。顯二現淨品一。此二義當二解脱般 T2290_.69.0676c07: 若一。照知二義對レ境彰レ名。照即如量遍縁二諸 T2290_.69.0676c08: 境一。知即如理窮二法實性一。一則超勝無レ倫。覺
T2290_.69.0676c11: 遠塵離礙出縛無迷淳淨明故。滿顯二義即 T2290_.69.0676c12: 因熏習。具二種種徳一淨品眷屬嚴二法身果一熏二 T2290_.69.0676c13: 衆生一故。一覺即攝二如實空鏡一。獨一無レ倫。唯 T2290_.69.0676c14: 有二覺照一遠二離一切心境界相一無二法可現。非二 T2290_.69.0676c15: 覺照一故。照知即是縁熏習鏡。偏照二諸境一知二
T2290_.69.0676c18: 不同。三中一者謂於二世間及出世間一唯以二心 T2290_.69.0676c19: 智一而爲二第一一故云二覺者一一也。十中覺者轉 T2290_.69.0676c20: 訓照也。六唯覺レ他。此唯自覺故亦不レ濫。其
T2290_.69.0676c23: 般若用一立レ之。如レ次身心二徳佛陀菩提兩 T2290_.69.0676c24: 法也 記無間般若等者地地各有二三道一。
T2290_.69.0677a06: 理法身一也。故彼釋上文云。以三法身與二彼
T2290_.69.0677a11: 末師皆於二本覺當分一釋レ之。今謂。指二不二 T2290_.69.0677a12: 法身一名二大性法身一也。覺義不覺義等皆於二 T2290_.69.0677a13: 不二内證位一有レ之。今就二此總體上一剖二判 T2290_.69.0677a14: 分三裂四種覺徳一故。還二所依法體一云二自體 T2290_.69.0677a15: 無別一也。上云二皆智眷屬一即指二此智體一也」 T2290_.69.0677a16: 文。染淨本覺中惑各有十義等 疏三云。十 T2290_.69.0677a17: 本十覺不レ守二自性一。即是此中離性本覺十
T2290_.69.0677a22: レ通二隨染一。此約二非一一。或據二非異一。即説爲二今染 T2290_.69.0677a23: 淨本覺一故云レ或也。是以次言二或同或異一。亦 T2290_.69.0677a24: 可。於二一本覺一或就二不變一名二清淨一。或就二隨
T2290_.69.0677a27: 若依下此染本覺與二彼淨本覺一非異之義上。用二 T2290_.69.0677a28: 前十義一爲二今十義一也。後意於二一箇十義一。 T2290_.69.0677a29: 或爲二淨本一。或爲二染本一也 私云。或者亦義 T2290_.69.0677b01: 也。對三先淨本覺有二十義一今亦染ノ本ト覺トニ
T2290_.69.0677b04: 文。如是二覺同耶異耶等 疏三云。非同者 T2290_.69.0677b05: 不變隨縁各不レ同故。同故者以二二本覺體無 T2290_.69.0677b06: 別故。非異者本性剋レ體無二別異一故。異故者 T2290_.69.0677b07: 以二其不變隨縁別一故。或同或異前二偏句。或 T2290_.69.0677b08: 非是同或非是異解二前非同及非異一故。皆是
T2290_.69.0677b11: 名爲二皆是一。此即存義。體同義異故結二後二句 T2290_.69.0677b12: 非同非異一名爲二皆非一。此即泯義。互奪兩亡故 T2290_.69.0677b13: 上來據レ文四句分明。若就二其意一後之二句合 T2290_.69.0677b14: 爲二第四倶非之句一。而前二句開レ之以成二前二 T2290_.69.0677b15: 單句一。合レ之以爲二第三雙句一。而前三句並名二
T2290_.69.0677b18: 非句。同故異故即倶是句。盡レ理應レ通二四句 T2290_.69.0677b19: 六句一。今此爲レ顯二體一用殊遮表有異。是故
T2290_.69.0677b22: 今問二二覺同異一有二四句分別一。疏意非同同 T2290_.69.0677b23: 故等二句總標也。或同或異兩單句也。兩 T2290_.69.0677b24: 單在二四句初一故云二前二偏句一也。或非是同 T2290_.69.0677b25: 等二句非二四句攝一。只還解二釋上非同非異一
T2290_.69.0677b28: 或同或異爲二二句一。或非是同或非是異又 T2290_.69.0677b29: 爲二二句一。是非二兩單等四句一。只判二同異一各 T2290_.69.0677c01: 有二二句一故云二四一句也。次約レ義四句者。或 T2290_.69.0677c02: 同或異開爲二兩單句一。又合レ之爲二第三倶是 T2290_.69.0677c03: 句一。或非是同或非是異爲二第四倶非句一。是 T2290_.69.0677c04: 故皆是者結二前三句一。皆非者結二第四句一也
T2290_.69.0677c07: 義含二四句六句一也 尋云。六句者何乎。答。 T2290_.69.0677c08: 未レ考レ之。倶五教章擧二異説一中四句如レ常。
T2290_.69.0677c11: 句具示レ之。所謂非同同故非異異故兩單 T2290_.69.0677c12: 句也。或同或異倶是句。或非是同或非是
T2290_.69.0677c16: レ玄之意也。而約二義理分濟一。或説二四句一。或 T2290_.69.0677c17: 説二五句六句一。今四句上約二存泯二義一説二 T2290_.69.0677c18: 六句一歟 T2290_.69.0677c19: 文。從無始已來等 抄二云。謂隨二各人一圓滿
T2290_.69.0677c23: 道無二先レ此者一。説名二始覺一。而言レ始者無始之
T2290_.69.0677c28: 總相一作二訓釋一。不三別分二十義一互顯二其意矣。 T2290_.69.0677c29: 凡此清淨始覺餘教之中無二其説一者也。相 T2290_.69.0678a01: 宗談智有爲故。曾以無レ之。性宗爲二有始 T2290_.69.0678a02: 無終。故本來始覺無レ之。天台等一分雖レ説二 T2290_.69.0678a03: 理智本有一只云二理性即照了一。未レ説二此位斷 T2290_.69.0678a04: 惑證理等事業一。仍一代分濟偏説二染淨本 T2290_.69.0678a05: 始二覺一。未レ述二清淨本始二覺一者也。顯密分 T2290_.69.0678a06: 別重重之義可レ思レ之 從二無始一已來等 T2290_.69.0678a07: 者。上二句釋覺。下二句釋レ始也 前惑 T2290_.69.0678a08: 後覺則非二始覺一者。染淨始覺即前惑後覺 T2290_.69.0678a09: 故得二始名一。而今始者元初義故。前惑後覺 T2290_.69.0678a10: ナラハ者云何可レ名二本初覺一乎。仍云レ爾也。但 T2290_.69.0678a11: 不レ名二本覺一無惑時分取二常初初際一故云 T2290_.69.0678a12: 始也 T2290_.69.0678a13: 文。染淨始覺字義差別等 疏三云。由二隨縁一 T2290_.69.0678a14: 故立二染淨名一。此之四覺本唯一體。所以者何。 T2290_.69.0678a15: 十梨耶中清淨始覺依二清淨本一離二不變體一無二 T2290_.69.0678a16: 不變用一故。染淨始覺依二染淨本一離二隨縁體一 T2290_.69.0678a17: 無二隨縁用一故。今覺義中染淨本覺全淨本覺。 T2290_.69.0678a18: 即レ體論體隨レ縁成故。染淨始覺全淨始覺。 T2290_.69.0678a19: 即レ用論レ用隨レ縁成故。驗知。四覺曾何四體。 T2290_.69.0678a20: 不二唯四覺元是一體一。三十二種法體無レ殊。
T2290_.69.0678a25: 望レ之清淨始覺不變也。別用故。染淨始覺 T2290_.69.0678a26: 隨縁也。通用故。仍云下清淨始覺智不レ守二 T2290_.69.0678a27: 自性一故等上也。始覺受熏之義即於二無過法一 T2290_.69.0678a28: 立二諸過患一等之意也。如レ下悉レ之也 T2290_.69.0678a29: 文。性眞如理體等 抄二云。此偈分レ三。初一 T2290_.69.0678b01: 句標レ名。次二句釋レ相。上句釋レ眞。下句釋レ如
T2290_.69.0678b04: 亦無一相等者上平等平等。唯同一相者 T2290_.69.0678b05: 一切差別之境畢竟無二所有一之位假二立同 T2290_.69.0678b06: 一名一。然而非レ存二同體縁相一。又非レ存二異體 T2290_.69.0678b07: 縁相一也。同縁異縁者所縁相分義也。能縁 T2290_.69.0678b08: 所縁如レ云二知相縁相一也 T2290_.69.0678b09: 文。復次眞如各有十義等 疏三云。此眞十 T2290_.69.0678b10: 義梯二本十義一。人法不離故。本與レ眞同名表 T2290_.69.0678b11: 示。又如十義梯二覺十義一。理智相應故。覺與
T2290_.69.0678b14: ○心境玄符神理冥會故。得二覺如同名表示一
T2290_.69.0678b17: 亦是理智各相用也。然而能證所證相應 T2290_.69.0678b18: 契當義故同名表二示之一也 T2290_.69.0678b19: 文。十種眞理本有法身等 疏三云。此有二二 T2290_.69.0678b20: 解一。一云。眞理爲レ因有二法身徳一。如理爲レ因 T2290_.69.0678b21: 有二般若覺一。二云。法身能爲二顯レ眞方便一。般
T2290_.69.0678b24: レ光還照二珠體一。必體用相應○若能起爲二方 T2290_.69.0678b25: 便一即十種眞如。若能入爲二方便一即十種本覺。
T2290_.69.0678b28: 方名二有徳一。復由三如理能爲二方便一令三彼般若
T2290_.69.0678c02: 本覺爲二方便一也。記但一義也。即同二初意一 T2290_.69.0678c03: 也。文點云。十種眞理本有法身有徳方便
T2290_.69.0678c06: 本一。法若有二能作者一必可二改轉一。既居二本源一。 T2290_.69.0678c07: 是故眞實也。如者同一稱可義。即覺智光 T2290_.69.0678c08: 照無二平等義也。法若不二稱可一者心智爭 T2290_.69.0678c09: 縁レ境乎。故知如與レ覺同體也 T2290_.69.0678c10: 文。染淨眞如等 疏三云。淨理隨レ縁受二染
T2290_.69.0678c13: 矣 T2290_.69.0678c14: 文。如是等義觀前所説等 疏三云。次下 T2290_.69.0678c15: 例指。同二前清淨本覺眞如十本十眞十覺十
T2290_.69.0678c18: 如所有之義一。一云。例二上染淨本覺所具多義一
T2290_.69.0678c21: 義之中初義爲レ善也 T2290_.69.0678c22: 文。虚空有十義等 記三云。此中所レ明性虚 T2290_.69.0678c23: 空理以二一心法一而爲二通體一。攝主梨耶以爲二別 T2290_.69.0678c24: 體一。與二眞如性一平等共出。皆是性徳實有之法。 T2290_.69.0678c25: 不レ同下相宗依二眞如性一無障礙義而假建立。學
T2290_.69.0678c29: 得則復拂二空空一。謂遣レ之。又遣至二於無遣故
T2290_.69.0679a03: 空未レ述二其義。直明二名下義理一也。今十種 T2290_.69.0679a04: 義皆總徳相非二名字上十義一也。今謂。此中 T2290_.69.0679a05: 十種義又名二上功能一也。但上開二本覺一等 T2290_.69.0679a06: 也。今合二虚空一有二十義一。開合聊雖レ異十義 T2290_.69.0679a07: 建立強非二相違一歟。記有空等者末後三義 T2290_.69.0679a08: 釋也。有空破有空也。空空破空空也。無得 T2290_.69.0679a09: 雙遣上二也。或義云。有空與二空空一同遣二 T2290_.69.0679a10: 境界一。無得之義遣二能觀一也 問。虚空理者 T2290_.69.0679a11: 如二法相等虚空無爲一。依二眞如一假二立其名一 T2290_.69.0679a12: 無二別體一歟。將有二實體一耶 答。眞如虚空 T2290_.69.0679a13: 各以二所入一心一爲二通體一。不レ失二其自性一。以 T2290_.69.0679a14: 爲二別體一。故二理皆有二實體一。非二假立一也。法 T2290_.69.0679a15: 相六無爲中虚空無爲不レ爾。但依二眞如一義 T2290_.69.0679a16: 説建二立其名一故。唯識論第二云。謂空無我
T2290_.69.0679a21: レ依レ他故。又上五種名義倶假。眞如一種名
T2290_.69.0679a24: 也 T2290_.69.0679a25: 文。染淨虚空字事差別等 疏三云。淨空隨
T2290_.69.0679a28: 之徳也。亦是具二足十種徳一義而隨縁動轉 T2290_.69.0679a29: 故云二染淨一也 T2290_.69.0679b01: 文。能熏所熏建立誹謗等 抄二云。問名二誹
T2290_.69.0679b06: 云。當卷下廣説分中有二因熏習無明熏習 T2290_.69.0679b07: 等一。今可レ指二此文一也。何超越指二第五卷一乎
T2290_.69.0679b10: 文。已説字事門等 T2290_.69.0679b11: 私云。上來釋二本文有二二門一。一字事門。二 T2290_.69.0679b12: 隨釋門也。例如三香象釋中立二隨文就義二 T2290_.69.0679b13: 科一也 問。何故上不レ標二此義一乎 答。易 T2290_.69.0679b14: レ了故略レ之歟 問。此二門通二廣説分一乎 T2290_.69.0679b15: 答。唯局二略説分一也。廣説分中又立二建立 T2290_.69.0679b16: 隨釋兩門一別有レ之也 T2290_.69.0679b17: 文。所言覺義者即是總句等 記三云。所言 T2290_.69.0679b18: 覺義者者即牒二前唱標立一之辭。上雖レ標二立 T2290_.69.0679b19: 覺不覺義一。意顯二總識攝生圓滿所依總相ナルコトヲ一。 T2290_.69.0679b20: 今此別説正是釋二成能依別相一。謂覺不覺九 T2290_.69.0679b21: 種法體皆依二梨耶一方得レ轉故。覺義字中通 T2290_.69.0679b22: 攝二諸覺一故爲二總句一。心體等下本始染淨各別
T2290_.69.0679b25: 通二廣説分諸文一也。四種覺義皆此別句攝 T2290_.69.0679b26: 故 總句者此論意一一字句盡攝一切故 T2290_.69.0679b27: 云レ爾也。句者倶舍云句者謂章詮義究竟
T2290_.69.0679c02: 本覺之稱既亙二果分一。覺義字句何局二因分一 T2290_.69.0679c03: 乎。但今表二四覺一者爲レ欲レ顯三示此四覺中 T2290_.69.0679c04: 通該二一切一也 T2290_.69.0679c05: 文。謂心體離念等 鈔二云。以レ心釋レ覺以レ體
T2290_.69.0679c11: 身體也。疏亦同二此義一也 記意。心所入也。 T2290_.69.0679c12: 體本覺也。記釋叶二深意一歟。心體者似レ取二 T2290_.69.0679c13: 心之體一。可レ思レ之 私云。心者一心本法不 T2290_.69.0679c14: 二之位也。此中建二立覺體一。是名二本覺一也 T2290_.69.0679c15: 煩惱眷屬等者五有爲中雖レ盡二諸惑一。約二開 T2290_.69.0679c16: 合一此外立二眷屬煩惱一也。所レ謂九法及人 T2290_.69.0679c17: 法二執中諸煩惱隨惑等也。例如三大日經 T2290_.69.0679c18: 疏五根本煩惱外立二百六十心等一也 T2290_.69.0679c19: 文。者即人故等 疏三云。者字目レ人非二是牒
T2290_.69.0679c24: 末師釋皆不レ叶二論文一。眞言所學論意在レ斯 T2290_.69.0679c25: 歟 凡就二此本覺一段文一疏記科文稍異。
T2290_.69.0680a02: 也 T2290_.69.0680a03: 文。清淨覺者即是法身等 抄二云。清淨覺 T2290_.69.0680a04: 者即是法身等者斯則攝用歸體也。意以二法 T2290_.69.0680a05: 身一與二彼本覺一而爲レ體故。依二此法身一等者 T2290_.69.0680a06: 斯則依體起用也。故上文云。如レ是十種本 T2290_.69.0680a07: 覺之義。唯依二一種大性法身一隨義異釋
T2290_.69.0680a10: 一刀一。斯同二前義一。或説二斫依レ刃刃依刀。斯同二 T2290_.69.0680a11: 後義一。上下准レ此。本有法身從本已來具足無 T2290_.69.0680a12: 量性之功徳者即是本義。常垣明淨常垣自 T2290_.69.0680a13: 在者即是覺義。謂上功徳即明淨故。故本與 T2290_.69.0680a14: レ覺皆具二能證智之功一焉。本即是覺持業釋也
T2290_.69.0680a17: 與二本覺一相對作レ釋故。且抄又難二一定一只 T2290_.69.0680a18: 指二智體一云二法身一歟。疏記意分明指二理體一 T2290_.69.0680a19: 見 T2290_.69.0680a20: 文。而作歸依等 記三云。謂由二身覺互相依一 T2290_.69.0680a21: 立。由レ有レ覺故説名二法身一。復由二法身一説名二本 T2290_.69.0680a22: 覺一。本有法身性具二光明覺照徳用一。歸二附依三
T2290_.69.0680a25: 名二般若一即是用也。體用相憑於二法身之 T2290_.69.0680a26: 體一立二本覺之稱一也 T2290_.69.0680a27: 文。次説清淨始覺等 記三云。將欲レ建二立始
T2290_.69.0680b01: 並依二始覺一云レ之。仍徴二問本覺一而起二始覺一 T2290_.69.0680b02: 也 問。本論文但説二本始二覺一。其中今何 T2290_.69.0680b03: 以故等文專説二本覺一。何爲二始覺説相一乎。 T2290_.69.0680b04: 依レ之香象起信疏云。本中亦二初顯二本覺
T2290_.69.0680b08: 乎 答。約二漸漸一説二開之義一建二立法體一立 T2290_.69.0680b09: 義分等説相也。而今文既徴二何以故一釋下本 T2290_.69.0680b10: 覺義者對二始覺一説上。以二始覺一爲二能表之義一 T2290_.69.0680b11: 論文分明也。然此始覺云三即同二本覺一故非二 T2290_.69.0680b12: 離性染淨始覺一。仍判二清淨始覺一尤叶二論深 T2290_.69.0680b13: 意一。凡本覺體。始覺用也。覺體既有二不變 T2290_.69.0680b14: 隨縁二義一。覺用何失二清淨染淨二徳一 T2290_.69.0680b15: 乎。然此淨本覺體性微細故直難レ示二其義一。 T2290_.69.0680b16: 仍寄二對始覺智用一以彰二法體一。下廣説段淨 T2290_.69.0680b17: 本覺外別無二淨始覺説段一。即此義也。問。凡 T2290_.69.0680b18: 此本文意本覺義者已下説二隨染本覺一。依 T2290_.69.0680b19: レ之藏疏云。良以二本覺隨染一生二於始覺一。還 T2290_.69.0680b20: 待二此始覺一名二本覺一故云下本覺義者對二始 T2290_.69.0680b21: 覺説上。然此始覺是本覺所成。還契二心原一融 T2290_.69.0680b22: 同一體方名二始覺一。故云二以始覺者則同本一
T2290_.69.0680b25: 雖レ似三但説二二覺。細往作レ釋一尤可レ成二四覺一 T2290_.69.0680b26: 也。所謂上表二本覺一。依二始覺一立レ義。是即直 T2290_.69.0680b27: 就二心體一建二立之一故無二對妄義一。仍爲二清淨 T2290_.69.0680b28: 二覺一也。下表二始覺一。依二本覺一立レ義。即又 T2290_.69.0680b29: 對二不覺一釋レ之。隨縁染淨意其義明也。凡彼
T2290_.69.0680c03: 不レ兼二二義一乎。若又本覺許有二不變隨縁 T2290_.69.0680c04: 差別一。始覺何失二其徳一乎。是故本始各存二 T2290_.69.0680c05: 二義一。四覺建立尤有二其理一。加レ之下廣説分 T2290_.69.0680c06: 中本覺釋二染淨義一畢。復次覺體相者有二ト T2290_.69.0680c07: 四種大義一云テ始テ明二不變覺體一。彼既二種 T2290_.69.0680c08: 本覺在レ文明也。今何前後本覺混爲レ一乎。 T2290_.69.0680c09: 聽受阿世耶論釋也。更不レ足二對比一乎 T2290_.69.0680c10: 文。前惑後覺非本覺明等 疏三云。即此本 T2290_.69.0680c11: 覺未レ斷時有レ惑。功徳則隱。斷盡時方覺功徳 T2290_.69.0680c12: 則顯寧符二本來常明淨義一。又既前惑後覺
T2290_.69.0680c15: 從縁所起之覺非二是自性本覺智明一。次即此 T2290_.69.0680c16: 下難二所攝功徳一。謂未斷惑前體皆沈隱。斷惑 T2290_.69.0680c17: 已後體方顯現。則是斷惑方便淨攝非二是自 T2290_.69.0680c18: 性本來明淨一。後豈惑下總結レ斥 言二惑覺一者 T2290_.69.0680c19: 即結二初難一言二隱顯一者即結二後難一。謂若惑覺
T2290_.69.0680c24: 文。無功徳過等疏 三云。良由二本覺一無二始 T2290_.69.0680c25: 覺之功徳一故無二不覺之過患一。故若離二此二一即
T2290_.69.0680c28: 離二二此一即名中本覺上。既絶二徳患一立爲二本覺一。若
T2290_.69.0681a02: 指二今文一也。始覺即清淨始覺也。總意云本 T2290_.69.0681a03: 斷本徳即始覺非二本覺一也。本覺心中無二徳
T2290_.69.0681a07: 眞實功徳故云レ爾也。非二對比徳患一也。今 T2290_.69.0681a08: 本斷本徳者雖レ簡二前惑後覺義一。於二本來本 T2290_.69.0681a09: 有之位一猶談二功徳過患對比之義一。是故常 T2290_.69.0681a10: 今常初始覺非二絶待本性覺體一也 T2290_.69.0681a11: 文。若覺者是始覺等 記三云。本斷本徳即
T2290_.69.0681a14: 始覺者清淨始覺非二染淨始覺一也。離二此徳 T2290_.69.0681a15: 患一名二本覺一也 T2290_.69.0681a16: 文。以何義故作如是説等 疏三云。因何法
T2290_.69.0681a19: 三字一述二重重義一也 T2290_.69.0681a20: 文。本覺義者對始覺説等 疏三云。説下圓二性 T2290_.69.0681a21: 徳一名中本覺上者。因下淨始覺發二智及定一窮レ時周
T2290_.69.0681a24: レ染成淨亦對二始覺一。非二唯本覺直翻彼。故 T2290_.69.0681a25: 或唯本字但對二始言一。不レ爾二倶名レ覺。如何 T2290_.69.0681a26: 相對。故上文云二豈本有之義而得成立一。若據二
T2290_.69.0681a29: 轉對二治惑障一具中足功徳一。依二此始覺一而建二立
T2290_.69.0681b03: 是本覺眞有二此義一。必由二始覺一具二此功能一 T2290_.69.0681b04: 還立三本覺具二足諸徳一。譬如下依二臣下之功一 T2290_.69.0681b05: 而得中賢王之名上也。復次釋意對レ始立二本名 T2290_.69.0681b06: 非下對二妄末一云中徳本上也。或云。疏意同二抄第 T2290_.69.0681b07: 二義一歟。記義亦同レ之今謂疏記意同二抄初 T2290_.69.0681b08: 義一歟。可レ思レ之。但三師未レ得二論本意一歟。 T2290_.69.0681b09: 今論意若明暗相待對レ闇名レ明猶是始覺 T2290_.69.0681b10: 也。縱雖レ云三本覺本有二斷徳一清淨始覺非二 T2290_.69.0681b11: 本覺一。所謂清淨本覺者明暗絶待眞妄同 T2290_.69.0681b12: 究竟。一切諸法居二本初智源一是名二本覺一。隨 T2290_.69.0681b13: 染本覺既不レ厭二妄染一故有二不守自性之義一。 T2290_.69.0681b14: 不變本覺亦點二一切法一作二究竟覺照一。四種 T2290_.69.0681b15: 大鏡深意偏在レ斯矣。是故般若波羅蜜中
T2290_.69.0681b18: 故者時徳同故。故次頌云二清淨本始覺乃至
T2290_.69.0681b21: 有二萬徳圓滿之義一故 T2290_.69.0681b22: 文。如是二覺熏習差別等 T2290_.69.0681b23: 私云。此熏習一段疏記意同在二淨始覺段一 T2290_.69.0681b24: 還述二上二覺事一也 T2290_.69.0681b25: 文。無能熏染法等 抄二云。謂此門中無始本 T2290_.69.0681b26: 來染但所熏。淨唯能熏故云レ爾也。非レ説レ無二
T2290_.69.0681c02: 熏一唯有二二淨自互相熏一。偏二因果位一淨熏不 T2290_.69.0681c03: レ歇。是故名爲二具足轉熏一。淨熏重重故云二白
T2290_.69.0681c06: 淨唯能熏。淨法被レ染之義無レ之。仍云二無 T2290_.69.0681c07: 能熏染法等一也。疏意凡染淨相待熏生之 T2290_.69.0681c08: 義無レ之。但餘處淨覺亦熏二染法一之説有 T2290_.69.0681c09: レ之。所謂四鏡中因熏習鏡等也。二種淨覺 T2290_.69.0681c10: 互相熏習故云二有徳熏一也。今謂。既云三染
T2290_.69.0681c13: 淨法一種種功徳互相熏生名二之二覺熏習一 T2290_.69.0681c14: 也。但下四鏡中熏習亦爾也。此門中更雖 T2290_.69.0681c15: レ不レ見二他染一。約二隨縁二覺一作二此釋一。例如三眞 T2290_.69.0681c16: 如門云二離念境界一也。今亦爾也。清淨二覺 T2290_.69.0681c17: 之前不レ見二妄染一故不レ可レ論二熏生一也。若還 T2290_.69.0681c18: 望二眞如等一五法隨來受二染熏之名一。是又別 T2290_.69.0681c19: 途之義也。非二今所論一也 T2290_.69.0681c20: 文。具足轉熏等 抄二云。能所二熏純淨無
T2290_.69.0681c25: 有二不覺一者以レ果顯レ因。本覺爲レ依不覺得レ轉 T2290_.69.0681c26: 方顯三本覺有二離性義一。依二不覺一故説レ有二始覺一 T2290_.69.0681c27: 者以障顯レ治。依二彼所治本末不覺一方説二能
T2290_.69.0682a01: 曉等師未レ述二其義一。但此釋論聽受阿世耶 T2290_.69.0682a02: 故釋二四覺一也。其通局意如二上述一也。問。何 T2290_.69.0682a03: 故清淨二覺本覺爲レ面而判レ之。染淨二覺 T2290_.69.0682a04: 始爲レ表判レ之乎。答。本始二覺各雖レ有二不 T2290_.69.0682a05: 變隨縁一。大相二望之一不變之義形二本覺一。隨染 T2290_.69.0682a06: 之徳形二始覺一也。凡本來本有之前無レ有二一 T2290_.69.0682a07: 翳一。無二妄染一故覺體亦亡。無妄無覺本源由 T2290_.69.0682a08: レ何有二隨縁之義一乎。爰有二清淨始覺覺照之 T2290_.69.0682a09: 徳一示二此本來自性智體不變清淨一。是成二立 T2290_.69.0682a10: 本有一。雖レ有二其功一還待二比眞妄一彰二妄外有一 T2290_.69.0682a11: レ眞。約二此淨始覺之功一亦見下彼本覺不レ厭二 T2290_.69.0682a12: 妄染一受中染重上。是時立二染淨本覺名一。然此 T2290_.69.0682a13: 覺體明淨故亦令二熏染一成レ淨之徳帶レ之。是 T2290_.69.0682a14: 故厭二生死一求二涅槃一。上上去去名二染淨始 T2290_.69.0682a15: 覺一。仍淨始覺覺照還爲二隨縁本一故牒二始覺 T2290_.69.0682a16: 義者一成二立離性二覺一也。依レ之言レ之。清淨 T2290_.69.0682a17: 本覺具二足眞妄一其體絶待故但有二覺照一更 T2290_.69.0682a18: 無二餘法一。清淨始覺唯存二照了之功一而成二 T2290_.69.0682a19: 本斷本徳之義一。染淨本覺不レ厭二妄縁一故 T2290_.69.0682a20: 受二染熏一令二無明増長一。染淨始覺由二淨熏一 T2290_.69.0682a21: 故還斷二妄暗一顯二發淨徳一。是故清淨之義偏 T2290_.69.0682a22: 在二本覺一。染淨之談起二自始覺一。一念生レ覺 T2290_.69.0682a23: 是起惑之始也。留レ心可レ思レ之 T2290_.69.0682a24: 文。此義云何本覺般若等 T2290_.69.0682a25: 私云。徴二釋前離性之義一也。非レ釋二別本文一 T2290_.69.0682a26: 也 T2290_.69.0682a27: 文。於無過法立諸過患等 抄二云。被彼染誑 T2290_.69.0682a28: 等者如三夢斬二怨賊一。同三迷傷二杌鬼一。今此亦爾。 T2290_.69.0682a29: 並是虚妄○寒山子云。手持二角弓一。擬二射無
T2290_.69.0682b03: 此始覺於二無差別一作二差別解一。見レ有二斷證徳 T2290_.69.0682b04: 過等殊一。即是被二他染法所誑。若爾本覺於
T2290_.69.0682b08: 被染之稱一。譬如下造意與二下手一罪名有中親 T2290_.69.0682b09: 疎上也 記意以二清淨本覺等一爲二無過無徳一 T2290_.69.0682b10: 歟。可レ尋レ之 T2290_.69.0682b11: 文。若爾始覺於何時中等 T2290_.69.0682b12: 私云。此釋二本論又以覺心源等文一也 分 T2290_.69.0682b13: 滿二事下當顯示者指二次下染淨始覺廣 T2290_.69.0682b14: 説段一也。香象元曉疏又以覺心源已下屬二 T2290_.69.0682b15: 廣説分一。今論不レ爾。屬二染淨始覺略説段一 T2290_.69.0682b16: 也 T2290_.69.0682b17: 今謂。若爾已下必非レ釋二本論一。又以二覺等 T2290_.69.0682b18: 文一只述二上意一也。故大師指事云。又以レ覺二
T2290_.69.0682b21: 文。本曰此義云何如凡夫人等 抄二云。本 T2290_.69.0682b22: 此義云何者。若近唯徴二究竟覺不究竟義一。若
T2290_.69.0682b25: 文。一者建立四相門等 疏三云。二種過患 T2290_.69.0682b26: 長短時別究レ體無レ差。二種功徳新本義殊推
T2290_.69.0682c02: 常二並是隨縁始覺功徳以爲二其體一。但由二縁
T2290_.69.0682c06: 今略二大科科分一直述二子段一也 應レ云則 T2290_.69.0682c07: 此文中自有二二門一。云何爲レ二。一者建立門。 T2290_.69.0682c08: レ二者隨釋門。建立門中有二二種門一。云何爲
T2290_.69.0682c11: 問。若爾者何四相門中立二功徳四相一乎 T2290_.69.0682c12: 答。爲レ顯三隨染始覺之智唯待他起必無二 T2290_.69.0682c13: 自立之義一也。是故惑智交參建二立之一也。 T2290_.69.0682c14: 隨覺門中分覺亦是不覺之相故。所治中 T2290_.69.0682c15: 示二能治一。能治中擧所治也。又疏有レ釋如二 T2290_.69.0682c16: 下述一也 T2290_.69.0682c17: 文。從十信位等 T2290_.69.0682c18: 私云。長時者五十一位中長配レ之。所謂當 T2290_.69.0682c19: 論所釋生住異滅即五位所斷四相品也。 T2290_.69.0682c20: 短時者一一位中刹那刹那起滅四相生滅 T2290_.69.0682c21: 心也。例如二大乘義章等中所レ立大期生滅 T2290_.69.0682c22: 刹那生滅一也。但疏意約二最初生起之時一
T2290_.69.0682c25: T2290_.69.0682c26: T2290_.69.0682c27: T2290_.69.0682c28: T2290_.69.0683a01: 文。起滅滅滅等 記三云。對二彼所治過患 T2290_.69.0683a02: 四相一建二立能治功徳四相一爲レ治二所起過患滅 T2290_.69.0683a03: 異一遂起二能治功徳滅異一。爲レ治二所起過患住 T2290_.69.0683a04: 生一遂起二能治功徳住生一。若爾何以滅異二 T2290_.69.0683a05: 相不レ同三生住而彰二徳號一。然由二滅異二位之 T2290_.69.0683a06: 中徳力尚微一故略不レ説。理應三此位亦立二徳 T2290_.69.0683a07: 名一。以レ後例レ前義准知故。如レ是四相皆從レ縁 T2290_.69.0683a08: 起故。説名爲二始起四相一。後釋二常住一本來有者
T2290_.69.0683a11: 云下由依二所斷之惑有無一故説中能斷之智有 T2290_.69.0683a12: 無上。今此亦爾。依二彼所治惑之四相一得二自始 T2290_.69.0683a13: 覺四相之名一○言二常*住四相等一者准三上眞 T2290_.69.0683a14: 如門論云二常之言念即本覺。無常言念即如
T2290_.69.0683a17: 位一過患盡處功徳四相亦不レ可レ立。以二諸過 T2290_.69.0683a18: 患是所治境一故諸功徳是所知境。由二後惑熏一 T2290_.69.0683a19: 未レ達淨徳一故諸功徳是所迷境。既是境收。 T2290_.69.0683a20: 非二能覺攝一。所不知徳通依二理智一。能未知心
T2290_.69.0683a25: 亦爾也 抄意起レ滅ニ起モ滅シ○起レ住ニ徳タリ
T2290_.69.0683a28: 能治智品也。後滅詞字也 私云起レ滅ニ
T2290_.69.0683b01: 品一始覺智滅相位起。即又滅相亡始覺隨 T2290_.69.0683b02: 滅。仍滅位起又滅位滅云也。次三亦爾也。 T2290_.69.0683b03: 但徳レ住者初二遮情也。次二表徳也。生 T2290_.69.0683b04: 住二惑形レ有。是故以レ徳爲レ本。異滅二相 T2290_.69.0683b05: 形レ無。是故以レ遮爲レ本也。意起レ住ニ住シレ住ニ T2290_.69.0683b06: 起レ生ニ生ストレ生ニ可レ言レ之。徳字含二生住二義一 T2290_.69.0683b07: 也。實互通二患徳四相一各可レ有二滅徳二義一 T2290_.69.0683b08: 也 今始起徳本來有故者。抄意是約二本 T2290_.69.0683b09: 覺一作レ釋云歟。無常及常配二二覺一故。今謂 T2290_.69.0683b10: 不レ爾以三始覺新二起當相一即爲二常住本有 T2290_.69.0683b11: 功徳一也。疏釋若是過患等者功徳四相外 T2290_.69.0683b12: 立二隨覺門一之義釋二述之一也。所斷所證功 T2290_.69.0683b13: 徳過患有二其差別一。患徳並二立之一能斷能證 T2290_.69.0683b14: 其體唯一故但立二始覺一也 T2290_.69.0683b15: 文。覺與不覺無有二故等 疏三云。謂一種 T2290_.69.0683b16: 覺無下其因位覺與二不覺一二種別上故。或五十 T2290_.69.0683b17: 種因位分覺對二後滿覺一名爲二不覺一。唯究竟 T2290_.69.0683b18: 位名爲二滿覺一。此覺不覺剋二論體性一唯一始覺。
T2290_.69.0683b21: 二還同本覺爲二一覺一也。但初義爲レ勝歟 T2290_.69.0683b22: 文。覺或受染熏等 疏三云。後辨二分覺一。隨何 T2290_.69.0683b23: 位覺モ待レ前稱レ覺。更無二前位染法熏一故。復隨 T2290_.69.0683b24: 何位モ對レ後即立二不覺名一故。以レ受二後惑染法 T2290_.69.0683b25: 熏一故。仍由レ不レ知二所斷染法本性清淨實功
T2290_.69.0683b28: 立二覺不覺之稱一也。記存二二義一。一義同レ疏。 T2290_.69.0683b29: 次義意一種覺具二受熏治障二義一。受熏約二 T2290_.69.0683c01: 理無一治障約二情有一。是故云二覺惑受熏等一 T2290_.69.0683c02: 也。此等義至二下熏離倶相釋一可レ悉レ之 T2290_.69.0683c03: 文。前後者彼無時等 記三云。前後次第依下 T2290_.69.0683c04: 彼始覺對治之時先無二滅相一後無二主相一中 T2290_.69.0683c05: 無中住異上。是故前後爲二其次第一倶有次第約三 T2290_.69.0683c06: 彼無明迷亂之時具起二四相一。是故倶有爲二其 T2290_.69.0683c07: 次第一。此就二顯相一故作二是説一。不レ妨下始覺對治
T2290_.69.0683c10: 也 彼無時中者上轉斷無時也 彼有時 T2290_.69.0683c11: 中者下轉迷亂時也 問。何故上轉約二次 T2290_.69.0683c12: 第一。下轉據二同時一乎 答。下轉本覺作能。本 T2290_.69.0683c13: 覺體性故同時起二諸法一。上轉始覺事業。始 T2290_.69.0683c14: 覺假用故次第斷レ之也。而實互通有二二義一 T2290_.69.0683c15: 也。因分修行據二始覺作用一故次第昇進約二 T2290_.69.0683c16: 時分一斷二四相一也。若據二果分行者一從二本覺 T2290_.69.0683c17: 智體一超レ行故一念斷二四相一頓至二果位一也」
T2290_.69.0683c20: 四相一時差別上。若前後者何故亦四相倶時而 T2290_.69.0683c21: 有。答薩婆多宗云二四相體同時四用前後一故 T2290_.69.0683c22: 覺時差別體同時故名二倶時有一也。成實宗云二 T2290_.69.0683c23: 四相前後一。然以二本覺一望二四相一即無二前後一故 T2290_.69.0683c24: 云二同時而有一也。大乘祕密教云下覺二四相一時
T2290_.69.0684a03: 一念一。所レ言一念有二兩意一。一則但是一無明之 T2290_.69.0684a04: 念。二則一刹那之念。且如下一人忽逢二一怨一
T2290_.69.0684a12: 異之説一釋レ之。或約二大乘容融前後義一判 T2290_.69.0684a13: レ之。然未レ知二今亂時斷時建立一。仍皆不レ契二 T2290_.69.0684a14: 論深意一矣 T2290_.69.0684a15: 文。一時則前後等 記三云。謂此四相由二一 T2290_.69.0684a16: 時一故説名二倶有一。由二前後一故説名二次第一。此中 T2290_.69.0684a17: 前後但是麁細以レ分二前後一非レ約二時分一以明二
T2290_.69.0684a22: 轉之相與二無明一共起起二此四相一也。四相 T2290_.69.0684a23: 據法體而起故同時無二前後一。而麁細之別 T2290_.69.0684a24: 有レ之故不レ失二前後之義一也。例如三種子位 T2290_.69.0684a25: 具二根莖枝葉等細麁衆相一。故生長之時必 T2290_.69.0684a26: 不レ失二次第一也 T2290_.69.0684a27: 文。由得同故等 記三云。得成就義。由三彼無
T2290_.69.0684b01: レ眞一念具レ四。迷二惑實性一隱二覆淨心一生死無
T2290_.69.0684b04: 一段之雲蔽二日輪一時麁細暗體同時而生上 T2290_.69.0684b05: 也
T2290_.69.0684b10: 相無明所發微細之用。獨力隨相本覺所發 T2290_.69.0684b11: 微細之用。二用各別故名二獨力一。倶合動相取二 T2290_.69.0684b12: 彼業隨和合動相一。若離二業隨一無レ有二倶合一。猶下 T2290_.69.0684b13: 離二風水一無一波濤上。故以レ法對レ喩各具レ三矣。此
T2290_.69.0684b16: 起二勝用一。以レ成二此相一謂無明本覺互相助力 T2290_.69.0684b17: 和合動作故名二倶合一○如レ是三相最初生故
T2290_.69.0684b22: 邊一名二業隨二相一。取二和合一邊一名二倶合一也。 T2290_.69.0684b23: 抄意業隨二相未二和合一之前空中迴轉風 T2290_.69.0684b24: 未動位水取二此二一喩二二相一也。和合波體唯 T2290_.69.0684b25: 喩二倶合一相一也。二義徳失宜レ隨二學者意一 T2290_.69.0684b26: 矣 私云。違背論レ之似二二義相違一。然而和 T2290_.69.0684b27: 會取レ義必不レ可レ違歟。所謂業隨二相無明 T2290_.69.0684b28: 本覺二用未和合之位微細氣力也。是又 T2290_.69.0684b29: 既從二無明本覺一而生起亦屬二所生一之義有 T2290_.69.0684c01: レ之。雖レ然未和合之位故亦屬二能起一無レ失。 T2290_.69.0684c02: 總擧二此三一名二生相一生相中有二麁細重重生 T2290_.69.0684c03: 義一也 尋云。若爾者無明通用與二生相所 T2290_.69.0684c04: 攝獨力業相一如何分二別之一乎 答。於二一種 T2290_.69.0684c05: 作用一約二能起所起 義一取レ之。其體亦別異 T2290_.69.0684c06: 也。即是一用上細麁二徳也。所謂無明通 T2290_.69.0684c07: 用不レ局二生相一乃至二滅相位一。譬如下國王自 T2290_.69.0684c08: 能作二臣下之態一與二臣下一又受二王之勢力一 T2290_.69.0684c09: 而作レ政自作他作二用不同上也 問。生相 T2290_.69.0684c10: 之中有二三法一者何開二九法一只云二業相一不 T2290_.69.0684c11: レ論二二用一乎 答。約レ實亦可レ開レ之。然而此 T2290_.69.0684c12: 位微細未レ分二心念一故總立二一業相一也 T2290_.69.0684c13: 文。住相有四種等 疏三云。四種住相住義
T2290_.69.0684c16: 能住二持心色等一之義上故 T2290_.69.0684c17: 文。若據轉相等 疏三云。轉相住三持能見心 T2290_.69.0684c18: 識熏二習上下一。現相住三持自體色法熏二習上 T2290_.69.0684c19: 下一。智相住下持分別染法能障二二地乃至七地一 T2290_.69.0684c20: 六漸次上故。非レ取二六麁及六染一故。其相續相
T2290_.69.0684c27: 住二持分別智相一。是故漸次成二於後五一故説二
T2290_.69.0685a01: 也。熏習義疏名二能熏一記名二所熏一。准二次色 T2290_.69.0685a02: 相熏習一記義爲レ勝歟。意云轉相即能縁心
T2290_.69.0685a05: 者雖レ具二色心一色相顯故特云二色相熏習一 T2290_.69.0685a06: 也。心能現二色相境界一之義也 問。何名二 T2290_.69.0685a07: 熏習一乎 答。或云。種子云二熏習一也。唯識 T2290_.69.0685a08: 疏云言二習氣一者是現行カ氣分ト熏二習所成一 T2290_.69.0685a09: 故名二習氣一自性親因名二等流種一異性招感
T2290_.69.0685a12: 起之義一。何云二種子熏習一乎 次智相者始 T2290_.69.0685a13: 分二別外六塵一云二六種漸次等一也。對二第八 T2290_.69.0685a14: 識心内同時顯現境一心外次第而起故云二 T2290_.69.0685a15: 六種漸次一也。分別智相應染者六麁皆雖二 T2290_.69.0685a16: 智相所住持一先擧レ初也。或又唯取二六麁中 T2290_.69.0685a17: 初一一也。若據二疏釋一者六種自二二地一至二七 T2290_.69.0685a18: 地一所斷智相應染取レ之也 問。智相與二分 T2290_.69.0685a19: 別智相應染一其體一也。何云二能持所持一乎 T2290_.69.0685a20: 答。能持自體兼廣持レ他也。上來轉現亦 T2290_.69.0685a21: 可レ有二其義一也。次相續相者能持二分別事 T2290_.69.0685a22: 識中細分連續染污一也。連續染污即六識 T2290_.69.0685a23: 相應異相等惑也。能住二持下位諸惑一故如二 T2290_.69.0685a24: 次上一也。是又持二自體一兼持二餘生死所有 T2290_.69.0685a25: 染污一也。又義云。疏釋云。其相續相住二持
T2290_.69.0685a28: 續染污直名二相續相一也。則是細分者記出二 T2290_.69.0685a29: 二義一云。一謂分別事識通二於麁細一。今此 T2290_.69.0685b01: 住相但攝二細分一。二謂此四住相對二後異等一
T2290_.69.0685b06: 雖二六七相應異論一第七識相應爲レ本歟。然 T2290_.69.0685b07: 而本論不レ説二末那一故於二意識一分二別麁細一 T2290_.69.0685b08: 麁分爲二人執一細分爲二法執一也。次下釋二執取
T2290_.69.0685b11: 種一強云二住相一乎 答。廣論レ之誠雖レ有二其 T2290_.69.0685b12: 義一法執分別恒流二注之一義偏在二此四種一 T2290_.69.0685b13: 尤具二住持義一。仍云レ爾也 T2290_.69.0685b14: 文。異相有二種等 記三云。異相有レ二。一執 T2290_.69.0685b15: 取相。從二能縁行解一立レ名。執取即相。二計名 T2290_.69.0685b16: 字。謂從二所縁境界一立レ名。名字之相。如レ是二
T2290_.69.0685b19: 別二種煩惱也 T2290_.69.0685b20: 文。若據執取等 疏三云。若執取相即從二能 T2290_.69.0685b21: 縁行解一立レ名。執取即相故云二異自成異一。由下 T2290_.69.0685b22: 縁二種種別相一即起中種種執著上能縁自差故 T2290_.69.0685b23: 名二異相一。計名字相從二其所縁境界一建レ號。名 T2290_.69.0685b24: 字之相。計即是相。謂其凡愚依レ名起レ著就二 T2290_.69.0685b25: 所縁差一故名二異相一。此二人執。從レ能從レ所増
T2290_.69.0685b28: 法立二異相名一當レ知亦爾。故云二異自成異及
T2290_.69.0685c01: 異自成異一。其名字相謂彼名字各各別異是異
T2290_.69.0685c04: 著一。次依二能詮聲名句等一而生二執著一。且約二二 T2290_.69.0685c05: 相増勝一而言。理實二相各互通縁二一切諸法一
T2290_.69.0685c08: レ異可レ訓レ之歟 T2290_.69.0685c09: 文。滅相有二種等 疏三云。所發之業所招 T2290_.69.0685c10: 之果壞二前執取及計名字一令レ受レ苦故。或受 T2290_.69.0685c11: レ果時滅二衆善一故。或起レ業時損二性善一故欲
T2290_.69.0685c14: 越一故○謂受二苦果一時逼二迫身心一無レ由レ進レ善 T2290_.69.0685c15: 雖下在二人天并雜受處一苦相輕微上癡樂纒レ心
T2290_.69.0685c18: 名爲レ滅。然受二苦輪一亦滅二佛性一發二起業一時亦
T2290_.69.0685c21: 也。前異相煩惱也。此二相業果也。若至二業 T2290_.69.0685c22: 果一煩惱位即破故也 問。何不レ云レ壞二前生 T2290_.69.0685c23: 住異一但云二異相一乎 答。記釋云由二隔越一
T2290_.69.0685c26: 乎 答。彼三位雖レ異共内心煩惱麁細故 T2290_.69.0685c27: 無二破壞義一。今出二業果一之時正破二却内心一 T2290_.69.0685c28: 移二身口之相一。是故獨立二滅名一也 或義云。 T2290_.69.0685c29: 滅義者煩惱位雖レ分二麁細一種子生二現行一現 T2290_.69.0685c30: 行熏二種子一故三世展轉無二間斷一無二滅義一。 T2290_.69.0686a01: 然此煩惱究極成レ業。業熟成レ果。今此業果 T2290_.69.0686a02: 次第而熟曾無レ熏二種子一。猶如二暑預舊根一。 T2290_.69.0686a03: 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅 T2290_.69.0686a04: 終歸二無法一。故擧二業果一云レ滅也 復次受苦 T2290_.69.0686a05: 輪等者上頌及長行對二内心煩惱一釋二滅義一。 T2290_.69.0686a06: 今此兩箇復次釋對二等品一釋二滅義一也。故
T2290_.69.0686a09: 其體一也受苦輪等者苦果與二善品一故云レ滅 T2290_.69.0686a10: 也。一切善品是樂因故以レ苦滅レ樂也。善漏 T2290_.69.0686a11: 無漏等重重善品有レ之。故苦又苦苦壞苦 T2290_.69.0686a12: 行苦等重重有レ之。次第相望成二滅義一也 T2290_.69.0686a13: 業發動造作故與二佛性無爲之體一相違。是 T2290_.69.0686a14: 云二壞滅義一也 T2290_.69.0686a15: 文。次説前後等 疏三云。斷時次第從レ滅至 T2290_.69.0686a16: レ生先レ麁後レ細自レ信之レ果。隨二智増減一對治異
T2290_.69.0686a19: 一品一未レ斷二異住生三一故云レ爾也。三賢位 T2290_.69.0686a20: 斷二異滅二相一未レ斷二生住二相一故云二闕二 T2290_.69.0686a21: 具二一也。十地中自二初地一至二第九地一斷二住 T2290_.69.0686a22: 相一故云二闕三具一一也。第十地位斷二倶合動 T2290_.69.0686a23: 相麁分一未レ斷二細分及獨力業相大無明一。是 T2290_.69.0686a24: 故生相麁分已斷細分未レ斷故云二闕麁一 T2290_.69.0686a25: 分具細一分一也。但此文有二二説一。一云。下論 T2290_.69.0686a26: 云二初人對治倶合動相後人對治獨力
T2290_.69.0686a29: 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧二 T2290_.69.0686b01: 佛果所斷一云二倶合動相之一分獨力業相
T2290_.69.0686b04: 佛果位中雖三正斷二生相細分一約二盡處一云二 T2290_.69.0686b05: 四相都無一也。或又於二此位一正了二知四相 T2290_.69.0686b06: 本來是一心徳一故云二都無一。因位之中雖レ有二 T2290_.69.0686b07: 斷惑之義一非二實斷一故 問。此中何不レ擧二 T2290_.69.0686b08: 無明一乎 答以二末無一顯二本無一歟。又義 T2290_.69.0686b09: 云。以二四相一盡二一切一。全別作總故四相總 T2290_.69.0686b10: 體爲二無明一也 T2290_.69.0686b11: 本云 T2290_.69.0686b12: 文保元年十一月二十七日於二高野山金 T2290_.69.0686b13: 光院一抄レ之畢 金剛佛子頼寶
T2290_.69.0686b16: T2290_.69.0686b17: T2290_.69.0686b18: T2290_.69.0686b19: 文。次説隨釋門等 T2290_.69.0686b20: 私云。四相門廣釋畢隨覺門不レ須二廣釋一直 T2290_.69.0686b21: 明二隨釋門一也 問。何故隨覺門廣釋略レ之 T2290_.69.0686b22: 乎 答。隨釋門中其理分明故也 T2290_.69.0686b23: 文。依彼四相等 記三云。然諸經論所レ明位 T2290_.69.0686b24: 地或開或合有レ所二不同一。如下仁王五忍瓔珞六 T2290_.69.0686b25: 性攝論四地瑜伽七地唯識論等説レ有二五位一 T2290_.69.0686b26: 花嚴所説住行向地各開爲レ十等妙各一成中 T2290_.69.0686b27: 四十二上。因該二果海一果徹二因源一。差別平等一。二互 T2290_.69.0686b28: 無礙。今此論中開二十信位一而合二三賢一地中 T2290_.69.0686c01: 分レ二故成二五位一。隨二諸聖者善巧調生一施設
T2290_.69.0686c04: 別一者雖レ可レ有二四位一今開二五位一於レ斷二生 T2290_.69.0686c05: 相一有二麁細二位一故也 問。於二四相中一各 T2290_.69.0686c06: 存二麁細一可レ有二多位一。何必就二生相一分二麁 T2290_.69.0686c07: 細一乎。將又何不レ立二無明一乎 答。末師等 T2290_.69.0686c08: 釋未レ委二其理一。今私案レ之始覺正對二四相一 T2290_.69.0686c09: 論二斷證一。而斷二無明一者契二同本覺一之位斷 T2290_.69.0686c10: レ之也。凡無明一念者深至二不二極處一故 T2290_.69.0686c11: 未レ知二四相品等本來功徳一切諸法法爾 T2290_.69.0686c12: 道理一。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一 T2290_.69.0686c13: 心未レ離二無明邊域一即此義也。仍今擧二四 T2290_.69.0686c14: 相一對二始覺五位功徳一也。然於二其中生相一 T2290_.69.0686c15: 分二麁細一者因滿位斷二麁分一之時未レ了二四相 T2290_.69.0686c16: 本來一心一。至二果滿一斷二細分一之時即無明 T2290_.69.0686c17: 念亦斷レ之。此時了二知四相即功徳一能至二 T2290_.69.0686c18: 無念之極一。是故本論云。若得二無念一者則
T2290_.69.0686c23: 既同二本覺極處一故了二四相是一心一。此位云 T2290_.69.0686c24: レ斷二生細分一。又云レ除二無明念一也。仍就二生 T2290_.69.0686c25: 相斷位一分二總別一。又此能斷智開二因果二 T2290_.69.0686c26: 位一也。若依二此義一者五十一位分滿始覺中 T2290_.69.0686c27: 可レ攝二三十三法門一也。若約二法門廢立一者 T2290_.69.0686c28: 又可レ有二重重分別一留レ心可思之 T2290_.69.0686c29: 文。前四位各有四事等 記三云。初明二趣向一 T2290_.69.0686c30: 就レ位彰レ人有二五十種一。於二入時中一他來依レ我 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 672 673 674 675 676 677 678 679 680 681 682 683 684 685 686 687 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE] |