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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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如門全其能詮言皆屬第五。不爾相眞如是
何語耶
 私云。今相眞如段云言説者。抄如義語
 云云記存二義。或義云。假妄語以示眞
 如歟 尋云。若爾者生滅門眞如何異乎
  答。彼對妄顯眞理也。是眞體獨立理
 也。然而如義妄者難了故且寄因言以
 説果徳也。今謂兩義中鈔義爲正歟。逐
 可考
文。應誦玄理頌等
 私云。十論中甚深玄理論歟
文。遠離三假相等 記二云。初頌以證體眞
如門離言説等三種假相滿畢竟等三種實
徳。次頌以證相眞如門離有無等四種句相
滿非有等四種法徳
 私云。三假相者言名心也 三實徳者畢
 竟平等等也
文。遠離四句相等 曉疏上引廣百論頌云。
有非有倶非。一非一雙泯。隨次應配屬。
者達非眞又云。今此文中非有相者
是遣初句。非無相者遣第二句。非非有相非
非無相者遣第四句。非有無倶相者遣第三
句。二句前後隨論者意皆有道理。不相傷
也。一異四句准釋可知藏疏上引廣百論
頌釋云。彼論次第廣破四宗外道等義也。
具如彼説。今此論中約外人轉計故有此
諸句。不同彼也○
 私云。所遣四句相三師解皆同也
鈔二云。常常徳樂徳不變我徳以離變易苦
非業所繋自在故

 私云。四法徳者常樂我淨四徳波羅蜜也。
 疏釋同之。記意四法徳者離有離無等四
 徳歟 問若常樂等四徳者相配四句如
 何 答
文。今誦此頌本等 記二云。最後兩句釋師
勸誨。或是玄理本有此辭
文。以離念境界等 記二云。然此唱論有其
二意一則遠通體相位次。二則近成不空功
 私云。記雖述二義以通體相眞如爲科
 文義。故彼釋於眞如門有三門。一依門
 隨釋體相
二如
二引文證成玄理
文也
三據位科揀今文
是也
 疏局相如通空不空也。故彼釋於相眞
 如有三門。一指陳二相空不
空也
二引證勸持
 玄理
文也
三遂難略解今文
又釋本論三師香象
元曉
 
皆屬不空文。蓋諸師異解
 本云
  文保元年九月二十七日於東寺西院
  僧坊抄之畢
  暦應二年十一月十七日於東寺西院
  僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢
             權律師杲寶


釋論第二勘注第三
文。此中有二重住思應觀等 鈔二云。此中有
二重者。次釋初重云。謂生滅門即能依也。本
曰有生滅心
一心爲依即所依也。本曰
依如來藏故
又釋後重云。生滅
門攝覺義不覺義即能依也。本曰此識
有二種義至不覺義
梨耶爲依
即所依也。本曰所謂不生
不滅至名爲阿梨耶識
既言此中有二門
非該次唱。若云此下可通後段疏二
云。依如來藏故有生滅心即初重總別。所
謂不生不滅已下即後重總別記二云。隨
門別釋二。初第一重一心梨耶總別門。二第
二重總識攝圓滿門又云。大攝主識
是此門體又云。今當下廣明二門二。初
所依總相一心門。二能依別相梨耶門
 私云。此中有異義。鈔及疏意當段本文具
 有兩重能所。所謂一心與生滅門初重
能所
 阿梨耶識與覺不覺後重
能所
也。仍如來藏門
 中初重能所釋畢。但廣釋所依不委釋
 能依次下悉之故也。次阿梨耶識門中
 開第二重能所也。記釋意如來藏門與阿
 梨耶識門以爲初重能所。於總識攝生圓
 滿門開第二重能所也。所言覺義者以下
 文。亦第二重能依攝也 問。兩重能所法
 體云何差別 答。初重所依多一心生滅
 不生滅未分位也。仍名非有爲非無爲一
 心本法也。能依生滅不生滅二相顯現位
 也。第二重所依生不生和合倶轉以成一
 種阿梨耶識也。能依此一識上備眞妄二
 徳也。譬如龍王未出現風水位爲第一。
 已出生風水而未成海中水波之位爲
 第二。風水和合已成一種大海爲第三。
 海中水波出現風水相顯了爲第四也。總
 而言之。初二重猶在眞諦所入位未成
 縁起。後二重已成立生滅縁起出現也
 問。若爾者門法中間亦立法數乎 答。約
 總別開立者可有多重法數。但今約顯
 相分別之故不増法數也 尋云。何故
 必立此兩重能所乎 答。爲顯生滅門
 與其本別道理也。眞如門云即是一法
 界大總相法門體。龍樹又作業當故釋。是
 示與其本等意故也。今生滅門云依如
 來藏故有生滅心。能依所依分別別相義
 爲宗故。龍樹又作釋立兩重能所也
文。唱上立下故等 記二云。次牒指唱上立
者即立義分云心生滅。是標立故今此正釋。
所以牒唱
 私云。唐本無下字。記所覽同唐本歟。是
 偏牒立義文之意也。若依現本者。唱上
 本分而立已下釋義故云爾也
文。上心字下降等 疏三云。言下降者上云
心者洞照靈明之義。今云藏者攝藏隱覆之
義。減其勝名彰乎劣名故云下降
二云。降減殺義。分總成別。折寛作狹。降
殺其義立異名故
 私云。下降者末師意淺劣之義云云今謂。
 不爾歟。但呼上法體下降立異名也。文
 上下也必不下劣之意歟
文。大總持如來藏等 疏三云。此下十藏初
一爲總。義當前重根本大乘。記二云。初
總持藏體唯不二。是立義分通所依故
鏡録八十二云。今取佛性論中第五法界藏
及釋摩訶衍論中第一大總持如來藏此義
弘通。總攝一切以實相智當能證入。如星
拱北如海會川○虚空藏寶釼va@m上人云。
後次藏者是如來藏。此有多種。或名大總持
如來藏。謂盡攝持十方一切如來藏故
 私云。雖有異義今藏指不二是實義歟。
 既云總持陀羅尼藏義顯了也。又云殊勝
 圓滿非云圓圓海乎。大師理觀啓白云。
 故此總持名無盡藏指此論意歟
 問。王主天地其義如何 答。王者絯領自
 在義也。主者主宰官領意也。天者普遍覆
 育義。地者任持衆物義也。記二云。爲依勝
 故説名藏王。攝持勝故説名藏主。偏覆勝
 故説名藏天。出生勝故説名藏地大寶
 者。記二云。此中寶言謂即如意。由此寶珠
 具三種徳。一者出生衆寶無窮盡故。二
 者除毒濟病最殊勝故。三者體状方圓極
 圓滿故。大總持藏亦復如是
文。二者遠轉遠縛等 疏二云。第二即是眞
如所入。第三即是生滅所入。第四即是眞如
門理。次五唯是生滅門藏鈔二云。上四字
屬能入門。第八寂滅寂靜名也○今法從門
得名依主也又云。一清者清謂清淨。釋
上遠轉。一滿者滿謂圓滿。釋上遠縛。唯有覺
者與離流轉因二互相釋。即當寂滅亦即眞
義。唯有如如與離慮知縛二互相釋。義當寂
靜。亦即如義。一一者上一即覺者。下一即如
如。既云唯有故名一也。即是上云一清一
滿二箇一字也。白白者如次屬離轉縛二
也。即釋上文清滿二言也又云。無有惑
因無有惑果者。釋離流轉因。因即根本果
即枝末。無有覺因無有覺果者。釋離慮知
縛。因即本覺果則始覺疏二云。離生滅門
諸流轉法惑因感果名爲遠轉。根本爲因枝
末爲果。或二礙及業爲因所感依正爲果。
離隨染心諸慮知縛覺因覺果名爲遠縛。本
覺爲因始覺爲果。或等覺已還爲因妙覺已
去爲果
 私云。無雜者。記二云。謂他門中染淨因果
 ○今皆離故義言無雜今藏者庫藏。二
 種中庫上下間雜收之衆物。藏不亂次
 第無雜收之義。仍無雜故云藏歟
文。三者與行與相等 疏三云。生滅所入多
一心體。於惑與力出現生死之法名爲與
行。行者遷流義故。於覺與力出現涅槃之
法名爲與相。相者眞實體故。或復反此與
覺名行清淨行故。與惑名相闇鈍相故
鈔二云。與即與力行即遷流義。屬於惑與力
出現生死。即是前門之轉言也。相即標相
義。以門顯法故。亦可。相状義隱顯多端故。
屬於覺與力出現涅槃。亦是前門名縛字也
記二云。於覺與力説名與行。謂即上轉。
於惑與力説名與相。謂即下轉
文。與流轉力等 鈔二云。流轉即是生滅之
異名也。流即遷改轉即變動。通屬生滅。隱顯
多端故云流轉。非唯染也記二云。今此
所明正唯下轉。由與染力令彼覆藏法身
體故
 私云。今與流轉力釋鈔通上轉下轉云云
 記唯局下轉云云今謂。二義中鈔義爲正
 歟。簡上眞如遠轉遠縛生滅總名流轉
 也。論第六釋二轉云上流轉變下流轉
 變即此義也。楞伽經文如上十名下釋
 之也。非幻幻人者。幻師元非幻化而能
 作幻事。是以喩非有爲非無爲之本法而
 能作有爲無爲二轉也。令覆者。自體雖
 非覆隱能令作覆藏事故名藏也
文。四者眞如眞如等 鈔二云。四者眞如等
者門也。即十名中初一名也。此與第五相
揀立名。並是以別揀通依主疏三云。謂
眞如門唯理理故記二云。眞如眞如揀彼
生滅所顯眞如。顯此眞如絶對待故
 私云。無他者唯理理無他智故云藏。藏
 者純淨一味藏義也。是又簡庫歟猶如庫
 裏經藏也
文。五者生滅眞如等 疏三云。生滅門中不
生滅理。證之成聖。離無常故鈔二云。眞
如即不變生滅即隨縁。謂因不變而有隨
縁。能成一切生滅之法記二云。謂眞如
理體本常住。由有爲法所熏染故説名生
 私云。生滅門理也。所引經文無漏之法等
 者。約迷情以明隨縁眞如。復次大惠已
 下約聖人以顯不變眞如也。一切隨縁
 法中若無眞如不變之性者。一切聖人云
 何住果體乎 記二云。次反顯云如來所
 證若是無常則諸行人無由成聖被染
 故者。生滅一門總是被染熏故。理體亦
 有被染之義也
文。六者空如來藏等 疏三云。生滅門中恒
沙染法。幻化無實隱覆法身眞體性徳。從
能藏染立空名故記二云。若離等者謂
諸煩惱而與本覺不相應故。佛性論云。由
客塵故空。與法界相離又云。空即是藏。
能隱覆故。如來之空藏藏彼本覺故
 私云。諸無明煩惱總立爲藏體也。如來之
 藏依主釋也。上來多分約持業。今藏依主
 也
文。七者不空等 疏三云。生滅門中恒沙功
徳被染隱覆名如來藏。從所藏淨得不空
記二云。不空即藏。所覆藏故○如來即
不空藏。未出現故又云。不離等者如是
功徳與眞法界恒相應故。佛性論云。無上法
不空。與法界相隨鈔二云。但可得云不
空即藏○從所藏淨等者。此揀定藏名。唯所
藏名藏
 私云。生滅門中本覺智體立爲藏也。諸教
 多云如來藏。即是體也 問。今如來藏體
 唯清淨本覺歟 答。通清染二種本覺兼
 亙一切淨法也。或義云。自相本覺者指
 清淨本覺歟。但下隱名如來藏者約縁
 熏習鏡等義邊云爾歟
慈恩玄賛第三云。煩惱有漏。虚妄不實能覆
眞如。名空如來藏。涅槃無漏。體是無爲非
虚妄法。中由近善縁斷諸煩惱。漸次起智
方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯
空之性故。煩惱覆位名不空如來藏大乘
義章三惠
云。又説二種如來藏空智。一空如
來藏智。謂縁若離若脱若斷若異煩惱藏智。
二不空如來藏智。謂縁過於恒沙不離不脱
不斷不異不思議佛法ヲ智。初觀煩惱能覆藏
智。非眞實故名之爲空。後觀法身惑所藏
智。理眞實故名爲不空大乘止觀上云。藏
體平等實無差別。即是空如來藏。然此藏體
復有不可思議用故。具足一切法性有其
差別即是不空如來藏。此蓋無差別之差別
云云
 私云。空不空二種立如來藏諸師釋多之。
 但慈恩意順今論文。淨影俗縁智名空如
 來藏體也天台平等差別爲空不空。是
 眞俗二諦異名歟。雖法體異建立大概同
 之也
文。自相本覺等
 私云。本覺智徳三大之中相大所攝故云
 自相本覺也。一切功徳者。本覺即體雖功
 徳且約本末義云爾也。即是清淨本覺
 六種性義。十七二十五等功徳也
文。於隱覆時等 疏云。如來藏者隱覆名藏。
在纒之稱。從具縛地立其名。故如來法身
依止名身。出纒之稱。從大覺地立其名故
顯揚論云。隱名如來藏顯名爲法身
文。八者能攝如來藏等 疏三云。生滅門中
能攝淨心。所攝功徳三智具足四徳圓明。由
無明覆都不覺知。從能所淨立能攝名
記二云。自性淨心即是本覺爲能攝藏。三智
四徳清淨之法爲所攝藏。能攝即藏
同故。如來之能攝藏別異故鈔二云。
能攝唯體大。藏義通三大。能攝之如來藏。總
別釋也
 私云。此藏體末師釋不同也。疏通一切淨
 法歟。但上列十藏體本覺云云記本覺云云
 鈔三大云云能攝體唯體大。如來藏言含
 相用二大。仍釋藏名之時從能所淨者。
 能具體所具相用爲體立藏名也爲言
 記義法體雖異建立之旨同之也。今謂。能
 攝如來藏者染淨本覺別立爲體歟。以一
 切無明煩惱照了體性清淨實是功徳。以
 此即成三智四徳之體故名能攝也。此
 中能具法體及所具煩惱等並皆淨功徳
 故。云從能所淨等也。不爾者如何對
 下所攝辨義乎。本際相應體者。自性淨心
 本覺藏智也。及清淨法者。三智四徳也。此
 法如實等釋本際相應。有此清淨等釋及
 清淨法也 問。能攝所攝相對如何 答。
 是非相對之能所總以染淨二法徳失之
 義名能所也。謂淨法體相用同能攝法
 也。染法本末煩惱共所攝法故立能所名
 也 三智者鈔有二義。一云。花嚴所説一
 切智自然智無礙智是也。如次始覺本覺
 始本無二三智配之也。二云。當論下文云。
 備三身菩提圓四徳涅槃菩提此云
 智。是三身智徳歟。四徳者。當論第十云。
 常樂我淨之四徳
文。九者所攝如來藏等 疏三云。生滅門中
究竟始覺。攝諸染法咸能斷故記二云。謂
諸染法爲始覺智所攝持故名之爲藏。所
攝即藏體持用故如來之所攝藏。染被斷
 私云。此藏體末師等意皆爲染淨始覺也。
 今謂此藏又以所攝妄法爲體歟。若取
 始覺與前能攝何異耶 問。六七八九藏
 如何分別之乎 答。或義云。第六無明
 染法。第七清淨本覺。第八染淨本覺。第九
 染淨始覺云云又義云。第六單妄法。第七單
 淨法通染淨
二分
第八復淨法淨能
攝妄
第九復染法
 染爲
淨攝
也。已上四種中初二唯染淨二法。其
 體空不空得如來藏名。後二眞妄攝歸不
 相捨離。又立如來藏名。即是單復差別也。
 若依此意。斷一切障者斷而不斷也。攝得
 爲功徳云斷障故也
文。智明爲外等 記二云。若爾明暗理必
不倶。何有妄染爲智所攝。謂由佛智之所
能斷。即攝持彼令成淨故又云。此與
前門能攝藏中能所淨義有何差別。本淨新
淨因位果位有所不同故無相濫
 私云。依此文者染淨始覺又不斷壞惑
 體。只攝持以爲斷也
文。十者隱覆如來藏等 疏三云。十隱覆此
有二解。一多一心體。法身如來遍諸染淨
不顯現故。二本覺淨心。法身如來沈沒染
中未出現故鈔二云。此藏雙通門法二
種故。望第三唯法第七唯門雖皆隱覆不
相濫也記二云。經言恒及即周遍義。謂
由此性窮未來際平等周遍任持所有染淨
法故。於世法中不離脱者。即隱覆義
 私云。此藏生滅所入法與染淨本覺爲體
 也。所入法無所不至故遍在世間。隱覆
 法故有如來藏義。本覺隨縁動轉故專具
 如來藏之義。仍特以此二法建立如來藏
 也 法身如來者通所入及本覺共立法
 身稱故也。或又先擧所入。本覺復次釋始
 出之歟 恒及有法者。所入體者常恒故
 云恒也 有法者。所備所具一切功徳善
 法也。可讀恒有法トハ也。若依記釋者。
 及至及善是遍至一切處之意歟。又義云。
 恒者所入體常恒不變也。有者本覺體本
 有眞實也。恒トノ可訓之 於世
 法中者。釋隱覆名也。慈恩法苑林章云。
 世謂隱覆可破壞義不離此法未脱
 此法故得隱覆之稱也 等於法界等者。
 釋於世法中等經文也。是不離脱染淨
 法而具隱覆之義也爲言復次顯示等者。
 染淨本覺隨縁隱覆之意也
文。今如來藏與行與相等 記二云。此論所
明即第三種。以是生滅總所依故。亦是此
門所入法故。雖第十藏具多一心。今不指者
非全攝故
 私云。第十中收所入及本覺故。云非全
 收也
文。略去分名建立滿名等 鈔二云。略去分
名建立滿名者。唯釋名阿梨耶識。通其十
種或唯初一。故云滿名。故下論云名阿梨
耶識者總結圓滿字疏第三云。不云業
等略去分名。但言梨耶建立滿名
 私云。鈔二義初義意。分名者十種別名。滿
 名者梨耶通名也。後義意。分名者十阿梨
 耶中第二根本無明等九種別名也。滿名
 第一太攝主梨耶也。記二義同之。疏但存
 初義也。下論云。圓滿字者指總名。是證
 初義歟。此義爲勝也。其故論但云梨耶
 未云大攝主。何云擧此名乎
文。雖義具足言未足等 鈔二云。雖義具足
言未具足者。唯釋不生不滅與生滅和合。
此但下轉。闕於上轉故云言未具足。若准
下文擧下影上故云義具足也。若直就本
論。不生等二句唯明下轉。非一等二句亦通
上轉故。下影出中唯言上二句疏三云。
不生滅等義雖不闕語未周圓顯説下熏
影彰上轉故言未足記二云。雖阿梨耶
具該諸法義已具足。然由不云大攝主故。
言未具足。或阿梨耶具於二轉。今論但言
不生不滅與生滅和合。雖唯下轉影兼上
轉故義具足。然由不云生滅與不生滅和
合故。言未具足
 私云。記存二義。初意約梨耶名字作此
 釋。後意約二轉也。鈔疏並約二轉作釋。
 同記後義也
文。無爲雖無量等
 私云。以九法總盡生滅一門法數也。所
 入一法亦雖無爲攝所依總體故別立之。
 若如云以不如實智眞如法一故而
 有其念。以所入對根本無明總可立
 十法也 問。眞如理外何立虚空理乎
 答。有性無性異故立二理也。亦眞如不變
 也。虚空隨縁也。如斯之義至下悉之。相
 連次第亦次下釋之
文。以何爲體等 疏三云。且四無爲何法何
義爲體爲用○四種通依一心爲體。通體無
殊。四種別依倶在門中。靜理本智隨他無事
如次爲體記二云。問體答依。義同名異
 私云。依者依體亦名法體。通體所入也。別
 體門中體也。用者義用。通別二用並在門
 中也。非有爲非無爲者。簡五有爲四無
 爲取所入中道也
文。寂靜理法等 記二云。問。寂靜理法即是
眞如。何故更言依理爲體 答。大攝主識
具二種義。謂覺不覺。今四無爲各依梨耶一
分覺義而爲別體。故論説云生滅門内寂靜
理法以爲體故
 私云。疏鈔意眞如無爲即以自體爲別所
 依。所依者所依體也。自餘准之。記意大
 攝主識具足覺不覺二義。五有爲四無爲
 即以彼不分二義爲依開立之。故梨耶
 之位寂靜功徳爲別所依而生眞如無爲。
 自餘亦准之。不然者豈成別所依義乎。
 以自體爲所依甚不應理。故以下有爲
 無爲諸法通皆有此二義。委悉之矣。私
 云准上兩重能依所依意者記釋尤叶論
 文歟
文。自然本智等 記二云。自然本智以爲體
者。不從縁起故云自然
 私云。染淨本覺雖隨縁法不失自性故
 名自然。即是本覺義也
文。隨他起智等 記二云。從縁起故名曰隨
他。雖然清淨始覺般若無始本具亦即從
縁。是故説名隨他起智又云。若爾此智
既乃從縁。何以攝入無爲法耶。若法相宗
縁心名智。則屬有爲。今不爾者謂由眞理
本性識知故。屬無爲亦説名智
 私云。清淨始覺從無始來對妄而起故
 云爾也。即是始覺之義也
文。無所有事等 記二云。空理容遍無礙爲
其體故唯識論第二云。謂空無我所顯眞
如○離諸障礙故名虚空又云。此互皆
依眞如假立。眞如亦是假施設名
 私云。法相宗雖立六無爲法只於眞如
 上假説以義立名。非體有二法。今則不
 爾。理體亦分此二法。常住不壞令聖智
 安住是名眞如。自性無體令諸法成立
 是云虚空。是故古徳一義云。眞如本覺以
 不變爲體。始覺虚空隨縁爲體云云然而
 細分之。猶於二理中亦具不變隨縁義。
 仍或一義四無爲各具清染二義云云
 麁細立教不有相違。上列四法之時眞
 如本覺始覺虚空云云是初義證也。又論
 第三二理共具清染二義是後義證歟」
文。眞如無爲有二種用等 論三云。清淨眞
如理不守自性故。而能受染熏名染淨眞
疏二云。次各明二用。通用隨縁義當
染淨。別用不變義當清淨記二云。通用
謂遍與諸法爲其共相令彼轉。故云令出
生。別用謂任持自性無轉變。故云令不失
 私云。用者作用義也。自體外作業用也。
 徳用轉共相與諸法和合云通用。即是
 隨縁義也。作用守自性不失功徳云別
 用也。即是不變義也。如次染淨清淨二種
 眞如也 問。平等之性不失故者。即眞如
 體性。何云作用乎 答。法體難思不可
 論徳失。談功徳尚是作用也。猶如火大
 上有燸氣燒物二徳。親用疎用不同也」
文。本覺無爲有二種用等 記二云。通用謂
受染熏故○別用謂常守自性故
 私云。如次染淨清淨二種本覺也。准上眞
 如可思之。自下同之
文。始覺無爲有二種用等 鈔二云。隨妄轉
故者。即是染淨始覺智也。謂清淨始覺無始
本具不守自性隨縁成妄之所轉。故爲染淨
覺。如下頌曰清淨始覺智不守自性故而能
受染熏故名染淨覺○對治自過者即是清
淨始覺智也。謂從無始自性無過由對治
故。如下頌曰從無始已來無有惑亂時今日
始初覺故名爲始覺記二云。通用謂雖起
淨用治諸惑染。由被染法之所誑故云隨
妄轉。別用謂唯有滿轉。唯具徳熏自性對
治諸染法。故云治自過
 私云。染淨始覺隨妄轉者。於無過法立
 諸功徳等義也
文。虚空無爲等 記二云。通用謂一切法生
住成得並依空故云欲有令有。別用謂虚空
自性無轉變故云令不失。是名二用通結
四種
文。通謂他義等 鈔二云。通謂他義者。即是
染淨眞如等四也。別謂自義者。即是清淨眞
如等四也疏三云。通謂他義即多一心及
四染淨。別謂自義即門中體及四清淨
 私云。多一心者通體也。四染淨者通用也。
 門中體者別體。四清淨者別用也
文。生滅門内大力住地等 疏三云。五種有
爲通依皆是一心本法以爲體。故別依倶在
生滅門中。大力住地爲無明體。業相細染爲
生相體。轉現及智并相續染爲住相體。執計
麁染爲異相體。業果麁染爲滅相體
二云。一中通依並准前釋。別依謂即根本不
覺有大力故。能與一切住地煩惱并上煩
惱爲所依持。令彼得轉猶如大地爲物所
依故。二中細分謂獨力隨相獨力業相倶合
動相始初生起極微細故。合爲生相三中
麁分謂轉相現相智相相續。任持業果稍麁
現故。合爲住相四中執取計名字相差別
異解轉麁動故。合爲異相。五中業果滅善
心事極麁動故。合爲滅相。是名二依通結
五種
 私云。記意准上四無爲釋者。五有爲又
 在阿梨耶識。微細功徳爲別所依。各別
 五有爲云能依也。上已釋之。故今不重
 釋之也。疏意自體即爲別依也
文。復次根本無明等 疏三云。釋曰。次各明
二用。別用礙事五種倶同。通用力勢五種各
異。謂除初後中三上下隨其多少與力別
故。於滅相中通用於上與力易知。及自與
力其相云何。以業及果同是滅相。業果招酬
互望與力名自與力。影取住異自與亦然
文。於上下中等 記二云。生相中於上無明
於下轉現及六麁相與其力故。又可。別説
獨力隨相望上無明望下八全二分。獨力業
相望上無明隨相并下八全一分。倶合動相
望上無明二相并下八全。與其力故
 私云。上無明也。下住相也。中者生相自體
 也。他爲先自爲後。故中量後也。又義云。
 中者辭字也。非指自體。自體如何許與
 力義乎。於上下中可訓之也。但准下
 滅相於上及自釋前義爲勝也。於自與力
 義至下可悉之 記釋意。於生相中業
 隨倶三分相望明與力之義也。八全者轉
 現乃至果報八也。二分者隨相及倶合也。
 自下准之
文。於上及自與其力故等 疏三云。於滅相
中通用於上與力易知。及自與力其相如
何。以業及果同是滅相業果招酬互望與
力名自與力。影取住異自與亦然
 私云。自與力者於滅相自體起業果報互
 爲與力之義也上生相於中與力義亦同
 之也。今謂自與力者照體獨立云自與力
 歟。謂於上下與力還能増自勢力故
文。是名二用等 記二云。是名二用通結五
種。然諸無爲各具清淨染淨不同故有通別
自他義異。今有爲法一向雜染故。論於此不
作是説。或即前後影略顯示。應率上文
於此安立遍謂他義別謂自義。謂由一切
有爲諸法能生他故。自能礙故。如頌第四句
云隨釋應觀察故本論云。眞如淨法實無
於染但以無明而薫習故即有染相。無明
染法實無淨業但以眞如而薫習故即有淨
起信論別記香象云。生滅門中隨縁眞
如成事無明各有二義。一違自順他義。二違
他順自義。無明中初義内有二義。一能知名
義。順眞覺。二返自體妄示眞徳無明後義
内亦有二義。一覆理。二成妄心。眞如中初
義内亦二義。一隱自眞體。二顯現妄法。後
義内亦二義。一翻對妄染顯自眞徳。二内
薫無明令起淨用。
 私云。眞妄二法互具二義。自他相望互爲
 能所也
文。阿梨耶具一切法等 鈔二云。具一切等
者。問。具與備過恒過恒而何異耶 答。一屬
有爲一屬無爲。故不繁重
文。非有爲故能作無爲等 疏三云。一心本
法非有爲無爲。所生之法通有爲無爲。故
云殊勝不可思議。能作一心即中道諦。所生
之法即眞俗諦。亦猶明鏡本非青黄而能
對現青黄之色。法合可知
 私云。有二點。一云。非有爲故能作有爲。
 非無爲故能作無爲云云二云。非有爲
 故能作有爲等云云上點直詮其徳。下點
 遣執見也。非有爲非無爲者有爲無爲絶
 待二法一致故云爾。實是有爲也無爲
 也。猶如虚空出過衆相而具一切相也」
文。通達依及支分依等 記二云。謂如黎庶
之子并諸草木各有二依。取其通別少分義
故。又如庶子攬彼國王及與父母通別力
用以成自體。一切草木取彼大地及與種
子二種氣分方得生長。此二法喩義相均等
文。與和合者等 記二云。與即共義。謂所薫
淨法與能薫染法同事倶轉。共相隨順無
違逆故云與和合
 私云。能熏所熏等義次下釋之
文。今當作二門記二云。初六字顯有爲無
爲。二三字示能所熏習。三四字明同異差
別○此二合釋。文中有二。初依論正明下
轉。二引經助成上轉。初中有三。初辨熏習。
二明同異。三結滿名
 私云。六字者不生不滅生滅六字也。三字
 者與和合三字也。四字者非一非異四字
 也。疏記意。今本論偏明下轉。然而義具
 上轉故末論引經助成其義云云鈔意不
 生不滅與生滅和合二句唯明下轉。非一
 非異名爲阿梨耶識二句亦通上轉。故本
 文兼明上轉云云
文。諸染法有力等 鈔二云。染如黒象淨若
白象。二相交鬪互有強弱故。理趣云。眞妄
互相熏猶如二象鬪。弱者去無迴。妄盡無
來去又云。背本等者。故次論云。背自本
覺故云背本圓覺經上云。未出輪迴而
辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無
有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼
由迴轉火雲駛月運舟行岸移。亦復如是
 又云。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶如
昨夢○當知生死及與涅槃無起無滅無
乘無去。其所證者無得無失無取無捨。其
能證者無作無止無任無滅
 私云。有力無力者説染淨二縁。若住無
 明者染即有力也。一切淨法皆爲所熏常
 恒流轉。若住覺知者淨即有力也。一切染
 法悉爲所熏常恒安樂。然則上下二轉
 説眞妄二心縁慮分濟。如斯二力只是法
 體上作用差別。然其體性無有別異。本
 來同一相無染無淨。故更離去來。此處名
 爲眞如法界也
文。非初非中後等 鈔二云。取初中後故等
者。生相爲初滅相爲後餘二名中。故下論云
此中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
於此時中具起四相等記二云。言時量
者謂依刹那前後分位以立三時。謂由無
明縁生無性擧體全空無有前後時分差別
故。説非初亦非中後。雖即全眞不壞縁
相事體宛然始成熏義。故云取初中後故。
初即相不礙性。熏之不熏。次即性不礙相。
不熏之熏故又云。次本智下引經證。中
言具取者。謂於三時倶取成熏。缺不成
故。如一念中作熏事時。必假前念引發後
念助成中間一念方得成就疏三云。正熏
時分非初中後。一時倶取初中後故。或據
一念初後。或就一期始終。約迷亂説倶一
時故
 私云。鈔意無明一念故云非初中後。此中
 具有四相麁細。故云取初中後也。記意
 無明熏眞位必可有初中後時分。當欲
 熏位初時
正熏習位中時
已熏習位後時
而今
 云非初中後者。約惑性全空。性實無初
 後故也。取初中後者據事相顯現。情前
 有三時故也。又次引經釋無明一念故云
 非初中後。助成有初後故云取初中後
 歟。疏意有二義。一云無明熏眞。只是一
 刹那故云非初中後。此中又有微細前
 後。故云取初中後也。二云。約一期總是
 一時也。仍云非初中後。總是迷亂一相故
 立一時名。此中又有始終故云取初中
 後也 疑云。疏初義難思。若一刹那何
 亦此中分前後乎 答。仁王經云。一念中
 有九十刹那。一刹那經九百生滅
 師倶舍論疏云。小乘心麁見生滅麁。諸
 佛心細見生滅細。由此不同唯識論
 二云。此依刹那假立四相。一期分位亦
 得假立准此等釋可思之
文。根本無明依初自在等 五教章中云。且
如圓成雖復隨縁成於染淨。而恒不失自
性清淨。亦由不失自性清淨故能隨縁
成染淨也。猶如明鏡現於染淨。雖現染
淨而恒不失鏡之明淨*亦由不失鏡明
淨故方能現於染淨之相。以現染淨知鏡
明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
一性
 私云。一法界心雖隨縁動轉而不失一
 心自性故。常恒流轉常恒不變也。仍立
 二自在。自在即作用義也
文。作熏時量非初亦非中後等 記二云。燕
本但云作熏時量無上根本無明四字。今
麗本其文似顯唐本云。根本無明作
熏時量
 私云。此文釋上初頌非初非中後已下句
 歟。但間越釋之者。先明所熏法故也
文。此中所説能熏所熏等 疏三云。所言熏
者撃發之義。其猶水乳相投和合遞相不
逆。非同法相熏成種故
 私云。今此熏習之義即眞如縁起之意也。
 唯識等種子生現行現行熏種子故令
 熏種子生長諸法。今謂不爾。眞如直作
 妄之所熏令混自體也。唯識論第二云。
 所熏能熏各具四義。令種生長故名熏
 習同論疏云。熏者發也。或由致也。習
 者生近也數也。即發致果於本識内令
 種生近令生長故彼相宗不談眞如
 縁起故。一切諸法皆自種子熏生也云云
 今論盛談眞如隨縁之義。故二論意大異
 也 尋云。若爾二論忽相違如何會通乎
  答。撲揚釋云。馬鳴菩薩釋言。眞如受熏
 持種恐譯者誤文 是約相宗
會性宗也
清涼釋云。此
 唯識實性亦是眞如。定言不變過歸後輩
 文 是約性宗
會相宗也
文。五法隨來等 記二云。能熏有五所熏亦
五。其所熏五隨能熏五而來共會同作業
 私云。所入之法雖不直蒙熏染還出生
 染淨。令覆藏故爲所熏之義有之
文。如大無明一心本爲等 記二云。謂擧無
明以例餘四。熏習之義亦如是故
 私云。是結上來義勢也
文。所謂顯示一法界心等 鈔二云。問。二種
自在二種作用各望不一者。此唯不生不滅
法上自明不二。豈符本云不生滅與生滅不
一耶。答。准論次云爲欲顯示有爲自在通
達作用與五有爲不異理故。 既此自在通
用而與有爲非異。明知。即是生滅之法。故
順本論不相違也記二云。本論爲欲且
就染淨異類相望明非一異。釋論意顯不
但染淨異類相熏其同類中自有熏義
教章中云。由眞不變依他無性所執理無。由
此三義故三性一際同無異也。此即不壞末
而常本也。經云。衆生即涅槃不更滅也。又
約眞如隨縁依他似有所執情有由此三義
亦無異也。此即不動本而常末也。經云。法
身流轉五道名衆生故也。即由此三義與
前三義。是不一門也
 私云。此兩師意。本論唯釋生不生同異。
 釋論並明異類相望同類相望二義文云
 謂。本文生不生非一非異句下含之二義。
 謂有爲無爲二用不一者。即顯示生不生
 二法非一也。通用與無明不異者。顯生
 不生二法非異。皆本文下義勢也。若爾者
 釋論文強非加釋也。五教章意即分明也。
 眞如上二用不一者即眞妄不一也。此外
 何求眞妄不一乎
文。復次所熏淨法等 記二云。五種有爲以
爲能熏四種無爲而爲所熏。於中不説一
心法者。以是所明非異因故文 取詮
 私云。今此復次已下直眞妄相對明非一
 非異也。但此文不説一心云云論意必
 非除一心歟。但一心爲能作者。雖所
 熏總體之義何遮之乎
文。總結圓滿等
 私云。圓滿者阿梨耶識總名也。已説下轉
 者疏意。不生不滅生滅六字及與和合三字
 皆明下轉義也。記意。與和合三字有上
 下二轉不同。不生不滅四字通二轉
 意。不生不滅四字但局下轉。與和合三字
 通二轉三義共各據一義。但鈔意理盡
 也
文。我念往昔等 鈔二云。我念往昔等者。此
中總有三箇我言。初即五蘊共合假我。後二
即是本覺眞我記二云。無明若勝我來依
他則成下轉。本覺若勝他來依我則成上
 私云。此鈔未知人法不二實義故作此
 釋。今三箇我同指本覺。能説教主住此法
 門之時即名本覺如來故。出與入名言且
 約教主果地。若約迷人云之者互可有
 出時入時兩義也。眞如本覺等者。四無爲
 皆雖通下轉約増勝云爾也
文。可言生滅與不生不滅等 鈔二云。可言
生滅與不生不滅和合者。此則悟時魔界即
佛界。前則迷時佛界即魔界。故淨名云。不
捨魔界而入佛界。仁王經云。菩薩未成佛
時菩提爲煩惱即此
下轉
若成佛時煩惱爲菩提
即此
上轉
又中論云。生死際涅槃際如是二際無
毫釐差別。皆此義也
 私云。不生滅之生滅名俗諦。生滅之不生
 滅名眞諦。是故生不生二法由互爲前
 後。成上下二轉之義也 於對治分者。
 指第三卷廣説染淨始覺門也
文。次説該攝安立門等
 私云。此門中先擧諸經異説立増數十
 識。然後以本論一部文相該攝安立之
 也 問。今該攝安立門并次藏識剖字門
 就本論何文立之乎 答。付所謂不生
 不滅等文有此兩門歟。例如第四卷釋
 不覺義文之中異説相應契當門隨次別
 釋散説門兩門立之。異説門中又釋六無
 明并明闇無明中十種義門。准彼思之
 今亦如是。該攝及剖字兩門異説相應契
 當門中可立之。其中該攝門如六無明
 説也。剖字門同闇無明十識也。次上阿
 梨耶識門如隨次別釋也。若爾者可云即
 此文中自有二門。一者隨次別釋散説門。
 二者異説相應契當門。第二門中自有二
 門。一者該攝安立門。二者藏識剖字門也」
文。歸本等契經 疏三云。所云歸本等者合
言一心等。以此十識乃是一心阿梨耶等經
中列釋非是歸本契經説故。歸本但是百本
一數應誤書爾記二云。歸本契經經差
別中第四十一標此名題。次文釋義而無此
目。應是頌散上下互擧。謂如法門現了經題
論中但擧現了二字。恐歸本名字亦爾
 私云。疏意歸本寫誤也。可云一心等契
 經也云云記意。百經第四十一歸本經者
 具名歸本一心法經歟。仍頌長行互出
 之。例如法門現了經當段引顯了經
 也云云私云。百經中第四十一歸本經第
 十四一心法經有之。此外何有歸本一心
 法契經乎。須勘證本矣。或義云。歸本
 經及一心法經此兩經同説一識故。仍頌
 散互出之歟。上古未決也。私云。約所
 説法門臨時立名歟。仍雖歸本經呼
 一心法界也。例如嘉祥釋引涅槃經云
 七漏經。大疏引法花法師品云六根品
 也
文。一者一切一心識等 鈔二云。此十種識
唯局生滅不通餘門
 私云。總攝諸識者。依末師意者唯生滅門
 中諸識也。若依深義者此中亦攝眞如不
 二諸識也。即身義云。心王者法界體性智
 等。心數者多一識是攝眞如門識意歟。
 又祕藏記云。以八葉及中臺攝一切尊。
 是謂九識不動。第九已上九識其餘十佛
 刹微塵數一切心數攝於一識。是謂十識
 是名一切一心識是攝不二門意也。
 以下三箇一識准之可思之
文。多一一識等 疏三云。多一心識具二自
 在。有種種力無所不作故立一識非立
 餘焉記二云。多一一識者。謂由此識
 能作諸法隨彼彼法立種種名。名義雖
 多體唯一故鈔二云。多一一識者以上
 二字揀他眞如一一心故。而下一字正立
 自名故云多一一識
 私云。立一識四經者。一多一識。二阿梨
 耶識。三末那識。四意識。各立此一種總
 攝諸識也。多一一識者是一切是一一心
 名同之也。多者九法也。一者阿梨耶識體
 也。一識者所入法體也。疏所覽本次字改
 爲心字歟。是叶一切一心識名字歟
文。二者立阿梨耶識等 記二云。謂即能依
大攝主識。具足障礙無障礙者。即覺不覺二
種義故。引經中云通達總相者。謂具諸法
義寛通故疏三云。九法通依即大攝主
 私云。是生滅門總體也。十阿梨耶中最初
 大攝主識是也。凡十梨耶建立皆此一識
 中安立之也。具一切法備一切法者。此
 具備以配有爲無爲也
文。三者立末那識等 疏三云。此末那識具
十一種。謂大無明五相五識無所不作故
 私云。五相者業轉現智相相續五種也。此
 五中各開識神解
闇鈍
二種也。第四卷大
 末那轉中其義分明也
文。四者立一意識等 記二云。四立一意
識謂由此識具彼能見能聞乃至第七爲
其依止七種功用。是故能攝七種轉識。引經
中云唯有意識無餘七者。謂以一意攝彼
七故。約此即説一種意識。亦具第八持
縁作用。由是古來一意識師或説八識體爲
一。故如依一鏡現多影像。如依一水而
有多波。故於一意亦含此義又第四云。
本唯一識分離功用各別。依根各別取境
 私云。一意識只立一識。攝餘識也。此有
 三義。一云。六識體一也。如小乘等六窓
 獼猴也。此外七八二識立別體也。一云。
 七識體一也。是七種識體是一也。一云
 八識體一也。八識體唯是一也。今記釋並
 述後二義也 問意識有七種轉者何乎
  答依記初義者。前五識意識末那是云
 七種也。意識外雖有六種體總別合云
 七轉。例如云一意業分三業也。又義云。
 於八識中第六意識外云七種也。論第
 四云。八種識者阿梨耶末那意識及五識
 身是名爲八。何故成八。一意識中分七
 種故問。今一意識者第七意識歟。將第
 六意識歟 答第六識也。下該攝門七化
 經一意識以本論一分意識判故也。加之。
 今總阿梨耶及大末那已八識七識以盡
 一切。意識建立亦以第六識盡諸識之
 意也。次下四聖諦經意此義同也 疑云。
 當段文末那之位云意歟。其故既云七轉
 差別。專同次下増數中第七建立也。何
 云第六意識乎 答意識之名雖通六
 七當論定判第六名意末那轉外立意識
 轉。今既云意識專可指第六也。但至云
 七轉識者。第四卷云。於七識中強是意識
 ○擧強意識示劣末那唯言意識
 此釋末那是意識細分故判意識之中攝
 末那云七轉識等也例如小乘雖不立
 第七識而判七心界體一也
攝論第四云。又於此中一類師説一意識。
性依於彼彼根等生時得彼彼名。所謂眼識
乃至意識。此中無別餘識種類。此如何
如意思業如一意思在身處所發動於身
則名身業。在語處發動於語則名語業。與
意相應則名意識亦然世親釋云。一類
菩薩欲令唯有一意識體。彼復次第安立
如意思業。名身語業者。如一意思於身門
轉得身業名於語門轉得語業名。然是意
業。意識亦爾。雖復是一依眼轉時得眼識
名如是乃至依身轉時得身識名。非離意
識別有餘識。唯除別有阿羅耶識義燈
一云或執諸識用別體同。西明云。有説八
識爲一。有説執六識爲一不説七八。雖
有二解取此爲正所以者何。世親釋云。唯
除別有第八故。彼論云。非離意識別有餘
識。唯除別有阿羅耶識。故知第八別有自
體。雖無正文准理第七離意別有。要集三
解第三同此。亦判爲正。今謂不然。若無唯
言可如所會。既説唯除別有第八。更許離
六別有第七乖唯言
 私云。法相一宗中異義如斯。但今論意異
 相爲初同相爲後。故一切諸法體一義勝
義有之。當段七識體一義也。若又准次下第
七識或時造作持藏之用等釋。八識體一義
又可有之也
文。有七種轉等 論第四引楞伽云。藏識海
常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。
○謂彼藏識處種種諸識轉
又云。七種轉識現識之體以爲内因。六塵境
界以爲外縁
又云。唯藏識體變作七
眞興記云。第八識是諸識所依根本故云本
識餘七識名轉識
 私云。據此等釋者。七種轉變者七轉識
 也。又義云。八識中除第六識餘云七轉
 歟。今第六意爲本其餘爲徳用故名轉
 識。例如下云末那識體造作持藏之用
 也。持藏即第八識也。望第七爲本亦第
 八名用。今亦爾也。望意識爲體。餘七皆
 名轉識歟
文。一者了別識等 鈔二云。一者了別識二
者分別事識者。問。下釋本論三細六麁
引憑此經而無第七。云何此引亦含第七
 答。此依下文擧兩顯三備數門率上達下
備數門。此中取意。下論據文耳。又此即就
六七非異故具第七。下據非一故闕第七。
但通前五也記二云。了別識者即第八識
分別事識即前七識
 私云。當段本意以此二識攝諸識。阿梨
 耶具三細。意識攝麁細意識也。而所引
 經單説第八第六。仍雖似不叶今説。據
 文意必可有此法數也。擧兩影三等
 意至下第四卷可悉之
文。三者立三種識等 記二云。立三種識。謂
即於前分別事識開出末那。故成三種
 私云。末那意識同種別種之義第四卷中
 分明云之也。六種轉識者。一義云。眼等六
 識也。一義云。六麁也。論第四釋六麁。云
 如是六相皆意識地非餘識法今以六
 相攝意末那直爲意根也。前義爲正歟。
 次上七種轉識等釋准例分明故
文。廣説有十種識等 記二云。經説十識。謂
開黎耶成三細相
文。一者細相性識等 記二云。經説十識謂
開黎耶成三細相。相用體性皆微細故名
細相性。末那一種相用體性倶能引發故名
根相。六識依根分離取境名分離相
二云。言性識者心性情性也
 私云。經中敬首者對告菩薩名歟 十種
 識者未見説處。記意常途八識之中阿梨
 耶識開三細而論也 細相性識者。業轉
 現三細也 根相性識者。智相也 分離識
 者。相續相以下也執取計名
起業果報
分別事識故云
 分離識也。又識體依根各別取境故云分
 離也唐本云分離相識云云鈔心性者神
 解性也。情性者闇鈍性也
文。一者所依本一識等 記二云。於前更加
與行與相多一心識而成四故
 私云。所依本一者生滅所入也。能依持藏
 者三細梨耶也。意持者智相也。遍分別者
 相續相已下
文。隨順遍轉識等 記二云。隨順遍轉謂即
清淨性眞如理。隨順諸縁而遍轉故鈔二
云。復次有識等者。准下十梨耶中是初大攝
主識。或局隨縁本覺淨心。皆具隨順遍轉
義故疏三云。隨順遍轉識者屬體義當
隨染本覺。或可。即是大攝主識
 私云。三師義中記性眞如云也。疏及鈔存
 二義。一染淨本覺。二大攝主識云云
文。而實本意等 鈔二云。而實本意等者。謂
此意含麁細意識性相諸識。故具一切識
 記二云。謂依所縁分位別故。雖應淺根
但説六識。而於其中具餘識故唯識論
第五云。然有經中説六識者。應知。彼是隨
轉理門。或隨所依六根説六同疏第□
云。一隨轉理門依小根器未建立於第七
八者説故。第二解依不共根不共境故説
六種。非謂盡理而識類別實有八種。大乘
之中出處門中不開識者。以此理通
 私云。當論唯立六識者盡攝一切識也。
 不同唯識性相別論門之談也
文。謂六識身等 倶舍論一云。由即六識身
釋曰身者體也
文。或一時轉等 記二云。縁力頓具諸識齊
生。縁力漸興識次第轉唯識論第七云。謂
五識身内依本識外隨作意。五根等衆
縁和合方乃得現前。由此或倶或不倶起。
外縁合者有頓漸故又云。是故八識一切
有情心與末那二恒倶轉。若起第六則三
倶轉。餘隨縁和合起一至五則四倶轉。乃
至八倶
文。或時造作持藏之用等 疏三云。此第
七識有力能作第八識用。故有力亦作前
六識依故記二云。又由第七具有任持
攝藏用故即攝黎耶。又爲前五分別依故
即名意識。以能造作持藏用等。是故説言
有殊勝力鈔二云。或時等者。第八既爲
第七之用。攝用歸體故在第七。例上六
識亦具第八。此即第七是其體性而能作起
第八用故又云。分別之依者依屬能依。
之則語助。用依二言皆屬八六。亦可。之者
隔法之詞。用依二言並屬第七
 私云。鈔二義中正釋意持藏即用也。以第
 八識爲第七用也。分別依者第六識即第
 七識能依故云爾也。第七能作此第六分
 別依也爲言復次釋意第七識爲用亦爲
 依也。謂第七識望第八作用望第六作
 依也。私云。以造作言思之初釋爲勝歟。
 記及疏義同初釋歟。但依義聊異也。疏
 屬第七似鈔亦可釋。記直屬第六。第六
 是前五識所依故也
文。異熟報識等 記二云。第八梨耶爲異熟
報。法相所明正是此義。今宗辨果即大攝
主。或即總別隨應皆得唯識論第二云。
異熟習氣爲増上縁。感第八識酬引業力。
恒相續故立異熟名
 私云。異熟者指苦果總報。以第八識但
 爲苦果總報。且法相一家頼耶別縁起一
 義也。今宗談眞如縁起故非異熟。亦兼
 大攝主梨耶故非總報。而今名異熟者
 只據假相立名也。約實性雖頼耶即眞
 如。據假相頼耶即是苦果依身報體也。仍
 以一分異熟義云爾。非全體異熟也
 問。今異熟識何爲大攝主乎 答。増數十
 識皆於當分盡一切。非攝主梨耶如何
 攝諸識乎。凡三細梨耶與攝主梨耶全
 別作總之義有之。至下可悉之
文。加唵摩羅識等 鈔二云。唵摩羅者此云
本覺疏三云。唵摩羅者此云本覺
二云。唵摩羅識謂即本覺。經言轉者有二義
故謂得及捨。轉捨妄染轉得清淨入本覺
故。或轉者易也。謂易染成淨入唵摩羅故
宗鏡録五十六云。論釋云。一切情識則是
八識。唵摩羅者是第九識又云。若依眞諦
三藏。此佛淨識稱爲第九名阿摩羅識。唐
三藏云。此翻無垢是第八異熟。謂成佛時
轉第八成無別第九。若依密嚴文具説之。
經云。心有八識或復有九。又云。如來清淨
藏亦名無垢。智即同眞諦所立第九。以出
障故不同異熟爲九天台釋云。眞諦所
譯即依唵摩羅。後代所譯並依梨耶
 私云。今金剛三昧經中雖未説第九識即
 唵魔羅也。義勢自開故第九名立之歟。或
 又經文前後建立九識文有之歟。今准
 前前不引之也
文。一法界攝等 鈔二云。一法界攝等者。
即上文云。依如來藏故。若爾論何不言如
來藏攝。答曰。多一心一法界如來藏皆法異
名。隨擧無妨疏三云。即前本論依如來
藏。生滅所入名多一心名一法界。擧異名
攝不爽正意記二云。一法界者。謂即衆
生心中一分多一識心名一法界。又即三自
摩訶衍法及如來藏與一法界名異體同。故
如此配
 私云。鈔疏義指依如來故文也。今云。一
 心法界者以義出異名也。記意指立義
 分所言法者謂衆生心文也。加之所所説
 生滅所入文皆指之也。又學者義云。指
 略説分依一心法有二種等文也。或又不
 了一法界等文歟 問。何不指心眞如者
 即是一法界文乎 答。鈔述此意云。此
 十種識唯屬生滅不通餘門私云。指
 略説分依一心法等文之義爲勝歟。義如
 前説者。指所入十名下一法界釋也
文。總末那攝等
 私云。是指第四卷所釋大末那本文也。
 衆生依心者本覺也。論四云。所依本覺心
 ○能依謂即衆生又云。意及意識一切
 衆染合集而生故名衆生依阿梨耶識
 者。大攝主梨耶也。無明者根本也。不覺
 者業相也。能見者轉相也。能現者現相也。
 能取境界者智相也。起念相續者相續相
 也。故説爲意者含麁細二種意識也。一
 者名爲等者已下。五法各開識相爲十
 數。此外加無明立爲十一末那也。論四
 云。神解義者據從本覺流轉邊故。闇鈍
 義者據從無明流轉邊故
文。一分意識攝等 疏三云。三種凡夫麁分
意識攝七化經記二云。彼經意識即論相
續。然其密意具攝諸識。由此一識能取六
塵名爲意識。或密猶細也。謂此相續雖唯
六識。然於其中具細意故
 私云。一分意識者。本論相續識即麁分意
 識也。七化經一意識通麁細二分。仍細分
 意識説相雖闕密意具細分也爲言
文。如是如是彼彼諸經等 疏三云。從楞伽
二識至法門十識。令諸學者法前體例以
此論文攝彼經識。以義昭著故不具出
文。有十阿梨耶等 疏三云。初二句答數指
教。次十句答其名相。後四句答於攝處
記二云。初一句答名數。次十一句答行相。
後四句答屬當又云。偈頌盡存梵語。長
行倶就華言。不妨釋名便成翻對
文。一者名爲大攝主等 鈔二云。初一總後
九別。別帶總名故後皆得阿梨耶號。如一
堂爲總九間爲別。亦別帶總故隨毎間皆
得堂名又云。義如前説者指該攝中第
二梨耶經即屬此論不生不滅與生滅等
 疏三云。一攝主識如前所謂不生不滅乃
至名爲阿梨耶識。即是此中大攝主識
文。根本無明等 記二云。謂由無明隱覆法
身攝藏諸染故名藏識又云。經有二
意。一謂無明是起妄因故説不了一法界體。
二爲染法之所依故説言出生増長不斷
 私云。刹闍多只提王者。此是梵語未見翻
 對。根本無明梵名歟
文。所言不覺義者等
 私云。不覺義者總標本末一切不覺也。不
 如者違逆義也。即是無明能起用也。實知
 者一切覺則能達智。眞如者謂平等理則
 所達境也。法者所依多一心也。有其念者
 即各具義也
文。具足無漏等 論第三云。本有本覺唯
徳熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事
鈔二云。常恒等者。謂常恒清淨。無受勳
相。具足白品。三互釋矣。常恒決定。無變異
相。智體不動。亦互釋耳記二云。謂由本
覺能攝一切清淨法故説名藏識又云。
屬論即當四種大義。然此下論説處非一。
今就顯指餘可例悉
 私云。四種大義者。一如實空鏡。二因熏習
 鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡也。此四義中
 各具等空同鏡二義。是云與虚空等猶如
 淨鏡也。具如第三卷釋之
文。難入未曾有會等 記二云。謂由所説法
門希有故。此會宣説染淨本覺總持自在。故
名縁起陀羅尼智又云。楞伽王身不分
而遍一切神衆共轉不離。隨縁本覺受彼
染熏遍於一切染法之中不相捨離。倶行
倶轉故鈔二云。以此等者。已上答前後
問。自下答前初問
 私云。自性清淨心等者。指染淨本覺廣説
 段也。論第三可見之
文。業相業識等 記二云。相即暗鈍識即神
解。謂由分別隱覆攝持合名藏識。論第
三云。能見所見無有差別。心王念法不可
分折鈔二云。由無作用故不可分王
所心境二二異耳。精細起動微隱流注。故云
精動隱流又云。鍵摩翻爲識也疏三
云。唯由精動隱流義者。此有二解。一云本覺
淨心名之爲精。由受染熏淨心則隱。但隨
染縁成動。成流名相名識○二云。精者細
也。屬業相識。自體至細微隱流動
 私云。此中識與相合爲一種識體也。疏
 及記意以業隨倶三存此中矣。鈔唯局
 倶合一種。具如下注矣
文。有見見轉等 疏三云。有見見轉者。謂於
此位有能了見。見起名轉。意目此位具能
縁見。此即正攬前位動業成斯見也。無見
見起者覺體不動名爲無見。隨熏動轉名
爲見起記二云。經云。有見見轉等者。有
能見見動轉現前。則顯已具能縁作用。無
所見見而得生起。表猶未起所縁境故。實
則已具細故言無。又有見名識。謂神解故。
無見名相謂暗鈍故
 私云。疏意有見者指前業相。相即無明暗
 鈍見故。見起屬當分也。無見者指業識。
 識即本覺神解故無見。而受熏起此能見
 也。文點云。有見見轉無見見起スト云云
 意初義。有見者名能見。見轉即辭字也。意
 能見之見云也。無見者無所見也。次見起
 者亦辭字准上。意唯有能見之見動轉而
 無所見之見生起矣爲言後義配識相。但
 翻疏義也。文點云。有見ノミスル&T069222;
 見起スル&T069222;云云又義云。有轉無&MT06279;
 見起云云亦是記義意也
文。所謂境界之相等 記二云。此位比前轉
麁動故心境皆具故説名現
 私云。境界之相者有二義。一云現境界之
 相者。相相識中相也。是心相非境界。如
 次上能見境界之相也。及與現識者識也。
 二云。所縁境界相也。現識之中始能所具
 足故特云境界也。依之下本文云。三者
 境界相釋論云六塵境界相也。若指
 現境之相。可云所謂能現境界之相。今既
 不爾。可知取境界也
文。別異別異等 疏三云。別異別異者。謂
縁心行解差別有多種故。異相異相者。即
所縁相境界不一具無量故。或復翻此或
復雙通。上據生法次第而論。下就招生分
段而説故記二云。經云。別異別異等者。
別謂了別能縁作用。差別非一故説名異。相
謂境相所縁境界根塵不一故説名異。如是
心境此位現前行相具轉。又別異名識。謂神
解故。相異名相。謂闇鈍故鈔二云。別異
別異者據體説也。謂心與境體各別故。相異
相異者據用説也。謂心與境行相異故。行相
即用故。亦可。上即是心謂境不一心亦多種。
故云別異別異。如地生物故云現前地轉。
下即是境。謂境相不一。故云相異相異。而前
轉相未有境界不名具足。今至此位形
彼得名。行者遷流境相之義
 私云。別異別異者能縁心也。心能現前境
 界如地生物。故云現前地也。相異相異
 者境相也。境界具足而轉故。云具足行轉
 也
文。復次此阿梨耶識直是異熟等 鈔二云。
直是異熟等者。問。今此現識眞妄和合性唯
有覆。非從種生亦非業感。云何得名是直
異熟淨白等耶 答。此節或是相宗之義。因
便引之。或自眞性變異而熟。或性唯善此識
無記。亦得名爲異類而熟。故別記云。今此
第八具於染淨故是無記 若爾 此二云何
名淨白相 答如下論説。識順本覺義。今
此亦名阿梨耶識故順本覺名淨白相。又
如十等喩中表實白色是也。又准唯識十
師之中安慧義。云八識後得皆有其執。但
以輕者爲善重者爲惡。今此亦爾。但重爲
染污以輕爲白淨記二云。此現相識是
直異熟。心境具足報相顯現故疏三云。
就招生分段説故。指現識正是異熟無記
之法淨白之相。以依現識方能成就業繋
苦相總報之果。所招果相不離能起現相
識故。依此現識建立分段生死報故
 私云。現識名異熟。鈔存二義。初義眞性
 變異而熟故名異熟。後義眞性唯善也。今
 現識具善惡。是故無記也。又名淨白相
 有三義。初義今現相現識同雖名識識義
 專在覺性。仍約本覺之體云淨白也。次
 義此論第六明清淨本覺。具擧對量功徳
 乎。明喩之中阿只多遮那尸帝樹菓子表
 實齊等明十等。其第四云。四者色等表實
 挾量同白色故此意染淨齊等以妄
 從眞同一白色云。故今亦准彼。現相位雖
 有染淨以染從淨云白淨也。後義現識
 之位雖有細染依輕薄故得淨白之名
 也。疏意。現識自體雖非異熟。所現境界
 之中具業及果果報之相壽命分限悉現
 梨耶之上。所招之果不離能現之心故以
 果從因云異熟也。淨白義不釋之。但
 指神解性歟 或名成熟者。鈔云。至於
 此位諸根圓滿故云或名成就故此釋
 又同疏。現識能取現境相之意歟。私暗推
 云。諸聖教分折煩惱業果三法建立十
 二因。今此論約無明一念縁起施設四相
 惑品彼約三道。此唯就煩惱心。建立雖
 不同剋論其體全是一法也。所謂彼過
 去二因中無明即當今根本無明。彼行支
 過去業也。即當獨力業相。約事相付身
 支名業。約心品付意支名獨力業相
 也。次現在五果中識支即當最初業相。名
 色則當轉相。六處則當現相。已上三位是
 心内惑品故即爲胎内果也。觸即爲智
 相。受即爲相續相。現在三因中愛取如次
 配執取計名。有支爲起業相。未來兩果生
 老死配果報也。一一配解詳思之
文。八者名爲性眞如理等 疏三云。是性識
攝。非相識故記二云。無分別智證平
等理。此如如理能攝持故説名藏識
 私云。眞理名識識性之義也。又義云。理體
 自有照了不亂之性號之識也。理智不
 二至極也。經云非識識攝非了別等
 識而本性不亂識也
文。當何決釋等 記二云。屬論約義故無顯
文。質猶實也。以清淨智證眞實境故
 私云。屬當之文者。心體離念相。離念相者
 等虚空界無所不遍法界一相文是也。論
 三云。法界一相者。如是覺者於所證之眞
 如法界而共和合一味一相等文問。説生
 滅門眞如之文所所有之。何不指其説
 乎 答。立識之號專依爲智所證之義。
 而餘文説理眞如之名雖分明。爲智所證
 之義曾以無之。仍依上論文意。但不正
 指其文者。只云法界一相不言眞如。故
 約義引之也 質境眞如者。准法相三類
 境帶質境雖依本質作異相分別。依
 自力變不稱境自相故異今質境。是即
 有實質而叶智品之眞理名質境也
文。或非同種等 疏三云。體用有殊名非同
種。剋性無差名非異種
文。十者名爲染淨始覺等 疏三云。二染淨
覺彼此不離。治惑次第上下別故記二云。
問。二種本覺二種始覺及性眞如皆説名識。
虚空無爲何不爾耶 答。識者神解明了之
稱。虚空闇鈍無明了用。是故不説又云。
又即十數以表於圓無増減。故虚空無爲
不入識數。末那及意雖皆名識然是枝末。
攝藏義局。今明藏識彼不可入
 私云。眞如虚空理體同故全收之義有之。
 仍攝眞如不別立也
文。復次樹王等 鈔二云。復次樹王至亦復
如是故者。謂此二覺互不相離。非同異種
如前二覺又云。十種末那至隨次釋故
者。此十六識下論依次連續明説故。不預
論而十藏識論文散説。故今總攝一章頓曉
 私云。上立一種識有四箇一識。第一一
 識以十如來藏釋之畢。第二一識今段擧
 之。第三末那。第四意識。本文有説所故
 今不釋之爲言下文雖有十一種末那。今
 約滿數云十種歟。或除無明云十種
 歟
文。總識攝生圓滿等 疏三云。標以覺不覺
攝有無爲。爲顯殊勝識具圓滿相
 私云。攝一切法者。據本有倶時圓滿之義
 也。生一切法者。約次第有出現之文也
文。不離不斷等 疏三云。四種無爲諸淨功
徳望與覺性。自不離彼彼不離自名爲不
離。又此功徳一向妙有非除遣法名爲不
斷。唯以覺義能攝生故。五種有爲諸染過患
由於覺性恒違逆故名爲若離。又此過患
由於覺性恒映蔽故名爲若脱。唯以不覺
能攝生故記二云。四種無爲恒沙功徳。如
是功徳與性相應。是故説言不離不斷。○
五種有爲恒沙過患。如是過患與性相違。是
故説言若離若脱鈔二云。不離者體相
用三不相離也。不斷者一向妙有非除遣法。
此並如下相文中釋。次過患離脱翻此可
知也
 私云。不離之義疏云智體。記云理性。鈔
 云三大各據一義並不相違
 文保元年十月二十九日於東寺西院僧坊
 以談義之餘暇抄之畢 金剛資頼寶
 暦應二年十一月二十七日於東寺西院
 僧坊書寫校合畢   權律師杲寶






















釋論第三勘注第一
文。次説總相剖分散説門等 鈔第二云。剖
判分裂總相大識離散別説故。亦可。覺與
不覺名爲總相。下釋此二各有多端故云
剖等。如下文云所言覺義者總等是也。後
有失意者而更總爲別。今據元初印書二
本並是總字。故爲此釋記三云。對後能
依差別相故説言總相。若望前門所依總
識。此屬能依亦名別相。或有本云別相剖
又云。廣釋後重能依義疏三云。廣
釋後重能依相
 私云。抄二義初意阿梨耶識名總相即決
 上總識是也。覺不覺判説云剖分也。此義
 總相指上科。剖分言正在此門也。後義
 覺不覺名總。總別相望重重故。謂心體等
 種種別説名剖分也。記義同抄後義也。
 但抄別相本失意寫者誤云云記以此爲一
 潤色也。疏總別釋文無之抄元初印書二本者
最初印板并書寫兩
 
今謂。此論總持爲宗故重重建立並皆
 總相也。仍直指覺不覺名總之義順論意
 歟。此同抄第二義。但其意樂稍異矣 問。
 今此總相剖分門終至何文乎 答。疏及
 記意第四卷同異門是其終也。故疏三云。
 廣釋後重能依相有二。初別説功徳過患
 門○後總蘊諸法同異門記三云。廣
 釋後重能依義三。初覺開本始彰徳門。二
 不覺本上顯過門。三覺與不覺同異門
 又學者義云。第六卷三大義文爲其終
 也。謂心生滅中覺不覺體性上因縁相等。
 又同明無明作用故。猶屬此門也。又義云
 門自入門破異門。是其終也云云
文。論曰於此文中等
 私云。付略説分字事門隨釋門二科可
 有之。今略其分科也。一者略説本覺等
 者。此中雖明二理專説智品故。且就智
 分科也。或且依隨一立名如時不轉門
 等也
文。本有法身等 記三云。不從縁生説名
本有。功徳依止説名法身
 私云。清淨本覺覺體故自體絶待不
 顯示。然其本斷本徳之義等皆對始覺顯
 之故。記云。然此本覺離過顯徳咸依清
 淨始覺義説而今本徳義於本覺釋之。
 本斷義就始覺判之。以遮表配始本之
 意又有其理歟 始覺般若受無明熏等
 者於無過法立諸過患等義。即是始覺被
 染之意也 問。四種覺體云何分別之乎
  答。一心靈明之性有體性有功用。自性
 純淨常恒明了名爲本覺之體。徳業照達
 消除暗冥名爲始覺之用。此本與始各有
 不變隨縁二徳。不變守自性不失覺徳。
 隨縁對他相施觀待功。所謂覺體照了離
 待對名淨本覺。覺用明了一暗不生名淨
 始覺。不厭他縁生長セシムルヲ妄暗名染本覺。
 捨妄求眞待他起用名染始覺也 問。
 四種覺體爲一爲異乎 答。據末師意者
 體一義殊也。疏三云。驗知。四覺元是一體
 同一云。四覺圓合唯同一覺。四理無差唯是
 一理自餘兩師亦爾也。據高祖釋者理
 理無數智智無邊故。不同而同不異而異
 也。次下論釋二覺同異云。非同同故非異
 異故又第一論云。非謂一法故稱平等
 可思之。或疑云。論判十本十覺云。唯
 依一種大性法身隨義異釋。據其自體
 無別而已又釋眞如云。平等平等一。無
 有一多相如何云體別乎 答。一非
 一一。無數爲一。如非如常。同同相似
 更不相違也
文。如是諸覺皆智眷屬記三云。智即所依
如來藏心。密嚴經云。如來清淨藏亦名無垢
智。今本始覺皆是彼智差別義用故名眷屬。
又即諸覺説名爲智。品類多故説爲眷屬
 私云。記二義中。初義所入多一心名智歟。
 後義智即眷屬。眷屬是種類義非主伴也。
 或義云。智是理之用故望理體智用名眷
 屬也。皆&MT06279;眷屬ナリト可訓之也。又云。皆
 智ナリ眷屬ナリト可訓之。又義云。大攝主識名
 智歟。識智因界不同其體一故 私義云。
 智者下文所云一種大性法身也。是則不
 二位四種覺體也。以此不分覺體爲其
 主。故指今四覺云眷屬也 以爲體分者
 以智爲用以理爲體之義也。凡體用相
 望重重也。理體智用也。又理智各有體用。
 眞如體也。虚空用也。本覺體也。始覺用也。
 又二理各有體用。各各清淨體也。各各染
 淨用也。二智亦准之。此不變隨縁又各有
 體用。十眞十本體也。十如十覺用也。又
 眞如本覺體也。四十種義門用也
文。種淨覺所證眞如等 梵網開題云。智
理雖二名體性是一。決斷簡擇名智不亂攝
持曰理。以色攝心。心則所攝。以心攝色。
心則能攝。色心各別並是一體記三云。
謂彼如空淨染二理如次是此淨染二覺之
所契證。理猶水性覺如水相。以相合性説
名證會。然其水性動靜不同。而彼水相清濁
有異。以彼清相合其靜性。以彼濁相合
其動性應於智理如宜觀察
 私云。水濕性以喩理體。水照用以喩智
 也。今此理智即衆生所具質多干栗駄二
 心也。二理差別下文明之。今眞如虚空各
 有四種故總有八種理。理體非一無量無
 邊且以綱領分此不同也
文。以何義故強名本覺等 記三云。字即名
字謂即能詮。事即事義謂即所詮
 私云。立名字事二種問之也。答説中本覺
 但答字事。始覺偏答立名。影略互顯也。
 眞如之段立名字事倶答之也。彼又頌但
 擧立名義。長行並釋二義也 又義云。立
 名ノ字事也。更非別法也。字事者事即義
 言同也。即是名義也。次下染淨本始二段
 並字義差別云云或尋云。染淨云字義清
 淨云字事歟。如何。答。不爾。眞如虚空之
 段清染共云字事故。知事與義即意同也。
 即身義又云字義義別云云
文。本覺各有十等 記三云。若本若覺各有
十種。頌各擧初一云謂根鏡等。各各等彼
後九義故
 私云。本覺各雖具無量義。且擧綱領但
 云十種也 體雖同等者下文所云一種
 大性法身云同也。十種徳義云差別也。體
 同義異故云爾也。但體同者冥然同體義
 而非混一也
文。一者根字事本等 疏三云。本字偏就法
身體解。初一約喩。後九就法○覺字偏就般
若惠解。初一喩況。後九法説記三云。根
即樂徳任持出生眞樂味故。本遠淨徳。本性
無際離染縁故。自體我徳。性自眞一諸徳依
故。性住常堅即是常徳。靜定絶妄若金剛
故。總通四徳無不遍故又云。根即持義
以能任持恒沙功徳永不失故。本謂自然
不從因縁造作起故。遠則離時。久遠無際
非近成故。自即我也。體自眞一非他成故。
體謂依義。作諸枝徳復爲依故。性即靜義。
靜守自性無動轉故。住即定義。永離去來
散亂相。常即眞義。性非虚妄流轉法故。堅謂
實義。無明風力不能壞故。總謂圓滿。攝持
諸法無不遍故抄二云。一五言濫。云何
揀異。謂。一如樹根五如樹身故二不同。又
七八異者。謂。生滅代謝故説無常。此局過
去。不同住義雙形去來。又七據三世故云
無去來。八約四相故云無流轉。況住待不
住。不住則去來故。常對無常。無常則流轉
故。故二各異。二云。本字等者本即舊義。故
云不始起也。六云不轉者轉即變也。謂不
變作色心等故
文。一者鏡字事覺等 記三云。鏡開離察離染
爲名。鏡淨無塵。開通無礙。離脱結縛。察無
迷亂。此四義常無間般若。滿顯二義具徳立
稱滿足功徳。顯現淨品。此二義當解脱般
若。照知二義對境彰名。照即如量遍縁諸
境。知即如理窮法實性。一則超勝無倫。覺
乃攝伴歸主。此四義當勝進般若又云。
又斯十覺可攝四鏡。鏡開離察即法出離。
遠塵離礙出縛無迷淳淨明故。滿顯二義即
因熏習。具種種徳淨品眷屬嚴法身果熏
衆生故。一覺即攝如實空鏡。獨一無倫。唯
有覺照遠離一切心境界相無法可現。非
覺照故。照知即是縁熏習鏡。偏照諸境知
一切法。隨衆生念能示現故鈔二云。覺十
義中六七異者。六即覺境。七即覺惑。故二
不同。三中一者謂於世間及出世間唯以心
智而爲第一故云覺者一也。十中覺者轉
訓照也。六唯覺他。此唯自覺故亦不濫。其
餘本覺訓釋多端。勿局常聞不可一准
 私云。本十義據法身體立之。覺十義就
 般若用立之。如次身心二徳佛陀菩提兩
 法也 記無間般若等者地地各有三道。
 一無間道斷惑智二解脱道證理智三昇進
 後位加
行智也
文。唯依一種大性法身等 疏三云。事義差別
分十本十覺。性智無殊。唯一體一相
二云。上文云。如是十種本覺之義唯依一種
大性法身。隨義異釋依體
起用
據其自體無別
而已攝用文
歸體
記三云。十本十覺能詮名字所
詮事義雖各不同。然其所依本性法身自體
一味無差別故
 私云。疏意智法身名大性法身歟。抄意指
 理法身也。故彼釋上文云。以法身與彼
 本覺而爲體故但抄又指智歟。釋文
 不分明故也 記義又難治定。覺者皆抄
 記指理法身云云至下可悉之。私意。抄
 記並指智法身。全同疏意更非異義也。
 末師皆於本覺當分釋之。今謂。指不二
 法身名大性法身也。覺義不覺義等皆於
 不二内證位有之。今就此總體上剖判
 分裂四種覺徳故。還所依法體云自體
 無別也。上云皆智眷屬即指此智體也」
文。染淨本覺中惑各有十義等 疏三云。十
本十覺不守自性。即是此中離性本覺十
種字事記三云。染淨本覺亦復十義。由
前十本十覺之中各各皆通隨縁義故。此
但於前十名之中加染淨字。以之爲別
鈔二云。或即不定義。謂前十義唯據性淨。不
通隨染。此約非一。或據非異。即説爲今染
淨本覺故云或也。是以次言或同或異。亦
可。於一本覺或就不變名清淨。或就隨
縁名染淨故云各有離性故
 私云。抄有二義。初意十義偏局清淨本覺。
 若依此染本覺與彼淨本覺非異之義。用
 前十義爲今十義也。後意於一箇十義。
 或爲淨本。或爲染本也 私云。或者亦義
 也。對先淨本覺有十義今亦染トニ
 各有十義爲言或人抄釋有三義云云
 必三義歟
文。如是二覺同耶異耶等 疏三云。非同者
不變隨縁各不同故。同故者以二本覺體無
別故。非異者本性剋體無別異故。異故者
以其不變隨縁別故。或同或異前二偏句。或
非是同或非是異解前非同及非異故。皆是
乃屬倶是句故。皆非即當倶非句故
二云。是故皆是皆非者結前二句或同或異
名爲皆是。此即存義。體同義異故結後二句
非同非異名爲皆非。此即泯義。互奪兩亡故
上來據文四句分明。若就其意後之二句合
爲第四倶非之句。而前二句開之以成前二
單句。合之以爲第三雙句。而前三句並名
皆是。而後一句獨名皆非耳記三云。次
非同下釋有二句。上句非同下句非異即倶
非句。同故異故即倶是句。盡理應通四句
六句。今此爲顯體一用殊遮表有異。是故
但説倶非倶是兩句之義
 私云。如是二覺者清淨染淨二種本覺也。
 今問二覺同異有四句分別。疏意非同同
 故等二句總標也。或同或異兩單句也。兩
 單在四句初故云前二偏句也。或非是同
 等二句非四句攝。只還解釋上非同非異
 也。是故皆是倶是句也。皆非倶非句也爲言
 抄意據文約義兩趣四句有之。據文者
 或同或異爲二句。或非是同或非是異又
 爲二句。是非兩單等四句。只判同異各
 有二句故云四句也。次約義四句者。或
 同或異開爲兩單句。又合之爲第三倶是
 句。或非是同或非是異爲第四倶非句。是
 故皆是者結前三句。皆非者結第四句也
 爲言記意。論文只説倶非倶是二句。未必
 廣判四句。一段論文皆轉釋同異二句也。
 義含四句六句也 尋云。六句者何乎。答。
 未考之。倶五教章擧異説中四句如常。
 第五或合具前四。第六或倶絶前五云云
 此説云六句也。或義云。當段論文即六
 句具示之。所謂非同同故非異異故兩單
 句也。或同或異倶是句。或非是同或非是
 異倶非句也已上常
四句也
是故皆是第五句也。皆
 非第六句也。仍今文説六句也云云私云。
 此説尤叶論文歟。凡百非千是皆拂迹入
 玄之意也。而約義理分濟。或説四句。或
 説五句六句。今四句上約存泯二義説
 六句歟
文。從無始已來等 抄二云。謂隨各人圓滿
本具。非是悟時而漸新生疏三云。法爾
通治無諸惑時ハ理常今初。故名始覺
三云。清淨始覺性自能治無惑亂時。一切治
道無先此者。説名始覺。而言始者無始之
始故又云。而云始者爲表常住。由性
常故常在現今。常居初首。説名始覺。此覺
亦名無上覺者。謂由諸法莫先此故
 私云。本覺分折名字各擧十義。始覺約
 總相作訓釋。不別分十義互顯其意矣。
 凡此清淨始覺餘教之中無其説者也。相
 宗談智有爲故。曾以無之。性宗爲有始
 無終。故本來始覺無之。天台等一分雖説
 理智本有只云理性即照了。未説此位斷
 惑證理等事業。仍一代分濟偏説染淨本
 始二覺。未述清淨本始二覺者也。顯密分
 別重重之義可思之 從無始已來等
 者。上二句釋覺。下二句釋始也 前惑
 後覺則非始覺者。染淨始覺即前惑後覺
 故得始名。而今始者元初義故。前惑後覺
 ナラハ者云何可名本初覺乎。仍云爾也。但
 不名本覺無惑時分取常初初際故云
 始也
文。染淨始覺字義差別等 疏三云。由隨縁
故立染淨名。此之四覺本唯一體。所以者何。
十梨耶中清淨始覺依清淨本離不變體無
不變用故。染淨始覺依染淨本離隨縁體
無隨縁用故。今覺義中染淨本覺全淨本覺。
即體論體隨縁成故。染淨始覺全淨始覺。
即用論用隨縁成故。驗知。四覺曾何四體。
不唯四覺元是一體。三十二種法體無殊。
但義異故記三云。清淨始覺雖然無有
惑亂之時。由有通用離性受薫隨妄轉故
説名染淨
 私云。二種始覺各雖具不變隨縁二義。大
 望之清淨始覺不變也。別用故。染淨始覺
 隨縁也。通用故。仍云清淨始覺智不守
 自性故等也。始覺受熏之義即於無過法
 立諸過患等之意也。如下悉之也
文。性眞如理體等 抄二云。此偈分三。初一
句標名。次二句釋相。上句釋眞。下句釋如
○亦可。二句通釋二字。後一句結名
 私云。四句共釋名下之義。必非訓名歟。
 亦無一相等者上平等平等。唯同一相者
 一切差別之境畢竟無所有之位假立同
 一名。然而非存同體縁相。又非存異體
 縁相也。同縁異縁者所縁相分義也。能縁
 所縁如云知相縁相也
文。復次眞如各有十義等 疏三云。此眞十
本十義。人法不離故。本與眞同名表
示。又如十義梯覺十義。理智相應故。覺與
如同名表示記三云。十眞即理。十本即
智。寂照相應體用不離故得本眞同名表示
○心境玄符神理冥會故。得覺如同名表示
 私云。本與眞即是智理各體性也。覺與如
 亦是理智各相用也。然而能證所證相應
 契當義故同名表示之也
文。十種眞理本有法身等 疏三云。此有二
解。一云。眞理爲因有法身徳。如理爲因
般若覺。二云。法身能爲顯眞方便。般
若能爲顯如方便鈔二云。眞如皆所入
能起之體其本覺並能入所起之用。如珠發
光還照珠體。必體用相應○若能起爲方
便即十種眞如。若能入爲方便即十種本覺。
故方便言通此二義記三云。謂由眞理
能爲方便令彼法身具恒沙徳證斯眞理
方名有徳。復由如理能爲方便令彼般若
具覺照用證斯如理方名有覺
 私云。疏抄各兩義。初義眞如爲方便。後義
 本覺爲方便也。記但一義也。即同初意
 也。文點云。十種眞理本有法身有徳方便
 云云問。本與眞并覺與如相應之義如
 何 答。眞者眞實不改轉義。即爲諸法根
 本。法若有能作者必可改轉。既居本源。
 是故眞實也。如者同一稱可義。即覺智光
 照無二平等義也。法若不稱可者心智爭
 縁境乎。故知如與覺同體也
文。染淨眞如等 疏三云。淨理隨縁受染
熏故
 私云。不變隨縁二義准上覺體。可知之
 矣
文。如是等義觀前所説等 疏三云。次下
例指。同前清淨本覺眞如十本十眞十覺十
如。但當染淨相應不離故抄二云。如
是等義等者而具二意。一云。例同清淨眞
如所有之義。一云。例上染淨本覺所具多義
本覺眞如義具八十始
覺虚空未見文説 文
 私云。疏義同抄初義也。記義亦爾也。二
 義之中初義爲善也
文。虚空有十義等 記三云。此中所明性虚
空理以一心法而爲通體。攝主梨耶以爲別
體。與眞如性平等共出。皆是性徳實有之法。
不同相宗依眞如性無障礙義而假建立。學
者應知又云。然今所明性虚空理通依
一心以爲體故有其十種義用差別
云。有空則滅諸分量。空空謂於空不住。無
得則復拂空空。謂遣之。又遣至於無遣故
 私云。本覺眞如各就名字明十義。始覺虚
 空未述其義。直明名下義理也。今十種
 義皆總徳相非名字上十義也。今謂。此中
 十種義又名上功能也。但上開本覺等
 也。今合虚空有十義。開合聊雖異十義
 建立強非相違歟。記有空等者末後三義
 釋也。有空破有空也。空空破空空也。無得
 雙遣上二也。或義云。有空與空空同遣
 境界。無得之義遣能觀也 問。虚空理者
 如法相等虚空無爲。依眞如假立其名
 無別體歟。將有實體耶 答。眞如虚空
 各以所入一心爲通體。不失其自性。以
 爲別體。故二理皆有實體。非假立也。法
 相六無爲中虚空無爲不爾。但依眞如義
 説建立其名故。唯識論第二云。謂空無我
 所顯眞如○離諸障礙故名虚空
 云。此五皆依眞如假立眞如。亦是假施
 設名義忠百法論疏云。第五之無爲
 中初五唯假。依眞如故。後一種唯實。不
 依他故。又上五種名義倶假。眞如一種名
 假體實。離言詮故六無爲者一虚空
 二擇滅三非擇滅四不動五想受滅六眞如
 也
文。染淨虚空字事差別等 疏三云。淨空隨
縁受染熏故
 私云。染淨虚空者先淨虚空理不守自性
 之徳也。亦是具足十種徳義而隨縁動轉
 故云染淨也
文。能熏所熏建立誹謗等 抄二云。問名誹
謗。答爲建立疏三云。眞妄互熏立義徴
誹斷證門等廣如下辨○記三云。廣説
分者即下四法熏習義中
 私云。四法熏習者第五卷薫生文也。或義
 云。當卷下廣説分中有因熏習無明熏習
 等。今可指此文也。何超越指第五卷乎
 云云凡此文總結上所説。非虚空無爲釋
 也
文。已説字事門等
 私云。上來釋本文有二門。一字事門。二
 隨釋門也。例如香象釋中立隨文就義二
 科也 問。何故上不標此義乎 答。易
 了故略之歟 問。此二門通廣説分乎
 答。唯局略説分也。廣説分中又立建立
 隨釋兩門別有之也
文。所言覺義者即是總句等 記三云。所言
覺義者者即牒前唱標立之辭。上雖標立
覺不覺義。意顯總識攝生圓滿所依總相ナルコトヲ
今此別説正是釋成能依別相。謂覺不覺九
種法體皆依梨耶方得轉故。覺義字中通
攝諸覺故爲總句。心體等下本始染淨各別
以明故爲別句
 私云。此中別句者正指當唱略説分文兼
 通廣説分諸文也。四種覺義皆此別句攝
 故 總句者此論意一一字句盡攝一切故
 云爾也。句者倶舍云句者謂章詮義究竟
 仍特云句也 通表一切覺者疏三云。
 總中通收唯淨通染始本覺故今謂。正
 指四種無爲兼收所入及不二故。六重
 本覺之稱既亙果分。覺義字句何局因分
 乎。但今表四覺者爲欲顯示此四覺中
 通該一切也
文。謂心體離念等 鈔二云。以心釋覺以體
釋本故云心體疏三云。不變淨心不變
淨體遠離根本迷妄念故。遠離生住異滅
相故記三云。自性清淨心即通所依一心
本法。本有法身體即別所依自然本智
 私云。抄意心者薩般若心也。體者本有法
 身體也。疏亦同此義也 記意。心所入也。
 體本覺也。記釋叶深意歟。心體者似取
 心之體。可思之 私云。心者一心本法不
 二之位也。此中建立覺體。是名本覺也
 煩惱眷屬等者五有爲中雖盡諸惑。約開
 合此外立眷屬煩惱也。所謂九法及人
 法二執中諸煩惱隨惑等也。例如大日經
 疏五根本煩惱外立百六十心等也
文。者即人故等 疏三云。者字目人非是牒
又云。證二理人即是如來自性法身
記三云。覺體依人故稱爲者。謂由行者
是能成人。清淨本覺是所資徳
 私云。於本有智體立人名是異常教。仍
 末師釋皆不叶論文。眞言所學論意在斯
 歟 凡就此本覺一段文疏記科文稍異。
 可見之具足十種徳義等者。上虚空十
 徳中有周遍義故特云之也 一味一相
 者本文一相直指眞如一味見エタリ末論釋
 理智和合一味云云然而其意同也。眞如一
 味故能令證智不二冥契之徳有之故
 也
文。清淨覺者即是法身等 抄二云。清淨覺
者即是法身等者斯則攝用歸體也。意以法
身與彼本覺而爲體故。依此法身等者
斯則依體起用也。故上文云。如是十種本
覺之義。唯依一種大性法身隨義異釋
依體
起用
據其自體無別而已攝用
歸體 文
又云。法身
如刀。本義如刃。覺義如斫。或説刃斫齊依
一刀。斯同前義。或説斫依刃刃依刀。斯同
後義。上下准此。本有法身從本已來具足無
量性之功徳者即是本義。常垣明淨常垣自
在者即是覺義。謂上功徳即明淨故。故本與
覺皆具能證智之功焉。本即是覺持業釋也
 私云。抄意依此法身者指理法身歟。注身
 與本覺相對作釋故。且抄又難一定只
 指智體云法身歟。疏記意分明指理體
 見
文。而作歸依等 記三云。謂由身覺互相依
立。由有覺故説名法身。復由法身説名本
覺。本有法身性具光明覺照徳用。歸附依
憑如是勝用方得建立本覺名稱
 私云。身覺相依者本名法身即是體也。覺
 名般若即是用也。體用相憑於法身之
 體立本覺之稱也
文。次説清淨始覺等 記三云。將欲建立始
覺義故躡前本覺以爲問端
 私云。本覺之智體微細難顯故。離過成徳
 並依始覺云之。仍徴問本覺而起始覺
 也 問。本論文但説本始二覺。其中今何
 以故等文專説本覺。何爲始覺説相乎。
 依之香象起信疏云。本中亦二初顯本覺
 體二何以故下釋本覺名元曉疏云。先
 明本覺體後釋本覺義此等釋文符順
 論文徴釋起盡。今何以此文爲始覺説相
 乎 答。約漸漸説開之義建立法體立
 義分等説相也。而今文既徴何以故釋本
 覺義者對始覺説。以始覺爲能表之義
 論文分明也。然此始覺云即同本覺故非
 離性染淨始覺。仍判清淨始覺尤叶論深
 意。凡本覺體。始覺用也。覺體既有不變
 隨縁二義。覺用何失清淨染淨二徳
 乎。然此淨本覺體性微細故直難示其義。
 仍寄對始覺智用以彰法體。下廣説段淨
 本覺外別無淨始覺説段。即此義也。問。凡
 此本文意本覺義者已下説隨染本覺。依
 之藏疏云。良以本覺隨染生於始覺。還
 待此始覺名本覺故云本覺義者對始
 覺説。然此始覺是本覺所成。還契心原融
 同一體方名始覺。故云以始覺者則同本
 也此釋叶論起盡。由何義今又上下本
 始其體各別云乎。答。當段本文率爾見之
 雖似但説二覺。細往作釋尤可成四覺
 也。所謂上表本覺。依始覺立義。是即直
 就心體建立之故無對妄義。仍爲清淨
 二覺也。下表始覺。依本覺立義。即又
 對不覺釋之。隨縁染淨意其義明也。凡彼
 香象等眞如本覺一體異名云云而眞如之
 理既立不變隨縁二種差別。本覺之稱何
 不兼二義乎。若又本覺許有不變隨縁
 差別。始覺何失其徳乎。是故本始各存
 二義。四覺建立尤有其理。加之下廣説分
 中本覺釋染淨義畢。復次覺體相者有
 四種大義云明不變覺體。彼既二種
 本覺在文明也。今何前後本覺混爲一乎。
 聽受阿世耶論釋也。更不足對比乎
文。前惑後覺非本覺明等 疏三云。即此本
覺未斷時有惑。功徳則隱。斷盡時方覺功徳
則顯寧本來常明淨義。又既前惑後覺
前隱後顯。豈順法爾恒本有義記三云。
初難能攝本覺。謂前前迷惑。後後覺悟。則是
從縁所起之覺非是自性本覺智明。次即此
下難所攝功徳。謂未斷惑前體皆沈隱。斷惑
已後體方顯現。則是斷惑方便淨攝非是自
性本來明淨。後豈惑下總結斥 言惑覺者
即結初難言隱顯者即結後難。謂若惑覺
隱顯相待。豈其本有義得成立鈔二云。
其二明字並是淨義。惑覺即初アリ非本來明。隱
顯即後アリ非自性明。二義既爾。本有何成
 私云。二明者本覺明與自性明也
文。無功徳過等疏 三云。良由本覺無始
覺之功徳故無不覺之過患。故若離此二即
名本覺故鈔二云。過則過患。功徳即次
文始覺也。過即次文不覺也。故次文。云若
離二此即名本覺。既絶徳患立爲本覺。若
説徳患故不成立故。次會上即屬始覺
 私云。此鈔次文者謂一切障等文也。上者
 指今文也。始覺即清淨始覺也。總意云本
 斷本徳即始覺非本覺也。本覺心中無徳
 過待對故爲言問。清淨本覺上論文第二
 屬功徳圓滿句。下文第六卷爲自性滿足
 徳。今何云無功徳乎 答。無過無徳即是
 眞實功徳故云爾也。非對比徳患也。今
 本斷本徳者雖簡前惑後覺義。於本來本
 有之位猶談功徳過患對比之義。是故常
 今常初始覺非絶待本性覺體也
文。若覺者是始覺等 記三云。本斷本徳即
是始覺治惑之覺非本覺故
 私云。般若波羅蜜者未勘説處也。此中
 始覺者清淨始覺非染淨始覺也。離此徳
 患名本覺也
文。以何義故作如是説等 疏三云。因何法
身自性徳中歸投依説託名本覺
 私云。總結上來問意也。就本論何以故
 三字述重重義也
文。本覺義者對始覺説等 疏三云。説圓性
徳名本覺者。因淨始覺發智及定窮時周
處治過圓徳。對淨始覺立淨本覺
二云。謂以自然等者若准此文下説本覺翻
染成淨亦對始覺。非唯本覺直翻彼。故
或唯本字但對始言。不爾二倶名覺。如何
相對。故上文云豈本有之義而得成立。若據
此解不難覺字記三云。謂前説言離念
相等名本覺者。良由無始清淨始覺定惠倶
轉對治惑障具足功徳。依此始覺而建立
彼清淨本覺之名稱故
 私云。鈔二義中初義本覺離過顯徳等非
 是本覺眞有此義。必由始覺具此功能
 還立本覺具足諸徳。譬如依臣下之功
 而得賢王之名也。復次釋意對始立本名
 非對妄末云徳本也。或云。疏意同抄第
 二義歟。記義亦同之今謂疏記意同抄初
 義歟。可思之。但三師未得論本意歟。
 今論意若明暗相待對闇名明猶是始覺
 也。縱雖云本覺本有斷徳清淨始覺非
 本覺。所謂清淨本覺者明暗絶待眞妄同
 究竟。一切諸法居本初智源是名本覺。隨
 染本覺既不厭妄染故有不守自性之義。
 不變本覺亦點一切法作究竟覺照。四種
 大鏡深意偏在斯矣。是故般若波羅蜜中
 離明暗名本覺云云可思之
文。以始覺者則同本覺等 抄二云。所言同
故者時徳同故。故次頌云清淨本始覺乃至
若虚空是也。亦可非異故云同也
 私云。時徳同者倶有本有久遠之義故。倶
 有萬徳圓滿之義故
文。如是二覺熏習差別等
 私云。此熏習一段疏記意同在淨始覺段
 還述上二覺事也
文。無能熏染法等 抄二云。謂此門中無始本
來染但所熏。淨唯能熏故云爾也。非説無
後新熏染淨也疏三云。清淨二覺非他染
熏。不無二淨自互熏習。准下論説此二淨
覺亦容熏他諸染法故又云。二種淨覺他
染非能熏。自淨非所熏。以無染淨相待互
熏唯有二淨自互相熏。偏因果位淨熏不
歇。是故名爲具足轉熏。淨熏重重故云白
 私云。抄意此門中雖有染淨。染但所熏。
 淨唯能熏。淨法被染之義無之。仍云無
 能熏染法等也。疏意凡染淨相待熏生之
 義無之。但餘處淨覺亦熏染法之説有
 之。所謂四鏡中因熏習鏡等也。二種淨覺
 互相熏習故云有徳熏也。今謂。既云染
 法淨法不相待成云云又云。無患徳熏如
 何云染但所熏等乎。更不見染法。唯有
 淨法種種功徳互相熏生名之二覺熏習
 也。但下四鏡中熏習亦爾也。此門中更雖
 不見他染。約隨縁二覺作此釋。例如眞
 如門云離念境界也。今亦爾也。清淨二覺
 之前不見妄染故不可論熏生也。若還
 望眞如等五法隨來受染熏之名。是又別
 途之義也。非今所論也
文。具足轉熏等 抄二云。能所二熏純淨無
染故云白白。亦名具足滿轉疏三云。二
覺遍通五十一位念念常熏。圓滿轉故非
同染淨本始二覺歴位歴惑分分轉故
文。次説離性二覺等 記三云。依本覺故而。
有不覺者以果顯因。本覺爲依不覺得轉
方顯本覺有離性義。依不覺故説有始覺
者以障顯治。依彼所治本末不覺方説能
治離性始覺
 私云。本始二覺説段各建立二重。香象元
 曉等師未述其義。但此釋論聽受阿世耶
 故釋四覺也。其通局意如上述也。問。何
 故清淨二覺本覺爲面而判之。染淨二覺
 始爲表判之乎。答。本始二覺各雖有不
 變隨縁。大相望之不變之義形本覺。隨染
 之徳形始覺也。凡本來本有之前無有一
 翳。無妄染故覺體亦亡。無妄無覺本源由
 何有隨縁之義乎。爰有清淨始覺覺照之
 徳示此本來自性智體不變清淨。是成立
 本有。雖有其功還待比眞妄彰妄外有
 眞。約此淨始覺之功亦見彼本覺不厭
 妄染受染重。是時立染淨本覺名。然此
 覺體明淨故亦令熏染成淨之徳帶之。是
 故厭生死求涅槃。上上去去名染淨始
 覺。仍淨始覺覺照還爲隨縁本故牒始覺
 義者成立離性二覺也。依之言之。清淨
 本覺具足眞妄其體絶待故但有覺照更
 無餘法。清淨始覺唯存照了之功而成
 本斷本徳之義。染淨本覺不厭妄縁故
 受染熏令無明増長。染淨始覺由淨熏
 故還斷妄暗顯發淨徳。是故清淨之義偏
 在本覺。染淨之談起自始覺。一念生覺
 是起惑之始也。留心可思之
文。此義云何本覺般若等
 私云。徴釋前離性之義也。非釋別本文
 也
文。於無過法立諸過患等 抄二云。被彼染誑
等者如夢斬怨賊。同迷傷杌鬼。今此亦爾。
並是虚妄○寒山子云。手持&T073156;角弓。擬射無
明鬼杌鬼即其義也記三云。然一切法本
來一味平等。無差非染非淨無徳無過。今
此始覺於無差別作差別解。見有斷證徳
過等殊。即是被他染法所誑。若爾本覺於
法不作如是勝劣差別等解
 私云。若望眞如門生滅五法所入及
四無爲
並不
 免此義。但染淨始覺直破惑暗故獨受
 被染之稱。譬如造意與下手罪名有親
 疎也 記意以清淨本覺等爲無過無徳
 歟。可尋之
文。若爾始覺於何時中等
 私云。此釋本論又以覺心源等文也 分
 滿二事下當顯示者指次下染淨始覺廣
 説段也。香象元曉疏又以覺心源已下屬
 廣説分。今論不爾。屬染淨始覺略説段
 也
 今謂。若爾已下必非釋本論。又以覺等
 文只述上意也。故大師指事云。又以覺
 心原故。非究竟覺釋論脱
此句文
可思之
  已上略説段畢
文。本曰此義云何如凡夫人等 抄二云。本
此義云何者。若近唯徴究竟覺不究竟義。若
遠通徴本覺始覺之義也
 私云。此一句末論不釋之也
文。一者建立四相門等 疏三云。二種過患
長短時別究體無差。二種功徳新本義殊推
源無異。不出理智爲所依故又云。麁
相長時自信至果能盡離故。細相短時據
初成時刹那具故記三云。麁細二種並以
九相染法爲體。但由時分延促分二。常無
常二並是隨縁始覺功徳以爲其體。但由縁
性始起本具而分二故又云。就其因縁
刹那代謝。名爲短時
 私云。今此廣説段亦可有建立隨釋二門。
 今略大科科分直述子段也 應云則
 此文中自有二門。云何爲二。一者建立門。
 二者隨釋門。建立門中有二種門。云何爲
 二。一者建立四相門等文四相門者約所
 斷惑立之。隨覺門者約能斷智立之也
 問。若爾者何四相門中立功徳四相乎
 答。爲顯隨染始覺之智唯待他起必無
 自立之義也。是故惑智交參建立之也。
 隨覺門中分覺亦是不覺之相故。所治中
 示能治。能治中擧所治也。又疏有釋如
 下述
文。從十信位等
 私云。長時者五十一位中長配之。所謂當
 論所釋生住異滅即五位所斷四相品也。
 短時者一一位中刹那刹那起滅四相生滅
 心也。例如大乘義章等中所立大期生滅
 刹那生滅也。但疏意約最初生起之時
 立短時四相云云記意約刹那生滅立
 短時見。記義爲善歟




文。起滅滅滅等 記三云。對彼所治過患
四相建立能治功徳四相爲治所起過患滅
異遂起能治功徳滅異。爲治所起過患住
生遂起能治功徳住生。若爾何以滅異二
相不同生住而彰徳號。然由滅異二位之
中徳力尚微故略不説。理應此位亦立徳
名。以後例前義准知故。如是四相皆從縁
起故。説名爲始起四相。後釋常住本來有者
是性徳故。故説名爲常*住四相抄二
云。下明四相倶時而有皆無自立。引經説
云由依所斷之惑有無故説能斷之智有
無。今此亦爾。依彼所治惑之四相得自始
覺四相之名○言常*住四相等者准上眞
如門論云常之言念即本覺。無常言念即如
覺。今二四相亦屬二覺疏三云。若是
過患未究竟盡功徳四相二種仍倶。若至極
位過患盡處功徳四相亦不可立。以諸過
患是所治境故諸功徳是所知境。由後惑熏
未達淨徳故諸功徳是所迷境。既是境收。
非能覺攝。所不知徳通依理智。能未知心
唯屬始覺
 私云。依記釋者起&MT06279;。起&MT06279;
 異。起&MT06279;タリ。起&MT06279;タリ云云
 滅字能治智品從所斷立滅名也。生住異
 亦爾也 抄意起&MT06279;○起&MT06279;タリ
 住等云云所謂滅智即滅相惑位忽生即又
 滅沒也。異亦爾也。初滅所斷惑品也。次滅
 能治智品也。後滅詞字也 私云起&MT06279;
 *起○起&MT06279;タリ。○云云初滅惑也。
 次滅詞字也。後滅又惑也。意云。斷滅相
 品始覺智滅相位起。即又滅相亡始覺隨
 滅。仍滅位起又滅位滅云也。次三亦爾也。
 但徳住者初二遮情也。次二表徳也。生
 住二惑形有。是故以徳爲本。異滅二相
 形無。是故以遮爲本也。意起&MT06279;
 起&MT06279;スト可言之。徳字含生住二義
 也。實互通患徳四相各可有滅徳二義
 也 今始起徳本來有故者。抄意是約本
 覺作釋云歟。無常及常配二覺故。今謂
 不爾以始覺新起當相即爲常住本有
 功徳也。疏釋若是過患等者功徳四相外
 立隨覺門之義釋述之也。所斷所證功
 徳過患有其差別。患徳並立之能斷能證
 其體唯一故但立始覺也
文。覺與不覺無有二故等 疏三云。謂一種
覺無其因位覺與不覺二種別故。或五十
種因位分覺對後滿覺名爲不覺。唯究竟
位名爲滿覺。此覺不覺剋論體性唯一始覺。
到極合本唯同一覺無有二故
 私云。初義究竟始覺爲一覺。後義始本不
 二還同本覺爲一覺也。但初義爲勝歟
文。覺或受染熏等 疏三云。後辨分覺。隨何
位覺待前稱覺。更無前位染法熏故。復隨
何位對後即立不覺名故。以受後惑染法
熏故。仍由不知所斷染法本性清淨實功
徳故如下論指熏離倶相
 私云。此意始覺情有斷惑前後二位相望
 立覺不覺之稱也。記存二義。一義同疏。
 次義意一種覺具受熏治障二義。受熏約
 理無治障約情有。是故云覺惑受熏等
 也。此等義至下熏離倶相釋可悉之
文。前後者彼無時等 記三云。前後次第依
彼始覺對治之時先無滅相後無主相中
無住異。是故前後爲其次第倶有次第約
彼無明迷亂之時具起四相。是故倶有爲其
次第。此就顯相故作是説。不妨始覺對治
之時亦通倶有無明迷亂亦通前後
 私云。上來略釋畢。此中四相已下廣釋之
 也 彼無時中者上轉斷無時也 彼有時
 中者下轉迷亂時也 問。何故上轉約次
 第。下轉據同時乎 答。下轉本覺作能。本
 覺體性故同時起諸法。上轉始覺事業。始
 覺假用故次第斷之也。而實互通有二義
 也。因分修行據始覺作用故次第昇進約
 時分斷四相也。若據果分行者從本覺
 智體超行故一念斷四相頓至果位也」
起信略探記太賢云。又有釋云。問此中四相
爲當同時爲其前後。若同時者何故説覺
四相時差別。若前後者何故亦四相倶時而
有。答薩婆多宗云四相體同時四用前後故
覺時差別體同時故名倶時有也。成實宗云
四相前後。然以本覺望四相即無前後故
云同時而有也。大乘祕密教云覺四相時
前後淺深所覺四相倶時而有也起信論
疏上惠遠云。如毘曇家義四相倶一時用在
前後。若成實義四相前後非一時也。此中
似數家義也同疏上末香象云。雖復從微
至著辨四相階降然其始終竟無前後。總
此四相以爲一念。爲麁細鎔融唯一心故
筆削記第三云。然其下攝其麁細差別以爲
一念。所言一念有兩意。一則但是一無明之
念。二則一刹那之念。且如一人忽逢一怨
便行殺害業起如以爲張人主人計名定言
於我有怨執取惡心無間相續分別是怨非親
智相彼爲所見見相己爲能見轉相心念起動
業相即於一念之中八相具足。然於二義中
正唯前義。亦可一念者一心也。故下文云一
念相應即無念之一念也
 私云。諸師解本論四相或同小乘體同用
 異之説釋之。或約大乘容融前後義判
 之。然未知今亂時斷時建立。仍皆不契
 論深意矣
文。一時則前後等 記三云。謂此四相由一
時故説名倶有。由前後故説名次第。此中
前後但是麁細以分前後非約時分以明
前後。細故名前麁故名後以爲次第
三云。生細在前滅麁居後。時無別故據其
無明迷亂眞界一時成就四種相故
 私云。倶有四相者本覺所斷也。即隨縁下
 轉之相與無明共起起此四相也。四相
 據法體而起故同時無前後。而麁細之別
 有之故不失前後之義也。例如種子位
 具根莖枝葉等細麁衆相。故生長之時必
 不失次第也
文。由得同故等 記三云。得成就義。由彼無
明迷亂眞覺一時成就四種相故
文。此中一時等 疏三云。所取一時無明熏
眞一念具四。迷惑實性隱覆淨心生死無
窮流轉不已
 私云。此中一時者取無明一念也。譬如
 一段之雲蔽日輪時麁細暗體同時而生
 也
文。熏本覺時中等 起信疏惠遠云。隨妄義邊
終日成妄而不妨眞。全眞義邊終日合眞
而不妨妄
文。生三種相故名生相等 疏三云。獨力業
相無明所發微細之用。獨力隨相本覺所發
微細之用。二用各別故名獨力。倶合動相取
彼業隨和合動相。若離業隨無有倶合。猶
離風水無波濤。故以法對喩各具三矣。此
三始起故名生相記三云。前二極細未
能相助和合動作故名獨力。後一稍麁別
起勝用。以成此相謂無明本覺互相助力
和合動作故名倶合○如是三相最初生故
説名爲生抄二云。業相如風隨相如水。
上二但取能成之用。倶合動相如波。此一方
取所成之波。故三歴然不相濫也
 私云。疏記意三相共名所生。取風水兩
 邊名業隨二相。取和合一邊名倶合也。
 抄意業隨二相未和合之前空中迴轉風
 未動位水取此二喩二相也。和合波體唯
 喩倶合一相也。二義徳失宜隨學者意
 矣 私云。違背論之似二義相違。然而和
 會取義必不可違歟。所謂業隨二相無明
 本覺二用未和合之位微細氣力也。是又
 既從無明本覺而生起亦屬所生之義有
 之。雖然未和合之位故亦屬能起無失。
 總擧此三名生相生相中有麁細重重生
 義也 尋云。若爾者無明通用與生相所
 攝獨力業相如何分別之乎 答。於一種
 作用約能起所起 義取之。其體亦別異
 也。即是一用上細麁二徳也。所謂無明通
 用不局生相乃至滅相位。譬如國王自
 能作臣下之態與臣下又受王之勢力
 而作政自作他作二用不同也 問。生相
 之中有三法者何開九法只云業相不
 論二用乎 答。約實亦可開之。然而此
 位微細未分心念故總立一業相也
文。住相有四種等 疏三云。四種住相住義
各別
 私云。轉現智相相續相此四名住相。各有
 能住持心色等之義故
文。若據轉相等 疏三云。轉相住持能見心
識熏習上下。現相住持自體色法熏習上
下。智相住持分別染法能障二地乃至七地
六漸次故。非取六麁及六染故。其相續相
住持事識染不斷故記三云。住持謂即
能熏作用。熏習即是所熏氣分。由心現行熏
心氣分故抄二云。此中住義隨應差別
等者各以自體住持義用立住名故
云。六種等者即下六染也記三云。於六
麁中此居最初。倶生法執。行相甚細由能
住持分別智相。是故漸次成於後五故説
住持六種漸次
 私云。轉相者唯能見心也。仍云心識熏習
 也。熏習義疏名能熏記名所熏。准次色
 相熏習記義爲勝歟。意云轉相即能縁心
 故能住持一切心識熏習也爲言疏上下者
 轉相能上持業識下持現識也 次現相
 者雖具色心色相顯故特云色相熏習
 也。心能現色相境界之義也 問。何名
 熏習乎 答。或云。種子云熏習也。唯識
 疏云言習氣者是現行氣分&MT06279;熏習所成
 故名習氣自性親因名等流種異性招感
 名異熟種又義云唯心色自類相續熏
 生云熏習必不種子。此論直談眞如縁
 起之義。何云種子熏習乎 次智相者始
 分別外六塵云六種漸次等也。對第八
 識心内同時顯現境心外次第而起故云
 六種漸次也。分別智相應染者六麁皆雖
 智相所住持先擧初也。或又唯取六麁中
 初一也。若據疏釋者六種自二地至七
 地所斷智相應染取之也 問。智相與分
 別智相應染其體一也。何云能持所持乎
  答。能持自體兼廣持他也。上來轉現亦
 可有其義也。次相續相者能持分別事
 識中細分連續染污也。連續染污即六識
 相應異相等惑也。能住持下位諸惑故如
 次上也。是又持自體兼持餘生死所有
 染污也。又義云。疏釋云。其相續相住持
 事識染不斷故准此釋能住持分別
 事識連續染污可訓之歟。依此義者連
 續染污直名相續相也。則是細分者記出
 二義云。一謂分別事識通於麁細。今此
 住相但攝細分。二謂此四住相對後異等
 説名爲細疏云。雖四住相内含麁細
 然對異滅故當細分。又於事識顯六隱
 七。揀麁取細以唯法執名爲細分
 私云。雖出二義記初義爲正歟。相續相
 雖六七相應異論第七識相應爲本歟。然
 而本論不説末那故於意識分別麁細
 麁分爲人執細分爲法執也。次下釋執取
 相云麁分別識而能執著即此義也
 問。諸惑皆有住持自體等義何必以此四
 種強云住相乎 答。廣論之誠雖有其
 義法執分別恒流注之義偏在此四種
 尤具住持義。仍云爾也
文。異相有二種等 記三云。異相有二。一執
取相。從能縁行解立名。執取即相。二計名
字。謂從所縁境界立名。名字之相。如是二
相正是人執。初即倶生二即分別
 私云。此二種即人執也。二相如次倶生分
 別二種煩惱也
文。若據執取等 疏三云。若執取相即從能
縁行解立名。執取即相故云異自成異。由
縁種種別相即起種種執著能縁自差故
名異相。計名字相從其所縁境界建號。名
字之相。計即是相。謂其凡愚依名起著就
所縁差故名異相。此二人執。從能從所増
勝立名抄二云。異自成異等者意云。二
相無立本名。一就自執。一從所計。今此二
法立異相名當知亦爾。故云異自成異及
隨相立名記三云。謂執取相於諸境相
起別異解。異即是相。異屬能縁。故論説言
異自成異。其名字相謂彼名字各各別異是異
之相。異屬所縁。故論説言隨相立名
云。又此二相前從所詮色心法等而生執
著。次依能詮聲名句等而生執著。且約二
相増勝而言。理實二相各互通縁一切諸法
而起妄計
 私云。二相立異名三師大同也。異自成
 異可訓之歟
文。滅相有二種等 疏三云。所發之業所招
之果壞前執取及計名字令受苦故。或受
果時滅衆善故。或起業時損性善故欲
顯滅義互通故述トノ記三
云。理應壞前通三位。住由隔
越故○謂受苦果時逼迫身心無由進善
雖在人天并雜受處苦相輕微癡樂纒心
尤難作善故皆名滅又云。又正發起三
有業時喪佛性善。本有不現始起不生故
名爲滅。然受苦輪亦滅佛性發起業時亦
滅善品。論從顯相。故作是釋
 私云。破壞前異心者此二相有滅義釋之
 也。前異相煩惱也。此二相業果也。若至業
 果煩惱位即破故也 問。何不云壞前生
 住異但云異相乎 答。記釋云由隔越
 故云云私云。法執非正發業惑不云之歟
  問破壞前位住異有此義何不云滅
 乎 答。彼三位雖異共内心煩惱麁細故
 無破壞義。今出業果之時正破却内心
 移身口之相。是故獨立滅名也 或義云。
 滅義者煩惱位雖分麁細種子生現行現
 行熏種子故三世展轉無間斷無滅義。
 然此煩惱究極成業。業熟成果。今此業果
 次第而熟曾無熏種子。猶如暑預舊根
 仍此業果二法心法分別煩惱心朽損壞滅
 終歸無法。故擧業果云滅也 復次受苦
 輪等者上頌及長行對内心煩惱釋滅義。
 今此兩箇復次釋對等品釋滅義也。故
 記前依頌釋云。復次進明義云云問。善品
 佛性如何別乎 答。如次新熏本有以爲
 其體也受苦輪等者苦果與善品故云滅
 也。一切善品是樂因故以苦滅樂也。善漏
 無漏等重重善品有之。故苦又苦苦壞苦
 行苦等重重有之。次第相望成滅義也
 業發動造作故與佛性無爲之體相違。是
 云壞滅義也
文。次説前後等 疏三云。斷時次第從滅至
生先麁後細自信之果。隨智増減對治異
 私云。信位人闕一具三者十信位斷滅相
 一品未斷異住生三故云爾也。三賢位
 斷異滅二相未斷生住二相故云闕二
 具二也。十地中自初地至第九地斷住
 相故云闕三具一也。第十地位斷倶合動
 相麁分未斷細分及獨力業相大無明。是
 故生相麁分已斷細分未斷故云闕麁一
 分具細一分也。但此文有二説。一云。下論
 云初人對治倶合動相後人對治獨力
 業相及大無明依此説者今文麁一
 分者倶合動相也。細一分者獨力業相也。
 共生相中麁細二分故。一云。論第五卷擧
 佛果所斷云倶合動相之一分獨力業相
 之全分依此釋者今麁細者就倶合動
 相一種分之也 如來地中。四相都無者
 佛果位中雖正斷生相細分約盡處云
 四相都無也。或又於此位正了知四相
 本來是一心徳故云都無。因位之中雖有
 斷惑之義非實斷故 問。此中何不擧
 無明乎 答以末無顯本無歟。又義
 云。以四相盡一切。全別作總故四相總
 體爲無明也
 本云
 文保元年十一月二十七日於高野山金
 光院抄之畢   金剛佛子頼寶
 暦應二季己卯十月二十九日於東寺西院
 僧坊 書寫校合畢    權律師杲寶


釋論第三勘注第二
文。次説隨釋門等
 私云。四相門廣釋畢隨覺門不須廣釋直
 明隨釋門也 問。何故隨覺門廣釋略之
 乎 答。隨釋門中其理分明故也
文。依彼四相等 記三云。然諸經論所明位
地或開或合有所不同。如仁王五忍瓔珞六
性攝論四地瑜伽七地唯識論等説有五位
花嚴所説住行向地各開爲十等妙各一成
四十二。因該果海果徹因源。差別平等。二互
無礙。今此論中開十信位而合三賢地中
二故成五位。隨諸聖者善巧調生施設
安立各不同故
 私云。依彼四相等者依四相斷位。立覺差
 別者雖可有四位今開五位於斷生
 相有麁細二位故也 問。於四相中各
 存麁細可有多位。何必就生相分麁
 細乎。將又何不立無明乎 答。末師等
 釋未委其理。今私案之始覺正對四相
 論斷證。而斷無明者契同本覺之位斷
 之也。凡無明一念者深至不二極處故
 未知四相品等本來功徳一切諸法法爾
 道理。皆是無明也。始覺本覺乃至所入一
 心未離無明邊域即此義也。仍今擧四
 相對始覺五位功徳也。然於其中生相
 分麁細者因滿位斷麁分之時未了四相
 本來一心。至果滿斷細分之時即無明
 念亦斷之。此時了知四相即功徳能至
 無念之極。是故本論云。若得無念者則
 知心相生住異滅末論釋云。謂大覺
 者已到彼岸遍知一切無量衆生一心流
 轉作四相故是則別斷第四生相之
 位未同本覺故猶號因滿。總斷四相時
 既同本覺極處故了四相是一心。此位云
 斷生細分。又云除無明念也。仍就生
 相斷位分總別。又此能斷智開因果二
 位也。若依此義者五十一位分滿始覺中
 可攝三十三法門也。若約法門廢立者
 又可有重重分別留心可思之
文。前四位各有四事等 記三云。初明趣向
就位彰人有五十種。於入時中他來依我
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