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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
以眞如理爲體下生滅眞如如來藏釋
云。如來證法若刹那不住者。一切聖人不
判其不同也。鈔師未知位體故約三義
作推説歟
文。眞如門理理自理故等 記二云。二皆眞
私云。理自理故者有多義。一義云。眞如門
理理外無智理智全一故絶相待。云智皆
智也。云理悉理也。生滅門雖云理智即
一猶存理體智用之義。仍理智二法相待
倶成故云爾也 一義云。眞如理唯證相
應故。更離是理非理分別。生滅門理猶帶
義味故爲智之相分義有之。然而眞如
門一向非無智品也。又義云。生滅門意
雖存理體眞證相應等義猶以法體常然
不壞名理。契當此理顯了明白稱智。仍
理智分界差別麁細二法各異也。未眞證
是名因位也。契當方至果位。眞如門中
所入一心靈明體上平等一味義理顯了云
理。仍理理自立別此外有智還證之云
義無之。若心智縁之云即是契證也。未
證位起智用縁彼理云事更不許之。一
證唯寂非位位梯登。是故云理自理也。
第三義爲正歟。第一義一乘教談之。第二
義三乘等意也。皆生滅門義非眞如門意
故也 擧是一隅者今擧有障無障一義
兼示相待絶待等萬端義門也。是義於位
云。總結上七異也。七異中先委釋位異
一義兼令例知餘六異也。疏二云。人衆
文。謂以眞如門攝一切法等 記二云。謂以
下釋成三。初釋皆攝眞如攝法無不皆如。
生滅攝法無非生滅。是故皆攝一切諸法。
二然眞下釋各攝。謂眞如不攝隨縁生滅
生滅不該絶待眞如。隨其所作義不同故。
三而言下釋總攝。隨門攝法無所遺故總
如金莊嚴具者。眞如隨縁成生滅。生滅
無體即眞如。猶如眞金隨工匠之縁成諸
嚴物嚴物無體即是眞金。 應立量云眞如
生滅二門是有法。互相攝故是宗。因云不相
私云。此一段有二義。初淺略義後祕密義
也。初義者二門修行種因海未及不二果
分故。雖攝諸法分界別故約差平二義
各收法界猶如微塵同相瓦器異相也。
是故皆各總三字悉分界別上義也。後義
者二門不二全體遍收故即爲果分也。若
約此義云之者皆攝者。蓮花部理體不
二意也。各攝者金剛部智徳不雜亂意也。
總攝佛部理智冥合之義也。總意云。二門
不同而同不異而異。是即性徳圓滿海之
意也。若又約三門勝劣云之者。眞如雖
攝生滅生滅不攝眞如。不二雖攝二
門二門不攝不二等重重義可有之。留
心可思之 問皆攝與總攝如何別乎
答泯而攝之名皆攝。存而攝之云總攝
意似遮表矣
文。皆悉平等 論第一云。平等平等一皆無
云。皆各總攝故曰平等。義不相濫故云各
文。以是二門不相離故等 記二云。由此二
門與一心法不相離故。皆各總攝一切諸
一云。謂不同上來非一非異委曲問答故云
私云直釋二門不離何由一心法乎
西院小子房草之畢 金剛資頼寶
僧坊書寫交合畢
權律師杲寶
釋論第二勘注第二
文根本體性眞如門等
私云。根本體性者體眞如也。假説開相者
相眞如也。以體望相云根本也。或又此
門中含本法故云根本也
文。建立名字門等 鈔二云。本中門法各立
二名也。法中心第十名。一法界第七名
也。門中眞如第十名也。大總相第九名也。理
應兩次讀。心是一法界眞如即大總相門體
私云。鈔意立名之義通門法。疏記意唯限
能入也。疏釋云。今解釋分具明二門。而
不廣釋所入法者若入二門達本法故
文。一心眞如各有十名等 鈔二云。即前門
文。作業當故等 鈔二云。作屬能作之法體。
業屬所。造之門用。以心出上一之體。謂非
對二三名一。以法之一體作彼門之大業。
又以法之通體持彼門之總用。又以法之
界性造彼門之義相。故云作業當故。自下
屬本法門體言。法之門得名依主。門則是體
者非對二三。當體絶待故名爲一。横竪周
遍故一作大業。法者軌持。包含一切無所
闕遺故法作總業。界即實性。眞理甚深義相
體相皆能作故。故界作相業。下云法門法
謂一法界。門謂大總相。是法之門依主彰名。
門即是體作持業釋。如是多字並歸門者
於大義。體爲義依。説之爲作。性常包遍故
作大業。法具軌持該通一切故作總業。界
具性分區分諸法一相無相。故作相業上
加心字顯一法界即一心。故法之門者法
對於門體義異故屬主爲名。然法與門理
應雙立。從顯説故云法之門。門即體者門
私云。准開總體門法作業文。作業二字共
名門法也。一法界與大總相各相當之
義三師意大概同也
文。種種別相率向應審等 鈔二云。謂除此
外應更取餘能入所入各九異名作業相當
配而釋之。且一心之名作眞如之號。心則堅
實義眞離虚妄義二既相當。故心作眞也。一
則無二義。如則無異義。義得相當故一作
如也。不同前名如次而作。故上揀云必非
如是。亦可。率取向前名下所詮別相具而釋
之但取此二名下之相。非取餘九前已揀
種法相門中引彼對此義可知故。誡令應
又義云。疏同初義欲
文。直詮眞如門等 鈔二云。以眞如法釋本
詮者謂正顯也。由眞如法不同生滅以之
私云。是釋本論文也。心性者指所入法
也。不生已下屬能入門也。釋上體字者。
上法門體體字也。是以法爲所因而釋
門功徳也
文。謂眞如法非生非滅等 鈔二云。以非生
滅及無生滅皆釋本文不生不滅。不者非也
云。非生非滅即是遮詮。謂眞如法非是生滅
起盡法故。無生無滅即是表詮。謂眞如法是
私云。是非有無鈔記兩義異也。疏並存
二義也。以相有無爲差別故者。眞如
與生滅差別由四相有無也。例如倶舍
論云法若有此應是有爲與此相違是
文。復次非是言不等
私云。正釋只一重非遣是也。復次釋亦
兼遣是遣非也。百非千是並遣之故也。
非二者非非非是兩箇非言也。今既不
住兩非。可知亦不存雙是也。故疏影
遣句故也
文。且假彼有等 疏二云。生滅門中以有
心念則有一切差別境界。顯眞如門既無
心念故無一切差別境相。如因翳眼則有
私云。眞如門中無所待妄想故無能治淨
心。爲顯本來無所有之相故假生滅有
顯眞如無也 問。本云妄念又云心念。
釋云戲論識其相如何 答。心念者心王
識者約心王立名也。下文名心王念法
是也
文。是故一切法等
私云。一義云。一切法者指生滅門法也。
上文云。一切諸法唯依妄念而有差別
義云。一切法亙二門。法門該攝門意眞生
二門各有一切法故也。唯眞如一切法如
微塵同相也
私云。言名心如次平等無變異不破壞三
義翻之也。即是體相用三徳也。離言者佛
部金剛界
字字義也。離名者蓮華部理
體本無名相義也。離心者金剛部智徳無
分別義也
文。相言説等 鈔二云。謂以自妄愛憎遂計
文。夢言説等 鈔二云。謂從睡覺雖夢境無
云。夢言説者曾經境界無有定實。憶昔攀
縁起諸夢境。即從夢覺縁念思度妄謂吉
私云。依末師釋文點區也。一義云。依境
界夢ミル覺メ已テ知依虚妄ニ境界ハ不實ナリト而
境 而起夢心見タリ記釋虚妄境直名夢也｣
文。執着言説等 鈔二云。謂先曾怨對及以
言念本等准其宋唐二經所説此言猶略。
彼經皆云境念怨讐先所作業等。謂近念
文。無始言説等 鈔二云。謂無始時來計著
言説習種成性。今不假縁繋任運發於言
熏成戲論煩惱種子生起言説。如嬰兒等
私云。已上依楞伽經證四種言説。四言
説如次法相三論天台花嚴四宗配之。應
彼等種姓而説之故也
文。一切萬法皆悉言文等 倶舍論云。言倶
義者取有爲義。此所詮義與能詮名倶墮
三世故名倶義。無爲雖義不墮三世不
私云。一切有分別道理等皆與名言相應
語謬理垂。音訛義失。是故生滅一門中若
染若淨建立依言法並是倶義也。仍云皆
悉言文等也。如實義者眞如法性也
文。我説法者等 鈔二云。佛言等者分二。初
雙標生佛二説後雙釋二説。且初標者謂佛
言我説法者下起中二句連後二句讀之即
屬佛説。以汝衆生在生説故者屬生説。或但
著也。生人我也。意云。汝等説者皆墮人我
私云。此意我説法者説不可説者離言之
言不可説説也。即是如義語也。以汝衆生
在生説者衆生所起妄語也。説不可説可
訓之也
記二云。以汝衆生在生説者有二釋。一謂我
所説法由汝衆生意在所生言説事故不
思實義但攻ヲサム言説。○我爲對治彼凡愚
等是故説之。二謂我説法者縁爲汝等一切
衆生不能捨言觀察實義專心在彼所聞
私云。初釋意誡呵衆生言説云不可説。
義共不可説義會通上相違也。初義呵責
衆生後義開通法性也。可訓説クト不可
説ト也
疏二云。我説法者以汝等者。我今説法念汝
衆生墮在執著生人我見不了法性妄起
言説。爲對彼愚非前四言説故我説法。又
或以爲汝等一切衆生在生死界不了斷
修妄興言説。爲治彼凡亦非前四故我説
耳。或佛還用衆生所發世間言論説實相
私云。三義中初二義同記第一義也。但
付在生句明異義也。第三義以用衆生
在生之言説説彼不可説法性也。説クト不
可説ヲ可訓歟
文。我所説者義語非文 聲字義云。若知實
義則名眞言不知根源名妄語。妄語則長
夜受苦眞言則拔苦與樂。辟如藥毒迷悟
今所説二種言説如何相攝 答。相夢妄無
私云。義語者聲字即實相字語外無義理
也。文語如胝羅婆夷虎杖蛇床等是也。但
人師等意佛還用衆生所發言語稱説實
義云如義歟。是未知如義語妄語以爲
如義。甚背文理
疏二云。問。准三昧經佛所説者義語非文。
不言義者皆是妄語。生滅門中佛所説者既
非如義應皆妄語。若許生滅有如義語今
眞如門揀之不盡。於此兩途若爲通會 答。
如義有二。一眞如如義。如上所引三昧經
説。二生滅如義。諸佛所説一切契經皆顯如
故能詮眞理。凡夫二乘妄想安立違眞理故
私云。此師意未知論意。今如義者全非
約所詮。只就能詮言句與實義相稱云
如義。不叶實義云妄語也。而生滅門所
詮云假當待實眞定頼妄。故一切佛説皆
隨順衆生妄想。相待假立方便更非實義
言句故皆用妄等義説之。云何爲如義
乎 問。經文云我是生身佛也。如何總一
代佛説云妄語乎。依之金剛般若經云。如
來眞語者實語者如語者不誑語者不異語
慈恩大師釋此文云。佛所説語令他利
益。無有虚言不利益者。義語義利皆饒益
語攝乎 答。眞妄二語依聲字實相義理。
而顯教所傳皆云果分不可説未明眞
語故也。但至難者釋迦説中又有陀羅
尼斯是密藏也。爾者金剛般若及宗輪論
意指此陀羅尼言説也。慈恩等釋駈自
宗取義。如云爭盜醍醐也
文。實空不空等 鈔二云。實空不空者屬相
義。且表者謂空是實即三實徳離斷邊也。故
頌云圓滿三實徳。空是不實即轉言遣離常
邊也。遮者謂空無實即第二轉言遣離常
過也。故論曰言眞如者亦無有相。雙證上
二空無不實即離三假離斷過也。故頌
異門。妄法非有實是其空。眞徳不無實是
不空。亦可。理性實空絶諸相故情實不空
起衆境故。空實不實者亦簡異門。妄法名
空空則是實。眞法名空空則不實亦可。法
二云。實空不空者實有二義。一空二不空。謂
妄法本無名之爲空。眞法本有名曰不空。
二皆名實故空實不實者空有二義。一實二
私云。鈔意實空妄法體空也。實不空眞徳
不空也。空實示眞空體是實。空不實第二
執。空不實離三假也。疏意實空妄法也。實
不空眞徳也。空實又妄法也。空不實眞徳
也。亦釋意實空理性也。實不空妄境也。空
實法性也。空不實能顯門也。記意實空不
空同疏初義。空實不實眞徳實妄法不實
二皆空故云爾也。私義云。實者有義也。空
不空者此有即空也。不空也。次空者無義
也。此無即有也無也。有空並離故云離於
二相中間不中也。三師義文點云。實ニ空ナリ
文。離於二相等 疏二云。離二相者謂離實
空二種相故。中間不中者離亦實亦空故。
不中之法者即指不是亦實亦空中間之法。
私云。記釋同疏也。實與空云二相還
違自上釋。可思之。鈔釋又斷常義就空
實不實一句明之。何唯限此句云離二
相不通上實空不空句乎。故知。私一義
契文始終歟。所謂離二相者空有二相也。
離三相中亦不可得故云離三也
文。如如如説等 記二云。上之如字即稱可
語通眞如門全其能詮言皆屬第五。不爾
私云。鈔意上如稱可義。下二如體如相如
如如簡生滅也。謂如之中如也。絶待眞如
故。例如生滅眞如如來藏眞如眞如如來
藏也
文。字字名等 記二云。字字名者謂假多字
成此名故。字影名者謂能成字是如影故
私云。以字字成名故云字字名也。眞理
影即是名字故云字影名也
文。諸字從名差別等 鈔二云。七卷經第三
云。名身者謂諸字名。各名差別。如從阿字
乃至訶字。今本迴文未盡。字迴名上則無
私云。唯識名詮自性句詮差別文。即是字
爲二所依釋故。文字爲依成名句。而今
文諸字從名釋故云迴文未盡也。記意諸
字ニ從テ名ニ差別ト可訓歟。名身者身即聚集
義。名句文皆以字聚成之故也。又義云。
光記云。名有多位。謂一字生或二字生多
差別有之。是名身義也
文。鏡中共説等 鈔二云。眞若鏡也。名似影
也。故大鈔云。如師資説聽共對一鏡即其
私云。末師意只言説空性眞理體空空上
影像故云鏡中等也。今謂不爾。言説即
法性示之也。如鏡中所現影像者全是即
鏡體也。鏡外無言句是即言語即法性法
性外無言語也
文。依聲字等 記二云。長短高下屈曲差別
方能成字。此則釋成字身行相。即揀風鈴
私云。唯識論名詮自性等釋可考之
文。辟如虚空中等 疏二云。眞猶虚空字若
擧喩顯日輪照爍。説名明曜 飛鳥踰越則
蔽其形。身雖隱空聲傳于下。世謂此聲從
空而出。虚空字輪亦復如是。雖假諸佛咽
喉胸臆激發現前。由大智明以爲前導融
錬諸相悉不現前稱順眞空。故説此字依
也。故上標云二者依空字。記中別釋喩相。
私云。三師意眞空上文字故字體即空如
何文乎 答。雖未詳之推知指香象探
玄記第一歟。彼文云。四假實雙泯非聲非
名以即空故言即無言也。故維摩云文字
性離是即解脱。十地論中風喩音聲盡喩
名字。若動樹葉風及壁上盡是即可取
若空中風。及空中盡皆不可取。大乘聲名
動樹之風及壁上之盡喩生滅門音聲名
字。空中風并空中盡喩眞如門音聲名字
也 私義云。末師意皆約文字性空理云
之。今謂不爾。一一文字皆帶不可得字
義以喩虚空字輪也。飛鳥喩如記釋。但
今聲體即不可得意也。非體無也。大般若
經説四十二字門畢云。如是字門是能
悟入法空邊際除如是字。表諸法空更
不可得。何以故如是字義不可宣説不
可顯示不可執取不可書持不可觀
察。離諸相故譬如虚空是一切物所歸趣
處。此諸字門亦復如是諸法空義皆入此
文。十種和聲等 聖法記云。謂飛鳥一踰明
耀時十塵相觸出微音。故於彼一塵各取
私云。十塵者八事倶生法及身根舌根也。
雖加彼聲而成十一。聲今所出故不取
其數歟
文。心量有十等 住心論第十云。釋大衍説
私云。十之中前八生滅門。第九生滅所入。
第十眞如所入也 問。下文所立唵摩羅
識攝何識乎。又眞如能入門何故不立
識乎 答。眞如門不立識事抄意依體
眞及不望與等故無心識。仍不立之歟。
若依相眞如與本等者亦門可有心識
也 私義云。眞如門與本等故體自照
用所入心識外別無門體。依之不別開
也。次唵摩羅識可攝第八識。是本覺智體
故第八攝也
文。初九種心等 二教論上云。言語心量等
離不離之義此論明説。顯教智者詳而解迷
十一切一心也。以能縁彼生滅門如但不
能縁眞如門理○第十識心即眞如門所依
本法。而唯能縁自門眞理體能鑒用照體獨
私云。眞如門顯密分別如第一卷鈔也｣
文。唯自所依等
私云。甚深眞理者眞如門理也。唯自所依
者所入本法也。體能照用故所入一一心唯
縁門之理也
文。九種變論等 鈔第二引楞伽經云。外
道有九種轉變論外道轉變見生。所謂形處
轉變相轉變因轉變成轉變見轉變性轉變縁
文。十種異執等 鈔二云。楞嚴經説。修禪定
人錯用其心於五蘊上各自引起魔道異
執。此於行蘊起十類計。一二無因論一計
本無因。謂計衆生八萬劫前無因而生。二計
末無因。謂計衆生八萬劫後亦無因生。乃至
第十五現涅槃此計欲界及四禪身爲涅槃
文。煩惱破障等 疏二云。執取計名煩惱破
論中攝此六種以爲二障。前一種名爲智
礙猶是智障。後之五種名煩惱礙猶是煩惱
私云。以六染分別二障之時智相相續
爲法執。執取計名爲人執。是此論性相
也。相續已上總名法執釋故也。大乘義章
意聊與此異也
文。唯以心法等 疏二云。唯以前九心品爲
依而轉。由離心縁相故成不可破壞徳。離
相滿徳如文可見。其多一心與障爲依尅
知二障説名破壞依前九種心品而轉。眞
體離彼是故説名不可破壞。若爾與行與
相如來藏心非有爲非無爲非染非淨。云
何亦説名爲障耶。但説此心爲所依故能
生彼障。非此心體障品所攝。又生滅門所入
之法對眞如門悉是妄故。多一識心亦屬障
文。總結體眞如等 鈔二云。上句結歸一心
之法○下句結歸眞如之名。即本所牒心
私云。心眞如門與其本等之意也。不可言
釋者不ル可言説ス眞實理中可訓歟。學
者義云。結次上意也。先云不可言説示
名字心縁也
文。第二傳言等 記二云。傳者轉也。轉轉相
私云。初重遣三假存三徳。第二重又遣
三徳故云爾也
文。謂言説之極等 記二云。謂由眞如是其
言説最後邊際。諸佛菩薩而以此名遣彼前
前名言及相。言説既亡名亦隨遣。猶如世間
以聲止聲後聲不除還成喧亂。故論説言
言説之極因言遣言。極猶盡也。此正顯示
疏上云。諸名之中最後邊際故。攝論中十種
遠疏云。言語道斷而默不顯其理。絶名故
爾眞如即言説體故。一切能所相對之言
悉盡此理。理體是言而成如義語也。仍
能遣如義語也。所遣妄語云也 豈得有
相無言。等者意云。若帶言説者必可有
相。今既廢言故知無相也更不可得有
文。大本維摩詰契經中等 鈔二云。今分流
經入不思議法門品。前有三十二菩薩各説
不二法門。後問文殊言。何等是入不二法門。
文殊師利曰如我意者於一切法無言無
説無示無識離諸問答是爲入不二法門。
於是文殊師利問維摩詰言。我等各自説
已。仁者當説何等是入不二法門。時維摩詰
默然無言。文殊歎曰。善哉善哉乃至無有
文字語言。是爲眞入不二法門。清涼釋曰。然
此經意前後相成共顯深旨。若辨優劣或三
重四重。言三重者一諸菩薩以無二遣二
○二文殊以言遣言○三維摩詰以無言顯
云。此大本經與分流經廣略雖殊宗旨契
云。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。一者
諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之
理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無
言。而由言於無言以爲次也。三者淨名鑒
止觀三云。又諸菩薩但表化他。文殊表自行
頓教即一切法唯一眞心。差別相盡離言絶
慮不可説也。如維摩經中三十二菩薩所
説不二法門者。即是前終教中染淨鎔融無
私云。鳩那阿伐陀多者未見翻對矣 問。
大本分流二經説相有不同乎 答。鈔及
相違歟。略本又必以文殊不屬如義語
歟。既云如我意者無言無説等故 問。今
經淨名所説如義語與前三昧經所説同
乎 答。一義云。建立聊異也。前無言即言
故直述言語也。今言即無言故。默然無
實相故能説能聽。又聲字即實相故無説
無示也。是即離所詮無能詮故無説即
説也。離能詮無所詮故説即無説也。大
日疏云。而維摩詰不離文字説解脱相
大日經疏第七云。佛説不思議眞言相道法
者。如聲聞法解脱之中無有文字。而維摩
詰不離文字説解脱相故名不思議解脱。
今此字輪亦爾。即以無相法身作種種聲
字。種種聲字作無相法身故名不可思議眞
私云。今此維摩詰無言之體諸師以爲眞
如理性絶言之極處也。今謂不爾。五十字
門不可得義也。爲表無能説可説故住
默然雖無所説。而實一一義趣皆帶聲
字炳然。不爾者豈云如言説如如耳聽
如乎。或云。維摩詰者金剛語菩薩也。金剛
頂三摩地儀軌説語菩薩云。四辯演説無
文。善哉善哉善哉等 大日經疏一云。善哉
善哉執金剛善哉金剛手○仰測聖心不失
機會故重言善哉善哉○以此三句義中悉
攝一切佛法祕密神力甚深之事故。復歎言
私云。准彼思之。維摩詰所説能究法性
深理亦契大衆所樂故重言善哉善哉。
又此不二法悉攝一切法門故後云善哉
歟
文。解釋名字門等 記二云。此釋眞如能詮
名字所詮之理無遣無立。謂以一切法相本
自盡故無可遣以一切法性本自顯故無
私云。此釋意能詮名字與所詮義理各別
謂約眞如二字即就此能詮名字明遮
表二義。謂眞者眞實義故諸法皆住實際。
染法可除遣之體無之。即是表徳之意
也。如者同一義。一切法皆平等心性故無
有功徳差降。是故可建立之物無之。即
是遮情意也。又眞即無妄義也。如即無覺
之義也
文。總結所上説等 疏二云。不可説者雙結
言説名字相也。下皆准此。結離三相故名
文。依第二轉言等 疏二云。依第一轉不可
説念疑無隨順。依第二轉無相無因疑無
發起初疑○依第二轉言遣執之文發起
私云。記疏意兩疑倶依正説文。上文所
云第二傳言與今第二傳其義一致也
鈔意依正説發難隨順疑爲第二傳。因
此疑發難得入疑故云依第二傳言等
也 私義云。初疑爲第一傳次難得入疑
云第二傳言歟。次下云第一傳言得成
梅也。非指法體也
文。善巧言説等 法苑林章第六云。於五時
教劣闇覺惠所有善心名生得惠。聞已後成
差別作意明了善心名爲聞惠。非必要先
於三藏教聽聞領受皆生得惠。但於三藏
非用功力。所生闇劣覺惠善心名生得惠。
不順出世○若於三藏要用功力所生
明勝覺惠善心名加行善。能順出世○故知
作是説。若於三藏十二分教受持轉讀究竟
藏十二分教受持讀誦究竟流布是生得惠。
問何故不許聞惠受持讀誦。解云。若正聞
麟記第一云。詳其生得有二種別。一者生
便得。二者因尋教生。此言生得是初義。下
言先因論教次有生得者是第二相。故不
私云。三惠之説有諸師異解。然而約大
旨云之者。聞惠者先文後義。由聞教
文故名聞惠。次思惠者先義後文。由
思量義理而生故云思惠。修惠者文義
倶照離分別。任運而生故名修惠也
文。若無三惠即無萬行等 記二云。聲名句
文。聞思修惠。及諸行徳五類之法從劣向勝
次第引發。教及三惠即是地前。雖復相似
二位所攝。其諸行徳即十地中隨分位攝。
雖此等法具通諸位今就顯相故無違妨
從生得後方有聞惠。從聞惠後次起思惠。
從思惠後始生修惠。從修惠後起無漏惠
別分非無差異。○一切地前成就教行同
爲聞惠。初地之中始觀入如判爲思惠。二
此在因位八地以上一體義分。七地已前
各有別體。在佛位中無未曾得。都無聞
中能取論教而尋於義名爲聞惠。能深籌
度先理後文名爲思惠。於此二中能證明
顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義分三
私云。約義説三惠者在八地已上。又約
別體三惠者通七地前。但此就無漏惠
分別之。是別門義也。依通途義者三惠
只在地前。是有漏故以三惠對明十地
萬行也。十地萬行者地前一行中起一行。
初地已上一行中起萬行。八地已上萬行
中起萬行也
文。能入謂金剛心等 記二云。金剛心者即
等覺位。自前諸行但爲遠因唯金剛心説
爲能入。金金剛地即妙覺果。重言金者表
文。所入謂金金剛地 鈔二云。謂金剛地者
無書本中有二金字。謂褒佛果是金剛之中
金剛故揀因無間但是金剛故。四卷楞伽
説於佛果而立金金剛之名。今但一金字
文。薩般若海等 記二云。薩般若者云一切
文。誹五等位等 記二云。五等位者即資糧
私云。鈔釋順論意歟。記意依法相等性
云五等乎 答。信滿已上具種姓根等義
故云等歟。十信之中雖未具足之約多
分云爾歟。或義云。一切衆生齊等得此
五位功徳故云五等也
文。第一念信等
私云。諸教説十信未成位故列次不定
也。仍念爲第一故云第一念信歟。又義
云。信進念定惠信念進等説雖有之。念
爲第一之説未見之。故知今第一念信
者只取初信之詞也。非謂五根之中念
也
文。邪邪＊地等 記二云。邪邪地者理應目
二云。邪邪地者邪定不一故重言耳。又十信
菩薩未具善根亦名爲邪。信前凡愚由對
爲與上金金剛地敵體相翻○謂彼十信雖
出邪定而邪正未定。仍得名邪故。今邪
定而對彼邪得名邪邪。或但邪定不一故
文。因無常音聲等 記二云。言無常者爲
表始覺從縁顯故○而言常者爲表本覺
文。如是二門同時具足等 疏二云。向上無
常向下常住。約從無始本具而説同一時
細縁顯雖殊不離一心故無前後。猶如白
鈔二云。此具三義。一云清涼疏云。夫心冥
至道則混一古今○二云如下文説始覺
中云。一切衆生皆有本覺。皆有始覺。此論
正宗爲顯衆生同一相續。等此即自他横望
同體。三云。如下總持與衆聞説二覺而領
解云。覺知諸法一體一相。等此即唯自二覺
同體。若爾已成之佛已無邪地。云何本覺
入邪邪地。答曰。望佛不斷性惡義説故
入邪邪。亦可。自他相融而説。由上三義故
私云。未師釋同時具足之義總有六義。疏
意生佛二界各具二覺故云同時也。記
出二義。一云。本始相資而成。謂始覺必
由本覺。本覺亦由始覺故同時也。一云。
二覺之體在一心故云同時也。鈔出三
義。一云三世相融義。二云自他衆生同體
義。三云二覺體同義也。今謂六義皆約隨
縁顯現之邊云之。非法性實義歟。謂二
轉同時者互具輪圓之意也。始覺上轉即
有下轉之義。修生是隨妄轉故亦本覺下
轉有上轉之徳。邪邪地本有内證位故雖
分上下二轉互具二轉。仍云同時也｣
文。障智別相等
私云。智者四種覺及理等也。障者五種有
爲也。無爲第三卷釋之。有爲第四卷釋之
也
文。寂滅寂靜念等 鈔二云。念字則是能縁
字而並是門。故上論云八者名爲寂滅寂靜
門無往向故。此即所隨順門也。念之一字即
上第十心。此即能隨順法也。上即所縁之境
此即能縁之心。若能所未忘名爲隨順。若心
境雙寂名爲得入。故本有經云甚深眞理非
言寂滅又云寂靜。重疊顯示其相云何
答。以此四字正顯體如離三假相名爲寂
聖智解曰。此寂滅寂靜念非是一一識心。彼
記二云。又眞如門所有念者非常無常三種
惠念。亦非是彼心境相待能念所念。但依第
十一一識心。自性無生説名寂滅。性常安
私云。鈔意所縁寂滅寂靜在門。能縁念一
字在所入。疏意五字同名門歟。上皇解
稱歎故也。或又自解同抄歟。上行法異
中釋同鈔故。記五字共名所入也。今
謂名所入之義爲正歟。其故上如義及
一一心爲眞如言心。而今又對如義語
擧此念。可知一一心異名也 尋云。若
爾者何云若離説念名爲得入乎。答。能
入門引降體上言心而所起發故。若收
用歸體之時即名得入也。非謂捨棄
言心
文。若知一切法等 鈔二云。問判他生滅説
有能所。眞如隨順能所有無。若有能所生
滅何異。若無能所得入寧殊 答。通二義也。
一云。雖有自門微細虚假而無他門麁顯
稱實能所念相故異生滅。一云。雖無能所
照體獨立而仍動搖説念帶相故異得入
私云。兩義聊雖異大概同之。微細虚假者
煩惱體細分存之。説念帶相者雖非煩
惱猶凡情氣力帶相也。是尚生滅門餘習
非關眞如當分也。今謂眞如門法共法性
實徳更無一法待對無明。而於此中論
隨順得入攝用歸體自受法樂境界也。不
爾者豈云唯有清淨解脱者乎 問。若
無能所直住法性者。何現有生死衆生
受眞如教文而修行之乎 答。本無生死
之位衆生自居之。於此中受教修行也。
若據生滅門見之由一念不如迷心始
見墮生死。今眞如門中既無生死由何
論虚假乎。若見有生死即是生滅門機
根也。於無過法立諸過患爲之如何
文。雖説無有常説説等 鈔二云。無常説説
至無可説説者。今此四句並釋本云無有
私云。生滅門始覺本覺之説並此假名説
實相故能所各別相待倶成。今此門中言
心同不離如體故雖有能所全絶能所。
譬如大海波濤互相撃而無能所也
文。眞如得入者即自所依等 鈔二云。説念
倶絶能所雙離即自所依摩訶衍照體獨立
私云。生滅門與其本別故門内立果證
入妙覺金金剛地。然後入所入。眞如門與
其本等故門極即法也。中間更無間雜
也。門法雜亂住能入即所入故。約義開
體用法性即同也
文。眞如門倶非言説等 疏二云。倶非言説
者即是非常無常如義言説也。及倶非念者
即是非常無常。寂滅寂靜念故正證之位既
絶能所離此説念名爲得入○故知前説
眞如無相。但爲遣執非謂眞體功徳倶無方
相及照體獨立帶相念也。非是斷滅同本
順門中言説及念方得名爲眞實得入。若爾
前説一一識心豈非所入。云何説離若此是
離應無所入耶。然離所存説念念故。由
此門中無能所入門法別相故復云離。重重
私云。得入之位離説念者。未師皆破執之
今謂不爾。説念同雖所入法體還能照
門之用有之。行人若住門縁法聊似有
能所。既住所入全體獨立。譬如以光
明照日月似有照了體。然而住日月還
見之更無別照了也。法准思之 尋云。
若爾者眞如門既有能所豈異生滅乎
答今能所者法性寂能所也。非眞妄待對
而論能所也
文。第一傳言等 疏二云。第一轉中雖離説
離念遣隨順疑已成就故。第二轉中雖無
由上所明理趣顯了則第一傳離三假相。
言得成就初疑自除。其第二傳眞如無相決
斷理明後疑自遣。今此文中初傳標言後傳
因前正説不可説念展轉生起二疑故云第
一等。若爾云何此中第一上名第二轉耶
答曰。上則正説爲第一轉難爲第二。對前
私云。此中三師意不同也。疏意第一第二
者如上眞如離三假相等説爲第一。就之
發難隨順疑。言眞如者亦無有相等文爲
第二轉。就之發難得入疑。今既雖離異
門説念存自門言心故初疑已遣之。第
大概又同疏也。但不云第二轉言云第
二傳疑者。疑約疑難作釋言約論判云
順疑難爲第二。仍云依第二傳言故發難
爲第一次疑爲第二也
文。次説假説開相眞如門等 疏二云。如如
體中染法皆空淨法悉具。染空淨具不相離
故非同生滅敵體相翻待染立淨徳數齊。
故如下論云眞如門中無差別相平等平等
明體性即當離言。今説開相即當依言。是
故於此復開二門顯示眞如空不空義。令
空具徳皆非數分可得故説過於阿沙。然
又云。言復次等○謂即釋前立義分中心眞
私云。於眞如自體雖離建立且約功徳
相状立空不空二門。約妄相本來無所
有假立空名。約功徳本性圓滿且立不
空稱。非眞妄相翻待長名短也 問本
記二云。前已顯示體眞如理平等一味無有
差別。復於此中假彼名言開釋義相爲其
二種○前依法身隨自證説。此約應化誘
諸根説。雖眞如門對生滅門是出世間眞
勝義攝。然於自門復有深淺。今此謂依言
説分別是此門中所空妄法。謂虚妄言説虚
妄分別本不相應故説爲空。由此以顯眞
如性徳名爲不空。故論依彼所空虚妄言説
如門全其能詮言皆屬第五。不爾相眞如是
私云。今相眞如段云言説者。抄如義語
如歟 尋云。若爾者生滅門眞如何異乎
答。彼對妄顯眞理也。是眞體獨立理
也。然而如義妄者難了故且寄因言以
説果徳也。今謂兩義中鈔義爲正歟。逐
可考之
文。應誦玄理頌等
私云。十論中甚深玄理論歟
文。遠離三假相等 記二云。初頌以證體眞
如門離言説等三種假相滿畢竟等三種實
徳。次頌以證相眞如門離有無等四種句相
私云。三假相者言名心也 三實徳者畢
竟平等等也
文。遠離四句相等 曉疏上引廣百論頌云。
有非有倶非。一非一雙泯。隨次應配屬。
是遣初句。非無相者遣第二句。非非有相非
非無相者遣第四句。非有無倶相者遣第三
句。二句前後隨論者意皆有道理。不相傷
頌釋云。彼論次第廣破四宗外道等義也。
具如彼説。今此論中約外人轉計故有此
私云。所遣四句相三師解皆同也
私云。四法徳者常樂我淨四徳波羅蜜也。
疏釋同之。記意四法徳者離有離無等四
徳歟 問若常樂等四徳者相配四句如
何 答
文。今誦此頌本等 記二云。最後兩句釋師
文。以離念境界等 記二云。然此唱論有其
二意一則遠通體相位次。二則近成不空功
私云。記雖述二義以通體相眞如爲科
文義。故彼釋於眞如門有三門。一依門
疏局相如通空不空也。故彼釋於相眞
文保元年九月二十七日於東寺西院
僧坊抄之畢
暦應二年十一月十七日於東寺西院
僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢
權律師杲寶
釋論第二勘注第三
文。此中有二重住思應觀等 鈔二云。此中有
云。依如來藏故有生滅心即初重總別。所
門別釋二。初第一重一心梨耶總別門。二第
私云。此中有異義。鈔及疏意當段本文具
中初重能所釋畢。但廣釋所依不委釋
能依次下悉之故也。次阿梨耶識門中
開第二重能所也。記釋意如來藏門與阿
梨耶識門以爲初重能所。於總識攝生圓
滿門開第二重能所也。所言覺義者以下
文。亦第二重能依攝也 問。兩重能所法
體云何差別 答。初重所依多一心生滅
不生滅未分位也。仍名非有爲非無爲一
心本法也。能依生滅不生滅二相顯現位
也。第二重所依生不生和合倶轉以成一
種阿梨耶識也。能依此一識上備眞妄二
徳也。譬如龍王未出現風水位爲第一。
已出生風水而未成海中水波之位爲
第二。風水和合已成一種大海爲第三。
海中水波出現風水相顯了爲第四也。總
而言之。初二重猶在眞諦所入位未成
縁起。後二重已成立生滅縁起出現也
問。若爾者門法中間亦立法數乎 答。約
總別開立者可有多重法數。但今約顯
相分別之故不増法數也 尋云。何故
必立此兩重能所乎 答。爲顯生滅門
與其本別道理也。眞如門云即是一法
界大總相法門體。龍樹又作業當故釋。是
示與其本等意故也。今生滅門云依如
來藏故有生滅心。能依所依分別別相義
爲宗故。龍樹又作釋立兩重能所也
文。唱上立下故等 記二云。次牒指唱上立
者即立義分云心生滅。是標立故今此正釋。
私云。唐本無下字。記所覽同唐本歟。是
偏牒立義文之意也。若依現本者。唱上
本分而立已下釋義故云爾也
文。上心字下降等 疏三云。言下降者上云
心者洞照靈明之義。今云藏者攝藏隱覆之
二云。降減殺義。分總成別。折寛作狹。降
不爾歟。但呼上法體下降立異名也。文
上下也必不下劣之意歟
文。大總持如來藏等 疏三云。此下十藏初
鏡録八十二云。今取佛性論中第五法界藏
及釋摩訶衍論中第一大總持如來藏此義
弘通。總攝一切以實相智當能證入。如星
後次藏者是如來藏。此有多種。或名大總持
私云。雖有異義今藏指不二是實義歟。
既云總持陀羅尼藏義顯了也。又云殊勝
圓滿非云圓圓海乎。大師理觀啓白云。
問。王主天地其義如何 答。王者絯領自
在義也。主者主宰官領意也。天者普遍覆
育義。地者任持衆物義也。記二云。爲依勝
故説名藏王。攝持勝故説名藏主。偏覆勝
者。記二云。此中寶言謂即如意。由此寶珠
具三種徳。一者出生衆寶無窮盡故。二
者除毒濟病最殊勝故。三者體状方圓極
文。二者遠轉遠縛等 疏二云。第二即是眞
如所入。第三即是生滅所入。第四即是眞如
屬能入門。第八寂滅寂靜名也○今法從門
上遠轉。一滿者滿謂圓滿。釋上遠縛。唯有覺
者與離流轉因二互相釋。即當寂滅亦即眞
義。唯有如如與離慮知縛二互相釋。義當寂
靜。亦即如義。一一者上一即覺者。下一即如
如。既云唯有故名一也。即是上云一清一
滿二箇一字也。白白者如次屬離轉縛二
因無有惑果者。釋離流轉因。因即根本果
即枝末。無有覺因無有覺果者。釋離慮知
諸流轉法惑因感果名爲遠轉。根本爲因枝
末爲果。或二礙及業爲因所感依正爲果。
離隨染心諸慮知縛覺因覺果名爲遠縛。本
覺爲因始覺爲果。或等覺已還爲因妙覺已
私云。無雜者。記二云。謂他門中染淨因果
種中庫上下間雜收之衆物。藏不亂次
第無雜收之義。仍無雜故云藏歟
文。三者與行與相等 疏三云。生滅所入多
一心體。於惑與力出現生死之法名爲與
行。行者遷流義故。於覺與力出現涅槃之
法名爲與相。相者眞實體故。或復反此與
鈔二云。與即與力行即遷流義。屬於惑與力
出現生死。即是前門之轉言也。相即標相
義。以門顯法故。亦可。相状義隱顯多端故。
屬於覺與力出現涅槃。亦是前門名縛字也
文。與流轉力等 鈔二云。流轉即是生滅之
異名也。流即遷改轉即變動。通屬生滅。隱顯
所明正唯下轉。由與染力令彼覆藏法身
歟。簡上眞如遠轉遠縛生滅總名流轉
也。論第六釋二轉云上流轉變下流轉
變即此義也。楞伽經文如上十名下釋
之也。非幻幻人者。幻師元非幻化而能
作幻事。是以喩非有爲非無爲之本法而
能作有爲無爲二轉也。令覆者。自體雖
非覆隱能令作覆藏事故名藏也
文。四者眞如眞如等 鈔二云。四者眞如等
者門也。即十名中初一名也。此與第五相
私云。無他者唯理理無他智故云藏。藏
者純淨一味藏義也。是又簡庫歟猶如庫
裏經藏也
文。五者生滅眞如等 疏三云。生滅門中不
如即不變生滅即隨縁。謂因不變而有隨
理體本常住。由有爲法所熏染故説名生
私云。生滅門理也。所引經文無漏之法等
者。約迷情以明隨縁眞如。復次大惠已
下約聖人以顯不變眞如也。一切隨縁
法中若無眞如不變之性者。一切聖人云
何住果體乎 記二云。次反顯云如來所
故者。生滅一門總是被染熏故。理體亦
有被染之義也
文。六者空如來藏等 疏三云。生滅門中恒
沙染法。幻化無實隱覆法身眞體性徳。從
諸煩惱而與本覺不相應故。佛性論云。由
私云。諸無明煩惱總立爲藏體也。如來之
藏依主釋也。上來多分約持業。今藏依主
也
文。七者不空等 疏三云。生滅門中恒沙功
徳被染隱覆名如來藏。從所藏淨得不空
功徳與眞法界恒相應故。佛性論云。無上法
空即藏○從所藏淨等者。此揀定藏名。唯所
私云。生滅門中本覺智體立爲藏也。諸教
多云如來藏。即是體也 問。今如來藏體
唯清淨本覺歟 答。通清染二種本覺兼
亙一切淨法也。或義云。自相本覺者指
清淨本覺歟。但下隱名如來藏者約縁
熏習鏡等義邊云爾歟
慈恩玄賛第三云。煩惱有漏。虚妄不實能覆
眞如。名空如來藏。涅槃無漏。體是無爲非
虚妄法。中由近善縁斷諸煩惱。漸次起智
方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯
來藏智。謂縁若離若脱若斷若異煩惱藏智。
二不空如來藏智。謂縁過於恒沙不離不脱
不斷不異不思議佛法ヲ智。初觀煩惱能覆藏
智。非眞實故名之爲空。後觀法身惑所藏
體平等實無差別。即是空如來藏。然此藏體
復有不可思議用故。具足一切法性有其
差別即是不空如來藏。此蓋無差別之差別
私云。空不空二種立如來藏諸師釋多之。
但慈恩意順今論文。淨影俗縁智名空如
來藏體也天台平等差別爲空不空。是
眞俗二諦異名歟。雖法體異建立大概同
之也
文。自相本覺等
私云。本覺智徳三大之中相大所攝故云
自相本覺也。一切功徳者。本覺即體雖功
徳且約本末義云爾也。即是清淨本覺
六種性義。十七二十五等功徳也
文。於隱覆時等 疏云。如來藏者隱覆名藏。
在纒之稱。從具縛地立其名。故如來法身
依止名身。出纒之稱。從大覺地立其名故
文。八者能攝如來藏等 疏三云。生滅門中
能攝淨心。所攝功徳三智具足四徳圓明。由
記二云。自性淨心即是本覺爲能攝藏。三智
四徳清淨之法爲所攝藏。能攝即藏性用
能攝唯體大。藏義通三大。能攝之如來藏。總
私云。此藏體末師釋不同也。疏通一切淨
相用二大。仍釋藏名之時從能所淨者。
記義法體雖異建立之旨同之也。今謂。能
攝如來藏者染淨本覺別立爲體歟。以一
切無明煩惱照了體性清淨實是功徳。以
此即成三智四徳之體故名能攝也。此
中能具法體及所具煩惱等並皆淨功徳
故。云從能所淨等也。不爾者如何對
下所攝辨義乎。本際相應體者。自性淨心
本覺藏智也。及清淨法者。三智四徳也。此
法如實等釋本際相應。有此清淨等釋及
清淨法也 問。能攝所攝相對如何 答。
是非相對之能所總以染淨二法徳失之
義名能所也。謂淨法體相用同能攝法
也。染法本末煩惱共所攝法故立能所名
也 三智者鈔有二義。一云。花嚴所説一
切智自然智無礙智是也。如次始覺本覺
始本無二三智配之也。二云。當論下文云。
智。是三身智徳歟。四徳者。當論第十云。
文。九者所攝如來藏等 疏三云。生滅門中
諸染法爲始覺智所攝持故名之爲藏。所
攝即藏體持用故如來之所攝藏。染被斷
私云。此藏體末師等意皆爲染淨始覺也。
今謂此藏又以所攝妄法爲體歟。若取
始覺與前能攝何異耶 問。六七八九藏
如何分別之乎 答。或義云。第六無明
染法。第七清淨本覺。第八染淨本覺。第九
體空不空得如來藏名。後二眞妄攝歸不
相捨離。又立如來藏名。即是單復差別也。
若依此意。斷一切障者斷而不斷也。攝得
爲功徳云斷障故也
文。智明爲外等 記二云。若爾明暗理必
不倶。何有妄染爲智所攝。謂由佛智之所
前門能攝藏中能所淨義有何差別。本淨新
私云。依此文者染淨始覺又不斷壞惑
體。只攝持以爲斷也
文。十者隱覆如來藏等 疏三云。十隱覆此
有二解。一多一心體。法身如來遍諸染淨
不顯現故。二本覺淨心。法身如來沈沒染
種故。望第三唯法第七唯門雖皆隱覆不
由此性窮未來際平等周遍任持所有染淨
私云。此藏生滅所入法與染淨本覺爲體
也。所入法無所不至故遍在世間。隱覆
法故有如來藏義。本覺隨縁動轉故專具
如來藏之義。仍特以此二法建立如來藏
也 法身如來者通所入及本覺共立法
身稱故也。或又先擧所入。本覺復次釋始
出之歟 恒及有法者。所入體者常恒故
云恒也 有法者。所備所具一切功徳善
法也。可讀恒ト及ヒ有法トハ也。若依記釋者。
及至及善是遍至一切處之意歟。又義云。
恒者所入體常恒不變也。有者本覺體本
有眞實也。恒ト及ヒ有トノ法ト可訓之 於世
法中者。釋隱覆名也。慈恩法苑林章云。
此法故得隱覆之稱也 等於法界等者。
釋於世法中等經文也。是不離脱染淨
染淨本覺隨縁隱覆之意也
文。今如來藏與行與相等 記二云。此論所
明即第三種。以是生滅總所依故。亦是此
門所入法故。雖第十藏具多一心。今不指者
私云。第十中收所入及本覺故。云非全
收也
文。略去分名建立滿名等 鈔二云。略去分
名建立滿名者。唯釋名阿梨耶識。通其十
種或唯初一。故云滿名。故下論云名阿梨
私云。鈔二義初義意。分名者十種別名。滿
名者梨耶通名也。後義意。分名者十阿梨
耶中第二根本無明等九種別名也。滿名
第一太攝主梨耶也。記二義同之。疏但存
初義也。下論云。圓滿字者指總名。是證
初義歟。此義爲勝也。其故論但云梨耶
未云大攝主。何云擧此名乎
文。雖義具足言未足等 鈔二云。雖義具足
言未具足者。唯釋不生不滅與生滅和合。
此但下轉。闕於上轉故云言未具足。若准
下文擧下影上故云義具足也。若直就本
論。不生等二句唯明下轉。非一等二句亦通
不生滅等義雖不闕語未周圓顯説下熏
具該諸法義已具足。然由不云大攝主故。
言未具足。或阿梨耶具於二轉。今論但言
不生不滅與生滅和合。雖唯下轉影兼上
轉故義具足。然由不云生滅與不生滅和
私云。記存二義。初意約梨耶名字作此
釋。後意約二轉也。鈔疏並約二轉作釋。
同記後義也
文。無爲雖無量等
私云。以九法總盡生滅一門法數也。所
入一法亦雖無爲攝所依總體故別立之。
若如云以不如實智眞如法一故而
有其念。以所入對根本無明總可立
十法也 問。眞如理外何立虚空理乎
答。有性無性異故立二理也。亦眞如不變
也。虚空隨縁也。如斯之義至下悉之。相
連次第亦次下釋之
文。以何爲體等 疏三云。且四無爲何法何
義爲體爲用○四種通依一心爲體。通體無
殊。四種別依倶在門中。靜理本智隨他無事
私云。依者依體亦名法體。通體所入也。別
體門中體也。用者義用。通別二用並在門
中也。非有爲非無爲者。簡五有爲四無
爲取所入中道也
文。寂靜理法等 記二云。問。寂靜理法即是
眞如。何故更言依理爲體 答。大攝主識
具二種義。謂覺不覺。今四無爲各依梨耶一
分覺義而爲別體。故論説云生滅門内寂靜
私云。疏鈔意眞如無爲即以自體爲別所
依。所依者所依體也。自餘准之。記意大
攝主識具足覺不覺二義。五有爲四無爲
即以彼不分二義爲依開立之。故梨耶
之位寂靜功徳爲別所依而生眞如無爲。
自餘亦准之。不然者豈成別所依義乎。
以自體爲所依甚不應理。故以下有爲
無爲諸法通皆有此二義。委悉之矣。私
云准上兩重能依所依意者記釋尤叶論
文歟
文。自然本智等 記二云。自然本智以爲體
私云。染淨本覺雖隨縁法不失自性故
名自然。即是本覺義也
文。隨他起智等 記二云。從縁起故名曰隨
他。雖然清淨始覺般若無始本具亦即從
既乃從縁。何以攝入無爲法耶。若法相宗
縁心名智。則屬有爲。今不爾者謂由眞理
私云。清淨始覺從無始來對妄而起故
云爾也。即是始覺之義也
文。無所有事等 記二云。空理容遍無礙爲
私云。法相宗雖立六無爲法只於眞如
上假説以義立名。非體有二法。今則不
爾。理體亦分此二法。常住不壞令聖智
安住是名眞如。自性無體令諸法成立
是云虚空。是故古徳一義云。眞如本覺以
細分之。猶於二理中亦具不變隨縁義。
麁細立教不有相違。上列四法之時眞
文。眞如無爲有二種用等 論三云。清淨眞
如理不守自性故。而能受染熏名染淨眞
謂遍與諸法爲其共相令彼轉。故云令出
生。別用謂任持自性無轉變。故云令不失
私云。用者作用義也。自體外作業用也。
徳用轉共相與諸法和合云通用。即是
隨縁義也。作用守自性不失功徳云別
用也。即是不變義也。如次染淨清淨二種
眞如也 問。平等之性不失故者。即眞如
體性。何云作用乎 答。法體難思不可
論徳失。談功徳尚是作用也。猶如火大
上有燸氣燒物二徳。親用疎用不同也｣
文。本覺無爲有二種用等 記二云。通用謂
私云。如次染淨清淨二種本覺也。准上眞
如可思之。自下同之
文。始覺無爲有二種用等 鈔二云。隨妄轉
故者。即是染淨始覺智也。謂清淨始覺無始
本具不守自性隨縁成妄之所轉。故爲染淨
覺。如下頌曰清淨始覺智不守自性故而能
受染熏故名染淨覺○對治自過者即是清
淨始覺智也。謂從無始自性無過由對治
故。如下頌曰從無始已來無有惑亂時今日
淨用治諸惑染。由被染法之所誑故云隨
妄轉。別用謂唯有滿轉。唯具徳熏自性對
私云。染淨始覺隨妄轉者。於無過法立
諸功徳等義也
文。虚空無爲等 記二云。通用謂一切法生
住成得並依空故云欲有令有。別用謂虚空
自性無轉變故云令不失。是名二用通結
文。通謂他義等 鈔二云。通謂他義者。即是
染淨眞如等四也。別謂自義者。即是清淨眞
私云。多一心者通體也。四染淨者通用也。
門中體者別體。四清淨者別用也
文。生滅門内大力住地等 疏三云。五種有
爲通依皆是一心本法以爲體。故別依倶在
生滅門中。大力住地爲無明體。業相細染爲
生相體。轉現及智并相續染爲住相體。執計
二云。一中通依並准前釋。別依謂即根本不
覺有大力故。能與一切住地煩惱并上煩
惱爲所依持。令彼得轉猶如大地爲物所
依故。二中細分謂獨力隨相獨力業相倶合
動相始初生起極微細故。合爲生相三中
麁分謂轉相現相智相相續。任持業果稍麁
現故。合爲住相四中執取計名字相差別
異解轉麁動故。合爲異相。五中業果滅善
心事極麁動故。合爲滅相。是名二依通結
私云。記意准上四無爲釋者。五有爲又
在阿梨耶識。微細功徳爲別所依。各別
五有爲云能依也。上已釋之。故今不重
釋之也。疏意自體即爲別依也
文。復次根本無明等 疏三云。釋曰。次各明
二用。別用礙事五種倶同。通用力勢五種各
異。謂除初後中三上下隨其多少與力別
故。於滅相中通用於上與力易知。及自與
力其相云何。以業及果同是滅相。業果招酬
文。於上下中等 記二云。生相中於上無明
於下轉現及六麁相與其力故。又可。別説
獨力隨相望上無明望下八全二分。獨力業
相望上無明隨相并下八全一分。倶合動相
私云。上無明也。下住相也。中者生相自體
也。他爲先自爲後。故中量後也。又義云。
中者辭字也。非指自體。自體如何許與
力義乎。於上下中可訓之也。但准下
滅相於上及自釋前義爲勝也。於自與力
義至下可悉之 記釋意。於生相中業
隨倶三分相望明與力之義也。八全者轉
現乃至果報八也。二分者隨相及倶合也。
自下准之
文。於上及自與其力故等 疏三云。於滅相
中通用於上與力易知。及自與力其相如
何。以業及果同是滅相業果招酬互望與
私云。自與力者於滅相自體起業果報互
爲與力之義也上生相於中與力義亦同
之也。今謂自與力者照體獨立云自與力
歟。謂於上下與力還能増自勢力故
文。是名二用等 記二云。是名二用通結五
種。然諸無爲各具清淨染淨不同故有通別
自他義異。今有爲法一向雜染故。論於此不
作是説。或即前後影略顯示。應率上文
於此安立遍謂他義別謂自義。謂由一切
有爲諸法能生他故。自能礙故。如頌第四句
於染但以無明而薫習故即有染相。無明
染法實無淨業但以眞如而薫習故即有淨
如成事無明各有二義。一違自順他義。二違
他順自義。無明中初義内有二義。一能知名
義。順眞覺。二返自體妄示眞徳無明後義
内亦有二義。一覆理。二成妄心。眞如中初
義内亦二義。一隱自眞體。二顯現妄法。後
義内亦二義。一翻對妄染顯自眞徳。二内
私云。眞妄二法互具二義。自他相望互爲
能所也
文。阿梨耶具一切法等 鈔二云。具一切等
者。問。具與備過恒過恒而何異耶 答。一屬
文。非有爲故能作無爲等 疏三云。一心本
法非有爲無爲。所生之法通有爲無爲。故
云殊勝不可思議。能作一心即中道諦。所生
之法即眞俗諦。亦猶明鏡本非青黄而能
私云。有二點。一云。非有爲故能作有爲。
遣執見也。非有爲非無爲者有爲無爲絶
待二法一致故云爾。實是有爲也無爲
也。猶如虚空出過衆相而具一切相也｣
文。通達依及支分依等 記二云。謂如黎庶
之子并諸草木各有二依。取其通別少分義
故。又如庶子攬彼國王及與父母通別力
用以成自體。一切草木取彼大地及與種
子二種氣分方得生長。此二法喩義相均等
文。與和合者等 記二云。與即共義。謂所薫
淨法與能薫染法同事倶轉。共相隨順無
私云。能熏所熏等義次下釋之
文。今當作二門記二云。初六字顯有爲無
爲。二三字示能所熏習。三四字明同異差
別○此二合釋。文中有二。初依論正明下
轉。二引經助成上轉。初中有三。初辨熏習。
私云。六字者不生不滅生滅六字也。三字
者與和合三字也。四字者非一非異四字
也。疏記意。今本論偏明下轉。然而義具
生不滅與生滅和合二句唯明下轉。非一
非異名爲阿梨耶識二句亦通上轉。故本
文。諸染法有力等 鈔二云。染如黒象淨若
白象。二相交鬪互有強弱故。理趣云。眞妄
互相熏猶如二象鬪。弱者去無迴。妄盡無
辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無
有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼
又云。始知衆生本來成佛。生死涅槃猶如
昨夢○當知生死及與涅槃無起無滅無
乘無去。其所證者無得無失無取無捨。其
私云。有力無力者説染淨二縁。若住無
明者染即有力也。一切淨法皆爲所熏常
恒流轉。若住覺知者淨即有力也。一切染
法悉爲所熏常恒安樂。然則上下二轉
説眞妄二心縁慮分濟。如斯二力只是法
體上作用差別。然其體性無有別異。本
來同一相無染無淨。故更離去來。此處名
爲眞如法界也
文。非初非中後等 鈔二云。取初中後故等
者。生相爲初滅相爲後餘二名中。故下論云
此中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
者謂依刹那前後分位以立三時。謂由無
明縁生無性擧體全空無有前後時分差別
故。説非初亦非中後。雖即全眞不壞縁
相事體宛然始成熏義。故云取初中後故。
初即相不礙性。熏之不熏。次即性不礙相。
言具取者。謂於三時倶取成熏。缺不成
故。如一念中作熏事時。必假前念引發後
時分非初中後。一時倶取初中後故。或據
一念初後。或就一期始終。約迷亂説倶一
私云。鈔意無明一念故云非初中後。此中
具有四相麁細。故云取初中後也。記意
無明熏眞位必可有初中後時分。當欲
云非初中後者。約惑性全空。性實無初
後故也。取初中後者據事相顯現。情前
有三時故也。又次引經釋無明一念故云
非初中後。助成有初後故云取初中後
歟。疏意有二義。一云無明熏眞。只是一
刹那故云非初中後。此中又有微細前
後。故云取初中後也。二云。約一期總是
一時也。仍云非初中後。總是迷亂一相故
立一時名。此中又有始終故云取初中
後也 疑云。疏初義難思。若一刹那何
亦此中分前後乎 答。仁王經云。一念中
師倶舍論疏云。小乘心麁見生滅麁。諸
二云。此依刹那假立四相。一期分位亦
文。根本無明依初自在等 五教章中云。且
如圓成雖復隨縁成於染淨。而恒不失自
性清淨。亦由不失自性清淨故能隨縁
成染淨也。猶如明鏡現於染淨。雖現染
淨而恒不失鏡之明淨＊亦由不失鏡明
淨故方能現於染淨之相。以現染淨知鏡
明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
私云。一法界心雖隨縁動轉而不失一
心自性故。常恒流轉常恒不變也。仍立
二自在。自在即作用義也
文。作熏時量非初亦非中後等 記二云。燕
本但云作熏時量無上根本無明四字。今
私云。此文釋上初頌非初非中後已下句
歟。但間越釋之者。先明所熏法故也
文。此中所説能熏所熏等 疏三云。所言熏
者撃發之義。其猶水乳相投和合遞相不
私云。今此熏習之義即眞如縁起之意也。
唯識等種子生現行現行熏種子故令
熏種子生長諸法。今謂不爾。眞如直作
妄之所熏令混自體也。唯識論第二云。
所熏能熏各具四義。令種生長故名熏
者生近也數也。即發致果於本識内令
今論盛談眞如隨縁之義。故二論意大異
也 尋云。若爾二論忽相違如何會通乎
答。撲揚釋云。馬鳴菩薩釋言。眞如受熏
唯識實性亦是眞如。定言不變過歸後輩
文。五法隨來等 記二云。能熏有五所熏亦
五。其所熏五隨能熏五而來共會同作業
私云。所入之法雖不直蒙熏染還出生
染淨。令覆藏故爲所熏之義有之
文。如大無明一心本爲等 記二云。謂擧無
私云。是結上來義勢也
文。所謂顯示一法界心等 鈔二云。問。二種
自在二種作用各望不一者。此唯不生不滅
法上自明不二。豈符本云不生滅與生滅不
一耶。答。准論次云爲欲顯示有爲自在通
達作用與五有爲不異理故。 既此自在通
用而與有爲非異。明知。即是生滅之法。故
就染淨異類相望明非一異。釋論意顯不
教章中云。由眞不變依他無性所執理無。由
此三義故三性一際同無異也。此即不壞末
而常本也。經云。衆生即涅槃不更滅也。又
約眞如隨縁依他似有所執情有由此三義
亦無異也。此即不動本而常末也。經云。法
身流轉五道名衆生故也。即由此三義與
私云。此兩師意。本論唯釋生不生同異。
謂。本文生不生非一非異句下含之二義。
謂有爲無爲二用不一者。即顯示生不生
二法非一也。通用與無明不異者。顯生
不生二法非異。皆本文下義勢也。若爾者
釋論文強非加釋也。五教章意即分明也。
眞如上二用不一者即眞妄不一也。此外
何求眞妄不一乎
文。復次所熏淨法等 記二云。五種有爲以
爲能熏四種無爲而爲所熏。於中不説一
私云。今此復次已下直眞妄相對明非一
非除一心歟。但一心爲能作者。雖所
熏總體之義何遮之乎
文。總結圓滿等
私云。圓滿者阿梨耶識總名也。已説下轉
者疏意。不生不滅生滅六字及與和合三字
皆明下轉義也。記意。與和合三字有上
意。不生不滅四字但局下轉。與和合三字
也
文。我念往昔等 鈔二云。我念往昔等者。此
中總有三箇我言。初即五蘊共合假我。後二
他則成下轉。本覺若勝他來依我則成上
私云。此鈔未知人法不二實義故作此
釋。今三箇我同指本覺。能説教主住此法
門之時即名本覺如來故。出與入名言且
約教主果地。若約迷人云之者互可有
出時入時兩義也。眞如本覺等者。四無爲
皆雖通下轉約増勝云爾也
文。可言生滅與不生不滅等 鈔二云。可言
生滅與不生不滅和合者。此則悟時魔界即
佛界。前則迷時佛界即魔界。故淨名云。不
捨魔界而入佛界。仁王經云。菩薩未成佛
私云。不生滅之生滅名俗諦。生滅之不生
滅名眞諦。是故生不生二法由互爲前
後。成上下二轉之義也 於對治分者。
指第三卷廣説染淨始覺門也
文。次説該攝安立門等
私云。此門中先擧諸經異説立増數十
識。然後以本論一部文相該攝安立之
也 問。今該攝安立門并次藏識剖字門
就本論何文立之乎 答。付所謂不生
不滅等文有此兩門歟。例如第四卷釋
不覺義文之中異説相應契當門隨次別
釋散説門兩門立之。異説門中又釋六無
明并明闇無明中十種義門。准彼思之
今亦如是。該攝及剖字兩門異説相應契
當門中可立之。其中該攝門如六無明
説也。剖字門同闇無明十識也。次上阿
梨耶識門如隨次別釋也。若爾者可云即
此文中自有二門。一者隨次別釋散説門。
二者異説相應契當門。第二門中自有二
門。一者該攝安立門。二者藏識剖字門也｣
文。歸本等契經 疏三云。所云歸本等者合
言一心等。以此十識乃是一心阿梨耶等經
中列釋非是歸本契經説故。歸本但是百本
別中第四十一標此名題。次文釋義而無此
目。應是頌散上下互擧。謂如法門現了經題
私云。疏意歸本寫誤也。可云一心等契
具名歸本一心法經歟。仍頌長行互出
之。例如法門現了經當段引顯了經
十四一心法經有之。此外何有歸本一心
法契經乎。須勘證本矣。或義云。歸本
經及一心法經此兩經同説一識故。仍頌
散互出之歟。上古未決也。私云。約所
説法門臨時立名歟。仍雖歸本經呼
一心法界也。例如嘉祥釋引涅槃經云
七漏經。大疏引法花法師品云六根品
也
文。一者一切一心識等 鈔二云。此十種識
私云。總攝諸識者。依末師意者唯生滅門
中諸識也。若依深義者此中亦攝眞如不
二諸識也。即身義云。心王者法界體性智
又祕藏記云。以八葉及中臺攝一切尊。
是謂九識不動。第九已上九識其餘十佛
刹微塵數一切心數攝於一識。是謂十識
以下三箇一識准之可思之
文。多一一識等 疏三云。多一心識具二自
在。有種種力無所不作故立一識非立
能作諸法隨彼彼法立種種名。名義雖
二字揀他眞如一一心故。而下一字正立
私云。立一識四經者。一多一識。二阿梨
耶識。三末那識。四意識。各立此一種總
攝諸識也。多一一識者是一切是一一心
名同之也。多者九法也。一者阿梨耶識體
也。一識者所入法體也。疏所覽本次字改
爲心字歟。是叶一切一心識名字歟
文。二者立阿梨耶識等 記二云。謂即能依
大攝主識。具足障礙無障礙者。即覺不覺二
種義故。引經中云通達總相者。謂具諸法
私云。是生滅門總體也。十阿梨耶中最初
大攝主識是也。凡十梨耶建立皆此一識
中安立之也。具一切法備一切法者。此
具備以配有爲無爲也
文。三者立末那識等 疏三云。此末那識具
私云。五相者業轉現智相相續五種也。此
末那轉中其義分明也
文。四者立一意識等 記二云。四立一意
識謂由此識具彼能見能聞乃至第七爲
其依止七種功用。是故能攝七種轉識。引經
中云唯有意識無餘七者。謂以一意攝彼
七故。約此即説一種意識。亦具第八持
縁作用。由是古來一意識師或説八識體爲
一。故如依一鏡現多影像。如依一水而
私云。一意識只立一識。攝餘識也。此有
三義。一云。六識體一也。如小乘等六窓
獼猴也。此外七八二識立別體也。一云。
七識體一也。是七種識體是一也。一云
八識體一也。八識體唯是一也。今記釋並
述後二義也 問意識有七種轉者何乎
答依記初義者。前五識意識末那是云
七種也。意識外雖有六種體總別合云
七轉。例如云一意業分三業也。又義云。
於八識中第六意識外云七種也。論第
四云。八種識者阿梨耶末那意識及五識
身是名爲八。何故成八。一意識中分七
六意識歟 答第六識也。下該攝門七化
經一意識以本論一分意識判故也。加之。
今總阿梨耶及大末那已八識七識以盡
一切。意識建立亦以第六識盡諸識之
意也。次下四聖諦經意此義同也 疑云。
當段文末那之位云意歟。其故既云七轉
差別。專同次下増數中第七建立也。何
云第六意識乎 答意識之名雖通六
七當論定判第六名意末那轉外立意識
轉。今既云意識專可指第六也。但至云
七轉識者。第四卷云。於七識中強是意識
此釋末那是意識細分故判意識之中攝
末那云七轉識等也例如小乘雖不立
第七識而判七心界體一也
攝論第四云。又於此中一類師説一意識。
性依於彼彼根等生時得彼彼名。所謂眼識
乃至意識。此中無別餘識種類。此如何等
如意思業如一意思在身處所發動於身
則名身業。在語處發動於語則名語業。與
菩薩欲令唯有一意識體。彼復次第安立
如意思業。名身語業者。如一意思於身門
轉得身業名於語門轉得語業名。然是意
業。意識亦爾。雖復是一依眼轉時得眼識
名如是乃至依身轉時得身識名。非離意
一云或執諸識用別體同。西明云。有説八
識爲一。有説執六識爲一不説七八。雖
有二解取此爲正所以者何。世親釋云。唯
除別有第八故。彼論云。非離意識別有餘
識。唯除別有阿羅耶識。故知第八別有自
體。雖無正文准理第七離意別有。要集三
解第三同此。亦判爲正。今謂不然。若無唯
言可如所會。既説唯除別有第八。更許離
私云。法相一宗中異義如斯。但今論意異
相爲初同相爲後。故一切諸法體一義勝
義有之。當段七識體一義也。若又准次下第
七識或時造作持藏之用等釋。八識體一義
又可有之也
文。有七種轉等 論第四引楞伽云。藏識海
常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。
又云。七種轉識現識之體以爲内因。六塵境
眞興記云。第八識是諸識所依根本故云本
私云。據此等釋者。七種轉變者七轉識
也。又義云。八識中除第六識餘云七轉
歟。今第六意爲本其餘爲徳用故名轉
識。例如下云末那識體造作持藏之用
也。持藏即第八識也。望第七爲本亦第
八名用。今亦爾也。望意識爲體。餘七皆
名轉識歟
文。一者了別識等 鈔二云。一者了別識二
者分別事識者。問。下釋本論三細六麁
引憑此經而無第七。云何此引亦含第七
答。此依下文擧兩顯三備數門率上達下
備數門。此中取意。下論據文耳。又此即就
六七非異故具第七。下據非一故闕第七。
私云。當段本意以此二識攝諸識。阿梨
耶具三細。意識攝麁細意識也。而所引
經單説第八第六。仍雖似不叶今説。據
文意必可有此法數也。擧兩影三等
意至下第四卷可悉之
文。三者立三種識等 記二云。立三種識。謂
私云。末那意識同種別種之義第四卷中
分明云之也。六種轉識者。一義云。眼等六
識也。一義云。六麁也。論第四釋六麁。云
相攝意末那直爲意根也。前義爲正歟。
次上七種轉識等釋准例分明故
文。廣説有十種識等 記二云。經説十識。謂
文。一者細相性識等 記二云。經説十識謂
開黎耶成三細相。相用體性皆微細故名
細相性。末那一種相用體性倶能引發故名
私云。經中敬首者對告菩薩名歟 十種
識者未見説處。記意常途八識之中阿梨
耶識開三細而論也 細相性識者。業轉
現三細也 根相性識者。智相也 分離識
分離識也。又識體依根各別取境故云分
解性也。情性者闇鈍性也
文。一者所依本一識等 記二云。於前更加
私云。所依本一者生滅所入也。能依持藏
者三細梨耶也。意持者智相也。遍分別者
相續相已下也
文。隨順遍轉識等 記二云。隨順遍轉謂即
云。復次有識等者。准下十梨耶中是初大攝
主識。或局隨縁本覺淨心。皆具隨順遍轉
私云。三師義中記性眞如云也。疏及鈔存
文。而實本意等 鈔二云。而實本意等者。謂
記二云。謂依所縁分位別故。雖應淺根
第五云。然有經中説六識者。應知。彼是隨
云。一隨轉理門依小根器未建立於第七
八者説故。第二解依不共根不共境故説
六種。非謂盡理而識類別實有八種。大乘
私云。當論唯立六識者盡攝一切識也。
不同唯識性相別論門之談也
文。謂六識身等 倶舍論一云。由即六識身
文。或一時轉等 記二云。縁力頓具諸識齊
五識身内依本識外隨作意。五根等衆
縁和合方乃得現前。由此或倶或不倶起。
有情心與末那二恒倶轉。若起第六則三
倶轉。餘隨縁和合起一至五則四倶轉。乃
文。或時造作持藏之用等 疏三云。此第
七識有力能作第八識用。故有力亦作前
攝藏用故即攝黎耶。又爲前五分別依故
即名意識。以能造作持藏用等。是故説言
第七之用。攝用歸體故在第七。例上六
識亦具第八。此即第七是其體性而能作起
之則語助。用依二言皆屬八六。亦可。之者
私云。鈔二義中正釋意持藏即用也。以第
八識爲第七用也。分別依者第六識即第
七識能依故云爾也。第七能作此第六分
依也。謂第七識望第八作用望第六作
依也。私云。以造作言思之初釋爲勝歟。
記及疏義同初釋歟。但依義聊異也。疏
屬第七似鈔亦可釋。記直屬第六。第六
是前五識所依故也
文。異熟報識等 記二云。第八梨耶爲異熟
報。法相所明正是此義。今宗辨果即大攝
異熟習氣爲増上縁。感第八識酬引業力。
私云。異熟者指苦果總報。以第八識但
爲苦果總報。且法相一家頼耶別縁起一
義也。今宗談眞如縁起故非異熟。亦兼
大攝主梨耶故非總報。而今名異熟者
只據假相立名也。約實性雖頼耶即眞
如。據假相頼耶即是苦果依身報體也。仍
以一分異熟義云爾。非全體異熟也
問。今異熟識何爲大攝主乎 答。増數十
識皆於當分盡一切。非攝主梨耶如何
攝諸識乎。凡三細梨耶與攝主梨耶全
別作總之義有之。至下可悉之
文。加唵摩羅識等 鈔二云。唵摩羅者此云
二云。唵摩羅識謂即本覺。經言轉者有二義
故謂得及捨。轉捨妄染轉得清淨入本覺
故。或轉者易也。謂易染成淨入唵摩羅故
三藏。此佛淨識稱爲第九名阿摩羅識。唐
三藏云。此翻無垢是第八異熟。謂成佛時
轉第八成無別第九。若依密嚴文具説之。
經云。心有八識或復有九。又云。如來清淨
藏亦名無垢。智即同眞諦所立第九。以出
私云。今金剛三昧經中雖未説第九識即
唵魔羅也。義勢自開故第九名立之歟。或
又經文前後建立九識文有之歟。今准
前前不引之也
文。一法界攝等 鈔二云。一法界攝等者。
即上文云。依如來藏故。若爾論何不言如
來藏攝。答曰。多一心一法界如來藏皆法異
藏。生滅所入名多一心名一法界。擧異名
生心中一分多一識心名一法界。又即三自
摩訶衍法及如來藏與一法界名異體同。故
私云。鈔疏義指依如來故文也。今云。一
心法界者以義出異名也。記意指立義
分所言法者謂衆生心文也。加之所所説
生滅所入文皆指之也。又學者義云。指
略説分依一心法有二種等文也。或又不
了一法界等文歟 問。何不指心眞如者
即是一法界文乎 答。鈔述此意云。此
略説分依一心法等文之義爲勝歟。義如
前説者。指所入十名下一法界釋也
文。總末那攝等
私云。是指第四卷所釋大末那本文也。
衆生依心者本覺也。論四云。所依本覺心
者。大攝主梨耶也。無明者根本也。不覺
者業相也。能見者轉相也。能現者現相也。
能取境界者智相也。起念相續者相續相
也。故説爲意者含麁細二種意識也。一
者名爲等者已下。五法各開識相爲十
數。此外加無明立爲十一末那也。論四
云。神解義者據從本覺流轉邊故。闇鈍
文。一分意識攝等 疏三云。三種凡夫麁分
續。然其密意具攝諸識。由此一識能取六
塵名爲意識。或密猶細也。謂此相續雖唯
私云。一分意識者。本論相續識即麁分意
識也。七化經一意識通麁細二分。仍細分
文。如是如是彼彼諸經等 疏三云。從楞伽
二識至法門十識。令諸學者法前體例以
文。有十阿梨耶等 疏三云。初二句答數指
記二云。初一句答名數。次十一句答行相。
文。一者名爲大攝主等 鈔二云。初一總後
九別。別帶總名故後皆得阿梨耶號。如一
堂爲總九間爲別。亦別帶總故隨毎間皆
疏三云。一攝主識如前所謂不生不滅乃
文。根本無明等 記二云。謂由無明隱覆法
意。一謂無明是起妄因故説不了一法界體。
私云。刹闍多只提王者。此是梵語未見翻
對。根本無明梵名歟
文。所言不覺義者等
私云。不覺義者總標本末一切不覺也。不
如者違逆義也。即是無明能起用也。實知
者一切覺則能達智。眞如者謂平等理則
所達境也。法者所依多一心也。有其念者
即各具義也
文。具足無漏等 論第三云。本有本覺唯
有徳熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事
相。具足白品。三互釋矣。常恒決定。無變異
屬論即當四種大義。然此下論説處非一。
私云。四種大義者。一如實空鏡。二因熏習
鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡也。此四義中
各具等空同鏡二義。是云與虚空等猶如
淨鏡也。具如第三卷釋之
文。難入未曾有會等 記二云。謂由所説法
門希有故。此會宣説染淨本覺總持自在。故
而遍一切神衆共轉不離。隨縁本覺受彼
染熏遍於一切染法之中不相捨離。倶行
私云。自性清淨心等者。指染淨本覺廣説
段也。論第三可見之
文。業相業識等 記二云。相即暗鈍識即神
三云。能見所見無有差別。心王念法不可
所心境二二異耳。精細起動微隱流注。故云
云。唯由精動隱流義者。此有二解。一云本覺
淨心名之爲精。由受染熏淨心則隱。但隨
染縁成動。成流名相名識○二云。精者細
私云。此中識與相合爲一種識體也。疏
及記意以業隨倶三存此中矣。鈔唯局
倶合一種。具如下注矣
文。有見見轉等 疏三云。有見見轉者。謂於
此位有能了見。見起名轉。意目此位具能
縁見。此即正攬前位動業成斯見也。無見
見起者覺體不動名爲無見。隨熏動轉名
能見見動轉現前。則顯已具能縁作用。無
所見見而得生起。表猶未起所縁境故。實
則已具細故言無。又有見名識。謂神解故。
私云。疏意有見者指前業相。相即無明暗
鈍見故。見起屬當分也。無見者指業識。
識即本覺神解故無見。而受熏起此能見
意初義。有見者名能見。見轉即辭字也。意
能見之見云也。無見者無所見也。次見起
者亦辭字准上。意唯有能見之見動轉而
翻疏義也。文點云。有見ノ見ノミ轉スル
無シ見ノ
文。所謂境界之相等 記二云。此位比前轉
私云。境界之相者有二義。一云現境界之
相者。相相識中相也。是心相非境界。如
次上能見境界之相也。及與現識者識也。
二云。所縁境界相也。現識之中始能所具
足故特云境界也。依之下本文云。三者
現境之相。可云所謂能現境界之相。今既
不爾。可知取境界也
文。別異別異等 疏三云。別異別異者。謂能
縁心行解差別有多種故。異相異相者。即
所縁相境界不一具無量故。或復翻此或
復雙通。上據生法次第而論。下就招生分
別謂了別能縁作用。差別非一故説名異。相
謂境相所縁境界根塵不一故説名異。如是
心境此位現前行相具轉。又別異名識。謂神
別異者據體説也。謂心與境體各別故。相異
相異者據用説也。謂心與境行相異故。行相
即用故。亦可。上即是心謂境不一心亦多種。
故云別異別異。如地生物故云現前地轉。
下即是境。謂境相不一。故云相異相異。而前
轉相未有境界不名具足。今至此位形
私云。別異別異者能縁心也。心能現前境
界如地生物。故云現前地也。相異相異
者境相也。境界具足而轉故。云具足行轉
也
文。復次此阿梨耶識直是異熟等 鈔二云。
直是異熟等者。問。今此現識眞妄和合性唯
有覆。非從種生亦非業感。云何得名是直
異熟淨白等耶 答。此節或是相宗之義。因
便引之。或自眞性變異而熟。或性唯善此識
無記。亦得名爲異類而熟。故別記云。今此
第八具於染淨故是無記 若爾 此二云何
名淨白相 答如下論説。識順本覺義。今
此亦名阿梨耶識故順本覺名淨白相。又
如十等喩中表實白色是也。又准唯識十
師之中安慧義。云八識後得皆有其執。但
以輕者爲善重者爲惡。今此亦爾。但重爲
就招生分段説故。指現識正是異熟無記
之法淨白之相。以依現識方能成就業繋
苦相總報之果。所招果相不離能起現相
私云。現識名異熟。鈔存二義。初義眞性
變異而熟故名異熟。後義眞性唯善也。今
現識具善惡。是故無記也。又名淨白相
有三義。初義今現相現識同雖名識識義
專在覺性。仍約本覺之體云淨白也。次
義此論第六明清淨本覺。具擧對量功徳
乎。明喩之中阿只多遮那尸帝樹菓子表
實齊等明十等。其第四云。四者色等表實
從眞同一白色云。故今亦准彼。現相位雖
有染淨以染從淨云白淨也。後義現識
之位雖有細染依輕薄故得淨白之名
也。疏意。現識自體雖非異熟。所現境界
之中具業及果果報之相壽命分限悉現
梨耶之上。所招之果不離能現之心故以
果從因云異熟也。淨白義不釋之。但
指神解性歟 或名成熟者。鈔云。至於
又同疏。現識能取現境相之意歟。私暗推
云。諸聖教分折煩惱業果三法建立十
二因。今此論約無明一念縁起施設四相
惑品彼約三道。此唯就煩惱心。建立雖
不同剋論其體全是一法也。所謂彼過
去二因中無明即當今根本無明。彼行支
過去業也。即當獨力業相。約事相付身
支名業。約心品付意支名獨力業相
也。次現在五果中識支即當最初業相。名
色則當轉相。六處則當現相。已上三位是
心内惑品故即爲胎内果也。觸即爲智
相。受即爲相續相。現在三因中愛取如次
配執取計名。有支爲起業相。未來兩果生
老死配果報也。一一配解詳思之
文。八者名爲性眞如理等 疏三云。是性識
私云。眞理名識識性之義也。又義云。理體
自有照了不亂之性號之識也。理智不
識而本性不亂識也
文。當何決釋等 記二云。屬論約義故無顯
私云。屬當之文者。心體離念相。離念相者
等虚空界無所不遍法界一相文是也。論
三云。法界一相者。如是覺者於所證之眞
滅門眞如之文所所有之。何不指其説
乎 答。立識之號專依爲智所證之義。
而餘文説理眞如之名雖分明。爲智所證
之義曾以無之。仍依上論文意。但不正
指其文者。只云法界一相不言眞如。故
約義引之也 質境眞如者。准法相三類
境帶質境雖依本質作異相分別。依
自力變不稱境自相故異今質境。是即
有實質而叶智品之眞理名質境也
文。或非同種等 疏三云。體用有殊名非同
文。十者名爲染淨始覺等 疏三云。二染淨
問。二種本覺二種始覺及性眞如皆説名識。
虚空無爲何不爾耶 答。識者神解明了之
又即十數以表於圓無増減。故虚空無爲
不入識數。末那及意雖皆名識然是枝末。
私云。眞如虚空理體同故全收之義有之。
仍攝眞如不別立也
文。復次樹王等 鈔二云。復次樹王至亦復
如是故者。謂此二覺互不相離。非同異種
者。此十六識下論依次連續明説故。不預
論而十藏識論文散説。故今總攝一章頓曉
私云。上立一種識有四箇一識。第一一
識以十如來藏釋之畢。第二一識今段擧
之。第三末那。第四意識。本文有説所故
約滿數云十種歟。或除無明云十種
歟
文。總識攝生圓滿等 疏三云。標以覺不覺
私云。攝一切法者。據本有倶時圓滿之義
也。生一切法者。約次第有出現之文也
文。不離不斷等 疏三云。四種無爲諸淨功
徳望與覺性。自不離彼彼不離自名爲不
離。又此功徳一向妙有非除遣法名爲不
斷。唯以覺義能攝生故。五種有爲諸染過患
由於覺性恒違逆故名爲若離。又此過患
由於覺性恒映蔽故名爲若脱。唯以不覺
是功徳與性相應。是故説言不離不斷。○
五種有爲恒沙過患。如是過患與性相違。是
用三不相離也。不斷者一向妙有非除遣法。
此並如下相文中釋。次過患離脱翻此可
私云。不離之義疏云智體。記云理性。鈔
云三大各據一義並不相違也
文保元年十月二十九日於東寺西院僧坊
以談義之餘暇抄之畢 金剛資頼寶
暦應二年十一月二十七日於東寺西院
僧坊書寫校合畢 權律師杲寶
云。如來證法若刹那不住者。一切聖人不
| 成聖人 | 文 | 是故今位異釋中專約眞如 |
作推説歟
文。眞如門理理自理故等 記二云。二皆眞
| 如以何爲別。絶待對待各差別故 | 文 |
理理外無智理智全一故絶相待。云智皆
智也。云理悉理也。生滅門雖云理智即
一猶存理體智用之義。仍理智二法相待
倶成故云爾也 一義云。眞如理唯證相
應故。更離是理非理分別。生滅門理猶帶
義味故爲智之相分義有之。然而眞如
門一向非無智品也。又義云。生滅門意
雖存理體眞證相應等義猶以法體常然
不壞名理。契當此理顯了明白稱智。仍
理智分界差別麁細二法各異也。未眞證
是名因位也。契當方至果位。眞如門中
所入一心靈明體上平等一味義理顯了云
理。仍理理自立別此外有智還證之云
義無之。若心智縁之云即是契證也。未
證位起智用縁彼理云事更不許之。一
證唯寂非位位梯登。是故云理自理也。
第三義爲正歟。第一義一乘教談之。第二
義三乘等意也。皆生滅門義非眞如門意
故也 擧是一隅者今擧有障無障一義
兼示相待絶待等萬端義門也。是義於位
| 異中有無量所由。擧其一邊也 | 爲言 | 又義 |
一義兼令例知餘六異也。疏二云。人衆
| 等六例此可知 | 文 | 即此義也 |
下釋成三。初釋皆攝眞如攝法無不皆如。
生滅攝法無非生滅。是故皆攝一切諸法。
二然眞下釋各攝。謂眞如不攝隨縁生滅
生滅不該絶待眞如。隨其所作義不同故。
三而言下釋總攝。隨門攝法無所遺故總
| 言通二無不攝故 | 文 | 宗鏡録第二十七云。 |
無體即眞如。猶如眞金隨工匠之縁成諸
嚴物嚴物無體即是眞金。 應立量云眞如
生滅二門是有法。互相攝故是宗。因云不相
| 離故同。喩云如金莊嚴具 | 文 |
也。初義者二門修行種因海未及不二果
分故。雖攝諸法分界別故約差平二義
各收法界猶如微塵同相瓦器異相也。
是故皆各總三字悉分界別上義也。後義
者二門不二全體遍收故即爲果分也。若
約此義云之者皆攝者。蓮花部理體不
二意也。各攝者金剛部智徳不雜亂意也。
總攝佛部理智冥合之義也。總意云。二門
不同而同不異而異。是即性徳圓滿海之
意也。若又約三門勝劣云之者。眞如雖
攝生滅生滅不攝眞如。不二雖攝二
門二門不攝不二等重重義可有之。留
心可思之 問皆攝與總攝如何別乎
答泯而攝之名皆攝。存而攝之云總攝
意似遮表矣
文。皆悉平等 論第一云。平等平等一皆無
| 有別異。各攝諸法故然終不雜亂 | 文 | 記二 |
| 別 | 文 |
門與一心法不相離故。皆各總攝一切諸
| 法 | 文 | 疏二云。問答梗概故倶言直 | 文 | 鈔第 |
| 直也 | 文 |
| 本云 | 文保元年八月二十五日 | 子刻 | 於東寺 |
| 暦應二年十一月二日 | 亥刻 | 於東寺西院 |
權律師杲寶
文根本體性眞如門等
私云。根本體性者體眞如也。假説開相者
相眞如也。以體望相云根本也。或又此
門中含本法故云根本也
文。建立名字門等 鈔二云。本中門法各立
二名也。法中心第十名。一法界第七名
也。門中眞如第十名也。大總相第九名也。理
應兩次讀。心是一法界眞如即大總相門體
| 耳 | 略抄 | 疏二云。如是多字並歸門者門能 |
| 顯法最偏勝故 | 文 | 記二云。然法與門理應 |
| 雙立。從顯説故云法之門 | 文 |
能入也。疏釋云。今解釋分具明二門。而
不廣釋所入法者若入二門達本法故
| 文 | 即此義意歟 |
| 法各有十種異名是也 | 文 |
業屬所。造之門用。以心出上一之體。謂非
對二三名一。以法之一體作彼門之大業。
又以法之通體持彼門之總用。又以法之
界性造彼門之義相。故云作業當故。自下
屬本法門體言。法之門得名依主。門則是體
| 攝用持業 | 文 | 依士不得其意。 若依主釋歟 云云 | 疏二云。初云一 |
遍故一作大業。法者軌持。包含一切無所
闕遺故法作總業。界即實性。眞理甚深義相
體相皆能作故。故界作相業。下云法門法
謂一法界。門謂大總相。是法之門依主彰名。
門即是體作持業釋。如是多字並歸門者
| 門能顯法最偏勝故 | 文 | 記二云。心一之體具 |
作大業。法具軌持該通一切故作總業。界
具性分區分諸法一相無相。故作相業上
加心字顯一法界即一心。故法之門者法
對於門體義異故屬主爲名。然法與門理
應雙立。從顯説故云法之門。門即體者門
| 望於體性用同故業聲建號 | 文 |
名門法也。一法界與大總相各相當之
義三師意大概同也
文。種種別相率向應審等 鈔二云。謂除此
外應更取餘能入所入各九異名作業相當
配而釋之。且一心之名作眞如之號。心則堅
實義眞離虚妄義二既相當。故心作眞也。一
則無二義。如則無異義。義得相當故一作
如也。不同前名如次而作。故上揀云必非
如是。亦可。率取向前名下所詮別相具而釋
之但取此二名下之相。非取餘九前已揀
| 故 | 文 | 記二云。言率向者。謂即取前建立四 |
| 審 | 文 | 疏二云。率取向上能作所作種種別相 |
| 一一審觀 | 文 |
| 私云。或云。記同鈔初義。疏同後義也 | 云云 |
文。直詮眞如門等 鈔二云。以眞如法釋本
| 心性。以本心性釋上體字 | 文 | 記二云。言直 |
| 爲對故置諫言 | 文 |
也。不生已下屬能入門也。釋上體字者。
上法門體體字也。是以法爲所因而釋
門功徳也
文。謂眞如法非生非滅等 鈔二云。以非生
滅及無生滅皆釋本文不生不滅。不者非也
| 無也。以是非即體論有無體外説故 | 文 | 記二 |
起盡法故。無生無滅即是表詮。謂眞如法是
| 無生滅。凝然性故 | 文 | 又云。不生不滅必該 |
| 住異。是故釋師具以釋之 | 文 |
二義也。以相有無爲差別故者。眞如
與生滅差別由四相有無也。例如倶舍
論云法若有此應是有爲與此相違是
| 無爲法也 | 云云 |
私云。正釋只一重非遣是也。復次釋亦
兼遣是遣非也。百非千是並遣之故也。
非二者非非非是兩箇非言也。今既不
住兩非。可知亦不存雙是也。故疏影
| 出雙是 | 云云 | 論文且遣雙非不説兩是除 |
文。且假彼有等 疏二云。生滅門中以有
心念則有一切差別境界。顯眞如門既無
心念故無一切差別境相。如因翳眼則有
| 空花。若離翳眼孰見空花 | 文 |
心。爲顯本來無所有之相故假生滅有
顯眞如無也 問。本云妄念又云心念。
釋云戲論識其相如何 答。心念者心王
| 心數 | 又名念 法也 | 也。妄念約心數立名。戲論 |
是也
文。是故一切法等
私云。一義云。一切法者指生滅門法也。
上文云。一切諸法唯依妄念而有差別
| 文 | 眞如絶諸相故無一切法差別也。一 |
二門各有一切法故也。唯眞如一切法如
微塵同相也
| 文。言説名字心量 | 等 |
義翻之也。即是體相用三徳也。離言者佛
部金剛界
字字義也。離名者蓮華部理體本無名相義也。離心者金剛部智徳無
分別義也
文。相言説等 鈔二云。謂以自妄愛憎遂計
| 色有妍醜發於言説 | 文 | 記二云。相之言 |
| 説從境立名 | 文 | 疏二云。相言説者妄計妍 |
| 媸虚起愛増於境執著發言説故 | 文 |
| 性而妄謂吉凶發生言説 | 文 | 記二云。謂其 |
| 疇昔所經境界虚妄不實猶如夢境 | 文 | 疏二 |
縁起諸夢境。即從夢覺縁念思度妄謂吉
| 凶虚生言説 | 文 |
界夢ミル覺メ已テ知依虚妄ニ境界ハ不實ナリト而
| 生ス | 云云 | 疏鈔釋意也。一義云。依ノ境界メ夢 |
| 覺 | 等文 | 是記意也。疏抄意依妄 |
文。執着言説等 鈔二云。謂先曾怨對及以
| 善事。今遇縁憶昔起於言説 | 文 | 疏釋 同之 | 記二云 |
彼經皆云境念怨讐先所作業等。謂近念
| 執著宿怨作業生起言説名執著故 | 文 |
言説習種成性。今不假縁繋任運發於言
| 説 | 文 | 疏釋 同之 | 記二云。謂由前前慣習力故 |
| 所有言説任運而起 | 文 |
説如次法相三論天台花嚴四宗配之。應
彼等種姓而説之故也
文。一切萬法皆悉言文等 倶舍論云。言倶
義者取有爲義。此所詮義與能詮名倶墮
三世故名倶義。無爲雖義不墮三世不
| 名倶義非言依也 | 文 |
語謬理垂。音訛義失。是故生滅一門中若
染若淨建立依言法並是倶義也。仍云皆
悉言文等也。如實義者眞如法性也
文。我説法者等 鈔二云。佛言等者分二。初
雙標生佛二説後雙釋二説。且初標者謂佛
言我説法者下起中二句連後二句讀之即
屬佛説。以汝衆生在生説故者屬生説。或但
| 直讀屬所爲機也 | 文 | 又云。言在生者。在墮 |
| 著相説故 | 文 |
言不可説説也。即是如義語也。以汝衆生
在生説者衆生所起妄語也。説不可説可
訓之也
記二云。以汝衆生在生説者有二釋。一謂我
所説法由汝衆生意在所生言説事故不
思實義但攻ヲサム言説。○我爲對治彼凡愚
等是故説之。二謂我説法者縁爲汝等一切
衆生不能捨言觀察實義專心在彼所聞
| 言説。我今令彼了達實義。是故説之 | 文 |
| 佛語不爾。是故説之 | 爲言 | 第二釋意令衆 |
| 生離言而入法性故云不可説 | 云云 | 兩 |
衆生後義開通法性也。可訓説クト不可
説ト也
疏二云。我説法者以汝等者。我今説法念汝
衆生墮在執著生人我見不了法性妄起
言説。爲對彼愚非前四言説故我説法。又
或以爲汝等一切衆生在生死界不了斷
修妄興言説。爲治彼凡亦非前四故我説
耳。或佛還用衆生所發世間言論説實相
| 故。稱勝義言名如義語 | 文 |
付在生句明異義也。第三義以用衆生
在生之言説説彼不可説法性也。説クト不
可説ヲ可訓歟
文。我所説者義語非文 聲字義云。若知實
義則名眞言不知根源名妄語。妄語則長
夜受苦眞言則拔苦與樂。辟如藥毒迷悟
| 損益不同 | 文 | 又云。問曰。龍猛所説五種言説 |
| 始者屬妄攝。如義則屬眞實攝 | 文 |
也。文語如胝羅婆夷虎杖蛇床等是也。但
人師等意佛還用衆生所發言語稱説實
義云如義歟。是未知如義語妄語以爲
如義。甚背文理
疏二云。問。准三昧經佛所説者義語非文。
不言義者皆是妄語。生滅門中佛所説者既
非如義應皆妄語。若許生滅有如義語今
眞如門揀之不盡。於此兩途若爲通會 答。
如義有二。一眞如如義。如上所引三昧經
説。二生滅如義。諸佛所説一切契經皆顯如
| 故 | 文 | 記二云。諸佛菩薩稱性施設順眞理 |
| 不能顯示 | 文 |
約所詮。只就能詮言句與實義相稱云
如義。不叶實義云妄語也。而生滅門所
詮云假當待實眞定頼妄。故一切佛説皆
隨順衆生妄想。相待假立方便更非實義
言句故皆用妄等義説之。云何爲如義
乎 問。經文云我是生身佛也。如何總一
代佛説云妄語乎。依之金剛般若經云。如
來眞語者實語者如語者不誑語者不異語
| 者 | 文 | 又宗輪論云。世尊所説無非如義 | 文 |
益。無有虚言不利益者。義語義利皆饒益
| 故 | 文 | 此等皆一代佛説名如義語。何云妄 |
而顯教所傳皆云果分不可説未明眞
語故也。但至難者釋迦説中又有陀羅
尼斯是密藏也。爾者金剛般若及宗輪論
意指此陀羅尼言説也。慈恩等釋駈自
宗取義。如云爭盜醍醐也
文。實空不空等 鈔二云。實空不空者屬相
| 眞如。故頌云遠離四句相 | 則實 空也 | 圓滿四法徳 | 實 不 |
| 空 也 | 空實不實者屬體眞如。此句備包遮表二 |
頌云圓滿三實徳。空是不實即轉言遣離常
邊也。遮者謂空無實即第二轉言遣離常
過也。故論曰言眞如者亦無有相。雙證上
二空無不實即離三假離斷過也。故頌
| 云遠離三假相 | 文 | 疏二云。實空不空者此簡 |
不空。亦可。理性實空絶諸相故情實不空
起衆境故。空實不實者亦簡異門。妄法名
空空則是實。眞法名空空則不實亦可。法
| 性空實所顯體故。但空不實能顯門故 | 文 | 記 |
妄法本無名之爲空。眞法本有名曰不空。
二皆名實故空實不實者空有二義。一實二
| 不實。謂眞法名實幻妄不實。二皆名空故 | 文 |
不空也。空實示眞空體是實。空不實第二
| 轉言遣執著也 | 表義 也 | 又空實第二轉遣著 |
不空眞徳也。空實又妄法也。空不實眞徳
也。亦釋意實空理性也。實不空妄境也。空
實法性也。空不實能顯門也。記意實空不
空同疏初義。空實不實眞徳實妄法不實
二皆空故云爾也。私義云。實者有義也。空
不空者此有即空也。不空也。次空者無義
也。此無即有也無也。有空並離故云離於
二相中間不中也。三師義文點云。實ニ空ナリ
| 不空ナリ。空ハ實ナリ不實ナリ | 云云 | 但鈔後句遮義。空ス |
| 實ト不實トヲ | 云云 | 私義云。實ニ |
| 實ナリ不實ナリ | 云云 |
空二種相故。中間不中者離亦實亦空故。
不中之法者即指不是亦實亦空中間之法。
| 故離三相則顯一理 | 文 | 鈔二云。三相者二 |
| 邊中間三也 | 文 |
違自上釋。可思之。鈔釋又斷常義就空
實不實一句明之。何唯限此句云離二
相不通上實空不空句乎。故知。私一義
契文始終歟。所謂離二相者空有二相也。
離三相中亦不可得故云離三也
文。如如如説等 記二云。上之如字即稱可
| 義。謂即稱可如如説故 | 文 | 鈔二云。此如義 |
| 相眞如是何語耶 | 文 |
| 也 | 云云 | 私云。上如能詮聲字即如言故。下 |
故。例如生滅眞如如來藏眞如眞如如來
藏也
文。字字名等 記二云。字字名者謂假多字
成此名故。字影名者謂能成字是如影故
| 文 |
影即是名字故云字影名也
文。諸字從名差別等 鈔二云。七卷經第三
云。名身者謂諸字名。各名差別。如從阿字
乃至訶字。今本迴文未盡。字迴名上則無
| 妨也 | 文 | 記二云。今此名身依字母生故説 |
| 諸字從名差別 | 文 |
爲二所依釋故。文字爲依成名句。而今
文諸字從名釋故云迴文未盡也。記意諸
字ニ從テ名ニ差別ト可訓歟。名身者身即聚集
義。名句文皆以字聚成之故也。又義云。
光記云。名有多位。謂一字生或二字生多
| 字生 | 文 | 依此釋者諸字從名一字二字等 |
文。鏡中共説等 鈔二云。眞若鏡也。名似影
也。故大鈔云。如師資説聽共對一鏡即其
| 事也 | 文 | 記疏 同之 |
影像故云鏡中等也。今謂不爾。言説即
法性示之也。如鏡中所現影像者全是即
鏡體也。鏡外無言句是即言語即法性法
性外無言語也
文。依聲字等 記二云。長短高下屈曲差別
方能成字。此則釋成字身行相。即揀風鈴
| 逕定等聲不能建立名字等故 | 文 |
文。辟如虚空中等 疏二云。眞猶虚空字若
| 鳴也 | 文 | 記二云。如虚空中飛鳥等者。即 |
蔽其形。身雖隱空聲傳于下。世謂此聲從
空而出。虚空字輪亦復如是。雖假諸佛咽
喉胸臆激發現前。由大智明以爲前導融
錬諸相悉不現前稱順眞空。故説此字依
| 空而出 | 文 | 鈔二云。眞似虚空字如鳥鳴 |
| 應檢看之 | 文 |
| 水中月也 | 爲言 | 尋云。鈔釋記中別釋者指 |
玄記第一歟。彼文云。四假實雙泯非聲非
名以即空故言即無言也。故維摩云文字
性離是即解脱。十地論中風喩音聲盡喩
名字。若動樹葉風及壁上盡是即可取
若空中風。及空中盡皆不可取。大乘聲名
| 當知亦爾。皆不可取以相盡故 | 文 | 此中 |
字。空中風并空中盡喩眞如門音聲名字
也 私義云。末師意皆約文字性空理云
之。今謂不爾。一一文字皆帶不可得字
義以喩虚空字輪也。飛鳥喩如記釋。但
今聲體即不可得意也。非體無也。大般若
經説四十二字門畢云。如是字門是能
悟入法空邊際除如是字。表諸法空更
不可得。何以故如是字義不可宣説不
可顯示不可執取不可書持不可觀
察。離諸相故譬如虚空是一切物所歸趣
處。此諸字門亦復如是諸法空義皆入此
| 門方得顯了 | 文 |
耀時十塵相觸出微音。故於彼一塵各取
| 一音是故云出十種和聲也 | 文 |
雖加彼聲而成十一。聲今所出故不取
其數歟
文。心量有十等 住心論第十云。釋大衍説
| 十識大日經王説無量心識 | 文 |
第十眞如所入也 問。下文所立唵摩羅
識攝何識乎。又眞如能入門何故不立
識乎 答。眞如門不立識事抄意依體
眞及不望與等故無心識。仍不立之歟。
若依相眞如與本等者亦門可有心識
也 私義云。眞如門與本等故體自照
用所入心識外別無門體。依之不別開
也。次唵摩羅識可攝第八識。是本覺智體
故第八攝也
文。初九種心等 二教論上云。言語心量等
離不離之義此論明説。顯教智者詳而解迷
| 文 | 疏二云。第九識心即前所入法十名中第 |
能縁眞如門理○第十識心即眞如門所依
本法。而唯能縁自門眞理體能鑒用照體獨
| 立故説爲縁。如自證分縁見分故 | 文 | 鈔記釋 同之 |
文。唯自所依等
私云。甚深眞理者眞如門理也。唯自所依
者所入本法也。體能照用故所入一一心唯
縁門之理也
文。九種變論等 鈔第二引楞伽經云。外
道有九種轉變論外道轉變見生。所謂形處
轉變相轉變因轉變成轉變見轉變性轉變縁
| 分明轉變所作分明轉變事轉變 | 文 |
人錯用其心於五蘊上各自引起魔道異
執。此於行蘊起十類計。一二無因論一計
本無因。謂計衆生八萬劫前無因而生。二計
末無因。謂計衆生八萬劫後亦無因生。乃至
第十五現涅槃此計欲界及四禪身爲涅槃
| 也 | 文 |
| 障智及相續所知壞障 | 文 | 大乘義章云。馬鳴 |
礙猶是智障。後之五種名煩惱礙猶是煩惱
| 障 | 文 |
爲法執。執取計名爲人執。是此論性相
也。相續已上總名法執釋故也。大乘義章
意聊與此異也
文。唯以心法等 疏二云。唯以前九心品爲
依而轉。由離心縁相故成不可破壞徳。離
相滿徳如文可見。其多一心與障爲依尅
| 論自體非是障故 | 文 | 記二云。一切煩惱所 |
體離彼是故説名不可破壞。若爾與行與
相如來藏心非有爲非無爲非染非淨。云
何亦説名爲障耶。但説此心爲所依故能
生彼障。非此心體障品所攝。又生滅門所入
之法對眞如門悉是妄故。多一識心亦屬障
| 攝 | 文 |
之法○下句結歸眞如之名。即本所牒心
| 眞如也 | 文 | 疏二云。正結能入體眞如理唯是 |
| 所入一心 | 文 |
| 説者記云。不可言下顯體離相 | 文 | 據此 |
者義云。結次上意也。先云不可言説示
名字心縁也
文。第二傳言等 記二云。傳者轉也。轉轉相
| 傳以望上文爲第二傳文 | 文 |
三徳故云爾也
文。謂言説之極等 記二云。謂由眞如是其
言説最後邊際。諸佛菩薩而以此名遣彼前
前名言及相。言説既亡名亦隨遣。猶如世間
以聲止聲後聲不除還成喧亂。故論説言
言説之極因言遣言。極猶盡也。此正顯示
| 立名遣相之所以也 | 文 | 疏云。次離縁正顯體如 無相所以。極猶盡也。假 |
| 眞如言遣虚妄言。非有能遣可以捿托。 言説既空有相奚立。後能所遣於文可見 文 | 法藏 |
| 名内眞如名是第十究竟名也。故云極也 | 文 |
| 寄極表也 | 文 |
| 私云。諸師皆盡言歸無言也 | 爲言 | 今謂。不 |
悉盡此理。理體是言而成如義語也。仍
能遣如義語也。所遣妄語云也 豈得有
相無言。等者意云。若帶言説者必可有
相。今既廢言故知無相也更不可得有
| 相而無言也 | 爲言 |
經入不思議法門品。前有三十二菩薩各説
不二法門。後問文殊言。何等是入不二法門。
文殊師利曰如我意者於一切法無言無
説無示無識離諸問答是爲入不二法門。
於是文殊師利問維摩詰言。我等各自説
已。仁者當説何等是入不二法門。時維摩詰
默然無言。文殊歎曰。善哉善哉乃至無有
文字語言。是爲眞入不二法門。清涼釋曰。然
此經意前後相成共顯深旨。若辨優劣或三
重四重。言三重者一諸菩薩以無二遣二
○二文殊以言遣言○三維摩詰以無言顯
| 理○而言四者文殊師利以言印彼 | 文 | 疏二 |
云。此大本經與分流經廣略雖殊宗旨契
| 同 | 文 | 記二云。此是大本與今流行經本文義 |
| 大同小異。詳會可知 | 文 | 十二門論疏上 | 嘉祥 |
諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之
理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無
言。而由言於無言以爲次也。三者淨名鑒
| 不二無言而能無言於不二以爲極也 | 文 |
| 化他。淨名但表自行 | 文 | 五教章下云。若依 |
慮不可説也。如維摩經中三十二菩薩所
説不二法門者。即是前終教中染淨鎔融無
| 二之義。淨名所顯離言不二是此門也 | 文 |
大本分流二經説相有不同乎 答。鈔及
| 記大同小異 | 云云 | 疏宗旨契同 | 云云 | 今謂無 |
歟。既云如我意者無言無説等故 問。今
經淨名所説如義語與前三昧經所説同
乎 答。一義云。建立聊異也。前無言即言
故直述言語也。今言即無言故。默然無
| 説也 | 云云 | 今謂不爾。兩經全同也。聲字即 |
無示也。是即離所詮無能詮故無説即
説也。離能詮無所詮故説即無説也。大
日疏云。而維摩詰不離文字説解脱相
| 故名不思議解脱 | 文 | 可思之 |
者。如聲聞法解脱之中無有文字。而維摩
詰不離文字説解脱相故名不思議解脱。
今此字輪亦爾。即以無相法身作種種聲
字。種種聲字作無相法身故名不可思議眞
| 言相也 | 文 |
如理性絶言之極處也。今謂不爾。五十字
門不可得義也。爲表無能説可説故住
默然雖無所説。而實一一義趣皆帶聲
字炳然。不爾者豈云如言説如如耳聽
如乎。或云。維摩詰者金剛語菩薩也。金剛
頂三摩地儀軌説語菩薩云。四辯演説無
| 所畏 | 文 | 又祕經云。離言我所能 | 文 |
善哉執金剛善哉金剛手○仰測聖心不失
機會故重言善哉善哉○以此三句義中悉
攝一切佛法祕密神力甚深之事故。復歎言
| 善哉金剛手 | 文 |
深理亦契大衆所樂故重言善哉善哉。
又此不二法悉攝一切法門故後云善哉
歟
文。解釋名字門等 記二云。此釋眞如能詮
名字所詮之理無遣無立。謂以一切法相本
自盡故無可遣以一切法性本自顯故無
| 可立 | 文 |
| 而釋之 | 見 | 爾者還同四種言語建立也。今 |
表二義。謂眞者眞實義故諸法皆住實際。
染法可除遣之體無之。即是表徳之意
也。如者同一義。一切法皆平等心性故無
有功徳差降。是故可建立之物無之。即
是遮情意也。又眞即無妄義也。如即無覺
之義也
文。總結所上説等 疏二云。不可説者雙結
言説名字相也。下皆准此。結離三相故名
| 體眞 | 文 |
| 私云。是上三門總結也。見于科文 | 記疏意 同也 |
説念疑無隨順。依第二轉無相無因疑無
| 得入 | 文 | 記二云。謂依第一轉言離三假相 |
| 後疑 | 文 | 鈔二云。因前正説不可説念展轉 |
| 生起二疑 | 文 |
云第二傳言與今第二傳其義一致也
鈔意依正説發難隨順疑爲第二傳。因
此疑發難得入疑故云依第二傳言等
也 私義云。初疑爲第一傳次難得入疑
云第二傳言歟。次下云第一傳言得成
| 就故第二傳疑決斷理明 | 文 | 但依字辭鹽 |
文。善巧言説等 法苑林章第六云。於五時
教劣闇覺惠所有善心名生得惠。聞已後成
差別作意明了善心名爲聞惠。非必要先
於三藏教聽聞領受皆生得惠。但於三藏
非用功力。所生闇劣覺惠善心名生得惠。
不順出世○若於三藏要用功力所生
明勝覺惠善心名加行善。能順出世○故知
| 受持三藏等教亦有聞惠 | 文 | 婆沙論云。有 |
| 流布名聞所成惠 | 文 | 光記第一云。若於三 |
問何故不許聞惠受持讀誦。解云。若正聞
| 教唯生得惠。由聞所成名聞惠故 | 文 | 頌疏 |
| 第一云。先因論教次有生得 | 文 | 又云。一生 |
| 得惠。生便得故。二者聞惠。聞教成故 | 文 | 遁 |
便得。二者因尋教生。此言生得是初義。下
言先因論教次有生得者是第二相。故不
| 相違 | 文 |
旨云之者。聞惠者先文後義。由聞教
文故名聞惠。次思惠者先義後文。由
思量義理而生故云思惠。修惠者文義
倶照離分別。任運而生故名修惠也
文。若無三惠即無萬行等 記二云。聲名句
文。聞思修惠。及諸行徳五類之法從劣向勝
次第引發。教及三惠即是地前。雖復相似
二位所攝。其諸行徳即十地中隨分位攝。
雖此等法具通諸位今就顯相故無違妨
| 文 | 倶舍頌疏第一云。先因論教次有生得。 |
從思惠後始生修惠。從修惠後起無漏惠
| 文 | 大乘義章第十云。通則位位皆具。於中 |
爲聞惠。初地之中始觀入如判爲思惠。二
| 地以上證心轉増判爲修惠 | 文 | 中邊論疏云。 |
| 義説三惠通三劫故 | 文 | 法苑林章六云。 |
各有別體。在佛位中無未曾得。都無聞
| 惠唯有修惠 | 文 | 又云。雖一惠體一刹那 |
度先理後文名爲思惠。於此二中能證明
顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義分三
| 故實無別體 | 文 |
別體三惠者通七地前。但此就無漏惠
分別之。是別門義也。依通途義者三惠
只在地前。是有漏故以三惠對明十地
萬行也。十地萬行者地前一行中起一行。
初地已上一行中起萬行。八地已上萬行
中起萬行也
文。能入謂金剛心等 記二云。金剛心者即
等覺位。自前諸行但爲遠因唯金剛心説
爲能入。金金剛地即妙覺果。重言金者表
| 異前故 | 文 |
無書本中有二金字。謂褒佛果是金剛之中
金剛故揀因無間但是金剛故。四卷楞伽
説於佛果而立金金剛之名。今但一金字
| 者後人誤矣 | 文 |
| 智。佛智深廣故喩如海 | 文 |
| 等 | 文 | 鈔二云。准下文云。一十信位二三賢 |
| 位三九地位四因滿位五果滿位 | 文 |
| 相歟。所謂資糧 | 三賢 | 加行 | 四善根 | 通達 | 初地 見道 | 修 |
| 習 | 二地已上 修道 | 究竟 | 佛果 | 五位也。寶鑰下云。封 |
| 勞績以五等爵 | 文 | 同此意歟。尋云。何必 |
故云等歟。十信之中雖未具足之約多
分云爾歟。或義云。一切衆生齊等得此
五位功徳故云五等也
文。第一念信等
私云。諸教説十信未成位故列次不定
也。仍念爲第一故云第一念信歟。又義
云。信進念定惠信念進等説雖有之。念
爲第一之説未見之。故知今第一念信
者只取初信之詞也。非謂五根之中念
也
文。邪邪＊地等 記二云。邪邪地者理應目
| 其能熏染法○准義即當邪定聚位 | 文 | 疏 |
菩薩未具善根亦名爲邪。信前凡愚由對
| 彼邪故云邪邪 | 文 | 鈔二云。耶耶地者○又 |
出邪定而邪正未定。仍得名邪故。今邪
定而對彼邪得名邪邪。或但邪定不一故
| 名邪邪 | 文 |
表始覺從縁顯故○而言常者爲表本覺
| 性無起故 | 文 |
常向下常住。約從無始本具而説同一時
| 轉。雖分上下而無前後 | 文 | 記二云。無前後 |
| 者由相資故 | 文 | 又第三云。謂由惑覺上下麁 |
| 文 |
至道則混一古今○二云如下文説始覺
中云。一切衆生皆有本覺。皆有始覺。此論
正宗爲顯衆生同一相續。等此即自他横望
同體。三云。如下總持與衆聞説二覺而領
解云。覺知諸法一體一相。等此即唯自二覺
同體。若爾已成之佛已無邪地。云何本覺
入邪邪地。答曰。望佛不斷性惡義説故
入邪邪。亦可。自他相融而説。由上三義故
| 二同時 | 文 |
意生佛二界各具二覺故云同時也。記
出二義。一云。本始相資而成。謂始覺必
由本覺。本覺亦由始覺故同時也。一云。
二覺之體在一心故云同時也。鈔出三
義。一云三世相融義。二云自他衆生同體
義。三云二覺體同義也。今謂六義皆約隨
縁顯現之邊云之。非法性實義歟。謂二
轉同時者互具輪圓之意也。始覺上轉即
有下轉之義。修生是隨妄轉故亦本覺下
轉有上轉之徳。邪邪地本有内證位故雖
分上下二轉互具二轉。仍云同時也｣
文。障智別相等
私云。智者四種覺及理等也。障者五種有
爲也。無爲第三卷釋之。有爲第四卷釋之
也
文。寂滅寂靜念等 鈔二云。念字則是能縁
| 之心○寂等則是所縁之境 | 文 | 又云。上之四 |
門無往向故。此即所隨順門也。念之一字即
上第十心。此即能隨順法也。上即所縁之境
此即能縁之心。若能所未忘名爲隨順。若心
境雙寂名爲得入。故本有經云甚深眞理非
| 餘境界等。法從門以得名 | 文 | 疏二云。問。已 |
答。以此四字正顯體如離三假相名爲寂
| 滅。滿三實徳名爲寂靜 | 文 | 又云。天佑皇帝 |
| 是所入第一義諦。今寂靜念唯在門中 | 文 |
惠念。亦非是彼心境相待能念所念。但依第
十一一識心。自性無生説名寂滅。性常安
| 隱名爲寂靜 | 文 |
字在所入。疏意五字同名門歟。上皇解
稱歎故也。或又自解同抄歟。上行法異
中釋同鈔故。記五字共名所入也。今
謂名所入之義爲正歟。其故上如義及
一一心爲眞如言心。而今又對如義語
擧此念。可知一一心異名也 尋云。若
爾者何云若離説念名爲得入乎。答。能
入門引降體上言心而所起發故。若收
用歸體之時即名得入也。非謂捨棄
言心
文。若知一切法等 鈔二云。問判他生滅説
有能所。眞如隨順能所有無。若有能所生
滅何異。若無能所得入寧殊 答。通二義也。
一云。雖有自門微細虚假而無他門麁顯
稱實能所念相故異生滅。一云。雖無能所
照體獨立而仍動搖説念帶相故異得入
| 文 |
煩惱體細分存之。説念帶相者雖非煩
惱猶凡情氣力帶相也。是尚生滅門餘習
非關眞如當分也。今謂眞如門法共法性
實徳更無一法待對無明。而於此中論
隨順得入攝用歸體自受法樂境界也。不
爾者豈云唯有清淨解脱者乎 問。若
無能所直住法性者。何現有生死衆生
受眞如教文而修行之乎 答。本無生死
之位衆生自居之。於此中受教修行也。
若據生滅門見之由一念不如迷心始
見墮生死。今眞如門中既無生死由何
論虚假乎。若見有生死即是生滅門機
根也。於無過法立諸過患爲之如何
文。雖説無有常説説等 鈔二云。無常説説
至無可説説者。今此四句並釋本云無有
| 能説可説之文 | 文 |
實相故能所各別相待倶成。今此門中言
心同不離如體故雖有能所全絶能所。
譬如大海波濤互相撃而無能所也
文。眞如得入者即自所依等 鈔二云。説念
倶絶能所雙離即自所依摩訶衍照體獨立
| 也 | 文 | 疏二云。自所依即一一心 | 文 |
入妙覺金金剛地。然後入所入。眞如門與
其本等故門極即法也。中間更無間雜
也。門法雜亂住能入即所入故。約義開
體用法性即同也
文。眞如門倶非言説等 疏二云。倶非言説
者即是非常無常如義言説也。及倶非念者
即是非常無常。寂滅寂靜念故正證之位既
絶能所離此説念名爲得入○故知前説
眞如無相。但爲遣執非謂眞體功徳倶無方
| 名得入 | 文 | 鈔二云。言離念者即離能所念 |
| 石故 | 文 | 記二云。此辨得入。即復離前隨 |
前説一一識心豈非所入。云何説離若此是
離應無所入耶。然離所存説念念故。由
此門中無能所入門法別相故復云離。重重
| 遣拂無迹可尋 | 文 |
| 説 | 云云 | 又鈔還離生滅門能所念相 | 云云 |
門之用有之。行人若住門縁法聊似有
能所。既住所入全體獨立。譬如以光
明照日月似有照了體。然而住日月還
見之更無別照了也。法准思之 尋云。
若爾者眞如門既有能所豈異生滅乎
答今能所者法性寂能所也。非眞妄待對
而論能所也
文。第一傳言等 疏二云。第一轉中雖離説
離念遣隨順疑已成就故。第二轉中雖無
| 相無因。遣得入疑決理明故 | 文 | 記二云。 |
言得成就初疑自除。其第二傳眞如無相決
斷理明後疑自遣。今此文中初傳標言後傳
| 擧疑互相顯故 | 文 | 鈔二云。第一轉言等者。 |
一等。若爾云何此中第一上名第二轉耶
答曰。上則正説爲第一轉難爲第二。對前
| 望後二一不同故無違 | 文 |
者如上眞如離三假相等説爲第一。就之
發難隨順疑。言眞如者亦無有相等文爲
第二轉。就之發難得入疑。今既雖離異
門説念存自門言心故初疑已遣之。第
| 二難得入疑又准之可決之也 | 爲言 | 記意 |
二傳疑者。疑約疑難作釋言約論判云
| 之互顯之也 | 云云 | 鈔意上正説爲第一隨 |
| 得入疑 | 文 | 今於二疑中初疑爲第一次 |
| 疑爲第二也 | 爲言 | 今謂上下兩處同初疑 |
文。次説假説開相眞如門等 疏二云。如如
體中染法皆空淨法悉具。染空淨具不相離
故非同生滅敵體相翻待染立淨徳數齊。
故如下論云眞如門中無差別相平等平等
| 一相一味獨存眞如淨法界故 | 文 | 記二云。前 |
故於此復開二門顯示眞如空不空義。令
| 諸行者依言修證故 | 文 | 又云。空者離染不 |
| 則釋師於此一門攝義已周消文尚略 | 文 |
| 如相。義當相字 | 文 |
相状立空不空二門。約妄相本來無所
有假立空名。約功徳本性圓滿且立不
空稱。非眞妄相翻待長名短也 問本
| 文依言説 | 文 | 指何言説乎 答 |
差別。復於此中假彼名言開釋義相爲其
二種○前依法身隨自證説。此約應化誘
諸根説。雖眞如門對生滅門是出世間眞
勝義攝。然於自門復有深淺。今此謂依言
| 説分別。正爲逗根隨宜説故 | 文 | 又云。又言 |
妄分別本不相應故説爲空。由此以顯眞
如性徳名爲不空。故論依彼所空虚妄言説
| 分別以顯二義 | 文 | 鈔二云。此如義語通眞 |
| 何語耶 | 文 |
| 云云 | 記存二義。或義云。假妄語以示眞 |
答。彼對妄顯眞理也。是眞體獨立理
也。然而如義妄者難了故且寄因言以
説果徳也。今謂兩義中鈔義爲正歟。逐
可考之
文。應誦玄理頌等
私云。十論中甚深玄理論歟
文。遠離三假相等 記二云。初頌以證體眞
如門離言説等三種假相滿畢竟等三種實
徳。次頌以證相眞如門離有無等四種句相
| 滿非有等四種法徳 | 文 |
竟平等等也
文。遠離四句相等 曉疏上引廣百論頌云。
有非有倶非。一非一雙泯。隨次應配屬。
| 智者達非眞 | 文 | 又云。今此文中非有相者 |
非無相者遣第四句。非有無倶相者遣第三
句。二句前後隨論者意皆有道理。不相傷
| 也。一異四句准釋可知 | 文 | 藏疏上引廣百論 |
具如彼説。今此論中約外人轉計故有此
| 諸句。不同彼也○ | 文 |
| 鈔二云。常 | 常徳 | 恒 | 樂徳 | 不變 | 我徳以離變易苦 非業所繋自在故 | 淨 |
| 淨 徳 | 文 |
疏釋同之。記意四法徳者離有離無等四
徳歟 問若常樂等四徳者相配四句如
何 答
文。今誦此頌本等 記二云。最後兩句釋師
| 勸誨。或是玄理本有此辭 | 文 |
二意一則遠通體相位次。二則近成不空功
| 徳 | 文 |
文義。故彼釋於眞如門有三門。一依門
| 隨釋 | 體相 二如 | 二引文證成 | 玄理 文也 | 三據位科揀 | 今文 是也 |
| 如有三門。一指陳二相 | 空不 空也 | 二引證勸持 |
| 玄理 文也 | 三遂難略解 | 今文 也 | 又釋本論三師 | 香象 元曉 |
| 淨 影 | 皆屬不空文。蓋諸師異解也 |
| 本云 |
僧坊抄之畢
暦應二年十一月十七日於東寺西院
僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢
權律師杲寶
文。此中有二重住思應觀等 鈔二云。此中有
| 二重者。次釋初重云。謂生滅門 | 即能依也。本 曰有生滅心 |
| 一心爲依 | 即所依也。本曰 依如來藏故 | 又釋後重云。生滅 |
| 門攝覺義不覺義 | 即能依也。本曰此識 有二種義至不覺義 | 梨耶爲依 |
| 故 | 即所依也。本曰所謂不生 不滅至名爲阿梨耶識 | 既言此中有二門 |
| 非該次唱。若云此下可通後段 | 文 | 疏二 |
| 謂不生不滅已下即後重總別 | 文 | 記二云。隨 |
| 二重總識攝生圓滿門 | 文 | 又云。大攝主識 |
| 是此門體 | 文 | 又云。今當下廣明二門二。初 |
| 所依總相一心門。二能依別相梨耶門 | 文 |
| 有兩重能所。所謂一心與生滅門 | 初重 能所 |
| 阿梨耶識與覺不覺 | 後重 能所 | 也。仍如來藏門 |
能依次下悉之故也。次阿梨耶識門中
開第二重能所也。記釋意如來藏門與阿
梨耶識門以爲初重能所。於總識攝生圓
滿門開第二重能所也。所言覺義者以下
文。亦第二重能依攝也 問。兩重能所法
體云何差別 答。初重所依多一心生滅
不生滅未分位也。仍名非有爲非無爲一
心本法也。能依生滅不生滅二相顯現位
也。第二重所依生不生和合倶轉以成一
種阿梨耶識也。能依此一識上備眞妄二
徳也。譬如龍王未出現風水位爲第一。
已出生風水而未成海中水波之位爲
第二。風水和合已成一種大海爲第三。
海中水波出現風水相顯了爲第四也。總
而言之。初二重猶在眞諦所入位未成
縁起。後二重已成立生滅縁起出現也
問。若爾者門法中間亦立法數乎 答。約
總別開立者可有多重法數。但今約顯
相分別之故不増法數也 尋云。何故
必立此兩重能所乎 答。爲顯生滅門
與其本別道理也。眞如門云即是一法
界大總相法門體。龍樹又作業當故釋。是
示與其本等意故也。今生滅門云依如
來藏故有生滅心。能依所依分別別相義
爲宗故。龍樹又作釋立兩重能所也
文。唱上立下故等 記二云。次牒指唱上立
者即立義分云心生滅。是標立故今此正釋。
| 所以牒唱 | 文 |
偏牒立義文之意也。若依現本者。唱上
本分而立已下釋義故云爾也
文。上心字下降等 疏三云。言下降者上云
心者洞照靈明之義。今云藏者攝藏隱覆之
| 義。減其勝名彰乎劣名故云下降 | 文 | 記 |
| 殺其義立異名故 | 文 |
| 私云。下降者末師意淺劣之義 | 云云 | 今謂。 |
上下也必不下劣之意歟
文。大總持如來藏等 疏三云。此下十藏初
| 一爲總。義當前重根本大乘。 | 文 | 記二云。初 |
| 總持藏體唯不二。是立義分通所依故 | 文 | 宗 |
及釋摩訶衍論中第一大總持如來藏此義
弘通。總攝一切以實相智當能證入。如星
| 拱北如海會川○ | 文 | 虚空藏寶釼 | 上人 | 云。 |
| 如來藏。謂盡攝持十方一切如來藏故 | 文 |
既云總持陀羅尼藏義顯了也。又云殊勝
圓滿非云圓圓海乎。大師理觀啓白云。
| 故此總持名無盡藏 | 文 | 指此論意歟 |
在義也。主者主宰官領意也。天者普遍覆
育義。地者任持衆物義也。記二云。爲依勝
故説名藏王。攝持勝故説名藏主。偏覆勝
| 故説名藏天。出生勝故説名藏地 | 文 | 大寶 |
具三種徳。一者出生衆寶無窮盡故。二
者除毒濟病最殊勝故。三者體状方圓極
| 圓滿故。大總持藏亦復如是 | 文 |
如所入。第三即是生滅所入。第四即是眞如
| 門理。次五唯是生滅門藏 | 文 | 鈔二云。上四字 |
| 得名依主也 | 文 | 又云。一清者清謂清淨。釋 |
者與離流轉因二互相釋。即當寂滅亦即眞
義。唯有如如與離慮知縛二互相釋。義當寂
靜。亦即如義。一一者上一即覺者。下一即如
如。既云唯有故名一也。即是上云一清一
滿二箇一字也。白白者如次屬離轉縛二
| 也。即釋上文清滿二言也 | 文 | 又云。無有惑 |
即枝末。無有覺因無有覺果者。釋離慮知
| 縛。因即本覺果則始覺 | 文 | 疏二云。離生滅門 |
末爲果。或二礙及業爲因所感依正爲果。
離隨染心諸慮知縛覺因覺果名爲遠縛。本
覺爲因始覺爲果。或等覺已還爲因妙覺已
| 去爲果 | 文 |
| ○今皆離故義言無雜 | 文 | 今藏者庫藏。二 |
第無雜收之義。仍無雜故云藏歟
文。三者與行與相等 疏三云。生滅所入多
一心體。於惑與力出現生死之法名爲與
行。行者遷流義故。於覺與力出現涅槃之
法名爲與相。相者眞實體故。或復反此與
| 覺名行清淨行故。與惑名相闇鈍相故 | 文 |
出現生死。即是前門之轉言也。相即標相
義。以門顯法故。亦可。相状義隱顯多端故。
屬於覺與力出現涅槃。亦是前門名縛字也
| 文 | 記二云。於覺與力説名與行。謂即上轉。 |
| 於惑與力説名與相。謂即下轉 | 文 |
異名也。流即遷改轉即變動。通屬生滅。隱顯
| 多端故云流轉。非唯染也 | 文 | 記二云。今此 |
| 體故 | 文 |
| 私云。今與流轉力釋鈔通上轉下轉 | 云云 |
| 記唯局下轉 | 云云 | 今謂。二義中鈔義爲正 |
也。論第六釋二轉云上流轉變下流轉
變即此義也。楞伽經文如上十名下釋
之也。非幻幻人者。幻師元非幻化而能
作幻事。是以喩非有爲非無爲之本法而
能作有爲無爲二轉也。令覆者。自體雖
非覆隱能令作覆藏事故名藏也
文。四者眞如眞如等 鈔二云。四者眞如等
者門也。即十名中初一名也。此與第五相
| 揀立名。並是以別揀通依主 | 文 | 疏三云。謂 |
| 眞如門唯理理故 | 文 | 記二云。眞如眞如揀彼 |
| 生滅所顯眞如。顯此眞如絶對待故 | 文 |
者純淨一味藏義也。是又簡庫歟猶如庫
裏經藏也
文。五者生滅眞如等 疏三云。生滅門中不
| 生滅理。證之成聖。離無常故 | 文 | 鈔二云。眞 |
| 縁。能成一切生滅之法 | 文 | 記二云。謂眞如 |
| 滅 | 文 |
者。約迷情以明隨縁眞如。復次大惠已
下約聖人以顯不變眞如也。一切隨縁
法中若無眞如不變之性者。一切聖人云
何住果體乎 記二云。次反顯云如來所
| 證若是無常則諸行人無由成聖 | 文 | 被染 |
有被染之義也
文。六者空如來藏等 疏三云。生滅門中恒
沙染法。幻化無實隱覆法身眞體性徳。從
| 能藏染立空名故 | 文 | 記二云。若離等者謂 |
| 客塵故空。與法界相離 | 文 | 又云。空即是藏。 |
| 能隱覆故。如來之空藏藏彼本覺故 | 文 |
藏依主釋也。上來多分約持業。今藏依主
也
文。七者不空等 疏三云。生滅門中恒沙功
徳被染隱覆名如來藏。從所藏淨得不空
| 名 | 文 | 記二云。不空即藏。所覆藏故○如來即 |
| 不空藏。未出現故 | 文 | 又云。不離等者如是 |
| 不空。與法界相隨 | 文 | 鈔二云。但可得云不 |
| 藏名藏 | 文 |
多云如來藏。即是體也 問。今如來藏體
唯清淨本覺歟 答。通清染二種本覺兼
亙一切淨法也。或義云。自相本覺者指
清淨本覺歟。但下隱名如來藏者約縁
熏習鏡等義邊云爾歟
慈恩玄賛第三云。煩惱有漏。虚妄不實能覆
眞如。名空如來藏。涅槃無漏。體是無爲非
虚妄法。中由近善縁斷諸煩惱。漸次起智
方便顯證名爲涅槃。體性非空。因空所顯
| 空之性故。煩惱覆位名不空如來藏 | 文 | 大乘 |
| 義章 | 三惠 義 | 云。又説二種如來藏空智。一空如 |
二不空如來藏智。謂縁過於恒沙不離不脱
不斷不異不思議佛法ヲ智。初觀煩惱能覆藏
智。非眞實故名之爲空。後觀法身惑所藏
| 智。理眞實故名爲不空 | 文 | 大乘止觀上云。藏 |
復有不可思議用故。具足一切法性有其
差別即是不空如來藏。此蓋無差別之差別
| 也 | 云云 |
但慈恩意順今論文。淨影俗縁智名空如
來藏體也天台平等差別爲空不空。是
眞俗二諦異名歟。雖法體異建立大概同
之也
文。自相本覺等
私云。本覺智徳三大之中相大所攝故云
自相本覺也。一切功徳者。本覺即體雖功
徳且約本末義云爾也。即是清淨本覺
六種性義。十七二十五等功徳也
文。於隱覆時等 疏云。如來藏者隱覆名藏。
在纒之稱。從具縛地立其名。故如來法身
依止名身。出纒之稱。從大覺地立其名故
| 文 | 顯揚論云。隱名如來藏顯名爲法身 | 文 | ｣ |
能攝淨心。所攝功徳三智具足四徳圓明。由
| 無明覆都不覺知。從能所淨立能攝名 | 文 |
四徳清淨之法爲所攝藏。能攝即藏性用
| 同故。如來之能攝藏總別異故 | 文 | 鈔二云。 |
| 別釋也 | 文 |
| 法歟。但上列十藏體本覺 | 云云 | 記本覺 | 云云 |
| 鈔三大 | 云云 | 能攝體唯體大。如來藏言含 |
| 能具體所具相用爲體立藏名也 | 爲言 | 疏 |
攝如來藏者染淨本覺別立爲體歟。以一
切無明煩惱照了體性清淨實是功徳。以
此即成三智四徳之體故名能攝也。此
中能具法體及所具煩惱等並皆淨功徳
故。云從能所淨等也。不爾者如何對
下所攝辨義乎。本際相應體者。自性淨心
本覺藏智也。及清淨法者。三智四徳也。此
法如實等釋本際相應。有此清淨等釋及
清淨法也 問。能攝所攝相對如何 答。
是非相對之能所總以染淨二法徳失之
義名能所也。謂淨法體相用同能攝法
也。染法本末煩惱共所攝法故立能所名
也 三智者鈔有二義。一云。花嚴所説一
切智自然智無礙智是也。如次始覺本覺
始本無二三智配之也。二云。當論下文云。
| 備三身菩提圓四徳涅槃 | 文 | 菩提此云 |
| 常樂我淨之四徳 | 文 |
| 究竟始覺。攝諸染法咸能斷故 | 文 | 記二云。謂 |
攝即藏體持用故如來之所攝藏。染被斷
| 故 | 文 |
今謂此藏又以所攝妄法爲體歟。若取
始覺與前能攝何異耶 問。六七八九藏
如何分別之乎 答。或義云。第六無明
染法。第七清淨本覺。第八染淨本覺。第九
| 染淨始覺 | 云云 | 又義云。第六單妄法。第七單 |
| 淨法 | 通染淨 二分 | 第八復淨法 | 淨能 攝妄 | 第九復染法 |
| 染爲 淨攝 | 也。已上四種中初二唯染淨二法。其 |
相捨離。又立如來藏名。即是單復差別也。
若依此意。斷一切障者斷而不斷也。攝得
爲功徳云斷障故也
文。智明爲外等 記二云。若爾明暗理必
不倶。何有妄染爲智所攝。謂由佛智之所
| 能斷。即攝持彼令成淨故 | 文 | 又云。此與 |
| 淨因位果位有所不同故無相濫 | 文 |
體。只攝持以爲斷也
文。十者隱覆如來藏等 疏三云。十隱覆此
有二解。一多一心體。法身如來遍諸染淨
不顯現故。二本覺淨心。法身如來沈沒染
| 中未出現故 | 文 | 鈔二云。此藏雙通門法二 |
| 相濫也 | 文 | 記二云。經言恒及即周遍義。謂 |
| 法故。於世法中不離脱者。即隱覆義 | 文 |
也。所入法無所不至故遍在世間。隱覆
法故有如來藏義。本覺隨縁動轉故專具
如來藏之義。仍特以此二法建立如來藏
也 法身如來者通所入及本覺共立法
身稱故也。或又先擧所入。本覺復次釋始
出之歟 恒及有法者。所入體者常恒故
云恒也 有法者。所備所具一切功徳善
法也。可讀恒ト及ヒ有法トハ也。若依記釋者。
及至及善是遍至一切處之意歟。又義云。
恒者所入體常恒不變也。有者本覺體本
有眞實也。恒ト及ヒ有トノ法ト可訓之 於世
法中者。釋隱覆名也。慈恩法苑林章云。
| 世謂隱覆可破壞義 | 文 | 不離此法未脱 |
釋於世法中等經文也。是不離脱染淨
| 法而具隱覆之義也 | 爲言 | 復次顯示等者。 |
文。今如來藏與行與相等 記二云。此論所
明即第三種。以是生滅總所依故。亦是此
門所入法故。雖第十藏具多一心。今不指者
| 非全攝故 | 文 |
收也
文。略去分名建立滿名等 鈔二云。略去分
名建立滿名者。唯釋名阿梨耶識。通其十
種或唯初一。故云滿名。故下論云名阿梨
| 耶識者總結圓滿字 | 文 | 疏第三云。不云業 |
| 等略去分名。但言梨耶建立滿名 | 文 |
名者梨耶通名也。後義意。分名者十阿梨
耶中第二根本無明等九種別名也。滿名
第一太攝主梨耶也。記二義同之。疏但存
初義也。下論云。圓滿字者指總名。是證
初義歟。此義爲勝也。其故論但云梨耶
未云大攝主。何云擧此名乎
文。雖義具足言未足等 鈔二云。雖義具足
言未具足者。唯釋不生不滅與生滅和合。
此但下轉。闕於上轉故云言未具足。若准
下文擧下影上故云義具足也。若直就本
論。不生等二句唯明下轉。非一等二句亦通
| 上轉故。下影出中唯言上二句 | 文 | 疏三云。 |
| 影彰上轉故言未足 | 文 | 記二云。雖阿梨耶 |
言未具足。或阿梨耶具於二轉。今論但言
不生不滅與生滅和合。雖唯下轉影兼上
轉故義具足。然由不云生滅與不生滅和
| 合故。言未具足 | 文 |
釋。後意約二轉也。鈔疏並約二轉作釋。
同記後義也
文。無爲雖無量等
私云。以九法總盡生滅一門法數也。所
入一法亦雖無爲攝所依總體故別立之。
若如云以不如實智眞如法一故而
有其念。以所入對根本無明總可立
十法也 問。眞如理外何立虚空理乎
答。有性無性異故立二理也。亦眞如不變
也。虚空隨縁也。如斯之義至下悉之。相
連次第亦次下釋之
文。以何爲體等 疏三云。且四無爲何法何
義爲體爲用○四種通依一心爲體。通體無
殊。四種別依倶在門中。靜理本智隨他無事
| 如次爲體 | 文 | 記二云。問體答依。義同名異 |
| 文 |
體門中體也。用者義用。通別二用並在門
中也。非有爲非無爲者。簡五有爲四無
爲取所入中道也
文。寂靜理法等 記二云。問。寂靜理法即是
眞如。何故更言依理爲體 答。大攝主識
具二種義。謂覺不覺。今四無爲各依梨耶一
分覺義而爲別體。故論説云生滅門内寂靜
| 理法以爲體故 | 文 |
依。所依者所依體也。自餘准之。記意大
攝主識具足覺不覺二義。五有爲四無爲
即以彼不分二義爲依開立之。故梨耶
之位寂靜功徳爲別所依而生眞如無爲。
自餘亦准之。不然者豈成別所依義乎。
以自體爲所依甚不應理。故以下有爲
無爲諸法通皆有此二義。委悉之矣。私
云准上兩重能依所依意者記釋尤叶論
文歟
文。自然本智等 記二云。自然本智以爲體
| 者。不從縁起故云自然 | 文 |
名自然。即是本覺義也
文。隨他起智等 記二云。從縁起故名曰隨
他。雖然清淨始覺般若無始本具亦即從
| 縁。是故説名隨他起智 | 文 | 又云。若爾此智 |
縁心名智。則屬有爲。今不爾者謂由眞理
| 本性識知故。屬無爲亦説名智 | 文 |
云爾也。即是始覺之義也
文。無所有事等 記二云。空理容遍無礙爲
| 其體故 | 文 | 唯識論第二云。謂空無我所顯眞 |
| 如○離諸障礙故名虚空 | 文 | 又云。此互皆 |
| 依眞如假立。眞如亦是假施設名 | 文 |
上假説以義立名。非體有二法。今則不
爾。理體亦分此二法。常住不壞令聖智
安住是名眞如。自性無體令諸法成立
是云虚空。是故古徳一義云。眞如本覺以
| 不變爲體。始覺虚空隨縁爲體 | 云云 | 然而 |
| 仍或一義四無爲各具清染二義 | 云云 | 蓋 |
| 如本覺始覺虚空 | 云云 | 是初義證也。又論 |
| 第三二理共具清染二義 | 見 | 是後義證歟｣ |
如理不守自性故。而能受染熏名染淨眞
| 如 | 文 | 疏二云。次各明二用。通用隨縁義當 |
| 染淨。別用不變義當清淨 | 文 | 記二云。通用 |
生。別用謂任持自性無轉變。故云令不失
| 文 |
徳用轉共相與諸法和合云通用。即是
隨縁義也。作用守自性不失功徳云別
用也。即是不變義也。如次染淨清淨二種
眞如也 問。平等之性不失故者。即眞如
體性。何云作用乎 答。法體難思不可
論徳失。談功徳尚是作用也。猶如火大
上有燸氣燒物二徳。親用疎用不同也｣
文。本覺無爲有二種用等 記二云。通用謂
| 受染熏故○別用謂常守自性故 | 文 |
如可思之。自下同之
文。始覺無爲有二種用等 鈔二云。隨妄轉
故者。即是染淨始覺智也。謂清淨始覺無始
本具不守自性隨縁成妄之所轉。故爲染淨
覺。如下頌曰清淨始覺智不守自性故而能
受染熏故名染淨覺○對治自過者即是清
淨始覺智也。謂從無始自性無過由對治
故。如下頌曰從無始已來無有惑亂時今日
| 始初覺故名爲始覺 | 文 | 記二云。通用謂雖起 |
妄轉。別用謂唯有滿轉。唯具徳熏自性對
| 治諸染法。故云治自過 | 文 |
諸功徳等義也
文。虚空無爲等 記二云。通用謂一切法生
住成得並依空故云欲有令有。別用謂虚空
自性無轉變故云令不失。是名二用通結
| 四種 | 文 |
染淨眞如等四也。別謂自義者。即是清淨眞
| 如等四也 | 文 | 疏三云。通謂他義即多一心及 |
| 四染淨。別謂自義即門中體及四清淨 | 文 |
門中體者別體。四清淨者別用也
文。生滅門内大力住地等 疏三云。五種有
爲通依皆是一心本法以爲體。故別依倶在
生滅門中。大力住地爲無明體。業相細染爲
生相體。轉現及智并相續染爲住相體。執計
| 麁染爲異相體。業果麁染爲滅相體 | 文 | 記 |
覺有大力故。能與一切住地煩惱并上煩
惱爲所依持。令彼得轉猶如大地爲物所
依故。二中細分謂獨力隨相獨力業相倶合
動相始初生起極微細故。合爲生相三中
麁分謂轉相現相智相相續。任持業果稍麁
現故。合爲住相四中執取計名字相差別
異解轉麁動故。合爲異相。五中業果滅善
心事極麁動故。合爲滅相。是名二依通結
| 五種 | 文 |
在阿梨耶識。微細功徳爲別所依。各別
五有爲云能依也。上已釋之。故今不重
釋之也。疏意自體即爲別依也
文。復次根本無明等 疏三云。釋曰。次各明
二用。別用礙事五種倶同。通用力勢五種各
異。謂除初後中三上下隨其多少與力別
故。於滅相中通用於上與力易知。及自與
力其相云何。以業及果同是滅相。業果招酬
| 互望與力名自與力。影取住異自與亦然 | 文 | ｣ |
於下轉現及六麁相與其力故。又可。別説
獨力隨相望上無明望下八全二分。獨力業
相望上無明隨相并下八全一分。倶合動相
| 望上無明二相并下八全。與其力故 | 文 |
也。他爲先自爲後。故中量後也。又義云。
中者辭字也。非指自體。自體如何許與
力義乎。於上下中可訓之也。但准下
滅相於上及自釋前義爲勝也。於自與力
義至下可悉之 記釋意。於生相中業
隨倶三分相望明與力之義也。八全者轉
現乃至果報八也。二分者隨相及倶合也。
自下准之
文。於上及自與其力故等 疏三云。於滅相
中通用於上與力易知。及自與力其相如
何。以業及果同是滅相業果招酬互望與
| 力名自與力。影取住異自與亦然 | 文 |
爲與力之義也上生相於中與力義亦同
之也。今謂自與力者照體獨立云自與力
歟。謂於上下與力還能増自勢力故
文。是名二用等 記二云。是名二用通結五
種。然諸無爲各具清淨染淨不同故有通別
自他義異。今有爲法一向雜染故。論於此不
作是説。或即前後影略顯示。應率上文
於此安立遍謂他義別謂自義。謂由一切
有爲諸法能生他故。自能礙故。如頌第四句
| 云隨釋應觀察故 | 文 | 本論云。眞如淨法實無 |
染法實無淨業但以眞如而薫習故即有淨
| 用 | 文 | 起信論別記 | 香象 | 云。生滅門中隨縁眞 |
他順自義。無明中初義内有二義。一能知名
義。順眞覺。二返自體妄示眞徳無明後義
内亦有二義。一覆理。二成妄心。眞如中初
義内亦二義。一隱自眞體。二顯現妄法。後
義内亦二義。一翻對妄染顯自眞徳。二内
| 薫無明令起淨用。 | 文 |
能所也
文。阿梨耶具一切法等 鈔二云。具一切等
者。問。具與備過恒過恒而何異耶 答。一屬
| 有爲一屬無爲。故不繁重 | 文 |
法非有爲無爲。所生之法通有爲無爲。故
云殊勝不可思議。能作一心即中道諦。所生
之法即眞俗諦。亦猶明鏡本非青黄而能
| 對現青黄之色。法合可知 | 文 |
| 非無爲故能作無爲 | 云云 | 二云。非有爲 |
| 故能作有爲等 | 云云 | 上點直詮其徳。下點 |
待二法一致故云爾。實是有爲也無爲
也。猶如虚空出過衆相而具一切相也｣
文。通達依及支分依等 記二云。謂如黎庶
之子并諸草木各有二依。取其通別少分義
故。又如庶子攬彼國王及與父母通別力
用以成自體。一切草木取彼大地及與種
子二種氣分方得生長。此二法喩義相均等
| 文 |
淨法與能薫染法同事倶轉。共相隨順無
| 違逆故云與和合 | 文 |
文。今當作二門記二云。初六字顯有爲無
爲。二三字示能所熏習。三四字明同異差
別○此二合釋。文中有二。初依論正明下
轉。二引經助成上轉。初中有三。初辨熏習。
| 二明同異。三結滿名 | 文 |
者與和合三字也。四字者非一非異四字
也。疏記意。今本論偏明下轉。然而義具
| 上轉故末論引經助成其義 | 云云 | 鈔意不 |
非異名爲阿梨耶識二句亦通上轉。故本
| 文兼明上轉 | 云云 |
白象。二相交鬪互有強弱故。理趣云。眞妄
互相熏猶如二象鬪。弱者去無迴。妄盡無
| 來去 | 文 | 又云。背本等者。故次論云。背自本 |
| 覺故云背本 | 文 | 圓覺經上云。未出輪迴而 |
有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼
| 由迴轉火雲駛月運舟行岸移。亦復如是 | 文 |
昨夢○當知生死及與涅槃無起無滅無
乘無去。其所證者無得無失無取無捨。其
| 能證者無作無止無任無滅 | 文 |
明者染即有力也。一切淨法皆爲所熏常
恒流轉。若住覺知者淨即有力也。一切染
法悉爲所熏常恒安樂。然則上下二轉
説眞妄二心縁慮分濟。如斯二力只是法
體上作用差別。然其體性無有別異。本
來同一相無染無淨。故更離去來。此處名
爲眞如法界也
文。非初非中後等 鈔二云。取初中後故等
者。生相爲初滅相爲後餘二名中。故下論云
此中一時當何時耶。根本無明熏眞心時。
| 於此時中具起四相等 | 文 | 記二云。言時量 |
明縁生無性擧體全空無有前後時分差別
故。説非初亦非中後。雖即全眞不壞縁
相事體宛然始成熏義。故云取初中後故。
初即相不礙性。熏之不熏。次即性不礙相。
| 不熏之熏故 | 文 | 又云。次本智下引經證。中 |
故。如一念中作熏事時。必假前念引發後
| 念助成中間一念方得成就 | 文 | 疏三云。正熏 |
一念初後。或就一期始終。約迷亂説倶一
| 時故 | 文 |
具有四相麁細。故云取初中後也。記意
無明熏眞位必可有初中後時分。當欲
| 熏位 | 初時 也 | 正熏習位 | 中時 也 | 已熏習位 | 後時 也 | 而今 |
後故也。取初中後者據事相顯現。情前
有三時故也。又次引經釋無明一念故云
非初中後。助成有初後故云取初中後
歟。疏意有二義。一云無明熏眞。只是一
刹那故云非初中後。此中又有微細前
後。故云取初中後也。二云。約一期總是
一時也。仍云非初中後。總是迷亂一相故
立一時名。此中又有始終故云取初中
後也 疑云。疏初義難思。若一刹那何
亦此中分前後乎 答。仁王經云。一念中
| 有九十刹那。一刹那經九百生滅 | 文 | 寶 |
| 佛心細見生滅細。由此不同 | 文 | 唯識論 |
| 得假立 | 文 | 准此等釋可思之 |
如圓成雖復隨縁成於染淨。而恒不失自
性清淨。亦由不失自性清淨故能隨縁
成染淨也。猶如明鏡現於染淨。雖現染
淨而恒不失鏡之明淨＊亦由不失鏡明
淨故方能現於染淨之相。以現染淨知鏡
明淨。以鏡明淨知現染淨。是故二義唯是
| 一性 | 文 |
心自性故。常恒流轉常恒不變也。仍立
二自在。自在即作用義也
文。作熏時量非初亦非中後等 記二云。燕
本但云作熏時量無上根本無明四字。今
| 從麗本其文似顯 | 文 | 唐本云。根本無明作 |
| 熏時量 | 文 |
歟。但間越釋之者。先明所熏法故也
文。此中所説能熏所熏等 疏三云。所言熏
者撃發之義。其猶水乳相投和合遞相不
| 逆。非同法相熏成種故 | 文 |
唯識等種子生現行現行熏種子故令
熏種子生長諸法。今謂不爾。眞如直作
妄之所熏令混自體也。唯識論第二云。
所熏能熏各具四義。令種生長故名熏
| 習 | 文 | 同論疏云。熏者發也。或由致也。習 |
| 種生近令生長故 | 文 | 彼相宗不談眞如 |
| 縁起故。一切諸法皆自種子熏生也 | 云云 |
也 尋云。若爾二論忽相違如何會通乎
答。撲揚釋云。馬鳴菩薩釋言。眞如受熏
| 持種恐譯者誤 | 文 是約相宗 會性宗也 | 清涼釋云。此 |
| 文 是約性宗 會相宗也 |
五。其所熏五隨能熏五而來共會同作業
| 故 | 文 |
染淨。令覆藏故爲所熏之義有之
文。如大無明一心本爲等 記二云。謂擧無
| 明以例餘四。熏習之義亦如是故 | 文 |
文。所謂顯示一法界心等 鈔二云。問。二種
自在二種作用各望不一者。此唯不生不滅
法上自明不二。豈符本云不生滅與生滅不
一耶。答。准論次云爲欲顯示有爲自在通
達作用與五有爲不異理故。 既此自在通
用而與有爲非異。明知。即是生滅之法。故
| 順本論不相違也 | 文 | 記二云。本論爲欲且 |
| 但染淨異類相熏其同類中自有熏義 | 文 | 五 |
此三義故三性一際同無異也。此即不壞末
而常本也。經云。衆生即涅槃不更滅也。又
約眞如隨縁依他似有所執情有由此三義
亦無異也。此即不動本而常末也。經云。法
身流轉五道名衆生故也。即由此三義與
| 前三義。是不一門也 | 文 |
| 釋論並明異類相望同類相望二義 | 文云 | 今 |
謂有爲無爲二用不一者。即顯示生不生
二法非一也。通用與無明不異者。顯生
不生二法非異。皆本文下義勢也。若爾者
釋論文強非加釋也。五教章意即分明也。
眞如上二用不一者即眞妄不一也。此外
何求眞妄不一乎
文。復次所熏淨法等 記二云。五種有爲以
爲能熏四種無爲而爲所熏。於中不説一
| 心法者。以是所明非異因故 | 文 取詮 |
| 非異也。但此文不説一心 | 云云 | 論意必 |
熏總體之義何遮之乎
文。總結圓滿等
私云。圓滿者阿梨耶識總名也。已説下轉
者疏意。不生不滅生滅六字及與和合三字
皆明下轉義也。記意。與和合三字有上
| 下二轉不同。不生不滅四字通二轉 | 見 | 鈔 |
| 通二轉 | 見 | 三義共各據一義。但鈔意理盡 |
文。我念往昔等 鈔二云。我念往昔等者。此
中總有三箇我言。初即五蘊共合假我。後二
| 即是本覺眞我 | 文 | 記二云。無明若勝我來依 |
| 轉 | 文 |
釋。今三箇我同指本覺。能説教主住此法
門之時即名本覺如來故。出與入名言且
約教主果地。若約迷人云之者互可有
出時入時兩義也。眞如本覺等者。四無爲
皆雖通下轉約増勝云爾也
文。可言生滅與不生不滅等 鈔二云。可言
生滅與不生不滅和合者。此則悟時魔界即
佛界。前則迷時佛界即魔界。故淨名云。不
捨魔界而入佛界。仁王經云。菩薩未成佛
| 時菩提爲煩惱 | 即此 下轉 | 若成佛時煩惱爲菩提 |
| 即此 上轉 | 又中論云。生死際涅槃際如是二際無 |
| 毫釐差別。皆此義也 | 文 |
滅名眞諦。是故生不生二法由互爲前
後。成上下二轉之義也 於對治分者。
指第三卷廣説染淨始覺門也
文。次説該攝安立門等
私云。此門中先擧諸經異説立増數十
識。然後以本論一部文相該攝安立之
也 問。今該攝安立門并次藏識剖字門
就本論何文立之乎 答。付所謂不生
不滅等文有此兩門歟。例如第四卷釋
不覺義文之中異説相應契當門隨次別
釋散説門兩門立之。異説門中又釋六無
明并明闇無明中十種義門。准彼思之
今亦如是。該攝及剖字兩門異説相應契
當門中可立之。其中該攝門如六無明
説也。剖字門同闇無明十識也。次上阿
梨耶識門如隨次別釋也。若爾者可云即
此文中自有二門。一者隨次別釋散説門。
二者異説相應契當門。第二門中自有二
門。一者該攝安立門。二者藏識剖字門也｣
文。歸本等契經 疏三云。所云歸本等者合
言一心等。以此十識乃是一心阿梨耶等經
中列釋非是歸本契經説故。歸本但是百本
| 一數應誤書爾 | 文 | 記二云。歸本契經ハ經差 |
目。應是頌散上下互擧。謂如法門現了經題
| 論中但擧現了二字。恐歸本名字亦爾 | 文 |
| 經也 | 云云 | 記意。百經第四十一歸本經者 |
之。例如法門現了經當段引顯了經
| 也 | 云云 | 私云。百經中第四十一歸本經第 |
法契經乎。須勘證本矣。或義云。歸本
經及一心法經此兩經同説一識故。仍頌
散互出之歟。上古未決也。私云。約所
説法門臨時立名歟。仍雖歸本經呼
一心法界也。例如嘉祥釋引涅槃經云
七漏經。大疏引法花法師品云六根品
也
文。一者一切一心識等 鈔二云。此十種識
| 唯局生滅不通餘門 | 文 |
中諸識也。若依深義者此中亦攝眞如不
二諸識也。即身義云。心王者法界體性智
| 等。心數者多一識 | 文 | 是攝眞如門識意歟。 |
是謂九識不動。第九已上九識其餘十佛
刹微塵數一切心數攝於一識。是謂十識
| 是名一切一心識 | 文 | 是攝不二門意也。 |
文。多一一識等 疏三云。多一心識具二自
在。有種種力無所不作故立一識非立
| 餘焉 | 文 | 記二云。多一一識者。謂由此識 |
| 多體唯一故 | 文 | 鈔二云。多一一識者以上 |
| 自名故云多一一識 | 文 |
耶識。三末那識。四意識。各立此一種總
攝諸識也。多一一識者是一切是一一心
名同之也。多者九法也。一者阿梨耶識體
也。一識者所入法體也。疏所覽本次字改
爲心字歟。是叶一切一心識名字歟
文。二者立阿梨耶識等 記二云。謂即能依
大攝主識。具足障礙無障礙者。即覺不覺二
種義故。引經中云通達總相者。謂具諸法
| 義寛通故 | 文 | 疏三云。九法通依即大攝主 | 文 | ｣ |
大攝主識是也。凡十梨耶建立皆此一識
中安立之也。具一切法備一切法者。此
具備以配有爲無爲也
文。三者立末那識等 疏三云。此末那識具
| 十一種。謂大無明五相五識無所不作故 | 文 | ｣ |
| 五中各開識 | 神解 義 | 相 | 闇鈍 義 | 二種也。第四卷大 |
文。四者立一意識等 記二云。四立一意
識謂由此識具彼能見能聞乃至第七爲
其依止七種功用。是故能攝七種轉識。引經
中云唯有意識無餘七者。謂以一意攝彼
七故。約此即説一種意識。亦具第八持
縁作用。由是古來一意識師或説八識體爲
一。故如依一鏡現多影像。如依一水而
| 有多波。故於一意亦含此義 | 文 | 又第四云。 |
| 本唯一識分離功用各別。依根各別取境 | 文 | ｣ |
三義。一云。六識體一也。如小乘等六窓
獼猴也。此外七八二識立別體也。一云。
七識體一也。是七種識體是一也。一云
八識體一也。八識體唯是一也。今記釋並
述後二義也 問意識有七種轉者何乎
答依記初義者。前五識意識末那是云
七種也。意識外雖有六種體總別合云
七轉。例如云一意業分三業也。又義云。
於八識中第六意識外云七種也。論第
四云。八種識者阿梨耶末那意識及五識
身是名爲八。何故成八。一意識中分七
| 種故 | 文 | 問。今一意識者第七意識歟。將第 |
經一意識以本論一分意識判故也。加之。
今總阿梨耶及大末那已八識七識以盡
一切。意識建立亦以第六識盡諸識之
意也。次下四聖諦經意此義同也 疑云。
當段文末那之位云意歟。其故既云七轉
差別。專同次下増數中第七建立也。何
云第六意識乎 答意識之名雖通六
七當論定判第六名意末那轉外立意識
轉。今既云意識專可指第六也。但至云
七轉識者。第四卷云。於七識中強是意識
| ○擧強意識示劣末那唯言意識 | 文 | 依 |
末那云七轉識等也例如小乘雖不立
第七識而判七心界體一也
攝論第四云。又於此中一類師説一意識。
性依於彼彼根等生時得彼彼名。所謂眼識
乃至意識。此中無別餘識種類。此如何等
如意思業如一意思在身處所發動於身
則名身業。在語處發動於語則名語業。與
| 意相應則名意識亦然 | 文 | 世親釋云。一類 |
如意思業。名身語業者。如一意思於身門
轉得身業名於語門轉得語業名。然是意
業。意識亦爾。雖復是一依眼轉時得眼識
名如是乃至依身轉時得身識名。非離意
| 識別有餘識。唯除別有阿羅耶識 | 文 | 義燈 |
識爲一。有説執六識爲一不説七八。雖
有二解取此爲正所以者何。世親釋云。唯
除別有第八故。彼論云。非離意識別有餘
識。唯除別有阿羅耶識。故知第八別有自
體。雖無正文准理第七離意別有。要集三
解第三同此。亦判爲正。今謂不然。若無唯
言可如所會。既説唯除別有第八。更許離
| 六別有第七乖唯言 | 文 |
相爲初同相爲後。故一切諸法體一義勝
義有之。當段七識體一義也。若又准次下第
七識或時造作持藏之用等釋。八識體一義
又可有之也
文。有七種轉等 論第四引楞伽云。藏識海
常住境界風所動種種諸識浪騰躍而轉生。
| ○謂彼藏識處種種諸識轉 | 文 |
| 界以爲外縁 | 文 |
| 又云。唯藏識體變作七轉 | 文 |
| 識餘七識名轉識 | 文 |
也。又義云。八識中除第六識餘云七轉
歟。今第六意爲本其餘爲徳用故名轉
識。例如下云末那識體造作持藏之用
也。持藏即第八識也。望第七爲本亦第
八名用。今亦爾也。望意識爲體。餘七皆
名轉識歟
文。一者了別識等 鈔二云。一者了別識二
者分別事識者。問。下釋本論三細六麁
引憑此經而無第七。云何此引亦含第七
答。此依下文擧兩顯三備數門率上達下
備數門。此中取意。下論據文耳。又此即就
六七非異故具第七。下據非一故闕第七。
| 但通前五也 | 文 | 記二云。了別識者即第八識 |
| 分別事識即前七識 | 文 |
耶具三細。意識攝麁細意識也。而所引
經單説第八第六。仍雖似不叶今説。據
文意必可有此法數也。擧兩影三等
意至下第四卷可悉之
文。三者立三種識等 記二云。立三種識。謂
| 即於前分別事識開出末那。故成三種 | 文 |
分明云之也。六種轉識者。一義云。眼等六
識也。一義云。六麁也。論第四釋六麁。云
| 如是六相皆意識地非餘識法 | 文 | 今以六 |
次上七種轉識等釋准例分明故
文。廣説有十種識等 記二云。經説十識。謂
| 開黎耶成三細相 | 文 |
開黎耶成三細相。相用體性皆微細故名
細相性。末那一種相用體性倶能引發故名
| 根相。六識依根分離取境名分離相 | 文 | 鈔 |
| 二云。言性識者心性情性也 | 文 |
識者未見説處。記意常途八識之中阿梨
耶識開三細而論也 細相性識者。業轉
現三細也 根相性識者。智相也 分離識
| 者。相續相以下也 | 執取計名 起業果報 | 分別事識故云 |
| 離也唐本云分離相識 | 云云 | 鈔心性者神 |
文。一者所依本一識等 記二云。於前更加
| 與行與相多一心識而成四故 | 文 |
者三細梨耶也。意持者智相也。遍分別者
相續相已下也
文。隨順遍轉識等 記二云。隨順遍轉謂即
| 清淨性眞如理。隨順諸縁而遍轉故 | 文 | 鈔二 |
主識。或局隨縁本覺淨心。皆具隨順遍轉
| 義故 | 文 | 疏三云。隨順遍轉識者屬體義當 |
| 隨染本覺。或可。即是大攝主識 | 文 |
| 二義。一染淨本覺。二大攝主識 | 云云 |
| 此意含麁細意識性相諸識。故具一切識 | 文 |
| 但説六識。而於其中具餘識故 | 文 | 唯識論 |
| 轉理門。或隨所依六根説六 | 文 | 同疏第□ |
八者説故。第二解依不共根不共境故説
六種。非謂盡理而識類別實有八種。大乘
| 之中出處門中不開識者。以此理通 | 文 | ｣ |
不同唯識性相別論門之談也
文。謂六識身等 倶舍論一云。由即六識身
| 釋曰身者體也 | 文 |
| 生。縁力漸興識次第轉 | 文 | 唯識論第七云。謂 |
縁和合方乃得現前。由此或倶或不倶起。
| 外縁合者有頓漸故 | 文 | 又云。是故八識一切 |
倶轉。餘隨縁和合起一至五則四倶轉。乃
| 至八倶 | 文 |
七識有力能作第八識用。故有力亦作前
| 六識依故 | 文 | 記二云。又由第七具有任持 |
即名意識。以能造作持藏用等。是故説言
| 有殊勝力 | 文 | 鈔二云。或時等者。第八既爲 |
識亦具第八。此即第七是其體性而能作起
| 第八用故 | 文 | 又云。分別之依者依屬能依。 |
| 隔法之詞。用依二言並屬第七 | 文 |
八識爲第七用也。分別依者第六識即第
七識能依故云爾也。第七能作此第六分
| 別依也 | 爲言 | 復次釋意第七識爲用亦爲 |
依也。私云。以造作言思之初釋爲勝歟。
記及疏義同初釋歟。但依義聊異也。疏
屬第七似鈔亦可釋。記直屬第六。第六
是前五識所依故也
文。異熟報識等 記二云。第八梨耶爲異熟
報。法相所明正是此義。今宗辨果即大攝
| 主。或即總別隨應皆得 | 文 | 唯識論第二云。 |
| 恒相續故立異熟名 | 文 |
爲苦果總報。且法相一家頼耶別縁起一
義也。今宗談眞如縁起故非異熟。亦兼
大攝主梨耶故非總報。而今名異熟者
只據假相立名也。約實性雖頼耶即眞
如。據假相頼耶即是苦果依身報體也。仍
以一分異熟義云爾。非全體異熟也
問。今異熟識何爲大攝主乎 答。増數十
識皆於當分盡一切。非攝主梨耶如何
攝諸識乎。凡三細梨耶與攝主梨耶全
別作總之義有之。至下可悉之
文。加唵摩羅識等 鈔二云。唵摩羅者此云
| 本覺 | 文 | 疏三云。唵摩羅者此云本覺 | 文 | 記 |
故謂得及捨。轉捨妄染轉得清淨入本覺
故。或轉者易也。謂易染成淨入唵摩羅故
| 文 | 宗鏡録五十六云。論釋云。一切情識則是 |
| 八識。唵摩羅者是第九識 | 文 | 又云。若依眞諦 |
三藏云。此翻無垢是第八異熟。謂成佛時
轉第八成無別第九。若依密嚴文具説之。
經云。心有八識或復有九。又云。如來清淨
藏亦名無垢。智即同眞諦所立第九。以出
| 障故不同異熟爲九 | 文 | 天台釋云。眞諦所 |
| 譯即依唵摩羅。後代所譯並依梨耶 | 文 |
唵魔羅也。義勢自開故第九名立之歟。或
又經文前後建立九識文有之歟。今准
前前不引之也
文。一法界攝等 鈔二云。一法界攝等者。
即上文云。依如來藏故。若爾論何不言如
來藏攝。答曰。多一心一法界如來藏皆法異
| 名。隨擧無妨 | 文 | 疏三云。即前本論依如來 |
| 攝不爽正意 | 文 | 記二云。一法界者。謂即衆 |
摩訶衍法及如來藏與一法界名異體同。故
| 如此配 | 文 |
心法界者以義出異名也。記意指立義
分所言法者謂衆生心文也。加之所所説
生滅所入文皆指之也。又學者義云。指
略説分依一心法有二種等文也。或又不
了一法界等文歟 問。何不指心眞如者
即是一法界文乎 答。鈔述此意云。此
| 十種識唯屬生滅不通餘門 | 文 | 私云。指 |
前説者。指所入十名下一法界釋也
文。總末那攝等
私云。是指第四卷所釋大末那本文也。
衆生依心者本覺也。論四云。所依本覺心
| ○能依謂即衆生 | 文 | 又云。意及意識一切 |
| 衆染合集而生故名衆生 | 文 | 依阿梨耶識 |
者業相也。能見者轉相也。能現者現相也。
能取境界者智相也。起念相續者相續相
也。故説爲意者含麁細二種意識也。一
者名爲等者已下。五法各開識相爲十
數。此外加無明立爲十一末那也。論四
云。神解義者據從本覺流轉邊故。闇鈍
| 義者據從無明流轉邊故 | 文 |
| 意識攝七化經 | 文 | 記二云。彼經意識即論相 |
塵名爲意識。或密猶細也。謂此相續雖唯
| 六識。然於其中具細意故 | 文 |
識也。七化經一意識通麁細二分。仍細分
| 意識説相雖闕密意具細分也 | 爲言 |
二識至法門十識。令諸學者法前體例以
| 此論文攝彼經識。以義昭著故不具出 | 文 | ｣ |
| 教。次十句答其名相。後四句答於攝處 | 文 |
| 後四句答屬當 | 文 | 又云。偈頌盡存梵語。長 |
| 行倶就華言。不妨釋名便成翻對 | 文 |
九別。別帶總名故後皆得阿梨耶號。如一
堂爲總九間爲別。亦別帶總故隨毎間皆
| 得堂名 | 文 | 又云。義如前説者指該攝中第 |
| 二梨耶經即屬此論不生不滅與生滅等 | 文 |
| 至名爲阿梨耶識。即是此中大攝主識 | 文 |
| 身攝藏諸染故名藏識 | 文 | 又云。經有二 |
| 二爲染法之所依故説言出生増長不斷 | 文 | ｣ |
對。根本無明梵名歟
文。所言不覺義者等
私云。不覺義者總標本末一切不覺也。不
如者違逆義也。即是無明能起用也。實知
者一切覺則能達智。眞如者謂平等理則
所達境也。法者所依多一心也。有其念者
即各具義也
文。具足無漏等 論第三云。本有本覺唯
有徳熏無患徳熏。唯有滿轉無分轉事
| 文 | 鈔二云。常恒等者。謂常恒清淨。無受勳 |
| 相。智體不動。亦互釋耳 | 文 | 記二云。謂由本 |
| 覺能攝一切清淨法故説名藏識 | 文 | 又云。 |
| 今就顯指餘可例悉 | 文 |
鏡。三法出離鏡。四縁熏習鏡也。此四義中
各具等空同鏡二義。是云與虚空等猶如
淨鏡也。具如第三卷釋之
文。難入未曾有會等 記二云。謂由所説法
門希有故。此會宣説染淨本覺總持自在。故
| 名縁起陀羅尼智 | 文 | 又云。楞伽王身不分 |
染熏遍於一切染法之中不相捨離。倶行
| 倶轉故 | 文 | 鈔二云。以此等者。已上答前後 |
| 問。自下答前初問 | 文 |
段也。論第三可見之
文。業相業識等 記二云。相即暗鈍識即神
| 解。謂由分別隱覆攝持合名藏識。 | 文 | 論第 |
| 分折 | 文 | 鈔二云。由無作用故不可分王 |
| 精動隱流 | 文 | 又云。鍵摩翻爲識也 | 文 | 疏三 |
淨心名之爲精。由受染熏淨心則隱。但隨
染縁成動。成流名相名識○二云。精者細
| 也。屬業相識。自體至細微隱流動 | 文 |
及記意以業隨倶三存此中矣。鈔唯局
倶合一種。具如下注矣
文。有見見轉等 疏三云。有見見轉者。謂於
此位有能了見。見起名轉。意目此位具能
縁見。此即正攬前位動業成斯見也。無見
見起者覺體不動名爲無見。隨熏動轉名
| 爲見起 | 文 | 記二云。經云。有見見轉等者。有 |
所見見而得生起。表猶未起所縁境故。實
則已具細故言無。又有見名識。謂神解故。
| 無見名相謂暗鈍故 | 文 |
鈍見故。見起屬當分也。無見者指業識。
識即本覺神解故無見。而受熏起此能見
| 也。文點云。有見ノ見轉シ無見ノ見起スト | 云云 | 記 |
能見之見云也。無見者無所見也。次見起
者亦辭字准上。意唯有能見之見動轉而
| 無所見之見生起矣 | 爲言 | 後義配識相。但 |
| 見起スル | 云云 | 又義云。有テ見ノ見ミ轉無ク |
| 見起ル | 云云 | 亦是記義意也 |
| 麁動故心境皆具故説名現 | 文 |
相者。相相識中相也。是心相非境界。如
次上能見境界之相也。及與現識者識也。
二云。所縁境界相也。現識之中始能所具
足故特云境界也。依之下本文云。三者
| 境界相 | 文 | 釋論云六塵境界相也。若指 |
不爾。可知取境界也
文。別異別異等 疏三云。別異別異者。謂能
縁心行解差別有多種故。異相異相者。即
所縁相境界不一具無量故。或復翻此或
復雙通。上據生法次第而論。下就招生分
| 段而説故 | 文 | 記二云。經云。別異別異等者。 |
謂境相所縁境界根塵不一故説名異。如是
心境此位現前行相具轉。又別異名識。謂神
| 解故。相異名相。謂闇鈍故 | 文 | 鈔二云。別異 |
相異者據用説也。謂心與境行相異故。行相
即用故。亦可。上即是心謂境不一心亦多種。
故云別異別異。如地生物故云現前地轉。
下即是境。謂境相不一。故云相異相異。而前
轉相未有境界不名具足。今至此位形
| 彼得名。行者遷流境相之義 | 文 |
界如地生物。故云現前地也。相異相異
者境相也。境界具足而轉故。云具足行轉
也
文。復次此阿梨耶識直是異熟等 鈔二云。
直是異熟等者。問。今此現識眞妄和合性唯
有覆。非從種生亦非業感。云何得名是直
異熟淨白等耶 答。此節或是相宗之義。因
便引之。或自眞性變異而熟。或性唯善此識
無記。亦得名爲異類而熟。故別記云。今此
第八具於染淨故是無記 若爾 此二云何
名淨白相 答如下論説。識順本覺義。今
此亦名阿梨耶識故順本覺名淨白相。又
如十等喩中表實白色是也。又准唯識十
師之中安慧義。云八識後得皆有其執。但
以輕者爲善重者爲惡。今此亦爾。但重爲
| 染污以輕爲白淨 | 文 | 記二云。此現相識是 |
| 直異熟。心境具足報相顯現故 | 文 | 疏三云。 |
之法淨白之相。以依現識方能成就業繋
苦相總報之果。所招果相不離能起現相
| 識故。依此現識建立分段生死報故 | 文 |
變異而熟故名異熟。後義眞性唯善也。今
現識具善惡。是故無記也。又名淨白相
有三義。初義今現相現識同雖名識識義
專在覺性。仍約本覺之體云淨白也。次
義此論第六明清淨本覺。具擧對量功徳
乎。明喩之中阿只多遮那尸帝樹菓子表
實齊等明十等。其第四云。四者色等表實
| 挾量同白色故 | 文 | 此意染淨齊等以妄 |
有染淨以染從淨云白淨也。後義現識
之位雖有細染依輕薄故得淨白之名
也。疏意。現識自體雖非異熟。所現境界
之中具業及果果報之相壽命分限悉現
梨耶之上。所招之果不離能現之心故以
果從因云異熟也。淨白義不釋之。但
指神解性歟 或名成熟者。鈔云。至於
| 此位諸根圓滿故云或名成就故 | 文 | 此釋 |
云。諸聖教分折煩惱業果三法建立十
二因。今此論約無明一念縁起施設四相
惑品彼約三道。此唯就煩惱心。建立雖
不同剋論其體全是一法也。所謂彼過
去二因中無明即當今根本無明。彼行支
過去業也。即當獨力業相。約事相付身
支名業。約心品付意支名獨力業相
也。次現在五果中識支即當最初業相。名
色則當轉相。六處則當現相。已上三位是
心内惑品故即爲胎内果也。觸即爲智
相。受即爲相續相。現在三因中愛取如次
配執取計名。有支爲起業相。未來兩果生
老死配果報也。一一配解詳思之
文。八者名爲性眞如理等 疏三云。是性識
| 攝。非相識故 | 文 | 記二云。無分別智證平 |
| 等理。此如如理能攝持故説名藏識 | 文 |
自有照了不亂之性號之識也。理智不
| 二至極也。經云非識識攝 | 文 | 非了別等 |
文。當何決釋等 記二云。屬論約義故無顯
| 文。質猶實也。以清淨智證眞實境故 | 文 |
等虚空界無所不遍法界一相文是也。論
三云。法界一相者。如是覺者於所證之眞
| 如法界而共和合一味一相 | 等文 | 問。説生 |
乎 答。立識之號專依爲智所證之義。
而餘文説理眞如之名雖分明。爲智所證
之義曾以無之。仍依上論文意。但不正
指其文者。只云法界一相不言眞如。故
約義引之也 質境眞如者。准法相三類
境帶質境雖依本質作異相分別。依
自力變不稱境自相故異今質境。是即
有實質而叶智品之眞理名質境也
文。或非同種等 疏三云。體用有殊名非同
| 種。剋性無差名非異種 | 文 |
| 覺彼此不離。治惑次第上下別故 | 文 | 記二云。 |
虚空無爲何不爾耶 答。識者神解明了之
| 稱。虚空闇鈍無明了用。是故不説 | 文 | 又云。 |
不入識數。末那及意雖皆名識然是枝末。
| 攝藏義局。今明藏識彼不可入 | 文 |
仍攝眞如不別立也
文。復次樹王等 鈔二云。復次樹王至亦復
如是故者。謂此二覺互不相離。非同異種
| 如前二覺 | 文 | 又云。十種末那至隨次釋故 |
論而十藏識論文散説。故今總攝一章頓曉
| 文 |
識以十如來藏釋之畢。第二一識今段擧
之。第三末那。第四意識。本文有説所故
| 今不釋之 | 爲言 | 下文雖有十一種末那。今 |
歟
文。總識攝生圓滿等 疏三云。標以覺不覺
| 攝有無爲。爲顯殊勝識具圓滿相 | 文 |
也。生一切法者。約次第有出現之文也
文。不離不斷等 疏三云。四種無爲諸淨功
徳望與覺性。自不離彼彼不離自名爲不
離。又此功徳一向妙有非除遣法名爲不
斷。唯以覺義能攝生故。五種有爲諸染過患
由於覺性恒違逆故名爲若離。又此過患
由於覺性恒映蔽故名爲若脱。唯以不覺
| 能攝生故 | 文 | 記二云。四種無爲恒沙功徳。如 |
五種有爲恒沙過患。如是過患與性相違。是
| 故説言若離若脱 | 文 | 鈔二云。不離者體相 |
此並如下相文中釋。次過患離脱翻此可
| 知也 | 文 |
云三大各據一義並不相違也
文保元年十月二十九日於東寺西院僧坊
以談義之餘暇抄之畢 金剛資頼寶
暦應二年十一月二十七日於東寺西院
僧坊書寫校合畢 權律師杲寶
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