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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
者。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎
藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
中體聲人也。次立義分東方大圓鏡智也。
自他三密無邊際具足無闕少等義故建
立三十三示法體不分也。次解釋分南
方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
故也
已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
筆了。可哀可哀
應永四年四月日
今年二月傳法會延引依學頭僧正成聖
所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
増仍所寫取之也
釋論第二勘注第一
文。已説立義分次説解釋分等
私云。二分差別被根利鈍義如五分建
立也。以二分配於廣略可有四重分
別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
廣是解釋分也 問。初二重爾也。三四義
如何 答。立義分雖立三十三未及細
判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
故立後二門也 問。已説等結前生後釋
論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
義分結前生後釋也
文。唯有四種法等 疏二云。初一句明此所
私云。上有二問初問其數次問其相。而
頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
一義云。准長行所餘法門略不解釋句
只釋唯有四法所由未云行相。次云何
爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
未答第二問也。九論已説故者。勘十論
爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
造時起信必雖非末論互讓其義故云
已説故也。或又龍樹在後作此釋也
文。唯釋四法等 疏二云。今解釋分具明二
門而不廣釋所入法者。若入二門達本
法故 記二云。謂即別釋後重之内一心法
中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
文。一者一體摩訶衍等
私云。門法各有十名。今立名據本論所
説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
立之故也
文。一心遍滿論等
私云。今十論次第法門建立次第也
文。二種論中唯釋一法等 疏二云。本源玄
理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
五分教法出興法如是故 答。仰觀二論必
具五分。以前論説十論建立同一相故。後
難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
彼知此不二無實所被故不違前離根宜
故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
涼准其文理皆説不與教相應故。此論上文
亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
説故 答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
分各別爲論果分法體不許與教而相應
故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
私云。二論釋不二強非難義。然而末師
等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
祖立教者直釋其義如菩提心論等也｣
文。何故諸論建立門中等 疏二云。十論立
義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
私云。建立門者立義分異名也。散説門者
解釋分也
文。法體不分等 疏二云。立義欲就法體唯
一不可分散故全本數。解釋爲據義門
私云。法體不分故立義分一處立三十三。
義門得別故解釋分各闕法數也。又義云。
法體不分解釋分擧一全收故。義門得別
歟。疏與記兩師又據初義也
文。令使學者増長等 記二云。欲令増其力
者。力有二種。一覺法力。二思擇力。但云思
私云。具闕相望示存略。爲令増思惟力
也。全總作別故見別覺總。全別作總故
聞總知別也 又義云。懸依略説四法
令思擇總體三十三也。初義兼亙具闕
所由。後義但示闕數義也
文。教理甚深極玄等 疏二云。立義教理本
數備收已是甚深皆起尊重。解釋教理各委
私云。疏意其深與尊重配立義分。極玄
與讃嘆配解釋分。記意兩次不相配。直
反輕易生尊重也 尋云。此第三答説
意如何 答。具略教理互周備法界甚深
文。法門廣大等 疏二云。兩重能入廣大如
空。兩重所入無窮如海。不二大乘性海果
分。口欲談而詞喪心欲縁而慮亡。故亦可
法門廣大。通指兩重能所義理無窮別目不
二性海。言不具談思不知量。總顯因果皆
別能所相對言故。義理以謂不二所依出生
私云。疏兩義易知之。記同第二義也。或
云。四義中第一義兼示具闕二義。次三義
只釋解釋分。謂唯釋四法増長智力令
廣解餘法。復次於四法中述無窮義爲
示教理極玄也。復次唯釋四法窮盡一
法無窮也。雖云教理教之上理也第四教
所詮理也
文。如是三門解釋四法等 論第六云。言顯
示倶非絶離門者。若有衆生除遣二執證
得二空。通達諸法言語道斷心行處滅。斷斷
照寂滅滅慮止無所達故如本。復次究竟
離妄執者。當知染法淨法皆悉相待無有
自相可説。是故一切法從本已來非色非
鈔四云。前對治離是生滅門。能所染淨各各
差別。○今究竟離是眞如門。惑智雙忘染淨
復次爲欲顯示如一切佛無趣向則一切
菩薩於彼無有趣向則中如如行故如本。
分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道一
私云。三門中顯示正義四法相顯了有之。
自餘二門唯釋生滅門法。眞如門義未必
分明。但對治邪執中立四門。一者顯示根
本總相門。二者顯示人見對治門。三者顯
示法見對治門。四者顯示倶非絶離門也。
此中第四門即是眞如門對治相也。次發
趣道相門中又有趣向無趣向兩釋有之。
其中無趣向即是眞如也。又義云。三門各
非釋四法。只三門共釋四法也。其中顯
示正義中四法具足畢。餘二門唯釋生滅
令例知眞如也。眞如門中無有邪執及
道相也。前義鈔意後義疏意也。二義中初
義爲正也
文。依一心法等 疏二云。於一心法有二所
如門者心即一一心法也。眞如則是門也。心
生滅門者心即一切一心法也。生滅則是門
法即是不二通所依體。是故論説以爲恒沙
法門體性。復是諸論共所宗故。論文自説體
唯一故。然其所依亦有二種。一總二別。總
則咸從不二法起。別則隨近用故爲所依。
又前法喩義趣寛通。若本源玄理二論所明
本法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本
法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本法
私云。論文了簡三師意異也。疏意云。一心
者二所入不分位即根本摩訶衍體一處
也。有二種門者門名也。心者眞如所入也。
眞如者門也。生滅亦爾也。鈔意一心者即
二所入也。有二種門者能入二門也。心眞
如者心之眞如依主釋總是門名也。次下
一義一心者不二也。二門者科門門也。若
依高祖釋意者異上三義。一心者不二
也二門者眞如生滅門法也。法花開題云。
義二門不分爲不二。今義眞如生滅各有
不二。廣大神王等十種名同體別也。又異
鈔義。彼二所入分離眞俗各別也。今二相
全一體全一味也。又異疏義。彼體同用異
二種種類各別而同一無差即名不二。故
不二體無量全收法界。至下可悉之
文。建立四種法相門等
私云。疏鈔意依一心法句開二所入。有二
種門句開二門也。記意有二種門句下建
立四法也。其義如上也
文。而其法體無有差別等
私云。門法各各十名隨功能立其名。而
文。毘摩訶健那等 記二云。十種梵語散文
私云。聖法記中雖無翻名以義配之無
有相違也
文。一者名爲廣大神王等 疏二云。喩中名
同依異。法中體同用異。但取喩體不取喩
一體三自二種本法二合總標。則同名爲廣
大神王乃至一心。分離別擧則名爲金剛主
海乃至一一心一切一心。二謂廣大神王等
十總名則顯二法平等一味不可分折不
可離散。則是所依不二法故。如是二中前
則名同體別。後則體同義別。名同未必體同。
云。又此十中六八與十直依法説餘之七種
鈔當段雖無釋以始終釋思之體同名
別爲所存歟。今謂諸師義皆約因分云
之。記後義又雖約果分體一爲不二。異
高祖所立也。論文云名通義別。可知別
體而不二也。一非一非無數爲一可思之。
問。若二法體別者如何與眞俗二門異
乎 答。雖體各別而一味一相也。門全不
爾。雖互相渉入所立即異也。例如六大
人人各具一味爲義。四曼互具輪圓差別
爲徳也。門法亦爾詳知之矣
文。一者鳩那耶神王等 記二云。金剛神王
私云。二種梵名未詳翻譯。金剛主海可
配之歟 金剛山者七金山歟
文。二種大乘不覺同異等 記二云。謂於二
私云。兩師義二本法爲異爲同乎 答
同相義與三自法上異相義不覺之也
只二法同異何一體法必擧二喩乎
文。佛造作相等 鈔一云。言造作相者。瑜伽
八十六云。如來將欲説法之時現四種相。
一從極下座安詳而起昇極高座儼然而
坐。二安住隨順説法威儀。三發謦欬音示
將説法。四面目顧視如龍象王故云作相
作相用以顯。謂但作相状不假聲名。故如
楞伽中或有佛刹瞻視顯法或有作相或揚
私云。兩師義異也。但記義今既出聲説法
故違文意歟
文。又如金剛神王等 疏二云。金剛神王兩
番配合類一一心。主海神王一義指陳如多
私云。眞如本法擧二喩初自體純淨以類
光明潔白之義。後功徳淨白以喩眷屬清
淨也。生滅本法先擧眷屬通染淨還顯
自體兼眞妄也
文。二者名爲大虚空王等 疏二云。第一空
王以總太虚容東西空而得自在。第二空
王以空容色而得自在。色容受者謂以空
私云。東西別空及一切色法喩二門也
文。以無住處等 鈔一云。以無住處者謂於
云。一體本法凝然絶離不與相倶故無住
處。三自本法與相倶傳而有差別故有住
私云。無住處者別空也。東南西北等其相
雖別共以無住所爲空體也。有住處者
色法也。下文云容受大種故。記釋意無住
文。心如法理等 鈔一云。一心至住處者此
之四句前二法説後二喩明。各上屬法各下
眞如門立理名。而今文明以所入名理
也
文。金剛三昧契經等 記二云。初三昧經證
文。於諸障礙等 疏二云。然多一心於障無
云。於諸障礙即五種有爲法故。無有障礙謂
礙及無障礙二種義故。若對眞如門無障礙
私云。於諸障礙無有障礙令住諸法
疏記義也。後點鈔意也
文。三者名爲出生龍王等 記云。謂即眞如
私云。宮殿身相眷屬合法未分明。今推
義云。宮殿喩不二所依體故。身相喩所
入當體眷屬喩門歟
文。出生標嵐等 記二云。標嵐梵語即風名
私云。一切差別平等者如次五有爲四無
爲也 問。第一神王第三龍王如何異乎。
答。第一出生義第三依止徳也 又義云。
二徳雖同神王龍王二名又異。以之爲
不同也。自下諸名又爾也
文。四者名爲如意珠藏等 記二云。一體唯
文。金翅鳥王命終等 記二云。觀佛三昧經
説。金翅鳥王名曰正音。於衆羽族快樂自
在。在閻浮提日食一龍王及五百小龍。於
四天下更食一日數亦如上。周而復經八千
歳終相既現。諸龍吐毒不能得食。飢逼慞
惶求不得安。從金剛山直下從大水際
至風輪際。爲風所吹還上金剛山。如是七
返然後命終。以其毒故令十寶山同時火
起。難陀龍王懼燒此山即降大雨。滴如車
軸鳥肉消盡唯餘心存。心又直下七返如前
住金剛山。難陀龍王取爲明珠轉輪聖王得
文。利圓滿者等 疏二云。眞如所入利圓者
也。良以性本無惑體元是眞。清淨解脱功徳
故者即下所説清淨解脱者也。如二祖云本
無煩惱元是菩提。此豈非是本來功徳圓滿
者焉。非爲圓根名利圓者。以是頓根故
私云。疏鈔所釋本無滿字歟。據高祖釋
者眞如即密藏中隨縁門義也。仍圓滿者
者密藏機也。眞言行人即本覺薩埵位故
云爾也
文。譬如遮多梨鬼等 記二云。遮多梨言未
文。五者名爲方等等 疏二云。謂有毫毛或
前所説白毫相状未見明文。但准觀佛三昧
海經比類而釋。彼經説言。如來初生眉間白
毫滿足五尺。如瑠璃筒放已右旋如玻梨
珠。太子漸大亦隨長大。至坐道場端潔正
直一丈五尺。有十稜現映蔽衆目如萬億
日。今此方寸多是輪王梵王福徳天人所成
就者。比於如來勝劣雖殊形相相似故引
中。或言如天白寶三寸之團。其間空中如瑠
毛。形方一寸故次論云如是二毫譬如明鏡
私云。唐本并三師所覽本方寸也。但宗鏡
卷之周圓徑一寸故云方寸歟。又四方
上下正等故云方等歟。往生要集云。丈六
尋云。鈔釋形方一寸者形方歟 答。不爾
形四方徑一寸云也。既引合明鏡喩豈方
形乎
文。一者白毫方等等 鈔一云。一者白毫方
私云。疏意二名互影之歟。但必薩伊尼羅
兩名全同故。抄釋理盡歟
文。如是二毫衆生身分等 記二云。由能照
達衆生身分故。如明鏡或即二毫是其身
分。如髮爪等雖非執受亦是有情身分所
私云。據此釋有二文點。一云。如是二
文。六者名爲如來藏等 疏二云。此如來藏
正是所入。從眞如門彰遠轉遠縛之名。從
私云。准下十如來藏當初三。總體如來藏
即下大總持如來藏是不二大乘也。遠轉
與行即彼第二第三如名可知之。依之
思之十名皆不分之位。不二別體云事其
義決定矣
文。遠轉遠縛等 鈔一云。離流轉因等者。二
句所離即生滅中覺不覺二也。故行異云眞
如門一心一念生爲縛等。生滅門以生滅生
以滅滅滅以爲其行相。今此二名相形而
立。遠望與異義同水火。轉即是行。並遷流
義也。縛與相同。即是爲相之所縛也。其
唯有覺者與離流轉因互釋。唯有如如與離
慮知縛互釋。斯則遠轉眞。之異名遠縛如之
別號。故唯識云。眞謂眞實表無虚妄。如謂如
私云。轉者惑因也。縛者覺因也。如次五
有爲四無爲也。眞如離此二故云遠轉遠
縛也。行者翻轉也。相者反縛也。亦是於
惑與力於覺與力之意也
又云。言一一白白者可有二義。一云。作上
結詞。上一即唯有覺者。下一即唯有如如。非
同生滅門有不覺不如故有二也。今此唯
覺唯如故但一也。上白結離流轉因。下白結
離慮知縛。既絶二黒故名二白。一云。待生
滅門各上標下釋。意言。一自是一白自是白。
非同生滅對多名一。待黒名白故云一一
文。楞伽契經中作如是説等 記二云。次經
總有四譯不同。今即大唐實叉難陀譯。名大
乘入楞伽經。七卷成部。彼第五卷大惠菩薩
問蘊處界生滅之相。若無於我誰生誰滅。
佛答彼云。如來藏者是善不善因。能遍興
造一切趣生譬如伎兒變現諸趣。此經偏
明下轉之義。眞隨妄轉故説爲因。與彼妄
合名受苦樂等。似生似滅故説云若。是假
且總相説善即覺義不善即不覺義。爲者作
也。即當與義。受苦樂者苦即生死樂即涅槃。
故下文云於惑與力於覺與力出現生死
涅槃法故。與因倶等者即一法界有爲無爲
二種自在。與彼能熏爲無爲法。不異義
故猶如伎兒者即幻術人也。故下文云譬
如非幻幻人於諸幻事隨其所應與力用
故。如幻自身爲諸類身而自身不現故法
云。若就能與其唯本法。善不善因者善即
是覺不善不覺。於惑於覺與力爲因。生死
涅槃從此出現。受苦樂等者謂一法界有爲
無爲二種自在能熏所熏多法和合。故受苦
私云。依鈔釋可讀爲善不善因受苦樂
也。意云。善不善因者惑因覺因也。惑因者
無明因也枝末果也。或無明乃至起業因也
果報果也。覺因者始覺五十位因也佛果果
也。本覺反之。爲者與義。因字屬所作也。
下文云於惑與力於覺與力出現生死
槃果也。據疏釋可云爲善不善因受苦
因倶者所作善不善法還與彼能作所入
因體倶生滅云也。記義又同疏也。二義中
鈔義叶論意歟
一楞伽經通上下二轉歟事
四卷楞伽經云。大惠七識不流轉不受苦
樂非涅槃因。如來藏者受苦樂與因倶若
妄轉故説爲因。與彼妄合名受苦樂等。似
私云。依此等釋楞伽偏明下轉之義。下
論又云。與行與相如來藏與流轉力法
身如來令覆藏故。楞伽經中作如是説
不覺義配之。今論意鈔釋叶之歟
文。七者名爲一法界等 疏二云。純白法界
如空劫時無雜物故。無盡法界如住劫時
文。空種無礙等 疏二云。言空種無礙者空
字是門種無礙者是法。是空之種無礙依主
彰名。遍種無礙準此而釋。倶言種者皆
取性義。與空與遍而爲實性皆無礙故
又或種者即種類義。謂眞如門體如相如空
私云。引證之中二種法界名字雖無之
以義勢證之。經題又名眞法界。可知
説二種法界也
文。八者名爲摩訶衍等 疏二云。此中有二。
一者一體摩訶衍。二者三自摩訶衍。大覺經
私云。如前説者指論第一立義分釋也
文。九者名爲中實等 疏二云。第一義諦亦
名中實。等住中實如獨明珠無雜影故。別
釋中眞心解實。以此實理遠離眞俗二諦
異同珠者異屬所現影各差別。同屬能現珠
明無異。攝差別影歸同體明故云異同。次
私云。獨明者獨明珠。順明珠可訓之也
文。十者名爲一心等 疏二云。且第一者上
言是一指所作門。唯一一故。下句方云是
一一心立所入名。此中一心從彼所作門
上立名。是一之心。依主建名。又第二者上
言是一切。亦指所依門具一切故。下句復
云是一切一心亦立所入名。此中一心但
記二云。二名之内各具標釋。謂初標立云是
一是一切。次釋成云是一一心是一切一心。
私云。疏意是一眞如門名也。是一一心同
所入名也。名一一心即是也。仍是一之是
一一心依主釋也。於其所入名字又細往
論之。是一門徳也。一心直是所入也。亦是
依主釋也。是一切等名字亦爾也。初二字
門名也。次四字所入名也。略云一切一心
脱落歟可勘證本也。學者義云。是一切
是一本又有其理。生滅所入一切歸一一
標釋也。是一法有之。所謂是一一心也是
一切等亦爾也。私義云。是一是一共門名
也。一心所入也。是一切是一切亦爾也。重
言之者眞如門有體相二如生滅有有爲
無爲二法故也。若據是一切是一本者。
是一切指覺不覺。是一指總阿梨耶識。一
心指所入歟
文。第一一心隨所作等 記二云。隨所作者
謂本法是體門法是義。義從體生説名所
作。所作眞如平等一味隨所作門名爲一
心。理實能作亦即名一。今隨所作立其名
者。爲欲揀異生滅心故。隨能作者。所作生
滅差別無量。今隨能作名爲一心。第一一
心能作所作皆名爲一。第二一心能作名一
所作名一切。所作一切隨能作一亦名一
私云。此釋意眞如門即是一故隨所作立
一名。生滅門即是一切故。若隨所作難
名一心。仍約能作名一心也。私儀云。
五重問答中釋前重三自一心云一不能
猶假能入。後重不待能入於所入直立
一心。但其中又眞如所入絶待微細離相
待直難名一心。仍隨所作門立一之名。
生滅所入有相待義故呼能作名一心
也。下一心法經文始終皆此意也
文。一心法契經中作如是説等 記二云。次
引成中初身子致詰三。初叙昔聞。次何因
下陳今説。後將非下正致詰。謂昔嘗聞一心
法體不可以形量取故非大非小。不可
以染淨知故非法非非法。絶於觀待故
非同非異。離於數分故非一非一切。略
陳其四廣應成百。前三因擧後一正來。以
私云。佛言下如來答説也。文相易知。因
一故等者。唐本云。因一故一生滅一心。
釋生滅所入名字也
文。如是十名總攝諸佛等 記二云。問如上
十義皆同顯示眞如一體唯是淨法生滅三
自通染淨法。徒益文繁有何差別 答乍
觀似濫詳審無參。二種神王所生純淨雜染
異故。二種空王能攝無住有住異故。二種龍
王所具徳用體性異故。二種如意利益解脱
三聚異故。二種方寸照達一味差別異故。二
如來藏力用無轉有轉異故。二種法界自體
無相有相異故。二種大乘運載一體三自異
故。二種中實爲依眞如生滅異故。二種一心
立名所作能作異故。以斯條別無所繁雜。
私云此義皆約所生所立等分別二法差
異。今謂不爾歟。凡十名通二法法體同
故也。然其十別皆約功能立之。第一依
止徳。第二容受徳。第三出生徳。第四利生
徳。第五顯現徳。第六含藏徳。第七體性徳。
第八運載徳。第九離邊徳。第十靈明徳也。
於此十徳中各有相待絶待二義。故立
如斯差別也
文。眞如十名等 疏二云。十句梵名如次翻
號如來藏。門法名濫揀辨若爲 答此門開
爲眞如眞如等如來藏。則通眞俗二諦攝
故。他法開爲遠轉遠縛等如來藏。彼唯屬其
私云。如來藏一名通二所入及二門。雖
似相濫二諦義門別故無有相違。又鈔
出二義。彼鈔一云。此具二義。一云但無雜
與無亂令覆及覆藏二二義別故。二云彼
法開爲遠轉遠縛等二藏別名。此門開爲
如所入無煩惱雜故。無亂者眞如門無他
智亂故。令覆者生滅所入於惑覺與力。
令覆淨法故覆藏者生滅門自體覆藏故。
如來藏一名通立四法也。且影略雖分
別之而實互通也。如不二平等門者亦
通果分。如寂滅寂靜者通所入也 問
第二第三及第九如何別乎。答第二就法
體恒沙功徳無有高下。平等平等故。第
三約義門唯有一乘道更無三乘淺深
異路也。次第九離待對義也。非謂所具
染淨等功徳也 問如來藏名字通二門
徳也。何云眞如不共乎 答約多分云
爾也
文。生滅十名其相云何等 記二云。與前眞
如相翻而立。一翻前二。○二對前一○六
生滅十名翻眞立故。一對前二。二對前一。
三四五名如次對前四五六名六對前三。
私云。藏識門者自體含藏攝持一切染淨
諸法故。猶如第八識也。凡生滅一門十
識之時八識分濟也。即此義也 有去有來
者上上去去下下來來有之故云爾也
世間門者此門中雖有染淨二法相待倶
成故總名世間也。論第十二種世間互相
此門中假當待實眞定頼妄無有獨孤
門約二轉作業。今此名字就二轉法體也
生滅門者一義云雖有九法且就五有
爲立名。如云不生不滅與生滅和合
也。一義云。通九法總立此名。如云生滅
之言門之總稱也。四無爲又對眞如假
立法故受生滅之稱也 問。第七如何異
乎 答。第七通九法。第十但限五有爲
也。又義云。第七約所相法第十據能相
據自體起滅。理實雖互通約義門分別
之也
文。各有所依摩訶衍等 疏二云。謂後重一
體大乘依彼初重一體一心摩訶衍等。足
驗前門不是後法。斯爲良證。三諦科揀已
私云。三師意別也。疏義後法直依初法。
初法仍後法即依初法義也。記義展轉爲
依謂後法依初門。初門依初法故云爾
也。私義云。所依摩訶衍者指不二大乘歟。
後法爲所依即四法總中一心法也。此一
心不二故雖云體一而實二所入依各異
也。仍云爾也
文。各縁自依等 疏二云。一體大乘三自大
乘各縁所依根本大乘爲自境界。亦可。一
心各縁所作自能依門爲境界故。故下論
云甚深眞理非餘境界唯自所依縁爲境
私云。記同初義。鈔據後義也。後義爲勝
歟
文。同名異義故等 鈔一云。此句通出形對
佛室名佛位也 問。究竟佛地可名佛位。
何以行者佛室名佛位耶 答。經上下文
皆明入曼荼羅受三昧耶。從初發心乃至
究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯後心。
問。其佛室何。答。義釋云。凡修觀行時
先當以五字持身。如供養法中説○而在
私云。眞如門祕密行人故超過十地住於
佛位故。云清淨解脱者也。若爾與不二
門人何異乎 答不二門人一切皆從果
向因也。眞如門中猶有從因至果之義。仍
二門異也
文。一心一念等 疏二云。眞如門内自有修
證非取異門一心一念。異門心念若生成
縛不生爲行。以此門中無斷無縛唯取
説名爲生。猶如生食能爲損。故纒縛有情
難出離。故説名爲縛。亦生亦縛二用倶故。
如是生縛本來寂滅故云不生。心一境性明
私云。疏意一心一念モ生スルハ縛ナリ不生以テ爲
其行可訓也。今心及念簡生滅門心念
也。記意一心一念ノミ
生ノ縛ハ不生可訓之
也。鈔釋文點同疏也。義勢又不異歟。疏
第一擧天祐皇帝解云。一心即是所入
本法一念即屬能入行門。是心及念本不
一念ノミニ生ノ縛ハ不生可訓之也 問。眞如
門若許心念何念乎 答。下文所云寂滅
寂靜念也。定此念有多義。鈔意寂滅寂
靜門也。念之一字所入一一心也。即依主釋
也。疏雖無釋始終意同鈔義歟。記寂滅
等五字皆爲所入也。天祐皇帝解五字同
爲門也。私義云。五字通爲所入歟。眞如
門與本等故以所入體縁門用。是照體獨
立義也
文。以生滅生等 鈔一云。即下功徳四相滅
文。寂滅者名爲一心等 疏二云。寂滅者名
爲一心證眞如門與本等故。寂滅體相同一
心故。又一心者名如來藏證生滅門與本別
私云。經文四句初二句攝用歸體故證本
等義。後二句依體起用故證本別義也。三
師意皆同也。又學者義云。四句皆證與本
等義如云色即是空空即是色。何必別義
乎。但證一邊者本等義難解故引證也。
本別義易知故不引證也
文。各縁自依爲境界故等 鈔一云。二解。一
云。以能依門縁彼各自所依法故。以生滅
門行相易知。其眞如門但約門法平等義邊
假説縁故。不爾何以下十心中並無眞如門
名之心也。一云。生滅門中但於門内理爲
所依體。智是能依用。以用縁體亦得云各
縁自依也。如珠發光還照珠體如次揀
二所證差別。即此義也。初義爲正。以與前
私云。自依者生滅眞如各自所依摩訶衍
也 問。眞如門無心念云何縁之乎
答。有二義一雖無實能所以平等義假
説能所縁義也。二由與本等義門又具
心念也。故鈔下釋云。若約相眞及與本
文。是名爲七異等 記二云。何故前法但明
三異不説人行及位地耶。謂人能作行依
行成位。如是之義相顯爲門。本法玄微隱
私云。若剋性論之於所入位又可有此
三異。依之因縁分八種根本總體位立別
因縁。立義分於不二等三門各有菩薩二
之。所入玄極癈行位等爲顯之也
文。眞如有一種等
私云。一種者唯雜亂住也。有二者上轉下
轉也
文。迴向即信心等 疏二云。引大本經四句
如次賢凡亂住初後亂住果聖亂住聖賢亂
住。或此四句初即凡位始終相即。次則因果
始終相即。次則聖位始終相即。後則因位始
私云。抄同復次釋也。記似正釋也
文。十地爲初地等 記二云。准演義鈔引彼
經文第四卷中。 先長行云大惠於第一義
無次第相續説無所有妄想寂滅法。 頌中
有七偈。後二偈明不立位地。即同今論所
引之文。彼鈔釋曰。初之七句以義配同。最後
一句據理都泯。十地則爲初者同證如矣。
初則爲八地者初地不爲煩惱所動同不
動矣。第九則爲七者第九同第七無生忍
矣。七亦復爲八者純無相觀與八同矣。第二
爲第三者同信忍矣。第四爲第五者同順
忍矣第三爲第六者第三地中獲三惠涅
槃第六地中得勝般若同惠義矣。無所有
何次者結上經文於第一義無次第相續
等。但彼所引而與今論文相小異義意大同
説。以離相故○若寄言顯者如楞伽云。初
私云。若以眞如配顯教。如斯相即之義
尚是用門也。正眞法體無有位相也。但
今爲祕密者初地與十地無高下意矣。
同十六大菩薩位故心也法門也佛也菩薩
也更不可有淺深。仍如此作不次之説
也。凡於無相眞心必不可論雜亂所因。
然而由一往義濟作如此釋也。而實無
窮自然可云之也
文。一歳母一時生五十歳兒等 疏二云。眞
修經中五十一位摘信爲母餘位爲兒。生
五十一歳者。意云。以五十歳男兒生在一歳
云。生五十一歳者應是一歳母生五十歳兒。
子母相計共五十一。權迴一歳句首讀之。
或生五十兒在一歳母。故表五十一雜亂
二云。其一歳母喩初信心五十歳兒以喩因
位五十心也。然其開合則成二勢。謂開則
各別喩五十位。除初信心加後等覺。合則
但喩法雲一地。五十一歳丈夫男子以喩妙
覺究竟果位。謂初信心即五十位即是佛
位。理應影兼後即於初中即初後。義相可
私云。此中疏鈔兩師共五十一位義也。一
歳母者十信中初信也。以之爲母。自第
二信至妙覺爲兒也。生五十一歳者生ス
五十ヲ一歳ニ大丈夫男。右點疏意也。左點
鈔意也。二義大概同也。釋成上義更無
別義也。大丈夫勇子者共屬所生兒也。
記意存兩節。初四句約因位論相攝。此
中一歳初信也。五十歳又有開合二義。開
義竝取第二信已上乃至等覺五十位喩
兒也。合義但取第五十位法雲地喩所
生兒也。是約等覺一位開不開云開合
義也。次二句信心生第五十一位佛母釋
之也。或義云。眞門雜亂不可順文句不
論前後相違只如文可訓之。一歳母一
時生五十歳兒。彼五十歳兒懷姙シテ一歳
母生スト五十一歳ノ大丈夫ノ男子ヲ可訓之
也。母子互爲能所歳數亦増減更離常
文。或豈如是有等 記二云。眞如理中不可。
定有絶諸相故不可定無。冥合證故。○
如楞伽説。譬如水泡似摩尼珠愚小無智
作摩尼想計著追逐。 而彼水泡非摩尼非
文。心生滅門正智所證等 鈔一云。此段二
節而具三意。一則逐難辨前法異。二如即
是所明法故。二則逐難辨前境異。二如即
是所縁境故○三則逐難辨前位異。二如即
私云。此第三義爲正歟。當段前後皆約
位作釋故也。凡位者其體非有別物。即
以眞如理爲體下生滅眞如如來藏釋
云。如來證法若刹那不住者。一切聖人不
判其不同也。鈔師未知位體故約三義
作推説歟
文。眞如門理理自理故等 記二云。二皆眞
私云。理自理故者有多義。一義云。眞如門
理理外無智理智全一故絶相待。云智皆
智也。云理悉理也。生滅門雖云理智即
一猶存理體智用之義。仍理智二法相待
倶成故云爾也 一義云。眞如理唯證相
應故。更離是理非理分別。生滅門理猶帶
義味故爲智之相分義有之。然而眞如
門一向非無智品也。又義云。生滅門意
雖存理體眞證相應等義猶以法體常然
不壞名理。契當此理顯了明白稱智。仍
理智分界差別麁細二法各異也。未眞證
是名因位也。契當方至果位。眞如門中
所入一心靈明體上平等一味義理顯了云
理。仍理理自立別此外有智還證之云
義無之。若心智縁之云即是契證也。未
證位起智用縁彼理云事更不許之。一
證唯寂非位位梯登。是故云理自理也。
第三義爲正歟。第一義一乘教談之。第二
義三乘等意也。皆生滅門義非眞如門意
故也 擧是一隅者今擧有障無障一義
兼示相待絶待等萬端義門也。是義於位
云。總結上七異也。七異中先委釋位異
一義兼令例知餘六異也。疏二云。人衆
文。謂以眞如門攝一切法等 記二云。謂以
下釋成三。初釋皆攝眞如攝法無不皆如。
生滅攝法無非生滅。是故皆攝一切諸法。
二然眞下釋各攝。謂眞如不攝隨縁生滅
生滅不該絶待眞如。隨其所作義不同故。
三而言下釋總攝。隨門攝法無所遺故總
如金莊嚴具者。眞如隨縁成生滅。生滅
無體即眞如。猶如眞金隨工匠之縁成諸
嚴物嚴物無體即是眞金。 應立量云眞如
生滅二門是有法。互相攝故是宗。因云不相
私云。此一段有二義。初淺略義後祕密義
也。初義者二門修行種因海未及不二果
分故。雖攝諸法分界別故約差平二義
各收法界猶如微塵同相瓦器異相也。
是故皆各總三字悉分界別上義也。後義
者二門不二全體遍收故即爲果分也。若
約此義云之者皆攝者。蓮花部理體不
二意也。各攝者金剛部智徳不雜亂意也。
總攝佛部理智冥合之義也。總意云。二門
不同而同不異而異。是即性徳圓滿海之
意也。若又約三門勝劣云之者。眞如雖
攝生滅生滅不攝眞如。不二雖攝二
門二門不攝不二等重重義可有之。留
心可思之 問皆攝與總攝如何別乎
答泯而攝之名皆攝。存而攝之云總攝
意似遮表矣
文。皆悉平等 論第一云。平等平等一皆無
云。皆各總攝故曰平等。義不相濫故云各
文。以是二門不相離故等 記二云。由此二
門與一心法不相離故。皆各總攝一切諸
一云。謂不同上來非一非異委曲問答故云
私云直釋二門不離何由一心法乎
西院小子房草之畢 金剛資頼寶
僧坊書寫交合畢
權律師杲寶
釋論第二勘注第二
文根本體性眞如門等
私云。根本體性者體眞如也。假説開相者
相眞如也。以體望相云根本也。或又此
門中含本法故云根本也
文。建立名字門等 鈔二云。本中門法各立
二名也。法中心第十名。一法界第七名
也。門中眞如第十名也。大總相第九名也。理
應兩次讀。心是一法界眞如即大總相門體
私云。鈔意立名之義通門法。疏記意唯限
能入也。疏釋云。今解釋分具明二門。而
不廣釋所入法者若入二門達本法故
文。一心眞如各有十名等 鈔二云。即前門
文。作業當故等 鈔二云。作屬能作之法體。
業屬所。造之門用。以心出上一之體。謂非
對二三名一。以法之一體作彼門之大業。
又以法之通體持彼門之總用。又以法之
界性造彼門之義相。故云作業當故。自下
屬本法門體言。法之門得名依主。門則是體
者非對二三。當體絶待故名爲一。横竪周
遍故一作大業。法者軌持。包含一切無所
闕遺故法作總業。界即實性。眞理甚深義相
體相皆能作故。故界作相業。下云法門法
謂一法界。門謂大總相。是法之門依主彰名。
門即是體作持業釋。如是多字並歸門者
於大義。體爲義依。説之爲作。性常包遍故
作大業。法具軌持該通一切故作總業。界
具性分區分諸法一相無相。故作相業上
加心字顯一法界即一心。故法之門者法
對於門體義異故屬主爲名。然法與門理
應雙立。從顯説故云法之門。門即體者門
私云。准開總體門法作業文。作業二字共
名門法也。一法界與大總相各相當之
義三師意大概同也
文。種種別相率向應審等 鈔二云。謂除此
外應更取餘能入所入各九異名作業相當
配而釋之。且一心之名作眞如之號。心則堅
實義眞離虚妄義二既相當。故心作眞也。一
則無二義。如則無異義。義得相當故一作
如也。不同前名如次而作。故上揀云必非
如是。亦可。率取向前名下所詮別相具而釋
之但取此二名下之相。非取餘九前已揀
種法相門中引彼對此義可知故。誡令應
又義云。疏同初義欲
文。直詮眞如門等 鈔二云。以眞如法釋本
詮者謂正顯也。由眞如法不同生滅以之
私云。是釋本論文也。心性者指所入法
也。不生已下屬能入門也。釋上體字者。
上法門體體字也。是以法爲所因而釋
門功徳也
文。謂眞如法非生非滅等 鈔二云。以非生
滅及無生滅皆釋本文不生不滅。不者非也
云。非生非滅即是遮詮。謂眞如法非是生滅
起盡法故。無生無滅即是表詮。謂眞如法是
私云。是非有無鈔記兩義異也。疏並存
二義也。以相有無爲差別故者。眞如
與生滅差別由四相有無也。例如倶舍
論云法若有此應是有爲與此相違是
文。復次非是言不等
私云。正釋只一重非遣是也。復次釋亦
兼遣是遣非也。百非千是並遣之故也。
非二者非非非是兩箇非言也。今既不
住兩非。可知亦不存雙是也。故疏影
遣句故也
文。且假彼有等 疏二云。生滅門中以有
心念則有一切差別境界。顯眞如門既無
心念故無一切差別境相。如因翳眼則有
私云。眞如門中無所待妄想故無能治淨
心。爲顯本來無所有之相故假生滅有
顯眞如無也 問。本云妄念又云心念。
釋云戲論識其相如何 答。心念者心王
識者約心王立名也。下文名心王念法
是也
文。是故一切法等
私云。一義云。一切法者指生滅門法也。
上文云。一切諸法唯依妄念而有差別
義云。一切法亙二門。法門該攝門意眞生
二門各有一切法故也。唯眞如一切法如
微塵同相也
私云。言名心如次平等無變異不破壞三
義翻之也。即是體相用三徳也。離言者佛
部金剛界
字字義也。離名者蓮華部理
體本無名相義也。離心者金剛部智徳無
分別義也
文。相言説等 鈔二云。謂以自妄愛憎遂計
文。夢言説等 鈔二云。謂從睡覺雖夢境無
云。夢言説者曾經境界無有定實。憶昔攀
縁起諸夢境。即從夢覺縁念思度妄謂吉
私云。依末師釋文點區也。一義云。依境
界夢ミル覺メ已テ知依虚妄ニ境界ハ不實ナリト而
境 而起夢心見タリ記釋虚妄境直名夢也｣
文。執着言説等 鈔二云。謂先曾怨對及以
言念本等准其宋唐二經所説此言猶略。
彼經皆云境念怨讐先所作業等。謂近念
文。無始言説等 鈔二云。謂無始時來計著
言説習種成性。今不假縁繋任運發於言
熏成戲論煩惱種子生起言説。如嬰兒等
私云。已上依楞伽經證四種言説。四言
説如次法相三論天台花嚴四宗配之。應
彼等種姓而説之故也
文。一切萬法皆悉言文等 倶舍論云。言倶
義者取有爲義。此所詮義與能詮名倶墮
三世故名倶義。無爲雖義不墮三世不
私云。一切有分別道理等皆與名言相應
語謬理垂。音訛義失。是故生滅一門中若
染若淨建立依言法並是倶義也。仍云皆
悉言文等也。如實義者眞如法性也
文。我説法者等 鈔二云。佛言等者分二。初
雙標生佛二説後雙釋二説。且初標者謂佛
言我説法者下起中二句連後二句讀之即
屬佛説。以汝衆生在生説故者屬生説。或但
著也。生人我也。意云。汝等説者皆墮人我
私云。此意我説法者説不可説者離言之
言不可説説也。即是如義語也。以汝衆生
在生説者衆生所起妄語也。説不可説可
訓之也
記二云。以汝衆生在生説者有二釋。一謂我
所説法由汝衆生意在所生言説事故不
思實義但攻ヲサム言説。○我爲對治彼凡愚
等是故説之。二謂我説法者縁爲汝等一切
衆生不能捨言觀察實義專心在彼所聞
私云。初釋意誡呵衆生言説云不可説。
義共不可説義會通上相違也。初義呵責
衆生後義開通法性也。可訓説クト不可
説ト也
疏二云。我説法者以汝等者。我今説法念汝
衆生墮在執著生人我見不了法性妄起
言説。爲對彼愚非前四言説故我説法。又
或以爲汝等一切衆生在生死界不了斷
修妄興言説。爲治彼凡亦非前四故我説
耳。或佛還用衆生所發世間言論説實相
私云。三義中初二義同記第一義也。但
付在生句明異義也。第三義以用衆生
在生之言説説彼不可説法性也。説クト不
可説ヲ可訓歟
文。我所説者義語非文 聲字義云。若知實
義則名眞言不知根源名妄語。妄語則長
夜受苦眞言則拔苦與樂。辟如藥毒迷悟
今所説二種言説如何相攝 答。相夢妄無
私云。義語者聲字即實相字語外無義理
也。文語如胝羅婆夷虎杖蛇床等是也。但
人師等意佛還用衆生所發言語稱説實
義云如義歟。是未知如義語妄語以爲
如義。甚背文理
疏二云。問。准三昧經佛所説者義語非文。
不言義者皆是妄語。生滅門中佛所説者既
非如義應皆妄語。若許生滅有如義語今
眞如門揀之不盡。於此兩途若爲通會 答。
如義有二。一眞如如義。如上所引三昧經
説。二生滅如義。諸佛所説一切契經皆顯如
故能詮眞理。凡夫二乘妄想安立違眞理故
私云。此師意未知論意。今如義者全非
約所詮。只就能詮言句與實義相稱云
如義。不叶實義云妄語也。而生滅門所
詮云假當待實眞定頼妄。故一切佛説皆
隨順衆生妄想。相待假立方便更非實義
言句故皆用妄等義説之。云何爲如義
乎 問。經文云我是生身佛也。如何總一
代佛説云妄語乎。依之金剛般若經云。如
來眞語者實語者如語者不誑語者不異語
慈恩大師釋此文云。佛所説語令他利
益。無有虚言不利益者。義語義利皆饒益
語攝乎 答。眞妄二語依聲字實相義理。
而顯教所傳皆云果分不可説未明眞
語故也。但至難者釋迦説中又有陀羅
尼斯是密藏也。爾者金剛般若及宗輪論
意指此陀羅尼言説也。慈恩等釋駈自
宗取義。如云爭盜醍醐也
文。實空不空等 鈔二云。實空不空者屬相
義。且表者謂空是實即三實徳離斷邊也。故
頌云圓滿三實徳。空是不實即轉言遣離常
邊也。遮者謂空無實即第二轉言遣離常
過也。故論曰言眞如者亦無有相。雙證上
二空無不實即離三假離斷過也。故頌
異門。妄法非有實是其空。眞徳不無實是
不空。亦可。理性實空絶諸相故情實不空
起衆境故。空實不實者亦簡異門。妄法名
空空則是實。眞法名空空則不實亦可。法
二云。實空不空者實有二義。一空二不空。謂
妄法本無名之爲空。眞法本有名曰不空。
二皆名實故空實不實者空有二義。一實二
私云。鈔意實空妄法體空也。實不空眞徳
不空也。空實示眞空體是實。空不實第二
執。空不實離三假也。疏意實空妄法也。實
不空眞徳也。空實又妄法也。空不實眞徳
也。亦釋意實空理性也。實不空妄境也。空
實法性也。空不實能顯門也。記意實空不
空同疏初義。空實不實眞徳實妄法不實
二皆空故云爾也。私義云。實者有義也。空
不空者此有即空也。不空也。次空者無義
也。此無即有也無也。有空並離故云離於
二相中間不中也。三師義文點云。實ニ空ナリ
文。離於二相等 疏二云。離二相者謂離實
空二種相故。中間不中者離亦實亦空故。
不中之法者即指不是亦實亦空中間之法。
私云。記釋同疏也。實與空云二相還
違自上釋。可思之。鈔釋又斷常義就空
實不實一句明之。何唯限此句云離二
相不通上實空不空句乎。故知。私一義
契文始終歟。所謂離二相者空有二相也。
離三相中亦不可得故云離三也
文。如如如説等 記二云。上之如字即稱可
語通眞如門全其能詮言皆屬第五。不爾
私云。鈔意上如稱可義。下二如體如相如
如如簡生滅也。謂如之中如也。絶待眞如
故。例如生滅眞如如來藏眞如眞如如來
藏也
文。字字名等 記二云。字字名者謂假多字
成此名故。字影名者謂能成字是如影故
私云。以字字成名故云字字名也。眞理
影即是名字故云字影名也
文。諸字從名差別等 鈔二云。七卷經第三
云。名身者謂諸字名。各名差別。如從阿字
乃至訶字。今本迴文未盡。字迴名上則無
私云。唯識名詮自性句詮差別文。即是字
爲二所依釋故。文字爲依成名句。而今
文諸字從名釋故云迴文未盡也。記意諸
字ニ從テ名ニ差別ト可訓歟。名身者身即聚集
義。名句文皆以字聚成之故也。又義云。
光記云。名有多位。謂一字生或二字生多
差別有之。是名身義也
文。鏡中共説等 鈔二云。眞若鏡也。名似影
也。故大鈔云。如師資説聽共對一鏡即其
私云。末師意只言説空性眞理體空空上
影像故云鏡中等也。今謂不爾。言説即
法性示之也。如鏡中所現影像者全是即
鏡體也。鏡外無言句是即言語即法性法
性外無言語也
文。依聲字等 記二云。長短高下屈曲差別
方能成字。此則釋成字身行相。即揀風鈴
私云。唯識論名詮自性等釋可考之
文。辟如虚空中等 疏二云。眞猶虚空字若
擧喩顯日輪照爍。説名明曜 飛鳥踰越則
蔽其形。身雖隱空聲傳于下。世謂此聲從
空而出。虚空字輪亦復如是。雖假諸佛咽
喉胸臆激發現前。由大智明以爲前導融
錬諸相悉不現前稱順眞空。故説此字依
也。故上標云二者依空字。記中別釋喩相。
私云。三師意眞空上文字故字體即空如
何文乎 答。雖未詳之推知指香象探
玄記第一歟。彼文云。四假實雙泯非聲非
名以即空故言即無言也。故維摩云文字
性離是即解脱。十地論中風喩音聲盡喩
名字。若動樹葉風及壁上盡是即可取
若空中風。及空中盡皆不可取。大乘聲名
動樹之風及壁上之盡喩生滅門音聲名
字。空中風并空中盡喩眞如門音聲名字
也 私義云。末師意皆約文字性空理云
之。今謂不爾。一一文字皆帶不可得字
義以喩虚空字輪也。飛鳥喩如記釋。但
今聲體即不可得意也。非體無也。大般若
經説四十二字門畢云。如是字門是能
悟入法空邊際除如是字。表諸法空更
不可得。何以故如是字義不可宣説不
可顯示不可執取不可書持不可觀
察。離諸相故譬如虚空是一切物所歸趣
處。此諸字門亦復如是諸法空義皆入此
文。十種和聲等 聖法記云。謂飛鳥一踰明
耀時十塵相觸出微音。故於彼一塵各取
私云。十塵者八事倶生法及身根舌根也。
雖加彼聲而成十一。聲今所出故不取
其數歟
文。心量有十等 住心論第十云。釋大衍説
私云。十之中前八生滅門。第九生滅所入。
第十眞如所入也 問。下文所立唵摩羅
識攝何識乎。又眞如能入門何故不立
識乎 答。眞如門不立識事抄意依體
眞及不望與等故無心識。仍不立之歟。
若依相眞如與本等者亦門可有心識
也 私義云。眞如門與本等故體自照
用所入心識外別無門體。依之不別開
也。次唵摩羅識可攝第八識。是本覺智體
故第八攝也
文。初九種心等 二教論上云。言語心量等
離不離之義此論明説。顯教智者詳而解迷
十一切一心也。以能縁彼生滅門如但不
能縁眞如門理○第十識心即眞如門所依
本法。而唯能縁自門眞理體能鑒用照體獨
私云。眞如門顯密分別如第一卷鈔也｣
文。唯自所依等
私云。甚深眞理者眞如門理也。唯自所依
者所入本法也。體能照用故所入一一心唯
縁門之理也
文。九種變論等 鈔第二引楞伽經云。外
道有九種轉變論外道轉變見生。所謂形處
轉變相轉變因轉變成轉變見轉變性轉變縁
文。十種異執等 鈔二云。楞嚴經説。修禪定
人錯用其心於五蘊上各自引起魔道異
執。此於行蘊起十類計。一二無因論一計
本無因。謂計衆生八萬劫前無因而生。二計
末無因。謂計衆生八萬劫後亦無因生。乃至
第十五現涅槃此計欲界及四禪身爲涅槃
文。煩惱破障等 疏二云。執取計名煩惱破
論中攝此六種以爲二障。前一種名爲智
礙猶是智障。後之五種名煩惱礙猶是煩惱
私云。以六染分別二障之時智相相續
爲法執。執取計名爲人執。是此論性相
也。相續已上總名法執釋故也。大乘義章
意聊與此異也
文。唯以心法等 疏二云。唯以前九心品爲
依而轉。由離心縁相故成不可破壞徳。離
相滿徳如文可見。其多一心與障爲依尅
知二障説名破壞依前九種心品而轉。眞
體離彼是故説名不可破壞。若爾與行與
相如來藏心非有爲非無爲非染非淨。云
何亦説名爲障耶。但説此心爲所依故能
生彼障。非此心體障品所攝。又生滅門所入
之法對眞如門悉是妄故。多一識心亦屬障
文。總結體眞如等 鈔二云。上句結歸一心
之法○下句結歸眞如之名。即本所牒心
私云。心眞如門與其本等之意也。不可言
釋者不ル可言説ス眞實理中可訓歟。學
者義云。結次上意也。先云不可言説示
名字心縁也
文。第二傳言等 記二云。傳者轉也。轉轉相
私云。初重遣三假存三徳。第二重又遣
三徳故云爾也
文。謂言説之極等 記二云。謂由眞如是其
言説最後邊際。諸佛菩薩而以此名遣彼前
前名言及相。言説既亡名亦隨遣。猶如世間
以聲止聲後聲不除還成喧亂。故論説言
言説之極因言遣言。極猶盡也。此正顯示
疏上云。諸名之中最後邊際故。攝論中十種
遠疏云。言語道斷而默不顯其理。絶名故
爾眞如即言説體故。一切能所相對之言
悉盡此理。理體是言而成如義語也。仍
能遣如義語也。所遣妄語云也 豈得有
相無言。等者意云。若帶言説者必可有
相。今既廢言故知無相也更不可得有
文。大本維摩詰契經中等 鈔二云。今分流
經入不思議法門品。前有三十二菩薩各説
不二法門。後問文殊言。何等是入不二法門。
文殊師利曰如我意者於一切法無言無
説無示無識離諸問答是爲入不二法門。
於是文殊師利問維摩詰言。我等各自説
已。仁者當説何等是入不二法門。時維摩詰
默然無言。文殊歎曰。善哉善哉乃至無有
文字語言。是爲眞入不二法門。清涼釋曰。然
此經意前後相成共顯深旨。若辨優劣或三
重四重。言三重者一諸菩薩以無二遣二
○二文殊以言遣言○三維摩詰以無言顯
云。此大本經與分流經廣略雖殊宗旨契
云。彼淨名乃就淺深次第凡有三階。一者
諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之
理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無
言。而由言於無言以爲次也。三者淨名鑒
止觀三云。又諸菩薩但表化他。文殊表自行
頓教即一切法唯一眞心。差別相盡離言絶
慮不可説也。如維摩經中三十二菩薩所
説不二法門者。即是前終教中染淨鎔融無
私云。鳩那阿伐陀多者未見翻對矣 問。
大本分流二經説相有不同乎 答。鈔及
相違歟。略本又必以文殊不屬如義語
歟。既云如我意者無言無説等故 問。今
經淨名所説如義語與前三昧經所説同
乎 答。一義云。建立聊異也。前無言即言
故直述言語也。今言即無言故。默然無
實相故能説能聽。又聲字即實相故無説
無示也。是即離所詮無能詮故無説即
説也。離能詮無所詮故説即無説也。大
日疏云。而維摩詰不離文字説解脱相
大日經疏第七云。佛説不思議眞言相道法
者。如聲聞法解脱之中無有文字。而維摩
詰不離文字説解脱相故名不思議解脱。
今此字輪亦爾。即以無相法身作種種聲
字。種種聲字作無相法身故名不可思議眞
私云。今此維摩詰無言之體諸師以爲眞
如理性絶言之極處也。今謂不爾。五十字
門不可得義也。爲表無能説可説故住
默然雖無所説。而實一一義趣皆帶聲
字炳然。不爾者豈云如言説如如耳聽
如乎。或云。維摩詰者金剛語菩薩也。金剛
頂三摩地儀軌説語菩薩云。四辯演説無
文。善哉善哉善哉等 大日經疏一云。善哉
善哉執金剛善哉金剛手○仰測聖心不失
機會故重言善哉善哉○以此三句義中悉
攝一切佛法祕密神力甚深之事故。復歎言
私云。准彼思之。維摩詰所説能究法性
深理亦契大衆所樂故重言善哉善哉。
又此不二法悉攝一切法門故後云善哉
歟
文。解釋名字門等 記二云。此釋眞如能詮
名字所詮之理無遣無立。謂以一切法相本
自盡故無可遣以一切法性本自顯故無
私云。此釋意能詮名字與所詮義理各別
謂約眞如二字即就此能詮名字明遮
表二義。謂眞者眞實義故諸法皆住實際。
染法可除遣之體無之。即是表徳之意
也。如者同一義。一切法皆平等心性故無
有功徳差降。是故可建立之物無之。即
是遮情意也。又眞即無妄義也。如即無覺
之義也
文。總結所上説等 疏二云。不可説者雙結
言説名字相也。下皆准此。結離三相故名
文。依第二轉言等 疏二云。依第一轉不可
説念疑無隨順。依第二轉無相無因疑無
發起初疑○依第二轉言遣執之文發起
私云。記疏意兩疑倶依正説文。上文所
云第二傳言與今第二傳其義一致也
鈔意依正説發難隨順疑爲第二傳。因
此疑發難得入疑故云依第二傳言等
也 私義云。初疑爲第一傳次難得入疑
云第二傳言歟。次下云第一傳言得成
梅也。非指法體也
文。善巧言説等 法苑林章第六云。於五時
教劣闇覺惠所有善心名生得惠。聞已後成
差別作意明了善心名爲聞惠。非必要先
於三藏教聽聞領受皆生得惠。但於三藏
非用功力。所生闇劣覺惠善心名生得惠。
不順出世○若於三藏要用功力所生
明勝覺惠善心名加行善。能順出世○故知
作是説。若於三藏十二分教受持轉讀究竟
藏十二分教受持讀誦究竟流布是生得惠。
問何故不許聞惠受持讀誦。解云。若正聞
麟記第一云。詳其生得有二種別。一者生
便得。二者因尋教生。此言生得是初義。下
言先因論教次有生得者是第二相。故不
私云。三惠之説有諸師異解。然而約大
旨云之者。聞惠者先文後義。由聞教
文故名聞惠。次思惠者先義後文。由
思量義理而生故云思惠。修惠者文義
倶照離分別。任運而生故名修惠也
文。若無三惠即無萬行等 記二云。聲名句
文。聞思修惠。及諸行徳五類之法從劣向勝
次第引發。教及三惠即是地前。雖復相似
二位所攝。其諸行徳即十地中隨分位攝。
雖此等法具通諸位今就顯相故無違妨
從生得後方有聞惠。從聞惠後次起思惠。
從思惠後始生修惠。從修惠後起無漏惠
別分非無差異。○一切地前成就教行同
爲聞惠。初地之中始觀入如判爲思惠。二
此在因位八地以上一體義分。七地已前
各有別體。在佛位中無未曾得。都無聞
中能取論教而尋於義名爲聞惠。能深籌
度先理後文名爲思惠。於此二中能證明
顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義分三
私云。約義説三惠者在八地已上。又約
別體三惠者通七地前。但此就無漏惠
分別之。是別門義也。依通途義者三惠
只在地前。是有漏故以三惠對明十地
萬行也。十地萬行者地前一行中起一行。
初地已上一行中起萬行。八地已上萬行
中起萬行也
文。能入謂金剛心等 記二云。金剛心者即
等覺位。自前諸行但爲遠因唯金剛心説
爲能入。金金剛地即妙覺果。重言金者表
文。所入謂金金剛地 鈔二云。謂金剛地者
無書本中有二金字。謂褒佛果是金剛之中
金剛故揀因無間但是金剛故。四卷楞伽
説於佛果而立金金剛之名。今但一金字
文。薩般若海等 記二云。薩般若者云一切
文。誹五等位等 記二云。五等位者即資糧
私云。鈔釋順論意歟。記意依法相等性
云五等乎 答。信滿已上具種姓根等義
故云等歟。十信之中雖未具足之約多
分云爾歟。或義云。一切衆生齊等得此
五位功徳故云五等也
文。第一念信等
私云。諸教説十信未成位故列次不定
也。仍念爲第一故云第一念信歟。又義
云。信進念定惠信念進等説雖有之。念
爲第一之説未見之。故知今第一念信
者只取初信之詞也。非謂五根之中念
也
文。邪邪＊地等 記二云。邪邪地者理應目
二云。邪邪地者邪定不一故重言耳。又十信
菩薩未具善根亦名爲邪。信前凡愚由對
爲與上金金剛地敵體相翻○謂彼十信雖
出邪定而邪正未定。仍得名邪故。今邪
定而對彼邪得名邪邪。或但邪定不一故
文。因無常音聲等 記二云。言無常者爲
表始覺從縁顯故○而言常者爲表本覺
文。如是二門同時具足等 疏二云。向上無
常向下常住。約從無始本具而説同一時
細縁顯雖殊不離一心故無前後。猶如白
鈔二云。此具三義。一云清涼疏云。夫心冥
至道則混一古今○二云如下文説始覺
中云。一切衆生皆有本覺。皆有始覺。此論
正宗爲顯衆生同一相續。等此即自他横望
同體。三云。如下總持與衆聞説二覺而領
解云。覺知諸法一體一相。等此即唯自二覺
同體。若爾已成之佛已無邪地。云何本覺
入邪邪地。答曰。望佛不斷性惡義説故
入邪邪。亦可。自他相融而説。由上三義故
私云。未師釋同時具足之義總有六義。疏
意生佛二界各具二覺故云同時也。記
出二義。一云。本始相資而成。謂始覺必
由本覺。本覺亦由始覺故同時也。一云。
二覺之體在一心故云同時也。鈔出三
義。一云三世相融義。二云自他衆生同體
義。三云二覺體同義也。今謂六義皆約隨
縁顯現之邊云之。非法性實義歟。謂二
轉同時者互具輪圓之意也。始覺上轉即
有下轉之義。修生是隨妄轉故亦本覺下
轉有上轉之徳。邪邪地本有内證位故雖
分上下二轉互具二轉。仍云同時也｣
文。障智別相等
私云。智者四種覺及理等也。障者五種有
爲也。無爲第三卷釋之。有爲第四卷釋之
也
文。寂滅寂靜念等 鈔二云。念字則是能縁
字而並是門。故上論云八者名爲寂滅寂靜
門無往向故。此即所隨順門也。念之一字即
上第十心。此即能隨順法也。上即所縁之境
此即能縁之心。若能所未忘名爲隨順。若心
境雙寂名爲得入。故本有經云甚深眞理非
言寂滅又云寂靜。重疊顯示其相云何
答。以此四字正顯體如離三假相名爲寂
聖智解曰。此寂滅寂靜念非是一一識心。彼
記二云。又眞如門所有念者非常無常三種
惠念。亦非是彼心境相待能念所念。但依第
十一一識心。自性無生説名寂滅。性常安
私云。鈔意所縁寂滅寂靜在門。能縁念一
字在所入。疏意五字同名門歟。上皇解
稱歎故也。或又自解同抄歟。上行法異
中釋同鈔故。記五字共名所入也。今
謂名所入之義爲正歟。其故上如義及
一一心爲眞如言心。而今又對如義語
擧此念。可知一一心異名也 尋云。若
爾者何云若離説念名爲得入乎。答。能
入門引降體上言心而所起發故。若收
用歸體之時即名得入也。非謂捨棄
言心
文。若知一切法等 鈔二云。問判他生滅説
有能所。眞如隨順能所有無。若有能所生
滅何異。若無能所得入寧殊 答。通二義也。
一云。雖有自門微細虚假而無他門麁顯
稱實能所念相故異生滅。一云。雖無能所
照體獨立而仍動搖説念帶相故異得入
私云。兩義聊雖異大概同之。微細虚假者
煩惱體細分存之。説念帶相者雖非煩
惱猶凡情氣力帶相也。是尚生滅門餘習
非關眞如當分也。今謂眞如門法共法性
實徳更無一法待對無明。而於此中論
隨順得入攝用歸體自受法樂境界也。不
爾者豈云唯有清淨解脱者乎 問。若
無能所直住法性者。何現有生死衆生
受眞如教文而修行之乎 答。本無生死
之位衆生自居之。於此中受教修行也。
若據生滅門見之由一念不如迷心始
見墮生死。今眞如門中既無生死由何
論虚假乎。若見有生死即是生滅門機
根也。於無過法立諸過患爲之如何
文。雖説無有常説説等 鈔二云。無常説説
至無可説説者。今此四句並釋本云無有
私云。生滅門始覺本覺之説並此假名説
實相故能所各別相待倶成。今此門中言
心同不離如體故雖有能所全絶能所。
譬如大海波濤互相撃而無能所也
文。眞如得入者即自所依等 鈔二云。説念
倶絶能所雙離即自所依摩訶衍照體獨立
私云。生滅門與其本別故門内立果證
入妙覺金金剛地。然後入所入。眞如門與
其本等故門極即法也。中間更無間雜
也。門法雜亂住能入即所入故。約義開
體用法性即同也
文。眞如門倶非言説等 疏二云。倶非言説
者即是非常無常如義言説也。及倶非念者
即是非常無常。寂滅寂靜念故正證之位既
絶能所離此説念名爲得入○故知前説
眞如無相。但爲遣執非謂眞體功徳倶無方
相及照體獨立帶相念也。非是斷滅同本
順門中言説及念方得名爲眞實得入。若爾
前説一一識心豈非所入。云何説離若此是
離應無所入耶。然離所存説念念故。由
此門中無能所入門法別相故復云離。重重
私云。得入之位離説念者。未師皆破執之
今謂不爾。説念同雖所入法體還能照
門之用有之。行人若住門縁法聊似有
能所。既住所入全體獨立。譬如以光
明照日月似有照了體。然而住日月還
見之更無別照了也。法准思之 尋云。
若爾者眞如門既有能所豈異生滅乎
答今能所者法性寂能所也。非眞妄待對
而論能所也
文。第一傳言等 疏二云。第一轉中雖離説
離念遣隨順疑已成就故。第二轉中雖無
由上所明理趣顯了則第一傳離三假相。
言得成就初疑自除。其第二傳眞如無相決
斷理明後疑自遣。今此文中初傳標言後傳
因前正説不可説念展轉生起二疑故云第
一等。若爾云何此中第一上名第二轉耶
答曰。上則正説爲第一轉難爲第二。對前
私云。此中三師意不同也。疏意第一第二
者如上眞如離三假相等説爲第一。就之
發難隨順疑。言眞如者亦無有相等文爲
第二轉。就之發難得入疑。今既雖離異
門説念存自門言心故初疑已遣之。第
大概又同疏也。但不云第二轉言云第
二傳疑者。疑約疑難作釋言約論判云
順疑難爲第二。仍云依第二傳言故發難
爲第一次疑爲第二也
文。次説假説開相眞如門等 疏二云。如如
體中染法皆空淨法悉具。染空淨具不相離
故非同生滅敵體相翻待染立淨徳數齊。
故如下論云眞如門中無差別相平等平等
明體性即當離言。今説開相即當依言。是
故於此復開二門顯示眞如空不空義。令
空具徳皆非數分可得故説過於阿沙。然
又云。言復次等○謂即釋前立義分中心眞
私云。於眞如自體雖離建立且約功徳
相状立空不空二門。約妄相本來無所
有假立空名。約功徳本性圓滿且立不
空稱。非眞妄相翻待長名短也 問本
記二云。前已顯示體眞如理平等一味無有
差別。復於此中假彼名言開釋義相爲其
二種○前依法身隨自證説。此約應化誘
諸根説。雖眞如門對生滅門是出世間眞
勝義攝。然於自門復有深淺。今此謂依言
説分別是此門中所空妄法。謂虚妄言説虚
妄分別本不相應故説爲空。由此以顯眞
如性徳名爲不空。故論依彼所空虚妄言説
如門全其能詮言皆屬第五。不爾相眞如是
私云。今相眞如段云言説者。抄如義語
如歟 尋云。若爾者生滅門眞如何異乎
答。彼對妄顯眞理也。是眞體獨立理
也。然而如義妄者難了故且寄因言以
説果徳也。今謂兩義中鈔義爲正歟。逐
可考之
文。應誦玄理頌等
私云。十論中甚深玄理論歟
文。遠離三假相等 記二云。初頌以證體眞
如門離言説等三種假相滿畢竟等三種實
徳。次頌以證相眞如門離有無等四種句相
私云。三假相者言名心也 三實徳者畢
竟平等等也
文。遠離四句相等 曉疏上引廣百論頌云。
有非有倶非。一非一雙泯。隨次應配屬。
是遣初句。非無相者遣第二句。非非有相非
非無相者遣第四句。非有無倶相者遣第三
句。二句前後隨論者意皆有道理。不相傷
頌釋云。彼論次第廣破四宗外道等義也。
具如彼説。今此論中約外人轉計故有此
私云。所遣四句相三師解皆同也
私云。四法徳者常樂我淨四徳波羅蜜也。
疏釋同之。記意四法徳者離有離無等四
徳歟 問若常樂等四徳者相配四句如
何 答
文。今誦此頌本等 記二云。最後兩句釋師
文。以離念境界等 記二云。然此唱論有其
二意一則遠通體相位次。二則近成不空功
私云。記雖述二義以通體相眞如爲科
文義。故彼釋於眞如門有三門。一依門
疏局相如通空不空也。故彼釋於相眞
文保元年九月二十七日於東寺西院
僧坊抄之畢
暦應二年十一月十七日於東寺西院
僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢
權律師杲寶
釋論第二勘注第三
文。此中有二重住思應觀等 鈔二云。此中有
云。依如來藏故有生滅心即初重總別。所
門別釋二。初第一重一心梨耶總別門。二第
私云。此中有異義。鈔及疏意當段本文具
中初重能所釋畢。但廣釋所依不委釋
能依次下悉之故也。次阿梨耶識門中
開第二重能所也。記釋意如來藏門與阿
梨耶識門以爲初重能所。於總識攝生圓
滿門開第二重能所也。所言覺義者以下
文。亦第二重能依攝也 問。兩重能所法
體云何差別 答。初重所依多一心生滅
不生滅未分位也。仍名非有爲非無爲一
心本法也。能依生滅不生滅二相顯現位
也。第二重所依生不生和合倶轉以成一
種阿梨耶識也。能依此一識上備眞妄二
徳也。譬如龍王未出現風水位爲第一。
已出生風水而未成海中水波之位爲
第二。風水和合已成一種大海爲第三。
海中水波出現風水相顯了爲第四也。總
而言之。初二重猶在眞諦所入位未成
藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
| 之藏 | 文 | 又菩提心論云。一切衆生本有薩 |
| 埵 | 文 | 皆是以人體爲中台也。又八點聲 |
自他三密無邊際具足無闕少等義故建
立三十三示法體不分也。次解釋分南
方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
故也
已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
筆了。可哀可哀
應永四年四月日
| 法印權大僧都賢寶 | 六十五 |
所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
増仍所寫取之也
文。已説立義分次説解釋分等
私云。二分差別被根利鈍義如五分建
立也。以二分配於廣略可有四重分
別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
廣是解釋分也 問。初二重爾也。三四義
如何 答。立義分雖立三十三未及細
判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
故立後二門也 問。已説等結前生後釋
論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
義分結前生後釋也
文。唯有四種法等 疏二云。初一句明此所
| 有。次二句辨此所無。後一句顯九論説 | 文 | ｣ |
頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
一義云。准長行所餘法門略不解釋句
只釋唯有四法所由未云行相。次云何
爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
未答第二問也。九論已説故者。勘十論
爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
造時起信必雖非末論互讓其義故云
已説故也。或又龍樹在後作此釋也
文。唯釋四法等 疏二云。今解釋分具明二
門而不廣釋所入法者。若入二門達本
法故 記二云。謂即別釋後重之内一心法
中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
| 人依此二門趣入所詮大乘法故 | 文 |
私云。門法各有十名。今立名據本論所
説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
立之故也
文。一心遍滿論等
私云。今十論次第法門建立次第也
文。二種論中唯釋一法等 疏二云。本源玄
理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
五分教法出興法如是故 答。仰觀二論必
具五分。以前論説十論建立同一相故。後
難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
彼知此不二無實所被故不違前離根宜
故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
| 義 | 文 | 又云。問。不二大乘既屬果分賢首清 |
亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
説故 答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
分各別爲論果分法體不許與教而相應
故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
| 以果就因可寄言故有教説故 | 文 |
等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
祖立教者直釋其義如菩提心論等也｣
文。何故諸論建立門中等 疏二云。十論立
義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
| 文 |
解釋分也
文。法體不分等 疏二云。立義欲就法體唯
一不可分散故全本數。解釋爲據義門
| 有多各別詮顯故闕其數 | 文 |
義門得別故解釋分各闕法數也。又義云。
法體不分解釋分擧一全收故。義門得別
| 立義分開立三十三故。 | 云云 | 但前義爲勝 |
文。令使學者増長等 記二云。欲令増其力
者。力有二種。一覺法力。二思擇力。但云思
| 惟彰覺法故 | 文 |
也。全總作別故見別覺總。全別作總故
聞總知別也 又義云。懸依略説四法
令思擇總體三十三也。初義兼亙具闕
所由。後義但示闕數義也
文。教理甚深極玄等 疏二云。立義教理本
數備收已是甚深皆起尊重。解釋教理各委
| 辨明又顯玄極咸生讃歎 | 文 | 記二云。出生 |
| 尊重讃嘆心者。反顯輕易成謗毀故 | 文 |
與讃嘆配解釋分。記意兩次不相配。直
反輕易生尊重也 尋云。此第三答説
意如何 答。具略教理互周備法界甚深
| 極玄。非以常情所圖想矣 | 爲言 |
空。兩重所入無窮如海。不二大乘性海果
分。口欲談而詞喪心欲縁而慮亡。故亦可
法門廣大。通指兩重能所義理無窮別目不
二性海。言不具談思不知量。總顯因果皆
| 絶言慮 | 文 | 記二云。法門即目三十二種總 |
| 無窮如大海故 | 文 | 鈔一云。如澄神海者。意 |
| 言同海澄徹神聖如具十徳百川味耳 | 文 | ｣ |
云。四義中第一義兼示具闕二義。次三義
只釋解釋分。謂唯釋四法増長智力令
廣解餘法。復次於四法中述無窮義爲
示教理極玄也。復次唯釋四法窮盡一
| 切爲顯法門廣大義也 | 爲言 | 此中第三教 |
所詮理也
文。如是三門解釋四法等 論第六云。言顯
示倶非絶離門者。若有衆生除遣二執證
得二空。通達諸法言語道斷心行處滅。斷斷
照寂滅滅慮止無所達故如本。復次究竟
離妄執者。當知染法淨法皆悉相待無有
自相可説。是故一切法從本已來非色非
| 心非智非識非有非無畢竟不可説相 | 文 |
差別。○今究竟離是眞如門。惑智雙忘染淨
| 齊離。○若非眞門必無此理 | 文 | 論第七云。 |
菩薩於彼無有趣向則中如如行故如本。
分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道一
| 切菩薩發心修行趣向義故 | 文 | 鈔四云。復次 |
| 爲欲下此或依上眞如門修 | 文 |
自餘二門唯釋生滅門法。眞如門義未必
分明。但對治邪執中立四門。一者顯示根
本總相門。二者顯示人見對治門。三者顯
示法見對治門。四者顯示倶非絶離門也。
此中第四門即是眞如門對治相也。次發
趣道相門中又有趣向無趣向兩釋有之。
其中無趣向即是眞如也。又義云。三門各
非釋四法。只三門共釋四法也。其中顯
示正義中四法具足畢。餘二門唯釋生滅
令例知眞如也。眞如門中無有邪執及
道相也。前義鈔意後義疏意也。二義中初
義爲正也
文。依一心法等 疏二云。於一心法有二所
| 入并開二門故成四種 | 文 | 鈔二云。本心眞 |
生滅門者心即一切一心法也。生滅則是門
| 也 | 文 | 記二云。謂依一心建立四法。二門所 |
| 顯一體三自總以一心爲所依故 | 文 | 又云。 |
| 記第一 | 下論既云依一心法有二種門。其一心 |
法門體性。復是諸論共所宗故。論文自説體
唯一故。然其所依亦有二種。一總二別。總
則咸從不二法起。別則隨近用故爲所依。
又前法喩義趣寛通。若本源玄理二論所明
本法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本
法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本法
| 即是一體一心等法 | 文 | 又第一云。又一法界 |
| 心即是不二 | 文 |
者二所入不分位即根本摩訶衍體一處
也。有二種門者門名也。心者眞如所入也。
眞如者門也。生滅亦爾也。鈔意一心者即
二所入也。有二種門者能入二門也。心眞
如者心之眞如依主釋總是門名也。次下
| 云。心眞如門有十種名 | 等文 | 即爲證也。記 |
依高祖釋意者異上三義。一心者不二
也二門者眞如生滅門法也。法花開題云。
| 不二摩訶衍一心本覺 | 文 | 然而異記義。記 |
不二。廣大神王等十種名同體別也。又異
鈔義。彼二所入分離眞俗各別也。今二相
全一體全一味也。又異疏義。彼體同用異
| 云云 | 今即體別用別而同同相似。凡三十 |
不二體無量全收法界。至下可悉之
文。建立四種法相門等
私云。疏鈔意依一心法句開二所入。有二
種門句開二門也。記意有二種門句下建
立四法也。其義如上也
文。而其法體無有差別等
私云。門法各各十名隨功能立其名。而
| 其體性唯是一也 | 爲言 |
| 如次翻譯可知 | 文 |
有相違也
文。一者名爲廣大神王等 疏二云。喩中名
同依異。法中體同用異。但取喩體不取喩
| 依故 | 文 | 記二云。此之十名含於二義。一謂 |
大神王乃至一心。分離別擧則名爲金剛主
海乃至一一心一切一心。二謂廣大神王等
十總名則顯二法平等一味不可分折不
可離散。則是所依不二法故。如是二中前
則名同體別。後則體同義別。名同未必體同。
| 體同必具名同。是故論云名同義別 | 文 | 又 |
| 法喩對明 | 文 | 疏二云。前五從喩受名。後五 |
| 約法建號 | 文 |
| 私云。二法總體疏意體同用異 | 云云 | 記出 |
| 二義。初義同名體別。後義體同義別 | 云云 |
別爲所存歟。今謂諸師義皆約因分云
之。記後義又雖約果分體一爲不二。異
高祖所立也。論文云名通義別。可知別
體而不二也。一非一非無數爲一可思之。
問。若二法體別者如何與眞俗二門異
乎 答。雖體各別而一味一相也。門全不
爾。雖互相渉入所立即異也。例如六大
人人各具一味爲義。四曼互具輪圓差別
爲徳也。門法亦爾詳知之矣
文。一者鳩那耶神王等 記二云。金剛神王
| 以喩一體。主海神王以喩三自 | 文 |
配之歟 金剛山者七金山歟
文。二種大乘不覺同異等 記二云。謂於二
| 種大乘本法同異之相心猶豫故 | 文 | 又云。復 |
| 擧喩顯二種別異。決衆疑心不應謂一 | 文 |
| 疏二云。謂衆極疑二種本法爲同爲異 | 文 | ｣ |
| 意其相各差別也 | 爲言 | 學者義云。一體法上 |
| 爲言 | 其中同相義難解故擧兩喩示之。若 |
文。佛造作相等 鈔一云。言造作相者。瑜伽
八十六云。如來將欲説法之時現四種相。
一從極下座安詳而起昇極高座儼然而
坐。二安住隨順説法威儀。三發謦欬音示
將説法。四面目顧視如龍象王故云作相
| 文 | 記二云。謂法體深玄難可宣示。故佛造 |
楞伽中或有佛刹瞻視顯法或有作相或揚
| 眉等亦此之類 | 文 |
故違文意歟
文。又如金剛神王等 疏二云。金剛神王兩
番配合類一一心。主海神王一義指陳如多
| 一心 | 文 |
光明潔白之義。後功徳淨白以喩眷屬清
淨也。生滅本法先擧眷屬通染淨還顯
自體兼眞妄也
文。二者名爲大虚空王等 疏二云。第一空
王以總太虚容東西空而得自在。第二空
王以空容色而得自在。色容受者謂以空
| 中容受色故 | 文 |
文。以無住處等 鈔一云。以無住處者謂於
| 無住空得自在。住處則是障礙義故 | 文 | 記二 |
處。三自本法與相倶傳而有差別故有住
| 處 | 文 |
雖別共以無住所爲空體也。有住處者
色法也。下文云容受大種故。記釋意無住
| 及有住直名所入法 | 見 |
之四句前二法説後二喩明。各上屬法各下
| 目門 | 文 | 疏二云。一心眞如本法理性能容 |
| 眞門自餘空無絶安立處 | 文 |
| 私云。鈔所覽本一心法理 | 云云 | 下文多於 |
也
文。金剛三昧契經等 記二云。初三昧經證
| 成一體。後一地經證成三自 | 文 |
| 障能住持故如空容色使得住故 | 文 | 記二 |
| 即四種無爲法故 | 文 | 鈔云。若自門中通有障 |
| 生滅門内並名障礙故言於諸障礙 | 文 |
| 云云 | 又云。於諸障礙無有障礙 | 云云 | 初點 |
文。三者名爲出生龍王等 記云。謂即眞如
| 而爲宮殿法性相身恒沙淨徳以爲徒衆 | 文 |
義云。宮殿喩不二所依體故。身相喩所
入當體眷屬喩門歟
文。出生標嵐等 記二云。標嵐梵語即風名
| 也。或云毘藍及名旋藍並翻迅猛 | 文 | 疏二 |
| 云。標嵐梵語此云迅猛風也 | 文 |
爲也 問。第一神王第三龍王如何異乎。
答。第一出生義第三依止徳也 又義云。
二徳雖同神王龍王二名又異。以之爲
不同也。自下諸名又爾也
文。四者名爲如意珠藏等 記二云。一體唯
| 淨金主爲對。三自通染滿主爲對 | 文 |
説。金翅鳥王名曰正音。於衆羽族快樂自
在。在閻浮提日食一龍王及五百小龍。於
四天下更食一日數亦如上。周而復經八千
歳終相既現。諸龍吐毒不能得食。飢逼慞
惶求不得安。從金剛山直下從大水際
至風輪際。爲風所吹還上金剛山。如是七
返然後命終。以其毒故令十寶山同時火
起。難陀龍王懼燒此山即降大雨。滴如車
軸鳥肉消盡唯餘心存。心又直下七返如前
住金剛山。難陀龍王取爲明珠轉輪聖王得
| 爲如意 | 文 |
也。良以性本無惑體元是眞。清淨解脱功徳
| 圓滿。故所被根是圓頓器 | 文 | 鈔一云。利圓者 |
無煩惱元是菩提。此豈非是本來功徳圓滿
者焉。非爲圓根名利圓者。以是頓根故
| 名圓者 | 文 |
者眞如即密藏中隨縁門義也。仍圓滿者
者密藏機也。眞言行人即本覺薩埵位故
云爾也
文。譬如遮多梨鬼等 記二云。遮多梨言未
| 見翻對 | 文 |
| 是色相。方圓類寸故曰方寸 | 文 | 記二云。五 |
| 方寸中謂方圓類等故名方等 | 文 | 又云。然 |
海經比類而釋。彼經説言。如來初生眉間白
毫滿足五尺。如瑠璃筒放已右旋如玻梨
珠。太子漸大亦隨長大。至坐道場端潔正
直一丈五尺。有十稜現映蔽衆目如萬億
日。今此方寸多是輪王梵王福徳天人所成
就者。比於如來勝劣雖殊形相相似故引
| 成 | 文 | 觀經記 | 龍興 | 云。或説右旋宛轉如日正 |
| 璃筒 | 文 | 鈔一云。五者名爲方寸者謂是毫 |
| 故云方寸 | 文 |
| 録所引方等 | 云云 | 是如來白毫餘丈右旋 |
上下正等故云方等歟。往生要集云。丈六
| 佛白毫長丈五右旋徑一寸周圍三寸 | 云云 |
形四方徑一寸云也。既引合明鏡喩豈方
形乎
文。一者白毫方等等 鈔一云。一者白毫方
| 等者。然此毫字後人寫誤應是色字 | 文 | 疏二 |
| 云。二倶稱毫兩皆是色 | 文 | 又云。白亂雖殊 |
| 體性無異隨受一名倶通二號 | 文 |
兩名全同故。抄釋理盡歟
文。如是二毫衆生身分等 記二云。由能照
達衆生身分故。如明鏡或即二毫是其身
分。如髮爪等雖非執受亦是有情身分所
| 攝。照用分明故如明鏡 | 文 |
| 毫衆生身分顯了分明譬如明鏡 | 云云 | 一 |
| 云。如是二毫衆生身分 | 云云 | 疏鈔無釋也 |
正是所入。從眞如門彰遠轉遠縛之名。從
| 生滅門得與行與相之名 | 文 |
即下大總持如來藏是不二大乘也。遠轉
與行即彼第二第三如名可知之。依之
思之十名皆不分之位。不二別體云事其
義決定矣
文。遠轉遠縛等 鈔一云。離流轉因等者。二
句所離即生滅中覺不覺二也。故行異云眞
如門一心一念生爲縛等。生滅門以生滅生
以滅滅滅以爲其行相。今此二名相形而
立。遠望與異義同水火。轉即是行。並遷流
義也。縛與相同。即是爲相之所縛也。其
唯有覺者與離流轉因互釋。唯有如如與離
慮知縛互釋。斯則遠轉眞。之異名遠縛如之
別號。故唯識云。眞謂眞實表無虚妄。如謂如
| 常表無變易。又眞如門云無遣無立是也 | 文 |
有爲四無爲也。眞如離此二故云遠轉遠
縛也。行者翻轉也。相者反縛也。亦是於
惑與力於覺與力之意也
又云。言一一白白者可有二義。一云。作上
結詞。上一即唯有覺者。下一即唯有如如。非
同生滅門有不覺不如故有二也。今此唯
覺唯如故但一也。上白結離流轉因。下白結
離慮知縛。既絶二黒故名二白。一云。待生
滅門各上標下釋。意言。一自是一白自是白。
非同生滅對多名一。待黒名白故云一一
| 白白也 | 文 |
總有四譯不同。今即大唐實叉難陀譯。名大
乘入楞伽經。七卷成部。彼第五卷大惠菩薩
問蘊處界生滅之相。若無於我誰生誰滅。
佛答彼云。如來藏者是善不善因。能遍興
造一切趣生譬如伎兒變現諸趣。此經偏
明下轉之義。眞隨妄轉故説爲因。與彼妄
合名受苦樂等。似生似滅故説云若。是假
| 非實故如伎變 | 文 | 鈔一云。爲善不善因者。 |
也。即當與義。受苦樂者苦即生死樂即涅槃。
故下文云於惑與力於覺與力出現生死
涅槃法故。與因倶等者即一法界有爲無爲
二種自在。與彼能熏爲無爲法。不異義
故猶如伎兒者即幻術人也。故下文云譬
如非幻幻人於諸幻事隨其所應與力用
故。如幻自身爲諸類身而自身不現故法
| 准思之。故下釋云藏者即覆藏義 | 文 | 疏二 |
是覺不善不覺。於惑於覺與力爲因。生死
涅槃從此出現。受苦樂等者謂一法界有爲
無爲二種自在能熏所熏多法和合。故受苦
| 樂定倶時轉故 | 文 |
也。意云。善不善因者惑因覺因也。惑因者
無明因也枝末果也。或無明乃至起業因也
果報果也。覺因者始覺五十位因也佛果果
也。本覺反之。爲者與義。因字屬所作也。
下文云於惑與力於覺與力出現生死
| 涅槃之法 | 文 | 二種與力因也。出現生死涅 |
| 樂。 | 云云 | 所入本法自爲因出現有爲無爲 |
| 也 | 爲言 | 此意因字屬能作若依此義與 |
因體倶生滅云也。記義又同疏也。二義中
鈔義叶論意歟
一楞伽經通上下二轉歟事
四卷楞伽經云。大惠七識不流轉不受苦
樂非涅槃因。如來藏者受苦樂與因倶若
| 生若滅 | 文 | 記二云。此經偏明下轉之義。眞隨 |
| 生似滅故説云若 | 文 | 筆削記第三云。善不 |
| 善因者殺等十惡爲不善不殺等十爲善 | 文 |
論又云。與行與相如來藏與流轉力法
身如來令覆藏故。楞伽經中作如是説
| 等文 | 鈔意通上下二轉。善不善如次覺義 |
文。七者名爲一法界等 疏二云。純白法界
如空劫時無雜物故。無盡法界如住劫時
| 有萬物故 | 文 | 又云。純白無盡皆是門名。本 |
| 法從彼以彰名故 | 文 |
字是門種無礙者是法。是空之種無礙依主
彰名。遍種無礙準此而釋。倶言種者皆
取性義。與空與遍而爲實性皆無礙故
又或種者即種類義。謂眞如門體如相如空
| 與不空種類不一 | 文 | 記二云。空有二法類非 |
| 一故。經説云種。遍謂周遍即無盡義 | 文 |
以義勢證之。經題又名眞法界。可知
説二種法界也
文。八者名爲摩訶衍等 疏二云。此中有二。
一者一體摩訶衍。二者三自摩訶衍。大覺經
| 證如第一論 | 文 |
文。九者名爲中實等 疏二云。第一義諦亦
名中實。等住中實如獨明珠無雜影故。別
| 住中實如順明珠現衆像故 | 文 | 又云。離邊 |
| 邊故。由此本法名爲第一義諦 | 文 | 又云。如 |
明無異。攝差別影歸同體明故云異同。次
| 同異珠反此而説 | 文 |
文。十者名爲一心等 疏二云。且第一者上
言是一指所作門。唯一一故。下句方云是
一一心立所入名。此中一心從彼所作門
上立名。是一之心。依主建名。又第二者上
言是一切。亦指所依門具一切故。下句復
云是一切一心亦立所入名。此中一心但
| 從能作以立其名。一即心故持業爲名 | 文 |
一是一切。次釋成云是一一心是一切一心。
| 文 |
所入名也。名一一心即是也。仍是一之是
一一心依主釋也。於其所入名字又細往
論之。是一門徳也。一心直是所入也。亦是
依主釋也。是一切等名字亦爾也。初二字
門名也。次四字所入名也。略云一切一心
| 是也。印板本是一切是一一心 | 云云 | 切字 |
是一本又有其理。生滅所入一切歸一一
| 心也。眞如所入一一印一心故也 | 云云 | 記意 |
一切等亦爾也。私義云。是一是一共門名
也。一心所入也。是一切是一切亦爾也。重
言之者眞如門有體相二如生滅有有爲
無爲二法故也。若據是一切是一本者。
是一切指覺不覺。是一指總阿梨耶識。一
心指所入歟
文。第一一心隨所作等 記二云。隨所作者
謂本法是體門法是義。義從體生説名所
作。所作眞如平等一味隨所作門名爲一
心。理實能作亦即名一。今隨所作立其名
者。爲欲揀異生滅心故。隨能作者。所作生
滅差別無量。今隨能作名爲一心。第一一
心能作所作皆名爲一。第二一心能作名一
所作名一切。所作一切隨能作一亦名一
| 心 | 文 |
一名。生滅門即是一切故。若隨所作難
名一心。仍約能作名一心也。私儀云。
五重問答中釋前重三自一心云一不能
| 一假能入一。 | 等文 | 准此意前重一心名字 |
一心。但其中又眞如所入絶待微細離相
待直難名一心。仍隨所作門立一之名。
生滅所入有相待義故呼能作名一心
也。下一心法經文始終皆此意也
文。一心法契經中作如是説等 記二云。次
引成中初身子致詰三。初叙昔聞。次何因
下陳今説。後將非下正致詰。謂昔嘗聞一心
法體不可以形量取故非大非小。不可
以染淨知故非法非非法。絶於觀待故
非同非異。離於數分故非一非一切。略
陳其四廣應成百。前三因擧後一正來。以
| 疑今説 | 文 | 又云。雖復名一及與一切但是 |
| 假名。是故前後二經所説不相違背 | 文 |
一故等者。唐本云。因一故一生滅一心。
| 因一故一切 | 云云 | 記一云。因一故一因一 |
| 故一切 | 文 | 鈔云。經云生滅一心因多故一 |
| 文 | 兩師所覽各異歟。而言一心等者。別 |
文。如是十名總攝諸佛等 記二云。問如上
十義皆同顯示眞如一體唯是淨法生滅三
自通染淨法。徒益文繁有何差別 答乍
觀似濫詳審無參。二種神王所生純淨雜染
異故。二種空王能攝無住有住異故。二種龍
王所具徳用體性異故。二種如意利益解脱
三聚異故。二種方寸照達一味差別異故。二
如來藏力用無轉有轉異故。二種法界自體
無相有相異故。二種大乘運載一體三自異
故。二種中實爲依眞如生滅異故。二種一心
立名所作能作異故。以斯條別無所繁雜。
| 下文分相唯三異者。理實有多從顯説故 | 文 |
異。今謂不爾歟。凡十名通二法法體同
故也。然其十別皆約功能立之。第一依
止徳。第二容受徳。第三出生徳。第四利生
徳。第五顯現徳。第六含藏徳。第七體性徳。
第八運載徳。第九離邊徳。第十靈明徳也。
於此十徳中各有相待絶待二義。故立
如斯差別也
文。眞如十名等 疏二云。十句梵名如次翻
| 對 | 文 | 又云。問前文兩法今此二門同共立名 |
爲眞如眞如等如來藏。則通眞俗二諦攝
故。他法開爲遠轉遠縛等如來藏。彼唯屬其
| 第一義諦。故知前後名字雖同義不相濫 | 文 | ｣ |
似相濫二諦義門別故無有相違。又鈔
出二義。彼鈔一云。此具二義。一云但無雜
與無亂令覆及覆藏二二義別故。二云彼
法開爲遠轉遠縛等二藏別名。此門開爲
| 眞如眞如等七藏別目 | 文 | 初義無雜者眞 |
智亂故。令覆者生滅所入於惑覺與力。
令覆淨法故覆藏者生滅門自體覆藏故。
| 後義所入開二藏別。門開七藏 | 十如來藏中 第四已下七 |
| 也 | 私義云。門法十名互通義爲示之以 |
別之而實互通也。如不二平等門者亦
通果分。如寂滅寂靜者通所入也 問
第二第三及第九如何別乎。答第二就法
體恒沙功徳無有高下。平等平等故。第
三約義門唯有一乘道更無三乘淺深
異路也。次第九離待對義也。非謂所具
染淨等功徳也 問如來藏名字通二門
徳也。何云眞如不共乎 答約多分云
爾也
文。生滅十名其相云何等 記二云。與前眞
如相翻而立。一翻前二。○二對前一○六
| 翻前三○餘名翻對行相可明 | 文 | 疏二云。 |
三四五名如次對前四五六名六對前三。
| 其後四名次第同前配之可見 | 文 |
諸法故。猶如第八識也。凡生滅一門十
識之時八識分濟也。即此義也 有去有來
者上上去去下下來來有之故云爾也
世間門者此門中雖有染淨二法相待倶
成故總名世間也。論第十二種世間互相
| 破壞 | 文 | 二種者有爲無爲也。又第六云。謂 |
| 自立法故 | 文 | 流轉還滅門者。上有去有來 |
生滅門者一義云雖有九法且就五有
爲立名。如云不生不滅與生滅和合
也。一義云。通九法總立此名。如云生滅
之言門之總稱也。四無爲又對眞如假
立法故受生滅之稱也 問。第七如何異
乎 答。第七通九法。第十但限五有爲
也。又義云。第七約所相法第十據能相
| 法也 | 云云 | 私云。世間約雜染共會。生滅 |
之也
文。各有所依摩訶衍等 疏二云。謂後重一
體大乘依彼初重一體一心摩訶衍等。足
驗前門不是後法。斯爲良證。三諦科揀已
| 如前辨 | 文 |
| 云云 | 鈔義後法初門無二體故。初門已依 |
依謂後法依初門。初門依初法故云爾
也。私義云。所依摩訶衍者指不二大乘歟。
後法爲所依即四法總中一心法也。此一
心不二故雖云體一而實二所入依各異
也。仍云爾也
文。各縁自依等 疏二云。一體大乘三自大
乘各縁所依根本大乘爲自境界。亦可。一
心各縁所作自能依門爲境界故。故下論
云甚深眞理非餘境界唯自所依縁爲境
| 界 | 文 |
歟
文。同名異義故等 鈔一云。此句通出形對
| 後門異少同多之因由也 | 文 |
| 文。一者人衆異等 菩提心義一 | 安然 | 云。如經 |
| 持誦者。思惟而住於佛室 | 文 | 以此行者住 |
何以行者佛室名佛位耶 答。經上下文
皆明入曼荼羅受三昧耶。從初發心乃至
究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯後心。
問。其佛室何。答。義釋云。凡修觀行時
先當以五字持身。如供養法中説○而在
| 二明王中間名爲住於佛室 | 文 | 此等是大阿闍梨 祕密行處。若爲 |
| 初學人及於大衆中 不可輒説此法 文 |
佛位故。云清淨解脱者也。若爾與不二
門人何異乎 答不二門人一切皆從果
向因也。眞如門中猶有從因至果之義。仍
二門異也
文。一心一念等 疏二云。眞如門内自有修
證非取異門一心一念。異門心念若生成
縛不生爲行。以此門中無斷無縛唯取
| 寂滅寂靜爲行 | 文 | 記二云。生縛者謂諸煩惱 |
難出離。故説名爲縛。亦生亦縛二用倶故。
如是生縛本來寂滅故云不生。心一境性明
| 契此理説之爲行 | 文 | 鈔一云。謂此門中一 |
| 切善惡都不思量。自然能入而爲行故 | 文 |
其行可訓也。今心及念簡生滅門心念
也。記意一心一念ノミ
也。鈔釋文點同疏也。義勢又不異歟。疏
第一擧天祐皇帝解云。一心即是所入
本法一念即屬能入行門。是心及念本不
| 生長衆生障縛即眞門行 | 云云 | 此意一心 |
門若許心念何念乎 答。下文所云寂滅
寂靜念也。定此念有多義。鈔意寂滅寂
靜門也。念之一字所入一一心也。即依主釋
也。疏雖無釋始終意同鈔義歟。記寂滅
等五字皆爲所入也。天祐皇帝解五字同
爲門也。私義云。五字通爲所入歟。眞如
門與本等故以所入體縁門用。是照體獨
立義也
文。以生滅生等 鈔一云。即下功徳四相滅
| 彼過患四相 | 文 |
爲一心證眞如門與本等故。寂滅體相同一
心故。又一心者名如來藏證生滅門與本別
| 故 | 文 | 記二云。所引經文即同十卷第一中 |
| 説。爲欲證成本等本別二種義故 | 文 | 鈔一 |
| 云。如來之性隱而不現名如來藏 | 文 |
等義。後二句依體起用故證本別義也。三
師意皆同也。又學者義云。四句皆證與本
等義如云色即是空空即是色。何必別義
乎。但證一邊者本等義難解故引證也。
本別義易知故不引證也
文。各縁自依爲境界故等 鈔一云。二解。一
云。以能依門縁彼各自所依法故。以生滅
門行相易知。其眞如門但約門法平等義邊
假説縁故。不爾何以下十心中並無眞如門
名之心也。一云。生滅門中但於門内理爲
所依體。智是能依用。以用縁體亦得云各
縁自依也。如珠發光還照珠體如次揀
二所證差別。即此義也。初義爲正。以與前
| 法相翻説故 | 文 |
也 問。眞如門無心念云何縁之乎
答。有二義一雖無實能所以平等義假
説能所縁義也。二由與本等義門又具
心念也。故鈔下釋云。若約相眞及與本
| 等即有心義 | 文 |
三異不説人行及位地耶。謂人能作行依
行成位。如是之義相顯爲門。本法玄微隱
| 故不説 | 云 |
三異。依之因縁分八種根本總體位立別
因縁。立義分於不二等三門各有菩薩二
| 乘一切異生 | 云云 | 但今約顯相於門立 |
文。眞如有一種等
私云。一種者唯雜亂住也。有二者上轉下
轉也
文。迴向即信心等 疏二云。引大本經四句
如次賢凡亂住初後亂住果聖亂住聖賢亂
住。或此四句初即凡位始終相即。次則因果
始終相即。次則聖位始終相即。後則因位始
| 終相即 | 文 |
文。十地爲初地等 記二云。准演義鈔引彼
經文第四卷中。 先長行云大惠於第一義
無次第相續説無所有妄想寂滅法。 頌中
有七偈。後二偈明不立位地。即同今論所
引之文。彼鈔釋曰。初之七句以義配同。最後
一句據理都泯。十地則爲初者同證如矣。
初則爲八地者初地不爲煩惱所動同不
動矣。第九則爲七者第九同第七無生忍
矣。七亦復爲八者純無相觀與八同矣。第二
爲第三者同信忍矣。第四爲第五者同順
忍矣第三爲第六者第三地中獲三惠涅
槃第六地中得勝般若同惠義矣。無所有
何次者結上經文於第一義無次第相續
等。但彼所引而與今論文相小異義意大同
| 文 | 五教章下云。若依頓教一切行位皆不可 |
| 地即八地乃至云無所有有何次第 | 文 |
尚是用門也。正眞法體無有位相也。但
今爲祕密者初地與十地無高下意矣。
同十六大菩薩位故心也法門也佛也菩薩
也更不可有淺深。仍如此作不次之説
也。凡於無相眞心必不可論雜亂所因。
然而由一往義濟作如此釋也。而實無
窮自然可云之也
文。一歳母一時生五十歳兒等 疏二云。眞
修經中五十一位摘信爲母餘位爲兒。生
五十一歳者。意云。以五十歳男兒生在一歳
| 母腹。法合即配五十一位亦亂住故 | 文 | 鈔一 |
子母相計共五十一。權迴一歳句首讀之。
或生五十兒在一歳母。故表五十一雜亂
| 位。故下文説有五十一位始覺智故 | 文 | 記 |
位五十心也。然其開合則成二勢。謂開則
各別喩五十位。除初信心加後等覺。合則
但喩法雲一地。五十一歳丈夫男子以喩妙
覺究竟果位。謂初信心即五十位即是佛
位。理應影兼後即於初中即初後。義相可
| 解 | 文 |
歳母者十信中初信也。以之爲母。自第
二信至妙覺爲兒也。生五十一歳者生ス
五十ヲ一歳ニ大丈夫男。右點疏意也。左點
鈔意也。二義大概同也。釋成上義更無
別義也。大丈夫勇子者共屬所生兒也。
記意存兩節。初四句約因位論相攝。此
中一歳初信也。五十歳又有開合二義。開
義竝取第二信已上乃至等覺五十位喩
兒也。合義但取第五十位法雲地喩所
生兒也。是約等覺一位開不開云開合
義也。次二句信心生第五十一位佛母釋
之也。或義云。眞門雜亂不可順文句不
論前後相違只如文可訓之。一歳母一
時生五十歳兒。彼五十歳兒懷姙シテ一歳
母生スト五十一歳ノ大丈夫ノ男子ヲ可訓之
也。母子互爲能所歳數亦増減更離常
| 情故作如是釋也 | 云云 |
定有絶諸相故不可定無。冥合證故。○
如楞伽説。譬如水泡似摩尼珠愚小無智
作摩尼想計著追逐。 而彼水泡非摩尼非
| 非摩尼。取不取故 | 文 |
節而具三意。一則逐難辨前法異。二如即
是所明法故。二則逐難辨前境異。二如即
是所縁境故○三則逐難辨前位異。二如即
| 是位所證故 | 文 |
位作釋故也。凡位者其體非有別物。即
以眞如理爲體下生滅眞如如來藏釋
云。如來證法若刹那不住者。一切聖人不
| 成聖人 | 文 | 是故今位異釋中專約眞如 |
作推説歟
文。眞如門理理自理故等 記二云。二皆眞
| 如以何爲別。絶待對待各差別故 | 文 |
理理外無智理智全一故絶相待。云智皆
智也。云理悉理也。生滅門雖云理智即
一猶存理體智用之義。仍理智二法相待
倶成故云爾也 一義云。眞如理唯證相
應故。更離是理非理分別。生滅門理猶帶
義味故爲智之相分義有之。然而眞如
門一向非無智品也。又義云。生滅門意
雖存理體眞證相應等義猶以法體常然
不壞名理。契當此理顯了明白稱智。仍
理智分界差別麁細二法各異也。未眞證
是名因位也。契當方至果位。眞如門中
所入一心靈明體上平等一味義理顯了云
理。仍理理自立別此外有智還證之云
義無之。若心智縁之云即是契證也。未
證位起智用縁彼理云事更不許之。一
證唯寂非位位梯登。是故云理自理也。
第三義爲正歟。第一義一乘教談之。第二
義三乘等意也。皆生滅門義非眞如門意
故也 擧是一隅者今擧有障無障一義
兼示相待絶待等萬端義門也。是義於位
| 異中有無量所由。擧其一邊也 | 爲言 | 又義 |
一義兼令例知餘六異也。疏二云。人衆
| 等六例此可知 | 文 | 即此義也 |
下釋成三。初釋皆攝眞如攝法無不皆如。
生滅攝法無非生滅。是故皆攝一切諸法。
二然眞下釋各攝。謂眞如不攝隨縁生滅
生滅不該絶待眞如。隨其所作義不同故。
三而言下釋總攝。隨門攝法無所遺故總
| 言通二無不攝故 | 文 | 宗鏡録第二十七云。 |
無體即眞如。猶如眞金隨工匠之縁成諸
嚴物嚴物無體即是眞金。 應立量云眞如
生滅二門是有法。互相攝故是宗。因云不相
| 離故同。喩云如金莊嚴具 | 文 |
也。初義者二門修行種因海未及不二果
分故。雖攝諸法分界別故約差平二義
各收法界猶如微塵同相瓦器異相也。
是故皆各總三字悉分界別上義也。後義
者二門不二全體遍收故即爲果分也。若
約此義云之者皆攝者。蓮花部理體不
二意也。各攝者金剛部智徳不雜亂意也。
總攝佛部理智冥合之義也。總意云。二門
不同而同不異而異。是即性徳圓滿海之
意也。若又約三門勝劣云之者。眞如雖
攝生滅生滅不攝眞如。不二雖攝二
門二門不攝不二等重重義可有之。留
心可思之 問皆攝與總攝如何別乎
答泯而攝之名皆攝。存而攝之云總攝
意似遮表矣
文。皆悉平等 論第一云。平等平等一皆無
| 有別異。各攝諸法故然終不雜亂 | 文 | 記二 |
| 別 | 文 |
門與一心法不相離故。皆各總攝一切諸
| 法 | 文 | 疏二云。問答梗概故倶言直 | 文 | 鈔第 |
| 直也 | 文 |
| 本云 | 文保元年八月二十五日 | 子刻 | 於東寺 |
| 暦應二年十一月二日 | 亥刻 | 於東寺西院 |
權律師杲寶
文根本體性眞如門等
私云。根本體性者體眞如也。假説開相者
相眞如也。以體望相云根本也。或又此
門中含本法故云根本也
文。建立名字門等 鈔二云。本中門法各立
二名也。法中心第十名。一法界第七名
也。門中眞如第十名也。大總相第九名也。理
應兩次讀。心是一法界眞如即大總相門體
| 耳 | 略抄 | 疏二云。如是多字並歸門者門能 |
| 顯法最偏勝故 | 文 | 記二云。然法與門理應 |
| 雙立。從顯説故云法之門 | 文 |
能入也。疏釋云。今解釋分具明二門。而
不廣釋所入法者若入二門達本法故
| 文 | 即此義意歟 |
| 法各有十種異名是也 | 文 |
業屬所。造之門用。以心出上一之體。謂非
對二三名一。以法之一體作彼門之大業。
又以法之通體持彼門之總用。又以法之
界性造彼門之義相。故云作業當故。自下
屬本法門體言。法之門得名依主。門則是體
| 攝用持業 | 文 | 依士不得其意。 若依主釋歟 云云 | 疏二云。初云一 |
遍故一作大業。法者軌持。包含一切無所
闕遺故法作總業。界即實性。眞理甚深義相
體相皆能作故。故界作相業。下云法門法
謂一法界。門謂大總相。是法之門依主彰名。
門即是體作持業釋。如是多字並歸門者
| 門能顯法最偏勝故 | 文 | 記二云。心一之體具 |
作大業。法具軌持該通一切故作總業。界
具性分區分諸法一相無相。故作相業上
加心字顯一法界即一心。故法之門者法
對於門體義異故屬主爲名。然法與門理
應雙立。從顯説故云法之門。門即體者門
| 望於體性用同故業聲建號 | 文 |
名門法也。一法界與大總相各相當之
義三師意大概同也
文。種種別相率向應審等 鈔二云。謂除此
外應更取餘能入所入各九異名作業相當
配而釋之。且一心之名作眞如之號。心則堅
實義眞離虚妄義二既相當。故心作眞也。一
則無二義。如則無異義。義得相當故一作
如也。不同前名如次而作。故上揀云必非
如是。亦可。率取向前名下所詮別相具而釋
之但取此二名下之相。非取餘九前已揀
| 故 | 文 | 記二云。言率向者。謂即取前建立四 |
| 審 | 文 | 疏二云。率取向上能作所作種種別相 |
| 一一審觀 | 文 |
| 私云。或云。記同鈔初義。疏同後義也 | 云云 |
文。直詮眞如門等 鈔二云。以眞如法釋本
| 心性。以本心性釋上體字 | 文 | 記二云。言直 |
| 爲對故置諫言 | 文 |
也。不生已下屬能入門也。釋上體字者。
上法門體體字也。是以法爲所因而釋
門功徳也
文。謂眞如法非生非滅等 鈔二云。以非生
滅及無生滅皆釋本文不生不滅。不者非也
| 無也。以是非即體論有無體外説故 | 文 | 記二 |
起盡法故。無生無滅即是表詮。謂眞如法是
| 無生滅。凝然性故 | 文 | 又云。不生不滅必該 |
| 住異。是故釋師具以釋之 | 文 |
二義也。以相有無爲差別故者。眞如
與生滅差別由四相有無也。例如倶舍
論云法若有此應是有爲與此相違是
| 無爲法也 | 云云 |
私云。正釋只一重非遣是也。復次釋亦
兼遣是遣非也。百非千是並遣之故也。
非二者非非非是兩箇非言也。今既不
住兩非。可知亦不存雙是也。故疏影
| 出雙是 | 云云 | 論文且遣雙非不説兩是除 |
文。且假彼有等 疏二云。生滅門中以有
心念則有一切差別境界。顯眞如門既無
心念故無一切差別境相。如因翳眼則有
| 空花。若離翳眼孰見空花 | 文 |
心。爲顯本來無所有之相故假生滅有
顯眞如無也 問。本云妄念又云心念。
釋云戲論識其相如何 答。心念者心王
| 心數 | 又名念 法也 | 也。妄念約心數立名。戲論 |
是也
文。是故一切法等
私云。一義云。一切法者指生滅門法也。
上文云。一切諸法唯依妄念而有差別
| 文 | 眞如絶諸相故無一切法差別也。一 |
二門各有一切法故也。唯眞如一切法如
微塵同相也
| 文。言説名字心量 | 等 |
義翻之也。即是體相用三徳也。離言者佛
部金剛界
字字義也。離名者蓮華部理體本無名相義也。離心者金剛部智徳無
分別義也
文。相言説等 鈔二云。謂以自妄愛憎遂計
| 色有妍醜發於言説 | 文 | 記二云。相之言 |
| 説從境立名 | 文 | 疏二云。相言説者妄計妍 |
| 媸虚起愛増於境執著發言説故 | 文 |
| 性而妄謂吉凶發生言説 | 文 | 記二云。謂其 |
| 疇昔所經境界虚妄不實猶如夢境 | 文 | 疏二 |
縁起諸夢境。即從夢覺縁念思度妄謂吉
| 凶虚生言説 | 文 |
界夢ミル覺メ已テ知依虚妄ニ境界ハ不實ナリト而
| 生ス | 云云 | 疏鈔釋意也。一義云。依ノ境界メ夢 |
| 覺 | 等文 | 是記意也。疏抄意依妄 |
文。執着言説等 鈔二云。謂先曾怨對及以
| 善事。今遇縁憶昔起於言説 | 文 | 疏釋 同之 | 記二云 |
彼經皆云境念怨讐先所作業等。謂近念
| 執著宿怨作業生起言説名執著故 | 文 |
言説習種成性。今不假縁繋任運發於言
| 説 | 文 | 疏釋 同之 | 記二云。謂由前前慣習力故 |
| 所有言説任運而起 | 文 |
説如次法相三論天台花嚴四宗配之。應
彼等種姓而説之故也
文。一切萬法皆悉言文等 倶舍論云。言倶
義者取有爲義。此所詮義與能詮名倶墮
三世故名倶義。無爲雖義不墮三世不
| 名倶義非言依也 | 文 |
語謬理垂。音訛義失。是故生滅一門中若
染若淨建立依言法並是倶義也。仍云皆
悉言文等也。如實義者眞如法性也
文。我説法者等 鈔二云。佛言等者分二。初
雙標生佛二説後雙釋二説。且初標者謂佛
言我説法者下起中二句連後二句讀之即
屬佛説。以汝衆生在生説故者屬生説。或但
| 直讀屬所爲機也 | 文 | 又云。言在生者。在墮 |
| 著相説故 | 文 |
言不可説説也。即是如義語也。以汝衆生
在生説者衆生所起妄語也。説不可説可
訓之也
記二云。以汝衆生在生説者有二釋。一謂我
所説法由汝衆生意在所生言説事故不
思實義但攻ヲサム言説。○我爲對治彼凡愚
等是故説之。二謂我説法者縁爲汝等一切
衆生不能捨言觀察實義專心在彼所聞
| 言説。我今令彼了達實義。是故説之 | 文 |
| 佛語不爾。是故説之 | 爲言 | 第二釋意令衆 |
| 生離言而入法性故云不可説 | 云云 | 兩 |
衆生後義開通法性也。可訓説クト不可
説ト也
疏二云。我説法者以汝等者。我今説法念汝
衆生墮在執著生人我見不了法性妄起
言説。爲對彼愚非前四言説故我説法。又
或以爲汝等一切衆生在生死界不了斷
修妄興言説。爲治彼凡亦非前四故我説
耳。或佛還用衆生所發世間言論説實相
| 故。稱勝義言名如義語 | 文 |
付在生句明異義也。第三義以用衆生
在生之言説説彼不可説法性也。説クト不
可説ヲ可訓歟
文。我所説者義語非文 聲字義云。若知實
義則名眞言不知根源名妄語。妄語則長
夜受苦眞言則拔苦與樂。辟如藥毒迷悟
| 損益不同 | 文 | 又云。問曰。龍猛所説五種言説 |
| 始者屬妄攝。如義則屬眞實攝 | 文 |
也。文語如胝羅婆夷虎杖蛇床等是也。但
人師等意佛還用衆生所發言語稱説實
義云如義歟。是未知如義語妄語以爲
如義。甚背文理
疏二云。問。准三昧經佛所説者義語非文。
不言義者皆是妄語。生滅門中佛所説者既
非如義應皆妄語。若許生滅有如義語今
眞如門揀之不盡。於此兩途若爲通會 答。
如義有二。一眞如如義。如上所引三昧經
説。二生滅如義。諸佛所説一切契經皆顯如
| 故 | 文 | 記二云。諸佛菩薩稱性施設順眞理 |
| 不能顯示 | 文 |
約所詮。只就能詮言句與實義相稱云
如義。不叶實義云妄語也。而生滅門所
詮云假當待實眞定頼妄。故一切佛説皆
隨順衆生妄想。相待假立方便更非實義
言句故皆用妄等義説之。云何爲如義
乎 問。經文云我是生身佛也。如何總一
代佛説云妄語乎。依之金剛般若經云。如
來眞語者實語者如語者不誑語者不異語
| 者 | 文 | 又宗輪論云。世尊所説無非如義 | 文 |
益。無有虚言不利益者。義語義利皆饒益
| 故 | 文 | 此等皆一代佛説名如義語。何云妄 |
而顯教所傳皆云果分不可説未明眞
語故也。但至難者釋迦説中又有陀羅
尼斯是密藏也。爾者金剛般若及宗輪論
意指此陀羅尼言説也。慈恩等釋駈自
宗取義。如云爭盜醍醐也
文。實空不空等 鈔二云。實空不空者屬相
| 眞如。故頌云遠離四句相 | 則實 空也 | 圓滿四法徳 | 實 不 |
| 空 也 | 空實不實者屬體眞如。此句備包遮表二 |
頌云圓滿三實徳。空是不實即轉言遣離常
邊也。遮者謂空無實即第二轉言遣離常
過也。故論曰言眞如者亦無有相。雙證上
二空無不實即離三假離斷過也。故頌
| 云遠離三假相 | 文 | 疏二云。實空不空者此簡 |
不空。亦可。理性實空絶諸相故情實不空
起衆境故。空實不實者亦簡異門。妄法名
空空則是實。眞法名空空則不實亦可。法
| 性空實所顯體故。但空不實能顯門故 | 文 | 記 |
妄法本無名之爲空。眞法本有名曰不空。
二皆名實故空實不實者空有二義。一實二
| 不實。謂眞法名實幻妄不實。二皆名空故 | 文 |
不空也。空實示眞空體是實。空不實第二
| 轉言遣執著也 | 表義 也 | 又空實第二轉遣著 |
不空眞徳也。空實又妄法也。空不實眞徳
也。亦釋意實空理性也。實不空妄境也。空
實法性也。空不實能顯門也。記意實空不
空同疏初義。空實不實眞徳實妄法不實
二皆空故云爾也。私義云。實者有義也。空
不空者此有即空也。不空也。次空者無義
也。此無即有也無也。有空並離故云離於
二相中間不中也。三師義文點云。實ニ空ナリ
| 不空ナリ。空ハ實ナリ不實ナリ | 云云 | 但鈔後句遮義。空ス |
| 實ト不實トヲ | 云云 | 私義云。實ニ |
| 實ナリ不實ナリ | 云云 |
空二種相故。中間不中者離亦實亦空故。
不中之法者即指不是亦實亦空中間之法。
| 故離三相則顯一理 | 文 | 鈔二云。三相者二 |
| 邊中間三也 | 文 |
違自上釋。可思之。鈔釋又斷常義就空
實不實一句明之。何唯限此句云離二
相不通上實空不空句乎。故知。私一義
契文始終歟。所謂離二相者空有二相也。
離三相中亦不可得故云離三也
文。如如如説等 記二云。上之如字即稱可
| 義。謂即稱可如如説故 | 文 | 鈔二云。此如義 |
| 相眞如是何語耶 | 文 |
| 也 | 云云 | 私云。上如能詮聲字即如言故。下 |
故。例如生滅眞如如來藏眞如眞如如來
藏也
文。字字名等 記二云。字字名者謂假多字
成此名故。字影名者謂能成字是如影故
| 文 |
影即是名字故云字影名也
文。諸字從名差別等 鈔二云。七卷經第三
云。名身者謂諸字名。各名差別。如從阿字
乃至訶字。今本迴文未盡。字迴名上則無
| 妨也 | 文 | 記二云。今此名身依字母生故説 |
| 諸字從名差別 | 文 |
爲二所依釋故。文字爲依成名句。而今
文諸字從名釋故云迴文未盡也。記意諸
字ニ從テ名ニ差別ト可訓歟。名身者身即聚集
義。名句文皆以字聚成之故也。又義云。
光記云。名有多位。謂一字生或二字生多
| 字生 | 文 | 依此釋者諸字從名一字二字等 |
文。鏡中共説等 鈔二云。眞若鏡也。名似影
也。故大鈔云。如師資説聽共對一鏡即其
| 事也 | 文 | 記疏 同之 |
影像故云鏡中等也。今謂不爾。言説即
法性示之也。如鏡中所現影像者全是即
鏡體也。鏡外無言句是即言語即法性法
性外無言語也
文。依聲字等 記二云。長短高下屈曲差別
方能成字。此則釋成字身行相。即揀風鈴
| 逕定等聲不能建立名字等故 | 文 |
文。辟如虚空中等 疏二云。眞猶虚空字若
| 鳴也 | 文 | 記二云。如虚空中飛鳥等者。即 |
蔽其形。身雖隱空聲傳于下。世謂此聲從
空而出。虚空字輪亦復如是。雖假諸佛咽
喉胸臆激發現前。由大智明以爲前導融
錬諸相悉不現前稱順眞空。故説此字依
| 空而出 | 文 | 鈔二云。眞似虚空字如鳥鳴 |
| 應檢看之 | 文 |
| 水中月也 | 爲言 | 尋云。鈔釋記中別釋者指 |
玄記第一歟。彼文云。四假實雙泯非聲非
名以即空故言即無言也。故維摩云文字
性離是即解脱。十地論中風喩音聲盡喩
名字。若動樹葉風及壁上盡是即可取
若空中風。及空中盡皆不可取。大乘聲名
| 當知亦爾。皆不可取以相盡故 | 文 | 此中 |
字。空中風并空中盡喩眞如門音聲名字
也 私義云。末師意皆約文字性空理云
之。今謂不爾。一一文字皆帶不可得字
義以喩虚空字輪也。飛鳥喩如記釋。但
今聲體即不可得意也。非體無也。大般若
經説四十二字門畢云。如是字門是能
悟入法空邊際除如是字。表諸法空更
不可得。何以故如是字義不可宣説不
可顯示不可執取不可書持不可觀
察。離諸相故譬如虚空是一切物所歸趣
處。此諸字門亦復如是諸法空義皆入此
| 門方得顯了 | 文 |
耀時十塵相觸出微音。故於彼一塵各取
| 一音是故云出十種和聲也 | 文 |
雖加彼聲而成十一。聲今所出故不取
其數歟
文。心量有十等 住心論第十云。釋大衍説
| 十識大日經王説無量心識 | 文 |
第十眞如所入也 問。下文所立唵摩羅
識攝何識乎。又眞如能入門何故不立
識乎 答。眞如門不立識事抄意依體
眞及不望與等故無心識。仍不立之歟。
若依相眞如與本等者亦門可有心識
也 私義云。眞如門與本等故體自照
用所入心識外別無門體。依之不別開
也。次唵摩羅識可攝第八識。是本覺智體
故第八攝也
文。初九種心等 二教論上云。言語心量等
離不離之義此論明説。顯教智者詳而解迷
| 文 | 疏二云。第九識心即前所入法十名中第 |
能縁眞如門理○第十識心即眞如門所依
本法。而唯能縁自門眞理體能鑒用照體獨
| 立故説爲縁。如自證分縁見分故 | 文 | 鈔記釋 同之 |
文。唯自所依等
私云。甚深眞理者眞如門理也。唯自所依
者所入本法也。體能照用故所入一一心唯
縁門之理也
文。九種變論等 鈔第二引楞伽經云。外
道有九種轉變論外道轉變見生。所謂形處
轉變相轉變因轉變成轉變見轉變性轉變縁
| 分明轉變所作分明轉變事轉變 | 文 |
人錯用其心於五蘊上各自引起魔道異
執。此於行蘊起十類計。一二無因論一計
本無因。謂計衆生八萬劫前無因而生。二計
末無因。謂計衆生八萬劫後亦無因生。乃至
第十五現涅槃此計欲界及四禪身爲涅槃
| 也 | 文 |
| 障智及相續所知壞障 | 文 | 大乘義章云。馬鳴 |
礙猶是智障。後之五種名煩惱礙猶是煩惱
| 障 | 文 |
爲法執。執取計名爲人執。是此論性相
也。相續已上總名法執釋故也。大乘義章
意聊與此異也
文。唯以心法等 疏二云。唯以前九心品爲
依而轉。由離心縁相故成不可破壞徳。離
相滿徳如文可見。其多一心與障爲依尅
| 論自體非是障故 | 文 | 記二云。一切煩惱所 |
體離彼是故説名不可破壞。若爾與行與
相如來藏心非有爲非無爲非染非淨。云
何亦説名爲障耶。但説此心爲所依故能
生彼障。非此心體障品所攝。又生滅門所入
之法對眞如門悉是妄故。多一識心亦屬障
| 攝 | 文 |
之法○下句結歸眞如之名。即本所牒心
| 眞如也 | 文 | 疏二云。正結能入體眞如理唯是 |
| 所入一心 | 文 |
| 説者記云。不可言下顯體離相 | 文 | 據此 |
者義云。結次上意也。先云不可言説示
名字心縁也
文。第二傳言等 記二云。傳者轉也。轉轉相
| 傳以望上文爲第二傳文 | 文 |
三徳故云爾也
文。謂言説之極等 記二云。謂由眞如是其
言説最後邊際。諸佛菩薩而以此名遣彼前
前名言及相。言説既亡名亦隨遣。猶如世間
以聲止聲後聲不除還成喧亂。故論説言
言説之極因言遣言。極猶盡也。此正顯示
| 立名遣相之所以也 | 文 | 疏云。次離縁正顯體如 無相所以。極猶盡也。假 |
| 眞如言遣虚妄言。非有能遣可以捿托。 言説既空有相奚立。後能所遣於文可見 文 | 法藏 |
| 名内眞如名是第十究竟名也。故云極也 | 文 |
| 寄極表也 | 文 |
| 私云。諸師皆盡言歸無言也 | 爲言 | 今謂。不 |
悉盡此理。理體是言而成如義語也。仍
能遣如義語也。所遣妄語云也 豈得有
相無言。等者意云。若帶言説者必可有
相。今既廢言故知無相也更不可得有
| 相而無言也 | 爲言 |
經入不思議法門品。前有三十二菩薩各説
不二法門。後問文殊言。何等是入不二法門。
文殊師利曰如我意者於一切法無言無
説無示無識離諸問答是爲入不二法門。
於是文殊師利問維摩詰言。我等各自説
已。仁者當説何等是入不二法門。時維摩詰
默然無言。文殊歎曰。善哉善哉乃至無有
文字語言。是爲眞入不二法門。清涼釋曰。然
此經意前後相成共顯深旨。若辨優劣或三
重四重。言三重者一諸菩薩以無二遣二
○二文殊以言遣言○三維摩詰以無言顯
| 理○而言四者文殊師利以言印彼 | 文 | 疏二 |
云。此大本經與分流經廣略雖殊宗旨契
| 同 | 文 | 記二云。此是大本與今流行經本文義 |
| 大同小異。詳會可知 | 文 | 十二門論疏上 | 嘉祥 |
諸大士等寄言明不二之理。未辨不二之
理無言。所謂淺也。二者文殊明不二之理無
言。而由言於無言以爲次也。三者淨名鑒
| 不二無言而能無言於不二以爲極也 | 文 |
| 化他。淨名但表自行 | 文 | 五教章下云。若依 |
慮不可説也。如維摩經中三十二菩薩所
説不二法門者。即是前終教中染淨鎔融無
| 二之義。淨名所顯離言不二是此門也 | 文 |
大本分流二經説相有不同乎 答。鈔及
| 記大同小異 | 云云 | 疏宗旨契同 | 云云 | 今謂無 |
歟。既云如我意者無言無説等故 問。今
經淨名所説如義語與前三昧經所説同
乎 答。一義云。建立聊異也。前無言即言
故直述言語也。今言即無言故。默然無
| 説也 | 云云 | 今謂不爾。兩經全同也。聲字即 |
無示也。是即離所詮無能詮故無説即
説也。離能詮無所詮故説即無説也。大
日疏云。而維摩詰不離文字説解脱相
| 故名不思議解脱 | 文 | 可思之 |
者。如聲聞法解脱之中無有文字。而維摩
詰不離文字説解脱相故名不思議解脱。
今此字輪亦爾。即以無相法身作種種聲
字。種種聲字作無相法身故名不可思議眞
| 言相也 | 文 |
如理性絶言之極處也。今謂不爾。五十字
門不可得義也。爲表無能説可説故住
默然雖無所説。而實一一義趣皆帶聲
字炳然。不爾者豈云如言説如如耳聽
如乎。或云。維摩詰者金剛語菩薩也。金剛
頂三摩地儀軌説語菩薩云。四辯演説無
| 所畏 | 文 | 又祕經云。離言我所能 | 文 |
善哉執金剛善哉金剛手○仰測聖心不失
機會故重言善哉善哉○以此三句義中悉
攝一切佛法祕密神力甚深之事故。復歎言
| 善哉金剛手 | 文 |
深理亦契大衆所樂故重言善哉善哉。
又此不二法悉攝一切法門故後云善哉
歟
文。解釋名字門等 記二云。此釋眞如能詮
名字所詮之理無遣無立。謂以一切法相本
自盡故無可遣以一切法性本自顯故無
| 可立 | 文 |
| 而釋之 | 見 | 爾者還同四種言語建立也。今 |
表二義。謂眞者眞實義故諸法皆住實際。
染法可除遣之體無之。即是表徳之意
也。如者同一義。一切法皆平等心性故無
有功徳差降。是故可建立之物無之。即
是遮情意也。又眞即無妄義也。如即無覺
之義也
文。總結所上説等 疏二云。不可説者雙結
言説名字相也。下皆准此。結離三相故名
| 體眞 | 文 |
| 私云。是上三門總結也。見于科文 | 記疏意 同也 |
説念疑無隨順。依第二轉無相無因疑無
| 得入 | 文 | 記二云。謂依第一轉言離三假相 |
| 後疑 | 文 | 鈔二云。因前正説不可説念展轉 |
| 生起二疑 | 文 |
云第二傳言與今第二傳其義一致也
鈔意依正説發難隨順疑爲第二傳。因
此疑發難得入疑故云依第二傳言等
也 私義云。初疑爲第一傳次難得入疑
云第二傳言歟。次下云第一傳言得成
| 就故第二傳疑決斷理明 | 文 | 但依字辭鹽 |
文。善巧言説等 法苑林章第六云。於五時
教劣闇覺惠所有善心名生得惠。聞已後成
差別作意明了善心名爲聞惠。非必要先
於三藏教聽聞領受皆生得惠。但於三藏
非用功力。所生闇劣覺惠善心名生得惠。
不順出世○若於三藏要用功力所生
明勝覺惠善心名加行善。能順出世○故知
| 受持三藏等教亦有聞惠 | 文 | 婆沙論云。有 |
| 流布名聞所成惠 | 文 | 光記第一云。若於三 |
問何故不許聞惠受持讀誦。解云。若正聞
| 教唯生得惠。由聞所成名聞惠故 | 文 | 頌疏 |
| 第一云。先因論教次有生得 | 文 | 又云。一生 |
| 得惠。生便得故。二者聞惠。聞教成故 | 文 | 遁 |
便得。二者因尋教生。此言生得是初義。下
言先因論教次有生得者是第二相。故不
| 相違 | 文 |
旨云之者。聞惠者先文後義。由聞教
文故名聞惠。次思惠者先義後文。由
思量義理而生故云思惠。修惠者文義
倶照離分別。任運而生故名修惠也
文。若無三惠即無萬行等 記二云。聲名句
文。聞思修惠。及諸行徳五類之法從劣向勝
次第引發。教及三惠即是地前。雖復相似
二位所攝。其諸行徳即十地中隨分位攝。
雖此等法具通諸位今就顯相故無違妨
| 文 | 倶舍頌疏第一云。先因論教次有生得。 |
從思惠後始生修惠。從修惠後起無漏惠
| 文 | 大乘義章第十云。通則位位皆具。於中 |
爲聞惠。初地之中始觀入如判爲思惠。二
| 地以上證心轉増判爲修惠 | 文 | 中邊論疏云。 |
| 義説三惠通三劫故 | 文 | 法苑林章六云。 |
各有別體。在佛位中無未曾得。都無聞
| 惠唯有修惠 | 文 | 又云。雖一惠體一刹那 |
度先理後文名爲思惠。於此二中能證明
顯即名修惠。聖智迅速於一念惠義分三
| 故實無別體 | 文 |
別體三惠者通七地前。但此就無漏惠
分別之。是別門義也。依通途義者三惠
只在地前。是有漏故以三惠對明十地
萬行也。十地萬行者地前一行中起一行。
初地已上一行中起萬行。八地已上萬行
中起萬行也
文。能入謂金剛心等 記二云。金剛心者即
等覺位。自前諸行但爲遠因唯金剛心説
爲能入。金金剛地即妙覺果。重言金者表
| 異前故 | 文 |
無書本中有二金字。謂褒佛果是金剛之中
金剛故揀因無間但是金剛故。四卷楞伽
説於佛果而立金金剛之名。今但一金字
| 者後人誤矣 | 文 |
| 智。佛智深廣故喩如海 | 文 |
| 等 | 文 | 鈔二云。准下文云。一十信位二三賢 |
| 位三九地位四因滿位五果滿位 | 文 |
| 相歟。所謂資糧 | 三賢 | 加行 | 四善根 | 通達 | 初地 見道 | 修 |
| 習 | 二地已上 修道 | 究竟 | 佛果 | 五位也。寶鑰下云。封 |
| 勞績以五等爵 | 文 | 同此意歟。尋云。何必 |
故云等歟。十信之中雖未具足之約多
分云爾歟。或義云。一切衆生齊等得此
五位功徳故云五等也
文。第一念信等
私云。諸教説十信未成位故列次不定
也。仍念爲第一故云第一念信歟。又義
云。信進念定惠信念進等説雖有之。念
爲第一之説未見之。故知今第一念信
者只取初信之詞也。非謂五根之中念
也
文。邪邪＊地等 記二云。邪邪地者理應目
| 其能熏染法○准義即當邪定聚位 | 文 | 疏 |
菩薩未具善根亦名爲邪。信前凡愚由對
| 彼邪故云邪邪 | 文 | 鈔二云。耶耶地者○又 |
出邪定而邪正未定。仍得名邪故。今邪
定而對彼邪得名邪邪。或但邪定不一故
| 名邪邪 | 文 |
表始覺從縁顯故○而言常者爲表本覺
| 性無起故 | 文 |
常向下常住。約從無始本具而説同一時
| 轉。雖分上下而無前後 | 文 | 記二云。無前後 |
| 者由相資故 | 文 | 又第三云。謂由惑覺上下麁 |
| 文 |
至道則混一古今○二云如下文説始覺
中云。一切衆生皆有本覺。皆有始覺。此論
正宗爲顯衆生同一相續。等此即自他横望
同體。三云。如下總持與衆聞説二覺而領
解云。覺知諸法一體一相。等此即唯自二覺
同體。若爾已成之佛已無邪地。云何本覺
入邪邪地。答曰。望佛不斷性惡義説故
入邪邪。亦可。自他相融而説。由上三義故
| 二同時 | 文 |
意生佛二界各具二覺故云同時也。記
出二義。一云。本始相資而成。謂始覺必
由本覺。本覺亦由始覺故同時也。一云。
二覺之體在一心故云同時也。鈔出三
義。一云三世相融義。二云自他衆生同體
義。三云二覺體同義也。今謂六義皆約隨
縁顯現之邊云之。非法性實義歟。謂二
轉同時者互具輪圓之意也。始覺上轉即
有下轉之義。修生是隨妄轉故亦本覺下
轉有上轉之徳。邪邪地本有内證位故雖
分上下二轉互具二轉。仍云同時也｣
文。障智別相等
私云。智者四種覺及理等也。障者五種有
爲也。無爲第三卷釋之。有爲第四卷釋之
也
文。寂滅寂靜念等 鈔二云。念字則是能縁
| 之心○寂等則是所縁之境 | 文 | 又云。上之四 |
門無往向故。此即所隨順門也。念之一字即
上第十心。此即能隨順法也。上即所縁之境
此即能縁之心。若能所未忘名爲隨順。若心
境雙寂名爲得入。故本有經云甚深眞理非
| 餘境界等。法從門以得名 | 文 | 疏二云。問。已 |
答。以此四字正顯體如離三假相名爲寂
| 滅。滿三實徳名爲寂靜 | 文 | 又云。天佑皇帝 |
| 是所入第一義諦。今寂靜念唯在門中 | 文 |
惠念。亦非是彼心境相待能念所念。但依第
十一一識心。自性無生説名寂滅。性常安
| 隱名爲寂靜 | 文 |
字在所入。疏意五字同名門歟。上皇解
稱歎故也。或又自解同抄歟。上行法異
中釋同鈔故。記五字共名所入也。今
謂名所入之義爲正歟。其故上如義及
一一心爲眞如言心。而今又對如義語
擧此念。可知一一心異名也 尋云。若
爾者何云若離説念名爲得入乎。答。能
入門引降體上言心而所起發故。若收
用歸體之時即名得入也。非謂捨棄
言心
文。若知一切法等 鈔二云。問判他生滅説
有能所。眞如隨順能所有無。若有能所生
滅何異。若無能所得入寧殊 答。通二義也。
一云。雖有自門微細虚假而無他門麁顯
稱實能所念相故異生滅。一云。雖無能所
照體獨立而仍動搖説念帶相故異得入
| 文 |
煩惱體細分存之。説念帶相者雖非煩
惱猶凡情氣力帶相也。是尚生滅門餘習
非關眞如當分也。今謂眞如門法共法性
實徳更無一法待對無明。而於此中論
隨順得入攝用歸體自受法樂境界也。不
爾者豈云唯有清淨解脱者乎 問。若
無能所直住法性者。何現有生死衆生
受眞如教文而修行之乎 答。本無生死
之位衆生自居之。於此中受教修行也。
若據生滅門見之由一念不如迷心始
見墮生死。今眞如門中既無生死由何
論虚假乎。若見有生死即是生滅門機
根也。於無過法立諸過患爲之如何
文。雖説無有常説説等 鈔二云。無常説説
至無可説説者。今此四句並釋本云無有
| 能説可説之文 | 文 |
實相故能所各別相待倶成。今此門中言
心同不離如體故雖有能所全絶能所。
譬如大海波濤互相撃而無能所也
文。眞如得入者即自所依等 鈔二云。説念
倶絶能所雙離即自所依摩訶衍照體獨立
| 也 | 文 | 疏二云。自所依即一一心 | 文 |
入妙覺金金剛地。然後入所入。眞如門與
其本等故門極即法也。中間更無間雜
也。門法雜亂住能入即所入故。約義開
體用法性即同也
文。眞如門倶非言説等 疏二云。倶非言説
者即是非常無常如義言説也。及倶非念者
即是非常無常。寂滅寂靜念故正證之位既
絶能所離此説念名爲得入○故知前説
眞如無相。但爲遣執非謂眞體功徳倶無方
| 名得入 | 文 | 鈔二云。言離念者即離能所念 |
| 石故 | 文 | 記二云。此辨得入。即復離前隨 |
前説一一識心豈非所入。云何説離若此是
離應無所入耶。然離所存説念念故。由
此門中無能所入門法別相故復云離。重重
| 遣拂無迹可尋 | 文 |
| 説 | 云云 | 又鈔還離生滅門能所念相 | 云云 |
門之用有之。行人若住門縁法聊似有
能所。既住所入全體獨立。譬如以光
明照日月似有照了體。然而住日月還
見之更無別照了也。法准思之 尋云。
若爾者眞如門既有能所豈異生滅乎
答今能所者法性寂能所也。非眞妄待對
而論能所也
文。第一傳言等 疏二云。第一轉中雖離説
離念遣隨順疑已成就故。第二轉中雖無
| 相無因。遣得入疑決理明故 | 文 | 記二云。 |
言得成就初疑自除。其第二傳眞如無相決
斷理明後疑自遣。今此文中初傳標言後傳
| 擧疑互相顯故 | 文 | 鈔二云。第一轉言等者。 |
一等。若爾云何此中第一上名第二轉耶
答曰。上則正説爲第一轉難爲第二。對前
| 望後二一不同故無違 | 文 |
者如上眞如離三假相等説爲第一。就之
發難隨順疑。言眞如者亦無有相等文爲
第二轉。就之發難得入疑。今既雖離異
門説念存自門言心故初疑已遣之。第
| 二難得入疑又准之可決之也 | 爲言 | 記意 |
二傳疑者。疑約疑難作釋言約論判云
| 之互顯之也 | 云云 | 鈔意上正説爲第一隨 |
| 得入疑 | 文 | 今於二疑中初疑爲第一次 |
| 疑爲第二也 | 爲言 | 今謂上下兩處同初疑 |
文。次説假説開相眞如門等 疏二云。如如
體中染法皆空淨法悉具。染空淨具不相離
故非同生滅敵體相翻待染立淨徳數齊。
故如下論云眞如門中無差別相平等平等
| 一相一味獨存眞如淨法界故 | 文 | 記二云。前 |
故於此復開二門顯示眞如空不空義。令
| 諸行者依言修證故 | 文 | 又云。空者離染不 |
| 則釋師於此一門攝義已周消文尚略 | 文 |
| 如相。義當相字 | 文 |
相状立空不空二門。約妄相本來無所
有假立空名。約功徳本性圓滿且立不
空稱。非眞妄相翻待長名短也 問本
| 文依言説 | 文 | 指何言説乎 答 |
差別。復於此中假彼名言開釋義相爲其
二種○前依法身隨自證説。此約應化誘
諸根説。雖眞如門對生滅門是出世間眞
勝義攝。然於自門復有深淺。今此謂依言
| 説分別。正爲逗根隨宜説故 | 文 | 又云。又言 |
妄分別本不相應故説爲空。由此以顯眞
如性徳名爲不空。故論依彼所空虚妄言説
| 分別以顯二義 | 文 | 鈔二云。此如義語通眞 |
| 何語耶 | 文 |
| 云云 | 記存二義。或義云。假妄語以示眞 |
答。彼對妄顯眞理也。是眞體獨立理
也。然而如義妄者難了故且寄因言以
説果徳也。今謂兩義中鈔義爲正歟。逐
可考之
文。應誦玄理頌等
私云。十論中甚深玄理論歟
文。遠離三假相等 記二云。初頌以證體眞
如門離言説等三種假相滿畢竟等三種實
徳。次頌以證相眞如門離有無等四種句相
| 滿非有等四種法徳 | 文 |
竟平等等也
文。遠離四句相等 曉疏上引廣百論頌云。
有非有倶非。一非一雙泯。隨次應配屬。
| 智者達非眞 | 文 | 又云。今此文中非有相者 |
非無相者遣第四句。非有無倶相者遣第三
句。二句前後隨論者意皆有道理。不相傷
| 也。一異四句准釋可知 | 文 | 藏疏上引廣百論 |
具如彼説。今此論中約外人轉計故有此
| 諸句。不同彼也○ | 文 |
| 鈔二云。常 | 常徳 | 恒 | 樂徳 | 不變 | 我徳以離變易苦 非業所繋自在故 | 淨 |
| 淨 徳 | 文 |
疏釋同之。記意四法徳者離有離無等四
徳歟 問若常樂等四徳者相配四句如
何 答
文。今誦此頌本等 記二云。最後兩句釋師
| 勸誨。或是玄理本有此辭 | 文 |
二意一則遠通體相位次。二則近成不空功
| 徳 | 文 |
文義。故彼釋於眞如門有三門。一依門
| 隨釋 | 體相 二如 | 二引文證成 | 玄理 文也 | 三據位科揀 | 今文 是也 |
| 如有三門。一指陳二相 | 空不 空也 | 二引證勸持 |
| 玄理 文也 | 三遂難略解 | 今文 也 | 又釋本論三師 | 香象 元曉 |
| 淨 影 | 皆屬不空文。蓋諸師異解也 |
| 本云 |
僧坊抄之畢
暦應二年十一月十七日於東寺西院
僧坊以先師法印自筆本書寫校合畢
權律師杲寶
文。此中有二重住思應觀等 鈔二云。此中有
| 二重者。次釋初重云。謂生滅門 | 即能依也。本 曰有生滅心 |
| 一心爲依 | 即所依也。本曰 依如來藏故 | 又釋後重云。生滅 |
| 門攝覺義不覺義 | 即能依也。本曰此識 有二種義至不覺義 | 梨耶爲依 |
| 故 | 即所依也。本曰所謂不生 不滅至名爲阿梨耶識 | 既言此中有二門 |
| 非該次唱。若云此下可通後段 | 文 | 疏二 |
| 謂不生不滅已下即後重總別 | 文 | 記二云。隨 |
| 二重總識攝生圓滿門 | 文 | 又云。大攝主識 |
| 是此門體 | 文 | 又云。今當下廣明二門二。初 |
| 所依總相一心門。二能依別相梨耶門 | 文 |
| 有兩重能所。所謂一心與生滅門 | 初重 能所 |
| 阿梨耶識與覺不覺 | 後重 能所 | 也。仍如來藏門 |
能依次下悉之故也。次阿梨耶識門中
開第二重能所也。記釋意如來藏門與阿
梨耶識門以爲初重能所。於總識攝生圓
滿門開第二重能所也。所言覺義者以下
文。亦第二重能依攝也 問。兩重能所法
體云何差別 答。初重所依多一心生滅
不生滅未分位也。仍名非有爲非無爲一
心本法也。能依生滅不生滅二相顯現位
也。第二重所依生不生和合倶轉以成一
種阿梨耶識也。能依此一識上備眞妄二
徳也。譬如龍王未出現風水位爲第一。
已出生風水而未成海中水波之位爲
第二。風水和合已成一種大海爲第三。
海中水波出現風水相顯了爲第四也。總
而言之。初二重猶在眞諦所入位未成
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