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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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故稱曰善哉。更重言者歎之至也
 私云。善哉善哉言者。抄意馬鳴讃歎世尊
 言也。記又同此義歟
文。經聽於我聞等 記一云。經聽於我聞者。
譯者回文不盡。應云我聽聞於經
文。假耶實耶等 抄一云。極者盡也
記一云。既聞勸讃即得開決疑心窮盡説
之爲極
文。入於寂室等 疏一云。寂室之言涅槃異
文。本大光明佛等 指事云。本大光明佛等
者。盧伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是
大光明佛定慧一體大日佛也論序云。馬
鳴聖者光明之徳于時具顯。龍樹大士妙雲
之瑞于方圓啓聖法記云。言光明者馬
鳴往古如來名字。言妙雲者龍樹往古如來
名字。如是二名修多羅中各各異説。謂金剛
正智經中作如是説。馬鳴菩薩大光明佛龍
樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是
説。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩
遍覆初生如來。甚深道場經中作如是説。馬
鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序
主作如是説。光明妙雲相焉
 私云勝語集云。或人諸尊抄中。馬鳴龍樹
 眞言西方因語菩薩眞言用之。如此抄中
 以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事
 有之云云 私云。此抄者
安養房芳源有之
諸師皆馬鳴勸請蓮
 花部中云云爾者大光明佛者無量壽歟。涅
 槃經云。光明者名爲智惠西方智惠門
 故云大光明也。馬鳴種子ka字。三形線。
 句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍
 樹na字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀
 軌十卷抄
載之
又不空譯馬鳴法一卷吉備大
臣將來
 之。是則kana二字體用差別也。ka是作業。
 作業即無爲金剛舞戲也。體文最初字母
 本體也。na名字。名字是體上徳業也。諸尊
 梵字中na字皆爲眷屬種子。即此義也。今
 馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等
 義也。若約外迹者龍樹初地初僧祇滿第
 二僧祇始也。因行二徳收之。馬鳴第八地
 第三僧祇始也。果徳法門攝之。果因亦是
 師資之義也。云馬云龍一體本末也。世
 間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者
 寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。
 妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云
 馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位
 之時以馬爲南故出義
決中
龍是西方也。胎
 藏西門置諸龍故。是即以南西二方盡
 自證化他二徳也。馬鳴居自證三智之終。
 用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二
 智之始爲八宗元祖。而造論教百部千
 部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣
  一馬鳴名事
寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生
毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出
糸令人作依。馬人欽仰悉爲悲鳴故名馬
馬鳴傳云姚秦三藏鳩
摩羅什譯
比丘高明勝達導
利弘深。辨才説法乃感非人類。將欲悟道
諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集内外
沙門異學諸比丘説法。諸有聽者莫不開
悟。王繋此馬於衆會前以草與之馬耆浮
流故以
浮流草
與之也
馬垂涙聽法無念食想。於是天下
乃知非恒。以馬解其音故遂號爲馬鳴菩
薩。於北天竺廣宣佛法導利郡生起信
疏云。依諸傳記略有三釋。一以此菩薩初
生之時感動諸馬悲鳴不息。二此菩薩善
能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三
此菩薩善能説法令諸馬悲鳴垂涙不食
七日因此爲名也本儀軌金剛
智譯
云。誓願
惡世爲貧窮裸形衆生作絲線。莊嚴其身
及莊嚴佛事淨影起信疏上云。言馬鳴菩
薩造者。○如龍樹論釋
 私云。馬鳴梵名阿涅縛窶沙出金剛智譯
儀軌中也
  一不釋題額事
三論玄云。若依梵本前皆無題
 私云。梵本無題故今不作釋歟
  暦應二年巳卯十月二十四日於東寺西
  院僧坊書寫挍合畢
             權律師杲寶


釋論第一勘注第三
文。已説人別相次唱本等 指事va@m云。次唱
本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字
多義明故。此則字相字義等意也
 私云。今論科簡本文一一異常途。是皆
 約字義門作釋。非句義釋也。下十本十
 覺及六無明等釋也 起信疏法藏上云。前
中歸者是趣向義。命謂己身性命。盡己所重
之命歸向三寶請加製述故云歸命。二
歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉
如來教命傳法利生故云歸命略抄同疏云
元曉又復歸者還源義。所以然者衆生六根
從一心起而背自源馳散六塵。今擧命根
總攝六情。還歸其本一心之源故曰歸命。
一心即是三寶故也
 私云。多義中香象釋初一義相符此論意
 也。但彼以盡十方句屬所歸異于當論
 
  一論始必置歸命事
起信疏上惠還云。有六種意。一者作論所依
荷恩致敬。二者請承加護。三者爲生物
信。四者敬事之宜。五者爲表勝相。六者爲
開衆生佛法僧念
 私云。彼疏委釋六義意可檢之。香象出
 二義同初二意也。凡眞言教意以歸命
 爲總句。能歸爲本源總體。所依爲支未
 別徳也。大日疏第五@a@h字配歸命句。釋經
 o@m字爲十七尊中台皆此義也
文一者總攝圓滿等 指事云。准釋論佛寶
可知之起信疏元曉云。歸命二字是能歸
相盡十方下顯所歸徳。 藏疏又同
此義矣
疏一云。
此解體例別是規程。蓋聖智之特高非常情
之可迨故也
 私云。以盡十方句屬能歸異常途。但今
 論釋皆類字義門。若如文取義屬所歸
 之義可有之。但所歸有盡十方徳者能
 歸又可通一切。是故爲顯此無窮之義
 屬能歸歟。例如一切智名字常途以一
 切屬所知。此眞言以一切屬能知也。今
 亦如是能歸若無盡十方之徳豈歸契盡
 十方之諸徳乎。委可思之。凡聽受阿世
 耶解釋也。縱使雖違諸師何及對論哉
文。歸契於滿足等 抄一云。歸契者意云。契
合順向佛故即是釋上歸之義也
文。總八萬四千等 指事云。八萬四千四十
八種功徳者。不二法身如來功徳也。一一功
徳依祕釋可知之
 私云。一論所歸偏在不二。最初歸命尤
 可依此尊也 問。八萬四千色相等專
 依他受用身。依之本論釋他受用云身。
 有無量色色有無量好等文又四十八種
 功徳多依變化身或伏九十六種外道。
 或具足三十二丈夫相等也。皆是報應二
 身分濟也。何云不二法身乎 答。不二法
 身平等相中具萬徳故。二乘外道種種惡
 趣衆生又法身別名也。何況於三十二相
 等微妙徳業乎。一一祕釋至下可悉之。
 若竪論三身雖分麁細横觀法報應不
 二平等也。如此不改一切報應等功徳
 直印法身自性。是名不二門諸佛也。於
 此中又堅横重重義門有之。皆是曼陀羅
 法境界非常途報化二身分濟也
文。總相讃嘆等 起信疏上香象云。最勝者標
佛位也。謂過小曰勝超因曰最疏一云。
此顯諸佛不共功徳無上第一故名爲最○
力無畏等功徳難思。擧十表圓皆殊勝故
○功能自在利益無方。作用難窮故名爲業
○功周法界量等虚空性徳無涯故名爲
 私云。八萬四千者就身上色及相以開
 之也。色質礙義也。相像貎之義也。是身
 上體用二徳也。次四十八種者就心上決
 斷及遍知以開之也。謂智與無礙心之
 體相也智體。無
礙相也。
最勝業遍心上功能也。四
 字如次配四智徳也。最者第一即有元
 初義。是大圓鏡智初發菩提心義也。勝者
 殊勝即有萬徳莊嚴義。即平等性智寶部
 内證義也。業者事業即妙觀察智作業利
 他本故。遍者成所作智示同一切無所
 不至義。是羯磨部遍入一切輪意也。即
 上智金大日三十七智等也。無礙胎大日
 遍一切所身也。此二並中方法界智也。仍
 以四方四智功徳爲其作用也 問。云
 何色相開八萬四千乎 答。常義云。對八
 萬四千煩惱成此寶聚門也云云私案云。
 准三十二相八十隨好而思之四千付
 色開之。青黄赤白各成一千色故黒攝
青更
 不別
八萬就色上相開之歟。本論釋報
 身云。身無量色色有無量相相有無量
 好今又云色相差別故。可知付色相
 開立之歟 問。心開四十八種如何
 答。八種付心體開之。智與無礙故心法
 無別住所。只在生住異滅四所。是故各開
 四也。即是一心生位
三大住異滅
位也
流轉名
 四相還滅稱四法。其實一體異名也。四徳
 通智無礙故成八種也。此八種亦各具
 最勝等故成四十。兩箇四十其功能等故。
 不云八十直云四十也。功能即共相非
 自相故不別開也 又義云。八萬四千
 付身密開之。四十八種付語意二密成
 之。其中智即心密也。無礙是語密也。最
 勝業偏二密之上徳相也。隨應可悉之
 *又義云。最勝業偏通三業也
  一所歸佛寶三身分別事
當卷下云。如來在世時所化清淨。能化圓滿
八萬四千種色 指事云。此三寶依本論
意者。顯略隱密今付開顯深廣故。如釋論
三寶可知之疏一云。始教但説三十二
相。終教説相八萬四千。圓教説具十蓮
花藏微塵數相○今論終教故在若干
記一云。然如來相好亦諸説不同。花嚴説
有十蓮花藏微塵相海。無量壽説阿彌陀佛
八萬四千光明相好。般若中説三十二相等。
但隨見聞廣略有異五教章下云。若三
乘中或約但説三十二相八十種好。是化身
之相○此約始教引小説也。或約報身説
八萬四千相。並是實徳。此約直進及終教等
説也又云。佛生人間示同人事同人相
故説三十二相。勝諸天故説八十好。爲諸
菩薩説八萬四千諸妙相好
 私云。八萬四千或具報身或具化身
 當論指不二門諸佛爲所歸之體也。其
 故本論始云爲欲總攝如來廣大深法無
 邊義故應説此論終云諸佛甚深廣大
 義我今隨分總持説抄師釋之云。末
 偈云諸佛即此如來屬
不二大乘。
甚深即此深法
屬所入法
廣大
 二文同全
屬能入門 文
是即一部論宗就不二佛開
 法門。若爾者所歸命之體豈非此佛乎。但
 八萬四千義又通體相用故被報應二身
 又無失 問。若爾者當論於論在世滅後
 佛具八萬四千云云是非化身乎 答此
 論於本師釋尊開三身之徳。離釋迦之
 外非有別佛。是即釋迦三身中法身以爲
 不二諸佛。居權實中間兼顯密雨際之
 義者即此意也
文。云何爲十最等 指事云。十最一超過最
此不二法身遠離彼顯
一乘三乘之二乘故
二出離最此不二法身永離三
大義與一心法界之

三對治最今此四住地中見一處住地者。是闇無明
中見一處住地也。根本無明也。種因海是
無明分位也。彼不二法身頓斷
無明見現不二一如理故也
四厭患最今五蘊者心
經祕鍵所明
指五蘊横迷境云云九種住心
皆迷境也不二法身過彼境故
五者離愛最六道岐者
是根本無
明也。不二
法身亦別故
次五種最准上知之
 私云。准此釋二乘地者大小二乘也。若
 約應身迹遠離聲縁二乘。若約法身本
 遠離三一二乘也。三界域者一心三大也。
 一心又無雙立上三大體故。法義雖異並
 不過三大。此三大云三界也。是即付三
 字聞三大付界字成一法界也。三與
 界聊有差別平等二義故也。實三界互全
 收二義不可有相違也。又是約外迹通
 欲色等三界也。彼又從體相用三徳縁起
 故也。次頓斷四住地者。一欲愛住地。二色
 愛住地。三有愛住地。四無明住地也。此中
 初三枝末無明也。第四根本無明也。論第
 四云。圓滿般若智現見一法界無明體頓
 斷故名見一處問。勝鬘經中立五住
 地其第五名無明住地。前四是界内人執
 品分別倶生惑也。今何於此四種中盡
 無明住地乎 答。依法開合不定經經異
 説有之。彼勝鬘分麁細開五種故四住
 外立無明。然而光嚴童子經論第四
卷引之
合爲
 四種見一處即名無明。彼經云。復次有惑
 一切聲聞辟支佛及十地菩薩所不能斷。
 謂見一處無明住地也仍無失 尋云。
 彼經未見四住地説如何 答既有見一
 處住地名相餘三住地准勝鬘知之。論
 第四勝鬘經第五無明住地文引之以爲
 見一處異名。可知是開合異矣 又一位
 捨二數二位捨三數次第列之即示不
 二之意也。一位一法界故此外不可有
 二法二位止觀等故又不可有三法。以
 此義今列其數也。而實互通無礙順逆超
 次自在故。後後十種不守次第也
  一十最事
記一云。離三種雜染以成十最。謂三界五
蘊并及六道是果報雜染。二乘外道邪見定
執亦報類故。住地惡軍邪林纒結是煩惱雜
染。其中行支是業雜染
  一頓斷四住地事
疏一云。四住地者。楞伽經云。欲色有及見説
是四住地。此唯揀出無明住地。前四發閏重
故偏説。言頓斷者。賢首大師義分齊説。賢
位伏現初地斷種十地棄習。此據見道一
時斷種故云頓斷。至第三論更明此義。若
依始教分別之障見道皆除倶生之惑金剛
道斷。五教斷惑如義分齊鈔一云。頓斷四
住地者五中前四也。義分齊云。終教斷惑不
分分別倶生。但賢位伏現初地斷種十地
棄習。斯則見道一時斷種故云頓斷四住
地故。如下始覺文中廣説
 私云。鈔師同疏初一義。凡兩師皆以當論
 生滅一門同花嚴五教中始終二教分濟
 故作如此釋。皆背論意。既云頓斷全非
 漸斷。是則不二門速疾頓成義也。末師等
 符常途作釋故頓斷文勞會通歟
  一七惡軍事
四分比丘戒本疏嵩岳鎭國道
場沙門賓撰
云。毘奈耶者翻
爲調伏。世親攝論第一云。調者和御。伏者制
滅。調和控御身語七惡制伏除滅諸惡行
 私云。依此釋者身口七支惡云七惡歟。
 或云。七惡者一欲愛二慢三見四疑五有
 愛六無明七恚。謂之七惡軍也云云十煩惱
 中合五見爲根本六種。於此中貪心開
 欲與有二種愛故云七惡也。欲即欲界
 貪也。有上二界貪也
  一八邪林事
律名句云。邪見・邪語・邪業・邪命・邪念・邪思
惟・邪精進・邪定
 私云。八邪者是八正道所離惑也
  一九結科事
法宗原光法
師撰
云。九結者一愛結二恚結三慢
結四無明結五見結六取結七疑結八嫉結九
慳結○若約七十五法中初三及第七以不
定地中貪嗔慢疑爲性。第四以大惑中無
明爲性。第五第六以大地法中惠爲性。後
二以小惑中嫉慳爲性。結縛有情不出三
界故名爲結也法華義疏第一吉藏云。智度
論云。結名九結。謂貪・瞋・疑・慢・無明此五鈍
使以爲五結。身見・邪見・邊見・此三見以爲見
結。戒取・見取以爲取結。合五利爲二結也。
以十纒中慳嫉二纒以爲九結 問。何故偏
擧慳嫉。答雜心第四云。此二但是不善。又是
獨頭而生。故偏取之。婆娑云爲帝釋・修羅
故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘露飯嫉
修羅美女。脩羅慳美女嫉帝釋甘露飯也。
故説慳嫉入九結中也
 私云。是倶舍等所明九結也。今加科字
 也。鈔所覽本九結絆也。但彼師以科字爲
 正也
  一十纒繩事
法宗原云。十纒者一無慚二無愧三嫉四慳
五悔六眠七掉擧八惛沈九忿十覆纒縛有
情故名爲纒。初二是大不善地法。嫉慳忿覆
是小惑地中四。惡作睡眠是不定中二。掉擧
惛沈是煩惱地中二
 私云。亦是倶舍等所明十纒也。今加繩字
 也。繩者縛義也
  一九十六種外道事
資持記上一云。多論販賣戒云。根本六師教
十五弟子各各愛行異見六師各別有法與
弟子不同。師通有九十六。如是相傳常有
不絶僧祇總有九十六種出家人。則佛道爲一
外道九十五未詳。合數兩出不同 文
 私云。根本六師各開十五弟子也。或又
 於此中合佛法云云可尋之。上來十最
 並皆對顯教因分無明外位嘆不二摩訶
 衍諸佛徳也。准指事釋前之五種而言
 之者。佛花法花等未離斷常二見故或
 云七惡或云八邪等也。外道言通九種
 之義亦如常釋也
文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
第一。即是無盡法界經第七卷文
疏一云。此顯諸佛不共功徳無上第一故名
爲最
 私云。無盡法界經別所依百經中無之。當
 無盡一地經歟。可尋之
文。云何爲十勝等 指事云。十勝一力勝者
一處非處智力。顯宗論云。知一切法自性功徳有名處
智。亦知非有名非處。不二法身獨知曼陀羅自性徳
具勝義
般若故
二無畏勝大日經云。知心無量故則得四種
無量後已成最正覺。具足四無
畏而成師
子孔云云
三不共勝不二法身獨具足十
八瑜伽不共法故
四者道
品勝不二法身獨具足三十
七尊三摩地道品故
五變化勝不二法身獨
具足利他四
種法
身故
次五種准上知之
 私云。力勝者大日如來十智力不共一切
 摩訶那羅延力等也。即是十界曼陀能證
 智力云十力也。四無畏者大日經所説身
 智虚空及衆生四種無畏也。合總體心無
 量成五種無量也 倶舍云。十力者一處
 非處智力。二業異熟異熟。三靜慮解脱解
 脱。四根上下上下。五種種勝解勝解。六種
 種界種界。七遍趣行趣行。八宿住隨念隨
 念。九死生死生。十漏盡漏漏也取意又云。四
 無畏者一正等覺無畏。二漏盡漏盡。三説障
 法障法。四説出苦道苦道也取意十界曼
 智力四種無量智力又望常途十力四無
 畏内證與外迹差別可准上知之也
 次十八不共法者。十力如先四無畏如先
 念住一縁順境不生歡喜念住。二縁違境不生
憂戚念住。三縁順違境不生歡戚念住也
大悲
 云十八是菩薩不共聲聞之徳故云爾也。
 皆是外迹義也。約内證乃至十八會金剛
 不共餘教是云十八不共法也 次三
 十七道品者。道者菩薩道也品者支分義
 也。舊譯也。新云三十七菩提分法也。三
 十七者四念住身受心
法也
正斷勤斷二惡。
勤修二善
 神足欲勤
心觀
五根信進念
定惠
五力前五増長
云五力也
七等覺
 支擇法精進喜
輕安念定行
八正道精進念定見
思惟語業命
是也 次百
 千種變化者。吽字義云。遮那如來自受用
 故化作種種神變。是名妙用難思實義
 又大日疏法身而有自在補變此不足疑
 也八十八梵音者。記云。下論説六十八
 梵圓八十八妙音。諸教多明八種梵音。華
 嚴中説六十種音一一音有五百分等。
 蓋隨根品所聞不同。是故諸説増減有異
 問。已下五種准祕釋之義如何 答。具
 八十八種梵音是了聲字實相故不共諸
 教也。三十二種相者了色相本有故法身
 體具之。法華云。微妙淨法身具相三十二
 隨作境界等者遍一切處最妙善義也。
 難得勝者灌頂寶冠爲三界主義也。住處
 勝者無盡莊嚴法界樓觀義也
文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
殊勝即是如來藏功徳經第一卷文
 私云。百經五十一十種如來藏經有之。指
 此經歟
  一十勝事
記一云。即約依正二報以明十勝十力無
畏不共道品皆屬意業。言音具足即是語業。
三十二相並屬身業。其能變化三界中尊具
通三業。上皆正報吉祥住處即是依報
文。云何爲十業等 指事云。十業者一者自
然業不二法身所作是自性法
然故。因分不爾生滅故
二平等業不二法身三
三平等故。利
益平等故。
因分不爾
三相應業隨顯機現。應祕
機出故。因分不爾
四者具足
圓滿二界功徳
故。因分不爾。
五者無盡業無盡莊嚴藏無邊
際故。因分不爾
五准上知之
 私云。同生業等者。示種種諸趣所喜見身
 義也。大師釋云。不遍之遍遍刹塵應物。
 應物之化滿沙界利人無著業者。理趣
 經云。如蓮體本染不爲垢所染依止
 業者。所依止即萬徳法身義易知之。無厭
 業者。自在度人無空過義也。通達業者。即
 身義云。法身同大虚而無礙
文。於契中等 聖法記云。於契經中十種作
用即是上佛經第十一卷文
  一十業分別事
記一云。則約二相以明十業。平等相應同
生依止無厭五種即不思議業相。以如量智
假觀縁俗成利他用。故具足無著二種之業
即智淨相。以如理智空觀縁眞成自利用。
故自然無盡通達三種通前二相。理量齊鑒
即中道觀縁第一義成二利用故
文。云何爲十遍等 指事云。十遍者一者根
不二法身諸身三世常周遍
法界故。因分不爾一徳故
二者識遍不二法身諸心
識無所不
達故。因分不
爾心識微少故
後准上知之
 私云。境界遍者。周遍法界身無中邊境界
 故。壽命遍者壽量長遠之身出過三時故。
 眷屬者十佛刹塵衆離數量故。功徳遍者。
 種子及三形無邊際等虚空界故。慈悲遍
 者。大悲胎藏身無所不至故。言説遍者。遍
 照佛言説遍至一切各各稱機故。證遍者
 契證諸法實際而無窮盡故。無等遍者。
 法身超過金蓮二部境界故也
文。於契經中等 聖法記云。十種周遍即是
金剛寶智經第四卷文記一云。則約如來
身心功徳眷屬悉皆周遍。其所遍中有處有
時具人具法。根境識三廓周法界則遍
於處。壽命周遍不思議劫則遍於時。眷屬
功徳該通時處。慈悲遍根。言説遍法。證智
遍理。無等普遍一切諸法皆無與等
文。云何四智 指事云。四智等。一者光明無
盡藏智者大圓鏡智也。二有二智法界體性
智今非分明。略有三義。一四智具足圓智者
是也。二光明藏智大日佛智也。無盡藏智大
圓智也。三者能證智是大圓智也。所證智大
日不二智也。擧能顯所意歟。此五智則名
人五佛則成五釋也
 私云。此指事意。第一爲大圓鏡智。無邊際
 徳具足無缺故云無盡藏也。光明是智慧
 義。即東方金剛部智故云智慧門也。第
 二南方平等性智也。第三妙觀察智。第四
 成所作智寂滅涅槃義也。尋云。開大日
 之時於四智總體論之誠爾也。次二義
 唯就阿閦開之意如何 答。大圓鏡智第
 八識即第九識之上親近作業故。專就此
 智論之也。例如金剛界曼荼羅就阿閦
 開之也。若約横而言四佛皆有含大日
 之義。同不二智境界故也。就此四智抄
 出種種義非今所要故略之
文。於契經等 聖法記云。四種圓智即是果
圓滿經第二卷文。四種解脱智上同文
文。云何爲四無礙等 華嚴經第二十七十明
云。是菩薩常隨四無礙智而不可壞。何等
爲四。一法無礙二義無礙三辭無礙四樂説
無礙。是菩薩以法無礙智知諸法自相。以
義無礙智知差別法。以辭無礙智知諸法
不可壞。以樂説無礙智知諸法次第不斷
 指事云。四無礙等者。法無礙者。了知不二
一法之上理智定惠體用等不二平等性相
故。二義無礙者。了知不二一法之上一多
無量三十三種淨法義恒沙無盡五種有爲
染法義故。三辭無礙者。不二法身不壞假
名説ao@m字等實相故。四種法身横平等
之自受法樂故。四樂説無礙者。四種法身竪
差別故利他故及説顯教故。四智四無礙體
同義異。四智金剛界四無礙蓮花界大乘
義章十一云。此四經中亦名四辨。若分別之
無礙是智辨是口業。智於諸法無滯礙故
名無礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶
名無礙齊稱爲辨智。於諸法知無滯礙
故名無礙。知法辨了故復名辨。口於諸法
説無障礙名爲無礙。言詞辨了故復稱辨
記一云。無礙亦即智稱。謂法義詞説四種皆
是所縁之境。無礙即是能縁之智。又復名爲
四無礙解。前二知法後二説法。初即了達
諸法自相。是故説言實相實性。次即了達諸
法共相故言差別。謂苦空等相生住等相。詞
説二種義可知之
 私云。四種差別大概如斯。約記釋者初
 二意業之境中平等差別二義也。後二語
 業之境中自證化他差別也。今謂四辨同
 語密之徳也。約四智説法立四種辨。大
 平妙成如次配之矣 實相實性者抄出
 二義。一云。實相一心法也。次共差別三大
 義也。實性眞如也。次生滅相生滅也。一云。
 實相實性並爲眞如。其中實相相眞如也。
 實性體眞如也。共差別直爲生滅。其中共
 相苦空等共相也。差別相色心等自相也
 云云私云。實相實性共一心法中一體一
 心三自一心如次配之。共差別生滅三大
 義中各眞如生滅如次配之也。其故標法
 義於其中各開此二故 問。雖三大中
 何眞如云共差別乎 答。共差別可訓
 之。平等而三大各別故也
文。及彼身體相等 抄一云。本文彼字屬前
頌中盡十方故。或待論師故。以彼十方衆
生身相與我同體體顯同體也記一云
謂攝彼無量一切有情所有體相等皆致敬
故。體即依止總名相即流轉別義又云。又
身體即蘊之實體。四蘊五蘊通爲體故。身相
即表之假用三業四位通名相故疏一
云。十方世界萬類有情各具依正之體。皆有
流轉之相收彼體相悉無餘故
 私云。彼者抄存二義。一對上盡十方句
 於諸衆生上取命今取彼身也爲言
 云。對論師馬鳴直取衆生身也。疏記同
 初義歟 今云。初義爲正也 身體相者
 三師同身上體相也云云此義體以爲依身
 之體歟。今云不爾。體即攝收之義也。科
 名體攝一切衆身門以攝字訓體字也
 玉篇云。體鄭玄曰。體
猶連結也
依此字訓者體フ
 サヌト讀歟。但偏非詞字。身體即具衆
 相故相云也。意直示不二義上盡義
 及所所總義皆彰不二之意也。可思之
藏疏云。體謂體大相謂相大。以用大中辨佛
受用變化二身。是故體相二大自是法身屬
法寶攝遠疏云。此一句合明法身
 私云。此釋依常途上八萬四千四十八種
 身用大佛也。彼上體大相大如次云法性
 眞如海及無量功徳藏也。如文取義。一
 往雖可然上盡十方句既屬能歸之義以
 前成立畢。若爾者今彼字專指彼位
 身體相豈不指命盡十方乎
文。體攝一切衆身門等 記云。初體攝門亦
即能歸之至誠也○總達門亦即所歸之勝
徳也又云。歸者契也。及者達也抄一云。
總達者意云通達契達至及法僧故即釋及
義也。斯則歸意耳
 私云。體攝一切者。一切言據上盡十方故
 彼身句自有一切義也 盡攝言訓體字
 也。降上頌盡字被此中體字也 生滅
 流轉無常身者訓相字也
文。等言總通和南等 記一云。等有二義。一
者齊等。二者平等。齊則總收多法。平則一體
無差。謂所歸勝徳佛法僧異皆申敬慕離
分別故名爲齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成
虔祷絶彼此故名爲平等。下論自指此言
甚深。和南則致敬之相疏一云。等之一字
等取多義。謂攝圓滿命根同歸勝妙寶故。
又令四相衆生獲得常住身故。復爲明了
自他唯一眞如相故。兼收佛喜僧讃法藏恒
流布故又云。言和南者即歸仰也
敬義下南山云。初言南無者經中云那謨婆
南等。傳梵訛僻。正音槃淡唐言我禮也。或
云歸禮歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或
云歸命者此義立代於南無也。理事符同
表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者不
委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛迷
生彌復大&T007389;。言和南者謂度我也。今流
溺生死河念依極濟而得出也。准此以言
豈非和南。先在尊師義通上聖念救拔也
 私云。齊等者詞字也。等取諸法僧故也。
 平等者指法性示能敬所敬一體無二
 也。疏意等字被上頌廣釋之也。皆約平
 等一義云之歟 今謂等者總通和南義
 也。意云。等有三義一所歸平等一切三寶
 一味一相。二能歸平等一切衆生一味一
 相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如
 此平等平等相應渉入即是眞實敬禮義
 也。是名等義。能禮所禮性空寂感應道
 教難思議即此義也。凡此論本意異相
 爲初同相爲後而今云歸云及並名
 平等是皆以下位身命契合上位三寶
 之意。約平等理示不二法性也。仍此不
 二而二分濟有三重義。一存能所二相生
 滅門分濟也。歸及平等眞如門意也。二能
 所敬相三十二分濟也。歸及等義指不二
 位也。三云於不二中立能所。猶一體三
 自位也。歸及平等示總體不二也
文。教理行果等 心地觀經第二云。善男子
於法寶中有其四種。一者教法二理法三行
法四果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲
名句文。名爲教法有無諸法名爲理法。戒定
惠解名爲行法。無爲果名爲果法。如是四
種名爲法寶
 私云。經理名有無諸法即義理理也。今
 名眞如即眞理理也。記云。理有二種。一
 者義理二者眞理。今性眞如即當後一
 果者云無爲果是指涅槃果歟。今可通
 菩提涅槃也。教行二法經論無違也 問。
 法性眞如配教理文相難消云何 答。若
 如文云之法性眞如也。但法性者法有
 分別分濟。其義在教故爲教法。其上性
 者不改本有爲宗故屬次眞如也
文。理智和通等 遺戒云僧梵語具云僧伽
此翻一味和合
文。何故取命等
 私云。自下問答餘義也。問意易知之。答
 意云。爲顯竪横無邊義也。天台釋云。横
 謂十方竪謂三世四相生滅約三世故
 也。常住不動身者。身常住義餘教所不説
 也獨在眞言。是故涅槃經云何得長壽金
 剛不壞身問終不答其實義也
文。何故八聖等 大日疏一云。住一切法平
等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果
自他有爲無爲等一切諸法入此如實智中
究竟平等同一實際又云。已住平等法性
自然於一切衆生發同體悲愍之心疏一
云。問。明了一味何覩多身。既見多身寧知
一味。答。相不礙性故見一味。性不礙相
故覩多身。○此上且依生滅門説。若復別
就眞如門説。能歸所歸順順如如自身他身
寂寂堪堪。一味一相無縛無生。本性和南成
歸敬相
 私云。同體大悲常有二義。一眞如平等。二
 互爲父母云云今教意此兩義又不可違。
 受身體髮膚於父母即同一六大周遍法
 界義也。仍理同體即云事同體也
文。等言甚深等 指事云。次等言極甚深者
有三義。一付所歸三寶此有多義。人法平
等三寶平等能説所説平等能證所證平等因
與果平等等是也。二付能歸人。馬鳴與衆
生平等身與命平等也。三能歸所歸命根平
等又能歸所歸身平等。如此等無量無邊人
法等平等也。總平等分分平等總別平等又
重重也。今僧寶之中有上中下僧寶上中是
不二之僧寶。又分分上中僧寶因分中有之
 私云。等言有重重深義並顯不二。其意
 在上。大分今三義。三義中各有無量法
 門也
文。何故攝取一切衆生等 疏一云。良由攝
生順本願故諸佛歡喜。又由攝生順法
侶故菩薩讃嘆。復由攝生順受持故法藏
流通記一云。由攝衆生順本願故諸佛
歡喜。攝持同體生隨喜故菩薩讃歎。依此
修行合教理故法不斷絶
 私云。平等法門是法性實義故佛菩薩喜
 讃。法性顯現而不斷也
文。馬鳴菩薩證不動地等 記一云。初問論
主現居八地住心但應歸依自地出心及
上二地頌中何必通歸前七下位諸僧。次答
謂由依同體意樂通攝自他以申致敬。其
所攝人通下諸位乃至異生無不攝故。以
後皆非同於論主。是第八地住位人故
云。若不兼餘唯歸勝位。若爾何以涅槃經
説迦葉菩薩禮初發心。此豈不敬下下位
耶。歸敬禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被。
禮敬但彰於他不慢故。於諸位通局不同
疏一云。問中馬鳴現居八地住心七地已
前及八入心功徳滿足。唯應歸向八地滿心
并上二地。何以頌中如實修行通收十地。前
之七地及八入心何須敬仰。答中良由馬鳴
同體大願通攝三聚爲能歸人。其中既有
八地已前乃至邪定諸衆生類。故合通敬前
七地僧及八入心。若望自歸但歸八地滿心
菩薩并上善惠法雲二地
  暦應二年己卯十月二十六日於東寺
   西院僧坊書寫校合畢
            權律師杲寶
文。次説本趣等 記一云。馬鳴大士根本意
趣爲利三聚諸衆生故。爲令三寶不斷
絶故又云。然本頌中總有四義。一者所
被三聚衆生。二者所除四種障縛。三者所起
四種淨信。四者所續三寶勝種元曉疏上
云。此下一頌述造論意。造論大意不出二
種。上半明爲下化衆生下半顯爲上弘佛
 私云。藏師此一頌猶屬敬意。曉師遠師爲
 造論因由。今論意已云本趣可造論本
 意趣矣。異譯論云。故我造此論
  一本趣三門分別事
指事云。次次説本趣等者甚深大乘。正道者
正是不二大乘兼通三十二種。疑惑等者三
二種之能迷也
 私云。末師等意雖似約生滅一門建立
 釋之。約實言之已是一部發起也。豈隔
 眞如不二乎。次下開總體文所信境擧不
 二畢。同眞如云無斷無縛。了知無斷即
 是眞實也。遠轉遠縛如來藏云離流轉因
 離慮知縛即此義也。又不二知諸法皆
 性徳圓滿是即斷義也。眞實如眞言中説
 也
文。一者決定信心門等文 抄一云。初一即
當下立義分并解釋中顯示正義。第二即當
分別發趣道相。兼修行信心分第三即當勸
修利益分第四即當對治邪執○或可第三
亦當對治邪執疏一云。一除疑惑○當
立義分并解釋分顯示正義。二除疑捨○即
當分別發趣道相兼修行分。三除邪論○此
一通當顯示正義對治邪執。四除執著○此
論當對治邪執。或總配釋於理亦通
記一云。今此四門如其次第斷其疑捨邪執
四障
 私云。今此四門即一種信心上次定精進
 趣入迴向四義歟。如次發心修行證果涅
 槃四轉配之。發菩提心即是白淨信心義
 也。修菩提行是樂欲精進義也。證菩提降
 魔成道義也。入涅槃化二乘異生義也。三
 門不二眞
如生滅
法門雖廣多不出此四轉故今
 明之歟 問。疑等四障配信等四門意如
 何 答。疑不決定心也。信決定也。故定大
 勝解云即信果也云云捨者厭捨即六十
 心中無貪心同意也。大疏云所應進求
 善處亦復不生願樂是懈怠至極故爲
 精進所治法也。邪見不入佛法最毒故。入
 佛法最初受翻邪三歸即此義也。仍爲
 趣入所治執著即堅著故而迴向相違易
 知之 問。信義通四種者何第一偈云
 信心乎 答。約初得名。如云無雲天相
 也。或又第一是信總體故也。問。今四義
 與下信十義相配如何 答。今第一即下
 第一第二兩義也。今第二下第三第四兩
 義也。今第三即下第五第六兩義也。今第
 四第七已下四義也。決定精進趣入迴向
 四徳配之可知之
文。九十六種諸大外道 論第九云。魔及外
道云何差別。所言魔者令作惡事言。外道
者令捨善事。二種差別應如是知之
 私云。下對治邪執意可見之
文。不斷大覺門等 記云。論句窄故但云佛
種。今可法是佛言僧是佛子。擧人攝言明
父包子四曼義云。大曼荼羅尚配佛寶。
法曼荼羅者是法。三昧耶是僧寶。羯磨曼荼
羅具各各寶是藏疏云。花嚴經云。下佛
種子於衆生田生正覺牙。是故能令佛寶
不斷此之謂也
文。建立眞如法界等 論三云。位在三賢於
此位中人空無漏成就自在無所疑畏。故
將二乘同於菩薩總明而已又云。發起
人空般若建立方便法空現前覺知本覺淨
心○分分漸漸與遠離智而共相應。從彼
夢念得於覺悟記三云。此位菩薩人空
般若三道並起。所謂加行根本後得其法空
觀但能修習加行方便
 私云。依此等釋者正後二僧通人法二
 空。法空根本後得雖爲地上人空二智亦
 通三賢。令通地前地上意也
論五云。三賢菩薩未得正體智未證如理
故○謂十地菩薩内得正智外得後智。一
分智用與來等
 私云。依此釋者今建立眞如法界等唯
 地上釋之也。上修地前地上等釋擧承來
 也
文。通攝三聚人等 指事云。次未得圓滿故
者始因果生。終至因分極位是也
 私云。此釋未得其意。或云。今未得圓滿
 人因分果分中衆生及因分極位佛取也。
 唯果分極不取也。已得圓滿故也
文。然三聚門有其三種 抄一云。初一信心
不同邪定退不同正定進。第二信根不同
邪定定無不同正覺歸。第三樂求不同
邪定定無不同正覺證
文。馬鳴菩薩須彼初門等 指事云。問。何故
馬鳴菩薩須初門哉 答。馬鳴説因法導
機故。今龍樹意開顯引因入果故實具三
門也
 私云。本論一途淺略爲面故且須初門
 成所化。末論意直用後二門乃至取果
 位以爲所化也
文次開總體等 指事云。次云開總體等者
略有三義。一者不二總體之上開十六門
故。二者不二總體之上開三十二種故。三者
一心三大總體之上開十六能入門故。次所
入門者科門故名門。又十六所入爲不二門
故。次云有法者總標十六能入門法云云
二重可知之。次於所詮理者正不二兼因
分所入。次爲彼法作依止有二重。其十六
所入門望十六能入門是所依止故。又望不
二所入法是能依止故。能起信根者門法作
業相也。今此能起所起各有二重可准上
知之。能入所入種種差別者不二總體之上
差別縁起法也
 私云。此三義者初重於不二中立門法。
 是即果分中因果也。次重因果相望以不
 二總體爲果以三十二爲因。後重於因
 分中立總別。前後兩重所入門一心三大
 分濟故。於此心體相用開十六能入別
 門也 問。初義中不二總體上十六門者
 因分十六所入法即名此十六歟 答。雖
 其體一爲不二門之時於果分中立之
 故聊異因分門法相對所入十六也。第二
 義三十二種甚深安車達於清淨無上地
 意也。第三義所入十六上開能入十六意
 也。三師等所立皆此第三義攝也 問。開
 總體者開字義如何 答。疏云。開示總體
 記云。開明體分是只説開之詞也。抄
 云。謂割判分裂所入根本總體法上假名
 假義而爲十六能依趣入別相門故
 意以開字直名門也。爾者可云次説開
 總體。而只云開爲成均句也。仍下云。已
 説總體影略互顯歟。但疏記義以下文直
 爲證也。指事意同抄義也。但開字亙詞
 與門二義歟。開立義并開説義倶存之
 也。例如摩訶衍者總之言通總體與總
 説二義也 問。總體分齊如何 答
一云。科就甚深所入言之擧勝攝劣
故。○良以不二離根教故不可顯示。唯就
所入定開總體
 今抄同此義歟。記無分明釋。意十六所
 入并不二爲總體歟。學者義云。總體者指
 三十三法體也。總字非總體義只總説義
 也意開總三十三之體爲言次下科云。總
 標十六等即此總義也。依指事者總體正
 是不二兼十六所入也
文。有法能起等
 私云。末師義皆單指十六能入門也。指事
 意有法者指十六所入兼指十六能入
 也。摩訶衍指不二并所入十六也 問上
 三重義中第三意三十二云有法之義可
 有之。何不釋之乎 答。約所入又約
 能入作釋之時三十二云有法之義自
 聞故別不列釋此義。若釋之者有法者三
 十二也可云也
文。一者能入門等
 私云。指事意此能入門所入門各有二義。
 一能入門者兩重十六能入也。所入門者
 十六所入也。此之時門者科門門也。二能
 入門者如前爲所入之門也。所入門者
 爲不二之門也。此之時兩重門字能通門
 也 於所詮理者又有二重。一指不二。
 有法句指十六所入故也。二指所入。有
 法句見所入十六故也。作依止者此十
 六所入爲其能入門所依止也。望不二
 爲能依止義也。彼法者所依止之時指能
 入門也。記云彼即能入也。能依止之時
 指不二也。已上能入門所入門有其兩
 重思之可觀也
文。有法者總標等
 私云。十六能入門法者又有二重。一所入
 十六云門法。既屬法之門也非單門也。
 二能入十六云門法是屬門之法。次所入
 門又有二義一云十六所入也。二云不
 二摩訶衍也。所詮十六所入法望能入爲
 法。望不二爲門故致此二重也 問。
 依何文相存此義乎 答。既摩訶衍句
 存兩重。有法又可有二重勿論也。有法
 句釋能入門法又示有此二重只不云
 門云門法。此門亦名法之義有之也。又
 所入門云云門字起盡爲不二能入門事
 分明也
 問十六能入門法門與法爲一爲異
 如何 答雖互表裏異不離一體也。屬
 門之法屬法之門可有此二義也
文。總標門法作業等 疏二云。總標門法作
業之相者此有二解。一門法之言合之爲
一。不敢本法唯指能入。由依其門能
起信根。○二門法之言離之爲二。通門及
法親生信根
  一不二機事
記一云。問於中不二摩訶衍體今既説
之境。何故下論言離機根 答。若定離根
不應知有。但由彼法本自成就不爲隨根
而施設故。由是論説云離機根
  一他師所釋事
曉疏云。言有法者謂一心法。若人能解此
法必起廣大信根故。故言能起大乘信根。
信根既立即入佛道。入佛道已得無窮寶。
來大利依論而説 宗鏡録第十云。有
法能起摩訶衍信根者。有法者謂一心法若
人能解此法必起廣大信根故。既立即入
佛道
 私云。餘師不分門法故皆背論文。龍樹
 高判誠有深旨。本論文相門門分明者乎」
文。信決定進心等 記一云。決定即是勝解
名信之因。進即精進信之果
 私云。十義中約決定無厭等釋之也。根
 又約第三出生義作釋也
文。譬如班多伽等 疏二云。兩種梵語未見
翻對前如萍&T073156;之類。比信無根。後同松栢
之屬況信有根記一云。其初一喩應同
淨萍寄生之類。其次一喩應同藥王松栢之
 私云。初釋信根同通諸位也。後次釋信
 爲十信。根爲十解已去也
  一以信爲本事
花嚴經云。信能永滅煩惱本。信能超出衆
魔路。斷除疑網出愛流滅除憍慢恭敬
 疏二云。何故此中偏説信耶 答良以
信者功用殊絶。根力等善財斯爲首故。賢聖
等妙此爲先故。功徳母故。道果源故
 私云。諸教皆以信爲初位。故藏疏論爲
 初機等今五十二位於信上立之尤
 叶祕教之道理者也。大日經疏信解深信
 等義廣可説之也
文。信有十種義等 戒序云。若有善男子善
女人欲入此乘修行者先發四種心。一
信心二大悲心三勝義心四大菩*提心。初信
心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此
有十種一者澄淨義等抄一云。且據前
初義者信十中前四如次配地前四十心後
六如次地上六度行。前五義當前之五地
後一義開成後五地。但文略義包。唯言成就
慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前
已來後五地上已去。前五中初一十信分除
憍慢故。二即十住由惠住理故云能詮甚
深理故。三即十行十度功徳故。四五並即十
向。後五中六七八通十地。故云出離地地轉
勝。謂後後出離前前障故。九十名義具足。
又據前後義者信之十義但配十信。根之十
義配住已去。但合第一第二同爲十住。斷
障證理二句異故
 私云。此義配當一往可然。記信十義中初
 一。爲總。後十爲別。別中前三唯自利次
 四通他利後通於二利。根十義中初二義
 配十住第三十行第三第四第五十向也。
 六七八通十地第九配十地第十配妙
 覺也。疏無配屬釋也
文。一者澄淨義等 唯識論第六云。云何爲
信於實徳能深忍樂欲心淨爲性。對治不
信樂善爲業又云有説。信者愛樂爲相
應通三性。體應即欲又應苦集非信所縁
又云。有執信者隨順爲相應通三性
即勝解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即
是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心
淨是信倶舍云。此中信者令心澄淨
記云。於四諦三寶善惡業果忍許爲性
云。入阿毘達磨解信云。是能除遣心濁穢
法如此清水珠置於池内令濁穢水皆即
澄淨。如是信珠在心地内諸濁穢皆即除遣
 私云。實徳業者理事等法體云*實。此上
 四諦三寶等云徳。漏無漏善根生起云業。
 於此三上心許樂欲爲信自性也 問。
 十義共信自性歟 答。澄淨爲性餘九爲
 業歟。或又十義同自性也 問五七八如
 何 答如次心身語上信徳歟
文。一者下轉等
 私云。下轉者約喩樹根深入地底不動
 搖之身也。約法者了凡夫地即究竟離
 高昇之思也。例如菩提心根牙萌不動
 也。隱密義者如樹根等雖不顯其體於
 地中而能執持其莖葉等。内信叶法性
 堅固不動也
文。能入所入種種等
 私云。本論文中只委釋信根二字不釋
 餘能入所入等故云爾也
文。次明建立等 指事云。次明建立等者。説
有五分者通因果法門建立之。本論五分
以後重二法二門爲宗建立之。釋論開説
五分。依末論者本論亦深 問。因縁分中
機唯是因分機歟又可通果分哉 答。有
二義依隱者通三十三種兼十論花文而建
立。略本論者果分法離機離教也。依釋論付
大師意者八種因縁通因果。能起信根機既
以通因果。又不動玄理中可建立五分故
 問。何故不見哉 答。暫准因分任本論
依隱略付一義説故無失。建立非建立亦
以同之
 私云。此釋意本論有顯祕二義。又顯相且
 約後重中四法而建立故五分皆就因分
 立之也。而以末論見之又可通果分。所
 信法數已有不二能信因分豈無之乎。又
 本源玄理二論所立五分必可有不二故。
 約十論意尤可通因果也 問。若爾者
 於因縁分何文可存不二之機乎 答。
 八種根本總體作正因縁文可有依主持
 業二義。至下可悉之
文。教法出現等
 私云。人是體也。法即體上義理也。義理中
 法體不分義門得別是並法體也。六度萬
 行即法相也。讃嘆功徳結縁得道等即法
 用也
  一五分配立事
 私云。五分即五智也又不二一心三大也。
 五智者因縁分中台法界智也。祕鍵云。言
 觀自在能行人即是人本覺菩提爲因
 又大疏十一云。摩訶薩意處説名曼荼羅
 者。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎
 藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
 之藏又菩提心論云。一切衆生本有薩
 埵皆是以人體爲中台也。又八點聲
 中體聲人也。次立義分東方大圓鏡智也。
 自他三密無邊際具足無闕少等義故建
 立三十三示法體不分也。次解釋分南
 方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
 方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
 故
 已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
  印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
  筆了。可哀可哀
   應永四年四月日
       法印權大僧都賢寶六十五
 今年二月傳法會延引依學頭僧正成聖
 所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
 論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
 増仍所寫取之也


釋論第二勘注第一
文。已説立義分次説解釋分等
 私云。二分差別被根利鈍義如五分建
 立也。以二分配於廣略可有四重分
 別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
 解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
 廣是解釋分也 問。初二重爾也。三四義
 如何 答。立義分雖立三十三未及細
 判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
 四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
 故立後二門也 問。已説等結前生後釋
 論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
 義分結前生後釋也
文。唯有四種法等 疏二云。初一句明此所
有。次二句辨此所無。後一句顯九論説
 私云。上有二問初問其數次問其相。而
 頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
 句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
 一義云。准長行所餘法門略不解釋句
 只釋唯有四法所由未云行相。次云何
 爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
 未答第二問也。九論已説故者。勘十論
 爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
 造時起信必雖非末論互讓其義故云
 已説故也。或又龍樹在後作此釋也
文。唯釋四法等 疏二云。今解釋分具明二
門而不廣釋所入法者。若入二門達本
法故 記二云。謂即別釋後重之内一心法
中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
人依此二門趣入所詮大乘法故
文。一者一體摩訶衍等
 私云。門法各有十名。今立名據本論所
 説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
 立之故也
文。一心遍滿論等
 私云。今十論次第法門建立次第也
文。二種論中唯釋一法等 疏二云。本源玄
理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
五分教法出興法如是故 答。仰觀二論必
具五分。以前論説十論建立同一相故。後
難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
彼知此不二無實所被故不違前離根宜
故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
又云。問。不二大乘既屬果分賢首清
涼准其文理皆説不與教相應故。此論上文
亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
説故 答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
分各別爲論果分法體不許與教而相應
故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
以果就因可寄言故有教説故
 私云。二論釋不二強非難義。然而末師
 等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
 祖立教者直釋其義如菩提心論等也」
文。何故諸論建立門中等 疏二云。十論立
義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
 私云。建立門者立義分異名也。散説門者
 解釋分也
文。法體不分等 疏二云。立義欲就法體唯
一不可分散故全本數。解釋爲據義門
有多各別詮顯故闕其數
 私云。法體不分故立義分一處立三十三。
 義門得別故解釋分各闕法數也。又義云。
 法體不分解釋分擧一全收故。義門得別
 立義分開立三十三故。云云但前義爲勝
 歟。疏與記兩師又據初義也
文。令使學者増長等 記二云。欲令増其力
者。力有二種。一覺法力。二思擇力。但云思
惟彰覺法故
 私云。具闕相望示存略。爲令増思惟力
 也。全總作別故見別覺總。全別作總故
 聞總知別也 又義云。懸依略説四法
 令思擇總體三十三也。初義兼亙具闕
 所由。後義但示闕數義也
文。教理甚深極玄等 疏二云。立義教理本
數備收已是甚深皆起尊重。解釋教理各委
辨明又顯玄極咸生讃歎記二云。出生
尊重讃嘆心者。反顯輕易成謗毀故
 私云。疏意其深與尊重配立義分。極玄
 與讃嘆配解釋分。記意兩次不相配。直
 反輕易生尊重也 尋云。此第三答説
 意如何 答。具略教理互周備法界甚深
 極玄。非以常情所圖想矣爲言
文。法門廣大等 疏二云。兩重能入廣大如
空。兩重所入無窮如海。不二大乘性海果
分。口欲談而詞喪心欲縁而慮亡。故亦可
法門廣大。通指兩重能所義理無窮別目不
二性海。言不具談思不知量。總顯因果皆
絶言慮記二云。法門即目三十二種總
別能所相對言故。義理以謂不二所依出生
無窮如大海故鈔一云。如澄神海者。意
言同海澄徹神聖如具十徳百川味耳
 私云。疏兩義易知之。記同第二義也。或
 云。四義中第一義兼示具闕二義。次三義
 只釋解釋分。謂唯釋四法増長智力令
 廣解餘法。復次於四法中述無窮義爲
 示教理極玄也。復次唯釋四法窮盡一
 切爲顯法門廣大義也爲言此中第三教
 法無窮也。雖云教理教之上理也第四教
 所詮理也
文。如是三門解釋四法等 論第六云。言顯
示倶非絶離門者。若有衆生除遣二執證
得二空。通達諸法言語道斷心行處滅。斷斷
照寂滅滅慮止無所達故如本。復次究竟
離妄執者。當知染法淨法皆悉相待無有
自相可説。是故一切法從本已來非色非
心非智非識非有非無畢竟不可説相
鈔四云。前對治離是生滅門。能所染淨各各
差別。○今究竟離是眞如門。惑智雙忘染淨
齊離。○若非眞門必無此理論第七云。
復次爲欲顯示如一切佛無趣向則一切
菩薩於彼無有趣向則中如如行故如本。
分別發趣道相者。謂一切諸佛所證之道一
切菩薩發心修行趣向義故鈔四云。復次
爲欲下此或依上眞如門修
 私云。三門中顯示正義四法相顯了有之。
 自餘二門唯釋生滅門法。眞如門義未必
 分明。但對治邪執中立四門。一者顯示根
 本總相門。二者顯示人見對治門。三者顯
 示法見對治門。四者顯示倶非絶離門也。
 此中第四門即是眞如門對治相也。次發
 趣道相門中又有趣向無趣向兩釋有之。
 其中無趣向即是眞如也。又義云。三門各
 非釋四法。只三門共釋四法也。其中顯
 示正義中四法具足畢。餘二門唯釋生滅
 令例知眞如也。眞如門中無有邪執及
 道相也。前義鈔意後義疏意也。二義中初
 義爲正也
文。依一心法等 疏二云。於一心法有二所
入并開二門故成四種鈔二云。本心眞
如門者心即一一心法也。眞如則是門也。心
生滅門者心即一切一心法也。生滅則是門
記二云。謂依一心建立四法。二門所
顯一體三自總以一心爲所依故又云。
記第一下論既云依一心法有二種門。其一心
法即是不二通所依體。是故論説以爲恒沙
法門體性。復是諸論共所宗故。論文自説體
唯一故。然其所依亦有二種。一總二別。總
則咸從不二法起。別則隨近用故爲所依。
又前法喩義趣寛通。若本源玄理二論所明
本法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本
法唯是不二。若其一心遍滿等論所明本法
即是一體一心等法又第一云。又一法界
心即是不二
 私云。論文了簡三師意異也。疏意云。一心
 者二所入不分位即根本摩訶衍體一處
 也。有二種門者門名也。心者眞如所入也。
 眞如者門也。生滅亦爾也。鈔意一心者即
 二所入也。有二種門者能入二門也。心眞
 如者心之眞如依主釋總是門名也。次下
 云。心眞如門有十種名等文即爲證也。記
 一義一心者不二也。二門者科門門也。若
 依高祖釋意者異上三義。一心者不二
 也二門者眞如生滅門法也。法花開題云。
 不二摩訶衍一心本覺然而異記義。記
 義二門不分爲不二。今義眞如生滅各有
 不二。廣大神王等十種名同體別也。又異
 鈔義。彼二所入分離眞俗各別也。今二相
 全一體全一味也。又異疏義。彼體同用異
 云云今即體別用別而同同相似。凡三十
 二種種類各別而同一無差即名不二。故
 不二體無量全收法界。至下可悉之
文。建立四種法相門等
 私云。疏鈔意依一心法句開二所入。有二
 種門句開二門也。記意有二種門句下建
 立四法也。其義如上也
文。而其法體無有差別等
 私云。門法各各十名隨功能立其名。而
 其體性唯是一也爲言
文。毘摩訶健那等 記二云。十種梵語散文
如次翻譯可知
 私云。聖法記中雖無翻名以義配之無
 有相違也
文。一者名爲廣大神王等 疏二云。喩中名
同依異。法中體同用異。但取喩體不取喩
依故記二云。此之十名含於二義。一謂
一體三自二種本法二合總標。則同名爲廣
大神王乃至一心。分離別擧則名爲金剛主
海乃至一一心一切一心。二謂廣大神王等
十總名則顯二法平等一味不可分折不
可離散。則是所依不二法故。如是二中前
則名同體別。後則體同義別。名同未必體同。
體同必具名同。是故論云名同義別
云。又此十中六八與十直依法説餘之七種
法喩對明疏二云。前五從喩受名。後五
約法建號
 私云。二法總體疏意體同用異云云記出
 二義。初義同名體別。後義體同義別云云
 鈔當段雖無釋以始終釋思之體同名
 別爲所存歟。今謂諸師義皆約因分云
 之。記後義又雖約果分體一爲不二。異
 高祖所立也。論文云名通義別。可知別
 體而不二也。一非一非無數爲一可思之。
  問。若二法體別者如何與眞俗二門異
 乎 答。雖體各別而一味一相也。門全不
 爾。雖互相渉入所立即異也。例如六大
 人人各具一味爲義。四曼互具輪圓差別
 爲徳也。門法亦爾詳知之矣
文。一者鳩那耶神王等 記二云。金剛神王
以喩一體。主海神王以喩三自
 私云。二種梵名未詳翻譯。金剛主海可
 配之歟 金剛山者七金山歟
文。二種大乘不覺同異等 記二云。謂於二
種大乘本法同異之相心猶豫故又云。復
擧喩顯二種別異。決衆疑心不應謂一
 疏二云。謂衆極疑二種本法爲同爲異
 私云。兩師義二本法爲異爲同乎 答
 意其相各差別也爲言學者義云。一體法上
 同相義與三自法上異相義不覺之也
 爲言其中同相義難解故擧兩喩示之。若
 只二法同異何一體法必擧二喩乎
文。佛造作相等 鈔一云。言造作相者。瑜伽
八十六云。如來將欲説法之時現四種相。
一從極下座安詳而起昇極高座儼然而
坐。二安住隨順説法威儀。三發謦欬音示
將説法。四面目顧視如龍象王故云作相
記二云。謂法體深玄難可宣示。故佛造
作相用以顯。謂但作相状不假聲名。故如
楞伽中或有佛刹瞻視顯法或有作相或揚
眉等亦此之類
 私云。兩師義異也。但記義今既出聲説法
 故違文意歟
文。又如金剛神王等 疏二云。金剛神王兩
番配合類一一心。主海神王一義指陳如多
一心
 私云。眞如本法擧二喩初自體純淨以類
 光明潔白之義。後功徳淨白以喩眷屬清
 淨也。生滅本法先擧眷屬通染淨還顯
 自體兼眞妄也
文。二者名爲大虚空王等 疏二云。第一空
王以總太虚容東西空而得自在。第二空
王以空容色而得自在。色容受者謂以空
中容受色故
 私云。東西別空及一切色法喩二門也
文。以無住處等 鈔一云。以無住處者謂於
無住空得自在。住處則是障礙義故記二
云。一體本法凝然絶離不與相倶故無住
處。三自本法與相倶傳而有差別故有住
 私云。無住處者別空也。東南西北等其相
 雖別共以無住所爲空體也。有住處者
 色法也。下文云容受大種故。記釋意無住
 及有住直名所入法
文。心如法理等 鈔一云。一心至住處者此
之四句前二法説後二喩明。各上屬法各下
目門疏二云。一心眞如本法理性能容
眞門自餘空無絶安立處
 私云。鈔所覽本一心法理云云下文多於
 眞如門立理名。而今文明以所入名理
 也
文。金剛三昧契經等 記二云。初三昧經證
成一體。後一地經證成三自
文。於諸障礙等 疏二云。然多一心於障無
障能住持故如空容色使得住故記二
云。於諸障礙即五種有爲法故。無有障礙謂
即四種無爲法故鈔云。若自門中通有障
礙及無障礙二種義故。若對眞如門無障礙
生滅門内並名障礙故言於諸障礙
 私云。於諸障礙無有障礙令住諸法
 云云又云。於諸障礙無有障礙云云初點
 疏記義也。後點鈔意也
文。三者名爲出生龍王等 記云。謂即眞如
而爲宮殿法性相身恒沙淨徳以爲徒衆
 私云。宮殿身相眷屬合法未分明。今推
 義云。宮殿喩不二所依體故。身相喩所
 入當體眷屬喩門歟
文。出生標嵐等 記二云。標嵐梵語即風名
也。或云毘藍及名旋藍並翻迅猛疏二
云。標嵐梵語此云迅猛風也
 私云。一切差別平等者如次五有爲四無
 爲也 問。第一神王第三龍王如何異乎。
 答。第一出生義第三依止徳也 又義云。
 二徳雖同神王龍王二名又異。以之爲
 不同也。自下諸名又爾也
文。四者名爲如意珠藏等 記二云。一體唯
淨金主爲對。三自通染滿主爲對
文。金翅鳥王命終等 記二云。觀佛三昧經
説。金翅鳥王名曰正音。於衆羽族快樂自
在。在閻浮提日食一龍王及五百小龍。於
四天下更食一日數亦如上。周而復經八千
歳終相既現。諸龍吐毒不能得食。飢逼慞
惶求不得安。從金剛山直下從大水際
至風輪際。爲風所吹還上金剛山。如是七
返然後命終。以其毒故令十寶山同時火
起。難陀龍王懼燒此山即降大雨。滴如車
軸鳥肉消盡唯餘心存。心又直下七返如前
住金剛山。難陀龍王取爲明珠轉輪聖王得
爲如意
文。利圓滿者等 疏二云。眞如所入利圓者
也。良以性本無惑體元是眞。清淨解脱功徳
圓滿。故所被根是圓頓器鈔一云。利圓者
故者即下所説清淨解脱者也。如二祖云本
無煩惱元是菩提。此豈非是本來功徳圓滿
者焉。非爲圓根名利圓者。以是頓根故
名圓者
 私云。疏鈔所釋本無滿字歟。據高祖釋
 者眞如即密藏中隨縁門義也。仍圓滿者
 者密藏機也。眞言行人即本覺薩埵位故
 云爾也
文。譬如遮多梨鬼等 記二云。遮多梨言未
見翻對
文。五者名爲方等等 疏二云。謂有毫毛或
是色相。方圓類寸故曰方寸記二云。五
方寸中謂方圓類等故名方等又云。然
前所説白毫相状未見明文。但准觀佛三昧
海經比類而釋。彼經説言。如來初生眉間白
毫滿足五尺。如瑠璃筒放已右旋如玻梨
珠。太子漸大亦隨長大。至坐道場端潔正
直一丈五尺。有十稜現映蔽衆目如萬億
日。今此方寸多是輪王梵王福徳天人所成
就者。比於如來勝劣雖殊形相相似故引
觀經記龍興云。或説右旋宛轉如日正
中。或言如天白寶三寸之團。其間空中如瑠
璃筒鈔一云。五者名爲方寸者謂是毫
毛。形方一寸故次論云如是二毫譬如明鏡
故云方寸
 私云。唐本并三師所覽本方寸也。但宗鏡
 録所引方等云云是如來白毫餘丈右旋
 卷之周圓徑一寸故云方寸歟。又四方
 上下正等故云方等歟。往生要集云。丈六
 佛白毫長丈五右旋徑一寸周圍三寸云云
 尋云。鈔釋形方一寸者形方歟 答。不爾
 形四方徑一寸云也。既引合明鏡喩豈方
 形乎
文。一者白毫方等等 鈔一云。一者白毫方
等者。然此毫字後人寫誤應是色字疏二
云。二倶稱毫兩皆是色又云。白亂雖殊
體性無異隨受一名倶通二號
 私云。疏意二名互影之歟。但必薩伊尼羅
 兩名全同故。抄釋理盡歟
文。如是二毫衆生身分等 記二云。由能照
達衆生身分故。如明鏡或即二毫是其身
分。如髮爪等雖非執受亦是有情身分所
攝。照用分明故如明鏡
 私云。據此釋有二文點。一云。如是二
 毫衆生身分顯了分明譬如明鏡云云
 云。如是二毫衆生身分云云疏鈔無釋也
文。六者名爲如來藏等 疏二云。此如來藏
正是所入。從眞如門彰遠轉遠縛之名。從
生滅門得與行與相之名
 私云。准下十如來藏當初三。總體如來藏
 即下大總持如來藏是不二大乘也。遠轉
 與行即彼第二第三如名可知之。依之
 思之十名皆不分之位。不二別體云事其
 義決定矣
文。遠轉遠縛等 鈔一云。離流轉因等者。二
句所離即生滅中覺不覺二也。故行異云眞
如門一心一念生爲縛等。生滅門以生滅生
以滅滅滅以爲其行相。今此二名相形而
立。遠望與異義同水火。轉即是行。並遷流
義也。縛與相同。即是爲相之所縛也。其
唯有覺者與離流轉因互釋。唯有如如與離
慮知縛互釋。斯則遠轉眞。之異名遠縛如之
別號。故唯識云。眞謂眞實表無虚妄。如謂如
常表無變易。又眞如門云無遣無立是也
 私云。轉者惑因也。縛者覺因也。如次五
 有爲四無爲也。眞如離此二故云遠轉遠
 縛也。行者翻轉也。相者反縛也。亦是於
 惑與力於覺與力之意也
又云。言一一白白者可有二義。一云。作上
結詞。上一即唯有覺者。下一即唯有如如。非
同生滅門有不覺不如故有二也。今此唯
覺唯如故但一也。上白結離流轉因。下白結
離慮知縛。既絶二黒故名二白。一云。待生
滅門各上標下釋。意言。一自是一白自是白。
非同生滅對多名一。待黒名白故云一一
白白也
文。楞伽契經中作如是説等 記二云。次經
總有四譯不同。今即大唐實叉難陀譯。名大
乘入楞伽經。七卷成部。彼第五卷大惠菩薩
問蘊處界生滅之相。若無於我誰生誰滅。
佛答彼云。如來藏者是善不善因。能遍興
造一切趣生譬如伎兒變現諸趣。此經偏
明下轉之義。眞隨妄轉故説爲因。與彼妄
合名受苦樂等。似生似滅故説云若。是假
非實故如伎變鈔一云。爲善不善因者。
且總相説善即覺義不善即不覺義。爲者作
也。即當與義。受苦樂者苦即生死樂即涅槃。
故下文云於惑與力於覺與力出現生死
涅槃法故。與因倶等者即一法界有爲無爲
二種自在。與彼能熏無爲法。不異義
故猶如伎兒者即幻術人也。故下文云譬
如非幻幻人於諸幻事隨其所應與力用
故。如幻自身爲諸類身而自身不現故法
准思之。故下釋云藏者即覆藏義疏二
云。若就能與其唯本法。善不善因者善即
是覺不善不覺。於惑於覺與力爲因。生死
涅槃從此出現。受苦樂等者謂一法界有爲
無爲二種自在能熏所熏多法和合。故受苦
樂定倶時轉故
 私云。依鈔釋可讀爲善不善因受苦樂
 也。意云。善不善因者惑因覺因也。惑因者
 無明因也枝末果也。或無明乃至起業因也
 果報果也。覺因者始覺五十位因也佛果果
 也。本覺反之。爲者與義。因字屬所作也。
 下文云於惑與力於覺與力出現生死
 涅槃之法二種與力因也。出現生死涅
 槃果也。據疏釋可云爲善不善因受苦
 樂。云云所入本法自爲因出現有爲無爲
 也爲言此意因字屬能作若依此義與
 因倶者所作善不善法還與彼能作所入
 因體倶生滅云也。記義又同疏也。二義中
 鈔義叶論意歟
  一楞伽經通上下二轉歟事
四卷楞伽經云。大惠七識不流轉不受苦
樂非涅槃因。如來藏者受苦樂與因倶若
生若滅記二云。此經偏明下轉之義。眞隨
妄轉故説爲因。與彼妄合名受苦樂等。似
生似滅故説云若筆削記第三云。善不
善因者殺等十惡爲不善不殺等十爲善
 私云。依此等釋楞伽偏明下轉之義。下
 論又云。與行與相如來藏與流轉力法
 身如來令覆藏故。楞伽經中作如是説
 等文鈔意通上下二轉。善不善如次覺義
 不覺義配之。今論意鈔釋叶之歟
文。七者名爲一法界等 疏二云。純白法界
如空劫時無雜物故。無盡法界如住劫時
有萬物故又云。純白無盡皆是門名。本
法從彼以彰名故
文。空種無礙等 疏二云。言空種無礙者空
字是門種無礙者是法。是空之種無礙依主
彰名。遍種無礙準此而釋。倶言種者皆
取性義。與空與遍而爲實性皆無礙故
又或種者即種類義。謂眞如門體如相如空
與不空種類不一記二云。空有二法類非
一故。經説云種。遍謂周遍即無盡義
 私云。引證之中二種法界名字雖無之
 以義勢證之。經題又名眞法界。可知
 説二種法界也
文。八者名爲摩訶衍等 疏二云。此中有二。
一者一體摩訶衍。二者三自摩訶衍。大覺經
證如第一論
 私云。如前説者指論第一立義分釋也
文。九者名爲中實等 疏二云。第一義諦亦
名中實。等住中實如獨明珠無雜影故。別
住中實如順明珠現衆像故又云。離邊
釋中眞心解實。以此實理遠離眞俗二諦
邊故。由此本法名爲第一義諦又云。如
異同珠者異屬所現影各差別。同屬能現珠
明無異。攝差別影歸同體明故云異同。次
同異珠反此而説
 私云。獨明者獨明珠。順明珠可訓之也
文。十者名爲一心等 疏二云。且第一者上
言是一指所作門。唯一一故。下句方云是
一一心立所入名。此中一心從彼所作門
上立名。是一之心。依主建名。又第二者上
言是一切。亦指所依門具一切故。下句復
云是一切一心亦立所入名。此中一心但
從能作以立其名。一即心故持業爲名
記二云。二名之内各具標釋。謂初標立云是
一是一切。次釋成云是一一心是一切一心。
 私云。疏意是一眞如門名也。是一一心同
 所入名也。名一一心即是也。仍是一之是
 一一心依主釋也。於其所入名字又細往
 論之。是一門徳也。一心直是所入也。亦是
 依主釋也。是一切等名字亦爾也。初二字
 門名也。次四字所入名也。略云一切一心
 是也。印板本是一切是一一心云云切字
 脱落歟可勘證本也。學者義云。是一切
 是一本又有其理。生滅所入一切歸一一
 心也。眞如所入一一印一心故也云云記意
 標釋也。是一法有之。所謂是一一心也是
 一切等亦爾也。私義云。是一是一共門名
 也。一心所入也。是一切是一切亦爾也。重
 言之者眞如門有體相二如生滅有有爲
 無爲二法故也。若據是一切是一本者。
 是一切指覺不覺。是一指總阿梨耶識。一
 心指所入歟
文。第一一心隨所作等 記二云。隨所作者
謂本法是體門法是義。義從體生説名所
作。所作眞如平等一味隨所作門名爲一
心。理實能作亦即名一。今隨所作立其名
者。爲欲揀異生滅心故。隨能作者。所作生
滅差別無量。今隨能作名爲一心。第一一
心能作所作皆名爲一。第二一心能作名一
所作名一切。所作一切隨能作一亦名一
 私云。此釋意眞如門即是一故隨所作立
 一名。生滅門即是一切故。若隨所作難
 名一心。仍約能作名一心也。私儀云。
 五重問答中釋前重三自一心云一不能
 一假能入一。等文准此意前重一心名字
 猶假能入。後重不待能入於所入直立
 一心。但其中又眞如所入絶待微細離相
 待直難名一心。仍隨所作門立一之名。
 生滅所入有相待義故呼能作名一心
 也。下一心法經文始終皆此意也
文。一心法契經中作如是説等 記二云。次
引成中初身子致詰三。初叙昔聞。次何因
下陳今説。後將非下正致詰。謂昔嘗聞一心
法體不可以形量取故非大非小。不可
以染淨知故非法非非法。絶於觀待故
非同非異。離於數分故非一非一切。略
陳其四廣應成百。前三因擧後一正來。以
疑今説又云。雖復名一及與一切但是
假名。是故前後二經所説不相違背
 私云。佛言下如來答説也。文相易知。因
 一故等者。唐本云。因一故一生滅一心。
 因一故一切云云記一云。因一故一因一
 故一切鈔云。經云生滅一心因多故一
 兩師所覽各異歟。而言一心等者。別
 釋生滅所入名字也
文。如是十名總攝諸佛等 記二云。問如上
十義皆同顯示眞如一體唯是淨法生滅三
自通染淨法。徒益文繁有何差別 答乍
觀似濫詳審無參。二種神王所生純淨雜染
異故。二種空王能攝無住有住異故。二種龍
王所具徳用體性異故。二種如意利益解脱
三聚異故。二種方寸照達一味差別異故。二
如來藏力用無轉有轉異故。二種法界自體
無相有相異故。二種大乘運載一體三自異
故。二種中實爲依眞如生滅異故。二種一心
立名所作能作異故。以斯條別無所繁雜。
下文分相唯三異者。理實有多從顯説故
 私云此義皆約所生所立等分別二法差
 異。今謂不爾歟。凡十名通二法法體同
 故也。然其十別皆約功能立之。第一依
 止徳。第二容受徳。第三出生徳。第四利生
 徳。第五顯現徳。第六含藏徳。第七體性徳。
 第八運載徳。第九離邊徳。第十靈明徳也。
 於此十徳中各有相待絶待二義。故立
 如斯差別也
文。眞如十名等 疏二云。十句梵名如次翻
又云。問前文兩法今此二門同共立名
號如來藏。門法名濫揀辨若爲 答此門開
爲眞如眞如等如來藏。則通眞俗二諦攝
故。他法開爲遠轉遠縛等如來藏。彼唯屬其
第一義諦。故知前後名字雖同義不相濫
 私云。如來藏一名通二所入及二門。雖
 似相濫二諦義門別故無有相違。又鈔
 出二義。彼鈔一云。此具二義。一云但無雜
 與無亂令覆及覆藏二二義別故。二云彼
 法開爲遠轉遠縛等二藏別名。此門開爲
 眞如眞如等七藏別目初義無雜者眞
 如所入無煩惱雜故。無亂者眞如門無他
 智亂故。令覆者生滅所入於惑覺與力。
 令覆淨法故覆藏者生滅門自體覆藏故。
 後義所入開二藏別。門開七藏十如來藏中
第四已下七
 私義云。門法十名互通義爲示之以
 如來藏一名通立四法也。且影略雖分
 別之而實互通也。如不二平等門者亦
 通果分。如寂滅寂靜者通所入也 問
 第二第三及第九如何別乎。答第二就法
 體恒沙功徳無有高下。平等平等故。第
 三約義門唯有一乘道更無三乘淺深
 異路也。次第九離待對義也。非謂所具
 染淨等功徳也 問如來藏名字通二門
 徳也。何云眞如不共乎 答約多分云
 爾也
文。生滅十名其相云何等 記二云。與前眞
如相翻而立。一翻前二。○二對前一○六
翻前三○餘名翻對行相可明疏二云。
生滅十名翻眞立故。一對前二。二對前一。
三四五名如次對前四五六名六對前三。
其後四名次第同前配之可見
 私云。藏識門者自體含藏攝持一切染淨
 諸法故。猶如第八識也。凡生滅一門十
 識之時八識分濟也。即此義也 有去有來
 者上上去去下下來來有之故云爾也
 世間門者此門中雖有染淨二法相待倶
 成故總名世間也。論第十二種世間互相
 破壞二種者有爲無爲也。又第六云。謂
 此門中假當待實眞定頼妄無有獨孤
 自立法故流轉還滅門者。上有去有來
 門約二轉作業。今此名字就二轉法體也
  生滅門者一義云雖有九法且就五有
 爲立名。如云不生不滅與生滅和合
 也。一義云。通九法總立此名。如云生滅
 之言門之總稱也。四無爲又對眞如假
 立法故受生滅之稱也 問。第七如何異
 乎 答。第七通九法。第十但限五有爲
 也。又義云。第七約所相法第十據能相
 法也云云私云。世間約雜染共會。生滅
 據自體起滅。理實雖互通約義門分別
 之也
文。各有所依摩訶衍等 疏二云。謂後重一
體大乘依彼初重一體一心摩訶衍等。足
驗前門不是後法。斯爲良證。三諦科揀已
如前辨
 私云。三師意別也。疏義後法直依初法。
 云云鈔義後法初門無二體故。初門已依
 初法仍後法即依初法義也。記義展轉爲
 依謂後法依初門。初門依初法故云爾
 也。私義云。所依摩訶衍者指不二大乘歟。
 後法爲所依即四法總中一心法也。此一
 心不二故雖云體一而實二所入依各異
 也。仍云爾也
文。各縁自依等 疏二云。一體大乘三自大
乘各縁所依根本大乘爲自境界。亦可。一
心各縁所作自能依門爲境界故。故下論
云甚深眞理非餘境界唯自所依縁爲境
 私云。記同初義。鈔據後義也。後義爲勝
 歟
文。同名異義故等 鈔一云。此句通出形對
後門異少同多之因由也
文。一者人衆異等 菩提心義一安然云。如經
持誦者。思惟而住於佛室以此行者
佛室名佛位也 問。究竟佛地可名佛位。
何以行者佛室名佛位耶 答。經上下文
皆明入曼荼羅受三昧耶。從初發心乃至
究竟皆名爲佛。今且以初心者以顯後心。
 問。其佛室何。答。義釋云。凡修觀行時
先當以五字持身。如供養法中説○而在
二明王中間名爲住於佛室此等是大阿闍梨
祕密行處。若爲
初學人及於大衆中
不可輒説此法 文
 私云。眞如門祕密行人故超過十地住於
 佛位故。云清淨解脱者也。若爾與不二
 門人何異乎 答不二門人一切皆從果
 向因也。眞如門中猶有從因至果之義。仍
 二門異也
文。一心一念等 疏二云。眞如門内自有修
證非取異門一心一念。異門心念若生成
縛不生爲行。以此門中無斷無縛唯取
寂滅寂靜爲行記二云。生縛者謂諸煩惱
説名爲生。猶如生食能爲損。故纒縛有情
難出離。故説名爲縛。亦生亦縛二用倶故。
如是生縛本來寂滅故云不生。心一境性明
契此理説之爲行鈔一云。謂此門中一
切善惡都不思量。自然能入而爲行故
 私云。疏意一心一念スルハナリ不生以
 其行可訓也。今心及念簡生滅門心念
 也。記意一心一念ノミ&MT06279;不生可訓之
 也。鈔釋文點同疏也。義勢又不異歟。疏
 第一擧天祐皇帝解云。一心即是所入
 本法一念即屬能入行門。是心及念本不
 生長衆生障縛即眞門行云云此意一心
 一念ノミニ&MT06279;不生可訓之也 問。眞如
 門若許心念何念乎 答。下文所云寂滅
 寂靜念也。定此念有多義。鈔意寂滅寂
 靜門也。念之一字所入一一心也。即依主釋
 也。疏雖無釋始終意同鈔義歟。記寂滅
 等五字皆爲所入也。天祐皇帝解五字同
 爲門也。私義云。五字通爲所入歟。眞如
 門與本等故以所入體縁門用。是照體獨
 立義也
文。以生滅生等 鈔一云。即下功徳四相滅
彼過患四相
文。寂滅者名爲一心等 疏二云。寂滅者名
爲一心證眞如門與本等故。寂滅體相同一
心故。又一心者名如來藏證生滅門與本別
記二云。所引經文即同十卷第一中
説。爲欲證成本等本別二種義故鈔一
云。如來之性隱而不現名如來藏
 私云。經文四句初二句攝用歸體故證本
 等義。後二句依體起用故證本別義也。三
 師意皆同也。又學者義云。四句皆證與本
 等義如云色即是空空即是色。何必別義
 乎。但證一邊者本等義難解故引證也。
 本別義易知故不引證也
文。各縁自依爲境界故等 鈔一云。二解。一
云。以能依門縁彼各自所依法故。以生滅
門行相易知。其眞如門但約門法平等義邊
假説縁故。不爾何以下十心中並無眞如門
名之心也。一云。生滅門中但於門内理爲
所依體。智是能依用。以用縁體亦得云各
縁自依也。如珠發光還照珠體如次揀
二所證差別。即此義也。初義爲正。以與前
法相翻説故
 私云。自依者生滅眞如各自所依摩訶衍
 也 問。眞如門無心念云何縁之乎
 答。有二義一雖無實能所以平等義假
 説能所縁義也。二由與本等義門又具
 心念也。故鈔下釋云。若約相眞及與本
 等即有心義
文。是名爲七異等 記二云。何故前法但明
三異不説人行及位地耶。謂人能作行依
行成位。如是之義相顯爲門。本法玄微隱
故不説
 私云。若剋性論之於所入位又可有此
 三異。依之因縁分八種根本總體位立別
 因縁。立義分於不二等三門各有菩薩二
 乘一切異生云云但今約顯相於門立
 之。所入玄極癈行位等爲顯之也
文。眞如有一種等
  私云。一種者唯雜亂住也。有二者上轉下
 轉也
文。迴向即信心等 疏二云。引大本經四句
如次賢凡亂住初後亂住果聖亂住聖賢亂
住。或此四句初即凡位始終相即。次則因果
始終相即。次則聖位始終相即。後則因位始
終相即
 私云。抄同復次釋也。記似正釋也
文。十地爲初地等 記二云。准演義鈔引彼
經文第四卷中。 先長行云大惠於第一義
無次第相續説無所有妄想寂滅法。 頌中
有七偈。後二偈明不立位地。即同今論所
引之文。彼鈔釋曰。初之七句以義配同。最後
一句據理都泯。十地則爲初者同證如矣。
初則爲八地者初地不爲煩惱所動同不
動矣。第九則爲七者第九同第七無生忍
矣。七亦復爲八者純無相觀與八同矣。第二
爲第三者同信忍矣。第四爲第五者同順
忍矣第三爲第六者第三地中獲三惠涅
槃第六地中得勝般若同惠義矣。無所有
何次者結上經文於第一義無次第相續
等。但彼所引而與今論文相小異義意大同
五教章下云。若依頓教一切行位皆不可
説。以離相故○若寄言顯者如楞伽云。初
地即八地乃至云無所有有何次第
 私云。若以眞如配顯教。如斯相即之義
 尚是用門也。正眞法體無有位相也。但
 今爲祕密者初地與十地無高下意矣。
 同十六大菩薩位故心也法門也佛也菩薩
 也更不可有淺深。仍如此作不次之説
 也。凡於無相眞心必不可論雜亂所因。
 然而由一往義濟作如此釋也。而實無
 窮自然可云之也
文。一歳母一時生五十歳兒等 疏二云。眞
修經中五十一位摘信爲母餘位爲兒。生
五十一歳者。意云。以五十歳男兒生在一歳
母腹。法合即配五十一位亦亂住故鈔一
云。生五十一歳者應是一歳母生五十歳兒。
子母相計共五十一。權迴一歳句首讀之。
或生五十兒在一歳母。故表五十一雜亂
位。故下文説有五十一位始覺智故
二云。其一歳母喩初信心五十歳兒以喩因
位五十心也。然其開合則成二勢。謂開則
各別喩五十位。除初信心加後等覺。合則
但喩法雲一地。五十一歳丈夫男子以喩妙
覺究竟果位。謂初信心即五十位即是佛
位。理應影兼後即於初中即初後。義相可
 私云。此中疏鈔兩師共五十一位義也。一
 歳母者十信中初信也。以之爲母。自第
 二信至妙覺爲兒也。生五十一歳者生
 五十一歳大丈夫男。右點疏意也。左點
 鈔意也。二義大概同也。釋成上義更無
 別義也。大丈夫勇子者共屬所生兒也。
 記意存兩節。初四句約因位論相攝。此
 中一歳初信也。五十歳又有開合二義。開
 義竝取第二信已上乃至等覺五十位喩
 兒也。合義但取第五十位法雲地喩所
 生兒也。是約等覺一位開不開云開合
 義也。次二句信心生第五十一位佛母釋
 之也。或義云。眞門雜亂不可順文句不
 論前後相違只如文可訓之。一歳母一
 時生五十歳兒。彼五十歳兒懷姙シテ一歳
 母生スト五十一歳大丈夫男子可訓之
 也。母子互爲能所歳數亦増減更離常
 情故作如是釋也云云
文。或豈如是有等 記二云。眞如理中不可。
定有絶諸相故不可定無。冥合證故。○
如楞伽説。譬如水泡似摩尼珠愚小無智
作摩尼想計著追逐。 而彼水泡非摩尼非
非摩尼。取不取故
文。心生滅門正智所證等 鈔一云。此段二
節而具三意。一則逐難辨前法異。二如即
是所明法故。二則逐難辨前境異。二如即
是所縁境故○三則逐難辨前位異。二如即
是位所證故
 私云。此第三義爲正歟。當段前後皆約
 位作釋故也。凡位者其體非有別物。即
 以眞如理爲體下生滅眞如如來藏釋
 云。如來證法若刹那不住者。一切聖人不
 成聖人是故今位異釋中專約眞如
 判其不同也。鈔師未知位體故約三義
 作推説歟
文。眞如門理理自理故等 記二云。二皆眞
如以何爲別。絶待對待各差別故
 私云。理自理故者有多義。一義云。眞如門
 理理外無智理智全一故絶相待。云智皆
 智也。云理悉理也。生滅門雖云理智即
 一猶存理體智用之義。仍理智二法相待
 倶成故云爾也 一義云。眞如理唯證相
 應故。更離是理非理分別。生滅門理猶帶
 義味故爲智之相分義有之。然而眞如
 門一向非無智品也。又義云。生滅門意
 雖存理體眞證相應等義猶以法體常然
 不壞名理。契當此理顯了明白稱智。仍
 理智分界差別麁細二法各異也。未眞證
 是名因位也。契當方至果位。眞如門中
 所入一心靈明體上平等一味義理顯了云
 理。仍理理自立別此外有智還證之云
 義無之。若心智縁之云即是契證也。未
 證位起智用縁彼理云事更不許之。一
 證唯寂非位位梯登。是故云理自理也。
 第三義爲正歟。第一義一乘教談之。第二
 義三乘等意也。皆生滅門義非眞如門意
 故也 擧是一隅者今擧有障無障一義
 兼示相待絶待等萬端義門也。是義於位
 異中有無量所由。擧其一邊也爲言又義
 云。總結上七異也。七異中先委釋位異
 一義兼令例知餘六異也。疏二云。人衆
 等六例此可知即此義也
文。謂以眞如門攝一切法等 記二云。謂以
下釋成三。初釋皆攝眞如攝法無不皆如。
生滅攝法無非生滅。是故皆攝一切諸法。
二然眞下釋各攝。謂眞如不攝隨縁生滅
生滅不該絶待眞如。隨其所作義不同故。
三而言下釋總攝。隨門攝法無所遺故總
言通二無不攝故宗鏡録第二十七云。
如金莊嚴具者。眞如隨縁成生滅。生滅
無體即眞如。猶如眞金隨工匠之縁成諸
嚴物嚴物無體即是眞金。 應立量云眞如
生滅二門是有法。互相攝故是宗。因云不相
離故同。喩云如金莊嚴具
 私云。此一段有二義。初淺略義後祕密義
 也。初義者二門修行種因海未及不二果
 分故。雖攝諸法分界別故約差平二義
 各收法界猶如微塵同相瓦器異相也。
 是故皆各總三字悉分界別上義也。後義
 者二門不二全體遍收故即爲果分也。若
 約此義云之者皆攝者。蓮花部理體不
 二意也。各攝者金剛部智徳不雜亂意也。
 總攝佛部理智冥合之義也。總意云。二門
 不同而同不異而異。是即性徳圓滿海之
 意也。若又約三門勝劣云之者。眞如雖
 攝生滅生滅不攝眞如。不二雖攝二
 門二門不攝不二等重重義可有之。留
 心可思之 問皆攝與總攝如何別乎
 答泯而攝之名皆攝。存而攝之云總攝
 意似遮表矣
文。皆悉平等 論第一云。平等平等一皆無
有別異。各攝諸法故然終不雜亂記二
云。皆各總攝故曰平等。義不相濫故云各
文。以是二門不相離故等 記二云。由此二
門與一心法不相離故。皆各總攝一切諸
疏二云。問答梗概故倶言直鈔第
一云。謂不同上來非一非異委曲問答故云
直也
 私云直釋二門不離何由一心法乎
 本云文保元年八月二十五日子刻於東寺
 西院小子房草之畢  金剛資頼寶
  暦應二年十一月二日亥刻於東寺西院
  僧坊書寫交合畢
            權律師杲寶


釋論第二勘注第二
文根本體性眞如門等
 私云。根本體性者體眞如也。假説開相者
 相眞如也。以體望相云根本也。或又此
 門中含本法故云根本也




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