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釋摩訶衍論勘注 (No. 2290_ 頼寶撰 ) in Vol. 69

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故稱曰善哉。更重言者歎之至也
 私云。善哉善哉言者。抄意馬鳴讃歎世尊
 言也。記又同此義歟
文。經聽於我聞等 記一云。經聽於我聞者。
譯者回文不盡。應云我聽聞於經
文。假耶實耶等 抄一云。極者盡也
記一云。既聞勸讃即得開決疑心窮盡説
之爲極
文。入於寂室等 疏一云。寂室之言涅槃異
文。本大光明佛等 指事云。本大光明佛等
者。盧伽與瞿那是定慧二法也。馬鳴菩薩是
大光明佛定慧一體大日佛也論序云。馬
鳴聖者光明之徳于時具顯。龍樹大士妙雲
之瑞于方圓啓聖法記云。言光明者馬
鳴往古如來名字。言妙雲者龍樹往古如來
名字。如是二名修多羅中各各異説。謂金剛
正智經中作如是説。馬鳴菩薩大光明佛龍
樹菩薩妙雲相佛大莊嚴三昧經中作如是
説。馬鳴菩薩遍照通達無邊如來。龍樹菩薩
遍覆初生如來。甚深道場經中作如是説。馬
鳴菩薩日月星明如來。今依金剛正智經序
主作如是説。光明妙雲相焉
 私云勝語集云。或人諸尊抄中。馬鳴龍樹
 眞言西方因語菩薩眞言用之。如此抄中
 以西方四菩薩配觀音勢至馬鳴龍樹事
 有之云云 私云。此抄者
安養房芳源有之
諸師皆馬鳴勸請蓮
 花部中云云爾者大光明佛者無量壽歟。涅
 槃經云。光明者名爲智惠西方智惠門
 故云大光明也。馬鳴種子ka字。三形線。
 句形白肉色。著花冠合掌印乘白馬。龍
 樹na字。梵篋。聲聞形。金剛智所譯馬鳴儀
 軌十卷抄
載之
又不空譯馬鳴法一卷吉備大
臣將來
 之。是則kana二字體用差別也。ka是作業。
 作業即無爲金剛舞戲也。體文最初字母
 本體也。na名字。名字是體上徳業也。諸尊
 梵字中na字皆爲眷屬種子。即此義也。今
 馬鳴龍樹師資義是則法性上體用能所等
 義也。若約外迹者龍樹初地初僧祇滿第
 二僧祇始也。因行二徳收之。馬鳴第八地
 第三僧祇始也。果徳法門攝之。果因亦是
 師資之義也。云馬云龍一體本末也。世
 間龍馬得名可思之。又傳云。大光明者
 寶生尊異名也。經南方名光明遍照王故。
 妙雲相者無量壽尊別名也。付法傳云
 馬即南方獸也。以五獸座配五方佛位
 之時以馬爲南故出義
決中
龍是西方也。胎
 藏西門置諸龍故。是即以南西二方盡
 自證化他二徳也。馬鳴居自證三智之終。
 用一代教法而授龍樹。龍樹在化他二
 智之始爲八宗元祖。而造論教百部千
 部即滿數上始終也。造論標幟深思之矣
  一馬鳴名事
寶林傳云。昔南天竺之境有一馬國。人皆生
毛如馬。馬鳴菩薩曾作蠶出彼國。自口出
糸令人作依。馬人欽仰悉爲悲鳴故名馬
馬鳴傳云姚秦三藏鳩
摩羅什譯
比丘高明勝達導
利弘深。辨才説法乃感非人類。將欲悟道
諸群感。餘七疋馬至於六日旦普集内外
沙門異學諸比丘説法。諸有聽者莫不開
悟。王繋此馬於衆會前以草與之馬耆浮
流故以
浮流草
與之也
馬垂涙聽法無念食想。於是天下
乃知非恒。以馬解其音故遂號爲馬鳴菩
薩。於北天竺廣宣佛法導利郡生起信
疏云。依諸傳記略有三釋。一以此菩薩初
生之時感動諸馬悲鳴不息。二此菩薩善
能撫琴以宣法音諸馬聞已咸悉悲鳴。三
此菩薩善能説法令諸馬悲鳴垂涙不食
七日因此爲名也本儀軌金剛
智譯
云。誓願
惡世爲貧窮裸形衆生作絲線。莊嚴其身
及莊嚴佛事淨影起信疏上云。言馬鳴菩
薩造者。○如龍樹論釋
 私云。馬鳴梵名阿涅縛窶沙出金剛智譯
儀軌中也
  一不釋題額事
三論玄云。若依梵本前皆無題
 私云。梵本無題故今不作釋歟
  暦應二年巳卯十月二十四日於東寺西
  院僧坊書寫挍合畢
             權律師杲寶


釋論第一勘注第三
文。已説人別相次唱本等 指事va@m云。次唱
本作釋等者。今此釋論餘論教異。一一字字
多義明故。此則字相字義等意也
 私云。今論科簡本文一一異常途。是皆
 約字義門作釋。非句義釋也。下十本十
 覺及六無明等釋也 起信疏法藏上云。前
中歸者是趣向義。命謂己身性命。盡己所重
之命歸向三寶請加製述故云歸命。二
歸是敬順義。命謂諸佛教命。此明論主敬奉
如來教命傳法利生故云歸命略抄同疏云
元曉又復歸者還源義。所以然者衆生六根
從一心起而背自源馳散六塵。今擧命根
總攝六情。還歸其本一心之源故曰歸命。
一心即是三寶故也
 私云。多義中香象釋初一義相符此論意
 也。但彼以盡十方句屬所歸異于當論
 
  一論始必置歸命事
起信疏上惠還云。有六種意。一者作論所依
荷恩致敬。二者請承加護。三者爲生物
信。四者敬事之宜。五者爲表勝相。六者爲
開衆生佛法僧念
 私云。彼疏委釋六義意可檢之。香象出
 二義同初二意也。凡眞言教意以歸命
 爲總句。能歸爲本源總體。所依爲支未
 別徳也。大日疏第五@a@h字配歸命句。釋經
 o@m字爲十七尊中台皆此義也
文一者總攝圓滿等 指事云。准釋論佛寶
可知之起信疏元曉云。歸命二字是能歸
相盡十方下顯所歸徳。 藏疏又同
此義矣
疏一云。
此解體例別是規程。蓋聖智之特高非常情
之可迨故也
 私云。以盡十方句屬能歸異常途。但今
 論釋皆類字義門。若如文取義屬所歸
 之義可有之。但所歸有盡十方徳者能
 歸又可通一切。是故爲顯此無窮之義
 屬能歸歟。例如一切智名字常途以一
 切屬所知。此眞言以一切屬能知也。今
 亦如是能歸若無盡十方之徳豈歸契盡
 十方之諸徳乎。委可思之。凡聽受阿世
 耶解釋也。縱使雖違諸師何及對論哉
文。歸契於滿足等 抄一云。歸契者意云。契
合順向佛故即是釋上歸之義也
文。總八萬四千等 指事云。八萬四千四十
八種功徳者。不二法身如來功徳也。一一功
徳依祕釋可知之
 私云。一論所歸偏在不二。最初歸命尤
 可依此尊也 問。八萬四千色相等專
 依他受用身。依之本論釋他受用云身。
 有無量色色有無量好等文又四十八種
 功徳多依變化身或伏九十六種外道。
 或具足三十二丈夫相等也。皆是報應二
 身分濟也。何云不二法身乎 答。不二法
 身平等相中具萬徳故。二乘外道種種惡
 趣衆生又法身別名也。何況於三十二相
 等微妙徳業乎。一一祕釋至下可悉之。
 若竪論三身雖分麁細横觀法報應不
 二平等也。如此不改一切報應等功徳
 直印法身自性。是名不二門諸佛也。於
 此中又堅横重重義門有之。皆是曼陀羅
 法境界非常途報化二身分濟也
文。總相讃嘆等 起信疏上香象云。最勝者標
佛位也。謂過小曰勝超因曰最疏一云。
此顯諸佛不共功徳無上第一故名爲最○
力無畏等功徳難思。擧十表圓皆殊勝故
○功能自在利益無方。作用難窮故名爲業
○功周法界量等虚空性徳無涯故名爲
 私云。八萬四千者就身上色及相以開
 之也。色質礙義也。相像貎之義也。是身
 上體用二徳也。次四十八種者就心上決
 斷及遍知以開之也。謂智與無礙心之
 體相也智體。無
礙相也。
最勝業遍心上功能也。四
 字如次配四智徳也。最者第一即有元
 初義。是大圓鏡智初發菩提心義也。勝者
 殊勝即有萬徳莊嚴義。即平等性智寶部
 内證義也。業者事業即妙觀察智作業利
 他本故。遍者成所作智示同一切無所
 不至義。是羯磨部遍入一切輪意也。即
 上智金大日三十七智等也。無礙胎大日
 遍一切所身也。此二並中方法界智也。仍
 以四方四智功徳爲其作用也 問。云
 何色相開八萬四千乎 答。常義云。對八
 萬四千煩惱成此寶聚門也云云私案云。
 准三十二相八十隨好而思之四千付
 色開之。青黄赤白各成一千色故黒攝
青更
 不別
八萬就色上相開之歟。本論釋報
 身云。身無量色色有無量相相有無量
 好今又云色相差別故。可知付色相
 開立之歟 問。心開四十八種如何
 答。八種付心體開之。智與無礙故心法
 無別住所。只在生住異滅四所。是故各開
 四也。即是一心生位
三大住異滅
位也
流轉名
 四相還滅稱四法。其實一體異名也。四徳
 通智無礙故成八種也。此八種亦各具
 最勝等故成四十。兩箇四十其功能等故。
 不云八十直云四十也。功能即共相非
 自相故不別開也 又義云。八萬四千
 付身密開之。四十八種付語意二密成
 之。其中智即心密也。無礙是語密也。最
 勝業偏二密之上徳相也。隨應可悉之
 *又義云。最勝業偏通三業也
  一所歸佛寶三身分別事
當卷下云。如來在世時所化清淨。能化圓滿
八萬四千種色 指事云。此三寶依本論
意者。顯略隱密今付開顯深廣故。如釋論
三寶可知之疏一云。始教但説三十二
相。終教説相八萬四千。圓教説具十蓮
花藏微塵數相○今論終教故在若干
記一云。然如來相好亦諸説不同。花嚴説
有十蓮花藏微塵相海。無量壽説阿彌陀佛
八萬四千光明相好。般若中説三十二相等。
但隨見聞廣略有異五教章下云。若三
乘中或約但説三十二相八十種好。是化身
之相○此約始教引小説也。或約報身説
八萬四千相。並是實徳。此約直進及終教等
説也又云。佛生人間示同人事同人相
故説三十二相。勝諸天故説八十好。爲諸
菩薩説八萬四千諸妙相好
 私云。八萬四千或具報身或具化身
 當論指不二門諸佛爲所歸之體也。其
 故本論始云爲欲總攝如來廣大深法無
 邊義故應説此論終云諸佛甚深廣大
 義我今隨分總持説抄師釋之云。末
 偈云諸佛即此如來屬
不二大乘。
甚深即此深法
屬所入法
廣大
 二文同全
屬能入門 文
是即一部論宗就不二佛開
 法門。若爾者所歸命之體豈非此佛乎。但
 八萬四千義又通體相用故被報應二身
 又無失 問。若爾者當論於論在世滅後
 佛具八萬四千云云是非化身乎 答此
 論於本師釋尊開三身之徳。離釋迦之
 外非有別佛。是即釋迦三身中法身以爲
 不二諸佛。居權實中間兼顯密雨際之
 義者即此意也
文。云何爲十最等 指事云。十最一超過最
此不二法身遠離彼顯
一乘三乘之二乘故
二出離最此不二法身永離三
大義與一心法界之

三對治最今此四住地中見一處住地者。是闇無明
中見一處住地也。根本無明也。種因海是
無明分位也。彼不二法身頓斷
無明見現不二一如理故也
四厭患最今五蘊者心
經祕鍵所明
指五蘊横迷境云云九種住心
皆迷境也不二法身過彼境故
五者離愛最六道岐者
是根本無
明也。不二
法身亦別故
次五種最准上知之
 私云。准此釋二乘地者大小二乘也。若
 約應身迹遠離聲縁二乘。若約法身本
 遠離三一二乘也。三界域者一心三大也。
 一心又無雙立上三大體故。法義雖異並
 不過三大。此三大云三界也。是即付三
 字聞三大付界字成一法界也。三與
 界聊有差別平等二義故也。實三界互全
 收二義不可有相違也。又是約外迹通
 欲色等三界也。彼又從體相用三徳縁起
 故也。次頓斷四住地者。一欲愛住地。二色
 愛住地。三有愛住地。四無明住地也。此中
 初三枝末無明也。第四根本無明也。論第
 四云。圓滿般若智現見一法界無明體頓
 斷故名見一處問。勝鬘經中立五住
 地其第五名無明住地。前四是界内人執
 品分別倶生惑也。今何於此四種中盡
 無明住地乎 答。依法開合不定經經異
 説有之。彼勝鬘分麁細開五種故四住
 外立無明。然而光嚴童子經論第四
卷引之
合爲
 四種見一處即名無明。彼經云。復次有惑
 一切聲聞辟支佛及十地菩薩所不能斷。
 謂見一處無明住地也仍無失 尋云。
 彼經未見四住地説如何 答既有見一
 處住地名相餘三住地准勝鬘知之。論
 第四勝鬘經第五無明住地文引之以爲
 見一處異名。可知是開合異矣 又一位
 捨二數二位捨三數次第列之即示不
 二之意也。一位一法界故此外不可有
 二法二位止觀等故又不可有三法。以
 此義今列其數也。而實互通無礙順逆超
 次自在故。後後十種不守次第也
  一十最事
記一云。離三種雜染以成十最。謂三界五
蘊并及六道是果報雜染。二乘外道邪見定
執亦報類故。住地惡軍邪林纒結是煩惱雜
染。其中行支是業雜染
  一頓斷四住地事
疏一云。四住地者。楞伽經云。欲色有及見説
是四住地。此唯揀出無明住地。前四發閏重
故偏説。言頓斷者。賢首大師義分齊説。賢
位伏現初地斷種十地棄習。此據見道一
時斷種故云頓斷。至第三論更明此義。若
依始教分別之障見道皆除倶生之惑金剛
道斷。五教斷惑如義分齊鈔一云。頓斷四
住地者五中前四也。義分齊云。終教斷惑不
分分別倶生。但賢位伏現初地斷種十地
棄習。斯則見道一時斷種故云頓斷四住
地故。如下始覺文中廣説
 私云。鈔師同疏初一義。凡兩師皆以當論
 生滅一門同花嚴五教中始終二教分濟
 故作如此釋。皆背論意。既云頓斷全非
 漸斷。是則不二門速疾頓成義也。末師等
 符常途作釋故頓斷文勞會通歟
  一七惡軍事
四分比丘戒本疏嵩岳鎭國道
場沙門賓撰
云。毘奈耶者翻
爲調伏。世親攝論第一云。調者和御。伏者制
滅。調和控御身語七惡制伏除滅諸惡行
 私云。依此釋者身口七支惡云七惡歟。
 或云。七惡者一欲愛二慢三見四疑五有
 愛六無明七恚。謂之七惡軍也云云十煩惱
 中合五見爲根本六種。於此中貪心開
 欲與有二種愛故云七惡也。欲即欲界
 貪也。有上二界貪也
  一八邪林事
律名句云。邪見・邪語・邪業・邪命・邪念・邪思
惟・邪精進・邪定
 私云。八邪者是八正道所離惑也
  一九結科事
法宗原光法
師撰
云。九結者一愛結二恚結三慢
結四無明結五見結六取結七疑結八嫉結九
慳結○若約七十五法中初三及第七以不
定地中貪嗔慢疑爲性。第四以大惑中無
明爲性。第五第六以大地法中惠爲性。後
二以小惑中嫉慳爲性。結縛有情不出三
界故名爲結也法華義疏第一吉藏云。智度
論云。結名九結。謂貪・瞋・疑・慢・無明此五鈍
使以爲五結。身見・邪見・邊見・此三見以爲見
結。戒取・見取以爲取結。合五利爲二結也。
以十纒中慳嫉二纒以爲九結 問。何故偏
擧慳嫉。答雜心第四云。此二但是不善。又是
獨頭而生。故偏取之。婆娑云爲帝釋・修羅
故偏取慳嫉入於九結。帝釋慳甘露飯嫉
修羅美女。脩羅慳美女嫉帝釋甘露飯也。
故説慳嫉入九結中也
 私云。是倶舍等所明九結也。今加科字
 也。鈔所覽本九結絆也。但彼師以科字爲
 正也
  一十纒繩事
法宗原云。十纒者一無慚二無愧三嫉四慳
五悔六眠七掉擧八惛沈九忿十覆纒縛有
情故名爲纒。初二是大不善地法。嫉慳忿覆
是小惑地中四。惡作睡眠是不定中二。掉擧
惛沈是煩惱地中二
 私云。亦是倶舍等所明十纒也。今加繩字
 也。繩者縛義也
  一九十六種外道事
資持記上一云。多論販賣戒云。根本六師教
十五弟子各各愛行異見六師各別有法與
弟子不同。師通有九十六。如是相傳常有
不絶僧祇總有九十六種出家人。則佛道爲一
外道九十五未詳。合數兩出不同 文
 私云。根本六師各開十五弟子也。或又
 於此中合佛法云云可尋之。上來十最
 並皆對顯教因分無明外位嘆不二摩訶
 衍諸佛徳也。准指事釋前之五種而言
 之者。佛花法花等未離斷常二見故或
 云七惡或云八邪等也。外道言通九種
 之義亦如常釋也
文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
第一。即是無盡法界經第七卷文
疏一云。此顯諸佛不共功徳無上第一故名
爲最
 私云。無盡法界經別所依百經中無之。當
 無盡一地經歟。可尋之
文。云何爲十勝等 指事云。十勝一力勝者
一處非處智力。顯宗論云。知一切法自性功徳有名處
智。亦知非有名非處。不二法身獨知曼陀羅自性徳
具勝義
般若故
二無畏勝大日經云。知心無量故則得四種
無量後已成最正覺。具足四無
畏而成師
子孔云云
三不共勝不二法身獨具足十
八瑜伽不共法故
四者道
品勝不二法身獨具足三十
七尊三摩地道品故
五變化勝不二法身獨
具足利他四
種法
身故
次五種准上知之
 私云。力勝者大日如來十智力不共一切
 摩訶那羅延力等也。即是十界曼陀能證
 智力云十力也。四無畏者大日經所説身
 智虚空及衆生四種無畏也。合總體心無
 量成五種無量也 倶舍云。十力者一處
 非處智力。二業異熟異熟。三靜慮解脱解
 脱。四根上下上下。五種種勝解勝解。六種
 種界種界。七遍趣行趣行。八宿住隨念隨
 念。九死生死生。十漏盡漏漏也取意又云。四
 無畏者一正等覺無畏。二漏盡漏盡。三説障
 法障法。四説出苦道苦道也取意十界曼
 智力四種無量智力又望常途十力四無
 畏内證與外迹差別可准上知之也
 次十八不共法者。十力如先四無畏如先
 念住一縁順境不生歡喜念住。二縁違境不生
憂戚念住。三縁順違境不生歡戚念住也
大悲
 云十八是菩薩不共聲聞之徳故云爾也。
 皆是外迹義也。約内證乃至十八會金剛
 不共餘教是云十八不共法也 次三
 十七道品者。道者菩薩道也品者支分義
 也。舊譯也。新云三十七菩提分法也。三
 十七者四念住身受心
法也
正斷勤斷二惡。
勤修二善
 神足欲勤
心觀
五根信進念
定惠
五力前五増長
云五力也
七等覺
 支擇法精進喜
輕安念定行
八正道精進念定見
思惟語業命
是也 次百
 千種變化者。吽字義云。遮那如來自受用
 故化作種種神變。是名妙用難思實義
 又大日疏法身而有自在補變此不足疑
 也八十八梵音者。記云。下論説六十八
 梵圓八十八妙音。諸教多明八種梵音。華
 嚴中説六十種音一一音有五百分等。
 蓋隨根品所聞不同。是故諸説増減有異
 問。已下五種准祕釋之義如何 答。具
 八十八種梵音是了聲字實相故不共諸
 教也。三十二種相者了色相本有故法身
 體具之。法華云。微妙淨法身具相三十二
 隨作境界等者遍一切處最妙善義也。
 難得勝者灌頂寶冠爲三界主義也。住處
 勝者無盡莊嚴法界樓觀義也
文。於契經中等 聖法記云。於契經中十種
殊勝即是如來藏功徳經第一卷文
 私云。百經五十一十種如來藏經有之。指
 此經歟
  一十勝事
記一云。即約依正二報以明十勝十力無
畏不共道品皆屬意業。言音具足即是語業。
三十二相並屬身業。其能變化三界中尊具
通三業。上皆正報吉祥住處即是依報
文。云何爲十業等 指事云。十業者一者自
然業不二法身所作是自性法
然故。因分不爾生滅故
二平等業不二法身三
三平等故。利
益平等故。
因分不爾
三相應業隨顯機現。應祕
機出故。因分不爾
四者具足
圓滿二界功徳
故。因分不爾。
五者無盡業無盡莊嚴藏無邊
際故。因分不爾
五准上知之
 私云。同生業等者。示種種諸趣所喜見身
 義也。大師釋云。不遍之遍遍刹塵應物。
 應物之化滿沙界利人無著業者。理趣
 經云。如蓮體本染不爲垢所染依止
 業者。所依止即萬徳法身義易知之。無厭
 業者。自在度人無空過義也。通達業者。即
 身義云。法身同大虚而無礙
文。於契中等 聖法記云。於契經中十種作
用即是上佛經第十一卷文
  一十業分別事
記一云。則約二相以明十業。平等相應同
生依止無厭五種即不思議業相。以如量智
假觀縁俗成利他用。故具足無著二種之業
即智淨相。以如理智空觀縁眞成自利用。
故自然無盡通達三種通前二相。理量齊鑒
即中道觀縁第一義成二利用故
文。云何爲十遍等 指事云。十遍者一者根
不二法身諸身三世常周遍
法界故。因分不爾一徳故
二者識遍不二法身諸心
識無所不
達故。因分不
爾心識微少故
後准上知之
 私云。境界遍者。周遍法界身無中邊境界
 故。壽命遍者壽量長遠之身出過三時故。
 眷屬者十佛刹塵衆離數量故。功徳遍者。
 種子及三形無邊際等虚空界故。慈悲遍
 者。大悲胎藏身無所不至故。言説遍者。遍
 照佛言説遍至一切各各稱機故。證遍者
 契證諸法實際而無窮盡故。無等遍者。
 法身超過金蓮二部境界故也
文。於契經中等 聖法記云。十種周遍即是
金剛寶智經第四卷文記一云。則約如來
身心功徳眷屬悉皆周遍。其所遍中有處有
時具人具法。根境識三廓周法界則遍
於處。壽命周遍不思議劫則遍於時。眷屬
功徳該通時處。慈悲遍根。言説遍法。證智
遍理。無等普遍一切諸法皆無與等
文。云何四智 指事云。四智等。一者光明無
盡藏智者大圓鏡智也。二有二智法界體性
智今非分明。略有三義。一四智具足圓智者
是也。二光明藏智大日佛智也。無盡藏智大
圓智也。三者能證智是大圓智也。所證智大
日不二智也。擧能顯所意歟。此五智則名
人五佛則成五釋也
 私云。此指事意。第一爲大圓鏡智。無邊際
 徳具足無缺故云無盡藏也。光明是智慧
 義。即東方金剛部智故云智慧門也。第
 二南方平等性智也。第三妙觀察智。第四
 成所作智寂滅涅槃義也。尋云。開大日
 之時於四智總體論之誠爾也。次二義
 唯就阿閦開之意如何 答。大圓鏡智第
 八識即第九識之上親近作業故。專就此
 智論之也。例如金剛界曼荼羅就阿閦
 開之也。若約横而言四佛皆有含大日
 之義。同不二智境界故也。就此四智抄
 出種種義非今所要故略之
文。於契經等 聖法記云。四種圓智即是果
圓滿經第二卷文。四種解脱智上同文
文。云何爲四無礙等 華嚴經第二十七十明
云。是菩薩常隨四無礙智而不可壞。何等
爲四。一法無礙二義無礙三辭無礙四樂説
無礙。是菩薩以法無礙智知諸法自相。以
義無礙智知差別法。以辭無礙智知諸法
不可壞。以樂説無礙智知諸法次第不斷
 指事云。四無礙等者。法無礙者。了知不二
一法之上理智定惠體用等不二平等性相
故。二義無礙者。了知不二一法之上一多
無量三十三種淨法義恒沙無盡五種有爲
染法義故。三辭無礙者。不二法身不壞假
名説ao@m字等實相故。四種法身横平等
之自受法樂故。四樂説無礙者。四種法身竪
差別故利他故及説顯教故。四智四無礙體
同義異。四智金剛界四無礙蓮花界大乘
義章十一云。此四經中亦名四辨。若分別之
無礙是智辨是口業。智於諸法無滯礙故
名無礙。言辭辨了故稱爲辨。通即心口倶
名無礙齊稱爲辨智。於諸法知無滯礙
故名無礙。知法辨了故復名辨。口於諸法
説無障礙名爲無礙。言詞辨了故復稱辨
記一云。無礙亦即智稱。謂法義詞説四種皆
是所縁之境。無礙即是能縁之智。又復名爲
四無礙解。前二知法後二説法。初即了達
諸法自相。是故説言實相實性。次即了達諸
法共相故言差別。謂苦空等相生住等相。詞
説二種義可知之
 私云。四種差別大概如斯。約記釋者初
 二意業之境中平等差別二義也。後二語
 業之境中自證化他差別也。今謂四辨同
 語密之徳也。約四智説法立四種辨。大
 平妙成如次配之矣 實相實性者抄出
 二義。一云。實相一心法也。次共差別三大
 義也。實性眞如也。次生滅相生滅也。一云。
 實相實性並爲眞如。其中實相相眞如也。
 實性體眞如也。共差別直爲生滅。其中共
 相苦空等共相也。差別相色心等自相也
 云云私云。實相實性共一心法中一體一
 心三自一心如次配之。共差別生滅三大
 義中各眞如生滅如次配之也。其故標法
 義於其中各開此二故 問。雖三大中
 何眞如云共差別乎 答。共差別可訓
 之。平等而三大各別故也
文。及彼身體相等 抄一云。本文彼字屬前
頌中盡十方故。或待論師故。以彼十方衆
生身相與我同體體顯同體也記一云
謂攝彼無量一切有情所有體相等皆致敬
故。體即依止總名相即流轉別義又云。又
身體即蘊之實體。四蘊五蘊通爲體故。身相
即表之假用三業四位通名相故疏一
云。十方世界萬類有情各具依正之體。皆有
流轉之相收彼體相悉無餘故
 私云。彼者抄存二義。一對上盡十方句
 於諸衆生上取命今取彼身也爲言
 云。對論師馬鳴直取衆生身也。疏記同
 初義歟 今云。初義爲正也 身體相者
 三師同身上體相也云云此義體以爲依身
 之體歟。今云不爾。體即攝收之義也。科
 名體攝一切衆身門以攝字訓體字也
 玉篇云。體鄭玄曰。體
猶連結也
依此字訓者體フ
 サヌト讀歟。但偏非詞字。身體即具衆
 相故相云也。意直示不二義上盡義
 及所所總義皆彰不二之意也。可思之
藏疏云。體謂體大相謂相大。以用大中辨佛
受用變化二身。是故體相二大自是法身屬
法寶攝遠疏云。此一句合明法身
 私云。此釋依常途上八萬四千四十八種
 身用大佛也。彼上體大相大如次云法性
 眞如海及無量功徳藏也。如文取義。一
 往雖可然上盡十方句既屬能歸之義以
 前成立畢。若爾者今彼字專指彼位
 身體相豈不指命盡十方乎
文。體攝一切衆身門等 記云。初體攝門亦
即能歸之至誠也○總達門亦即所歸之勝
徳也又云。歸者契也。及者達也抄一云。
總達者意云通達契達至及法僧故即釋及
義也。斯則歸意耳
 私云。體攝一切者。一切言據上盡十方故
 彼身句自有一切義也 盡攝言訓體字
 也。降上頌盡字被此中體字也 生滅
 流轉無常身者訓相字也
文。等言總通和南等 記一云。等有二義。一
者齊等。二者平等。齊則總收多法。平則一體
無差。謂所歸勝徳佛法僧異皆申敬慕離
分別故名爲齊等。能歸妙行聖賢凡殊同成
虔祷絶彼此故名爲平等。下論自指此言
甚深。和南則致敬之相疏一云。等之一字
等取多義。謂攝圓滿命根同歸勝妙寶故。
又令四相衆生獲得常住身故。復爲明了
自他唯一眞如相故。兼收佛喜僧讃法藏恒
流布故又云。言和南者即歸仰也
敬義下南山云。初言南無者經中云那謨婆
南等。傳梵訛僻。正音槃淡唐言我禮也。或
云歸禮歸亦我之本情。禮是敬之宗致也。或
云歸命者此義立代於南無也。理事符同
表情得盡。俗有重南無而輕敬禮者不
委唐梵之交譯也。況復加以和南諸佛迷
生彌復大&T007389;。言和南者謂度我也。今流
溺生死河念依極濟而得出也。准此以言
豈非和南。先在尊師義通上聖念救拔也
 私云。齊等者詞字也。等取諸法僧故也。
 平等者指法性示能敬所敬一體無二
 也。疏意等字被上頌廣釋之也。皆約平
 等一義云之歟 今謂等者總通和南義
 也。意云。等有三義一所歸平等一切三寶
 一味一相。二能歸平等一切衆生一味一
 相。三能所平等能敬所敬不二平等也。如
 此平等平等相應渉入即是眞實敬禮義
 也。是名等義。能禮所禮性空寂感應道
 教難思議即此義也。凡此論本意異相
 爲初同相爲後而今云歸云及並名
 平等是皆以下位身命契合上位三寶
 之意。約平等理示不二法性也。仍此不
 二而二分濟有三重義。一存能所二相生
 滅門分濟也。歸及平等眞如門意也。二能
 所敬相三十二分濟也。歸及等義指不二
 位也。三云於不二中立能所。猶一體三
 自位也。歸及平等示總體不二也
文。教理行果等 心地觀經第二云。善男子
於法寶中有其四種。一者教法二理法三行
法四果法。一切無漏能破無明煩惱業障聲
名句文。名爲教法有無諸法名爲理法。戒定
惠解名爲行法。無爲果名爲果法。如是四
種名爲法寶
 私云。經理名有無諸法即義理理也。今
 名眞如即眞理理也。記云。理有二種。一
 者義理二者眞理。今性眞如即當後一
 果者云無爲果是指涅槃果歟。今可通
 菩提涅槃也。教行二法經論無違也 問。
 法性眞如配教理文相難消云何 答。若
 如文云之法性眞如也。但法性者法有
 分別分濟。其義在教故爲教法。其上性
 者不改本有爲宗故屬次眞如也
文。理智和通等 遺戒云僧梵語具云僧伽
此翻一味和合
文。何故取命等
 私云。自下問答餘義也。問意易知之。答
 意云。爲顯竪横無邊義也。天台釋云。横
 謂十方竪謂三世四相生滅約三世故
 也。常住不動身者。身常住義餘教所不説
 也獨在眞言。是故涅槃經云何得長壽金
 剛不壞身問終不答其實義也
文。何故八聖等 大日疏一云。住一切法平
等執金剛者。謂住一切佛平等性也。謂因果
自他有爲無爲等一切諸法入此如實智中
究竟平等同一實際又云。已住平等法性
自然於一切衆生發同體悲愍之心疏一
云。問。明了一味何覩多身。既見多身寧知
一味。答。相不礙性故見一味。性不礙相
故覩多身。○此上且依生滅門説。若復別
就眞如門説。能歸所歸順順如如自身他身
寂寂堪堪。一味一相無縛無生。本性和南成
歸敬相
 私云。同體大悲常有二義。一眞如平等。二
 互爲父母云云今教意此兩義又不可違。
 受身體髮膚於父母即同一六大周遍法
 界義也。仍理同體即云事同體也
文。等言甚深等 指事云。次等言極甚深者
有三義。一付所歸三寶此有多義。人法平
等三寶平等能説所説平等能證所證平等因
與果平等等是也。二付能歸人。馬鳴與衆
生平等身與命平等也。三能歸所歸命根平
等又能歸所歸身平等。如此等無量無邊人
法等平等也。總平等分分平等總別平等又
重重也。今僧寶之中有上中下僧寶上中是
不二之僧寶。又分分上中僧寶因分中有之
 私云。等言有重重深義並顯不二。其意
 在上。大分今三義。三義中各有無量法
 門也
文。何故攝取一切衆生等 疏一云。良由攝
生順本願故諸佛歡喜。又由攝生順法
侶故菩薩讃嘆。復由攝生順受持故法藏
流通記一云。由攝衆生順本願故諸佛
歡喜。攝持同體生隨喜故菩薩讃歎。依此
修行合教理故法不斷絶
 私云。平等法門是法性實義故佛菩薩喜
 讃。法性顯現而不斷也
文。馬鳴菩薩證不動地等 記一云。初問論
主現居八地住心但應歸依自地出心及
上二地頌中何必通歸前七下位諸僧。次答
謂由依同體意樂通攝自他以申致敬。其
所攝人通下諸位乃至異生無不攝故。以
後皆非同於論主。是第八地住位人故
云。若不兼餘唯歸勝位。若爾何以涅槃經
説迦葉菩薩禮初發心。此豈不敬下下位
耶。歸敬禮敬意趣別故。歸敬求彼威神加被。
禮敬但彰於他不慢故。於諸位通局不同
疏一云。問中馬鳴現居八地住心七地已
前及八入心功徳滿足。唯應歸向八地滿心
并上二地。何以頌中如實修行通收十地。前
之七地及八入心何須敬仰。答中良由馬鳴
同體大願通攝三聚爲能歸人。其中既有
八地已前乃至邪定諸衆生類。故合通敬前
七地僧及八入心。若望自歸但歸八地滿心
菩薩并上善惠法雲二地
  暦應二年己卯十月二十六日於東寺
   西院僧坊書寫校合畢
            權律師杲寶
文。次説本趣等 記一云。馬鳴大士根本意
趣爲利三聚諸衆生故。爲令三寶不斷
絶故又云。然本頌中總有四義。一者所
被三聚衆生。二者所除四種障縛。三者所起
四種淨信。四者所續三寶勝種元曉疏上
云。此下一頌述造論意。造論大意不出二
種。上半明爲下化衆生下半顯爲上弘佛
 私云。藏師此一頌猶屬敬意。曉師遠師爲
 造論因由。今論意已云本趣可造論本
 意趣矣。異譯論云。故我造此論
  一本趣三門分別事
指事云。次次説本趣等者甚深大乘。正道者
正是不二大乘兼通三十二種。疑惑等者三
二種之能迷也
 私云。末師等意雖似約生滅一門建立
 釋之。約實言之已是一部發起也。豈隔
 眞如不二乎。次下開總體文所信境擧不
 二畢。同眞如云無斷無縛。了知無斷即
 是眞實也。遠轉遠縛如來藏云離流轉因
 離慮知縛即此義也。又不二知諸法皆
 性徳圓滿是即斷義也。眞實如眞言中説
 也
文。一者決定信心門等文 抄一云。初一即
當下立義分并解釋中顯示正義。第二即當
分別發趣道相。兼修行信心分第三即當勸
修利益分第四即當對治邪執○或可第三
亦當對治邪執疏一云。一除疑惑○當
立義分并解釋分顯示正義。二除疑捨○即
當分別發趣道相兼修行分。三除邪論○此
一通當顯示正義對治邪執。四除執著○此
論當對治邪執。或總配釋於理亦通
記一云。今此四門如其次第斷其疑捨邪執
四障
 私云。今此四門即一種信心上次定精進
 趣入迴向四義歟。如次發心修行證果涅
 槃四轉配之。發菩提心即是白淨信心義
 也。修菩提行是樂欲精進義也。證菩提降
 魔成道義也。入涅槃化二乘異生義也。三
 門不二眞
如生滅
法門雖廣多不出此四轉故今
 明之歟 問。疑等四障配信等四門意如
 何 答。疑不決定心也。信決定也。故定大
 勝解云即信果也云云捨者厭捨即六十
 心中無貪心同意也。大疏云所應進求
 善處亦復不生願樂是懈怠至極故爲
 精進所治法也。邪見不入佛法最毒故。入
 佛法最初受翻邪三歸即此義也。仍爲
 趣入所治執著即堅著故而迴向相違易
 知之 問。信義通四種者何第一偈云
 信心乎 答。約初得名。如云無雲天相
 也。或又第一是信總體故也。問。今四義
 與下信十義相配如何 答。今第一即下
 第一第二兩義也。今第二下第三第四兩
 義也。今第三即下第五第六兩義也。今第
 四第七已下四義也。決定精進趣入迴向
 四徳配之可知之
文。九十六種諸大外道 論第九云。魔及外
道云何差別。所言魔者令作惡事言。外道
者令捨善事。二種差別應如是知之
 私云。下對治邪執意可見之
文。不斷大覺門等 記云。論句窄故但云佛
種。今可法是佛言僧是佛子。擧人攝言明
父包子四曼義云。大曼荼羅尚配佛寶。
法曼荼羅者是法。三昧耶是僧寶。羯磨曼荼
羅具各各寶是藏疏云。花嚴經云。下佛
種子於衆生田生正覺牙。是故能令佛寶
不斷此之謂也
文。建立眞如法界等 論三云。位在三賢於
此位中人空無漏成就自在無所疑畏。故
將二乘同於菩薩總明而已又云。發起
人空般若建立方便法空現前覺知本覺淨
心○分分漸漸與遠離智而共相應。從彼
夢念得於覺悟記三云。此位菩薩人空
般若三道並起。所謂加行根本後得其法空
觀但能修習加行方便
 私云。依此等釋者正後二僧通人法二
 空。法空根本後得雖爲地上人空二智亦
 通三賢。令通地前地上意也
論五云。三賢菩薩未得正體智未證如理
故○謂十地菩薩内得正智外得後智。一
分智用與來等
 私云。依此釋者今建立眞如法界等唯
 地上釋之也。上修地前地上等釋擧承來
 也
文。通攝三聚人等 指事云。次未得圓滿故
者始因果生。終至因分極位是也
 私云。此釋未得其意。或云。今未得圓滿
 人因分果分中衆生及因分極位佛取也。
 唯果分極不取也。已得圓滿故也
文。然三聚門有其三種 抄一云。初一信心
不同邪定退不同正定進。第二信根不同
邪定定無不同正覺歸。第三樂求不同
邪定定無不同正覺證
文。馬鳴菩薩須彼初門等 指事云。問。何故
馬鳴菩薩須初門哉 答。馬鳴説因法導
機故。今龍樹意開顯引因入果故實具三
門也
 私云。本論一途淺略爲面故且須初門
 成所化。末論意直用後二門乃至取果
 位以爲所化也
文次開總體等 指事云。次云開總體等者
略有三義。一者不二總體之上開十六門
故。二者不二總體之上開三十二種故。三者
一心三大總體之上開十六能入門故。次所
入門者科門故名門。又十六所入爲不二門
故。次云有法者總標十六能入門法云云
二重可知之。次於所詮理者正不二兼因
分所入。次爲彼法作依止有二重。其十六
所入門望十六能入門是所依止故。又望不
二所入法是能依止故。能起信根者門法作
業相也。今此能起所起各有二重可准上
知之。能入所入種種差別者不二總體之上
差別縁起法也
 私云。此三義者初重於不二中立門法。
 是即果分中因果也。次重因果相望以不
 二總體爲果以三十二爲因。後重於因
 分中立總別。前後兩重所入門一心三大
 分濟故。於此心體相用開十六能入別
 門也 問。初義中不二總體上十六門者
 因分十六所入法即名此十六歟 答。雖
 其體一爲不二門之時於果分中立之
 故聊異因分門法相對所入十六也。第二
 義三十二種甚深安車達於清淨無上地
 意也。第三義所入十六上開能入十六意
 也。三師等所立皆此第三義攝也 問。開
 總體者開字義如何 答。疏云。開示總體
 記云。開明體分是只説開之詞也。抄
 云。謂割判分裂所入根本總體法上假名
 假義而爲十六能依趣入別相門故
 意以開字直名門也。爾者可云次説開
 總體。而只云開爲成均句也。仍下云。已
 説總體影略互顯歟。但疏記義以下文直
 爲證也。指事意同抄義也。但開字亙詞
 與門二義歟。開立義并開説義倶存之
 也。例如摩訶衍者總之言通總體與總
 説二義也 問。總體分齊如何 答
一云。科就甚深所入言之擧勝攝劣
故。○良以不二離根教故不可顯示。唯就
所入定開總體
 今抄同此義歟。記無分明釋。意十六所
 入并不二爲總體歟。學者義云。總體者指
 三十三法體也。總字非總體義只總説義
 也意開總三十三之體爲言次下科云。總
 標十六等即此總義也。依指事者總體正
 是不二兼十六所入也
文。有法能起等
 私云。末師義皆單指十六能入門也。指事
 意有法者指十六所入兼指十六能入
 也。摩訶衍指不二并所入十六也 問上
 三重義中第三意三十二云有法之義可
 有之。何不釋之乎 答。約所入又約
 能入作釋之時三十二云有法之義自
 聞故別不列釋此義。若釋之者有法者三
 十二也可云也
文。一者能入門等
 私云。指事意此能入門所入門各有二義。
 一能入門者兩重十六能入也。所入門者
 十六所入也。此之時門者科門門也。二能
 入門者如前爲所入之門也。所入門者
 爲不二之門也。此之時兩重門字能通門
 也 於所詮理者又有二重。一指不二。
 有法句指十六所入故也。二指所入。有
 法句見所入十六故也。作依止者此十
 六所入爲其能入門所依止也。望不二
 爲能依止義也。彼法者所依止之時指能
 入門也。記云彼即能入也。能依止之時
 指不二也。已上能入門所入門有其兩
 重思之可觀也
文。有法者總標等
 私云。十六能入門法者又有二重。一所入
 十六云門法。既屬法之門也非單門也。
 二能入十六云門法是屬門之法。次所入
 門又有二義一云十六所入也。二云不
 二摩訶衍也。所詮十六所入法望能入爲
 法。望不二爲門故致此二重也 問。
 依何文相存此義乎 答。既摩訶衍句
 存兩重。有法又可有二重勿論也。有法
 句釋能入門法又示有此二重只不云
 門云門法。此門亦名法之義有之也。又
 所入門云云門字起盡爲不二能入門事
 分明也
 問十六能入門法門與法爲一爲異
 如何 答雖互表裏異不離一體也。屬
 門之法屬法之門可有此二義也
文。總標門法作業等 疏二云。總標門法作
業之相者此有二解。一門法之言合之爲
一。不敢本法唯指能入。由依其門能
起信根。○二門法之言離之爲二。通門及
法親生信根
  一不二機事
記一云。問於中不二摩訶衍體今既説
之境。何故下論言離機根 答。若定離根
不應知有。但由彼法本自成就不爲隨根
而施設故。由是論説云離機根
  一他師所釋事
曉疏云。言有法者謂一心法。若人能解此
法必起廣大信根故。故言能起大乘信根。
信根既立即入佛道。入佛道已得無窮寶。
來大利依論而説 宗鏡録第十云。有
法能起摩訶衍信根者。有法者謂一心法若
人能解此法必起廣大信根故。既立即入
佛道
 私云。餘師不分門法故皆背論文。龍樹
 高判誠有深旨。本論文相門門分明者乎」
文。信決定進心等 記一云。決定即是勝解
名信之因。進即精進信之果
 私云。十義中約決定無厭等釋之也。根
 又約第三出生義作釋也
文。譬如班多伽等 疏二云。兩種梵語未見
翻對前如萍&T073156;之類。比信無根。後同松栢
之屬況信有根記一云。其初一喩應同
淨萍寄生之類。其次一喩應同藥王松栢之
 私云。初釋信根同通諸位也。後次釋信
 爲十信。根爲十解已去也
  一以信爲本事
花嚴經云。信能永滅煩惱本。信能超出衆
魔路。斷除疑網出愛流滅除憍慢恭敬
 疏二云。何故此中偏説信耶 答良以
信者功用殊絶。根力等善財斯爲首故。賢聖
等妙此爲先故。功徳母故。道果源故
 私云。諸教皆以信爲初位。故藏疏論爲
 初機等今五十二位於信上立之尤
 叶祕教之道理者也。大日經疏信解深信
 等義廣可説之也
文。信有十種義等 戒序云。若有善男子善
女人欲入此乘修行者先發四種心。一
信心二大悲心三勝義心四大菩*提心。初信
心者爲欲決定堅固無退失故發此心。此
有十種一者澄淨義等抄一云。且據前
初義者信十中前四如次配地前四十心後
六如次地上六度行。前五義當前之五地
後一義開成後五地。但文略義包。唯言成就
慈悲心故不言智惠耳。根十中前五地前
已來後五地上已去。前五中初一十信分除
憍慢故。二即十住由惠住理故云能詮甚
深理故。三即十行十度功徳故。四五並即十
向。後五中六七八通十地。故云出離地地轉
勝。謂後後出離前前障故。九十名義具足。
又據前後義者信之十義但配十信。根之十
義配住已去。但合第一第二同爲十住。斷
障證理二句異故
 私云。此義配當一往可然。記信十義中初
 一。爲總。後十爲別。別中前三唯自利次
 四通他利後通於二利。根十義中初二義
 配十住第三十行第三第四第五十向也。
 六七八通十地第九配十地第十配妙
 覺也。疏無配屬釋也
文。一者澄淨義等 唯識論第六云。云何爲
信於實徳能深忍樂欲心淨爲性。對治不
信樂善爲業又云有説。信者愛樂爲相
應通三性。體應即欲又應苦集非信所縁
又云。有執信者隨順爲相應通三性
即勝解欲。若印順者即勝解故。若樂順者即
是欲故。離彼二體無順相故。由此應知心
淨是信倶舍云。此中信者令心澄淨
記云。於四諦三寶善惡業果忍許爲性
云。入阿毘達磨解信云。是能除遣心濁穢
法如此清水珠置於池内令濁穢水皆即
澄淨。如是信珠在心地内諸濁穢皆即除遣
 私云。實徳業者理事等法體云*實。此上
 四諦三寶等云徳。漏無漏善根生起云業。
 於此三上心許樂欲爲信自性也 問。
 十義共信自性歟 答。澄淨爲性餘九爲
 業歟。或又十義同自性也 問五七八如
 何 答如次心身語上信徳歟
文。一者下轉等
 私云。下轉者約喩樹根深入地底不動
 搖之身也。約法者了凡夫地即究竟離
 高昇之思也。例如菩提心根牙萌不動
 也。隱密義者如樹根等雖不顯其體於
 地中而能執持其莖葉等。内信叶法性
 堅固不動也
文。能入所入種種等
 私云。本論文中只委釋信根二字不釋
 餘能入所入等故云爾也
文。次明建立等 指事云。次明建立等者。説
有五分者通因果法門建立之。本論五分
以後重二法二門爲宗建立之。釋論開説
五分。依末論者本論亦深 問。因縁分中
機唯是因分機歟又可通果分哉 答。有
二義依隱者通三十三種兼十論花文而建
立。略本論者果分法離機離教也。依釋論付
大師意者八種因縁通因果。能起信根機既
以通因果。又不動玄理中可建立五分故
 問。何故不見哉 答。暫准因分任本論
依隱略付一義説故無失。建立非建立亦
以同之
 私云。此釋意本論有顯祕二義。又顯相且
 約後重中四法而建立故五分皆就因分
 立之也。而以末論見之又可通果分。所
 信法數已有不二能信因分豈無之乎。又
 本源玄理二論所立五分必可有不二故。
 約十論意尤可通因果也 問。若爾者
 於因縁分何文可存不二之機乎 答。
 八種根本總體作正因縁文可有依主持
 業二義。至下可悉之
文。教法出現等
 私云。人是體也。法即體上義理也。義理中
 法體不分義門得別是並法體也。六度萬
 行即法相也。讃嘆功徳結縁得道等即法
 用也
  一五分配立事
 私云。五分即五智也又不二一心三大也。
 五智者因縁分中台法界智也。祕鍵云。言
 觀自在能行人即是人本覺菩提爲因
 又大疏十一云。摩訶薩意處説名曼荼羅
 者。即指衆生自心之處。即一切佛大悲胎
 藏曼荼羅。所以者何一切衆生即是花臺
 之藏又菩提心論云。一切衆生本有薩
 埵皆是以人體爲中台也。又八點聲
 中體聲人也。次立義分東方大圓鏡智也。
 自他三密無邊際具足無闕少等義故建
 立三十三示法體不分也。次解釋分南
 方。破邪顯正即自證三菩提故。修行分西
 方隨縁之始故也。勸修分北方隨縁至極
 故
 已上十餘枚以他本書入了。同是頼法
  印勘記故也。爲補闕失拭老眼勵禿
  筆了。可哀可哀
   應永四年四月日
       法印權大僧都賢寶六十五
 今年二月傳法會延引依學頭僧正成聖
 所勞也。自四月一日談義始行。配文釋
 論第一也。此勘註彼所持本。當卷奧有加
 増仍所寫取之也


釋論第二勘注第一
文。已説立義分次説解釋分等
 私云。二分差別被根利鈍義如五分建
 立也。以二分配於廣略可有四重分
 別。一文略義廣即立義分。二文廣義略是
 解釋分。三文義倶略即立義分。四文義倶
 廣是解釋分也 問。初二重爾也。三四義
 如何 答。立義分雖立三十三未及細
 判故不顯深廣無窮義理。解釋分雖明
 四法判義理無盡故兼示餘門深廣。是
 故立後二門也 問。已説等結前生後釋
 論辭歟。答。爾也。或云。指本論文。委如立
 義分結前生後釋也
文。唯有四種法等 疏二云。初一句明此所
有。次二句辨此所無。後一句顯九論説
 私云。上有二問初問其數次問其相。而
 頌無第二答説。有義云。餘二十九門第二
 句答行相也。擧二十九反顯四法相也。
 一義云。准長行所餘法門略不解釋句
 只釋唯有四法所由未云行相。次云何
 爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
 未答第二問也。九論已説故者。勘十論
 爲四已下明行相。故知頌中唯答第一問
 造時起信必雖非末論互讓其義故云
 已説故也。或又龍樹在後作此釋也
文。唯釋四法等 疏二云。今解釋分具明二
門而不廣釋所入法者。若入二門達本
法故 記二云。謂即別釋後重之内一心法
中二法門故。下文所説多約門者。謂令行
人依此二門趣入所詮大乘法故
文。一者一體摩訶衍等
 私云。門法各有十名。今立名據本論所
 説。謂立義分一體三自眞如生滅四名建
 立之故也
文。一心遍滿論等
 私云。今十論次第法門建立次第也
文。二種論中唯釋一法等 疏二云。本源玄
理唯釋不二。問。如是二論應有立義。若有
立義。不二大乘應有因縁。如無因縁則無
立義應唯三分。若闕初二云何。前論通指
五分教法出興法如是故 答。仰觀二論必
具五分。以前論説十論建立同一相故。後
難善遣前難奚通。不二大乘應有因縁。許
有因縁不離根宜豈不違前離根宜故。
然今擧有欲顯於無雖説因縁非同因
分稱根施設令其斷修實被之根。但欲令
彼知此不二無實所被故不違前離根宜
故。如是因縁理亦不無既具因縁明有立
又云。問。不二大乘既屬果分賢首清
涼准其文理皆説不與教相應故。此論上文
亦説不二離教説故。今何却指本源玄理二
論同釋不二大乘。豈不違前非教相應離教
説故 答。有二解。一兩論雖説不二大乘。
但令知有不可剖折曲示於人。故亦名爲
不可説也。○二賢首清涼龍樹之意據因果
分各別爲論果分法體不許與教而相應
故離教説故。本源玄理據因果分相從而明。
以果就因可寄言故有教説故
 私云。二論釋不二強非難義。然而末師
 等偏付花嚴作釋故搆種種通妨。據高
 祖立教者直釋其義如菩提心論等也」
文。何故諸論建立門中等 疏二云。十論立
義分具標三十三。何故解釋分説四或明一
 私云。建立門者立義分異名也。散説門者
 解釋分也
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