INBUDS
釋摩訶衍論指事 (No. 2285_ 覺鑁撰 ) in Vol. 69
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
564 565 566 567 568 569 570 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
No.2285
釋摩訶衍論指事
今此論者居權實中間兼顯密兩際調九
種淺機運不二祕宮。驚佛華法華之眠無明
分位。覺一如一道之
如溺性海之波。能證之法身盲曼荼之莊
嚴。然則三乘四乘之波浪遂器而流散。六
宗七宗之輕毛隨風而轉變。是故哀彼諸教
之迷徒開此十軸之論藏。今依拾高祖之
散文順淺深之通意。聊爲指事當磨心鏡｣
釋摩訶衍論者。釋論兩字能釋所釋之文言。
摩訶衍三言所釋所詮之法門也。能釋有三
重。一佛經。二本論。三末論也。所詮有三種。
一不二。二前重。三後重是也。總有三十三種
大乘。依機淺深法開合不同也。付淺略三
十二種顯教修行種因海應化身所説也。不
二大乘密教性徳圓圓海法身所説也。＊付深
祕門有三重。兩重一法界心是眞如門。是則
眞言也。兩重三大義則生滅門。皆是因海。
復次於一心法界三大義有眞如生滅二法
門。其眞如是眞言。生滅則顯教。此復二義
各有二義。一者顯中之祕。二者皆是第十
住心之分齊也。非九種住心之祕密。復次能
入門顯教。所入法眞言。次＊付祕中深祕門。
此不二眞如生滅三門是三部法門也。如次
佛蓮金是也。此復有三重。三部各具三門
故也。復次此三十三種法門是三十七尊三
摩地也。不二是大日不二之。一心三大是四
佛。前後兩重門法四波羅蜜以後可配之。
又次前重一心三大四佛。十六門法十六
大菩薩。後重四法總是四波羅蜜。眞如所入
内四供。能入外四供。生滅門法四攝。＊付祕
祕中深祕皆是大日法曼荼羅身也。一一法
具各各法互相攝入。輪圓具足横竪無邊。數
量過刹塵。理智理智各各無數也
頂禮圓滿覺者乃至賢聖衆者歸敬序也。頂
者身密三業之中以身禮者。表身業勝。非
如顯教心業爲勝。禮通三業。三業平等能
所不二也。圓滿覺者具衆多義。一者三身。圓
者法身。圓圓海佛也。滿者報身。修因滿果。是
則報義。覺者化身。自覺覺他覺行圓滿作變
化身ト云ハ釋迦牟尼佛等
俗佛。復次圓覺者不二佛如前。滿覺修因海
佛也。因滿果滿等各別滿佛是也。圓滿者
不二佛也。疏云。約此論文異餘教説。三十
三種有佛寶故。隨應含具同別住持三種
寶故云。具如疏釋。復次二字通因果。若攝
末歸本者。唯取不二佛。餘法門無佛故。
復＊付祕釋。圓滿覺者曼荼羅諸佛名爲圓
滿。餘法門中不具足故。次一句果理教行四
法也。因分門法分分具足。若剋其本唯有
不二。果者果位萬徳。又今言覺者是人法不
二言也。故下云不二摩訶衍者圓圓海諸佛
＊云是則云眞言法寶也。又覺者能證之
智也。所證理法教藏行。又是無盡莊嚴藏也。
今此次第是因行證入也。覺者金剛部。理者
眞如智。法者語密門蓮華部。行者入義也。是
從因至果義也。若從本垂迹行者發行因也。
因即行也。教者教行也。爲理發能證教也。
理者蓮華部理也。果者果中果入涅槃也。復
次四種曼荼羅也。如次配之。大三法羯也。
次二句僧寶也。復次一切菩薩及外金剛部
諸賢聖衆一味和合曼荼羅海會故名僧也｣
次一行是發起序也。有淺深重重意。一者隔
檀門後重一心門。往向位三自門。二者隔檀
門者兩重眞如門。往向位兩重生滅門也。三
者隔檀門一心法界。往向位三大義也。四者
隔檀門不二門。往向位三十二種也。五者隔
檀門蓮華門。往向位金剛部門。六者隔檀門
金剛界。往向位胎藏界。次句諸衆生者三定
聚衆生也。此三定聚有三義。如釋文皆是
所化。但佛果名爲正定者。是三十二種佛
也。九種住心衆生皆所化人也。次句中師者
有二重。一釋迦馬鳴。二大日金剛薩埵也。
説淺略一分義報無盡大恩故也
| 論曰 | 乃至 | 已説本趣造論五因也。有二義。一 |
名人不二圓圓海諸佛。名法不二大乘也。其
體甚玄者。法佛三密非因分境。故名甚玄。
其窮微妙者。微細心地之法身非顯教麁強。
故名微妙。皆是不二大乘境界也。未得正證
等者。是修行種因海分也。未出邪行者種因
海位也。漠漠等重言兩部曼荼羅之能迷之
心也
| 次或爲欲令利鈍衆生 | 乃至 | 所詮理故者隔檀 |
鈍明所詮。所詮有六義。一後重一心法界。
二兩重所入。三者不二門也。四不二法也。
五蓮金不二佛部。六兩部不二一心本源也｣
| 次或由師 | 乃至 | 大恩故者頌之廣釋也。次或 |
續生次第起執著邪論故。次或親等者聽
受馬鳴及一切佛本意趣本意樂也。次有如
是等者。此五因是五佛五智五大願等也。等
言所表無量無數也
次論別等者。問。限顯論歟。當爲通顯密論
等歟。答。十萬九千部論中有因分論故通
顯密無失
次馬鳴所作之論等者。問。何故龍樹是千部
論師也。馬鳴唯百部論作給哉。馬鳴是會
深義隨顯人故。又顯本源故。又表淺略
故。龍樹翻彼義故。開顯密故。表枝末故。
顯深廣故不同也
次所其開示同耶異耶等者。有二義可知
之。三十三種法體十論建立之故名攝義
論。問。何故華文論不名攝義哉。有二義。
一者依文多少名攝華文。二者依義多少
不攝義華文。問。三十三種同建立之＊哉。
答。分明不見。百六十摩訶衍等文未見不
二大乘。此義可決。次藏差別等者。或言。是
對眞言中無盡藏置或言也。五十一藏皆
是顯教也。＊付之因藏者種海也。果藏果
海也。諸宗絶離之果極者是密藏本教也。
引行者引顯入密教意也。今所明三藏者
顯密總持三藏也。非唯顯三藏
次持其行法等者不二總持藏釋也。兼通因
分。故。次説經差別等者。今此顯經中又少
分説不二義理。權多實少判故也。又入祕
家見之時説甚深祕密義。如心經祕鍵判
之。
次摩訶衍文狹句少等者。所依是百億部經
也。能依則摩訶衍論也。是經論次第本願故
也。若依所詮義判之者。百億經是能依所
攝也。起信論是所依能攝也。望散説經此
從攝義論深。隱密未開顯故。望釋論又是
淺。良有由以也
次總有六馬鳴等者。龍樹菩薩意云。今起信
論是何馬鳴何時節可判。隨機皆是無相
違
本大光明佛等者。盧伽與瞿那是定慧二法
也。馬鳴菩薩是大光明佛。定慧一體一體大
日佛也
次唱本作釋等者。今此釋論餘諸教異。一一
字字多義明故。此則字相字義等意也
次總攝一切衆命門歸向圓滿大覺門。圓滿
大覺者准釋論佛寶可知之。八萬四千四十
八種功徳者。不二法身如來功徳也。一一功
徳依祕釋可知之
| 十最一超過最 | 此不二法身遠離彼顯 一乘三乘之二乘故 | 二出離最 |
| 此不二法身永離三大 義與一心法界之域故 | 三對治最。今住地中見 |
無明也。種因海是無明分位也。彼不二法身
頓斷無明見現不二一如理故也。四厭患
最。今五蘊者。心經祕鍵所明指五蘊横迷
| 境 | 云云 | 九種住心皆迷境也。不二法身過彼 |
不二法身亦別故。次五種最准上知之。法身
如來十表圓
十勝一力勝十力者。一處非處智力。顯宗論
云。知一切自性功徳有名處智。亦知非
有名非處。不二法身獨知曼荼自性徳具
勝義般若故。二無畏勝。大日經云。知心無
量故則得四種無量。得已成最正覺。具足
| 四無畏成而師子吼 | 云云 | 因海人不知故。不 |
伽不共故。四者道品勝。不二法身獨具足
三十七尊三摩地道品故。五變化勝。不二法
身獨具足利他四法身故。次五種准上知
之
十業＊者一者自然業。不二法身所作是自性
法然故。因分不爾。生滅故。二平等業。不二
法身三三平等故。利益平等故。因分不爾。三
相應業。隨顯機現。應祕機出故。因分不
爾。四＊者具足業。圓滿二界功徳故。因分不
爾。五無盡業。無盡莊嚴無邊際故。因分不
爾。次五准上知之
十遍＊者一者根遍。不二法身諸身三世常周
遍法界故。因分不爾。一徳故。二者識遍。不
二法身諸心識無所不達故。因分不爾。心
識微少故。後八准上知之
四智等＊者光明無盡藏智大圓鏡智也。二
有二智法界體性智。今非分明。略有三義。
一四智具足圓智者是也。二光明藏智大日
佛智也。無盡藏智大圓智也。三＊者能證智是
大圓智也。所證智大日不二智也。擧能顯所
意歟。此五智則名人。五佛則成五釋也是
祕密意也
四無礙等者。一法無礙者。了知不二一法
之上理智定慧體用等不二平等性相故。二
義無礙者。了知不二一法之上一多無量三
十三種淨法義恒沙無盡了知五種有爲染
法義故三辭無礙者。不二法身不壞假名
説
字･
字等實相故。四種法身横平等之自受法樂故。四樂説無礙者。四種法身竪
差別故。利他故。及説顯教故。四智四無礙
體同義異。四智金剛界。四無礙蓮華界
<#0566_41/>次説法僧等者。四法是語密之中三密等也。
如前知之
十種眞如并正智者。暫依十地次表滿數
故。實理理無數智智無邊也。今此論中説十
識十智十理十眞十如十本十覺等向上平
等向下平等
次等重言極甚深者。有三義。一＊付所歸三
寶。此有多義。人法平等。三寶平等。能説所
説平等。能證所證平等。因與果平等等是也。
二＊付能歸人。馬鳴衆生平等。身與命平等
也。三能歸所歸命根平等。又能歸所歸身平
等。如此等無量無邊人法等平等也。總平等。
分平等。總別平等。又重重也。今僧寶之中
有上中下僧寶。上中是不二僧寶。又分分
上中僧寶因分之中有之。此三寶依本論
意者顯略隱密。今＊付開顯深廣故如釋論
三寶可知之
次次説本趣等等者。甚深大乘正道者正是
不二大乘兼通三十二種。疑惑等者三十三
種之能迷也。連續門者上轉下轉有二義。上
轉者連三十二種之佛位續不二之佛種
説三十二大乘。次不二大乘連續故。地前者
因分。地上者果分也。又通因分。正體智僧者
金剛界僧也。後得智僧是四重曼荼羅僧寶
也。又通顯教
次未得圓滿故者。始因果生。終至因分極位
是也。問。何故馬鳴菩薩須初門哉答。馬鳴
説因法導機故。今龍樹意開顯引因入果。
故實具三門也
次次開總體等者。略有三義。一者不二總
體之上開十六門故。二者不二總體之上開
三十二種故。三者一心三大總體之上開十
六能入門故。次所入門者科門故名門。又十
六所入爲不二門故。次次有法者總標十
| 六能入門法 | 云云 | 有二重可知之。次於所 |
作依止有二重。其十六所入門望十六能
入門。是所依止故。又望不二所入法是能依
止故。能起信根者門法作業之相也。今此能
起所起各有二重。可准上知之
能入所入種種差別者。不二總體之上差別
縁起法也
次次明建立等者。説有五分者通因果法門
建立之。本論五分以後重二法二門爲宗
建立之。釋論開説五分。依末論者本論亦
深。問。因縁分中機唯是因分機歟。又可通
果分＊哉。答。有二義。依隱者通三十三種
兼十論華文而建立。略本論者果分法離機
離教也。依釋論＊付大師意者八種因縁通
因果。能起信根機既以通因果。又不動玄理
中可建立五分故。問。何故不見＊哉。答。暫
准因分任本論依隱略＊付一義説故無
失。建立非建立亦以同之
次八種根本總體等者。有二義留心可知
之。八種之根本。八種則根本。不二八種。因
分八種。根本總體有義
次一切教法皆盡於立義分等者通因果二
教。一切諸所化之機者。亦通因果二機。問。
大師二教論云。地論釋論講其離機根
| 云云 | 又云。龍猛釋論挾圓海不談之説 | 云云 | 何 |
此義。甚以不可也。答。＊付此論大師意趣非
一。唯＊付竪淺略一義作彼説給。若依
竪中深祕者正説因兼明果。若又＊付祕中
深祕正説果分兼明因。若又依祕祕中深
祕者誰説果分之因果不説因分。今＊付
此等義者是眞言所學論也。顯祕差別。又此
論中説。彼初重是依本論判末論義也。八
種因縁是依本論＊付因分隨機。淺略隱深
義。一者因分機也。依末論通因果。＊付開
顯者因果二分機也
如是此論爲欲總攝等者。如來者不二摩訶
衍也
次三世諸佛一切教理等者。不二教理自然
常住一味平等離分別超言慮。然而衆生根
性利鈍萬差教法無量也。又能化之人不能
自同。人有三身四身別。教有三十三種。而
其不二大乘唯是一味。唯是平等。廣大者正
能入兼通所入。深法者所入。無邊義者三十
三法門也。於所入上作廣大義故先置廣
大也。次出興兩重廣略法門者。有二義。一者
＊付經論有廣略教法。故其問因縁也。二
者＊付此論前重後重兩重之教法問因縁
也
次説立義分。一者立一法攝諸法。不二大
乘也。又一心法界也。金剛一乘也。一如一藏
一大法身等是也。二者立二法。一者性徳圓
滿海。二者修行種因海。顯密二教。能所二
法。自他二身。因果兩＊重界等二法。一心
三大二法。體相二法等是也。三者立三法。
不二眞如生滅三門。不二前重後重三門。實
智眞如一法三法。三諦三寶三身三部三
密等是。四者立四法。不二大乘。不二門。
眞如門。生滅門是也。又一心三大是也。又
眞言權佛三乘小乘是也。四智四印四無量
四地四曼四法身等是也。五者立五法。不
二一心三大是也。不二眞如所入眞如門生
滅所入生滅門是也。眞言四種大乘是也。五
部五智五方五大五佛等是也。六者立六法。
不二不二門一心三大是也。不二門法前重
眞生後重眞俗是也。不二不二門眞如眞如
門生滅生滅門是也。眞言四種大乘小乘是
也。六根六識六境六大六會等是也。七者
立七法。不二并不二之一心三大眞如生滅
是也。又不二并不二門前重之一心後重四
法是也。不二前重三諦後重三諦是也。不
二之五法與前重後重是也。眞言華嚴天
台三論法相成實倶舍＊是。眞言權佛菩薩縁
覺聲聞天人＊是。七藏七識七菩提等是也。八
者立八法。果分一心三大因分一心三大。
八大乘八門八葉八宗八正道八識等是也。
九者立九法。不二及八大乘是也。不二前重
四法。後重四法＊是也。不二及一心三大因分
一心三大是也不二五佛四波羅蜜。九會
九尊九身。除異生餘九心九世九識是也。十
者立十法。不二五法前重一法後重四法是
也。不二不二門八法是也。不二不二門前重
四法後重四法是也。不二十本十覺十如十
識十住心十地十方十界十世等是也。十一
者立十一法。不二及不二門前重一法及一
心三大後重一心三大是也。不二不二門因
分總體一法八大乘是也。十一地等是也。十
二者立十二法。不二一心三大前重四法後
重四法是也。不二法及三大八大乘等是
也。不二三大開十二大。眞如門開十二大。
生滅門開十二大。總體是十二大也。一心
三大四法及八門十二地是也。十三者立十
三法。不二及一心三大四法八門是也。不二
及一心三大前四法後四法是也。十三院十
三地等是也。十四者立十四法。不二及四
重前重一法及四法後重四法是也。又不二
及因分總＊體一法及四法八門＊是也。十五
者立十五法。不二不二門因分總＊體一法并
四法八門＊是也。不二五眞如五生滅五是也。
十六立十六法。不二十六前重十六後重十
六是也。又八法八門是也。十六大生等是也。
十七立十七法。不二及八法八門也。十八立
十八法。加不二門。五佛四波九會是也。十八
會。十九前加因分總體。又不二不二門因
分總八法八門是也。二十果四法因分十六
是也。二十一果五法因十六是也。二十二果
五法因一法及十六是也。二十三果門一法
因前一法及八門後四法及八門是也。二十
四果八法因十六門＊是也。二十五果九法因
十六＊是也。二十六果九法因一法又十六
＊是也。二十七果十六因前五法及八法＊是
也。二十八果四法因二十四＊是也。二十九果
五因二十四＊是也。三十果五因二十五。又
果九法因二十一法＊是也。三十一果六法因
二十五也。三十二果三十二。又果八法因二
十四＊是也。三十三果一因三十二。又果十七
因十六＊是也。三十四果二因三十二＊是也。
三十五果二因三十三＊是也。三十六果四因
三十二＊是也。三十七果五因三十二。五十
三七十三一百一百二十一千一千五十七
三千一百七十一乃至不可説不可説十佛刹
微塵數無量無邊究竟如來三摩地。一而多。
多而一。非一非多。亦一亦多。非九種心量
所及。又非一一心縁。但是不二心之境界
也
問。不二與三十二種何有差別耶答。有種
種差別。一者不二是能生也。三十二是所生
也。二不二能依。三十＊二所依。三不二能起
源根離因縁。三十二縁起枝末帶因縁。四不
二明分位。三十二無明分＊位。五不二能攝。
三十二所攝。六不二攝三世間。三十二三
世間不攝。七不二能得。三十二所得。八不
二不得三十二當得。九不二總體。三十二
別相。十不二因分教中不説。三十二因分教
中能説之。十一不二離因分機根三十二
因機所了。十二不二因分教中爲因機不
建立之。三十二能建立之。十三不二眞如
能生。三十二眞如不生。十四不二果分也。
三十二因分也。十五不二知密號故知第一
義諦。三十二不知密號不知中道。十六不
二有言説名字心量能説不二知不二。三
十二四種妄言説假名字九種心識之分位不
談不二。十七不二所入如來地也。三十＊二
能入車也。十八中道菩薩二乘等非因
分境界。三十二極位彼二乘等所知也。十九
不二佛最大廣多殊勝故。三十二佛最少狹
劣故。二十不二中道第一義也。三十二前後
兩重眞俗二偏也。二十一不二是三十二種
之不二也。三十二不二之別門也。二十二不
二所絶離境界也。三十二能絶離之分位也。
二十三不二因分中有。三十二果分中無。二
十四不二能知自門他門。三十二不知猶
自門。況他門乎。二十五不二眞如常住。三
十二生滅無常也。二十六不二心王也。三
十二心數也。二十七不二一心之總體也。三
十二三大之別相。二十八不二理智不二佛
部也。三十二眞如生滅蓮金二部也。二十
九不二兩部大曼荼羅也。三十二眞如生滅
心數曼荼也。三十不二能生六大。三十二
生滅所生四曼也。三十一不二金剛果曼荼
羅也。三十二生滅胎藏因曼荼羅＊也。三
十二不二横中之横＊也。＊三十二生滅竪中
之横。三十三不二唯是不二也。＊三十二生
滅唯＊是生滅。三十三不二生滅也。＊三
十二生滅不二。三十四不二非生滅。＊三
十二非不二生滅亦是不二也。＊三十二亦
是生滅也
問。所入法與能入門有何差別耶。答。有多
別。一所入十六常一味也。能入十六常差
別。二所入第一義諦。能入眞俗二諦。如是
有別
問。前重與後重有差別＊乎。答。有多別。
一前重八法八門甚深廣大也。後重八門
＊八法淺略也。二前重爲利根。後重爲鈍根。
三前重本法也。後重末法也。四前重能生。後
重所生。自前門後法生故。五前重所入自
本無一心三大之名言。後重所入有一心三
大名故。六前重八法皆是一心也。後重八法
常四法也。如是有差別
問。前重門與後重法有何別耶。答。有二
義。一同也。前門則後法故。又自前重門後
法生故。非一而一體同。二者後重法異對
後重機者第一義諦故。所入故。根本故。作
二門故。離二邊故。前門能入故。眞俗故。能
依故。所依故。枝末故。如是有多異
問。華嚴與三十二因海有差別耶。答。有同
有異。同者。能説應化同故。同無明分位故。
同一心爲究竟故。同縁起因分故。同稱不
二不可説故。同顯教分齊故同也。異者。
彼九識。此説十識故。彼後住心不知。此
知後住心故。彼以多一心爲極。此以一一
心爲極。彼但淺略無明分位。此通淺深明
無明。彼以自位爲極。此以自位爲無明分
位。彼談眞理無言説等。此説眞理中有言
説。彼説一一理。此説多理智。彼但如情
所謂法也。此成眞言淺略。彼所攝此能攝也。
彼以果分別判自教分位。此以不二稱
尊。不判自位極
問。前重一心法界十住心中何所攝耶。答。有
二義。一者第九住心所攝也。二者第十住心
淺略也。又立義分者。不二法體之上立三十
二差別之義故云立義分也。不二是能建
立法體。三十二所建立別義也。文云。摩訶衍
| 法雖唯是一而爲恒沙法門體性 | 云云 | 又云。 |
| 法體不分義門得別 | 云云 | 又立義者。立三十 |
攝一切諸經無量無邊差別義。立三十三
種故云立義也。自摩訶衍者總至善因果
故。法門縁起次第是下轉門也。自一切諸佛
至到如來地故。修行轉勝次第是上轉門也｣
問。三十三種門法縁起開立如何＊乎。答。有
多義。一疏主義。二鈔主義。義少有別。自不
二大乘八法總體生。此總體之上隨八門
開八大乘。此八大乘成一心三大四法。此四
法之上隨各二門開八大乘疏義。鈔義以
前門爲後法。今＊付大師意趣者。不二者。
三十三種不二故云不二。一心三大不二故
云不二。不二無量無邊也。三十三種法平
等平等一。横竪無礙互爲主伴。祕密眞言教
者是也。＊付此謂之或不二一心法之上同
時流出。皆同一性也。或不二中次第而縁起
乘乘差別也。今爲顯機現他受用應化佛之
二身。彼不二之上淺略一義之三十二門法
開説。是名顯教。今此立義分中有顯密二
義。留思可察之
及不二別故者獨無比義也。根本摩訶衍
中者不二大乘也。摩訶衍者。總者＊付所詮
法體。但是不二大乘也。依能説字相者三十
三種法門也
説有二種有三義。不二門前門後法也。又有
二義。一者立義分是皆不二摩訶衍説也。二
者説因分建立因分。不二不説。不二不
建立。＊付此二義。一一文文可料簡也
論曰此文中有三門等者。一此三是不二三
門也。<#0570_1/>二此三門者因分三門也。三者所入根
本。總體門不二也。別相門三十二種也。初二
門有兩重者。一前後兩重是也。二總體門因
果兩重。別相門因果兩重
次皆從能入建立其名者<#0570_2/>約縁起因分説。
若約不二之第一義諦有本有祕密號。譬如
轉輪聖王者不二也。四種輪者有二義。一約
本有不二之一心三大。諸粟散王等是三十
二種也。二約縁起者。前重一心三大法也。
分別開説八種身法者。於不二之上應化身
八種開説也
馬鳴菩薩正攝彼文等者＊付能説字相説
之。又以顯教八種法果分總體之中歸攝
也。此中總言等者。約能説字相門前後兩重
總<#0570_3/>體故。＊付所詮法體門不二大乘也。兩處
者前重後重也。大總持論中開八十門廣釋
根本摩訶衍者。能依之八種根本大乘也。所
言法<#0570_4/>者。約本有不二大乘。約修生者後重
所入。三大義亦爾也。凡三十二種門法皆有
本有修生二義。或從能入建立其名者。有二
義。一者所入法本有一心三大名<#0570_5/>之或二者
約本有<#0570_6/>或云也
何故不二摩訶衍無因縁等者。非縁起因分
故無因縁。無隨他之根機故。非所建立
故。諸佛所得<#0570_7/>諸佛者眞如門<#0570_8/>佛也。諸佛能
得<#0570_9/>諸佛者。亦眞如門<#0570_10/>非佛也。能得不二佛。
所得眞如佛也。次諸佛得不故者生滅佛也。
生<#0570_11/>滅不得眞如不二之佛云也。三十三種
但<#0570_12/>立三門意也。菩薩二乘等者。祕密曼荼
羅十界也
次八種本法等者。初諸佛本八佛。次諸佛末
八佛。次諸佛不二也。本佛末佛所得也。本末
諸佛不二不得云也
何故別説門中一心別爲一者。表眞如門一
體也。三大總爲一者。表生<#0570_13/>滅多相也
已説總別二門者。有二義。一者前後兩重二
門也。二者總別二門者非科門。爲不二二
門也。如來地者不二大乘也。五重問答有之
義故。問。由何義故<#0570_14/>三十三種應知耶。能
入別相十六種有故。所入成十六。及不二加
故。問。三十三種法門勝劣廣狹其相云何。頌
曰
平等平等一 皆無有別異
各攝諸法故 然終不雜亂
如是三十三種法相遍滿遍滿平等平等一
| 味一相皆無差別<#0570_15/>等 | 云云 |
者。是祕密莊嚴住心之前方便也。二者九種
住心是祕密莊嚴住心之一分之實徳實號
也。三者毘盧遮那之大圓鏡之内證萬徳之
不共之法門也。四者皆同大毘盧<#0570_16/>遮那也。
又有六意。<#0570_17/>一竪。二横。三竪中之竪也。又有四
意。一者淺略。二<#0570_18/>者深祕。三祕中深祕。四祕
祕中深祕。又有十六玄門。遮情表徳。淺略深
祕。字相字義。一字攝多。多字攝一。一字成
多。多字成一。一字破多。多字破一。一字釋
多。多字釋一。<#0570_19/>一順觀旋轉。<#0570_20/>二逆觀旋轉。又
一一<#0570_21/>字一一名一一成立字相字義等之五
十字門各各有具足之
釋摩訶衍論指事
<#0570_22/>或本内題云。眞言所學釋摩訶衍論指事
| 云云 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: