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因明四種相違略私記 (No. 2277_ 眞興集 ) in Vol. 00
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
重遮也。意云。非三唯不レ可レ爲二法自相失一。亦
次文此亦非レ過。諸無二似立此過相一故。聲有二
無常一是根本諍。聲是有法。非二是法上意所許
義一。不レ可三説爲二法差別過一。亦非二相違決定所
意何。答。此所レ作能違量亦專非レ過。所以者
何。諸似立中無二此過相一。法自相相違必不
レ改二本因一。而因既改。何云二法自相過一耶。設
彼轉救云。我改レ因者欲レ作二法差別相違一。若
相違決定者。此亦不レ可。本所レ諍者聲上無
常。聲者是有法。非二是聲上意許義一。故不
レ可レ爲二法差別過一。又若改レ因故欲レ作二相違決
定一者。亦不レ爾。本諍聲有二無常一也。不レ諍三無
諸無似立者。此言倒也。應レ云二諸似立無一也
無常法自相下意二許聲無常一。若顯立二聲無
常一者。可レ無二同喩一故只云二無常一。所二勘付一耳
＊者或是所立一分義故。此即宗中一分有法
以爲レ因。故立敵不レ許。是故還成二兩倶不成一
因喩一也。准二理門旨一。如レ此皆是兩倶不成過
攝。何故今云二諸無似立此過相故一。豈深窮二
此義一。應レ思レ之。今如二此文一。案二疏意一云二諸無
似立此過相故一者。無下以二同喩一爲二宗因喩一立
烟一之量。以二一法一爲二宗因喩一也。何無三諸似
立中無二此過相一。答。更可レ思。且有二二釋一。一
云二諸無似立等一者如二周記説一。無下約二法自
相一改レ因作法上。故不レ可レ依二抄義一矣。二今疏
意。非レ謂下諸似立無中以二一法一爲二宗因喩一之作
法上。然如レ是似立不レ成二眞能破一。故云二諸無似
次文云。設許二上説一皆爲レ過者。即一切量無二
正因者一。故於二似立一不レ見二其過一。皆是似破。至
眞能破一者。即一切量無二正因者一。所以者何。
決然道理因喩之上分二別所レ不レ用之義一。顛倒
既以二宗中一分有法一爲レ因。皆是兩倶不成。
不レ爾。今疏意。非レ謂下取二宗一分一爲レ因似能破
量無レ過。故還無中正因之者上。只可レ謂三正因之
已上法自相相違作法了◎
涼院書寫畢
二明末學大法師延意
◎文云。論法差別至二如臥具等一。述曰。准レ前
准二前法自相一有レ三。初標二牒名一。次顯二宗因一。後
成二違義一也
次文云。凡二差別名二相違一者。非下法有法上
除二言所陳。餘一切義皆是差別上。要是兩宗各
各隨レ應因所二成立一。意之所レ許所レ諍別義方
此釋二差別相違義一也。凡二者法差別有法差
別也。意云。今言二差別一者非三法有法言陳之
外餘一切義皆名二差別一。只是立敵兩人因所二
成立一意中。所レ許若所レ諍之別義方名二差別一。
次文云。若不レ爾者。如下立二聲無常一宗上。聲之上
可聞不可聞等義。無常之上作彼縁性等。如
レ是一切皆謂二相違一。因令二相違一名爲二彼因一。若
餘一切義皆名二差別一。唯立敵意中所二許諍一
名中差別上者。聲無常宗聲上有二可聞不可聞等
多種差別一。無常之上有二作彼縁性非彼縁性
等多種差別一。如レ是一切差別皆謂二相違一。以
レ因令二相違一名二差別相違因一。若爾即無二相違
因義一。所以者何。以二非レ所レ諍一切差別義一作二
非彼縁性等者意何。答。周後記有二二釋一。一云。
聲是可聞。聲上無我非二可聞義一。二云。能詮聲
後記云。作彼縁性等者。無常聲而是其境。與下
彼縁二聲無常一之心上作レ性。不乙與下彼縁二色無
明燈抄云。比量相違相違決定有二二差別一。皆
皆有二四種一。其各法差別有法差別。皆准二此相
違因二種差別一可レ釋。謂以二兩所レ許別義一爲二
文云。此中義説。若數論外道對二佛弟子一意
法差別相違作法一。先明二立敵及欲レ立レ量之本
次文云。若我爲二有法一受
用眼等一。便有二宗中
所別不成積聚性因兩倶不成如臥具喩所立
意云。彼數論師云。若以レ我爲二有法一。以二受用
其三失有方何。答。云レ我者即神我也。以二此
神我一爲二有法一者。敵者佛弟子不レ許二神我一。故
即有二宗中他所別不成一。所別必用二立敵共許
法一故。又立者數論神我云二不積聚一。敵者佛弟
子不レ云二神我一故。立敵倶不レ許三積聚性故因
遍二有法一。故有二兩倶不成一。又同喩臥具是非下
受用眼等一物上。故不レ成下能可三受用眼等一所立
宗。故有二所立不成一也。問。且就二兩倶不成一言二
兩倶不成一者。有二有法體一立敵倶不レ許三因遍二
有法一云二兩倶不成一。而今此量觀二敵者佛弟
子一。無二有法體一故。不レ可レ云レ不レ許三因遍二有法一。
而何云レ有二兩倶不成一。答。約二兩倶不成一有二多
種一。今所レ問其一種也。亦有下雖レ無二有法體一成二
兩倶不成一義上。有體兩倶無體兩倶二種別故。
今此量理亦可レ有二他所依不成一。望二敵者佛弟
子一無二有法所依一。故因有二所依不成一。今此疏
文省レ繁略也。故纂云。准二法師一云。若立三眞我
受用眼等一即所別不成。積聚性因兩倶不成。
明前所立兩倶不成亦有二所依不成等一。故兩
次文云。若言二眼等必爲レ我用一能別不成。闕
無二同喩一。積聚性因違二法自相一。臥具喩◎
可有レ失也。意云。以二眼等一爲二有法一。以二神我一
以二神我一爲二能別一者。敵者佛弟子不レ立二神我一
故有二能別不成一。有二能別不成一故有二闕無同
神我受用宗法一。故有二法自相相違一。以二臥具一
爲レ喩之時。其臥具是非二神我受用物一。故不
レ成二所立宗一。故有二所立不成一也。問。且就二闕無
同喩一三十三過中。無二闕無同喩過一。而何云
レ有二闕無同喩一。答。爾也。三十三過中非二別失一。
是即能別不成上義故。問。爾云意何。答。敵
者本不レ言二神我受用一故。神我受用之能別不
レ成。能別不レ成何有二同喩一。明知闕無同喩是
能別不成之上義也。問。古徳云二闕無同喩
是所立不成一。而何今云二能別不成上義一耶。
答。且古徳義不レ爾。言二所立不成一者有レ喩。此
喩不レ成二所立宗一之名也。既＊云二闕無同喩一。
依下有二何物一不成二所立宗一云二所立不成一耶。
故不可也。問。古徳云。有二喩依一無二喩體一只言二
所立不成一。喩依喩體倶無言二闕無同喩所立
不成一。而何違二此義一。答。此義尤謬。約二所立不
成一有二四種一。謂兩倶隨一猶預所依也。初三種
有二喩依一無二喩體一。第四所依不成之所立不成
者。喩依喩體倶無。其喩依喩體倶無者。非
レ謂二闕無同喩一。立論者以二敵論者不レ成法一。爲二
同喩一之時同喩不レ成。此言二喩依喩體倶無所
依不成之所立不成一。豈是闕無同喩乎。故疏
説二所依不成之所立不成一。＊云二所依不成一者。
彼聲論師對二大乘一立レ量擧レ微爲レ喩。此闕二所
依一。所依既無所立亦闕。以二大乘不立レ微故
時。以二極微一爲二同喩一。而大乘本不レ立二極微一故
喩所依極微不レ成故。喩體常義亦無。故亦不
レ成二所立常宗一。故言二所依不成之所立不成一
等者。有法自相。必爲我用者。法自相也。積聚
性故因不レ成二神我受用一。爲二與レ彼相違假我
受用宗一成レ因。臥具是非二神我用物一。故即爲二
異喩一。因轉レ彼同無異有闕後二相。故作二能
違一云。眼等不下爲二神我一受用上。積聚性故。如二臥
具等一也。問。佛弟子不レ云二神我一。何言レ不下爲二
神我一受用上。答。爲レ破二於他一就二他宗一立故不レ成
レ失也。問。法自相相違者。有二法自相一依三因令二
相違一所レ有失。此既望二敵者一無二法自相一。何言二
法自相相違一。答。分別自他共一之時無レ過。意
云。此望二立者一自法自相相違。故能違就二他
意何。答。此亦簡レ過詞也。意云。敵者佛弟子
眼等知下爲二假我他一被用。仍若立下眼等爲二假
次文云。由レ此方便矯立レ宗云。眼等必爲レ他
用。眼等有法。指レ事顯陳。爲他用法。方便顯
示。意立下必爲二法之差別一不積聚他實我受
次文云。若顯立云二不積聚他用一能別不成。所
立亦不レ成。闕無二同喩一。因違二法自相一故須二方
便一立二積聚性因一。積二多極微一成二眼等一故。如二
臥具一喩。其床座等是積聚性。彼此倶許二爲
避レ過立レ宗及用二因喩一之詞上也。如レ文易レ知
之。問。此能別不成等過既上以二神我受用一
爲二能別一可レ有。所以皆出畢。何更重顯。豈
非二無用一耶。答。上先案立將可レ避レ失之樣一。此
還明二已避レ失之志一。故非二無用一也。即量云。眼
等臥具至レ下當レ釋レ之
意何。答。此明二因明道理一也。意云。因明之
旨因喩之法不レ應二分別一。故積聚性因不レ可三
分別若眼等極微之積聚若床座極微之積
聚一。又臥具喩不レ可三分別眞他用之臥具若假
文云。論此因如能至二積聚他用一。述曰。此成二
違義一有レ二。初擧二所違法差別因一。後釋二所由一。
此初也。初文又二。此因如三能成立眼等必爲
レ他用一。此牒三前因能立二所立法之自相一。如是
亦能下又顯下此因亦能與二彼法差別一爲中相違
次文云。其數論師眼等五法即五知根。臥具
床座即五唯量所二集成一法。不積聚他謂實神
我。體常。本有。其積聚他即依二眼等一所レ立假
十手。二十一足。二十二大便處。二十三小便
次文云。然眼等根不積聚他實我用勝。親用二
於此一受二五唯量一故。由下依二眼等一方立中假我上
故。積聚我用二眼等一劣。其臥具等必其神我
明三二十五諦中神我受用餘二十三諦法一也
生二我執一。我執生二五唯量一。唯量生二五大一。五大
次文云。若以二所思一實我用勝。假我用劣。然
以三假我安處所須方受二床座一故。於二臥具一假
用義一。本量付レ失將欲レ作二相違一也。意云。神我
思
量床座等極微所二集成一之義上殊勝。眼等
積聚所レ成之假我。思量床座集成之義一最
劣。然色等五唯量集成臥具等一。正是爲二假我
之安息處止一也。故正受用床座等一。假我是
次文云。今者陳那即以二彼因一與二所立法勝劣
差別一而作二相違一。非二法自相一。亦非三法上一切
差別皆作二相違一。故論但言下與二所立法差別一
次文云。先牒三前因能成二所立法自相一云。此
前所説積聚性因。如三能成立數論所立眼等
有法必爲レ他用ラルル法之自相一。即指二此因一如レ是
亦能成立所立宗法自相意許ノ差別ト相違セル
數論所立積聚性因。如三成立彼眼等有法及
必爲他用法自相一。此因亦能成立彼法自相
下意許差別不積聚他用相違積聚他用之
次文云。由二他用是法自相一。此自相上意之所
レ許積聚他用不積聚他用是法差別。彼積聚
因今更不レ改。還即以レ彼成立意許法之差別
次文云。其臥具等積聚性故。既爲二積聚假我一
用勝。眼等亦是積聚性故。應下如二臥具一亦爲二
作二用勝難一以釋二義旨一也。問。爾約二此量一勘
付法差別相違一作二能違一方何。答。眼等者有
法自相也。必爲他用者法自相也。此法自相
下爲二神我他用勝假我他用劣一者。是法差別
也。立者意許爲レ立二神我他用勝宗一。而同喩臥
具是假我他用勝之物。非二神我他用勝之物一。
望二意許宗一成二宗異品一。積聚性故因轉レ彼同
無異有闕後二相。故作二能違一云。眼等必爲二
假我他一用勝。積聚性故。如二臥具等一也
次文云。若不レ作二此勝用一難上者。其宗即有二相
此陳下若不レ加二勝言一難。即有二相符失一之所以上。
次文云。但可三難言二假他用勝一。不レ得三難言二實
我用劣一。違二自宗一故。共比量中無二同喩一故。若
但可レ云下眼等必爲二假我他一用勝上。不レ可レ云下
爲二實我一用劣上。所以者何。違二自宗一故。此共比
量無二同喩一故。故邑記云。本量既云二眼等他
用一。是共比量。今相違量理亦須レ共。若云二眼
等實我用劣一。佛法既無二實我一即犯二違宗一。及
文云。西域諸師有二不善者一。此直申二差別相違
此文來意如何。答。爲レ表下不レ加二勝言一作二能
此能違一。答。西域師案二數論本計一云。必爲他
用之法自相上雖レ有二眞他用假他用之意許
差別一。然彼數論本意唯以二眞他用一爲レ所二樂
爲一。約二假他用一所レ不二樂爲一也。約二床座等一無
レ所二取捨一二他通用也。故今見乙床座等二他通
用。不レ欲下取二眞他用一捨中假他用上之意樂甲。以二
眼等一例同床座等一。爲レ顯二彼數論之失一。作二能
違一云。眼等爲二積聚他一用。積聚性故。如二臥具
等一也
次文云。數論難云。汝宗相符。誰説眼等積聚
有二相符失一也。即數論意云。誰云二我數論云
不下眼等爲二積聚他一用上。今我云下眼等亦爲二
次文云。西域又釋。數論眼等唯爲二不積聚他一
用。床座通二二他一用故。今以二臥具一例令下眼等
此彼西域師之轉救前釋一也。即意云。先雖
レ案二數論本計一。不二開レ詞言一。唯作二能違一故。既
被二相符失一故。今爲レ避二相符失一。開レ詞細明二
彼數論計一。及陳下作二能違一之由上也。謂西域師
云。汝數論師必爲他用之下。雖レ含二眞他假他
之意許差別一。然實所二成立一。唯是眼等唯爲二不
積聚他一用之宗也。約二同喩床座等一無レ有二取
捨一。云二二他通用一故。我今以レ許二床座等二他
通用一。相例作下眼等亦爲二積聚他一用。如二床座
次文云。數論難云。陳那弟子非レ善二我宗一。神
我受用三徳所レ成二十三諦一。豈於二眼等一無二
域師一之詞也。明燈抄云。數論難云。陳那弟子
非レ善二我宗一。今我本意不レ論二眼等眞假二他
用不用義一。唯論三眼等有二能用他一。即神我是。
陳那弟子不レ知二我本意一。唯諍二眞假兩他用不
意云。眼等積集云二假我一故。假我用二眼等一之
義顯然共知。但不積聚神我亦能用二眼等一。此
義隱故難レ知。依レ之今爲レ令丁了
知神我必受
用眼等一。眼等有乙能用之他甲立二此量一也。其能
用他者即神我也。何以知者。神我受用三徳
所レ成二十三諦一。其二十三諦中有二五知根一。豈
於二眼等一無二能用之他一乎。今以三成立此義一
爲レ論。不レ論二眼等眞他用假他不用等之義一。
而汝不レ得二我意一。謂三成立眼等二他用不用
此義幽微不レ可二異求之
次文云。唯識亦云。執我是思。受用薩埵刺闍
答摩所レ成大等二十三法一。由レ此眼等實我亦
彼論既云三我受用三徳所レ成大等二十三諦一。
由レ此明知。眼等實我亦受用也。言二亦用一者。
亦二於假我一也。故知約二眼等一假我用義從レ元
共知。實我用義所レ未二共知一。爲レ令二了知一數論
次文云。故但應レ如三前所二分別一。不レ應下於レ中
生二異覺一云中眼等唯爲二實他一受用。臥具假用。
此疏主上出二餘師義不得二論意一畢。還成二自
義一并破二他非一也。言二故但應如前所分別一者。
指下上定二勝劣一作中能違上也。言二不應於中等一
下。密破二文軌師等一也。問。其破二文軌師一之意
何。答。彼師疏云。問。彼宗眼等豈不下亦爲二假
他一用上耶。此成二已立一。何名二相違一。答。彼數論宗
諸臥具等爲二假他一用。眼等但爲二眞他一受用
佛法宗一。然成二相違一者。此中立レ宗應レ云下眼等
恩云レ不レ可レ云下眼等唯爲二實他一受用臥具假
用上者。即難初釋一也。次云レ不レ可レ云二或眼等
前後兩釋。多云二二釋一隨即案二數論本計一
任レ意參差就二後釋一周後記云。此中疏錯。
與二下數論難一不二相當一。乃至上不積者。不
字餘也。下爲積者。不字少也。前餘後少等
等文一配煩彼西域二釋一。如レ此之衆義忽
難二依憑一。後審レ之間以二今義一爲レ正レ之。又
案。以二文軌師二釋一充二西域二釋一。以レ初充
レ後。以レ後充レ初。以二二異覺難一如レ充二文軌
釋一。相配得二其意一。可レ和會之一。然不レ如レ前
＊之
次文云。勝義七十對二金七十一亦徴レ彼云。必
爲他用是何他耶。若説二積他一犯二相符過一。若
不積他能別不成。闕無二同喩一。臥具爲レ喩所立
此以二勝義七十論文一爲レ證。正明二此法差別
相違之旨一了也。意云。勝義七十論徴詰金七
十論一云。眼等必爲他用者。其他者何他耶。
若云二積聚他用一者。敵者佛弟子本已成。故
有二相符失一。若云二不積聚他用一者。敵者不レ成
含二眞他假他之意許差別一。是則此法差別相
親菩薩造。對二金七十論一故云二勝義一也。金七
十論者。數論弟子所造也。造二七十行頌一獻二
於國王一。王賞賜レ金。故爲レ號也
レ表二闕後二相之由一發二此問一也。問。爾其答如
何。次文云。答。彼立レ因意成レ非二積聚他用勝一。
其積聚他用勝即是異品。宗無二同喩一。佛法都
無二不積聚他一故。積聚性因於二異品一有。此顯二
定是九句之中異有同無一。故成二相違一。闕二第
答也。如レ文可レ知レ之
文云。論諸臥具等爲二積聚他一所二受用一故。述
曰。此釋二所由一。成二比量一云。眼等必爲二積聚他一
用勝。積聚性故。如二臥具等一。諸非二積聚他用
勝一者。必非二積聚性一。如二龜毛等一故。今難云。諸
此正作二能違量一及明二合離一也。但言二諸非積
聚等一者明レ離也。若合云。諸積聚性物是積聚
他用勝。如二臥具等一。今臥具等兩宗共許爲二積
聚他用勝一故以爲レ喩也
次文云。論雖レ無二勝字一。量義意必然。不レ須二異
用勝一。此量義意必然如レ此。更勿レ成二異解一。可
已上法差別相違了
文云。論有法自相相違因者。如レ説下有性非
レ實非レ徳非レ業。有二一實一故有二徳業一故如中同
異性上。述曰。准レ前作レ三。此即初二。標レ名擧二宗
次文云。時彼仙人既悟二所證六句義法一。謂
レ證二菩提一便欣レ入レ滅。但嗟二所レ悟未有レ傳レ人。
五頂之本縁一也。向レ文易レ知レ＊之
次文云。説二實徳業一彼皆信レ之。至二大有句一彼
レ信之由上也。六句義者。一實句。二徳句。三業
句。四有句。五同異句。六和合句也。説二初三
句一弟子皆信レ之。説二第四大有句一弟子不レ信
也
次文云。仙言。有者能有二實等一。離二實徳業三一
外別有レ體。常。是一。弟子不レ從云。實徳業性
師弟論二有句之即離一也。如レ文易レ知レ之
次文云。仙人便説。同異句義能同二異彼實徳
有句一更説二同異和合句一。先令レ信下此同異和
合離二實等一有レ之由上。然後以二證成道理一欲レ令
レ信二有句一也。此先説二同異句一也
次文云。此三之上各各有二一總同異性一。隨レ應
各各有二別同異一。如レ是三中隨二其別類一。復有二
有二實徳業三上一。實上令レ同令レ異義上也。明燈
抄云。同異有レ二。謂總同異及別同異。總同異
中復有二二種一。謂總同總異。初總同者。實句之
中雖レ有二九實一。同是實故。總同於レ此名爲二總
同一。言二總異一者。實中九實總異二徳業一名爲二總
異一。別同異中復有二二種一。謂別同別異也。別同
者。地水火等一一極微各各不同名爲レ別。是
實故。別同於レ此名爲二別同一。言二別異一者。實中
九實各各別異名爲二別異一。別異於レ此名爲二別
異一。諸同異性體常。衆多。徳業同異准レ實可
レ説。今謂三復有二總別諸同異性一者。約二實中
地大一雖レ有二子孫等一。集成二一地一故名レ別。是同
微故名レ同也。別異者。子孫別故名レ別。別即
次文云。復有二一常能和合性一。和合實徳業一。
レ文可レ知レ之。問。何故同異性體衆多。和合句
體是一耶。答。大有和合諸法通體。非二各別
性一。故名爲レ一。同異句義諸法別性。非二是通
體一。故名爲レ多。十句論云。有性和合體唯是
一。徳業同異三唯是多。實句一種亦多亦一
次文云。五頂雖レ信二同異和合一。然猶不レ信三別
レ悉レ之
次文云。此量有レ三。實徳業三各別作故。今指二
三量者。一有性非レ實。有二一實一故。如二同異性一
然論後二量因云二有徳業故一者。略故合也。
略纂及周記具説レ之
此下且就二初一量一明二三支一中。是明レ宗也
次文云。此言二有性一。仙人五頂兩所二共許一實
徳業上能非無性。故成二所別一。若説二大有一所
此文意何。答。明下有法有性非二離實一。非二即實一
共許有性之所以上也。意云。若離實有即實有
子不レ成故。有二他所別不成失一。又立二離實大
有一時。有一實因亦成二大有一故。弟子不レ成故
有二他隨一不成一也。若即實有者。有二違宗相
者。其體何物。答。非二離實一非二即實一之有性也。
也。或云。非三即離二外有二別有一。奄含即離一云二
有性一時。師主思二離實有一。弟子思二即實有一。兩
爲レ正。答。初傳違下斷文云中誰言五頂有性含二
即離一等上故難。依レ之後傳可レ勝也。問。爾其共
許有體何。答。古徳唯云レ有二第三共許有一。不
レ陳二其體一。計レ之可二口傳之。今案。西大寺別當
貞松房云。師主初爲二五頂一説下教有二實句一。有二
子隨即信レ有二實徳業等一。其有言非二離實有一。
非二即實有一。是即師弟共許有也。是即世間
云レ有云レ無有無之有也。是云二第三共許之
文云。因云二有一實故一。勝論六句束爲二四類一。
此文意何。答。此釋二有一實故因一也。此四類
次文云。地水火風父母常極微。空時方我意
并徳業和合皆名二無實一。四本極微體性雖レ多。
空時等五體各唯一。皆無二實因一。徳業和合雖下
依二於實一和
合於實上。非二以爲因故此等類並
由上也。言二無實一者。互不二相有一。不三含容他一故
名二無實一。此有二二義一。一無二實因一故名二無實一。二
不二以レ實爲因故名二無實一。謂地水等四劫初
爲二根本一。衆多散起。非二從レ實生一故無二實因一。空
時等五自然而有。非二從レ微生一故。亦無二實因一
故。此九實名レ無二實因一也。雖下徳業依二於實一和
合和合於實上。不二從レ實生一。故不二以レ實爲因。
故此三種名レ不二以レ實爲因也。問。徳是實上
徳。豈不二以レ實爲因耶。答。徳業雖レ依レ實。而
不二以レ實爲因。有二別體一故。如三人依レ地住而
地非二人因一也
次文云。大有同異名二有一實一。倶能有二於一一
所以上也。言二一一實一者九實也。可レ知レ之。問。
大有同異既含二常散四大一。及含二空等五一。何故
不レ名二有多實一耶。答。此所含中實自守各不二
相含一。是九箇一。既不二相攝一故不レ名レ多也
次文云。至二劫成初一。兩常極微合生二第三子
微一。雖二體無常一量徳合故。不レ越二因量一名二有二
實一。自類衆多各各有二彼因一。二極微之所生故
謂成劫初有二兩常極微一。未レ合之時名爲二父
母一。已合之時即名二子微一。望二未合二一名爲二第
三一。雖二從レ他生故其體無常一。然徳句中量徳合
故不レ越二父母因量一。有二父母二實一故名二有二
實一也。雖二自類衆多一各有二二因一。二微所レ生故
名二有二實一也
次文云。自レ此已後初三三合生二第七子一。七七
合生二第十五子一。如レ是展轉生二一大地一。皆名二
中第四類名二有多實一之義上也。謂從二第三子
微一以後。三三子二合生二第七子一。七七子二合
生二第十五子一。如レ是展轉乃至成二三千大千世
界地大一。乃至水火風等極微亦復如レ是。成二三
千世界水火等大一。其三千界既從二父母二性一
所レ生。其量合等二於父母量一。故三千界爲二識
等境一。體唯是一合也。此等名二有多實一也。
次文云。大有同異能有二諸類一。亦得三名爲二有
類中名二有一實一者。是大有同異也。是依レ有二
九實一所レ得之名也。然此大有同異有二十一無
次文云。然此三種實等雖レ有二功能各別一。皆
有二大有一令二體非無一。皆有二同異一令二三類別一
無實二實多實一之義上也。意云。三種實等者。
此上所レ擧無實二實多實也。功能各別者。無二
實因一名二無實一。有二二實一名二有二實一。有二多實一
名二有多實一。此即依二各別功能一各得レ名也。雖二
如レ是功能各別一。然皆有二大有一。有レ此令二其體
雖有等者。此二種者大有及同異也。實等雖
意與二前義一尤殊也。然此義雖レ無二殊難一。見二文
筆體一前義勝也
次文云。名二有一實有徳業一者。亦有無有非二
大有一也。若是大有因成二隨一一。同異非レ喩能
實有徳業之有言一也。謂因云二有一實等一者。
其有者亦是有無有。非二大有之有一也。言レ亦
者亦下上言二此言有性仙人五頂兩所共許能
非無性一之文上也。問。設是大有者有二何失一。答。
若是大有之有者。弟子不レ成故有二他隨一不
成失一。又同異性非二大有一故非二同喩一。即不レ成二
能立因一故。喩有二能立不成一也。然諸記中以二
名有一實四字一牒爲二上末一。以二有徳業者等一
爲二下文初一者。此有二二難一。一云。見二疏上下一。文
句雜亂。恐不レ愜二作者之志一歟。二云。因有二
三種一。何故唯釋二有徳業之有共許之義一。忘二初
有一實之有一乎。若言二言亦一者。亦二有一實之
有一者。上文未レ擧二有一實有是有無之有義一。
次文云。如三佛法言二有色有漏一。有漏之有能有
之法。能有二所有煩惱漏體一。猶
如大有能有二
實等一。有色之言如下有二一實一及有中徳等上。無三別
文意何。答。此文爲レ顯下因無二隨一不成一之由上。
乘レ便更引レ喩。釋二有性及有一實等義一也。
問。其引レ喩釋意何。答。且周記云。有色有漏
等者。此汎爾出二大有有體及實等三法體非
無一也。大有有如二有漏之有一。若實等三法體非二
是無一如二有色有一。色即有故。及空有聲有聲即
空故。此是擧レ喩也。有色之有配レ因。大有有
配二宗有法一。有色有者。色體上有二質礙義一屬
著於色一。色有レ礙故名爲二有色一。乃至實徳業三
亦爾。體非無故名レ之爲レ有。非三三之外別有二
能有一。此有是敵者所レ許之有也。有漏有者。心
王及遍行等體非二是漏一。爲レ他漏成レ漏。心王
等得二有漏名一。煩惱是能漏。心王等是所漏。煩
惱喩二大有一。心王等喩二實等一。言二能有之法一者。
此釋下煩惱漏體能漏二所漏之法一。大有亦爾。能
謂。大有名二有性一者。能有二他實等一故也。譬如下
佛法中有漏法能有二他煩惱漏體一故名爲中有
漏上也。又有一實有徳業者。以二實等體非無一
名二有一實等一。非下有二別能有一故名中有一實等上。
譬如下佛法中有色之法自有二色義一故名中有
問。就二有色喩一今如二文義一。是説二即實有一也。何
不レ違二師主義一。答。此明二共許義一也。非二即實
有一。亦非二離實一也。意云。師主初爲二五頂一説教下
有二實句一有中徳業句上時。弟子亦信了。今謂下
其言レ有二實等一者。即如中云レ有二色等一之言上。今
引二此有色喩一。顯下前有二實等一之義上也。前共許
之義今引レ喩顯者。爲レ明下以レ彼爲レ因無中隨一
不成上也。問。師主初言レ有二實等一。其有義屬著
實等一。猶如二有色一者。既是即實有。豈不レ違二師
義一。答。師主意云。實等上下不無有者不二名爲
有。是大有之功能云レ有也。大有之體雖レ離二
實等一。能有之功能屬二實等上一。由三實等體不無
是蒙二大有之力一也。猶如f色等上不無不二名
爲有。是大種之功能也。大種之體雖レ離二色
等一。能造之功能屬二色等上一。由三色等體之不無
是蒙二大種之力一故也。問。若爾有一實等破文
如何。答。先後殊也。若約下初爲二弟子一説上訓者。
可レ讀下有リ二一實一有リト中徳業上。是令二領解一之詞也
若約レ爲レ因訓者。可レ讀下有スルカ二於一實ヲ一故有スルカ二
於徳業ヲ一故ニト上。是成レ宗之詞也。問。如二後訓一者
既爲レ有二別能有一。豈順二五頂意一耶。答。初説
レ有二實等一之時。師弟共許之一。後言下有二於一
實一故等上之時。師主存下有二大有一有中於一實等上。
弟子存三不無有有二一實等一。故是共許悉順二
次文云。如二空有聲。非三空之外別有二能有一。但
レ顯二有一實等共許有一所レ引喩也。如レ文易レ知
レ之。問。引二有色喩一足レ顯二共許有一。何更重引豈
非二無用一。答。無レ妨。爲レ顯二一法一引二一喩一。或爲
レ顯二一法一引二多喩一。是聖教之例也。或説者之
意略。或作者之言勢。如下法華經中引三譬如二
月諸星中王一。等二十種喩一明二法華經之殊勝一。
最勝王經中云三如來舍利白如二珂雪
物頭
花等。引二種種喩一顯中一法上。豈是無用耶。然或
古徳云。有色喩引二内教一爲レ喩也。空有聲喩
引二外教一爲レ喩。其證云。十句論云。空有レ聲
次文云。是故於レ因無二隨一過一。有二一一實一故
更不レ須レ徴二即實離實之有一實一。況復此因不
何。答。此上引レ喩釋二有一實等共許義一故。明下
以二此義一故因無中隨一不成上也。謂既以二共許
有無有一爲二有一實故等因一。更不レ可三推徴即
實之有一實離實之有一實一。何況因明旨因
喩之法不レ應二分別一。若猶分別即實離實一者。
即無二共同喩一也
此問意何。答。且就二此有法自相所違量一有二
三箇問答一。此第一問也。即意云。勝論六句分
爲二四類一。何故唯以二有一實一爲レ因。不レ言下以二
次文云。答。若言レ有二於二實多實一。云何得下以二
非實一爲宗。其因便有二不定之失一。爲如二同異一。
有二二多實一故。彼有性非レ實。爲如二子微等一。有二
二多實一故。有性是實。由レ此不レ言レ有二二多實一
二多實一爲レ因可有レ失也。謂若以二有二多實一
爲レ因。即非實之宗難レ成。其因有二不定一故
若以二有二多實一爲レ因者有二不定一者。以二有一
實一爲レ因亦可レ有二不定一。謂爲如二同異性一。有二一
實一故。有性非二是實一。爲如二空時等一。有二一實一
故。有性是實耶。答。此不定不レ爾。空時等實
句自體有二自體一者。唯是弟子所レ許也。非二師
主所一許。何以二不共許之義一作二不定一耶。問。若
爾何明燈抄云。五頂許三空等非無體名二有一
實一。由レ此應レ知。有一實因有二不定過一。今此縱
文云下不レ例子微有二二實一彼此倶成三別有二子
體一。實上不無之有弟子自許。故無中不定等上之
次文云。若言レ有二無實一者。和合句義亦名二無
實一。若有二彼無實一犯二兩倶不成一。實等能有上
無レ有二無實一。故其喩亦犯二能立不成一。因亦不
遍。乍似三唯能有二於實句之無實一故。亦欲レ顯二
九實一一皆有一故言二一實一。能有二一一實一故
之答也。謂以レ有二無實一爲レ因者有二三失一。一兩
倶不成。謂無實之類有二十二一。地等九實及徳
業和合也。今若因無實者總乍二十二一被レ擧。
而有性唯有二十一無實一。不レ有二和合無實一。無實
言下被レ含二和合無實一。此和合無實有性不レ有
故。立敵共不レ許三一分因遍二有法有性一。故有二
兩倶不成一也。二能立不成。謂同喩同異性亦
不レ有二和合無實一。故不レ成二有無實因一分一。故
有二能立不成一也。三狹因失。謂有性寛有二十
一無實一。而爲レ立二非實宗一用二有無實因一之時。
唯取下有二實句無實一之義上爲レ因。不レ取下有二徳
業無實一之義上。故有性似下唯有二實句無實一不
云。因亦不遍者。若言二有無實故爲因。乍似三
唯有二實句之無實一。不レ含二徳業一故。言二乍似唯
能等一者。若言二有無實一。爲レ言三大有唯只能有二
於實句之無實一。相似爲言レ不レ能レ有二徳業上
下不レ關二徳業無實一。答。非實宗之時不レ用二有
徳業因一。准レ之可レ知。若猶關者即有二不定一。謂
若如二同異性一。有二無實一故有性非二是實一。若如二
レ有二兩倶不成一。謂有性有二實徳業無實一。而有
無實故因唯遍下有二實句無實一之義上上。不レ遍下
有二徳業無實一之義上上。故立敵不レ許二此因一。故
有二兩倶不成一也。問。若爾與二前兩倶不成一有二
何別一。答。前是依二宗狹因寛一所二出來一兩倶不
成也。後是依二宗寛因狹一所二出來一兩倶不成。
兩倶不成一。周記云。此中有二二兩倶一分兩倶
者。十二無實中一分和合句無實云二有性有一。
不無有有二和合無實一。亦立敵不レ許故。有二兩
倶一分兩倶不成一也。問。此二兩倶不成有二何
差別一。答。初兩倶不成望二大有一所レ付也。後兩
倶不成望二不無有一所レ付也。是其差別也。問。
文答末言二欲顯九實等一文意何。答。此兼結
釋有一實之一言一也。謂爲レ顯二有性地等九實
文云。問。有性有法有一實因不二相關預一。云何
中意顯。有性大有名爲二有法一。有一實因即當
體不無之有。立敵倶不レ許三因有二宗有法一。因
法有法既不二相關一。因既於二有法上一無。何故
是不無有。宗因不二相關一。何非二兩倶不成一耶
是實徳業之能有性。有一實因能有二於一一
問。此文意何。答。實徳業上之能有性立敵共
許。以レ此爲二有法一。此實等上之能有性云レ有二
實等一亦立敵共許。故取下實等上之能有性能
有二實等一之義上爲レ因。是宗之法。故無二兩倶不
次文云。此非二實句一爲二一宗一已。非徳非業後
二宗法。有法同レ前。此二因云二有徳業故一。謂
此文意何。答。此非實句爲一宗已者。明結釋
三量中第一有性非實宗及有一實故因一了
也。後二宗法等下。明レ釋二第二非徳宗第三非
業宗及二種因一也。此二量有法如レ前。非徳宗
用二有徳故因一。非業宗用二有業故因一。謂徳業上
之能有性能有二徳及業一故也。如言有色等者。
如下釋二有一實一引中有色有聲之喩上。釋二有徳業一
因云二有徳故有業故一者。何論及疏合云二有徳
業故一。答。其爲レ均二文句一所二略合一也。意云。爲
レ均二有一實故四言一合云二有徳業故一也。若具
言者。各別可レ云。故周記云。三因者。即有一
文云。問。既於二徳業一一一皆有。云何不レ言二有
種一。約二業句一有レ五。有性能有二其一一徳業一。何
故如レ云二有一實一。不レ加二一言一只云二有徳業故一
レ言二有一一。但言二有實一即犯二不定一。謂子微等皆
也。問。此意何。答。約レ實有二多類一。謂二實多實
等也。而若不レ加二一言一。但言二有實一寛關二二多
實一。若關即有二不定失一。謂爲如二同異性一。有レ實
故有性是非レ實。爲如二子孫微一。有レ實故有性
是實也。故用二一言一。約二徳業一無二二徳業多徳
業之類一故。無レ可二簡別一。故無レ簡不レ加二一言一
也。諸記義也。問。何故約レ實有二多類一。約二徳業一
不レ爾。答。且九實中除二空時等五一。地水等四
大自成二三類一。謂四大云二無實一。四大所生子微
云二有二實一。子微所生孫微云二有多實一。有二父
母子孫三類一故得名各別。言下約二徳業一無簡
不須二一言二者何。略纂准知應レ云二有一實故
有一徳故有一業故一文中。略故唯實言レ一也
次文云。三因一喩如二同異性一。此於二前三一一
答。此釋下爲二三因一以二一同異性一爲レ喩之所以上
也。同異性有二實徳業之一一一亦如二有性一。故
次文云。仙人既陳二三比量一已。五頂便信。法
是結二量本意一也。如レ文易レ知
次文云。陳那菩薩爲二因明之准的一。作二立破之
權衡一。重述二彼宗一載申二過難一。故今先叙二彼比
四種相違略私記卷上
或依諸記古徳之義或述自之鄙懷逐聖語
則雖無所謬陳愚情則訛錯多端以恐以懼
願歸勝義是則爲充溫覺上人法華會竪義
料也 興福寺釋眞興集
于時暦應二年七月二十七日未刻於慈尊
院書寫之畢依此功離六路苦域遂往生素
懷矣
南無法相擁護春日大明神
右筆沙門堯專
後日一交畢
四種相違略私記卷下
釋眞興集
文云。論此因如能至二倶決定故一 述曰。此
成二違義一有レ二。初二句牒三彼先立因遮二有非
實。謂有一實有徳業因。如四前所説能成三有
性遮二是實等一。等二徳及業一。後三句顯三此因亦
能令二彼有法自相相違一。謂指二於前一如レ是此
有法自相相違一明二所違能違合釋一也。初二句
下釋二所違一也。後三句下釋二能違一也。如レ文可
非實。有性是前有法自相。今立レ量云。所レ言
有性應レ非二有性一。有二一實一故。有二徳業一故。如二
同異性一。同異能有ヰ二於一實等一。同異非二有性一。
擧二所違宗一正作二能違量一也。言二同異能有等一
下例破也。謂雖三同異性有二於一實等一。然非二
有性一。例知雖三有性有二於一實等一。亦可レ非二有
作二能違一方何。答。有性者有法自相也。非實者
法自相也。以二非實言一見二有法有性一。是離實
大有性也。而同喩同異性是離實同異性。非二
離實大有性一。望二有法宗一成二宗異品一。有一實
故等因轉レ彼同無異有闕後二相。故作二能違一
次文云。釋二所由一云。此因既能遮三有性非二實
等一。亦能遮三有性非二是大有性一。兩倶決定故
所以之義也。意云。所以此因爲二所違能違一
成因者。能成二有性非實宗一。亦能成二有性非
文云。問。今難二有性應非二有性一。如何不レ犯二
相之能違量一所レ起難也。意云。宗有法中云二
有性一者。實徳業上非無之義名爲二有性一。此即
立敵共同所レ成。今難三有性非二是有性一。豈不二
次文云。答。若前未レ立二有性非實。今難二實等
能有非有。此言乃犯二自語相違一。亦違二自教一。
彼先已成二非實之有一。今即難レ彼。破レ他違レ他。
| 不レ可レ爲二法差別及相違決定一 | 云云 |
無常一是根本諍。聲是有法。非二是法上意所許
義一。不レ可三説爲二法差別過一。亦非二相違決定所
| 收。非二根本諍一故 | 云云 | 此答二前難一也。問。此答 |
何。諸似立中無二此過相一。法自相相違必不
レ改二本因一。而因既改。何云二法自相過一耶。設
彼轉救云。我改レ因者欲レ作二法差別相違一。若
相違決定者。此亦不レ可。本所レ諍者聲上無
常。聲者是有法。非二是聲上意許義一。故不
レ可レ爲二法差別過一。又若改レ因故欲レ作二相違決
定一者。亦不レ爾。本諍聲有二無常一也。不レ諍三無
| 常者是聲之無常。非二瓶無常一故 | 云也 | 周記云。 |
| 云云 | 問。且就二法差別一如何可二勘付一耶。答。見三 |
常一者。可レ無二同喩一故只云二無常一。所二勘付一耳
| 此先徳案也。已上此答 意付二周記一所レ作也 | 問。明燈抄云。依二理門論一 |
以爲レ因。故立敵不レ許。是故還成二兩倶不成一
| 乃至 | 設難量云。烟能有レ火。以二是烟一故。猶如二 |
| 餘烟一 | 乃至 | 今觀二此量一。皆以二宗中一分有法一爲二 |
攝。何故今云二諸無似立此過相故一。豈深窮二
此義一。應レ思レ之。今如二此文一。案二疏意一云二諸無
似立此過相故一者。無下以二同喩一爲二宗因喩一立
| 量 | 云也 | 而此烟能有レ火。以二是烟一故猶如二餘 |
立中無二此過相一。答。更可レ思。且有二二釋一。一
云二諸無似立等一者如二周記説一。無下約二法自
相一改レ因作法上。故不レ可レ依二抄義一矣。二今疏
意。非レ謂下諸似立無中以二一法一爲二宗因喩一之作
法上。然如レ是似立不レ成二眞能破一。故云二諸無似
| 立等一。不レ妨三此量有二兩倶不成一也 | 爲言 |
正因者一。故於二似立一不レ見二其過一。皆是似破。至
| レ下當レ知 | 云云 | 意何。答。設許三此上二能違皆爲二 |
決然道理因喩之上分二別所レ不レ用之義一。顛倒
| 付レ過故 | 云也 | 明燈抄云。准二理門旨一此言無義。 |
| 既許レ爲レ過。豈一切量無二正因者一也 | 云云 | 此文 |
量無レ過。故還無中正因之者上。只可レ謂三正因之
| 上狼藉付レ失。更無二正因者一也 | 爲言 |
| 文明十一年 | 己亥 | 三月十三日 於東大寺清 |
二明末學大法師延意
| 下 |
| 亦三。此初二也 | 云云 | 自下釋二法差別相違一也。 |
成二違義一也
次文云。凡二差別名二相違一者。非下法有法上
除二言所
陳。餘一切義皆是差別上。要是兩宗各各隨レ應因所二成立一。意之所レ許所レ諍別義方
| 名二差別一。因令二相違一名二相違因一 | 云云 | 意何。答。 |
別也。意云。今言二差別一者非三法有法言陳之
外餘一切義皆名二差別一。只是立敵兩人因所二
成立一意中。所レ許若所レ諍之別義方名二差別一。
| 因令二其相違一故名二相違因一 | 爲言 |
可聞不可聞等義。無常之上作彼縁性等。如
レ是一切皆謂二相違一。因令二相違一名爲二彼因一。若
| 爾便無二相違因義一 | 云云 | 意何。答。若不レ云下非二 |
名中差別上者。聲無常宗聲上有二可聞不可聞等
多種差別一。無常之上有二作彼縁性非彼縁性
等多種差別一。如レ是一切差別皆謂二相違一。以
レ因令二相違一名二差別相違因一。若爾即無二相違
因義一。所以者何。以二非レ所レ諍一切差別義一作二
| 相違失一。故既非二本意一故 | 爲言 | 問。且其可聞及 |
聲是可聞。聲上無我非二可聞義一。二云。能詮聲
| 縁合即可聞。不レ合即不可聞也 | 云云 | 清記只有二 後釋一也 |
彼縁二聲無常一之心上作レ性。不乙與下彼縁二色無
常一之心上作 性。亦是無常上差別之義 | 云云 | ｣ |
| 次文云。比量相違等皆准レ此釋 | 云云 | 意何。答。 |
| 准レ此釋 | 云云 | 意云。約二前比量相違相違決定一 |
違因二種差別一可レ釋。謂以二兩所レ許別義一爲二
| 差別一。非下取二宗上一切義一爲中差別上 | 爲言 | 有二先徳 義一不レ如二 |
| 今釋一 也 |
欲二成 立我爲三受者受用眼等一 | 云云 | 此將出二 |
| 意一也。故云二此中義説一也 | 數論者。劫初時有二外 道一。名二劫比羅一。此云二黄 |
| 赤色仙人一。鬢髮面色皆黄赤故。其弟子十八部中上首者 名二筏里渉一。此云レ雨。雨際生故。其黨名二雨衆一。梵云二僧 |
| 佉奢薩怛羅一。此名二數論一。以二智數一數度諸法一。從レ數 起レ論。論能生レ數亦名二數論一。其師説二二十五諦法一矣 |
用眼等一。便有二宗中所別不成積聚性因兩倶不成如臥具喩所立
| 不成一 | 云云 | 此文意何。答。此先預簡二三支失一也。 |
| 眼等一爲二能別一立レ量者。即可レ有二三失一 | 爲言 | 問。 |
神我一爲二有法一者。敵者佛弟子不レ許二神我一。故
即有二宗中他所別不成一。所別必用二立敵共許
法一故。又立者數論神我云二不積聚一。敵者佛弟
子不レ云二神我一故。立敵倶不レ許三積聚性故因
遍二有法一。故有二兩倶不成一。又同喩臥具是非下
受
用眼等一物上。故不レ成下能可三受用眼等一所立宗。故有二所立不成一也。問。且就二兩倶不成一言二
兩倶不成一者。有二有法體一立敵倶不レ許三因遍二
有法一云二兩倶不成一。而今此量觀二敵者佛弟
子一。無二有法體一故。不レ可レ云レ不レ許三因遍二有法一。
而何云レ有二兩倶不成一。答。約二兩倶不成一有二多
種一。今所レ問其一種也。亦有下雖レ無二有法體一成二
兩倶不成一義上。有體兩倶無體兩倶二種別故。
今此量理亦可レ有二他所依不成一。望二敵者佛弟
子一無二有法所依一。故因有二所依不成一。今此疏
文省レ繁略也。故纂云。准二法師一云。若立三眞我
受
用眼等一即所別不成。積聚性因兩倶不成。明前所立兩倶不成亦有二所依不成等一。故兩
| 倶不成不二必有法唯有一 | 云云 |
無二同喩一。積聚性因違二法自相一。臥具喩◎
| ◎有二所立不成一 | 云云 | 此文意何。答。此亦案立 |
有レ失也。意云。以二眼等一爲二有法一。以二神我一| 爲二能別一者。即有二三失一 | 爲言 | 問。其三失何。答 |
故有二能別不成一。有二能別不成一故有二闕無同
| 喩一 | 意云。不レ成二神我一用二之能別一 何有二同喩一。故闕二同喩一也 | 積聚性因不レ成二 |
爲レ喩之時。其臥具是非二神我受用物一。故不
レ成二所立宗一。故有二所立不成一也。問。且就二闕無
同喩一三十三過中。無二闕無同喩過一。而何云
レ有二闕無同喩一。答。爾也。三十三過中非二別失一。
是即能別不成上義故。問。爾云意何。答。敵
者本不レ言二神我受用一故。神我受用之能別不
レ成。能別不レ成何有二同喩一。明知闕無同喩是
能別不成之上義也。問。古徳云二闕無同喩
是所立不成一。而何今云二能別不成上義一耶。
答。且古徳義不レ爾。言二所立不成一者有レ喩。此
喩不レ成二所立宗一之名也。既＊云二闕無同喩一。
依下有二何物一不
成二所立宗一云二所立不成一耶。故不可也。問。古徳云。有二喩依一無二喩體一只言二
所立不成一。喩依喩體倶無言二闕無同喩所立
不成一。而何違二此義一。答。此義尤謬。約二所立不
成一有二四種一。謂兩倶隨一猶預所依也。初三種
有二喩依一無二喩體一。第四所依不成之所立不成
者。喩依喩體倶無。其喩依喩體倶無者。非
レ謂二闕無同喩一。立論者以二敵論者不レ成法一。爲二
同喩一之時同喩不レ成。此言二喩依喩體倶無所
依不成之所立不成一。豈是闕無同喩乎。故疏
説二所依不成之所立不成一。＊云二所依不成一者。
彼聲論師對二大乘一立レ量擧レ微爲レ喩。此闕二所
依一。所依既無所立亦闕。以二大乘不
立レ微故| 云云 | 即此文意云。聲論師對二大乘一立二聲常一 |
| 此喩不レ成。此所依不成也 | 不レ同二因所依不成一。 至レ下自知レ之 | 此 |
レ成二所立常宗一。故言二所依不成之所立不成一
| 也 | 爲言 | 此義殊勝。尤可レ祕レ之 | 喩依者瓶空等。喩 體常無常等也。餘 |
| 准知 レ之 | 問。其積聚性因有二法自相失一方何。答。眼 |
性故因不レ成二神我受用一。爲二與レ彼相違假我
受用宗一成レ因。臥具是非二神我用物一。故即爲二
異喩一。因轉レ彼同無異有闕後二相。故作二能
違一云。眼等不下爲二神我一受用上。積聚性故。如二臥
具等一也。問。佛弟子不レ云二神我一。何言レ不下爲二
神我一受用上。答。爲レ破二於他一就二他宗一立故不レ成
レ失也。問。法自相相違者。有二法自相一依三因令二
相違一所レ有失。此既望二敵者一無二法自相一。何言二
法自相相違一。答。分
別自他共一之時無レ過。意云。此望二立者一自法自相相違。故能違就二他
| 宗一作レ之 | 多有二古徳傳一。 今不レ依レ之 |
| 次文云。若成下眼等爲二假他一用上。相符極成 | 云云 |
眼等知下爲二假我他一被
用。仍若立下眼等爲二假| 他一被用。有二相符失一 | 爲言 相符亦名二立已成一。意云。 相 符我意一。又立二我已成 |
| 事一。有二何所詮一。 故爲レ失 爲言 |
用。眼等有法。指レ事顯陳。爲他用法。方便顯
示。意立下必爲二法之差別一不積聚他實我受
| 用上 | 云云 | 此文意何。答。此正數論師簡レ過已後 |
| 立レ量之詞也 | 此只陳二有法 及法宗一也 |
立亦不レ成。闕無二同喩一。因違二法自相一故須二方
便一立二積聚性因一。積二多極微一成二眼等一故。如二
臥具一喩。其床座等是積聚性。彼此倶許二爲
| レ他受用一。故得レ爲二同喩一 | 云云 | 此明下以二方便一矯 |
之。問。此能別不成等過既上以二神我受用一
爲二能別一可レ有。所以皆出畢。何更重顯。豈
非二無用一耶。答。上先案
立將可レ避レ失之樣一。此還明二已避レ失之志一。故非二無用一也。即量云。眼
| 等必爲レ他用。積聚性故。猶如二臥具一 | 異喩如二 龜毛等一 | 眼 |
| 次文云。同喩之法不レ應二分別一。故總建立 | 云云 |
旨因喩之法不レ應二分別一。故積聚性因不レ可三
分
別若眼等極微之積聚若床座極微之積聚一。又臥具喩不レ可三分
別眞他用之臥具若假| 他用之臥具一。故總立二積聚性因臥具喩一 | 爲言 | ｣ |
違義一有レ二。初擧二所違法差別因一。後釋二所由一。
此初也。初文又二。此因如三能成
立眼等必爲レ他用一。此牒三前因能立二所立法之自相一。如是
亦能下又顯下此因亦能與二彼法差別一爲中相違
| 因上 | 云云 | 自下明三勘レ失竝作二能違一也 | 如レ文 悉レ之 |
床座即五唯量所二集成一法。不積聚他謂實神
我。體常。本有。其積聚他即依二眼等一所レ立假
| 我。無常轉變 | 云云 | 此明三數論宗立二二十五諦 |
| 法一也。二十五諦者。一自性 | 亦名二冥性一。 名二勝性一 | 二大 | 増 長 |
| 義 也 | 三我執 | 即亦自性起レ用觀察我一知二 我用 境。故云二我執一也 | 四聲。五觸。 |
| 六色。七味。八香 | 此五名二五唯 量一。量者定義 | 九地。十水。十一 |
| 火。十二風。十三空 | 此五名二 五大一 | 十四眼。十五耳。 |
| 十六鼻。十七舌。十八皮 | 此五名二 五知根一 | 十九語具。二 |
| 處 | 此五名二五 作業根一 | 二十四心平等根 | 體即心也。又云二 淨肉團色一也 | 二 |
| 十五我知者 | 即神 我也 |
於此一受二五唯量一故。由下依二眼等一方立中假我上
故。積聚我用二眼等一劣。其臥具等必其神我
| 須二思量受用一故。從二大等一次第成レ之 | 云云 | 此 |
用餘二十三諦法一也| 除二自 性諦一 | 故從大等次第成之者。由レ我起レ思。受 |
| 用境界一。從二自性一先生レ大 | 大者増長義。自性 相増長名爲レ大 | 從レ大 |
| 生二五知根一。次生二五作業根一。次生二心根一 | 具如二 唯識 |
| 疏一 |
以三假我安處所須方受二床座一故。於二臥具一假
| 他用勝。實我用劣 | 云云 | 自下正案立臥具所受 |
思
量床座等極微所二集成一之義上殊勝。眼等積聚所レ成之假我。思
量床座集成之義一最劣。然色等五唯量集
成臥具等一。正是爲二假我之安息處止一也。故正受
用床座等一。假我是| 勝。實我是劣也 | 爲言 |
差別一而作二相違一。非二法自相一。亦非三法上一切
差別皆作二相違一。故論但言下與二所立法差別一
| 相違上 | 云云 | 此明下陳那菩薩案立彼數論意許 |
| 勝劣差別一作中相違失上也 | 如レ文可 レ悉レ之 |
前所説積聚性因。如三能成
立數論所立眼等有法必爲レ他用ラルル法之自相一。即指二此因一如レ是
亦能成
立所立宗法自相意許ノ差別ト相違セル| 之義ノ積聚他用宗一 | 云云 | 此即審定數論因一。次 |
| 即例破也。意云。論云。此因如能 | 乃至 | 他用者。 |
立彼眼等有法及必爲他用法自相一。此因亦能成
立彼法自相下意許差別不積聚他用相違積聚他用之
| 宗一 | 爲言 明燈抄云。宗由由者因由也。有人云。由字屬 レ下者非也云云 今謂。且不レ依レ之可レ見レ之 | ｣ |
レ許積聚他用不積聚他用是法差別。彼積聚
因今更不レ改。還即以レ彼成
立意許法之差別| 積聚他用一 | 云云 | 此正勘レ過作二能違一也 |
用勝。眼等亦是積聚性故。應下如二臥具一亦爲二
| 積聚假我一用勝上 | 云云 | 此文下疏主得二陳那意一 |
付法差別相違一作二能違一方何。答。眼等者有
法自相也。必爲他用者法自相也。此法自相
下爲二神我他用勝假我他用劣一者。是法差別
也。立者意許爲レ立二神我他用勝宗一。而同喩臥
具是假我他用勝之物。非二神我他用勝之物一。
望二意許宗一成二宗異品一。積聚性故因轉レ彼同
無異有闕後二相。故作二能違一云。眼等必爲二
假我他一用勝。積聚性故。如二臥具等一也
次文云。若不レ作二此勝用一難上者。其宗即有二相
| 符極成一。他宗眼等亦許二積聚假他用一故 | 云云 |
| 彼數論亦許二眼等假他用一故也 | 此文亦嫌二文軌 師一也。彼師不 |
| レ作二勝 言一故也 |
我用劣一。違二自宗一故。共比量中無二同喩一故。若
| 他比量一切無レ遮 | 云云 | 此文意云。就二能違量一 |
爲二實我一用劣上。所以者何。違二自宗一故。此共比
量無二同喩一故。故邑記云。本量既云二眼等他
用一。是共比量。今相違量理亦須レ共。若云二眼
等實我用劣一。佛法既無二實我一即犯二違宗一。及
| 能別過闕無二同喩一 | 云云 | 若他比量一切無遮 |
| 者。若置二汝言一此即無レ失 | 爲言 |
| 過一云。眼等應下爲二積聚他一用上。因喩同レ前 | 云云 |
| 違一人有レ失所以上此文來也 | 不善者者。不レ善二因 明義一。又不レ善二數論 |
| 宗一。故名二不 善者一也 | 問。西域師如何案二數論本計一作二 |
用之法自相上雖レ有二眞他用假他用之意許
差別一。然彼數論本意唯以二眞他用一爲レ所二樂
爲一。約二假他用一所レ不二樂爲一也。約二床座等一無
レ所二取捨一二他通用也。故今見乙床座等二他通
用。不レ欲下取二眞他用一捨中假他用上之意樂甲。以二
眼等一例
同床座等一。爲レ顯二彼數論之失一。作二能違一云。眼等爲二積聚他一用。積聚性故。如二臥具
等一也
次文云。數論難云。汝宗相符。誰説眼等積聚
| 他不レ用 | 云云 | 此數論師難三彼西域師之能違 |
不下眼等爲二積聚他一用上。今我云下眼等亦爲二
| 積聚他一用上故。汝所立宗有二相符失一 | 爲言 |
用。床座通二二他一用故。今以二臥具一例令下眼等
| 亦爲二積聚他一用無中相符失上 | 云云 | 此釋意何。答。 |
救前釋一也。即意云。先雖レ案二數論本計一。不二開レ詞言一。唯作二能違一故。既
被二相符失一故。今爲レ避二相符失一。開レ詞細明二
彼數論計一。及陳下作二能違一之由上也。謂西域師
云。汝數論師必爲他用之下。雖レ含二眞他假他
之意許差別一。然實所二成立一。唯是眼等唯爲二不
積聚他一用之宗也。約二同喩床座等一無レ有二取
捨一。云二二他通用一故。我今以レ許二床座等二他
通用一。相例作下眼等亦爲二積聚他一用。如二床座
| 等一之能違上曾無二相符失一 | 爲言 |
我受
用三徳所レ成二十三諦一。豈於二眼等一無二| 能受用一 | 云云 | 此文意何。答。此數論師重難二西 |
非レ善二我宗一。今我本意不レ論二眼等眞假二他
用不用義一。唯論三眼等有二能用他一。即神我是。
陳那弟子不レ知二我本意一。唯諍二眞假兩他用不
| 用義一。倶有二相符一。豈於二我宗一善達者耶 | 云云 | 重 |
義顯然共知。但不積聚神我亦能用二眼等一。此
義隱故難レ知。依レ之今爲レ令丁了
知神我必受用眼等一。眼等有乙能用之他甲立二此量一也。其能
用他者即神我也。何以知者。神我受
用三徳所レ成二十三諦一。其二十三諦中有二五知根一。豈
於二眼等一無二能用之他一乎。今以三成
立此義一爲レ論。不レ論二眼等眞他用假他不用等之義一。
而汝不レ得二我意一。謂三成
立眼等二他用不用| 義一。惡作二能違一故有二相符一。豈達二我宗一耶 | 爲言 |
之次文云。唯識亦云。執我是思。受
用薩埵刺闍答摩所レ成大等二十三法一。由レ此眼等實我亦
| 用 | 云云 | 此文來意何。答。此引レ證成立神我受 |
| 用眼等一之義上也 | 我是思者。實我體即思也。能思慮者 即是我也。薩埵者。有情義及勇義。 |
| 取レ後也。刺闍者。微義及塵義。取レ後也。答摩者。闇鈍義 也。此等古人之義。新人云。此三徳如レ次名二黄赤黒一。亦 |
| 名二⻝瞋癡一。名二樂苦捨一 也。具如二唯識疏一也 | 問。以二此文一如何證耶。答。 |
用三徳所レ成大等二十三諦一。由レ此明知。眼等實我亦受用也。言二亦用一者。
亦二於假我一也。故知約二眼等一假我用義從レ元
共知。實我用義所レ未二共知一。爲レ令二了知一數論
| 師對二佛弟子一立二此量一也 | 已上疏主遙賛二數 論一假設二此難一也 |
生二異覺一云中眼等唯爲二實他一受用。臥具假用。
| 或眼等通レ二臥具唯假用上 | 云云 | 此文意何。答。 |
得二論意一畢。還成二自義一并破二他非一也。言二故但應如前所分別一者。
指下上定二勝劣一作中能違上也。言二不應於中等一
下。密破二文軌師等一也。問。其破二文軌師一之意
何。答。彼師疏云。問。彼宗眼等豈不下亦爲二假
他一用上耶。此成二已立一。何名二相違一。答。彼數論宗
諸臥具等爲二假他一用。眼等但爲二眞他一受用
| 乃至 | 又釋。彼宗亦許下眼等實法爲二假他一用上同二 |
| 唯爲二積聚能他一用上等 | 云云 | 此答有二二釋一。今慈 |
用上者。即難初釋一也。次云レ不レ可レ云二或眼等
| 通レ二臥具唯假用一者。即難二後釋一也 | 文軌第二釋 云二亦許一 |
| 者。其亦字者兼并義。以二實我一爲レ本亦兼二假我一也。唯 爲者。其唯言者通二下臥具一也。明燈抄之義也 |
| 然約二此西域釋一。唐朝日本古徳 | 云云 | 甚多。 |
任レ意參差就二後釋一周後記云。此中疏錯。
與二下數論難一不二相當一。乃至上不積者。不
字餘也。下爲積者。不字少也。前餘後少等
| 云云 | 獻記清記亦復如レ是。又以二不應於中 |
煩彼西域二釋一。如レ此之衆義忽難二依憑一。後審レ之間以二今義一爲レ正レ之。又
案。以二文軌師二釋一充二西域二釋一。以レ初充
レ後。以レ後充レ初。以二二異覺難一如レ充二文軌
釋一。相配得二其意一。可レ和
會之一。然不レ如レ前＊之
次文云。勝義七十對二金七十一亦徴レ彼云。必
爲他用是何他耶。若説二積他一犯二相符過一。若
不積他能別不成。闕無二同喩一。臥具爲レ喩所立
| 不成。亦即此中法差別過 | 云云 | 此文意何。答。 |
相違之旨一了也。意云。勝義七十論徴
詰金七十論一云。眼等必爲他用者。其他者何他耶。
若云二積聚他用一者。敵者佛弟子本已成。故
有二相符失一。若云二不積聚他用一者。敵者不レ成
| 故有二能別不成等失一 | 云云 | 明知必爲他用下。 |
| 違失也 | 爲言 | 此過等者如二 上釋一也 | 言二勝義七十論一者。世 |
十論者。數論弟子所造也。造二七十行頌一獻二
於國王一。王賞賜レ金。故爲レ號也
| 文云。問。於二因三相一是何過耶 | 云云 | 意何。答。爲 |
何。次文云。答。彼立レ因意成レ非二積聚他用勝一。
其積聚他用勝即是異品。宗無二同喩一。佛法都
無二不積聚他一故。積聚性因於二異品一有。此顯二
定是九句之中異有同無一。故成二相違一。闕二第
| 二相同品定有一。亦闕二第三異品遍無一 | 云云 | 此 |
文云。論諸臥具等爲二積聚他一所二受用一故。述
曰。此釋二所由一。成二比量一云。眼等必爲二積聚他一
用勝。積聚性故。如二臥具等一。諸非二積聚他用
勝一者。必非二積聚性一。如二龜毛等一故。今難云。諸
| 臥具等兩宗共許下爲二積聚他一受用勝上故 | 云云 |
聚等一者明レ離也。若合云。諸積聚性物是積聚
他用勝。如二臥具等一。今臥具等兩宗共許爲二積
聚他用勝一故以爲レ喩也
次文云。論雖レ無二勝字一。量義意必然。不レ須二異
| 求一。應レ作二此解一 | 云云 | 此文意云。論中雖レ不レ云二 |
| レ信二此解一 | 爲言 | 謂疏主能得二 論意一也 |
文云。論有法自相相違因者。如レ説下有性非
レ實非レ徳非レ業。有二一實一故有二徳業一故如中同
異性上。述曰。准レ前作レ三。此即初二。標レ名擧二宗
| 因一 | 云云 | 此有法自相相違作法也 |
| 次文云。鵂鶹因縁如二前已説一 | 云云 | 此明二立量 |
| 主一也 | 成劫之末有二外道仙人一。其有二三名一。一嗢露迦。此 云二鵂鶹一。晝隱夜行故。二蹇拏僕。此云二⻝米齊一。 |
| 依三夜驚二産婦一遂居二碓下一食二米齊一故。三吠世史。 此云二勝論一。造二六句論一勝二於諸論一故。具如二中卷一 |
レ證二菩提一便欣レ入レ滅。但嗟二所レ悟未
有レ傳レ人。| 乃至徐説二先悟六句義法一 | 云云 | 此明二勝論及 |
次文云。説二實徳業一彼皆信レ之。至二大有句一彼
| 便生レ惑 | 云云 | 此明下師主説二六句義一弟子信不 |
句。四有句。五同異句。六和合句也。説二初三
句一弟子皆信レ之。説二第四大有句一弟子不レ信
也
次文云。仙言。有者能有二實等一。離二實徳業三一
外別有レ體。常。是一。弟子不レ從云。實徳業性
| 不無即是能有。豈離レ三外別有二能有一 | 云云 | 此 |
次文云。仙人便説。同異句義能同二異彼實徳
| 業三一 | 云云 | 此依二弟子猶不信二有句一。師主且置二 |
合離二實等一有レ之由上。然後以二證成道理一欲レ令
レ信二有句一也。此先説二同異句一也
次文云。此三之上各各有二一總同異性一。隨レ應
各各有二別同異一。如レ是三中隨二其別類一。復有二
| 總別諸同異性一。體常。衆多 | 云云 | 此釋下同異性 |
抄云。同異有レ二。謂總同異及別同異。總同異
中復有二二種一。謂總同總異。初總同者。實句之
中雖レ有二九實一。同是實故。總同於レ此名爲二總
同一。言二總異一者。實中九實總異二徳業一名爲二總
異一。別同異中復有二二種一。謂別同別異也。別同
者。地水火等一一極微各各不同名爲レ別。是
實故。別同於レ此名爲二別同一。言二別異一者。實中
九實各各別異名爲二別異一。別異於レ此名爲二別
異一。諸同異性體常。衆多。徳業同異准レ實可
レ説。今謂三復有二總別諸同異性一者。約二實中
地大一雖レ有二子孫等一。集成二一地一故名レ別。是同
微故名レ同也。別異者。子孫別故名レ別。別即
| 異故名レ異也 | 徳業 准レ之 |
合實徳業一。| 令レ不二相離一互相屬著 | 云云 | 此説二和合句一也。如 |
體是一耶。答。大有和合諸法通體。非二各別
性一。故名爲レ一。同異句義諸法別性。非二是通
體一。故名爲レ多。十句論云。有性和合體唯是
一。徳業同異三唯是多。實句一種亦多亦一
| 云云 |
| 有二大有一。鵂鶹便立二論所陳量一 | 云云 | 此如レ文可 |
次文云。此量有レ三。實徳業三各別作故。今指二
| 彼論一故言二如説一 | 云云 | 此釋二論之如説言一也。 |
| 異喩如二 實句一 | 二有性非レ徳。有レ徳故。如二同異性一 | 異喩 如二 |
| 徳句一 | 三有性非レ業。有レ業故。如二同異性一 | 異喩如二 業句一 |
略纂及周記具説レ之
| 次文云。有性有法。非實者法。合名爲レ宗 | 云云 |
次文云。此言二有性一。仙人五頂兩所二共許一實
徳業上能非無性。故成二所別一。若説二大有一所
| 別不レ成。因犯二隨一一。此之有性體非二即實一 | 云云 |
共許有性之所以上也。意云。若離實有即實有
| 者可レ有レ失故 | 爲言 | 問其失何。答。離實大有弟 |
有一時。有一實因亦成二大有一故。弟子不レ成故
有二他隨一不成一也。若即實有者。有二違宗相
| 符失一也 | 爲言 | 問。爾此兩所共許能非無之有 |
| 問。爾即離二外有二別體一歟。答。古徳 | 云云 | 不同 |
含即離一云二有性一時。師主思二離實有一。弟子思二即實有一。兩
| 倶相許。是云二兩所共許之有一 | 云云 | 或云。即離 |
| 二有之外有二共許有一。合有二三有一 | 云云 | 問。以レ何 |
即離一等上故難。依レ之後傳可レ勝也。問。爾其共
許有體何。答。古徳唯云レ有二第三共許有一。不
レ陳二其體一。計レ之可二口傳
之。今案。西大寺別當貞松房云。師主初爲二五頂一説下教有二實句一。有二
| 徳句一有二業句一 | 乃至 | 有二同異句一有中和合句上。弟 |
非二即實有一。是即師弟共許有也。是即世間
云レ有云レ無有無之有也。是云二第三共許之
| 有一 | 云云 | 故略纂云。非無之義共許爲レ有。此之 |
| 有性是有法體故 | 云云此義幽微。後學必 信レ之可レ祕レ＊之 |
| 一無實。二有一實。三有二實。四有多實 | 云云 |
| 中今取二第二有一實爲因 | 爲言 其由至二次 下一可レ知レ之 |
并徳業和合皆名二無實一。四本極微體性雖レ多。
空時等五體各唯一。皆無二實因一。徳業和合雖下
依二於實一和
合於實上。非二以爲因故此等類並| 名二無實一 | 云云 | 此釋下四類中第一類名二無實一之 |
容他一故名二無實一。此有二二義一。一無二實因一故名二無實一。二
不二以レ實爲
因故名二無實一。謂地水等四劫初爲二根本一。衆多散起。非二從レ實生一故無二實因一。空
時等五自然而有。非二從レ微生一故。亦無二實因一
故。此九實名レ無二實因一也。雖下徳業依二於實一和
合和
合於實上。不二從レ實生一。故不二以レ實爲因。故此三種名レ不二以レ實爲
因也。問。徳是實上徳。豈不二以レ實爲
因耶。答。徳業雖レ依レ實。而不二以レ實爲
因。有二別體一故。如三人依レ地住而地非二人因一也
次文云。大有同異名二有一實一。倶能有二於一一
| 實一故 | 云云 | 此釋下四類中第二類名二有一實一之 |
大有同異既含二常散四大一。及含二空等五一。何故
不レ名二有多實一耶。答。此所含中實自守各不二
相含一。是九箇一。既不二相攝一故不レ名レ多也
| 然亦名有多實等。 其由尤殊也 |
微一。雖二體無常一量徳合故。不レ越二因量一名二有二
實一。自類衆多各各有二彼因一。二極微之所生故
| 云云 | 此釋四類中第三類名二有二實一之義上也。 |
母一。已合之時即名二子微一。望二未合二一名爲二第
三一。雖二從レ他生故其體無常一。然徳句中量徳合
故不レ越二父母因量一。有二父母二實一故名二有二
實一也。雖二自類衆多一各有二二因一。二微所レ生故
名二有二實一也
次文云。自レ此已後初三三合生二第七子一。七七
合生二第十五子一。如レ是展轉生二一大地一。皆名二
| 有多實一。有多實因之所レ生故 | 云云 | 此釋下四類 |
微一以後。三三子二合生二第七子一。七七子二合
生二第十五子一。如レ是展轉乃至成二三千大千世
界地大一。乃至水火風等極微亦復如レ是。成二三
千世界水火等大一。其三千界既從二父母二性一
所レ生。其量合等二於父母量一。故三千界爲二識
等境一。體唯是一合也。此等名二有多實一也。
| 有多實因之所レ生故也 | 第七子以後皆名二孫微一。 今名レ子者。隨レ近名也 |
| 無實有二實有多實一 | 云云 | 此文意何。答。先四 |
九實一所レ得之名也。然此大有同異有二十一無
| 實一故 | 除二和 合一 | 亦名二有無實一。有二子微一故亦名二有 |
| 二實一。有二孫微一故亦名二有多實一也 | 此中擧二先有 一實一爲レ因 |
| 者。至レ下 可レ知レ之 |
有二大有一令二體非無一。皆有二同異一令二三類別一
| 云云 | 此文意何。答。此文意釋下大有同異有此 |
此上所レ擧無實二實多實也。功能各別者。無二
實因一名二無實一。有二二實一名二有二實一。有二多實一
名二有多實一。此即依二各別功能一各得レ名也。雖二
如レ是功能各別一。然皆有二大有一。有レ此令二其體
| 非無一。有二同異一。有レ此令二其體各別一 | 爲言 | 是平備 |
| 仁修大徳等之義意也 | 此能會二文相一。可レ依レ之。明 詮僧都用二此義一也。周記 |
| 云。三種者實徳業也 云 云 明詮導書所レ引也 | 明燈抄云。然此二種實等 |
| レ有二此之二種一而功能異。如レ文可レ知 | 云云 | 此抄 |
筆體一前義勝也
次文云。名二有一實有徳業一者。亦有無有非二
大有一也。若是大有因成二隨一一。同異非レ喩能
| 立不成 | 云云 | 此文意何。答。此文釋二因之有一 |
其有者亦是有無有。非二大有之有一也。言レ亦
者亦下上言二此言有性仙人五頂兩所共許能
非無性一之文上也。問。設是大有者有二何失一。答。
若是大有之有者。弟子不レ成故有二他隨一不
成失一。又同異性非二大有一故非二同喩一。即不レ成二
能立因一故。喩有二能立不成一也。然諸記中以二
名有一實四字一牒爲二上末一。以二有徳業者等一
爲二下文初一者。此有二二難一。一云。見二疏上下一。文
句雜亂。恐不レ愜二作者之志一歟。二云。因有二
三種一。何故唯釋二有徳業之有共許之義一。忘二初
有一實之有一乎。若言二言亦一者。亦二有一實之
有一者。上文未レ擧二有一實有是有無之有義一。
| 何言レ亦乎。故知尤非也 | 可レ依二先 義一也 |
之法。能有二所有煩惱漏體一。猶
如大有能有二實等一。有色之言如下有二一實一及有中徳等上。無三別
| 能有而有二於色一。此色體上有二其色義一 | 云云 | 此 |
乘レ便更引レ喩。釋二有性及有一實等義一也。
問。其引レ喩釋意何。答。且周記云。有色有漏
等者。此汎爾出二大有有體及實等三法體非
無一也。大有有如二有漏之有一。若實等三法體非二
是無一如二有色有一。色即有故。及空有聲有聲即
空故。此是擧レ喩也。有色之有配レ因。大有有
配二宗有法一。有色有者。色體上有二質礙義一屬
著於色一。色有レ礙故名爲二有色一。乃至實徳業三
亦爾。體非無故名レ之爲レ有。非三三之外別有二
能有一。此有是敵者所レ許之有也。有漏有者。心
王及遍行等體非二是漏一。爲レ他漏成レ漏。心王
等得二有漏名一。煩惱是能漏。心王等是所漏。煩
惱喩二大有一。心王等喩二實等一。言二能有之法一者。
此釋下煩惱漏體能漏二所漏之法一。大有亦爾。能
| 有中所有之法上 | 云云 | 此文云二能漏所漏一者。疏外之 義。以二能有所有一可レ爲レ正也 | 今 |
佛法中有漏法能有二他煩惱漏體一故名爲中有
漏上也。又有一實有徳業者。以二實等體非無一
名二有一實等一。非下有二別能有一故名中有一實等上。
譬如下佛法中有色之法自有二色義一故名中有
| 色上。非下有二別能有一有二色義一故名爲中有色上 | 爲言 |
不レ違二師主義一。答。此明二共許義一也。非二即實
有一。亦非二離實一也。意云。師主初爲二五頂一説教下
有二實句一有中徳業句上時。弟子亦信了。今謂下
其言レ有二實等一者。即如中云レ有二色等一之言上。今
引二此有色喩一。顯下前有二實等一之義上也。前共許
之義今引レ喩顯者。爲レ明下以レ彼爲レ因無中隨一
不成上也。問。師主初言レ有二實等一。其有義屬
著實等一。猶如二有色一者。既是即實有。豈不レ違二師
義一。答。師主意云。實等上下不無有者不二名爲
有。是大有之功能云レ有也。大有之體雖レ離二
實等一。能有之功能屬二實等上一。由三實等體不無
是蒙二大有之力一也。猶如f色等上不無不二名
爲
有。是大種之功能也。大種之體雖レ離二色等一。能造之功能屬二色等上一。由三色等體之不無
是蒙二大種之力一故也。問。若爾有一實等破文
如何。答。先後殊也。若約下初爲二弟子一説上訓者。
可レ讀下有リ二一實一有リト中徳業上。是令二領解一之詞也
若約レ爲レ因訓者。可レ讀下有スルカ二於一實ヲ一故有スルカ二
於徳業ヲ一故ニト上。是成レ宗之詞也。問。如二後訓一者
既爲レ有二別能有一。豈順二五頂意一耶。答。初説
レ有二實等一之時。師弟共
許之一。後言下有二於一實一故等上之時。師主存下有二大有一有中於一實等上。
弟子存三不無有有二一實等一。故是共許悉順二
| 兩意一耳 | 此是愚推。向 レ師可レ問レ之 |
聲。非三空之外別有二能有一。但| 是屬著法體一之言 | 云云 | 此文意何。答。是又爲 |
レ之。問。引二有色喩一足レ顯二共許有一。何更重引豈
非二無用一。答。無レ妨。爲レ顯二一法一引二一喩一。或爲
レ顯二一法一引二多喩一。是聖教之例也。或説者之
意略。或作者之言勢。如下法華經中引三譬如二
月諸星中王一。等二十種喩一明二法華經之殊勝一。
最勝王經中云三如來舍利白如二珂雪
花等。引二種種喩一顯中一法上。豈是無用耶。然或
古徳云。有色喩引二内教一爲レ喩也。空有聲喩
引二外教一爲レ喩。其證云。十句論云。空有レ聲
| 云云 | 今檢二十句正文一云。空何。謂唯有レ聲名レ空 |
| 云云 | 故知先徳意樂尤深。義旨未レ詳レ之 | 然者 先徳 |
| 釋二此有漏有色有聲之喩一。其義繁多正 否難レ辨。委學之者可レ見二廣私記一也 |
更不レ須レ徴二即實離實之有一實一。況復此因不
| レ應二分別一。應二分別一者便無二同喩一 | 云云 | 此文意 |
以二此義一故因無中隨一不成上也。謂既以二共許
有無有一爲二有一實故等因一。更不レ可三推
徴即實之有一實離實之有一實一。何況因明旨因
喩之法不レ應二分別一。若猶分
別即實離實一者。即無二共同喩一也
| 文云。問。何故不レ言レ有二於無實二實多實一 | 云云 |
三箇問答一。此第一問也。即意云。勝論六句分
爲二四類一。何故唯以二有一實一爲レ因。不レ言下以二
| 無實有二實有多實一爲因耶 | 爲言 | 問。其答何。 |
非實一爲
宗。其因便有二不定之失一。爲如二同異一。有二二多實一故。彼有性非レ實。爲如二子微等一。有二
二多實一故。有性是實。由レ此不レ言レ有二二多實一
| 云云 | 此其答也。答有レ二。此即第一明下若以二有 |
有レ失也。謂若以二有二多實一爲レ因。即非實之宗難レ成。其因有二不定一故
| 不定如レ文 可レ知 | 故不レ言下以二有二多實一爲因也。問。 |
實一爲レ因亦可レ有二不定一。謂爲如二同異性一。有二一
實一故。有性非二是實一。爲如二空時等一。有二一實一
故。有性是實耶。答。此不定不レ爾。空時等實
句自體有二自體一者。唯是弟子所レ許也。非二師
主所一許。何以二不共許之義一作二不定一耶。問。若
爾何明燈抄云。五頂許三空等非無體名二有一
實一。由レ此應レ知。有一實因有二不定過一。今此縱
| レ無辨二相違一也 | 云云 | 答。此抄文且難レ信。違乙斷 |
體一。實上不無之有弟子自許。故無中不定等上之
| 文甲故也 | 此有二多實之因有二兩倶不成一等 者。皆他師之義。不レ可レ用レ之 |
實一。若有二彼無實一犯二兩倶不成一。實等能有上
無レ有二無實一。故其喩亦犯二能立不成一。因亦不
遍。乍似三唯能有二於實句之無實一故。亦欲レ顯二
九實一一皆有一故言二一實一。能有二一一實一故
| 云云 | 此第二明下若以レ有二無實一爲レ因可有レ失 |
倶不成。謂無實之類有二十二一。地等九實及徳
業和合也。今若因無實者總乍二十二一被レ擧。
而有性唯有二十一無實一。不レ有二和合無實一。無實
言下被レ含二和合無實一。此和合無實有性不レ有
故。立敵共不レ許三一分因遍二有法有性一。故有二
兩倶不成一也。二能立不成。謂同喩同異性亦
不レ有二和合無實一。故不レ成二有無實因一分一。故
有二能立不成一也。三狹因失。謂有性寛有二十
一無實一。而爲レ立二非實宗一用二有無實因一之時。
唯取下有二實句無實一之義上爲レ因。不レ取下有二徳
業無實一之義上。故有性似下唯有二實句無實一不
| 有二徳業無實一。故有二宗寛因狹失一 | 爲言 | 故周記 |
因。乍似三唯有二實句之無實一。不レ含二徳業一故。言二乍似唯
能等一者。若言二有無實一。爲レ言三大有唯只能有二
於實句之無實一。相
似爲言レ不レ能レ有二徳業上| 無實一。故不レ言二無實一也 | 云云 | 問。何故有無實因 |
徳業因一。准レ之可レ知。若猶關者即有二不定一。謂
若如二同異性一。有二無實一故有性非二是實一。若如二
| 實句一。有二無實一故有性亦是實也 | 是一分不定也。 實句有二徳業無 |
| 實一故具 如レ斷也 | 問。爾此依二狹因一可レ有二何失一。答。可 |
無實故因唯遍下有二實句無實一之義上上。不レ遍下
有二徳業無實一之義上上。故立敵不レ許二此因一。故
有二兩倶不成一也。問。若爾與二前兩倶不成一有二
何別一。答。前是依二宗狹因寛一所二出來一兩倶不
成也。後是依二宗寛因狹一所二出來一兩倶不成。
| 故尤殊也 | 此因亦不遍之義古徳教也。 今記愚見也。不レ可二異求 之 | 問。説二前 |
| 不成一 | 云云 | 其二兩倶不成何。答。初兩倶不成 |
| 立敵不レ許故。有二兩倶一分兩倶不成一 | 上兩倶。 下兩倶。 |
| 是言重也。 無レ義 | 後兩倶一分兩倶不成者。言三實等上 |
倶一分兩倶不成一也。問。此二兩倶不成有二何
差別一。答。初兩倶不成望二大有一所レ付也。後兩
倶不成望二不無有一所レ付也。是其差別也。問。
文答末言二欲顯九實等一文意何。答。此兼結
釋有一實之一言一也。謂爲レ顯二有性地等九實
| 一一皆有一更加二一言一 | 爲言 | 問。若不レ言レ一只 |
| 言二有實一有二何失一。答。有二不定失一 | 至レ下可 レ知レ之 |
| 不二是兩倶不成一 | 云云 | 此問意何。答。周記云。此 |
體不無之有。立敵倶不レ許三因有二宗有法一。因
法有法既不二相關一。因既於二有法上一無。何故
| 不二是兩倶不成一 | 云云 | 意云。宗有是大有。因有 |
| 爲言 | 不レ依二餘 記一也 | 問。其答何。次文云。答。有性有法 |
| 實一故。是宗之法。故無二兩倶一 | 云云 | 此答文也。 |
許。以レ此爲二有法一。此實等上之能有性云レ有二
實等一亦立敵共許。故取下實等上之能有性能
有二實等一之義上爲レ因。是宗之法。故無二兩倶不
| 成一 | 爲言 |
二宗法。有法同レ前。此二因云二有徳業故一。謂
| 能有二彼徳之與業。如レ言二有色一。亦屬著義 | 云云 |
釋三量中第一有性非實宗及有一實故因一了
也。後二宗法等下。明レ釋二第二非徳宗第三非
業宗及二種因一也。此二量有法如レ前。非徳宗
用二有徳故因一。非業宗用二有業故因一。謂徳業上
之能有性能有二徳及業一故也。如言有色等者。
如下釋二有一實一引中有色有聲之喩上。釋二有徳業一
| 亦可レ引二有色等喩一。亦屬著義故 | 爲言 | 問。後二 |
業故一。答。其爲レ均二文句一所二略合一也。意云。爲
レ均二有一實故四言一合云二有徳業故一也。若具
言者。各別可レ云。故周記云。三因者。即有一
| 實故有徳故有業故也 | 云云 | 或云。不二合言一時有二 不定失一云云 此釋謬 |
| 言 也 |
| 一徳業一 | 云云 | 此問意何。答。約二徳句一有二二十四 |
故如レ云二有一實一。不レ加二一言一只云二有徳業故一
| 耶 | 爲言 | 問。其答何。次文云。答。實有二多類一。不 |
| 有レ實故。徳業無レ簡不レ須二一言一 | 云云 | 此答文 |
等也。而若不レ加二一言一。但言二有實一寛關二二多
實一。若關即有二不定失一。謂爲如二同異性一。有レ實
故有性是非レ實。爲如二子孫微一。有レ實故有性
是實也。故用二一言一。約二徳業一無二二徳業多徳
業之類一故。無レ可二簡別一。故無レ簡不レ加二一言一
也。諸記義也。問。何故約レ實有二多類一。約二徳業一
不レ爾。答。且九實中除二空時等五一。地水等四
大自成二三類一。謂四大云二無實一。四大所生子微
云二有二實一。子微所生孫微云二有多實一。有二父
母子孫三類一故得名各別。言下約二徳業一無簡
不
須二一言二者何。略纂准知應レ云二有一實故有一徳故有一業故一文中。略故唯實言レ一也
| 云云 | 答 | 且不レ可レ信レ之。彼文 有二二解一之中後解也 |
| 一皆有亦如二有性一。是故爲レ喩 | 云云 | 此文意何。 |
也。同異性有二實徳業之一一一亦如二有性一。故
| 以爲レ喩也。以二實徳業一如次爲二異喩一耳 | 異喩 有二 |
| 能立不遣一。今 縱辨レ因也 |
| 既有レ傳。仙便入レ滅。勝論宗義由レ此悉行 | 云云 |
次文云。陳那菩薩爲二因明之准的一。作二立破之
權衡一。重述二彼宗一載申二過難一。故今先叙二彼比
| 量一也 | 云云 | 此爲レ明二能違量一。先讃二陳那菩薩一。并 |
| 述下天主叙二彼量一之所以上也 | 已上所 違量 |
| 天延三年 | 乙亥 | 七月五日於鹿苑院自記之 |
則雖無所謬陳愚情則訛錯多端以恐以懼
願歸勝義是則爲充溫覺上人法華會竪義
料也 興福寺釋眞興集
于時暦應二年七月二十七日未刻於慈尊
院書寫之畢依此功離六路苦域遂往生素
懷矣
南無法相擁護春日大明神
右筆沙門堯專
後日一交畢
釋眞興集
文云。論此因如能至二倶決定故一 述曰。此
成二違義一有レ二。初二句牒三彼先立因遮二有非
實。謂有一實有徳業因。如四前所説能成三有
性遮二是實等一。等二徳及業一。後三句顯三此因亦
能令二彼有法自相相違一。謂指二於前一如レ是此
| 因亦能成立遮三彼有性而非二有性一 | 云云 | 此約二 |
下釋二所違一也。後三句下釋二能違一也。如レ文可
| レ知レ之 | 論文有二五句一。約 レ彼分二初後一也 | 次文云。謂前宗言二有性 |
實。有性是前有法自相。今立レ量云。所レ言有性應レ非二有性一。有二一實一故。有二徳業一故。如二
同異性一。同異能有ヰ二於一實等一。同異非二有性一。
| 有性能有モ二於一實等一。有性非ヘシ二有性ニ一 | 云云 | 此 |
下例破也。謂雖三同異性有二於一實等一。然非二
有性一。例知雖三有性有二於一實等一。亦可レ非二有
| 性一 | 爲言 | 問。且約二有法自相相違一。令二闕後二相一 |
法自相也。以二非實言一見二有法有性一。是離實
大有性也。而同喩同異性是離實同異性。非二
離實大有性一。望二有法宗一成二宗異品一。有一實
故等因轉レ彼同無異有闕後二相。故作二能違一
| 云二有性等一 | 如レ文可レ知。闕後二相 之樣亦有二一樣一也 |
等一。亦能遮三有性非二是大有性一。兩倶決定故
| 云云 | 此釋二倶決定故之言一也。所由者。故之義 |
以此因爲二所違能違一成
因者。能成二有性非實宗一。亦能成二有性非| 有性一。兩宗倶決定故 | 爲言 | 明燈抄云。師資竝成 |
| 故云二倶決定一 | 云云 |
非二有性一。如何不レ犯二| 自語相違一 | 云云 | 此問起意何。答。此就二有法自 |
有性一者。實徳業上非無之義名爲二有性一。此即
立敵共同所レ成。今難三有性非二是有性一。豈不二
| 自語相違之過一 | 爲言 |
實。今難二實等能有非
有。此言乃犯二自語相違一。亦違二自教一。彼先已成二非實之有一。今即難レ彼。破レ他違レ他。
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