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因明大疏裏書 (No. 2274_ 明詮著 ) in Vol. 69
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 餘二相遍 | 云云 |
| 亦懈怠也。故惡之中懈怠名勤勇也 | 云云 |
| 雖加精進。但名無記。餘類思之 | 云云 | 仁云。 |
| 尋伺方起語故。又加思惠者。尋伺之體故 | 云云 |
者。勤勇發因也。不遍外聲故
言隨其所應者。意云。且聲之上有苦空無我
等種種義。且以所作因。非成一切。隨其所應
| 等取也。但除苦義。若不除者。有不定故 | 仁説 |
勤勇之因亦爾。是故以此二因。但成聲無常
空無我三宗。不成苦宗。故云隨其所應也
言不爾一切便無異品者。意云。大論云。少分
不相似名異品也。若一切皆不相似。名爲異
品者。劫無異品。由虚空上無我與聲上無我
相似故。此亦應名同品。非異一故云。不云
一切不相似也
言同品之上雖因不遍於異品中定遍無故
者。如第八句勤勇無間所發性因也
因明大疏裏書上末
元興寺沙門明詮僧都著
眞宗嗣講師細川千嚴校訂
言和合正説者。周云。宗喩二處。能立所立共
| 相隨順。名爲和會。因喩無過。名爲正説 | 云云 | ｣ |
爲同爲異。答。喩非見邊。梵云烏播磨。此翻爲
喩。由擧喩況。令敵者智照解宗極。名爲見邊。
非直梵語不同因果亦成有別。有云。此翻達
| 利瑟致案多而爲喩者非也 | 云云 | 纂要云。喩 |
異支。准西方云達利瑟致案多。此云見邊。爲
| 順此方故義言喩 | 云云 | 備云。疏主意者。喩者 |
| 唐方言。無別喩字梵音故 | 云云 | 文軌師等云。 |
| 今依舊譯故云喩也 | 云云 | 玄應･測法師等皆同。 |
唐云蘊。古人梵云鉢羅婆陀羅。唐云蔭也。此
亦如是。隨古人云喩。故隨方言也
言共許自性名有法至所立名法者。周云。所
立名法者。非是宗故。名爲所立。因所作性爲
所立也 問。何故所作性得所立名耶。答。此
所作義正是聲上所建立義。名爲所立。得所
立名。此上差別者。是聲有法上有苦空等多
法。苦非無我空等。空非無我苦等。互相差
別。今聲之上所作性因。即是聲上差別法中
| 之一法也 | 云云 | 邑云。此上差別所立名法者。 |
因名爲差別。答。此與能別倶是有法之上別
義。倶能差別有法。故名差別 問。因既能立。
如何此名所立。答。有二解。一云。以是有法之
上所建立故。名爲所立。二云。是喩所成立名
| 所立 | 云云 | 備徳云。差別所立名法者。聲上無 |
問。疏上卷云。不同於有法。亦不同於法。但同
不相離宗。何故今云。與彼所立差別相似。名
同品耶。豈不言同於能別耶。答。既云所立。故
知不相離宗。名所立也。此不相離宗。不離於
| 能別故。云所立差別也。非謂同能別也 | 云云 |
| 源記與備 相違可思 |
謂如有法聲上所有苦空無常等多法。名爲
總宗。彼與有法皆有不相離性。若有與此總
宗多法不相離性相似種類。名爲同品異品。
若唯同異所作性等一法者。但名同法異法
| 云云 | 周云。第一答意者。總宗體非一法。同異 |
| 一解以多法名品。一法名法 | 云云 | 備云。初答 |
空性無我性之種類有故。同異於此種類故。
瓶上無常空無我性。名同品也。聲有法上所
| 作義名法。無種類故 | 云云 |
解何別。答。此約宗中能別。是因喩共成名總
所立。故得品名。因唯能立之別法故。但名法
也。此據能所。前約一多。故不同也。又若同異
| 總宗之中所立名品。若同異能立名法 | 云云 | ｣ |
| 通能所。所以名法。以喩爲能。因爲所故 | 云云 |
立異故。能立之因具軌持二義。故云法也。立
| 因言時。亦生解故。故品與法二義別也 | 云云 | ｣ |
名之爲法。雙同因宗。然生他解。故名爲法。與
| 前別也 | 云云 | 備云。第三答意云。因之同異亦 |
故此第三答即違問意。三説之中。第三答正。
初二不正。由違於顯因同品之論文故。以此
論文爲正。謂別同異云品。總同異云法。宗因
| 二合而同異此故云總也 | 云云 | 仁云。若別不 |
作者見彼無常者。此一喩體故不得分別。故
名法也
言別同異名品者。若別別言無常同異及所
作同異。故云品也
言此同異二故名法者。重釋上文。云又因宗
| 二同異名法之文也 | 云云 |
顯因同品決定有性。異法者。若於是所説。所
| 立無因遍非有 | 云云 | 此論文是釋因同品因異 |
品及法也
言上宗同異者。上論文云。謂所立法均等義
品。説名同品。如立無常。瓶等無常是名同品。
| 異品者。謂於是處無其所立 | 云云 |
| 句是正同異。除此餘喩相似非眞 | 云云 | 西明 |
釋二似喩。前中初句辨其同喩。因所往之處。
其宗必隨。乃名同喩。如鳥去處鳥子必隨。次
有一句明異法喩。宗無之處。因必非有。乃名
異喩。如樹無處影必非有。第三之句雙結二
喩。第四句釋二似喩眞喩之餘有過失故。皆
| 得與此眞喩相似 | 云云 |
餘有法處爲喩。若成無體宗。餘無法處爲喩。
| 此中合擧名有無法處。下皆准知 | 云云 |
法中。有共許所作不共許無常也。龜毛無體
法中。有共許非所作不共許非有法。如立量
云。汝我非有。非所作故。如龜毛等。且約此作
| 法言也 | 備説 |
故。能所同故者。瓶上所作無常與聲上所作
無常同故。二合同故者。周云。即能立所立也
| 云云 | 又云。能所同故者。瓶所作與聲所作二 |
常同故
沼法師云。言顯同品決定有性者。有云。是顯
因第二同品定有性。顯因於宗同品中決定
有此所作因性本意。擧喩爲顯因故。今謂不
爾。應云。顯因同品者。即除因餘所作決定有
性。即所立無常性。如解宗同品擧餘無常爲
同品故。若不爾者。何故前解宗同品云。如立
| 無常。瓶等無常是名同品等 | 云云 |
品有除二五八餘六句是等者。解云。四六相
違。一三七九不定。且第一句同品有異品有。
聲常。所量性故。如虚空者。此因非唯同品定
有異品亦有。爲簡此等。云顯因同品決定有
性也。餘五句亦准知。言異喩亦犯能立不遣
者。且第一句所量性因。是異喩瓶上亦有故。
云能立不遣也。三四六九是一分能立不遣。
第一第七是全分能立不遣也。言若言定有
性不説因同品至四五六是等者。四五六句
非同品定有性。爲簡此故。云顯因同品定有
性也。既非同品定有故。同喩犯能立不成也｣
言若非因同品亦非定有性等者。備云。二八
正因。第五不定。此三句是異品非有。故望異
品非有之邊。云非因同品亦非定有性也。言
同喩亦犯倶不成過者。且約第五句者。不共
不定也。聲常。所聞性故。同如虚空。此虚空同
喩犯能立不成過。非倶不成過也。本記云。今
此文是不據九句。且立量云。聲常。所聞性故。
如瓶等。此瓶同喩非因同品。亦非定有性。不
| 能倶成宗因。故云犯倶不定也 | 云云 | 邑云。同喩 |
不遣。如何説爲倶不成過。答。此中正明同喩。
意云。若云同喩非因同品又非定有性。即當
九句之中二五八之異喩。既以彼異喩而爲同
喩。故犯倶不成也。或此不約九句明之。但據
非因同品亦非定有性。即犯下同喩過中倶
| 不成過也 | 云云 | 周云。同喩亦犯倶不成過者。 |
喩中喩過也。非因同品。即是喩中能立不成。
非定有性。即是喩中所立不成。如立聲常。無
礙爲因。瓶爲同喩。常無礙因二倶無。故爲倶
| 不成 | 云云 |
有句除四五六餘六句是等者。解云。二八正
因。一三七九不定。二八正因。顯因同品亦決
定有性。其義可知。餘四句中。第一句所量性
因。是同喩虚空上亦有。故云顯因同品決
定有性也。餘三句亦准知。言一分全分能立
不遣者。邑云。第一第七全分不遣。第三第九
一分不遣 問。此四句與前三相之中同品
定有性所明四句。復有何別。答。前唯説因於
宗同品定有性等而爲四句。此約喩依能顯
因同品亦定有性等本況雖同因喩全別等
| 云云 | 又可見周記 |
一分。他全分他一分。且同喩自全分能立不
成者。如聲對勝云。聲常。無質礙故。猶如極
微。此自他共全分能立不成。立敵共説極微
是無礙故。若對薩婆多。是自全分能立不成。
許極微是無方分是無質礙故。若對薩婆多。
如極微及虚空者。是自一分能立不成。他全
分者。薩婆多對聲論。立前自全分量也。他一
分者。薩婆多對聲論。立後自一分量也。且異
喩自全分能立不遣者。如聲對勝云異喩如
業者。此自他共全分能立不遣。立敵共説業
是無礙故
言此中指法以相明故者。意云。聲應無常。所
作性故言時。敵證者疑智起也。故相朋云。諸
所作者。見彼無常。如瓶等也。仁徳
言理門論云若爾喩言應非異分等者。周云。
此意乘前文言起此難成。前文中所作無常
爲喩體。喩體即因。更不因外別立其喩。由此
道理。有後文成。應非異分者。應非因外別立
| 二喩顯於因義。難意如是 | 云云 | 纂云。問。同 |
倶有過。若即是因。因即所作喩中何故兼説
無常。若與因別。理門論中不應難古於因分
別立二喩等。答。應言二喩體即是因後之二
相。如前道理 問。後難善釋。前難何通。答。因
言所作體含無常。非離所作唯在餘法。然所
作言無常義隱。故擧喩體及於喩依。雙顯因
中作無常義等文
言因三相即攝二喩二喩即因者。周云。問。喩
體因體有何別耶。答。所作無常二爲同喩。常
非所作二爲異喩。所作一法爲因性也。故因喩
別 問。喩體唯所作。所作相似即因攝。喩既
兼無常。何得一因攝二法。答。若據實體論
喩體。唯所作有因宗。必遂兼帶所作無常説。
| 喩即因攝 | 云云 | 邑云。二喩即因倶顯宗故者。二 |
二喩即因。但應明其作與不作。云何義兼説
無常與常。答。有所作處。無常必隨。即顯無常
定由作。故第二相兼取無常。由與所作不相
離故。即以因喩二義爲第二相。故能順成聲。
有所作必是無常。同喩既然。異喩翻此。常非
所作爲第三相。然多以所作爲因相者。約初
相説。亦不相違。故理門云。雖一切分皆能爲
| 因顯了所立。然唯一分亦説爲因 | 云云 | 唯一 |
故 問。異喩既闕所作。如何貫三。答。異喩若
| 有所作。即不成宗。止濫返成亦名貫 | 云云 |
意。二喩即因。離因之外不別立喩。何故論中。
同喩如瓶。異喩如空。若離因不立。即違自教。
論有明文。若因外立喩。復濫古師。與古何別。
進退有違。如何。答。宗後陳因唯只向前顯了
宗義。不却後顯同有異無。既不顯於同有異
無。即此因義闕後二相。今擧二喩。只爲明其
因。後二相令三相具照義圓明。非離因外別
立喩體。非別立故。不同古師。爲顯相故。不違
| 自教。由此道理。無進退失 | 云云 | 又仁云。有性 |
即因者。不應更立同異二喩。答。唯立因時。因
之二相未所顯也。若立二喩時。因之二相所
| 顯也 | 云云 | 備云。然此因言唯爲顯了是宗法 |
不爲顯了同品定有異品遍無。是以雖因攝
| 二喩。而因言外別須説同異喩也 | 云云 |
而返成本宗故
言顯因有處宗必隨遂者。同品定有性也。并
返成故者。異品遍無性也。此釋同異二喩之
| 所以也 | 仁説 |
師既許因外別有喩體。未知此喩有何徳。徳
| 謂功能 | 云云 |
等所作無常。證知聲上有所作因必有無常。
| 既有功能。説名爲徳 | 云云 |
識。佛法外道兩共同有。豈以同有即爲過耶。
此既非過。縱我二喩同於外道在因外有。復
| 是何失。引意如此 | 云云 |
成立義者。周云。但言瓶有所作相類。不言諸
| 所作者貫二處也 | 云云 | 仁云。且瓶等法名所 |
| 類同法也。此古師合結 | 波 | 唯説所類法。而不 |
| 常 | 止 | 云 | 天 | 可簡濫也 | 云云 | 備云。古師但言所作 |
| 義也 | 云云 |
此極成五根藏義名之爲失。但説離因之喩
| 不極成法而爲失也 | 云云 |
| 爲極成。因外立喩。非兩共許。名不極成 | 云云 | ｣ |
正同法。何故今云所作既爲宗同法耶。答。同
喩以因爲正同。故理門論云。説因宗所隨。是
以且爾言也。中記云。同喩處是因勝故。且爾
| 言也 | 云云 以上備説 |
也。指此喩依成聲無常。言便無一切皆相類
失者。此意擧同喩。云諸所作者皆見無常。即
簡聲上空無我等不得相類。若唯擧瓶體爲
同喩者。瓶體之上有空無我等。與聲上空無
我等相似。擧瓶爲喩者。爲同喩上空耶。無我
等耶。即有此相類失。又亦無彼同燒見失。以
| 不取瓶爲喩體故 | 云云 |
所作皆無常者。即瓶上所作無常。串帶聲上
有。即明喩體所作無常。類得聲上所作無
常。若唯擧瓶爲喩體者。即無串帶相類之義
| 云云 |
難復有何別。答。前但疏意。此即引文。又此難
意。若但以瓶爲喩體者。便有太寛太狹之過。
何者。若以瓶上可燒可見等一切皆類。即爲
太寛。餘依燈等諸品類中。皆有所作無常。攝
之不盡。便爲太狹。若如我説者。諸所作者皆
是無常。譬如瓶等。即已簡於燒見。又攝諸品
| 所作無常皆盡。故與前難少別 | 云云 |
前徴也。以因初相親成宗故。翻名不成。宗三
不成亦爾。三者。能別所別及倶不成。故名三
也。何故但三名不成者。即是因於宗無。喩於
| 二無。而爲三也等 | 云云 | 可見。邑云。此擧例答。 |
相但是立宗之具。翻名不定相違。今宗九過
中。由能別所所成不相離性最親故。翻名不
| 定。宗六皆疎。故非不成。隨一亦爾 | 云云 |
| 而有此失 | 云云 | 西明云。謂外救云。云何具有 |
| 同品瓶上所立無常能立所作。異品空 | 乃 | 上宗 |
| 正因失 | 云云 | 周云言問。若爾宗過皆成宗者。 |
不分明也
言此中故定唯爲之聲彰因三相等者。邑云。
理門故等四字之聲。説三相倶因。故知二喩
| 亦因所攝 | 云云 | 周云。故定者。顯因三相也。因 |
即是理門中結三相義也。今此重釋四字之意
| 云云 | 仁云。故定之言。顯因三相顯了宗義也。 |
| 唯爲之言。顯二喩即因 | 云云 | 周云。彼復結云 |
| 等者。即理門論結三相唯爲顯因 | 云云 |
| 分皆能爲因顯了所立 | 云云 | 一切分者因三相 |
説初相爲因故。亦不相違。邑云。理門後文標
勝。偏以初相一分爲因。前文依顯了宗義
故。定三相倶名因相。故彼前後不相違也｣
言何勞長議故改前師者。周云。此意即説何
勞餘長之義。此議字錯應合單作
言以法異故者。古云。虚空上非作法。異聲上
| 所作法故 | 云云 | 又古云。虚空上不相離法。異 |
| 是非所作也 | 云云 以上 備説 |
異喩體異宗因也。准解此異。以解上同義。應
| 無失 | 云云 | 言二倶異故者。備云。虚空上常與 |
| 非作。異聲上無常與所作也 | 云云 | 仁云。二倶 |
| 異故者。前文云二合同故云文 | 爾 | 望 | 天 | 言也。能 |
| 所異故之文。略不擧之 | 云云 |
| 言若爾聲無常宗 | 至 | 定隨無者。此疏難文軌師 |
| 電 | 爾波 | 勤勇發因 | 伊 | 非有。故成異品。而宗亦隨 |
| 應無。周云。若爾 | 至 | 宗定隨無者。此並牒他自 |
| 徴。由此 | 至 | 非異者。此並申自義。他取因爲正 |
| 云云 | 備云。文軌等云。同喩之處。正取因同。兼 |
| 取宗同 | 此義同 基師等 | 異喩處正取因異。兼取宗異 | 此義 別基 |
| 師 | 本疏主云。正取宗異。兼取因異也。邑云。 |
| 若爾 | 至 | 宗定隨無者。此疏主難。若言由無因 |
必無耶 問。疏主解同喩。亦言因有之處宗
定隨遂者。且如九句中第六。立聲爲常。以電
瓶爲異喩。勤勇之因於瓶有。豈爲同喩宗定
隨耶。此既不然。彼云何爾。答。此例雖齊。然
| 不得疏主難意 | 云云 可見 | 仁云。基難意云。若因 |
宗亦隨應無也。故知宗無處爲正異。因無處
| 爲助異 | 云云 |
因後宗。即以非作成於常住。本成無常。今成
| 常住。故名異法 | 云云 |
即此聲上有苦空無我等義。此即是寛。異喩
若言遍無。即無異品。空等爲異。此上亦有無
我。故言無異喩。今者言異。且異一分無常及
| 所作也。非異一切空無我苦等也 | 云云 | 仁云。 |
聲之上無我之義。是無常之異品虚空上亦
遍故。若隨所應。因之所立小分之宗無處。名
異品也。宗之無處。因定非有。名遍無也。因之
| 無處。宗定非無。聲應無常。勤勇發故 | 止云 | 時。 |
| 上不遍有故 | 云云 |
| 波 | 異品虚空上亦有。故云極寛也。通常無常 |
| 法上有。故云寛也。既聲上空無我等 | 波 | 亦異 |
| 唯據因之異品。云遍非有也 | 云云 |
| 伊 | 異品虚空上 | 爾 | 皆無。都無異品。故據宗之異 |
| 品虚空上故 | 云云 |
之句。是以虚空爲異喩。故無所立宗。亦無能
立因。何故云非所立無亦非因遍非有耶。又
第一句以瓶等爲異喩。而所立宗無。何故云
非所立無耶。餘句准知。答。以同喩爲異喩。而
| 非説所立無非因遍非有 | 止。云云 |
由同喩非定有性。所以有過。不成正因。他者
| 同喩。今正明異故云他也 | 云云 | 備徳云。且據 |
句也。言同喩或犯倶不成過等者。邑云。如
第五因不共不定。彼聲常宗。所聞性因。同喩
如空。亦是能立不成。若以覺等爲喩。即倶不
| 成。此等皆名他句過也 | 云云 | 此恐不爾 |
諸所作者皆是無常者。以所作成無常。以此
准知。諸非作者皆是常住者。以非所作成空
常住。既成虚空是常住故。犯相符過
言異但説離離成即得者。備云。雖不擧喩所
| 依。而不濫行故。成正異喩也。若因無 | 乎 | 先擧。 |
| 皆即濫行故 | 云云 |
也。此同法喩也。故同喩合云諸所作者皆見
無常如瓶等也。宗無因不有者。無常宗無處。
所作因不有也。此異法喩也。故異喩離云諸
非無常皆是非作如虚空也
言諸是實者非六句攝無其異體者。周云。此
意。勝論六句義體是實有。攝一切法盡。六句
之外更無一法可得。今既被破已。即一切皆
無其體。今言諸是實者非六句攝。六句之外
無實法可得爰異喩。此即無體宗無體異喩
也。諸是實者宗也。非六攝者因也。即是先
| 宗後因也 | 云云 | 問。上文云。因明之法。以無爲 |
| 宗。無能成立。有無皆異 | 云云 | 何故下云此中 |
故。還以無法而爲異。云諸實者非六句攝。無
| 其異體 | 云云 | 耶。答。備云。有無皆異者。釋應有 |
| 爲異等者。正釋其有理也 | 云云 |
經部。極微非實。有方分故。如瓶等。此豈非以
有體因喩而成無體宗耶。若。但爭極微假實
宗故。非無體故。不相違也。如難勝論和合句
義。佛法都不許。故名無體宗。此不可以有體
| 因喩爲能立也 | 云云 | 周云。有非能成者。有體 |
| 不與宗相似故。言無所立也 | 云云 |
喩可通表遮二義。表作無常。遮常非作也。若
以無成無。唯遮非表。如破和合句義定非實
有。諸非大有實句等諸法所攝者。皆非實有。
如畢竟無。此但是遮。不取表。其大有實句等
攝者。皆實有故 問。遮即無。詮可即是有。
如何雙説遮詮二言。答。詮有二義。一對遮名
詮。詮即表有。二言所詮。因亦詮無。言遮詮。
| 當其後義故。遮亦名詮 | 云云 |
應言遮無常宗。賸一非字 問。詮中但云。此
中常言表非無常。非所作言表無所作。何故
此説遮無常耶。答。表亦二義。一遮表之表。唯
表於有。二言所詮表。亦表於無。論中言表。蓋
取後義。故表非無常。及遮無常。其義一也
| 云云 |
| 喩通遮表。異喩唯是遮 | 云云 | 周云。問。若言異 |
| 此是遮表。非詮表也 | 云云 |
古師文。方知不取空爲異喩之體。故言義遠
| 也 | 云云 |
所立能立。同空上有常非所作。故言同處有
| 性。不言宗無之處因不定有 | 云云 | 意者。虚空 |
| 言一者勝論除有五句 | 乎 | 皆是非有 | 云奈良波 |
云。除大有句餘五句義。名非有。是表詮。由五
| 句義是非大有句 | 止 | 表詮 | 波 | 即喩於同喩表詮 |
言二者非有倶非於有者。邑云。問。此與所
引陳那非有言。復有何別。答。彼遮大有非
大有性。名爲非有。今此但遮不無之有。無其
所目。雖與前同。有性非有性。與前別也 問。
後解但明非有。如何釋論如有之言。答。言如
有者。指示詞也。謂或問云過去未來爲有無
耶。如有答云彼世非有。指此爲例。故有非有
| 云云 | 意少別。周云。二者非有但非於有非有 |
| 有所目 | 云云 | 初説意云。初言有者。大有性也。 |
者。即遮有性。説名非有。更無別所詮也。如有
| 乎 | 非有 | 土云乎 | 説名非有也。意云。説名非有 |
所目。異喩亦爾。常及非作唯遮無常及所作。
更無所因也
言二者非有但非於有非有所目者。備云。論
云如有説名非有者。意云。破大有性量云。有
性應非有。此非有言但遮有性。非別詮非有
之體也。如是異喩亦爾。常非作言但遮所作
| 無常非別詮常非作體也 | 云云 |
遮者。據法自相也。一切法性皆離似智及言
詮。表言與假智共不得眞者。言及假智倶不
得一一法眞如性及其中火自性。若得火自
相者。口可所燒。然召火時遮水故。不得火
自性。云一向遮也。言遮詮者。遮即詮也。都無
| 所表。唯意識所度量諸法共相上轉也 | 以上大 乘意也 |
之中。亦有詮遮二義。即詮宗遮宗也。故云不
同大乘也。即此遮詮二宗望大乘時。前一唯
| 遮也 | 云云 | 演祕云。一云。問。名詮於火。名若得 |
於句。聲名二法皆非可燒。故難所發。令燒
| 於口 | 云云 | 又一云。從口生聲。聲上有名句文。 |
| 聲不離口。口亦應燒 | 云云 |
宗。而云非所作者皆是常者。即應以非所作
立常住。若如是難者。先宗後因。而云諸常住
者皆見非作。非亦應以常住成立非作者。
| 若許爾者。無正異喩耶。答 | 以上備記 |
後因。而云諸無常皆見所作者。此即以無常
成所作之失有也。故今正＊因喩合先因後
宗。而云諸所作者皆見無常。此即以所作成
| 無常也。先擧言 | 波 | 是能成也。後擧言 | 波 | 是所 |
| 成故 | 備＊記 |
| 云同喩合先因後宗而諸所作皆無常 | 云天 |
| 聲瓶無常 | 乎 | 立敵兩倶成立。須 | ＊云 | 聲瓶倶所 |
| 作故。諸無常者皆所作 | ＊云天 | 聲瓶所作 | 乎 | 兩倶 |
| 成立。有何妨故不許之耶 | 云云 | 周云。此來意 |
| 難起。難意云 | 現本 有文 |
及瓶無常。立敵共許。故不可以同例異返無
| 常成所作也 | 云云 |
無常因通在電及瓶。故云寛也。勤發宗唯在
宗瓶。故云狹也。此狹宗不遍無常因。故云不
遍也。既以寛因成狹宗。故有不定失。如立量
| 云。聲勤勇發 | 宗 | 無常故 | 因 | 如瓶等 | 喩 | 此量有不 |
知。是故不可云諸無常者見勤勇發也
言此勤勇因既因所作者。意云。若約所作
| 因。同喩合云。若諸無常皆見所作 | ＊云 | 時。以無 |
爾。成非本所許。故云既同所作也。既二因是
| 顛倒義相似故。此勤勇發因 | 爾波 | 亦有不遍 |
| 過。故云又不遍也。狹宗 | 伊 | 不遍寛因。非唯顛 |
言此因既於異品中有者。意云。非勤因在異
品電中。故有不定。以虚空爲同品。以常住爲
宗也。作不定云。非勤發故。爲如虚空聲是常
住。爲如電等聲是無常也
言或由義准一能顯二者。備云。第四答意云。
前未悟二喩人爲。今正説同喩時。義唯悟異
喩。唯説一喩也。言顯二者。一言陳喩。二義
唯喩也 問。與第二答何別。答。第二意者。
前已悟一喩竟。爲＊唯説一喩也。第四意。先
未悟二喩。然今正説一喩時。義＊唯悟一喩。
| 故＊唯説一喩也 | 云云 |
立。何名爲具。答。謂前論云此中宗者極成有
法極成能別。此但宗依故。故立具。是差別性
之具故。又説詮宗之言。名所立具。此解順論
| 宗等多言名爲能立 | 云云 | 備云。宗是能立之 |
| 所立具故。於能立中擧結也 | 云云 |
如前論云。此中宗者。謂極成有法。如有成立
| 聲是無常 | 云云 | 今牒此論文故。云牒前宗也。 |
| 言後指法者。論云是立宗言 | 云云 |
| 性。或勤勇無間所發性 | 云云 |
言三相異故者。勤勇發因。是同品瓶有。同品
電無。而不遍也。所作性因。是同品遍。如是二
因顯三相異。故前擧二因也
| 言前別顯二因者。意云。前二因顯 | 事波 | 爲顯所 |
不遍。既雖爾。然二因並據二相遍有遍無也。
| 故前顯二因也 | 備説也 |
義。今擧瓶上無常。與聲無常無異。自無常義
與瓶無常不異。故云自瓶同品。自言但屬著
| 所立也 | 云云 | 邑云。此言自者。以瓶對聲爲自。 |
許。名爲義定。今所立聲。亦隨瓶上無常之義。
| 故亦無常 | 云云 |
所作義共許故。望此瓶等。可名同品。聲上無
常義不共許。如何瓶等望此。名同品耶 纂
云。以瓶上無常與聲無常法之相似。名爲同
品。故論云。同品者。謂所立法均等義品。説名
同品 問。聲上無常。敵論不許。何故瓶上無
常名爲同品。答。若敵同許。即立已成。除宗外
| 所立無常。與所爭同。即名同品 | 云云 |
| 言此指於前宗因二濫等者。仁云。其宗因 | 伊 |
| 異喩 | 爾 | 來濫故。宗因名二濫也 | 云云 |
言或通遠離者。第二説意。望宗體亦名遠離。
望因體亦名遠離
言或體疎名遠義乖名離者。第三説意云。望
宗因體云遠。望宗因義云離。體者體相。即因
三相中一相也。義之相故。義者義理也。宗體
義者。以無常爲體。以所作爲義也。因體義者。
| 以所作爲體。以無常爲義也 | 以上 備記 |
| 伏難。難云。若異喩 | 波 | 同喩 | 乎 | 異者。能異所異 |
答云。雖爾相例。然同喩親成宗故。必須有
喩所依體也。異喩唯止非。止非故。不須有喩
所依體也
言問何故但名異喩等者。問意云。常非所作
合爲異喩者。以常可名異宗。以非所作可名
異因。何故但名異喩耶
言言異二而爲失者。答意云。若表常及非作
故。各別名異宗異因者。更別成立他義也。非
是離前宗因而遍異。喩自非成能立也
言此簡同異者。意云。古師與陳那同異也。陳
那云。以因三相即因一喩二而爲能立。故今
| 論云。唯此三分説名能立 | 云云 | 古師世親論 |
能立者。是同今師。以宗爲能立者。是異今師。
開喩不爲二亦異也。又有古師。四爲能立。謂
宗因同喩異喩。同異准知。又有古師。八爲能
立。同異又准知也。又諸外道。因三相外立
審察支等。亦全異今師也
言是故此生決定解者。意云。因之三相即是
因一喩二。由此三分。於所立宗。生決定解也｣
言彼引本頌者。邑云。彼理門引足目所造之
| 頌。故云本頌 | 云云 | 周云。即是足目所造之頌 |
| 以内外共許足目之論故。引爲證也 | 云云 |
自先比知決定。有二。一相比量。如見煙而
比知下必有火。二者言比量。如聞師所説而
比度比知。於此二比量。我自先比知。而生決
定解已。此即弟子位之行事也。第二句意
者。我自先比知。而生決定解已。即成師主。
爲他未解人。作先二比量。希望他人生決定
解也。第四句云。餘遠離者。世親論軌論中説。
番察支等而爲能立。即古師所立也。今師
遮遣彼故。云遠離也。餘者審察支等也。是
因三相之餘故云餘也。仁云。問。如見烟知下
有火者。不從師亦知也。何故相比量亦在弟
子位耶。答。雖知不從師知。而今新解生故。
| 云在弟子位也 | 云云 |
| 所立宗正相對須。故名相應 | 云云 | 又邑云。言 |
説宗法也。所比謂宗是因喩之所比度故。顯
宗法性者。即因之初相也。謂因是彼所比宗
之法性故。言爲顯於此不相離性故説喩言
者。此釋頌中相應也。謂同異二喩。即因後二
相。與因不相離。故説爲相應。言爲顯所比故
| 説宗言者。此釋第四句中能立二字 | 云云 |
敵論者宗也。合結支者。古人云。以瓶爲喩體
故。喩之外別結云。瓶上有所作無常故。聲上
亦有所作無常。故聲是無常也。陳那結云。諸
所作者皆是無常故。即以此爲喩體。是故同
| 喩以外更別無合結支也 | 備説 | 言審察支等 |
言古師所立八四三等爲能立支者。解云。八
| 者。一宗二因三引喩 | 總 | 四同類五異類六現量 |
因喩也 邑云。古師所立至皆非親勝者。雖
此三相亦在八中四中。然此三相望所立義
唯親唯勝。彼八四等亦兼勝劣。此言皆者。不
是當八等中皆非親勝。意説。立八四等。不如
| 唯立三相。故立八四等。皆非親勝也 | 云云 |
喩無別體。三支之外不立支。合結離喩不立
支。亦應似喩不立過。答。下疏文即是答也。過
中増勝故別立也。又解。無合倒合。體即喩過。
離喩之外二無別體。同於合結離喩外無
| 支 | 云云 | 仁云。顯説無合倒合言無所以也 |
| 云云 |
釋也
備云。樂成立中。無失比量云當體樂爲。不
可更成立故。有失比量云後時樂爲。更可成
| 立故 | 云云 |
者。意云。今此論云雖樂成立者。指論初云隨
| 自樂爲所成立之文也 | 云云 |
是非彼現量等五相違之能所遣也
言乘法有二者。一者自教自語唯違自爲失。
意云。唯依自教而立。不依他教。唯依自語而
立。不依他語。故唯以違自爲失。不以違他共
爲失也。二者現比世間三違者。唯以違自共
爲失。不爲以違他爲失也。本立量意欲違他
故。能別所別倶不三種不成。並皆違自他共
爲失。由自他共極成方成能別等故。以違他
亦爲失。故唯識比量云。若他方佛色立爲唯
識。有他一分所別不成過。若後身菩薩染污
色立爲唯識。即有自一分別不成過。故極成
| 言簡別也 | 備記 |
是體也。女人者是義也。如是不言。而今云我
母是可石女故。即不母體之上女義。故云自
語相違。我母是可女人者。雖不犯自語相違。
而有相符過也。言體據義釋者。據女義釋
也。意云。前陳有法體。據後陳差別義釋也。言
立敵共許者。前陳名體。後陳名義。立敵共
同也。言後不順前等者。意云。後陳石女不順
| 前陳我母也 | 備記 | 仁云。體據義釋者。且色等 |
應非常者。成自語相違也。四相不所爲作。故
| 名無爲。而應非常 | 止云 | 故違自語也。應非常者 |
| 違於無爲。故云後不順前也 | 云云 |
| 自宗也 | 云云 |
名衆支也。又云。且如四支等者。即四兵也
| 云云 | 仁云。因支無闕者。業因無闕。而報果可 |
| 能別所別等衆支無闕。能立自宗也 | 云云 | 邑 |
四支也。四軍備具可能克敵。名爲軍勝。今又
| 一解。四支謂手足也。手足既完軍可勝故 | 云云 |
謂因縁支無闕。當來勝果可被成也
言耳爲現體等者。周云。顯現名現。耳亦名現。
現量名現。唯量其識也。今言其耳名現量
| 者。現量果故。亦名現量 | 云云 | 邑云。問。現量體 |
伽第十五説。問。如是現量誰所有耶。答。略説
四種所有。一色根現量二意受現量。三世間
現量。四清淨現量。色根現量者。謂五色根所
行境界。既云色根現量。謂五色根所行境界。
| 故知色根爲現體。非唯智也 | 云云 |
不許有我。不許無非我現境耶。而云有自
| 能別不成者。未詳其意 | 云云 |
二十三諦是轉變無常也
言但不違一分者。周云。自性及我。佛弟子自
不許有轉變無常。他不許有。即此佛弟子設
| 等 | 云云 |
相違決定。前因違後宗也。如下卷説也 纂
云。問。何故名比量相違。答。一釋云。以立於
宗違正量因。由自共因正故。立量正違此量。
云比量相違 問。若宗違因立爲宗過。如何
理門論不許立耶。答。宗因相違名宗過者。
| 此非宗過 | 云云 | 此意不是宗違於因過。是因 |
| 喩過 | 云云 |
意識必有倶有依。六識攝故。如五識。五識既
有眼等爲依。故知第六定有末那爲所依也
| 云云 | 周云。此意。即末那識唯佛現量知有。所 |
即依眼等根也。第六意識即依第七。即此第
| 七依第八。爲六所依 | 云云 | 仁云。大乘在因位 |
| 除佛等 | 云云 |
邑云。問。大乘五根亦許比得。此亦違自一分。
如何但説他一分耶。答。然大乘除佛已外餘
人。五根亦是第八現得。不唯此得。且説違
他。論實亦兼自。或立宗云離識十色非實有。
| 無違自夫 | 云云 |
根除佛以外皆以比智得也。今大乘云五根
非實有者。即違彼宗許五根以比智得。是故
違他一分比也 問。大乘亦許五根比智。是
故可云違共一分比。何故今云唯違他一分
比耶。答。彼小乘云。除佛以外皆比知。故大乘
宗云菩薩亦現量得。非唯佛也。今據小乘。云
| 除佛以外也。故云違他一分比也 | 備説 |
切聲並皆無常。此即違他全分比也。何故今
云違共一分比耶。答。且除明論聲。約餘聲而
云違共一分比也。據實言之。第二説此正義。
| 謂違他全比自宗一分比也 | 備説 |
聲皆常者。邑云。此中應對聲論。彼許内聲常
外聲及音闇聲皆無常故。云成一分。或對勝
論。彼聲性常。餘聲無常。皆不違理。今對佛
法。乃是他全。非此四句攝。又明論聲佛法全
不許有。不可論其常與無常。餘一分聲定是
| 無常。約此名爲違共一分。義可通也 | 云云 |
云相違決定。此既有四種相違也
言宗違因喩理亦有四者。前宗違後因。云比
量相違。此亦有四種相違也。皆倶必既本因
也。師云。如中卷所説之法差別相違之決定
| 等也 | 云云 |
| 言隨所成教者。仁云。隨所應而今立教也 | 云云 | ｣ |
他全違教。而言非他者。非他一分故。今正
應如化地部對薩婆多立三世是有。違自所
| 宗去來二世非實有故 | 云云 |
立九無爲。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不
動。五善法眞如。六不善法。七無記法。八聖支
| 眞如。九縁起眞如 | 云云 |
色實。經部云。麁色假。極微實。薩婆多云。麁
細倶實。如何今云違共一分故耶。可云違他
全及自一分。答。是故有第二説也 問。共一
分者。自一分他一分。然自一分應爾。經部
許極微實故。他一分者不爾。有宗許麁細倶
| 實故。應云違他全也 | 此約初説問 | 答。古云。初説 |
共一分教等者。經薩兩宗極微皆實。經部以
實從假。有部以細從麁。並色處攝。經部麁色
皆假。有部瓶等非實。約此名違共一分教。然
此句應云經部對大乘也。大乘色處顯色實。
| 長等假故 | 云云 |
難。外難云。自教違自及共皆是過者。何故論
| 中唯有違自。無違共耶。故今通無 | 云云 |
爲證。立其比量也。雖未信。亦不是違自教失
也
言毀背所師者。周云。先從他學。後對異立。既
自相違。非但自被毀屈師主。亦被他輕。故云
毀背所師
言世間出故者。五蘊法也。即體聲也。造世間
故者。六識作業故。名造世間也。周云。謂從蘊
上起諸滅惱。造作業生當果。名造世間即業
聲也。由世間故者。思心所也。即意識造業之
具故。即作具聲也。爲世間故者。六識及思心
所造業。爲得當果故。即所爲聲也。因世間故
者。煩惱心所也。六識及思方起造業。因煩惱
也。即所因聲也。屬世間故者。如種子屬頼耶
識也。又如奴屬君。識依根。此據近也。即屬聲
也。依世間故者。如賓依主人也。即依疎也。故
二別 周云。刹那生滅。後依於前而得起。故
名依世間。一切諸法皆七囀聲之所目故。第
| 八呼聲以召彼故。無別義。故略不説 | 云云 |
非世間者。離言眞如理性。是非學者世間。諸
聖所知也
言理門論云又若於中由不共故等者。邑云。
然此疏意。如説懷兔非月。有故。如星等。雖
無餘過。於此義中。由不與世間共故。無有道
理而成比量。即是爲世極成之言。相違義遣。
故量不成 問。本意欲成月中無兔。應云月
非懷兔。何故此言懷兔非月。答。理實應言
月非懷兔。若立此宗。即以母兔而爲異喩。有
體之因即於異轉。即成不定。故不以月爲有
| 法也 | 云云 | 纂云。若説懷兔非月。有故。如星 |
此亦不定。以兔非無而復懷兔故爲異喩。有
| 因遍轉 | 云云 | 太賢師云。言懷兔者。如本生經。 |
| 飢渇人。兔燒身供。貴而像月 | 云云 | 又如西域 |
言此論又言如迦波離外道等者。意云。下文
| 云。人頂骨淨。衆生分故。猶如螺具 | 止云 | 文。爲 |
骨淨之文。故云此論文也。邑云。此論雖無迦
波離等言。然此所言人頂骨淨等。是即當彼
| 外道之所立也 | 云云 |
故。云因有不定失。謂衆生分故。不淨如血肉
耶。答。衆生分者。衆生莊嚴具分故
言能立因喩雖無有過者。纂云。若世間相違
因有不定過。爲如能等衆生分故是不淨耶。
准理而言。同喩無所立。以不必許＊具等是淨。
若爾。即法自相相違＊具等爲異。衆生分因於
彼轉故。即異喩能立不遣。若説懷兔非月。有
故。如日等。因喩無過。若云月非懷兔。有故。如
日等。此亦不定。以兔非月而復懷兔故爲異
| 喩。有因遍轉。異喩之中能立不遣 | 云云 | 既有不 |
纂言。然有云。爲簡不定及法自相相違決定
過故。云初三攝眼所不攝者。簡不定可爾簡
法自相相違決定。理未必然。以若無過可是
相違。彼立量云。非不離眼識。初三攝故。猶
如眼根。此有不定。何名決定。以同分根非
定離故。但可遮餘同遍異分之不定過。然法
師意。據不定不離。與作決定。非據不定因
| 後作決定過也 | 云云 |
所不攝之言。而復有決定相違也。相違量云。
眞故極成色非不離眼識。五三所不攝故。猶
如眼根。此以眼識有不定過
言由此復有決定相違者。周云。決定有法自
| 相相違。非是六不定中決定相違也 | 云云 | 周云。 |
| 言簡此二過也 | 云云 | 邑云。簡此二過者。自相決 |
| 定合爲一過。並前不定爲二過也 | 云云 |
離眼識色。非定離眼識色。正是所諍。如何用
此爲差別耶。若許爾者。即一切比量皆有此
過。且如佛法立聲無常。即常與無常。正是所
諍。聲論應爲差別量云。汝聲應非無常。所作
性故。如瓶。何理不齊。答無乘自許眼識所
縁本質名離識色。相分名不離識色。然有法
言極成色者。言陳雖總。意許親所縁色不離
眼識。所以外人違此意許。遂成差別相違之
過。今佛法所立之聲。離於言陳無別意許差
別之聲。何成差別之過。設若聲論爲此量者。
| 所作性因。瓶等之喩。於彼常聲即爲自害 | 云 |
| 云 |
別相違比量既有不定過也。言非眞不定者。
大乘所作不定非眞不定耶。既是眞不定故。
小乘有法差別相違非眞能違。非眞能破也｣
言非眞不定者。意云。小乘有法差別相違。非
| 眞比量也。有不定過故 | 云云 | 備云。問。此不定 |
| 過是自他共中何。答。他不定也。敵者大乘 | 乃 |
| 他云法 | 以 | 作故 問。以何得知。他不定於共 |
亦得是過。此義不爾。既云共量。即共因喩於
他不定。喩非已許。故非爲過。或得爲過。即
云或得爲過。明知他不定亦爲過也
言杜多者。法華疏八末云。梵云杜多。此云除
棄。訛云頭陀。爾有十二。如瑜伽聲聞地説
| 云云 | 大般若三百三卷云。能聽法者受行十二 |
衣。四一受食。五一座食。六隨得食。七塚間
住。八露地住。九樹下住。十常住不臥。十一
| 隨得敷具。十二但三衣 | 云云 |
| 不歩海外者。有云。五印度也 | 云云 | 仁云。除天 |
| 竺而以外也 | 云云 |
非色別。是故非即。眼根是因。眼識是果。因
果道理不相離。故言非離。邑云。況成事智通
縁眼者。既成事智得縁眼根。即相分之根
不離能縁眼識。今通擧爲喩。故有一分所立
不成也
言疎所縁縁至定相離義者。此説。成事智縁
眼根時。若約疎所縁縁。與能縁眼識有相離
義。據此一分有所立宗可成同喩。今既不簡
親疎合説故。有一分所立不成。又疎所縁縁
即能依所依不即離。若親所縁縁即能縁所
縁不即離。故眼根喩亦是全分所立不定｣
言若有依教名爲自語者。備云。依教言時。方
自語相違成四旬也。不依於教直依世間言
| 時。無四句也 | 云云 |
外道名空論也。非經部師也。順世外道云。
諸法是唯有四大也。四大以外更無別法。四
大是實。而今云四大無實。故云自語相違
也
周云。此生起下四句也。依教可有二四句故
| 云云 | 問。約順世外道。若言四大時。必成實也。 |
| 非實 | 止云 | 時。非四大也。然約四大非實 | 止云 | 時 |
| 波 | 非實 | 止云爾 | 成故。成自語相違者。聲論師立 |
常。而常即不名聲。其常物者非必聲故。故知
| 常即不言無常也 問。若爾者。五有 | 本定 | 頂 |
| 有性者。有性 | 波 | 離實等外非有 | 止云 牟曾 | 是故非 |
| 自語相違也 | 云云 仁説 |
有四句。直依世間言時。無四句也
言此説決定自語相違者。備云。自語相違有
二。謂決定自語相違。猶預者語相違。今此擧
決定自語相違也 問。約自語相違有決定
及猶預者。前現量相違等。亦有決定現量相
違等猶預現量相違耶。答。無也。唯約自語
| 相違有二也。其理爾故 | 云云 |
云。一兩倶全分猶預自語相違。二隨一全分
猶預自語相違也。兩倶猶預亦有二。一全分。
| 二一分 | 云云 | 此擧全分也。兩倶全分也。猶預 |
言其學數論者。邑云。謂劫比羅由能造數論
故。名僧佉也。又鍱腹外道造金七十論。亦由
智數度諸法。故皆名造數論者。此造及學名
數論師。數論之師。依主釋也。或以數論而立
| 師名。有財釋也 | 云云 |
劫比羅仙之智惠。數論是智惠數之所起也。
此所起論亦能生智惠數也
| 言根本自性所轉變故者。意云。我 | 伊 | 未起受 |
| 云自性諦也。我若起受用境界之欲時 | 波 | 自 |
大諦也。執取我受境界之果念。名我執也。既
| 我 | 伊 | 所念 | 乎 | 執知故。成五唯量爲所受用。以五 |
智根。是爲見聞等故。五作業根是爲大小便
故。心平等根是爲總知心故。一一以五唯量
| 成五大及十一根也 | 備説 | 唯識疏第二太抄云。 |
| 云云 |
義意云。以五唯量成五大及十一根也
言二云十一種除五大者。此義云。以五唯量
成五大。五大成十一根也
言一云七諦謂大我執五唯者。備云。此義意
者。以五唯量成五大及十一根也
言二云十二種謂前七加五大者。此義意云。
以五唯量成五大。五大成十一根也
言一一皆有三種徳故者。仁云。除自性我知
者。所餘二十三諦之一一。各有薩埵等三徳
| 也 | 云云 | 周云。薩埵等一一皆有三徳者。黄貪。 |
| 赤瞋苦。黒癡捨 | 云云 | 備云。薩埵具三徳。謂薩 |
| 云云 |
言自性正名勇塵闇者。邑云。唯此正翻當自
性義。餘染麁等雖有多類。皆是傍翻。非此所
| 要。釋此等義。如唯識鈔 | 云云 |
別不成故名無別依也。別依者。有法及法也。
邑云。不相離性爲總。能所二爲別。今既無能
| 別。故總闕依。宗依不成。更須成立 | 云云 |
非能別不成。於文不別。唯此句是。餘句皆
非。其倶非一分能別不成。此句當前全中第
| 三第四句。可通是及非也 | 云云 |
常無常。佛法許有無常聲。而所別乃成。我既
通眞假。佛法許有假我。所別何得不成。答。
聲雖無常。佛法許有故所別成。我據五蘊和
合。寄言詮。因佛法假説爲我。本無我體。猶
如龜毛。故彼立我。佛法不許 問。一切諸法
皆是寄言詮表。何獨我耶。答。如色聲等。雖寄
言詮。即有如言之下所目之義。我即不然。故
不可例 問。龜毛言下亦無所目。設若立爲
有法。豈所別不成。答。龜毛無體。立敵同許。設
有立之。非所別過。又立乃相符。必無立者。
| 故例不成 | 云云 |
我執。故除此等部也。今成聖時。我執不立。然
不言無我。若言無我。非彼部故
言佛弟子對數論言我是無常等者。問。無常
有二。生滅無常。轉變無常。立敵兩倶各互不
許。何故不有能別不成。若此無能別不成者。
廣百論。數論師立量云。寛惠非思。是無常
故。如色等。此因有他隨一成過。以有生滅無
常轉變無常故。豈不違此文耶。答。准廣百論。
此作法亦應有能別不成。然疎意者。且擧所
別不成之邊。故不相違
言問若説我是思等者。邑云。此問意。外道有
我。佛法無我。隨何宗立。即有所別不成。如何
可立我爲有法。答意云。若外道立。即以自許
言簡。若佛法立。即以我執言簡。便無過失。
何故爾耶。謂外道所立我。爲宗詮我之言。意
自許之我是有。若佛法破所言我者。意因汝
等所計之我。非自許有。故以言簡。便無過
| 失。若不爾者。便成所別之過 | 云云 |
此説所別不成亦名所依不成。以對能所故。
論中且言所別。不言所依。能別翻此可知。此
中言初過後過。不據論文爲次。但約先陳後
| 陳名初後耳 | 云云 | 周云。此指前宗依中極成 |
也。得過名者。約不極成説。亦名所依不成
者。此意。有法不極成故。亦可名所依不成。
今爲形對後陳能別不成。亦得名所別不
成。不得名所依不成之號。後陳亦爾。爲形前
陳所別不成。亦得名能別不成。不得名能依
不成之號也。初過亦名所依不成能別有故
者。初過者。即有法上過宗之所依故。此有
法過。亦得名爲所依不成。爲有能別。而非
| 過故。能別無過。名之爲有 | 云云 | 有法是宗及因 |
言兩倶隨一全分一分皆悉具有者。文既云
宗中有所依不成故。今此文明宗中亦有兩
倶不成之全分四句一分四句。隨一不成之
全分四句一分四句也。由是所立不與能依
所依之名者。邑云。此有二解。一云。由此
二種是所立宗之所依。若此能別所別與能
依所依之名。即唯失宗所依之種。故但説
爲能別所別也。二云。此中意。顯前陳後陳
倶有兩倶隨一猶預等過。若説能依所依不
成。四不成中可唯有一所依不成。恐失餘
三。此不云能依所依。又此中言所立者。即
| 是能別所別。此二亦是因喩之所立 | 云云 | 依初 |
| 説云。由此所立也。依後説云。由是所立 | 爾 |
言前已偏句一有一無者。意云。能別不極成。
是能別不成。所別成。故云一有一無也。所
別不極成。是能別既成。所別不成。云一有一
無也。別立能倶所依名。即失唯宗所依之
種故。但説爲能別所別。二云。此中意
言遊行乞利者。邑云。應爲乞匃。人多不匃。遂
| 傳寫誤也。匃音古頼反 | 云云 |
勝也。不可加論字。梵云奢薩怛羅故。然文勢
故加論字。吠世＊史迦者。是所造論之名也。
非人之名。然以論名召於人耳
言諸論中勝或勝人造者。初釋是持業釋。勝
即論故。此唯約法立論之名。後解是依主釋。
勝之論故。此約人法立論之名也
言總別者。周云。實徳業三各不相濫。名爲總
別。總同。謂九實二十四徳五業。各各別名總
| 同。 | 不分明 | 仁云。實徳業互同異。名總同異。且 |
同異。細文母微。名別同異。非此麁望細
| 名同異也。如大乘自相共相從淺至深也 | 云云 |
| 勝論。各十八部異執競興也 | 云云 | 倶舍第五云。 |
| 一切法。總同言智由此發生 | 云云 | 光云。通一切 |
| 法故名總同等 | 文 |
香觸數量別性合離彼性此性重性液性行。
水十四徳者。前十四中。除香加潤也。火有十
一徳者。色觸數量別性合離彼性此性液性
行。風有九徳者。數量別性合離彼性此性觸
行。空有六徳者。數量別性合離聲。時有五徳
者。數量別性合離。方有五徳者。即時五徳。我
有十四徳者。如文列也。意有八徳者。數量別
性合離彼性此性行
言和合因縁至法非法等者。邑云。唯等行也。
或此本脱行字。更不等餘 問。我十四徳。何
故唯立九徳。以爲和合同縁。答。覺樂等九
是能遍法故。和合此九方能起智決擇是非。
數量別合離五。雖亦是我之徳。非能遍法故。
不説之也 問。既以我爲和合因縁。彼和合
句復何所用。答。彼和合性和合九徳與我合
時。能起智相。心亦以我爲和合因縁。和合
方能和合。若不起智相。但合實及徳等。令
不相離相屬。此即但由和合之力。不要我爲
| 和合因縁也等 | 云云 |
合和合覺樂等法與我合時。由何而得和合。
由我爲因縁。和合始能具覺等。方與我和合。
若我不爲因。覺等終不能和合 問。其我復
以誰爲因而得有耶。答。由覺等和合而生。猶
如小乘大生生小生。小生生大生。必轉相
生。此亦如是。若是汎説。言因縁和合。佛法亦
有。大乘和合不相應收。今説我爲和合因縁。
| 故成倶過 | 云云 |
者。即能別之和合因縁可極成故。言和合之
| 因縁者。古云。我 | 波 | 和合性 | 乃 | 諸徳 | 乎 | 和合 | 周流加 |
| 因縁也 | 云云 内證大徳 |
| 相名我 | 云云 | 祕云。由我能令九徳和合而能起 |
合即和合句。由我與彼和合爲因。和合即能
和合九徳。詳曰。不然。十句論云。我謂是覺樂
苦欲嗔勤勇行法非法等和合因縁起智爲相
| 云云 | 若我亦是和合句因。彼論即應和合之下 |
彼論釋意云。謂覺樂等九徳不和合因縁起
| 智名意 | 云云 | 亦應意與不和合法而爲其因九 |
和合。若不爾者。我何故然。又十句論上下。不
| 言我與和合句作因縁也 | 云云 |
七能所二別倶過。唯此第八。半是半非。故
| 屬偏過所攝。即此前能別不成之偏句也 | 云 |
| 云 | 解云。前能別不成中。第三全倶非句也。彼 |
| 色等五徳句所攝。彼此世間無徳攝故 | 云云 | ｣ |
中前之七句。皆是此倶不成過。以前後皆不
| 成故 | 云云 |
中前七句。即能別爲首中前七句。但前後綺
| 互更無異 | 云云 |
| 不三過。並説言顯。不説差別 | 云云 |
他者隨一不成。兩倶者兩倶不成。意云。上三
種差別中。各有自他全分一分兩倶全分一
| 分也。等者等猶預不成 | 云云 |
言此諸句中等者。相符極成諸句中。料簡非
過也。言符他兩倶者。意云。符他全分兩倶
全分一分也
言得自全分或是眞宗者。邑云。此言或者。
不定詞也。如勝論對聲論立聲無常。此令
符自。乃是眞宗。如勝對數立業滅壞。雖令符
自。滅壞無常他不許有。能別不定。非眞宗也
| 云云 |
中。現量相違爲首有八種四句耶。比量相違
爲首有七種四句耶。自教相違爲首有六種
四句耶。世間相違爲首有五種四句耶。自語
爲首有四種四句耶。能別爲首有三種四句。
所別爲首有二種四句。倶不極成爲首有一
種四句耶･
言餘令准悉者。餘自全分他全分自一分他
一分等句准知。言遣教等過皆如理思者。備
云。數論對佛法。立業句滅壞。亦有自教相違
| 過。數論不立業句滅壞故 | 云云 |
現量也。他者違他現量也。共者違共現量也。
| 不共者不違共現量也。即無過宗 | 備説 |
縁境。皆是現量。觸處諸色而定心縁。今言不
得。是違現量違比量者。立量云。觸處諸色定
心得。五境之中隨一攝故。如色香等。即是違
| 比量 | 云云 | 邑云。比量云。觸處諸色應定心得。 |
| 五塵攝故。如餘四塵 | 云云 |
者。小乘對大乘云。五根非頼耶識現量所得
| 云云 |
周云。如勝論師對佛法者。立五句義非我現
境。亦如大乘言色非眼等境。但違自現。不違
| 懷兔等也 | 云云 | 邑云。如數論師説五唯量非我 |
| 所知 | 云云 |
| 現量心。不知懷兔月故。非違現量 | 云云 |
不成者。邑云。如大乘立眼等五根非藏識變。
此違自現。他不許有藏識故。是他能別不成
也。然以理准。他豈不許非藏識變耶。故此
| 中言他能別不成者。且假説耳 | 云云 | 又有疏 |
言如違自現亦所別不成者。備云。如勝論對
佛法。立實等五句義應非實有體。自許實有
體故。云違自現。佛法不許實等句故。云他所
| 別不成也 | 云云 | 邑云。如勝論師對佛弟子。立 |
| 別不成 | 云云 |
| 聞。即違共現。立敵倶許有聲。故是成也 | 云云 | ｣ |
法。立我五句義非我現得。即是勝論違自
| 現。佛法不許。即是他倶不成也 | 云云 |
| 以望敵者他。彼能別所別倶必極成故 | 云云 | ｣ |
| 即違自現。佛法不許。即是符他 | 云云 |
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