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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 何即過 | 云云 |
言無自語相違者。何簡別＊耶。又似違
疏心。如何
先師上綱云。寛印供奉弟子朝日闍梨圓
深。始勤三十講。有人往供奉許。彰闍梨
所作之時。如此令説之。引出物ニトテ申ケルハ
成有法之正比量ノ共比量ナルハ極難事。故
| 僧都 | 源信 | 者被語 | 云云 |
生有法過。猶難思。有法唯表法自相體
| 不諍義故 | 云云 |
律疏文
若大羅漢如身子目連等。要經六十小劫
修行。方得聲聞上首。若修菩薩行證大
菩提。要經三大阿僧祇劫。方獲佛果也
| 云云 黄薗定相得業纂･子嶋私記裏在之 |
如花熏胡麻同生滅故麻故生作香因事故
| 生 | 云云 | 類音決七云。茞 | 俗 | 苣 | 今皆臣音藤黒胡 麻也案説文。東 |
| 葦燒 也 |
藥師經邁靖疏云
茹字依諸字書有二音。一蒲女反。二蒲
| 結反。今皆不用。但借爲蒲畢反 | 云云 |
| 因明大疏抄卷第二十八 | 終 |
| 第二十 九帖 | ） |
問。有法差別相違作法如何
| 論云。有法差別相違因者。如即此因 | 至 | 亦能 |
| 決定故 | 文 |
爲當可有作有縁性之別量耶
疏云。有性言陳有法自相。作有縁性。作非
| 有縁性 | 至 | 亦是有法差別之因。是本成故 | 云云 | ｣ |
者有法上意許。名有法差別。此即今作有縁
性及作非有縁性。但是有性有法所含。非是
宗法非實等含。若非實等宗法所含。但是離
實等有性同異性等。廣如彼疏。是本成故者。
比量所成有其二義。一是所樂。云是有法自
相上作非有縁性。二是不樂。云非實等。以非
實言助成有性。前有一實故因。亦能成立
與此相違作非有縁性宗。是故亦是有法差
別之因。以之即爲本樂成宗故。云是本成
| 故 | 文 |
| 所作性故 | 至 | 故非彼過○如是應非撃發所 |
| 生起等。皆准此知 | 文 |
作非大有有縁性。有性有一實。應作非大
有有縁性。聲亦可爾。如瓶等所作性而非
作聲有縁性。聲所作性而非作聲有縁性。
爲顯此例。引聲論宗云。聲應非作聲有
縁性。所作性故。如瓶等。亦應説是有法差
| 別相違 | 文 |
| 加言便成難彼差別 | 等文 |
此因。述曰。次擧法也。如者。指法之辭也。即
此因者。一實等因也。因既即前宗喩不異。略
故不擧。論即於前宗至作有縁性。述曰○即
於前宗指前有性也。有法差別者。於有性
上有縁性義唯意許也○此有縁性於前有
法宗上。言中不彰。但是意許。於有性上有
作有縁境界性義。故言即於前宗有法差別
| 作有縁性 | 文 |
一實等因。非直能成有性。遮實等。亦應能
成與此意許作性之相違宗。謂有性作非有
縁性也。論如遮實等倶決定故。述曰。釋成
例意也。如遮實等者。此例意云。同異性上
有二義。一非實徳業。二能有縁性。師資竝
許。其有性上亦有二義。一非實等。師成資不
容。二唯作非有縁性。資信師不許。其一實
等因貫同異有。師資並許。五頂若取同異
性上有一實等因。其同異性即非實等。遂證
有性有一實等因。令其有性亦非實等。此既
決定門人取其同異性上有一實等因。同異
即非實等。故知有性有一實等因。有性應
非有縁性。師資並成故。言倶決定也。二
皆決定。故合例云。有性應作非有縁性。宗。
| 有一實故。有徳業故。因。如同異性喩 | 云云 | ｣ |
論云如即此因。述曰。此擧法也。如者。即
指法之詞也。即指前有一實等因。故云如
即此因。因既即前宗喩不異。故不具擧。論
云即於前宗有法差別作有縁性。述曰○此
即擧所違宗也。於前有性有法宗上有差
| 別義。謂作有縁性也 | 云云 |
述曰。此正明直例也。此有一實等因。亦應
能成與此意許作有縁性之相違宗。謂作非
有縁性宗也。論云如遮實等倶決定故。述曰。
此釋成也。何以例有性令作非有縁性者。
如同異性有一實等故。即遮實徳業三。及
遮作有縁性。倶決定故。故我例有令作非
有縁性也。謂相違宗云。有性應作非有縁
性。立因云。有一實故。有徳業故。同喩云。
諸有一實有徳業者。皆作非有縁性。如同
異性非是有故。名非有。與非有縁心作性
| 故 | 云云 |
前門所立比量。寄於言顯矯立意許。此義
意者。勝論意云。前門有法自相之中。言顯
宗者。雖有正説及有助成。但有名言詮其
有性不無之號。猶如喩中同異體上亦容許
有不無之號。此即名號。未能定其大有是
有。非是同異。故同異外須更別立大有句
義爲意所縁。既於言中猶未能定大有是
有。故前立量慮恐未了。問。前門言顯既未能
定大有是有。非是同異。如何得説大有非
實非徳業等。答。猶如人説龜毛兔角非色
聲等。以其言顯龜毛等已。復説非是色聲
等法。助此言顯。其龜毛等雖與色聲法門
是別。而是無體。不能定立龜毛是毛。何妨
大有。雖非實等。與其實等法門是別。亦容
無體。不能定立大有是有。故前立量慮恐
未了也。勝論意云。今應成立令義盡理究竟
顯了故。寄前門言顯比量。以未了故。是不
樂宗。於中前立意内所許差別法門大有是
有非是同異。以爲所樂。即是寄於言顯比
量一類宗中。矯立意許第二類宗。於一量
中雙成如是兩類宗故。故犯相違。彼既自
許。寄大有言以詮大有非是同異。亦應喩
中寄同異言。詮是同異非是大有。故被敵
論以因取喩。翻彼意許大有是有非是同
異所樂之宗。令不得成。而更別成不樂之
宗。於言顯中體是同異。非是大有。故名有
法差別相違因也。翻云。有性應非有縁性。
因喩同前。以同異性非有縁性故也。此亦
令彼本樂成立是有縁性。因不得遍。別有
不樂非有縁性。其因偏遍。故論文云或於一
相同作事故成不遍因也。上來懸述甚爲盡
| 理也 | 云云 |
又下文云。次釋有法差別相違因者。入理文
| 云。有法差別相違因者。如即此因 | 此有一 實等因 |
| 即於前宗有法差別作有縁性 | 擧彼矯 立量也 | 亦能 |
| 成立與此相違作非有縁性 | 違彼矯 立也 | 如遮 |
| 實等。倶決定故 | 因取喩力遮彼矯立。與 矯立中遮實等齊也 | 謂前文 |
有性。名爲前宗。然前宗中。仍未能定大有
是有非是同異。是故慮恐前立未了。猶故
不樂。更須寄在前門言顯不樂量中。以立
意許差別之門。大有是有。非是同異。與其
意地作有縁性。以明離實。方爲所樂。立
量之法一同前文。但釋其義。更加意許差
別義門。故有異也。彼既自許大有言顯。寄
之以立意許是有。亦應自許同言顯。寄之
以立意許非有但是同異也。總略言之。彼
是自許大有之上言顯是有。同異之上言顯
非有也。有一實因乃在非有異品之處。故
被翻破云。大有定非大有所縁性。因喩同
前以同異性非是大有所縁故也。須若消
釋入理論文者。如即此因即於前宗者。謂
前言中正顯大有。又説非實助大有。名以
爲前更不樂之宗。因力取喩而順之也。有
法差別作有縁性者。於前不樂。矯寄所樂
之宗也。亦能成立與此相違者。此所樂宗在
於意地作有縁性。因力取喩順不樂宗。復
亦違此所樂之宗故。云亦能成立與此相
違也。作非有縁性者。由因取喩。喩中義者。
謂同異縁非是大有。將此寄在同異言中言
顯非有。由此喩故。本欲成立有縁性義。而
乃翻就非有縁性也。如遮實等倶決定故者。
不樂宗中助宗言顯云非實等。今由因力
取喩而遮有縁性義。翻之以爲非有縁性。
非實･非有兩遮相似故。云如遮實等倶決定
故也。此亦是一相因同作事業。成不樂宗。
言顯非實及所樂宗。意許有縁。而所樂宗。因
不得遍。於不樂宗。其因偏遍故。名成不遍
因上懸述中並已釋訖。此中亦應問云。若有
説言聲應非聲所縁性。所作。如瓶。成過以
不。答。聲所縁性非本樂立。即不成過。若本
樂立成過何疑。即如大乘對小乘立聲是
無常。言顯聲者以無常助。已是一立。然不
樂爲。方便寄中立意所許唯識所變聲之影
像。即是耳識親所縁縁。論其本質。耳識疎
縁。爲復爲一立。而作所樂。即彼敵論翻破
所樂云。聲是有法。定非耳識親影疎縁本
質。是法。和合爲宗。因云所作性故。如瓶其
親疎縁無同許之喩。瓶是四塵。眼耳鼻舌身
四識所縁。豈得與耳識所縁爲喩也。故凡
出過。必觀立者所樂處出。不得直執言
詞爲定。聲是無常。所作性故。譬如瓶等。眞
異言詞。尚有立者不應理失。況餘言詞也。
又凡破他。不破本立而破不立。豈應理
| 也。此釋盡理。契論本意。應深識之也 | 云云 |
可學之矣
略纂云。問。前二相違。因即各別。何故後二。
同一因耶。答。有二解。有云。此後二違。若別
別。即十五因中違一因攝。若同時作。即是
雙違二因攝也。今言此後二違定違二攝
| 結前二因違一攝者。影略説故 | 文 |
| 違一因攝。若同時作。即是雙違二因攝也 | 文 |
略纂云。有云。問。必爲他用宗中。含無積聚
他用･有積聚他用。其無積聚他用即是法差
別。今非實等宗中。亦含作有縁性非實等･作
非有縁性非實等。何故作有縁性非實等即
是有法差別耶。答。如言顯宗自相爲有法。
共相爲法。今意許宗亦爾。若自相者即是有
法差別。若共相者即是法差別。其眼等上意
許無積聚他所受用宗。通臥具上。是共相故。
是法差別。有性之上意許作有縁性宗。唯在
有性。不通餘法。既是自相故。是有法之差
| 別也 | 文 |
| 燈第二破此義。如下抄之 | 又玄應師破 |
| 之。如下抄之 |
| 別有有故 | 至 | 爲有縁性。有性･同異。有縁性 |
| 同。詮言各別 | 文 |
| 性同異同也 | 文 | 豈非言陳自相耶 |
彼作成立意許差別云。有性能作有縁性。
有一實故。如同異性。彼立意者。既能作有
縁性。故知有性非實徳業。今欲與彼作相
| 違過故假叙之 | 文 |
前因等者。前本量宗。以有性與非實等不
相離性爲所立宗。今能違量。以有性與爲
| 有縁不相離性爲所立宗。因喩同前 | 文 |
| 實等 | 至 | 同異爲喩。所立不成 | 文 |
云。同異性亦如大有。倶能爲境牽能縁也。
同異之上有一實因中言有者。非大有有
| 也。若言大有。能別有不成等過也 | 文 |
| 有縁性者。即是不無之有。非是大有 | 文 |
| 有無之有者簡大有之有也 | 文 |
| 業者。邑云。此述彼宗成立有縁性意 | 文 | 備 |
| 性有一實等者。顯所立宗意也 | 文 |
縁性ノ有非大有性也。若大有性者。宗有能
| 別不成也 | 云云 |
| 此因 | 至 | 兩倶皆決定成違彼差別之因 | 文 |
| 疏云。問。於因三相是何過耶 | 至 | 有一實因。 |
| 同無異有。後二相過。故成相違 | 文 |
意云。有性有法自相之下。作有縁性是所樂
宗。有一實因所本成立有法差別。其同異
性非是有性作有縁性。宗無同品。無同品
故。因於遍無。本用同喩同異性者。非是有
性有縁性。故還成異品。以之即爲宗異品
故。有一實因於彼遍有。有一實因同無異
＊有。同品非有故。無同品定有第二相。異品
有故。無異品遍無第三相。後二相過故成相
| 違 | 文 |
燈二云。又云。前樞要説有法差別。雖是一
師。若依別師所説稍異。謂若法有法言顯宗
者。倶名自相。意許宗中相通餘法。名法差
別。唯在一法不通餘法者。名有法差別
○今謂不爾。且作有縁性量。是有法差別。
爲シハ唯取作有有縁性爲差別。爲シハ亦取
非有有縁性爲差別。若亦取非有有縁性
爲差別。非有有縁性不唯有法上。若唯取
作有有縁性爲差別。差別於誰。誰爲相違。
又作非有有縁性亦非言顯。何非差別。若
云取所差別唯在一法。如眞他用亦唯一
| 法。應非法差別 | 文 |
也
明燈抄云。今望言陳必爲他用･言陳有性･言
陳作有縁性。因成宗四。若望法上意許不積
聚他用･有法之上意許離實有性･作非有縁
性差別義。唯成其法。故云但以法成其法。
| 故與彼論理不相違 | 文 |
子嶋云。若云別量者。有四失。即一違論失。
謂論中不別出故。二亦違論失。謂論説此
有法差別末云。如遮實等倶決定故。何有
別量耶。三違疏失。謂以有一實等因爲一
因違二之作法。若有別量。既違此理。四亦
違疏失。謂文云有性言陳有法自相。作有縁
| 性･作非有縁性。是自相上意許差別 | 等文 | 何 |
| 云有別量耶 | 云云 |
并一因違四有法差別之失。又違疏問之
詞失。所謂如聲論言聲應非作聲有縁
性也。又有別量立有性作有縁性者。即
其量言顯有相符過。有法及法倶共許
故。又違義心失。彼云。如作有性有縁性･
不作有性有縁性但銜著有法。不關於
| 法。故名有法差別 | 云云 | 又違諸師之失。所 |
| 謂元曉師等也。可見 | 雲私。異本并前八失トアリ |
子嶋云。若無別量。即有七失
一云。違論失。謂論云如即此因。則於前宗
| 有法差別作有縁性 | 云云 | 此文明有一實等因 |
作大有縁性者。既無同喩。爲成何物云如
即此因耶。如之言者是言略也。其下必可
| 有成立之言。如疏説之 | 文 |
必改能別。即不改前宗。此因成有法差
別作有縁性之義言也。若改能別者。豈
云即於前宗耶。又奪而言之。今言作有
縁性者。可大有也。何者。論次文。亦能
| 成立與此相違作非有縁性 | 云云 | 意云。任 |
違。應作非大有縁性。此因能成言也。若
共許有者。何論次文云與此相違。豈作非
有縁性與共許有相違耶。但爲成倶決
定之義。次文云如遮實等言也。意云。若
於大有無倶決定之義。闕無同喩故。今
約非實宗可有倶決定言也。事之委曲
見斷文
子嶋云。二違疏失。謂文云。此言有者。有無
| 之有 | 乃至 | 若作大有縁性能別不成 | 等云云 | 定知 |
| 設顯意許立量之詞。非謂有別量 | 云云 | 今 |
| 謂不爾。曾無所見故 | 云云 |
依據乎。何況可云意許量可有有作有
縁性之量者也。但非此中之作法。但斷問
| 云。若據意許立云有作有縁性 | 云云 | 故約 |
云。不云非實。云作大有縁性。可有此
過言也
子嶋云。三違疏失。謂文釋闕後二相云。有
| 性有縁性。因本所成。有法差別 | 等 云云 | 此若 |
| 非彼量。更云何量乎 | 文 |
性故。又可云是大有也。望立者意許
故。次云宗無同品。其宗作大有縁性之宗
| 也 | 文 |
| 有縁性爲法故 | 等云云 | 有云。此爲破璧公。非 |
| 自義 | 云云 | 今謂不爾。專無所據故 | 云云 |
盡也。何者。汴公不以意許爲差別故。
斷主破云。汝作大有縁性立言顯者。所
別能別倶有失。蒙難了。能別所別共云
共許。二中含有。于時斷主爾難意許也。
汴公又以有法自相作例。此時斷主難
其例不成也。專不今量之作法。愚者迷
| 次第。可咲之 | 文 |
| 釋。以有別作法爲勝 | 文 | 六違明燈抄失。謂 |
| 其文云。言陳作有縁性 | 文 |
| 無不審也 | 云云 |
所諍者是能別法。若留有法即爭差別。如
| 何得言如是成立於有法。甚無用故 | 文 |
作有縁性也。謂非實之言有性是有縁性
尋得也。何云。有縁性之義。同異性亦得
之共許也。故以非實之言有性者。是作
| 有縁性也。所述專非理 | 文 |
別者。是法差別何云有法差別。答。有二義。
| 一望不加言名有法差別 | 意云。所謂任本量 未別立之時也 |
| 成有法等 | 文 具如斷文 |
言量也。其時云法差別。如斷云。但今量
有法之下二等。是出不加言之量也。故疏
| 云。有性言陳有法自相。作有縁性 | 等云云 | 故 |
也。但此有法差別之中。以義安立也。非
謂此量之作法也。深案其理。可叶慈恩
之正意者也
子嶋云。第一難不爾。論文略故。更不別出。
| 如周記會 | 云云 |
意略之。如三十三過。上下勘見。別別作
| 法。專不略故 | 文 |
倶決定故云○此文意云。有法自相相違。所
違能違。倶用遮言。倶用非言故。此有法差
別相違不爾。唯約能違量用遮言。故爲成
遮義。以遮言可爲證。故爲言如遮有性
非實之詞。亦遮有性非作大有縁性。云如
遮實等倶決定故也。非謂云爾故。不成作
有縁性之言陳。既云既成有性遮非實等
| 而作有縁性。明知能成作有縁性也 | 文 |
論文。有法自相相違時。約自所違之量
| 云。此因如能成遮實等 | 云云 | 故知此作法 |
四相違亘皆如此之。何此一違云例前量
乎。甚無所詮。但至于疏中云既成有性
乃至而作有縁性者。前量以非實能別有
法有性云離實大有。而非之云有法自相
相違也。今此差別之時淨義故。云非實有
法有性云作有縁性言也。專不可異求
| 之 | 文 |
者。離實大有。言顯諍自相。意許諍差別。前
後之量能別雖改。三支是同所詮不殊。豈
| 非一因違二耶 | 文 |
此。又他處一因違二之量。准尋者皆二
| 因同言也。何乖例此量獨立 | 文 |
相等者。是尤爾也。有性之上有此差別。故
任道理。案立前量所有意許差別也。但成
立此有性言陳有法自相上之意許差別之
時。必可別立意許量。若乍前量。如何得成
其差別耶。不妨有性之上有此差別。但爲
| 成此差別。必可有改能別之量也 | 文 |
有此意許。專無巨害設有作有縁性之
| 能別又無殊益言也 | 文 |
先可學前義。廣學之後可用後義。努力努
| 力不可勿諸之 | 文 |
義。而今賢依後義。未知由緒。又愚者重
| 糺其旨也 | 文 |
尋云。有法差別爲シハ在有法之所。爲シハ在
能別之所耶
有三卷私記中卷裏書云。隆光律師云。問。有
法差別相違之意許差別。爲シハ有有法之所。
爲シハ有法所。答。諸徳云。有有法之所。是有
| 法之差別故 | 云云 | 問。如是言時。若有難。答。爾。 |
| 缺而 | 意云。擧能別時。闕後二相 | 缺而 | 云有有 |
| 法所者。何可闕後二相耶 | 有此難 | 問。何等 |
| 缺而 | 故云爾。問。何以知有法所。答。義斷云。 |
| 有爲有法作有縁性爲法等 | 云云 | 問。若爾法之 |
差別爲有法差別。法上差別爲法差別。故
| 異也 | 文 |
未知成有法宗有意許不。若無意許。如何
得有有法差別相違。答。成有法宗不無意
許。由雜集説。若有若無所成立故。然有
法意許在宗法中含。今違非實法中意許作
有縁性。其宗法自相亦亡。已作相違量時。
云有性非作有縁性有性。但違作有縁性。有
性有不作有縁性替處。但違作有縁性。故違
| 有性差別也 | 文 |
答。若銜著法。即名法差別。若銜有法。即名
有法差別。如眞他用･假他用。假他用但銜
著法。不關有法。故名法差別。如作有性
有縁性不作有性有縁性。但銜著有法。不
| 關於法。故名有法差別 | 文 |
用･有積聚他用。其無積聚他用即是法差別。
今非實等宗中亦含作有縁性非實等･作非
有縁性非實等。何故作有縁性非實等即是
＊有法差別耶。答。如言顯宗。自相爲有法共
相爲法。今意許宗亦爾。若自相者即是有法
差別。若共相者即是法差別。其眼等上意許
無積聚他所受用宗。通臥具上。是共相故。是
法差別。有性之上意許作有縁性宗。唯在有
性。不通餘法。既是自相。故是有法之差別
| 也 | 文 |
去而名法者。所成法故。名此爲法。非
差別法名此爲法。二差別之法義異於餘。
| 即宗中法。非有法加言以＊去而名法 | 已上三 |
| 松傳云云 |
| 長元九年 | 丙子 | 冬十月十一日。於維摩會成 |
救大僧都成無本作法之義。立量云。所
説有法差別相違。應無作有縁性之本作
法。許合違量攝故。如一因違三等。有人
付相違決定云。所説有法差別相違。應
有別作法。論四相違隨一攝故。如法自
| 相法差別 | 云云 | 此量重勘相違決定云。所 |
内。合違量隨一攝故。如餘合違量。又
付有法差別相違云。合違有法差別非合
違有法差別者。是意許差別也。立者樂
爲欲成合違有法差別。而同喩法自相法
差別。是非合違法自相等。非合違有法差
別。望意許宗分宗異品。論四相違隨一攝
故ノ因轉彼異喩。同無異有。闕後二相。
故作能違云。所説有法差別應非合違
有法差別。論四相違隨一攝故。如法自相
| 法差別相違 | 云云 |
應非各別所違作法。是合違因攝故。如
| 違三四等 | 云云 |
法差別相違因。應非本作法。合違量故。
| 如違三違四 | 云云 | 違三四等非論所擧。故 |
| 非有法體。非本作法。故同喩攝 | 云云 |
勞耳
| 得此言有者有無之有 | 文 | 之事 |
此據他宗。唯是意許作大有縁性。何故即他
意許之有但是有無之有。不許爲大有。答。
此據設遮他。若成立有性爲有縁性。必不
可作大有有縁性。即犯能別不成。由此故。
| 但意許以因成立不言陳也 | 云云 |
許。於有性上有作有縁境界性義。故非自
性。名差別也。若言中立宗云作有縁性非
實等者。此則作有縁性是有法自相。不名
差別。若即心許此作有縁性體是離實等有
性者。即是差別。非自相也。此則自相差別
本無的義。但約言顯意許而分此二。若作
| 餘解。恐難取異 | 云云 |
等者。此若字則設之義也。依之斷中。若
| 據意許立云。有作有縁性 | 文 | 准此等文。可 |
義骨下卷云。問。有法法之下意許過ヲ。若言
| 意許所別。意許能別耶。答 | 文 |
言有者無有者。意許差別作有性有縁性之
有。是有無之有。非大有之有也。非境因有
能縁性者。同異性亦大有性。共爲實徳業因
作有縁性也。問。若顯云作大有有縁性。有
何過。答。若云爾時。有他能別不成。五頂不
立大有故也。問。若爾約能違量。有性非作
大有有縁性。不遮。答爾也。若爾遮。有能別
不成等過。所以上文。若難離實等大有所別
| 所依。犯自不成 | 云云 | 問。若爾何此下文云。 |
| 不遮作有縁性。但遮作大有有縁性 | 云云 | 答。 |
有縁性也。問。何故云不遮作有縁。答。作有
縁性之詞。通於離實即實。故正欲意許遮
作大有有縁性。即實離實共實徳業作有縁
性。故作有縁性之詞有濫。是令見意許。非
謂顯言陳云爾。疏意如此也。若准纂意
| 者。顯云非作大有有縁性。而亦無失也 | 文 |
亦勘作有性有縁性作非有性有縁性。作
能違之時。可言有性非作有性有縁性
也。論作有縁性之文。明樂爲作有性有縁
性也。此言有者有無之有者。則釋此有
字也。問。直可勘作大有有縁性作非大
有有縁性。又若立非作大有縁性者。有
何失耶。答。敵者欲勘意許差別之時。必
用共許詞。如定離眼識色非定離眼識
色。并積聚他用劣不積聚他用勝等也。而
若勘作大有有縁性非之者。能違之量可
有能別不成過。同異性非大有而非有
縁性之物。豈非所立不成失耶。故疏云。
若作大有有縁性。能別不成。闕無同喩。同
| 異爲喩。所立不成 | 文 |
| 有三卷私記中卷 | 文 空晴僧都傳歟 |
耶。答。共許有。非大有之有。故疏云。此言有
者。有無之有。非作境因有能縁性。故非大
| 有也 | 云云 | 問。其非境因有能縁性之意何。答。 |
縁性之有。非其大有境因有能縁之因縁
性。問。作有縁性之有云大有之有。有何過。
答。疏云。若作大有縁性。能別不成。闕無同
| 喩。同異爲喩。所立不成 | 云云 | 意云。若作有縁 |
別不成。同喩同異性非大有者。成宗異品。
故闕無同喩。同異性爲同喩。有所立不成
也。問。約言顯宗避過。作有縁性意許宗。何
約此避過。答。能違量牒本量意許宗作。故
爲能違量避過。意許宗避過故。俊清記云。
疏若作大有縁性能別不成等者。問。此據他
宗。唯是意許作大有縁性。何故即他意許之
有。但是有無之有。不許爲大有耶。答。此
據設遮他。若成立有性爲有縁性。必不可
作大有縁。即犯能別不成。由此故但意許
| 以因成立不言顯也 | 云云 |
法差別作有縁性。以此見。可言如與意許
作有縁性宗之因。答。彼非指作有縁性宗
與此爲因。立有性非實徳業時。含有性作
有縁性。故云有性非＊實徳業時。成有性作
有縁性。爲顯此義。云即於前宗有法差別
作有縁性。故疏説此文云。勝論此因既成
有性遮非實等而作有縁性。此因亦遮有
| 性非作有性有縁性 | 云云 | 問。有性非＊實徳 |
擬作有縁性也。問。何故云爾。答。直擧共許
有性體云有性。不擧彼上義。尋出意許離
實有性難之。故勘著有性作有縁性。而顯
意許離實有性。問。直擧有性體。勘著意許
離實有性。何故更顯含有性作有縁性故意
許離實有性。答。如言眼等必爲他用時。意
許爲神我他用。擧有性體立彼上義時。
顯意許離實有性。直擧有性體時。不顯。故
爲顯有性云時。擧有性體義。含有性作有
縁性語之。問。於有法自相相違。直擧有性
時。見意許離實有性著有法自相相違。而何
云至此有法差別相違。含有性作有縁性。
答。於有法自相相違。尋擬有性離實有性
之意許。難有性非有性。直非指言顯有性
之體而難之。問。其有性作有縁性爲宗立
量物歟。答。爾立量。即立量。有性作有縁性。
有一實故。有徳業故。如同異性。問。是量
闕後二相耶。答。若如是立時。不闕後二
相。問。若爾此言顯量歟。答。不然。此意許量
也。問。意許量闕後二相。被能違者。何云此
量云意許量。不闕後二相。答。其作有縁性
宗言顯可云有性作有縁性者。以此避過
云時。不闕後二相。問。若爾此即爲意許量
者 可言如與非實徳業宗爲因。與能違
量宗爲因。何云如與作有縁性之宗爲
因。答。彼有性非實徳業云時。望含有性作
有縁性云爾也。問。若爾何云如遮實等。
答。遮非實等成作有縁性云爾。故疏云。
勝論此因既成有性遮非實等而作有縁
| 性 | 云云 | 問。云有性非實徳業成有性作有縁 |
云意許量。答。其有性非實徳業。成有性作
有縁性。立者意中所爲非言顯所立。故此即
爲意許量。故義斷文破有師言顯量也。問。
有性作有縁性之處。成挾大有性故。不可
言有性非實徳業之一量。有有法自相相
違･有法差別相違此二失。唯可云有一有
法自相相違。答。不然。有性非實徳業之言
下。含有性作有縁性。非別有有性作有縁
性量也。問。直言有性言之下意許大有性
者。有何妨更云有性作有縁性之言下意許
大有性答。直擧所説有性之有法。擧體無
義。被處不見意許大有性。擧作有縁性云
義時有大有性之意許顯之故。云作有縁
性之言下意許大有性也。極成色不離於眼
識之其不離眼識之言下。意許非離眼識色。
是即云有法下意許差別。如是例多准之
可思。問。云言顯量義斷破者。其破文如何。
答。彼文云。問。既言不以意許爲差別。此
作有縁性爲是言顯。爲當意許。若云言陳
者。如何立宗云大有作有縁性。言大有時。
他許不許。若許意成。不許闕所別。作有縁
性爲言大有。爲不無有言作大有縁性。他許
立已成。不許闕能別。故他不許。即倶不成。
何成立量。若云言有意含作有縁性。亦含
此即意許。何得云言顯。不得云如汝立。
彼云。言有非實。雖是意許。即而立已顯作
有縁性。何不許然者。不然。何以故。前量
云非實。故言有時。即言顯實上之有。云非
實。除大有外更有何有。故言有時即言顯
今作有縁性不云非實。以有爲有法。作有
縁性爲法故。倶是不無之有。作有縁性中。意
作大有有縁性･作非大有有縁性。是其差別。
| 今據意許難令成過。故非言顯 | 以上云云 |
| 因明別傳云 | 觀理僧都 | 斷下文。以有爲有法。作 |
中。意作大有縁性。作非有有縁性是其差別。
| 今據意許難令成過。故非言顯 | 云云 | 問。此 |
不無之有。此有法自相處。意許作有縁性。總
意許即亦共許不無有。今斷師此總意許爲
法。此下別作大有縁性･作有縁性･作非大有
有縁性･作有縁性。重意許爲法差別。作能
違量故。此有一實因有令違二因令違三
因言也。問。爾其作能違量何。答。有性者有
法自相。此下爲作有縁性法。此作有縁性法
處重爲作大有有縁性･作有縁性･作非大有
有縁性･作有縁性法差別。立者意立作大有
有縁性作有縁性。同喩同異性。有一實。有
徳業。非實徳業。作有縁性同異性。非有一
實。有徳業。非實徳業。作有縁性中。作大有
有縁性。宗異品。有一實有徳業故因轉彼。
同無異有。作法差別能違云。有性非作有
縁性中作大有有縁性。有一實故。有徳業
故。如同異性。問。論并疏。作有縁性･作非有
縁性。共爲有法差別。而何今違論疏。斷師
云以作有縁性爲法。答。夫不違論疏意。何
者。隨立者意許處。有法處取擧意許時。名
有法差別。法處取下意許時。名法差別。雖
有上下不同。義意都不違。問。若爾有爾例。
答爾有。即云許非無故因令違四。有法處
取上意許作大有縁性作非大有縁性。名有
法差別。法處取下意許能有實徳業離實徳
業有性。不能有實徳業離實徳業有性。名
法差別。此亦爾。問。論并疏。有一實因出一
因令違二作法。何今云令違三因。答。亦不
違雖令三因。疏及論云令違二因。問。何
以知斷意可名法差別。答。虔記云。其作大
| 有有縁性･作非大有有縁性。即法差別 | 云云 | 今 |
性。立者直取出設立有性作有縁性。此法自
相作有縁性處。差別作大有有縁性作非大有
有縁性。敵者作能違時。成法差別相違言
也。故斷云。准前釋。望不加言。名有法差別。
| 若加言已。即名法故 | 云云 | 虔記釋此文云。如 |
有法差別。此即不加言。若言有性離實等
有性。此加言已。即名有法自相。其作大有
| 縁性･作非大有縁性。即法差別也 | 云云 | 問。此 |
性。有法有性處攝。故名有法差別。此任立
者本意未加言。若立者自進尋其意許。立
有性離實等。作有縁性時。是加言已。即成
法自相。此法自相。作有縁性處。爲作大有有
縁性･作非大有有縁性。是法差別言也。問。若
爾即名法故之法成何法。答。云此有二傳。
有人云。成法自相。有人云。成法差別也
| 細可後尋之 云云 |
自是共許有。非是大有有縁性也。若作大有
縁性等者。釋如彼本意言顯立時。有諸過
失。例如法差別云。若言眼等必爲我用。能
別不成。闕無同喩。臥具爲喩。所立不成也。
有性言陳有法自相等者。釋爲避前過。言
中總立。唯意中立大有縁性。例如法差別中
言。由此方便矯立宗云。眼等必爲他用。
眼等有法指事顯陳。爲他用法方便顯示意
立必法之差別不積聚他實我受用也。然言
作有縁性者。但是文略。理實應言大有縁
性。例如略云實我受用。不言用勝也。彼此
二文。其趣是同。不同於此中立兩重意許。
若不爾者。彼法差別與此文同。應有兩重。
又今文意云。言顯立時有過失。故有性言
陳爲有法自相。作有縁性爲意許差別。明知
此言有縁性者。即是大有有縁性也。若執
單是有縁性者。以此爲言顯。亦無有過。云
何爲避過。以之爲意許。豈意許中苦避過
耶。是故疏文但料簡有法自相宗及一重意
許。非是料簡兩重意許。若約別解。假云兩
重亦所不遮固執者非。問。斷云。以有爲
| 有法○是其差別 | 已上 | 此豈非兩重意許。答。斷 |
釋。非言意許兩重差別。或本云。有無之有
作境因。兩本倶無過。前本意云。此言有者
有無有也。非是別法。爲境之因而有能縁。
故非大有。後本意云。此言有者。是有無有。
體即是境。境即是因。故非大有也。是故前
因等者。彼上來義非如立聲無常比量。聲
有縁性而作相違。爲簡彼故。云是本成。此
中清云。此據他宗唯是意許作大有縁性。何
故即他意許之有不許爲大有耶。答。此
據設遮他。若成立有性爲有縁性。必不可
作大有有縁性。即犯能別不成。由此故但
| 意許以因成立不言陳也 | 已上 | 此釋未可。問。 |
意。此釋可然。而不順疏故爲未可。問。大有
縁性是所別義。如何今言能別不成。答。斷
云。望不加言名有法差別。若加言已即名
| 爲法 | 云云 | 今文亦爾。若言顯立即是能別 | 文 |
疏云。此言意説。彼勝論立大有句義。有實
| 徳業 | 至 | 因即是大有。大有能有實徳業故 | 文 |
何物耶。若大有爲心境性者。既云同起
縁智縁三爲有。可言實徳業爲心之境。
依之諸寺因明師皆傳此義
若依之。實等者既云有縁或云有縁。若
非有性者。何得有之名耶。故斷中云
前記云。疏實徳業三。即此實徳業依實而住。
即此三體和合之時。與能詮言家爲境。故
言同起詮言。疏縁三爲有者。即此能詮言
詮實等是有體。法既是有。并與能縁家智
爲境。由何等。答。由大有成。即實徳業三
| 始能起。得能詮言及能詮智 | 文 |
説由有大有有實徳業。故此三種即能爲
因。同起詮縁。詮三爲有。縁三爲有。此因
| 即是大有句也 | 文 |
等起時。三ヲ有ト詮シ有ト縁コトハ大有性有。而
有スルヲ爲因言也。問。不和合時有而名和合
時耶。答。實等法未生起時。名不和合時
也。文實徳業三爲因等者。謂心ハ實等爲因
起。實等ヲ有ト詮縁也。爾所以者。大有性有而
| 有實等故言也 | 文 |
者。徳･業兩句實ヲ爲所依。依實而住。即此三
體和合之時。與能詮言爲起言縁故。云同
起詮言。縁三爲有者。即此能詮。能詮實等是
有體法。法體既是有義。與能縁智爲起智
縁此義云何。由大有成有。實徳業三始起。
得能詮言及能縁智。謂彼宗意。實徳業三同
起詮智。詮三爲有。縁三爲有。由其第四
大有爲因。有性若無。有ノ智不起。故云實徳
| 業爲因能起 | 文 |
性同異。有縁性同。有縁謂境。有能縁故。如
同異性。有一實故。作有縁性。體非實等。依
此等文。應訓作有於縁之性。有縁言表實
徳業三。作性言表大有同異。問。若爾何故疏
云。同起縁智縁三爲有。斷云。今諍大有。
| 與能縁有心作境性 | 云云 | 答。此縱横解釋。 |
者。如前所引有能縁等諸文難消。又有別
解。至下能違中當悉之。問。有性之名。是
約何義。爲實徳業不無之性故名有性。爲
令實等體不無故説名有性。爲能有於詮
縁之性故名有性。答○今且解云。以此等
義合名有性。如藏識名具三藏義。有名亦
爾。衆義合立。然同異性雖是能有。餘義闕
| 故。不名有性 | 文 |
徳業倶能有於覺樂等者。是即徳句還能有
徳。既爾本立有性非徳。有徳故因應是不
定。同異及徳倶有徳故。如有實因望子孫
微有不定過。此亦應然。答。且案之云。有性
同異爲實等性故。不分別名。有實等徳
等。但爲覺等所縁。望此義邊名有能縁。不
同與彼爲性名有。例如實具徳故名有
徳大有不具徳故名無徳。然依能有即名
有徳。彼有之言。義既各別。此文亦爾。言同意
別。或大有等能有徳等。還以徳爲因。而自
有能縁故。有能縁非徳力用。然依爲因
假説能有。上下諸文准此二釋。問。斷云。孫
| 微雖有多實。非是大有。復非彼性 | 云云 | 若 |
彼子微等能持父母。不同徳等唯爲所縁。
| 況是彼計不勞分別 | 文 |
心法。體是縁有性者。從境爲名。名曰有
縁。二云。心及心法並有所縁。但是心等皆是
有縁。非唯縁有。心等從境爲名。名曰有縁。
其大有性能作有縁境界之性。故言作有縁
| 性 | 文 |
義。謂作有縁性也。心及心法。體是縁慮。有縁
性者。從境爲名。名曰有縁。其大有性能作
| 有縁境界之性。故言作有縁性 | 文 |
大有心之境性。爲是能縁大有心性耶。答。
准疏解云。有性者。是所縁大有性。縁性者。
是能縁性。性字屬能縁智性。又解。言作有
縁性者。即是許大有是縁大有心所取境
性。所取境性即大有也。故以有一實等因
成所縁大有非實。其同異性但是縁同異
性心所取境性。非是縁大有心所取境性。
故成有法差別相違。非作有縁性。故知不
是縁大有心性。若不爾者。豈以有一實等
因成心爲能縁耶。若成能縁。何故論云即
於前宗有法差別作有縁性乃至作非有縁
| 性。然依疏解勝也 | 文 |
能詮言縁智不孤起。必由此三有體爲所
縁境方起此能詮縁故。能起有詮縁因即是
大有者。謂實徳業三不能自有。由大有有。
即大有爲能詮縁境之因。望其能詮縁。大
有是因。因此解甚行不會論意。剩加詮縁
一重。令於義轉迷。向若五頂不信實徳業
有體。可將能詮縁得生。明知所詮縁有
體。彼從來信有實等。將此能詮縁復何所
證。此解甚深。不能具顯。恐厭文繁。但申正
義。謂五頂不信實等外別有有性。前量遂
遮實等建立別有有性。不唯別有其體。意
許能有實等。而與實等作有縁性故。此第
四違其意許非有縁性。非謂有心心所所
縁之性也。若是心心所所縁之性。一切法總
是。何須意許耶。亦是前共不定過。各別有
縁爲境者。有總同總異。別同別異。故言各
別也
又云。作有縁性作非有縁性者。不然。唯有
| 作有縁性。是意許。無有作非有縁性也 | 云云 |
性差別之義也
注釋二云。實等三句與大有性和合之時。三
句同起能詮實等爲有之言三句同起能縁
| 實等爲有之智○如是三能爲心等因 | 因者 境也 |
業故。應知此中有兩重因。以大有性爲實
等因。以實等三爲詮智因。或大有性能有
實等。還以實等爲因。能有詮智耳。下有縁
| 謂境。有能縁故ノ文准之 | 文 |
疏云。十句論説。同句義云何。謂有性。何等
| 爲有性。謂與一切 | 至 | 有詮･智因。是名有性。 |
| 智謂能縁 | 文 |
不假他力。若爾有性有令法和合之義
歟。案彼宗心。諸和合法之物。皆立和
合句義。如何云有性有此功能耶
前記云。疏謂與實等和合者。此大有與實等
| 和合。非和合句也 | 文 |
問。和合自爲和合句義。此中復言由我爲
縁方能和合。和合句義功能何在。答。功有親
疎。如種生芽。種爲親生。地水等疎能生。若
無地水。種亦不生。和合亦爾。自不能和合
也。和合之因縁者。和合自是和合句義。此我
與彼和合句義作因縁故。和合之因縁。依
| 主釋 | 文 |
住。和合也。備云。和合性也。有云。同現在有。
| 云和合 | 云云 | 諸釋未了。今謂。但是大有與實 |
| 與一切實徳業句義和合 | 文 |
文。如次上抄之。不叶十句論文歟
邑記云。疏和合一切根所取至有詮智因者。
由大有爲因。和合實等令同一有。故根
取時。於實徳業作有詮言作有智縁故。
説有詮智因。即是大有。問。何故爲根。答。彼
以五大爲眼等根。以覺等及現比智以爲
| 心根 | 文 |
前記云。一切根所取者。問。何故只言根所
取。不取心等所取耶。答。且據有境而論。
根能取境。因根前果識。識者即心所是也。
即由心所依根而住。從強而論。故先擧根
| 所取 | 文 |
| 但云根。下但擧心。各取一義 | 文 |
有幾句義耶
疏云。彼下文説。如是有性○有實徳業。除
| 同 | 至 | 一有同詮縁因 | 文 |
邑記云。疏除同有能至所和合者。此除六句。
既説所和合。即除和合。有性不能有此六
| 句。故並除之。無説。體無理不須説 | 文 |
前已説。有能者。實徳業三。或時共一。或時各
別。造自果因。定所須因。若無此者。應不
能造果。無能體者。實徳業三。或時共一。或
時各別。不造餘果。決定所須因。若無此者。
一法應能造一切果。因由有此。唯造自果。
不造餘果。倶分體者。即實徳業三種體性。
此三之上總倶分性。地等色等別倶分性。互
於彼不轉。一切根所取。當舊所説同異性
也。亦同亦異故名倶分。言異者常於實轉。
是遮徳等心心所因。是表實性心心所因。
是表實性心心所因。倶於實轉。異實之
物。實由有此。異於徳等。故名爲異。一切實
徳業句義名所和合。能和合性者。能令實等
不相離而相屬著。此能詮縁因名和合。除
此同等五句義。所和合法ヲ一ニ有シテ同ク詮
| 縁セシムル因ヲ名爲有性 | 文 |
順十句論。疏異所和合者。異者別異有句。
異所和合。一有者大有。名一有也。時軌疏
問灟作此判。雖爾疑情未全遣爾。復應
| 審思 | 文 |
| 非有也 | 文 |
| 注釋二云。除同等者。邑云○後記云○ | 云云 | 意 |
句。除此六句。其大有句唯有實徳業。珠意
五句如邑。所和合者。謂大有句於所和合實
徳業三。同令一向詮縁爲有之因性也。然不
明和合句所屬。周･清･獻三師。前四句同邑。
異所和合者。謂彼大有性異於所和合實徳
業三。而一大有性能爲實等詮縁因也。然不
明異句和合句之所從。備云。大有性是有
實徳業時。除大有句義。而有能･無能･倶分･
及異所和合時。一ニ有シナ同ク詮縁セシムル因也
| 乃至 | 所和合者。和合句義也 | 云云 | 此上四釋。是 |
| 非難知。撿十句文。亦不分明 | 云云 |
| 四相違記裏書云。 | 修南院傳云云 | 面 | 長朗律師傳 | 疏 |
樣。一除同･有能･無能･倶分。異所和合。一有
| 同ク詮シ縁因ナリ | 云云 | 二除同･有能･無能･倶分･ |
| 異･所和合。一有同詮縁因ナリ | 云云 | 三除同有 |
| 云云 | 問。初破文意何。答。同者大有性也。有能 |
除己レ･有能･無能･同異性。異實徳業三。令
詮縁實徳業三之因アリ爲言也。言所和合
者。實徳業三。所以俊清師云。其實等能和合
| 所和合 | 云云 | 問。此初破文依何記所讀。答。是 |
能倶分異所和合一有同詮縁因者。除同者
大有句。此意云。除同有能等者。異其所和合
實徳業有一大有有實徳業。今言除同等
者。謂大有雖異實等有體。而不能有其同
| 句及有能等。故須除之 | 更檢十句云云 | 問。第 |
倶分･異･所和合。此六句非即有己。故除此
等能有實等大有性同令詮縁爲因爲言
也。問。此依何記文所讀。答。是依俊清師第
二釋所讀也。故彼記云。又釋。除同等者。同
謂大有性句。異即異句義。所和合即和合句。
除此六句。餘實徳業等。以此一有爲同詮
| 縁因也 | 云云 | 問。第三破文何。答。大有性異所 |
所和合實等。而非有實等云事爲顯。云除
同也。有能･無能･倶分･異所和合而讀也。
問。此依何記文所讀。答。依俊清師初釋所
讀也。故彼記云。言除者。有性能有實等三。
更不能有餘句。所以即云除同。同者即大
有性。有性當體自不能有己故。有能･無能
等並非能有也。異所和合者。非謂同異及
和合句也。其實等是能和合所和合。明此
大有句非是和合句之所和合法也。一有同
詮縁因者。有性也。即以此一有爲詮縁之
| 因 | 云云 |
合トキ一有等者。其同異名倶分也。問。異句
與同異如何別耶。答。同異ハ是等類ハ同類ト
言時。自然自餘之法令異。故知異非同異之
能。故別有異句也。問。唯名同句。何故煩名
同異句耶。答。異雖同異之非能。而同言時。
自然有異。故非煩也。問。有寛狹耶。答。有。
謂異句唯大キニ法體實徳業相望而爲異。其
同異句ハ實等相望而言。亦且實之中之九種
相望言也。問。同喩言時。自然異故。名同異
者。異之時。自然同故ト言。而可名異同句
也。答。同言時。必定自然有異餘法。若云
異時。非必有同義。其自餘法非一種故。故
非例也。問。何故不言和合耶。答。所和合言
故。自然有和合故。更不言也。文所和合者。
| 實等三言也 | 文 |
略纂云。問。同無異有。方是相違。其一實等。
於同有異無。何故此中作相違過。此有兩
解。一云。因若不成有法差別相違之宗方
是正因。由有一實等因得成有法差相違
之宗故。敵論者與作相違。二云。若望非實
等宗。因即異無同有。若望有法差別之宗。因
| 即同無異有。故作相違 | 文コレハ於因三相是何 |
黄私記下文
問。爾難有性非離實有性者。有法自相相
| 違。爲當法自相相違耶。答未決 | 文 二十九帖 |
| ノ口ノ表紙ノウラニアリ |
| 因明大疏抄卷第二十九 | 終 |
| (第三十帖) |
問。付十句義倶分可有令法異之義
耶。若有者。與異句義有何別耶。若無者。何
名同異性耶
孝仁記文。如第二十九帖
問。有性名無徳。爾者實句義可名有徳
＊耶
十句論云。如是有性。爲是所作。爲非所作。
定非所作。如非所作。常。無徳。無動作。無細
分亦爾。有實徳業。除同･有能･無能･倶分異。
| 所和合一有。同詮縁因 | 文 |
前記云。彼十句論諸門分別十句義云。此有
性所作非所作門。一向非所作。常無常等亦
| 然。無徳者。實句有徳。有句無徳 | 等文 |
謂由十四○水由幾徳説名有徳。謂由十
四○火由幾徳説名有徳。謂由十一○風
| 由幾徳説名有徳。謂由九○ | 文 |
名無徳。既爾。何故上文不言有無實因有
不定過實句同異共能有於徳無實故。又何
不言有徳故因隨一不成。彼論有句名無徳
故。答。實句具徳故名有徳。非是能有名爲
有徳。大有不具徳故名無徳。非是不能有
名爲無徳。故不相違。問。豈不前言因喩之
法不應分別。答。言不分別。隨應説之。如
一無常有其二義。縁息･打破。雖爲同品。生
滅･隱顯猶可分別。有言亦爾。不應一向
| 文 |
| 文 | 心何 |
| 疏云。有性･同異。有縁性同。詮言各別 | 至 | 以無 |
| 因故。縁無不生 | 文 |
如詮言各別。若言不顧有性同異。只
依有 縁ラル義者。亦可言詮言同。有ト詮スル
言可同之故也。如何
前記云。疏有性同異至故彼不取者。此之二
種雖倶是有性。詮言等而各別。所以彼論言
有縁境性。取大有有縁。不取同異有縁性
| 文 |
云。約境麁淺。根能先照。所以先擧其根所
取。下所縁境思慮深奧。所以不擧據境而
論亦能縁境。即此下文言若無體者心如何
生。故知與能縁心家爲境。亦通心縁在。又
解云。勝論徳許有心所法。即覺樂等是。此
既無體。云何得作境與能縁家縁。答。我今
取成作能縁不作所縁之境。故彼不取
| 心所法是能縁性 | 文 |
有･同異倶能爲境。起詮縁因。一能起言詮
於大有。一但起言詮同異性故。言有縁性
同。詮言各別也。故彼不取心心所等者。此中
説云。有縁性者。非取能縁心心所法名有
縁性。但取境體名爲有縁。爲境能有他之
| 心故。從果爲名。名有縁也 | 云云 |
有縁性能詮實等爲有。同異作有縁性能
詮實等同異。既言詮各異。故彼意立有性
有縁性。不取同異有縁性。此中意説。同異
既非有性。望彼意許差別即爲異品。下作
相違即成同品。故先叙之。疏心心所法至
有縁之性者。此有縁性。謂實徳業爲境之時。
由大有性而爲性故。彼體是有。故能爲因
起覺知等有縁之性。彼宗能縁即覺樂現比
智等。此言心心所者。以佛法宗義談之
| 文 |
及法令非無有。各別故言也。文若無體者心
如何生者。問。外道縁無法心不ト生言耶。
答。不爾。縁龜毛而心生ト言故。此意顯。若
大有性無體者。如何覺等之令爲有縁。其能
| 有因大有非有體言故言也 | 文 |
者。其大有句。同起詮言。詮三爲有。同起縁
智。縁三爲有。同異句義能同異彼實徳業
三。此三之上各各有一總同異性。隨應各各
有別同異。如是三中隨其別類。復有總別
諸同異性。詮言隨彼亦各有別。故云詮言
各別。故彼不取者。論但云有縁性。不得云
詮言同也。故云不取。詮言以有與同異別
故。又解。彼宗以同異性爲能縁性。不取心
等是能縁性。心心所等者。佛法･外宗。心與
心所爲能縁性。有縁謂境等者。有縁性者。
顯法有此方起有縁。有性若無。有法非有。
有縁之智如何得生。故有智生必頼有性。
由此有性非實徳業所縁之境。有能縁故
名爲有縁。謂境有體爲因能起有縁。境界
| 之性若無體者。心如何生 | 文 |
能繁出。今旦解云。大有同異有於能縁之
性雖同。然大有性本來唯名令體不無之
有縁性。其同異性本來唯名令三類別之有
縁性。或復有性能有非無縁性。同異能有
類別縁性。二句詮言如是別故。彼有縁性意
許宗中。不欲取彼同異句義作有縁性。是
故反爲宗異品也。此中亦應説言。縁智各
別故彼不取。但是影略説而已矣。然略纂云。
| 作有縁性宗唯在有性。不通餘法 | 云云 | 如上 |
備云。故彼不取心心所法是能縁性者。意云。
有縁性者。是非謂能縁心。周後記同之。
周又云。此之二種○不取同異有縁性
| 已上檢論無此文。 但周述論意耳 | 珠作二釋云。復有總別○ |
| 是能縁性等 | 已上 | 諸師故彼不取ノ四字所屬不 |
| 屬上下 | 文 |
| 問。疏云。若無體者心如何生。以無因故 | 文 |
疏云
前記云。疏以無因故縁無不生者。若大有未
| 有。實等三亦不生 | 文 |
| 疏云。如同異性。有一實故。作有縁性 | 至 | 故 |
| 知體亦非實徳業 | 文 |
違非作有縁性宗成同品耶。若作有縁
性通作非有縁性。望作大有縁性非同
喩故者。若爾作有縁性之下亦有作大有
縁性意許。豈非兩重意許＊耶。若作有縁
性是言顯宗者。可言別作法歟
邑記云。疏如同異性至非實徳業者。此述彼
| 宗成立有縁性意 | 文 |
同喩也。有性有一實等者。顯所立宗意也
| 文 |
如何亦爲敵者同品。答。同異雖是作有縁
性。而非大有有縁性故。問。作有縁但是文
略。理即大有作有縁性。勝論意許無有兩
重。同異ヲ如何爲同爲異。答。此義難遮。今
且解云。勝論心謂。其大有性有實徳業。令
體不無作有縁性。其同異性有實徳業。令
三類別作有縁性。不無與類別。其用雖別。
而作有縁性其義無別。同異既是作有縁性。
有別自體。有性亦是作有縁性。豈無別體。
其本意如是。非兩重意許。敵者意云。總同
能有。實徳業三令體不無作有縁性。是其所
立。有性宗旨。由此理故。以同異性望彼異
宗即爲異品。是故一喩與立･敵量爲同爲
| 異。改轉不定 | 文 |
疏云。作非有縁性者。作非彼意許大有句義
有縁之性至有性有一實。應作非大有有
| 縁性 | 文 |
要有二等方名差別。又云。作有縁性･作非
有縁性。各有別體。雖違作有縁。作非有縁
性存。答。立者意中堅諍二義故。指其義名
具二等。各有別體者。因明宗意。體義互得
義體之名。是故別義及義相違名各別體
| 義名體 可撿 | 問。若義相違而作差別。一切比量應 |
體。而爲差別。非餘本來所不諍者。故上文
云。是故前因亦是有法差別之因。是本成故
| 云云 | 本成之言遮此等例。故許無體亦無有 |
| 乎 | 文 |
立第七識故。而不言顯有第七識。方便立
云。極成意識必有倶生別依。極成六識隨一
攝故。猶如五識此因是法差別相違。量云。
極成意識不用第七爲倶有別依。極成六
識隨一攝故。如五識。以第七爲別依。通
第八故。是法差別。若准因明爲他用難。此
亦不成。應云以非第七識爲倶有別依。
眼等五根非第七識故。若云不用第七識
爲倶有別依。但遮非表。無有別法與七相
| 違。與誰爲因熟思方解 | 文 |
| 有。許蘊攝故。如色心等 | 直言定實有體。不 言異色心等故 |
| 非言顯 差別中收 | ○又如眼等必爲他用。意含眞假。 |
異色心等有實體用。即言中顯立彼意許
不相應行異色心等有實體用。與誰爲差
| 別 | 文 |
屈曲故。如絃管聲○樞要云。論主爲作有
法差別相違○要集云。此破末計屈曲有二。
法差別相違因者別生名等非詮。不別生
名等非詮。故法差別。此亦不爾。他宗説聲
不是能詮。名等能詮。別生名等不別生名
等。在聲不在非詮。何得言別生名等非
詮。不別生名等非詮故。若以非詮法爲
差別。論應云此如彼能詮。不別生名等。何
| 故云如彼聲 | 云云 |
第七識倶生別依･非第七識倶生別依之
差別燈師破之云 無有別法與七相違。
| 與誰爲因 | 文 | 若以同喩爲意許片差別。 |
之義差別。成不樂爲差別者。豈不以眼
等五根與七相違之不樂爲差別＊耶
又破不相應之量所付法差別。可言異
色心有別體用即不相應也。不異色心
有實體用即心心所也。何言與誰爲差
別耶
又非能詮法自相下。勘別生名等非詮･不
別生名等非詮之差別。破之云。不別生
名等。即名句文。是能詮也。何含非詮之
下耶。若以同喩絃管聲。爲不別生名等
非詮體。非詮之下有此二差別者。論言
此如後能詮不別生名等。應以名句文爲
| 同喩也 | 文 | 明知不以同喩及義相違爲意 |
等方名差別。并各有別體之文。明同喩
外有別物體云也。若爾存假我他用勝意
許之人。如何可會耶
疏下文云。問。又如彼言。聲之無常應非作
聲無常有縁性至如是應非縁息無常等。
| 皆准此知 | 文 |
喩瓶等。而既雖付別過。不言無片差別。
准此可有以同喩爲片差別之義歟
| 問。疏云。不爾違宗。有性可作有縁性 | 文 |
疏云。不遮作有縁性。但遮作大有有縁性。
| 故成 | 至 | 違宗。有性可作有縁性故 | 文 |
者。若爾立有性作有縁性之時。可有相
符失＊耶。況疏下文云。有性有縁性。宗本
| 所成有法差別。宗無同品 | 文 | 既立有性有 |
性可無違宗。依之作有縁性即作大有
縁性 故所違宗無相符失。能違宗可無
違宗失。如何
下文云。問。於因三相。是何過耶。答。有性有
| 縁性因本所成 | 至 | 有一實因。同無異有。後二 |
| 相過。故成相違 | 文 |
有縁性是所樂宗。有一實因。所本成立有
法差別。其同異性非是有性作有縁性。宗無
同品。無同品故。因於遍無。本用同喩同異
性者。非是有性有縁性。故還成異品。以之
即爲宗異品故。有一實因於彼遍有。一實
因同無異有。同品非有故。無同品定有第二
相。異品有故。無異品遍無第三相。後二相過
| 故成相違 | 文 |
是有縁性。今言有性非有縁性。宗違共許。
何名相違。答。説相違宗。應云有性非作大
有縁性。文無大言。由略故爾既違他許。
成相違也。不是説因亦不定實等非無作有
縁性。望相違宗。是異品故。同異品轉故成
不定。前説敵者有一實等因。於異有故
問。有法差別能違宗遮歟表歟
論云。亦能成立與此相違作非有縁性。如
| 遮實等。倶決定故 | 文 |
句文。似立遮。五句之内有矛楯。如何
疏云。釋所由云。如遮實等。倶決定故。勝
| 論此因 | 至 | 兩皆決定。故成違彼差別之因 |
| 文 |
二義。一非實徳業。二能有縁性。師･資並許。
其有性上亦有二義。一非實等。師成資不
容。二唯作非有縁性。資信師不許。其有一
實等因貫同異有。師資並許。五頂若取同
異性上有一實等因。其同異性即非實等。遂
證有性有一實等因。令其有性亦非實等。
此既決定。門人取其同異性上有一實等因。
同異即非實等。故知有性有一實等因。有性
亦應非有縁性。師資並成。故言倶決定也。
二皆決定故。今例云。有性應作非有縁性。
| 宗。有一實故。有徳業故。如同異性。喩 | 文 |
此釋成也。何以例有性令作非有縁性者。
如同異性。有一實等故。即遮實徳業三。及
遮作有縁性。倶決定故。故我例有令作非
有縁性也。謂相違宗云。有性應非有縁性。
立因云。有一實故。有徳業故。同喩云。諸
有一實有徳業者皆作非有縁性。如同異
性。非是有故名非有。與非有縁心作性故
| 文 |
於前宗有法差別作有縁性者。擧彼矯立量
也。亦能成立與此相違作非有縁性者。違彼
矯立也。如遮實等倶決定故者。因取喩力
違彼矯立。與立矯中遮實等齊也。今此成
違義中。此因亦能令彼法差別等者。此有一
實等因。非直能成有性遮實等。亦應能成
與此意許作有縁性之相違宗。謂有性作非
有縁性也 即前文中。以非實言助成有性。
後以大有言顯有性。名爲前宗。然前宗中。
仍未能定大有是有非是同異。是故慮恐
前立未了。猶故不樂。更須寄在前門言顯
不樂量中。以立意許差別之門大有是有非
是同異。與其意許作有縁性。以明離實。方
爲所樂。立量之法。一同前文。但釋其義。更
加意許差別義門。故有異也。彼既自許大
有言顯。寄之以立意許是有。亦應自許同
異言顯 寄之以立意許非有。但是同異也。
總略言之。彼是自許大有之上言顯是有。同
異之上言顯非有也。有一實因乃在非有異
品之處。故被翻破云。大有是定非大有所
縁性。因喩同前。以同異性非是大有所縁
| 性 | 文 |
燈抄上下文有二心。各如文也
| 問。疏云。文言雖略義覈定然 | 文 | 心何 |
法。准此今時疏家義。作此難離實等有性
| 不難不離實等有性道理顯然 | 文 |
| 言作大有縁性也。即有過故。論文略也 | 文 |
| 縁性也。恐有過故。論文中略也 | 文 |
作有縁性。故文略也。以義研覈理定應言
| 作大有之縁性 | 文 |
| 明詮噵云。論但言作有縁性 | 文 |
今案。後記及略記。若難非作大有縁性
者。可有過故。論中文言略也。言略也。義
覈。意可云非作大有縁性也。以此思之。
所違宗雖立作大有縁性。論文言略。云
作有縁性也。仍以此記意可成長朗律
徳傳也
注釋云。文言雖略義覈定然者。顯論但略。
無無別所以。然後記云即有過故論文略
| 也者。未必可然 | 文 |
失。其作法如何
| 疏云。問。如聲論言。聲應非聲作有縁性 | 至 |
| 如是應非撃發所生起等。皆准此知 | 文 |
聲有縁性差別者。二等差別。豈不帶言
陳自相＊耶
又非作聲有縁性體。可同喩瓶等。不言
同喩非片差別恐可許此義歟
| 今案。明詮噵。本疏云。聲作有縁性 | 文 | 准此 |
帶二等意許也。然一切比量未必可然。
彼二十唯識疏。作實微縁性･不作實微縁
性。豈帶極微言陳＊耶
又尋云。聲論能違置汝言可作之。豈有
違宗＊耶
孝仁記云。文答。彼自違宗云。聲聲之有令縁
言。故違於彼言也。問。若他比量以言者。如
何耶。答。不得。所以者。共許之聲。如何汝云。
| 故不得也 | 文 |
應非是聲無常＊耶
| 問。作有縁性義如何 | 又何可訓＊耶 |
性同異有縁性同。有縁謂境。有能縁故。如
同異性。有一實故。作有縁性體非實等。依
此等文。應訓作有於縁之性。有縁言表實
徳業三。作性言表大有同異。問。若爾何故疏
云同起縁智縁三爲有。斷云。今諍大有。
| 與能縁有心作境性 | 云云 | 答。此縱横解釋。 |
者。如前所引有能縁等諸文難消。又有別
| 解。至下能違中當悉之 | 文 |
有體用。實徳業三和合等者。實等三句與
大有性和合之時。三句同起能詮實等爲有
之言。三句同起能縁實等爲有之智。非如
倶分總別不同故此云同。如是三能爲心等
| 因 | 因者 境也 | 起詮縁之因。即是大有性。大有能有 |
爲實等因。以實等三爲詮智因。或大有性
能有實等。還以實等爲因。自能有詮智
| 耳。下有縁謂境。有能縁故。彼文准之 | 文 |
大有名有縁性之所以也。縁謂能縁即心心
| 所。能縁慮故 | 彼宗能縁名覺樂等今 准佛法名心心所 | 有縁謂境。 |
能爲實等不無性故。由此義故。大有名爲
有縁之性。是依主釋。境有體等者。此文言略。
應言。大有是境。有體爲因能起有縁之性。
名有縁之性名有縁性。或本云。作謂境有
體者。作即是爲。故論云作有縁性。前文云
爲有縁性。問。彼大有性於境有縁成何用
耶。答。有展轉用。故文云。若無體者。心如何
生。以無因故。縁無不生。意云。大有能令
樂等不無故。實有體爲心等境。境若無體。
心縁何生。必無無境因生心等果故。故前
文云。實徳業三爲因能起有詮縁。因即是大
| 有。大有能有實徳業故 | 文 |
成。亦通同異。故上文云。有性同異有縁性
同。二名有性有縁性。亦通師弟。然師不許
通同異句。故今文云。不爾違宗。有性可作
有縁性故。及上文云。詮言各別不取。三名
大有有縁性。此唯局在師主大有。故今文云。
但遮作大有有縁性。今不遮二。但遮第三。
是故應云。不遮作有縁性及有性有縁性及
有性有縁性。但遮作大有有縁性。不爾違
宗。有性可作有縁性故。及同喩中如次應
有兩倶自隨一所立不成故。然今順論略
擧初名。問。作有縁性是有性義。猶如聲上
常無常等。敵者直難言有性非有縁性。云何
重言作非大有有縁性耶。答。勝論樂立令
體不無之有縁性。由此更加大有之言簡
同異性令體同異之有縁性。不可體量以
| 例義量 | 文 |
有縁性。有一實故。諸有 實等者。皆作非有
| 縁性。如同異性。此無異品 | 已上 | 如何今云有 |
要須先料簡其旨。今疏意云。有性同異倶是
有於縁智之性。是故二法有縁性同。未知
彼師意趣何在。問。彼師釋云。許大有性與縁
有心作境界性故。云作有縁性。謂彼宗云。
實徳業三同起詮智。詮三爲有縁三爲有
| 已上 | 故有縁性不通同異。答。若執彼義不 |
即實有縁性。問。彼具釋云。説相違宗。應云
有性非作大有縁性。文無大言。由略故爾
| 已上 | 是故雖不轉同異性。如此解釋。既無 |
無過失。謂應ノ所釋順十句論。彼論説有性
云。於實徳業。有詮智因。是名有性。又云。有
實徳業。除同･有能･無能･倶分･異。所和合一
有同詮縁因。説同異性云。倶分句義云何。
謂實性徳性業性。及彼一分和合。地性色性
取性等。是名倶分句義。實性謂一切實和合
於一切實實詮縁因。於徳業不轉。眼觸所
取。是名實性徳性謂一切徳和合於一切徳
徳詮縁因。於實業不轉。一切根所取。是名
徳性。業性謂一切業和合於一切業業詮縁
因。於實徳不轉。眼觸所取。是名業性。地
| 等亦如是 | 已上 | 若約能有名有縁者。於同 |
縁因。於一切業業詮縁因。不言於實等有
詮縁因耶。明知有性總與縁有心作境性
故。但云有縁性同異總別與縁實等心作
境性故。不言有。各別擧三言詮縁因。彼論
意如是。應師頗順此。又斷云。今諍大有與
能縁有心作境性。不作縁有心境性。因與
作縁有心之境性相違。作非縁有心之境
| 性爲因。名差別相違因 | 云云 | 已上叙 二師意 | 案今疏 |
差別。若同異性不名有縁。即無片差別。順
言顯相者。如識變無常。非是全差別故。今
以有縁令通同異。但約大有縁爲相違
也。然今亦不遮縁有心境性。故前文云。同
起詮言。詮三爲有。同起縁智。縁三爲有。
雖作此解。而猶未測疏主深意。問。寧知能
有義通同異性耶。答。有實等因既轉同意
故。能有義在不疑也。問。爲二疏意同在彼
論。答以理推之。彼本論意倶含二義。或可。
| 慈恩更顯別義而已 | 已上叙 疏意 | 今試依應記并 |
有心之境性。故名有縁性。其同異性與縁
同異心之境性。故爲異品。有一實因唯於
彼轉。是故任運有相違過。不須要加大有
之言。故論但云非有縁性。問。若爾弟子但
遮有縁性。即違自許即實有縁性。答。論意
不要待弟子難。但是任運招相違過。況復
彼意。有縁性者即大有故。直破無失。如言
有性應非有性。本唯大有無二有故。雖不
言大。無自違過。若爲顯本意加大言亦
得。問。若有縁義不轉同異。如識變無常。應
非差別過。答。斷主釋意既亦如是。故知
不同餘失言顯者又四句分別。至下當悉
| 已上且叙私意。唯恐 失旨。見者詳之 文 |
業不無之性故名有性。爲シハ令實等體不無
故説名有性。爲シハ能有於詮縁之性故名
有性。答。設爾何失。問。若依初二義者。彼作
有縁性應非有性義。既爾即違諸差別比皆
以自相而結其名。如法差別不積聚他用
唯識比量。定離眼識色一因違三。能有四大
非四大種等。若依後一義者。同異亦爾。應
名有性。況復別立有性大□意豈非依
實等體不無義耶。答。彼計難知。今且解云。
以此等義合名有性。如藏識名具三藏義。
有名亦爾。衆義含立。然同異性雖是能有。
餘義闕故。不名有性。問。若爾應云作有縁
性是有性義。何名別義。答。言顯有性含種
種義故且爲總。作有縁性其中一義。故名爲
別。問。若自相有爲總有性。如何敵量總破
彼耶。答。自相量時。據實體破。言同意別。義
如前釋。差別量時。望別意許故。以言陳
爲總相有。問。若據實體破有性者。亦應
總破他用自相。答。此有性量既言非實。明
| 離實有。故遮自相 | 可見斷 | 他用不然。故難 |
| 意許 | 文 |
| 差別 | 文 | 心何 |
若唯取後陳爲差別。此因即是法自相過。
不得爲有法差別過。今通取意許爲差別。
故無此難也。故無妨難者。釋外難。外云。
立差別者。皆是後陳。今在有法。何成差
別。故言但言陳即名自相。意所許者即名
差別。今望意許得差別名。故無妨其審
| 文 |
前後爲自性差別。不得有四相違過。前陳
無差別。後陳無自相故。今取意許故無妨
| 難 | 文 |
立云作有縁性非實等者。即是有法自相。不
名差別。若即此許非作有縁性是離實等有
性者。即是差別。非自相也。故知自相差別
本無的義。但約言顯意許別也。言陳爲自
意許爲別故無妨難者。如言顯宗自相爲
有法。共相爲法。今意許宗其義亦爾。且眼
等上意許無積聚他用義。通非臥具上。彼
宗自許眞他受用臥具等故。名爲共相。是
故名法差別。其有性上意許作有縁性。唯在
有性。不通餘法。即是自相。是自相故。名有
法差別。若約自共相説法有法義者。即有
妨難。如數論師立我爲思。此我即共相爲
有法。思自相爲法。豈約自共相得分法
有法別耶。故差別宗亦約自共相不得分
別爲二也。今此四違。各言陳者。以爲自相。
意許宗者以爲差別。意許之宗亦不得約
自相共相分別二也。故無妨難者。有云
| ○ | 引前記 文也 |
中。體法名自相。義名差別。如色蘊是自相。
苦空無我等名差別。此因明宗。有同有異。
異有兩重。一前陳名自相。後陳名差別。設
義在前陳亦名自相。體法後陳亦名自相。
體法後陳亦名。二者。言陳爲自相。意許爲
差別。此即前陳後陳。但有言陳。倶有意許。
| 是以不定 | 文 |
| 此知 | 文 | 其作法如何 |
言。聲應非撃發所生。所作故。如瓶。以此
爲有法違者。亦准斯難。以佛法許聲咽喉
等撃發所生。若聲生爲此難者。彼違宗。若
聲顯難。雖不違宗。亦非本諍。亦有世間相
| 違之過。故皆似破 | 文 |
發者。由尋等縁撃臍輪等風。乃至展轉撃
咽喉唇舌等。勤勇無間之所生起故。云撃發
所生起。准前宗。言聲應非作聲撃發所生
| 起有縁性等。准知之也 | 文 |
性義。何只言非撃發所生起＊耶
付明燈抄。若如此釋者。第二難之中。云
如是應非縁息無常等。皆准此知。亦豈
作有縁性之義耶
又尋云。此難法自相能違量＊耶。爲當佛
弟子別時所立之量歟
後記云。問如聲論言聲應非聲等者。此中意
説。佛法對彼立聲無常。即聲論與佛法作
有法差別相違也。以佛法中亦許其聲耳所
| 縁性也。及撃發所生起等。亦例之 | 文 |
至有法差別相違者。此中意謂。佛法對彼立
聲無常。即聲論與佛法作有法差別相違
也。問。佛法豈亦意許其聲作有縁性。解云。
亦許其聲耳所縁性。又答中言應非撃發
| 等。准此知之 | 文 |
發所生起聲等。皆准此知。注曰。第二文也。
| 邑云○清師亦作世間相違。珠云○ | 云云 | 今 |
此文意。本所不諍。強作差別。以之爲例。
不可一切以有縁性而爲例也。若別加解。
即無有失。備云。應非等者。意云。如是聲非
| 聲勤發及所作生起等。皆准上知也 | 云云 | 若 |
過應如前諸釋。以非撃發所生起文。諸師
合爲一。備師分爲二。皆不違理。其義應思
| 云云 |
同＊耶
疏云。此四過中。初二種因。各唯違一。後二
| 種因。一因違二 | 文 |
| 令違一無常宗 | 文 |
| 有法差別 | 文 |
同一因耶。答。有二解。有云此後二違若別
別作。即十五因中違一因攝。若同時作。即是
雙違二因攝也。今言此後二違定違二攝。然
| 前二因違一攝者。影略説故 | 文 |
中違一因攝。若同時作。即是雙違二因攝也
| 文 |
尋云。有一實故因亦可違法差別。謂非
實能別之下。有能有實非能･不能有實
非實之差別能有實非實者。離實大有性
也。不能有實非實者。徳業和合同異性
等也。以例思之。非四大種之下。勘能有
四大非四大種。不能有四大非四大種
差別。及離實等外有別自性能別之下。
有能有實徳業等有性･不能有實徳業
離實等有性之差別。是何不然＊耶
略纂云。有云。問。必爲他用宗中。含無積聚
他用･有積聚他用。其無積聚他用。即是法差
別。今非實等宗中。亦含作有縁性非實等･
作非有縁性非實等。何故作有縁性非實等。
即是有法差別耶。答。如言顯宗。自相爲有
法共相爲法。今意許宗亦爾。若自相者即是
有法差別。若共相者即是法差別。其眼等上
意許無積聚他所受用宗。通臥具上。是共相
故。是法差別。有性之上意許作有縁性宗。唯
在有性。不通餘法。既是自相。故是有法之
| 差別也 | 文 |
文軌疏二云。問。必爲他用宗中。含無積聚他
用･有積聚他用。其無積聚他用。即是法差別。
今非實等宗中。亦含作有縁性非實等･作非
有縁性非實等。何故作有縁性非實等。即是
有法差別耶。答。如言顯宗。自相爲有法共
相爲法。今意許宗亦爾。若自相者即是有法
差別。若共相者即是法差別。其眼等上意許
無積聚他所受用宗。通臥具上。是共相故。是
法差別。有性之上意許作有縁性宗。唯在有
性。不通餘法。既是自相故。是有法之差別
也。問。無積聚他所受用宗。數論自許通臥
具上。是法差別。其佛弟子對數論師。立聲
滅壞。亦自許滅壞通燈焔上。何故即非法
自相耶。若是法自相者。能別應成。答。此義
無異。何者。謂佛弟子自許滅壞通燈焔上。
爲法自相。然數論不許有滅壞故。能別
法自相不成。能別法自相不成故。即非法
自相。今數論自許無積聚他所受用宗通臥
具上。是法差別。佛法不許無積聚他受用
義故。能別法差別不成。能別法差別不成
故。即非法差別。復以積聚性因違彼法差
別故。亦非法差別也。此則望自許故。得
名自相及差別望敵論不容。即非自相及
| 差別也 | 文 |
上抄之
注釋下云。問。何故此中無法差別。謂非實
等宗法意中。含令實等不無非實。不令實
等不無非實。欲成令實不無非實。其同異
性既成異品。由此應有法差別過。猶如一
因違三比量。能違有四大非四大種。及義斷
中大有縁性。爲法差別。既爾何故但立二
過。答。假作二釋。一云。此量雖亦法差別過。
爲顯義類。但立二過。應有四句。一一過多
比。如法自相出二作法。二多過一比。如有
性量出二相違。三一過一比。如法差別但
一作法。四多過多比。如非實等三種比量。離
爲第二句。合爲第四句。此中爲立第二句
故。有性量中無法差別。二云。略纂云。有云。
問。必爲他用宗中含無積聚他用○故是有
| 法之差別也 | 已上 | 准此亦非法差別。問。二皆 |
者陳那別破勝論量時。爲亦作法差別破。
| 耶 | 初難 | 略纂之文。既言有云。如非自義。何引 |
他故。言中不帶意所許義名爲差別。以通
| 他故 | 已上 | 何言有縁性非實等不通他耶。又 |
即有妨難。如數論師立我爲思。此即我共
相爲有法。思自相爲法。豈約自共相分法
有法差別耶 故差別宗亦自共相。不得分
| 別爲二也 | 已上 | 又斷所出作有縁性爲法自 |
| 此。何不同耶 | 次難 | 答。理實應言。破他出過 |
可必通會之。既言有云。故知假叙。然備師
違三文云。有性非實。有一實故。如同異性。
此作法何故唯違有法自相及有法差別。不
法差別相違耶。意云。非實是法自相。能有
實非實･非能有非實。是法差別。何故有一實
因不違三耶。答。望勝論意許差別時。同異
性成正同喩。望五頂意許時。同異性不成
同喩。同異性不可言非能有實非實故。由
同異性是能有諸實而令有。非體即實物
| 故。故無法差別相違 | 已上 | 此中令有二字未 |
實等。然不能令實等體有。如何得云而
令有耶。故但應言。同異句義望能有實非
實等宗。及有 實因。倶爲同品。故不可得
作法差別過。若是令實有。於詮縁名令
| 有者。亦無有過 | 已上遮法 差別難 | 云云 |
少顯之。何用＊耶。況雖有法差別過。何
失多過一比之義耶。略纂所引有人之
義。如燈第二破。可見。平備大徳傳又有
例難。若爾一因違三法差別能違因。可有
不定過。爲シハ如同異性。能有四大非四
大種非故。所説有性是能有四大非四大
種耶。若爾此等義倶不明。更可依何義
＊耶
明燈抄云。問。前二相違。因即各別。何故復後
二同一因耶。答。此有二解。一應師云。此後
二違。若別別作。即十五因中違一因攝。若同
時作。即是雙違二因攝。二沼師云。此後二違
| 定違二攝。然前二因違一攝者。影略説故 | 文 |
注釋云。略纂三云。問。前二相違○影略説故
| 云云 | 前是玄應。今言等者。是沼自釋。具如珠 |
| ○同一因也 | 云云 | 上既存此二解。如何今云 |
文故唯一解。後二相違同時作故。餘如前
| 辨 | 文 |
注釋下云。設於此量作相違云。有性非是
離實大有。是何過耶。爲是有法自相。爲是
有法差別耶。答。設爾何失。問。二倶有過。若
自相者。即違今文有法自相。如云雖難意
許。尋言即難。更不加言故。名有法自相相
違。加言便成難彼差別。今既加言。應非
自相。若差別者。如彼大乘立聲無常。無二
無常。不名差別。此亦無有兩所共許有
性替處。應非差別。答。且遮初難云。周･清･
邑同釋疏加言便成難彼差別之文。以作
大有有縁性等爲此加言。故知所言應非
離實大有性者。既不如彼作有縁性別加
言故。猶是自相。如略纂有法自相文中云。
| 今例云。有性應非離實等有 | 云云 | 准知彼以 |
不加言破。非謂加言不名差別。問。二釋
倶違彼等文意。謂疏文意。是指不言離實
大有名不加言。不要指於作有縁性。是故
周後記釋此文云。應非大有性。亦是加言
| 云云 | 然略纂釋雖在有法自相文中。不云何 |
何時所撰。相望疏意難可例同。纂要只是
不許他師失言顯相名爲差別。非望加言
不加言難。是故二猶未了。答。此義難決。試
以四句當料簡之。一單自相。是即不帶
意許之自相。如聲無常及眼他用。本來唯
淨常與無常。不欲分別無常異。故神我
用義雖是所諍。言中不顯。名單自相。二單
差別。是即不帶言陳之差別。如眼他用。唯
意許中有二差別。爲所諍故。三帶意許之
自相。如立有性應非有性。不加言難故
名自相。勝論唯立大有性故。言中即顯名
帶意許。四帶言陳之差別。如立有性非大
有性。加言難故。名爲差別。意許大有不異
言陳。二有相屬故名帶言。識變無常。設是所
諍。亦爲第四攝。非單差別。他師偏執唯是
差別。不可帶言故爲所破。若知四句。並無
諸妨。問。兩朝諸師未有此釋。云何自專得
分別耶。答。於諸地量有多種類。謂自他
| 共及互兼帶 | 唯他比者。如以佛法破數論云。汝 我無常。許諦攝故。如許大等。唯自 |
| 比者。如數論對佛法云。我我是常。許諦攝故。如 許自性。唯共比者。如 聲論者對佛法者。立聲常。所 |
| 量性故。如 虚空等 自共兼帶者。如下違三四 比。他共兼帶者。如彼五頂能違自他兼帶云云 | ○問。 |
在今日。以義推徴。已出先哲。如難有性
非離實有。及徴識變無常等義。豈不攝在
自相差別。若攝自相者。不同餘自相。餘
不加言。此加言故。若攝差別者。亦異
餘差別。餘有二意許。此唯一種故。如是
等理。還爲其證。由此分別而作四句。恐違
聖旨。見者詳正。但欲順理。不敢固執矣。或
復比量有二。一者諍體。二者諍義。自體無
二。故彼差別亦不具二。由此但約即義相
違辨二差別。義者體上所有共相故。彼差別
要須具二。今此比量本諍其體。纂要所破
本諍其義。是故二文其旨各別。問。若有性量
本諍體者。何故斷云作有縁性是別義耶。
答。義亦有二。一自相之義。二共相之義。作
有縁性是自相義。自相義者是體之義。故不
相違。問。作非有性有縁性。及不能有四大非
四大種。是諍體量。如何許有彼別體耶。答。
合今謂。體量不要二體。不遮其中或有別
| 體。此亦未了。更須思擇 | 云云 |
又問。疏云。自所餘法皆入同喩。無不定
| 過 | 文 | 自所餘法者何等法耶 |
| 有性非四大種 | 至 | 自所餘法皆入同喩。無 |
| 不定過 | 文 |
横川注釋云。下明一因違三比量。此亦師弟
相對立之。故下有法自相文中。破離實有
故。不違自教等。若不對於弟子即實。約誰
稱爲違自教耶。珠･備等亦許對五頂。問。前
立非實。五頂已信。何爲更立此比量耶。答。
設雖前信。推本師弟假叙此量。立敵何失
| 文 |
＊耶
又何無法自相相違＊耶
明詮噵云。言其有一因通違三者。許除四
大體非無故之因。違後三宗。問。何故不言
有於法自相相違。答。不改本喩故。無法
| 自相相違也 | 文 |
本量同喩＊耶
此事如上抄之
注釋云。問。何故無法自相相違。答。非四大
種法自相義許除四大體非無因。倶轉同
喩。故無相違。問。非四大者。大有非四大。故
應尋言難彼法自相。如有法自相尋言即
難故。答。此不成例。所以然者。師主有法
本無二種。是故弟子尋言總破。由此斷云。
若五頂實等亦名有者。豈成自相相違。返
彼量云。有應非有。有一實故。如同異性。
| 同異性名有。何得成相違 | 已上 | 非四大義貫 |
故不言違法自相耶。答。不改本喩故。不
| 取自相耳 | 云云 | 問。若爾一因違四比量。亦應 |
實等外有別自性。其中等言。寛約五句故。
| 因望彼闕後二相。今非四大其義不齊 | 文 |
一切有法。皆入同喩。問。何須説言除四大
耶。答。若但言體非無故。不除四大。便有不
定。不定云。其大有性。爲シハ如色聲。體非無
故。非四大種。爲シハ如四大種。體非無故。是
四大種爲有此過所以。因言除四大也
| 文 |
| 周云○ | 云云 | 此即簡自不定過也 | 文 |
宗外之法皆同喩。除色等而餘法ヲ非入於
| 同喩也 | 云云 |
以除四大及有性外。並爲同喩。無自不定。
若所餘法不入同喩。作不定過云。爲シハ如
色聲等。許除四大體非無故。所説有性非
四大種。爲シハ如子微等。許除四大體非無
故。所説有性是四大種。子孫微等四大爲體。
是故以爲自不定過。爲簡此過。皆入同喩。
問。由除四大即簡子微。豈得子微作不
定耶。答。彼宗唯言地水火風父母極微。不
言地水火風子孫微等。由此當知。除四大
時。唯除本微不除子微。故引子微得作
不定。有云。除四大外一切有法。皆入同喩。
即自問云。何須説言除四大耶。答。若但言
體非無故。不言除四大。便有不定。謂所説
有性。爲シハ如色聲等。體非無故。非四大種。
爲シハ如四大種。體非無故。有性是四大種。爲
簡此過。是故因云除四大種。此解非也。
疏中即云。以除四大及有性外。並爲同
喩。無自不定。今案彼意。不得取宗有法
能別作不定過。故云以除四大及有性外
並爲同喩。非四大種既是能別。豈取能別
以作不定過。故因中云除四大者。顯四大
外體非無故。故云除也。由此意故。太賢師
述勝論自比量云。所説有性非四大種。許
| 四大外體非無故。如色聲等。如彼古迹 | 文 |
| 有私記云 | 可尋作者 |
唯地水火風父母極微爲四大種。其地水火
風子微孫微等。不云四大種。故除四大種
者。唯除父母微。不除子微等。皆入同喩也
| 文 |
轉。其餘諸法皆入同喩。因唯同有。故無不
| 定。然＊珠云。自所餘法○如彼古迹＊ | 已上 珠文 | 今 |
定者。此有三難。一宗因乖角難。謂子孫體若
是四大。除四大因不可轉彼。若此因轉彼
子孫微。子孫微體應非四大。既爾如何以
此一切望除四大因爲同品。望非四大宗
爲異品。作不定耶。二九外無實難。謂實句
有九。即地水火風空時方我意。其子微等若
非四大。以之當攝何實句耶。如何恣云彼
宗唯許地水火風父母極微。不許地水火風
子等。況彼所引地水火風父母之言。還亦顯
有地水火風子孫微義。是言麁母證無麁
子。三無理遮破難。非四大種宗。理應四大以
爲異品故。取四大作不定者。還理可然。
如何破云豈取能別作不定耶。然彼所引
| 疏中卷文。未足爲證 | 三難訖 | 是故今以彼所 |
| 破義還爲正釋。無過失故 | 此所破義當出 周･備二徳釋也 | 云云 |
攝耶。若同品者。有一分所立不成。若異品攝
者。一分所立不遣。如何可遮。若同品攝者
有一分所立不成者。不離義能成不離宗。
不即義不得成不離宗。所以有一分所立
不成過。若異品攝者有一分所立不遣者。不
即義能遣不離宗。不離義不遣不離宗。所
以有一分所立不遣也。答。異品攝也。無一
分所立不遣如前。眼識彼上四相不即不離
也。體與義二已別。故不即也。離眼識體而
無異體。故不離也。意ハ眼識體ト彼上生住異
滅義ト二別故不即也。離眼識而無異體。故
| 不離也言也 | 云云 |
根與眼識不即不離也。不即不離ノ物能
遣一向不離宗。故雖爲異品。而無所立
不遣也。若爾雖不置眼所不攝之言。何
有法自相相違等之失＊耶。仍可入同品。
如子孫微等。仍二卷私記云唯識比量有
例者。若此事歟。又定賓律師云。唯識比量
| 無異品依 | 云云 | 又以此釋可案之歟 |
| 法務權僧正云。自所餘法皆入同喩 | 源公 難燈 |
| 抄義頗可也。 可勘本計之 |
| 疏中卷云 | 如抄第 |
執。地水火風四大極微有常無常。其常住者。
劫壞之時。各各散住。劫欲成時。兩兩和合。
生一子微。然子微量等父母二。二子微復
生孫微。乃至展轉生麁色相。成大地等。子
| 微已去即是無常也 | 文 |
説。亦餘小乘及大乘者。兩倶極成非佛語所
不攝。豈汝大乘許佛説耶○故爲不定。言
爲シハ如自許發智。極成非佛語所不攝故。彼
| 大乘非佛語耶 | 文 |
| 唯識比量有可例之事 | 云云 | 可案之 |
常。非現量境。無方分。子微已去。所作。無
常。現量境。有方分
依唯識疏并十句論心抄之。以此可
案明燈抄義也
孝仁記云。文不爾違宗者。若非大有有縁
性トハ不遮。非有性有縁性ト遮セハ。違於自宗。
| 彼宗亦許有性有縁性故言也 | 文 |
清
倶舍云。彼識依淨色。名眼等五根。眼根如
蒲桃埵。耳如卷樺皮。鼻如雙爪甲。舌如偃
| 月刀。身如指 | 云云 |
因明大疏抄卷第三十終
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