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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 去聲。説 文議語也 |
| 何勞長議 | 前記云。此意即説何勞餘長之義。 此依字錯。應合單作云云 |
| 因明大疏抄卷第十二 | 終 |
| 癸丑孟冬念七日念八日書寫。念九夜以寫本一校 |
| 了 |
| (第十三帖) |
| 疏云。對經部等 | 云云 | 付之。若爾可有相 |
| 疏云。無常之宗 | 至 | 異喩必有所依○復結之 |
| 云。由是雖對 | 至 | 無因義成 | 云云 |
所依故。若經部師等立此量時。異喩是無。
| 無喩所依故 | 云云 |
出敵者也。若爾下所引由是雖對不
立實有太虚空等之文。似以無空論師
爲敵者。如何
理門論云。同法者。謂立聲無常。勤勇無間所
發性故。以諸勤勇無間所發皆見無常。猶
如瓶等。異法者。謂諸有常住見非勤勇無間
所發。如虚空等○由是雖對不立實有太
虚空等。而得顯示無有宗處無因義成
| 云云 |
乃言對無空論。答。此有二釋。一者。假設論
之。因明並是之門。不要實有如此比量。第
二釋者。聲論本從勝論出。勝論言空是實
句義。即是有體。聲論之中。別分諸計。一宗
計云。聲與聲性可言是有。虚空倶無障礙
處。聲在中轉。何煩執空云有體性。故亦可
名無空論師。不要佛法經部宗中名無空
| 論也 | 云云 |
聲論。聲論多非無空論師。然於其中異計
云○故有別計聲論師宗。亦是無空論師。
不要佛法之中經部等也。若對經部立聲
| 無常。應犯相符。故不然也 | 云云 |
| 明燈抄云 | 引定賓二釋云 | 大小二論唯言無 |
空論。既有等言。計空無實體皆無空論耳。
| 不必一定名無空論 | 云云 |
者。彼經部立聲無常。豈不犯相符。答。入理
理門不擧別名但言無空。疏主隨應。且指
| 經部。約作法門。且示異喩。故無過也 | 云云 |
因後宗云諸非所作者見常住。如虚空
者。有何過耶。進云。若爾應以非作成
| 常住也等 | 云云 | 付之。諸非作者者。離所作 |
者見常。何忽以非作因可成常宗耶。
況若如此者。先宗後因云諸常者見非
作之時。亦以常可成非作。如何
明詮噵云。問。若異喩離。先因後宗而云非
所作者皆是常者。即應以非作成立常住。
若如是難者。先宗後因而云諸常住者皆
見非作。此亦應以常住成立非作。若許爾
| 者。無正異喩耶。答 | 以上備説 云云 |
成無常。以此准知。諸非作者皆是常住者。
以非所作成空常住。既成虚空是常住故。
| 犯相符過 | 云云 |
敵論。違他順己。復爲成宗。須陳所由故
須立因。是明所由也。今説兩喩。同喩即是
釋前因義。故云諸勤勇發皆是無常。釋既已
了。宗無常義已得定成。理應簡異。故標異
品以簡本宗。名之爲常。標常既訖。須止
能成之因。以顯異中所立義無。即是釋其
標異之事。不爲謬説也○夫釋成者。理合
從因釋成其宗故。同喩中先擧能成後明
所立也。夫簡濫者。理合標異然後止因依
| 此次第故。非顛倒之失也 | 云云 |
作後説是常。又於合中。先明無常後説所
作。並是倒説。此倒説者。望於本宗立聲無
常。陳其所由立所作因。要假同喩釋此因
義。今倒説中所明同喩。以其不攝所作之
勢故非釋因乃是別以無常爲因成所作
義也。同喩既非釋因之義。其異喩中所明
離者。亦非簡濫。以其不攝釋因之義。乃是
| 別以非作爲因成常住義也 | 云云 |
明燈抄云。今頌文中。爲將異喩當同喩處。
先説異喩。是倒非正。又將同喩當異喩處。
後説同喩。是倒非正。總答意云。因云所作
性故者。由所作故。故是無常。其同法喩既
助此因證無常義。故先標所作後述無常。
其異法喩本爲止濫。故先對宗明異。後方
辨因非有。若反此者。所作勤勇二因各有
| 二種之過故云反覆相例倶爲不可 | 云云 |
常之時。同喩攝所作。以喩釋因之義。同
喩既不釋因之義。准知異喩非止濫之
義。既非止濫。倒云諸非所作者皆見常
住之時。豈非以非作成常宗＊耶。若云
諸常住者。皆見非所作之時。止宗因濫
故。不以常住成非所作也
| 維摩會講師覺雅。問者延嚴 |
常成所作。若爾應成非所説不遍非樂
| 等合離 | 文 | 顯何事＊耶 |
今案疏意云。先對所作因異喩離時。若
云非所作者皆是常者。即以非作因成
虚空常住宗。若爾可成非本所爭之空
常宗。又空常云事。立敵共許。若更立之。
豈非相符＊耶。既非本諍返立常宗。若
爾可成非所説之宗。合此云若爾應成
| 非所説也 | 已上以離類合先 因後宗之時事也 | 若同喩合時。 |
因成聲所作宗。若爾可成非本諍之聲
所作宗。又聲所作云事。兩宗本許。若更立
之。可有相符。無常故因。可有隨一不
| 成。非所説也 | 此以合類離先宗 後因之時之事也 |
云不遍者。若異喩離之時。云非勤發者
皆見常住。以非勤因成常住宗者。非勤
之因寛。亘空常非勤･電無常非勤。虚空常
住宗不遍電非勤因。故云不遍。即以非
勤因成空常宗。若爾可成非本所爭之
空常宗。若合之時。諸無常勤發。以無常
因成聲勤發宗者。無常因寛通非勤･電･
勤･瓶。聲勤發宗不遍無常中非勤發･電
等。故云不遍。即以無常因成勤發宗者。
可成非本所爭之聲勤發宗。故合此等
云若爾應成非所説不遍也。此成非所
説宗事。同前所作因。其外有不遍義。不
定過出來。故可云又不遍。以頌文略故
無又字也。非樂者若離云諸非勤發者
皆見常住者。此因可成電非勤發是常
住宗。若合云諸無常者皆是勤發者。此
因可立云電可勤發。無常故。如瓶等。以
此二宗云非樂宗也。此二非樂宗在前
非所説宗之外。故異所作因云非樂也
| 可見疏文･并明燈抄･定賓疏四 |
| 耶。進云。有 | 云云 | 付之。若爾可有闕支過。 |
| 疏云。彼又問言。爲要具二 | 至 | 隨對時機一 |
| 切皆得 | 云云 |
| 定賓疏四云。論曰。爲要具二 | 乃至 | 但隨説一。 |
喩總有同異二種。爲要具二方爲能立耶。
爲如眞因雖有二種但隨説一耶。勤發
所作不遍同品。或遍同品。爲二眞因也。論
| 曰。若就正理 | 乃至 | 不離其因。述曰○若就正理 |
所立聲有法･法不離其因。且有法不離因
者。遍是宗法性故也。法不離因者。謂同喩
中釋前因義。云諸所作者皆是無常。意明
瓶上所作無常既不相離。故顯宗中。立無
常法。不得離因。爲所由義。即顯因第二
相也。昔雖不知聲有無常不離所作所
由所以。今由合故乃得新知也。同喩釋説
無常已定。故須明離。以離無常。標之爲常。
其次復更離其所作故。知本宗無常之義
由所作成。是故所作不得離彼無常。而來
濫入異中。故云所立不離其因。此即顯因
| 第三相也。論曰。以具顯示 | 乃至 | 相違不定。述 |
西方有二釋。一者同喩顯因第二相作伴而
有。正翻相違因同品中無。又異喩顯因第
三相所離而無。正翻不定因異品中有。故云
能正對治相違及不定也。第二釋。因後二相
同中作伴有。異中所離無。通用對治相違･
不定。以其相違同無異有故也。不定同有
| 故也。論曰。若有於此 | 乃至 | 一能顯二。述曰。第 |
宜聞。是故不要具説二喩。文中有三。一
對相接説人。二對速悟之人。三對思審之
人。且初人者。聞説聲是無常所作性故。其
敵論者接次問言。諸所作者皆是無常。譬如
瓶等。此喩有濫不。而立論者即答彼言。汝
之同喩一分已成。故不須説。然亦無濫。何
以然者。若有是常。見非所作。如虚空故。或
立論者適説宗因及同喩已。其敵論者接次
即能廣説異喩。第二文云若如其聲已下。
立量非一。就中且指立聲無常故。云若
如其聲也。兩義同許者。且如聲論。先有弟
子毎聞聲常。分已串習不更別思。今者忽
遇佛法智人立聲無常所作性故。其人速悟。
應時即能自立兩喩。是故立者倶不須説。
第三文云或由義准已下。立者善知他心所
解。或立宗因。知彼利智不勞説同。故告
彼云。汝自已知同喩之義。吾但説異。敵者
聞異能准知同。釋決定因。或知彼心。聞同
准異。自知異喩。是止濫義故。云或由義准
一能顯二也。上來無明利智之人自有二種。
一不厭繁。如前文中。要須具説。二者厭
繁。如此文中。隨樂而説。以隨樂故。不墮
闕支之過也。又復前文爲顯説者。大智圓滿
相。此文爲顯説者。大智隨機相。即陳那菩薩
| 爲上首也 | 云云 |
| 明燈抄引此文也 |
者。前已悟一喩竟。爲唯説一喩也。第四意
者。先未悟二喩。然今正説一喩時。義准悟
| 一喩故。唯説一喩也 | 云云 |
| 又云。言顯二者。一言陳喩。二義准喩也 | 云云 |
或立宗因不説二喩之義。可知之也。
彼攝論破不共無明比量。不立同喩等
也
又案。或由義准一能顯二之文。依言陳喩
可知義准喩之義也。若爾既有義准喩。
所立不成等亦可付意許也
問。論云。已説宗等如是多言開悟他時。
| 説名能立 | 文 | 心何 |
| 疏云。若順世親。宗亦能立 | 至 | 故於能立總結 |
| 明之 | 云云 |
邑記云。問。宗即所立。何名爲具。答。謂前論
云。此中宗者。極成有法極成能別。然此但宗
依故。故立具。是差別性之具故。又説詮宗
之言名所立具。此解順論宗等多言名爲
| 能立 | 云云 |
云宗等。此即能等及所等合名能立。陳那之
義。即有二解。一云擧宗等三。謂一因兩喩。
二云。擧宗等三。謂因中三相。此之兩解意。
取所等不取能等。宗即能等。不取其宗。
言多言者。亦有兩解。一云。一因兩喩之言。
二云。因中三相之言。即多相言名爲多言。
| 非言多故名爲多言。如前已解 | 云云 |
| 問。論云。是隨同品言 | 文 | 爾者因同品歟。宗 |
| 品 | 云云 | 付第二釋不明。既云若是所作。 |
＊耶。説因宗所隨之文。豈宗同品＊耶
| 疏云。論若是所作 | 至 | 是隨同品言。述曰○ |
| 牒前同喩後指法云 | 至 | 爲宗同品亦無過 |
| 也 | 云云 |
心。非別釋歟。噵又同品者之文云。亦於
| 因同品故云又也 | 云云 | 今案疏問答文。同 |
釋歟
又約自瓶同品文。周記云。自義故云自。
| 即屬所立無常宗也 | 云云 | 邑記對聲以瓶 |
| 云自也 | 云云 | 今案。無常宗望所作云他。亦 |
明燈抄云
問。異喩可離同喩耶
| 疏云。問。何故離宗之與因 | 至 | 今以止非不 |
| 須異性 | 云云 |
也見非所作者。別離因也。前同喩云。諸是
所作見是無常。爲同喩體。今異喩云。若是
其常見非所作。爲異喩體。同異喩中各有
宗因。擧異喩體離前同喩。故云合則離喩。
如虚空者。擧依離依。非離宗因。不喩體
故。故不得言合則離喩。然同成宗等者。問。
異喩亦成宗。何故不必須依體耶。答。約
順成宗以立同喩。是故必須依之與體。止
宗因濫。以立異喩。遮義已成。濫即自止。故
| 不必須其喩所依 | 云云 |
不爾也。付之。若是其常者離宗也。見非
所作者離因也。若爾可立異宗異因。例
如異喩
| 疏云。問。何故但名異喩 | 至 | 異宗異因之號 |
| 云云 |
異。宗因總合離喩名爲異喩。後答意云。喩
合能立所立兩法。宗因各一。説異喩以總
苞異二而爲失。其失如文。總言異喩。含異
宗因。更不別説。若准此問。前同喩中亦有
此問。何故但名同喩。不名同宗因耶。答。總
名同喩含同宗因。不別説同宗同因之號
| 也 | 云云 |
後記云。彼理門論所引頌者。乃是足目仙人
所説之頌。問。足目仙人爲内道也。爲外道
耶。答。無定判文。設縱外道。引證無妨。何
以然者。因明法遍大小乘及以外道。設外無
妨。如勝論師對聲生立聲無宗。即是外
| 道有因明義也 | 云云 |
因明者故。所説頌名本頌。以内外共許足
| 目之論故。引爲證也 | 云云 |
| 頌 | 云云 |
| 明詮噵云。世親論軌論本頌 | 云云 |
| 疏云。彼引本頌言。如自決定已 | 至 | 悕他解 |
| 生 | 云云 |
明詮引仁云。問。如見烟知下有火者。不
從師亦知也。何故云相比量亦在弟子位
耶。答。雖不從師。而今新解生故。云在弟
| 子位也 | 云云 |
| 非相比也 | 云云 |
相。二言。相者。但見其相即知其事。言者。要
從師聞自比智起。若自解已轉教餘人。亦得
名師。是師種類。非正師攝。若相比量不獨
處。在自弟子處。亦通於師。今望生他解
邊。即在師主。縁而自解但在自比弟子信
| 中。實通自比他比二也 | 云云 |
審察支之事
| 疏云。釋餘遠離 | 至 | 尚非能立。況餘法耶 | 云云 | ｣ |
加審察支。審察支審定宗徒。且如審彼聲
論師云汝立聲爲常耶。婆沙二十七云若
不審他宗。不應説其過。是此義也。聲論答
云。如是。佛法反定他宗云。汝何所欲。汝
豈不見聲是無常。所作性故。如瓶等耶。聲
論答云。不爾。聲是常住。無觸對故。譬如虚
空。如是審定。方乃觀察定不定過。佛法自
知比量因定。復知聲論因中不定。從此方
得説彼因中不定過失。如是審察。立之爲
支。陳那所造集量論中。破此繁立云。由汝
父母生汝身故。方能立義。或由證義及床
| 座等。方得立論。豈並立支也 | 云云 |
| 平章宗徒定所立義。名爲審察○ | 云云 以下 |
| 引定賓疏文也 |
者。是分別論者問。重定前宗。若不定他宗
説他過失。則不應理。答如是者。是應理論
者答。謂順契經無顛倒義。所立決定故言
如是○豈不要樂耶者。是分別論者將
欲設難反定所宗顯違正義。答不爾者。
是應理論者遮彼所問。顯義無違○因明論
中説破他義有三種路。一猶豫破。二説過
破。三除違破。佛契經中明破他説亦有三
路。一勝彼破。二等彼破。三違宗破。勝彼破
者。如長爪梵志白佛言。我一切不忍。佛告
彼曰。汝亦不忍此自見耶。彼便自伏。等彼
破者。如波吒梨外道白佛言。喬答摩知幻
不。若不知者。非一切智者。智者應是幻惑。
佛告彼言。倶荼邑有惡人。名藍婆鑄荼。破
戒行惡。汝知之不。彼言我知。佛告彼曰。汝
亦應是破戒惡人。彼便自伏。違宗破者。如
鄔波離長者白佛言。身業罪人非意業。佛
告彼曰。彈宅迦林羯凌伽林等。誰之所作。豈
非仙人惡意所作。彼答言爾佛言。身業能作
此耶。彼言不能。佛告彼曰。汝今豈不違前
所言。彼便自伏。於此三中。應理論者依等
| 彼破以通前難 | 云云 |
問。審定他宗。若不定他宗説他過失。則
不應理。答如是者。是分別論者答。所問理
定故言如是
今案。諸立論之人對敵者立破之前。必
須審察。而古師以之爲能立支。陳那雖
破之。不云無審察之義以此思之。外
道立我宗之時。若審察之時。論神我也。
立我宗者。直就言陳可付自相過。若審
察之時。不指言神我者。令蒙假我。可
付意許過也。如是之義尤因明之綱要
也。不可不學耳
| 問。理門論云。説宗法相應 | 文 | 相應者明同 |
疏云
定賓疏云
問。瑜伽論所説八種能立。皆非陳那所説
| 可云耶。進云皆非親勝。所以不説 | 文 | 付 |
那之所許耶
| 疏云。古師所立八･四･三等 | 至 | 過爲増勝故。 |
| 名似立 | 云云 |
亦不可立無合倒合過耶
| 邑記云。疏古師所立 | 至 | 皆非親勝者。雖此三 |
親唯勝。彼八･四等亦兼勝劣。此言皆者。不
是當八等中皆非親勝。意説。立八･四等。不
如唯立三相。故説立八･四等非親勝也
| 云云 |
在支。合結離喩不立支。亦應似喩不立
過。答下疏文即是答也。過中増勝故別立也。
又解。無合倒合體即喩過。離喩之外二無別
| 體。同於合結離喩外無 | 文 |
| 明忍已講於春日三十講對願超用之 |
| 五識中不容得有。無能對治故 | 云云 | 爾 |
非闕減過性＊耶。況述異喩離。諸有能治
| 者有不共無明 | 云云 | 豈非倒離過＊耶 |
| 纂云。有依此論 | 至 | 此例非一 | 云云 |
問。有人意。對法論八種能立中合支。瑜伽
| 論同類也 | 云云 | 爾者淄州大師可許此義 |
不許之耶
| 斷云。有人會對法･瑜伽 | 至 | 愛憎與奪何太不 |
| 倫 | 云云 |
問。因明論并如實論。可爲瑜伽支分耶
| 又云。有人自問答云 | 至 | 何得許乖本論 | 云云 |
之耶
| 問。論云。唯此三分説名能立 | 文 | 心何 |
問若遮四等説名唯三。何故楞伽經説因
明名五分論耶。故彼經云復次大惠一切
法不生者。菩薩不應立是宗。何以故。五分
論ハ多過故。彼經ノ佛意ハ。一切ノ法無ニ實ノ生
ノ性。名テ曰無生。非謂フニハ別ニ有ト無生ノ法
體。然大惠意。欲立ント一切法皆不ノ生。佛遮
止シテ云。汝如是ノ建立セハ不生。於五分論
有ルカ多過故解云。由世多説名五分論。佛
順世俗説五分名。非是世尊成立有五。故
| 説三分。不違彼經 | 云云 | 言五分者。宗･因･ |
問。因與二喩可云別體耶
| 纂云。問。因ノ中ニ二品ノ有ト之與無トハ | 至 | 異喩 |
| 所依亦同此解 | 云云 |
| 問。樂爲之言可通似比量耶。答。通 | 云云 | 付 |
| 疏云。樂爲有二。一當時樂爲 | 至 | 今顯後義 |
| 故名似宗 | 云云 |
故。由與現量等者。後時樂爲。由更可成立
| 故 | 云云 |
簡似周訖。因喩略之。若准彼説。因喩亦
是樂所成立。豈是徳收。眞因喩等當時立故。
無諸過故。此即徳中亦有失也。義兼徳失。
其言虚也。然上卷文且擧傍説。非是正義。
| 故前後文理不相違 | 云云 |
其似宗總明九似宗歟。若言似宗九過
者。論疏云由與現量等相違故之文如
何
若非九似宗者。既云名似立宗。列九過
結文云。已説似宗。亦亘九似宗＊耶。依
之文軌師如此釋耶
文軌疏上云。樂所成立義該眞似。雖復樂
爲所立之宗。然與現量等九義相違故。似非
| 眞也 | 云云 |
相違等故。説名似宗。以所等中後四非是
相違義故。此言有理。如何今云若與現量
等相違故。所等後四豈有相違義。故今解
云。列名有二。初隨古列。後隨今列。隨古列
者。現量相違等五是也。陳那唯立此五。故理
門云非彼相違義能遣。隨今列者。能列不極
成等四是也。天主更加餘四。今論文云由
與現量等相違故者。且隨古意簡去似宗。
是故唯取五種相違。不取後四。以義應言。
由與現量等五相違。説名似宗。後之四種
既非相違。所以略之。天主宗過不但相違。
故加後四。今天主意不違古旨。且擧五違
簡似立宗。若隨今簡。且標九過。應簡似
宗。人多不知古今別意。説與現等九義相
違者。不但乖論主之旨。亦違翻譯之家。文
| 旨幽深。應設劬勞 | 云云 |
| 現量等九相違故。名似立宗 | 云云 |
| 疏云。初顯乖法。次顯非有。後顯虚功 | 云云 | ｣ |
者違也。法者。現･比･教詮･俗理･語言。名之
| 爲法。五種似宗乖違五法。故云乖法 | 云云 |
相違所由。宗之有法名爲自相。局附自體
不共他故。立敵證智名之爲門。由能照顯
法自相故。立法有法。擬生他順智。今標宗
義。他智解返生。異智既生。正解不起。無
| 由照解所宗義故。名爲遣門 | 云云 |
| 已上五相違了 |
| 義不成。故云非有 | 云云 |
依既不成。更須成立。故所立宗不容成也。
| 故似宗内立次三過 | 云云 |
| 已上三不成了 |
| 又云。後顯虚功者。相符過也 | 云云 |
本諍先競。返順他義。所立無果。由此相符
| 亦爲過失 | 云云 |
之所聞主賓咸許。所見既等。豈藉言成。故
| 此立宗有相符過 | 云云 |
| 已上相符了 |
| 疏云。乖法有二。自教･自語 | 至 | 故此五違皆是 |
| 過攝 | 云云 |
師相符成立敵故
| 又云。宗非兩許 | 至 | 依若不成。宗依何立 | 云云 |
唯違自爲失。意云。唯依自教而立。不依
他教。唯依自語而立。不依他語。故唯以違
自爲失。不以違他共爲失也。二者現･比･
世間三相違者。唯以違自共爲失。不以違
他爲失也。本立量意欲違他故。能別所別
倶不三種不成。並皆違自他共爲失。由自
他共極成方成能別等故。以違他亦爲失。
故唯識比量云。若他方佛色立爲唯識。有他
一分所別不成過。若後身菩薩染汚色立爲
唯識。即有自一分所別不成過。故以極成
| 言簡別也 | 云云 |
問。付現量相違全分四句。且佛弟子對勝
| 論立量云。覺樂欲嗔應非我現境宗 | 云云 |
| 云云 | 付之 |
| 疏云。有違他現非自 | 至 | 今此但違他現量 |
| 云云 |
| 邑記云。疏雖此亦有自能別不成 | 至 | 違他現 |
境耶。而云有自能別不成者。未詳其意
| 耳 | 云云 |
| 云云 |
宗過之義也
問。違自一分現非他句體何物耶
| 疏云。有違自一分現非他。如勝論 | 至 | 説一 |
| 切違自一分 | 云云 |
| 唯據色塵也。基意亦同 | 云云 |
明燈抄云。第一句中。風大及三極微非眼
得。三麁可得者。風大麁細非眼根得。地水
火三麁眼根得。細非根得。是此疏意。唯識疏
云實句之中。地水火風父母極微非現量得。
子微以上是現量得。下破順世及勝論中云。
極微聚集足成根境。何用果爲。故知耳也。
二文何違。今會通云。此文別委。彼文總也。彼
云子微以上現量得者。具而應云子微以
上除風餘三是現量得。若不爾者。違彼宗
| 故 | 云云 |
現量體之事
| 疏云。現量體者。立敵親證 | 至 | 名現量相違 |
| 云云 |
前記云。疏耳爲現體等者。顯現名現。耳亦名
現。現量名現。唯是其識。今言其耳名現
| 量。現量具故。亦名現量 | 云云 |
證自相智。云何色根名爲現體。答。如瑜伽
第十五説。如是現量誰所有耶。答。略説四
種所有。一色根現量。二意受現量。三世間現
量。四清淨現量。色根現量者。謂五色根所行
境界○既云色根現量謂五色根所行境界。
| 故知色根得爲現體。非唯智也 | 云云 |
倶不違一分句體何物耶
| 疏云。倶不違一分者 | 至 | 雖違彼教。非現量 |
| 故 | 云云 |
| 現量得。故云倶不違一分 | 云云 |
違現量也。故言倶不違一分。問。是全不
違。何者一分。答。雖全不違。亦得言倶不
| 違一分。以全分故也 | 云云 |
| 疏云。比量體者。謂證敵者 | 至 | 故所立宗名比 |
| 量相違 | 云云 |
立宗正智也。宗與因相順之時。敵證正智
生。宗既違因。敵證他智返起。故所立宗
名比量相違。意因比量境故。相從名比
量。今違此因故云比量相違歟。故理門
| 論云。是近及遠比度因故。倶名比量 | 文 | 或 |
後無故ノ正因。生瓶等無常比知正智。而
瓶等是常宗違彼因。敵證之智返起。令他
| 智不起之當。即名比量相違歟 | 追可審 定 |
問。十地菩薩現量心可縁第七識耶
| 疏云。有違他比非自 | 至 | 如眼根等。爲六依 |
| 故 | 云云 |
| 前記云。疏如小乘對大乘 | 至 | 爲六依者。此意 |
除也。餘並知有。現等五識即依眼等根。第
六意識即依第七。即此第七爲第六所依。即
第六所依也。比量相違者。違大乘比量也。
| 量云。第六識必有倶生不共依等量也 | 云云 |
明燈抄云。第二句中。如眼根等爲六依故
者。如唯識云。眼等五根非現量得。以能發
識比知是有。以之例云。第七末那非現量
| 得。以發意識比知是有 | 云云 |
今對小乘以比量令信故。云除佛等也
| 云云 |
皆現量得可云耶
| 疏云。有違自一分比非他 | 至 | 和合一句比量 |
| 知故 | 云云 |
者。唯識疏云。總言業･有･倶分三唯現得。異･
及和合･有能･無能･無説五非現得。餘二通
二。案云。前五句中。業句大有･同異性三唯
現得。和合句義非現量得。實句徳句通現及
比。且實句中。地水風父母極微非現量得。子
微以上是現量得。餘空･時･方･我意。此五實
句非現量得。徳句之中。聲･覺･樂･苦･欲･嗔･
勤勇･重。此八徳句唯現量得。法非法全･行少
分二徳半。唯非現境。此行即是行中念因。
非全取行。故是半也。色･味･香･觸･數･量･別
性･合･離･彼性･此性･液性･潤･及勢用十三徳
半。並通二種。此中勢用即行作因。非全取
行。故是半也。今此疏云前五現量所得。即
違唯識疏文。何會之也。今會通云。實･徳二
句唯取通現。不取通比。總對和合云前
五現。若言前五唯現量得。可有此違。既
不言唯故不違也。雖有此通。義猶難解
| 云云 |
| 疏云。有違他一分比非自 | 至 | 除佛已外皆比 |
| 得故 | 云云 |
比得故者。色等五塵世間共見。現量所得。眼
等五根非現量得。若依大乘。雖第八識縁
及如來等縁是現量得。世不共信。餘散心中
無現量得。以但能有發識之用。比知是有。
此非他心及凡六識現量所得。問。對一切
有者。所對敵者是小乘也。如來小乘許亦現
量得。如何今云除佛已外耶。答。雖如來小
乘亦許現量得。而非世共許。故不爲證。然
此句意。除佛所縁依小乘宗。根唯比得。不
通現量。大乘之中。除佛餘位五根並通現
比所得。望五爲根是比量得。望第八識現
| 量所得。故不違自五根比得 | 云云 |
比作法如何
| 疏云。有違共一分比。如明論師 | 至 | 他全。自宗 |
| 一分 | 云云 |
可違自宗一分比量。對佛法立。佛法全是
無常。何言一分。答。若論生滅以解無常。佛
果法中聲亦無常。以有爲法皆生滅故。今
據捨無常色獲得常色。是色收可有常也。
| 爲對果位故。言違共一分比量 | 云云 |
| 明燈抄心同之 |
等者。疏中應對聲論。彼許内聲常。外聲及
音闇聲皆無常故。可成一分。或對勝論。彼
聲性常。餘聲無常。皆無違理。今對佛法。乃
是他全。非四句攝。又明論聲。佛法全不許
有。不可論其常與無常。餘一分聲定是無
| 常。約此名爲共一分。義可通也 | 云云 |
一切聲並皆無常。此即違他全分比也。何故
今云違共一分比耶。答。且除明論聲。約餘
聲而云違一分比也。據實言之。第二説是
正義。謂違他全比自宗一分比也
| 卷首書皮裏 |
當如何。答。出家時尚立聲常宗。故四分戒
本末。説七滅諍中言諍云。如聲論師。出
家爲僧。仍執舊法立聲爲常。無質礙故。
猶如瓶等。然聲事一。無常理立敵無諍。
| 是諍體 | 云云 |
| 因明大疏抄卷第十三 | 終 |
| 癸丑冬十一月初三日晩課時。以原本校正已畢 |
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