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因明大疏抄 (No. 2271_ 藏俊撰 ) in Vol. 68
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T2271_.68.0452a01: 成。有猶豫不成非兩倶不成。謂隨一･猶豫不
T2271_.68.0452a02: 成。有兩倶不成亦猶豫不成。謂兩倶･猶豫不
T2271_.68.0452a03: 成。有非兩倶不成非猶豫不成。謂隨一不
T2271_.68.0452a04: 成等。有兩倶不成非所依不成。謂兩倶不成。
T2271_.68.0452a05: 有所依不成非兩倶不成。謂隨一･所依不成。
T2271_.68.0452a06: 有兩倶不成亦所依不成。謂兩倶･所依不成
T2271_.68.0452a07: 有非兩倶不成非所依不成。謂隨一不成
T2271_.68.0452a08: 等。有隨一不成非猶豫不成。謂隨一不成。有
T2271_.68.0452a09: 猶豫不成非隨一不成。謂兩倶･猶豫不成。有
T2271_.68.0452a10: 隨一不成亦猶豫不成。謂隨一･猶豫不成。有
T2271_.68.0452a11: 非隨一不成非猶豫不成。謂兩倶不成等。
T2271_.68.0452a12: 有隨一不成非所依不成。謂隨一不成。有所
T2271_.68.0452a13: 依不成非隨一不成。謂兩倶･所依不成。有隨
T2271_.68.0452a14: 一不成亦所依不成。謂隨一･所依不成。有非
T2271_.68.0452a15: 隨一不成非所依不成。謂兩倶不成等。有兩
T2271_.68.0452a16: 倶不成非猶豫･所依不成。謂兩倶不成。有猶
T2271_.68.0452a17: 豫･所依不成非兩倶不成謂隨一･猶豫･所
T2271_.68.0452a18: 依不成。有兩倶不成亦猶豫･所依不成。謂兩
T2271_.68.0452a19: 倶･猶豫･所依不成。有非兩倶不成非猶豫･
T2271_.68.0452a20: 所依不成。謂隨一不成。有隨一不成非猶豫･
T2271_.68.0452a21: 所依不成。謂隨一不成。有猶豫･所依不成非
T2271_.68.0452a22: 隨一不成。謂兩倶･猶豫･所依不成。有隨一不
T2271_.68.0452a23: 成亦猶豫･所依不成。謂隨一･猶豫･所依不
T2271_.68.0452a24: 成。有非隨一不成非猶豫･所依不成。謂兩
T2271_.68.0452a26:
T2271_.68.0452a28: 癸丑二月二十八晡時。以原本校正已畢
T2271_.68.0452a29:
T2271_.68.0452b01:
T2271_.68.0452b03:
T2271_.68.0452b04: 問。陳那菩薩心。於宗過不立能別不成
T2271_.68.0452b05: 等後四過之事。疏主如何釋之耶
T2271_.68.0452b07: 後記云。第二釋云。陳那菩薩乃至是故加之
T2271_.68.0452b08: 已來。總是古師錯會陳那師意也。但是影略
T2271_.68.0452b09: 説者。此正是陳那菩薩第二解意。所以得言
T2271_.68.0452b10: 非是師資自爲
楯。若如前言。乃是難破和
T2271_.68.0452b11: 上。何成師資不爲楯。此處文隱。熟細尋
T2271_.68.0452b13: 尋云
T2271_.68.0452b14: 今案。述陳那不立能別等四失之義。疏有
T2271_.68.0452b15: 二釋。一後之四種至故申九種者。初釋也。
T2271_.68.0452b16: 二自第二釋云至後之四過者。第二釋也。
T2271_.68.0452b17: 次文云今者天主之下至于是故加之者。
T2271_.68.0452b18: 疏主難第二釋也。結文云但陳那影略説
T2271_.68.0452b19: 等之下。還歸第一釋以爲正義也。依之明
T2271_.68.0452b21: 也。若爾依此第二釋積聚性因可有不共
T2271_.68.0452b22: 不定云傳。頗難依憑。追可審定
T2271_.68.0452b23: 略纂第一云。不立能別不成過者。此有二
T2271_.68.0452b24: 解。一云。不異同喩所立過故。如佛弟子對
T2271_.68.0452b25: 數論師。立聲滅壞因云。所作性故。同喩如
T2271_.68.0452b26: 瓶等。異喩如空等。彼數論宗不許滅壞。同
T2271_.68.0452b27: 喩瓶等即闕所立宗。不許異因中不共不
T2271_.68.0452b28: 定。即前比量同喩瓶等所立不成。無所立
T2271_.68.0452b29: 故。即無同品。同品無故。名同品非有。異喩
T2271_.68.0452c01: 空瓶等所作非有因不轉。故名異品非有。既
T2271_.68.0452c02: 於同異因中並非有。故即不共不定過也。相
T2271_.68.0452c03: 四同心。不立所別不成過者。亦有四義。一
T2271_.68.0452c04: 云。不異似因之中所依過。故不立所別。所
T2271_.68.0452c05: 量因闕所依也。二云。不異似因之中共不
T2271_.68.0452c06: 定過。即前比量所量性因同異品ニ有故。是因
T2271_.68.0452c07: 中共不定過。三云。闕第三因相。四爲闕異
T2271_.68.0452c08: 喩。不立倶不極成者。不異前之四種過
T2271_.68.0452c09: 故。不立相符極成者。相符本不是宗。若
T2271_.68.0452c10: 爲シテ成過。故陳那似宗唯前五過。商羯羅主
T2271_.68.0452c11: 於似宗中加後四者。義相例故。若云不
T2271_.68.0452c12: 異同喩之中所立故不立宗中能別過者。
T2271_.68.0452c13: 能別既無違。誰不離。以不相離名爲宗故。
T2271_.68.0452c14: 又云。不異因中不共不定者。因三相中第
T2271_.68.0452c15: 三相過。不異同喩能立不成。何煩復立。此
T2271_.68.0452c16: 既立之。彼亦須有。如聲論師立聲常。所作
T2271_.68.0452c17: 性因。同喩空等。異喩瓶等。此所作因同品非
T2271_.68.0452c18: 有闕第二相。即是不異同喩之中能立不
T2271_.68.0452c19: 成。若云不異因不成中所依過故不立宗
T2271_.68.0452c20: 中所別過者。不相離性名之爲宗。所別既
T2271_.68.0452c21: 無遣。誰不離。又云。不異因中共不定者。
T2271_.68.0452c22: 因三相中第三相過。不殊異喩能立不遣。
T2271_.68.0452c23: 如聲論師立宗聲常。所作性故。同喩空等。
T2271_.68.0452c24: 異喩瓶等。此所作因異品有故闕第三相。即
T2271_.68.0452c25: 是不殊異喩之中能立不遣。彼既立之。此
T2271_.68.0452c26: 亦何咎。若云不異因中所依同喩所立不
T2271_.68.0452c27: 異宗中倶不成者。能所別無遣。誰不離。宗
T2271_.68.0452c28: 法有法不相離故。又云。不異因中共不共
T2271_.68.0452c29: 者。三相因中闕後二相。不異同喩能立不
T2271_.68.0453a01: 成。不殊異喩能立不遣。如聲論師宗云聲
T2271_.68.0453a02: 常。因云所作。同喩云空。異喩云瓶。此所
T2271_.68.0453a03: 作因於空。同品遍無於瓶。異品定有。即是
T2271_.68.0453a04: 不異同喩之中能立不成。異喩之中能立不
T2271_.68.0453a05: 遣。何煩復立。彼既存之。此立何咎。若云本
T2271_.68.0453a06: 非宗故不立相符極成過者。兩倶不成本
T2271_.68.0453a07: 不是因。應非因過。喩倶不成及倶不遣本
T2271_.68.0453a08: 非是喩。應非喩過。故天主似宗加後四過
T2271_.68.0453a09: 也。問。天主加後四過。有違教失。故理門云。
T2271_.68.0453a10: 宗等多言説能立。是中唯取隨自意樂。爲
T2271_.68.0453a11: 所立説名宗。非彼相違義能遣。解云。相違
T2271_.68.0453a12: 義遣定是似宗。自爲似宗。無前五過。故加
T2271_.68.0453a13: 後四。無違教失。此即天主以理具申。陳那
T2271_.68.0453a16: 耶。進云。疏云。因中不共不定等失。并喩中
T2271_.68.0453a18: 論對佛弟子。 立眼等必爲我用。積聚性
T2271_.68.0453a19: 故之時。雖有能別不成。無不共不定。何
T2271_.68.0453a20: 者。 不定相違不並此因有法自相相違
T2271_.68.0453a21: 故。不可有不共不定。依之疏云積聚性
T2271_.68.0453a22: 因違法自相。不云有不共不定也。何云
T2271_.68.0453a23: 能別不成即不共不定耶。又第五句所聞
T2271_.68.0453a24: 性因。雖有不共不定。無能別不成。若爾
T2271_.68.0453a25: 例雖有能別不成。不可有不共不定耶。
T2271_.68.0453a26: 次立聲無常。所聞性故。如聲性之時。雖
T2271_.68.0453a27: 有所立不成。而無能別不成。如何
T2271_.68.0453a28: 先記云。問。能別喩者。名爲不共。可如所
T2271_.68.0453a29: 説。宗犯能別。即成不共。因二喩無。名爲不
T2271_.68.0453b01: 共。何關能別。言能別過即因不共。答。能別
T2271_.68.0453b02: 不成非即是彼因中不共。 然有因彼不共。
T2271_.68.0453b03: 如對數論云聲滅壞。能別不成。所聞性因。
T2271_.68.0453b04: 不共不定。 若所作因分有滅壞。所作爲因。
T2271_.68.0453b05: 數論不許同異喩中有此因故。亦名不共。
T2271_.68.0453b06: 據少分説。又彼不是疏主釋也。叙古人解。
T2271_.68.0453b07: 不共等言等法自相。 是能別過。即亦是彼
T2271_.68.0453b08: 法自相過。如言眼等必爲我用。望大乘師。
T2271_.68.0453b09: 是能別過。積聚性因。於異亦轉。成法自相
T2271_.68.0453b11: 後記云。似能別不成即因中不共不定等者。
T2271_.68.0453b12: 如佛弟子對數論師。 立聲滅壞無常。滅壞
T2271_.68.0453b13: 無常他所不許。即是能別不成。 因云所作
T2271_.68.0453b14: 性故。 所作性故ノ因有是轉變所作･生起所
T2271_.68.0453b15: 作。意言生起所作。同喩如瓶。異喩如空。同
T2271_.68.0453b16: 異二喩倶無所作性因。 即是不共不定因中
T2271_.68.0453b17: 之過。 等者等取餘不定及法自相相違也。
T2271_.68.0453b18: 同喩瓶上無所立滅壞無常。即是喩中闕所
T2271_.68.0453b19: 立過。數論宗内總無滅壞之法。更將何法
T2271_.68.0453b20: 得爲同喩。所以言闕無同喩等過。向内等
T2271_.68.0453b22: 明燈抄云。 賓師破云。 如勝論師對聲論云
T2271_.68.0453b23: 聲是無常。所聞性故。如聲性。聲性是常。喩
T2271_.68.0453b24: 闕所立不成。 宗中能別自成。 以更別有所
T2271_.68.0453b25: 作。如瓶爲因喩故。合能別成。何得浪攝
T2271_.68.0453b27: 義骨上云。問。若宗有能別不成。必因有不
T2271_.68.0453b28: 共不定者。若因有不共不定者。宗有能別
T2271_.68.0453b29: 不成耶。答。必不爾也。問。何故爾耶。答。九句
T2271_.68.0453c01: 中第五句無所別不成故言爾也
T2271_.68.0453c02: 又云。問。數論師對佛弟子。立眼等必爲神
T2271_.68.0453c04: 因不共不定耶。答。平記云。無不共不定。所
T2271_.68.0453c05: 以者何。不可云不積聚他所用物無故。積
T2271_.68.0453c07: 過也。問。其過相何。答。能別不成顯也。見敵
T2271_.68.0453c08: 於臥具上無神我他用積聚義。故不共不定
T2271_.68.0453c09: 也。敵者不許臥具神我用故。所立不成也。
T2271_.68.0453c10: 問。有能別不成之量。必有不共不定及四相
T2271_.68.0453c11: 違中之一一耶。 又有不共不定。因必有能
T2271_.68.0453c12: 別不成并四相違中之一一耶。又有四相違
T2271_.68.0453c13: 之一一因。 必有不共不定及能別不成耶。
T2271_.68.0453c14: 答。有不共不定因。無餘二過。即第五句也。
T2271_.68.0453c15: 餘必有二過。作法如上也
T2271_.68.0453c16: 能別不成必有不共不定耶云事。徳清大徳
T2271_.68.0453c17: 唐決也。委如四相違文集
T2271_.68.0453c18: 問。陳那菩薩心。不立所別不成。有何故
T2271_.68.0453c19: 耶。進云。所別不成有法無故。即因過中所
T2271_.68.0453c21: 因之時。 同喩有能立不成。因有共不定
T2271_.68.0453c22: 等之時。異品有能立不遣。若以彼此相
T2271_.68.0453c23: 讓不説者。亦不可説能立不成･能立不
T2271_.68.0453c24: 遣等失。況定賓難云
T2271_.68.0453c25: 明燈抄云 。賓師破云。 如立虚空實有。徳所
T2271_.68.0453c26: 依故。 即是宗中立無爲有。 不闕所依。但
T2271_.68.0453c27: 立因時。 徳所依故ハ是有義因。 無有共許
T2271_.68.0453c28: 有體之空以爲所依。 猶如力士足歩虚空
T2271_.68.0453c29: 無由施力。 此乃唯是因過所攝。 不攝宗
T2271_.68.0454a02: 義骨中云。問。唯有因過無宗過耶。答。本疏
T2271_.68.0454a03: 有二釋。 一云。 世間共許有虚空名。 然各
T2271_.68.0454a04: 不知實非實有故。得成宗無所別過。立因
T2271_.68.0454a05: 無依故成因過。 一云。若有因中所依不成
T2271_.68.0454a06: 過者。必有宗中所別不成過。此且許宗標
T2271_.68.0454a08: 疏云。標空實有。有法已不成。更復説因。因
T2271_.68.0454a10: 依文軌師初釋并定賓師意可難之故。 論
T2271_.68.0454a11: 文但出所依不成。不云有所別不成也
T2271_.68.0454a12: 問。不立倶不極成。有何故耶。進云。倶不
T2271_.68.0454a14: 叙兩意。既未契當。含前二失。尤非道
T2271_.68.0454a16: 問。不立相符極成。有何故耶。進云。破
T2271_.68.0454a17: 云。既曰相符便非所立。本非宗故。依何
T2271_.68.0454a19: 何不爲失耶。 況若如此故者。兩倶不成
T2271_.68.0454a20: 非因。 倶不成倶不遣亦非喩。何立因喩
T2271_.68.0454a21: 失耶。又定賓難云
T2271_.68.0454a22: 明燈抄云。 賓師破云。 下論文云又於此中
T2271_.68.0454a23: 非欲成立火觸有性。共知有故。既言共知
T2271_.68.0454a25: 在文。故理門中亦有九過。與入理同也
T2271_.68.0454a26: 問。古師心。於宗過中立宗因相違失。爾
T2271_.68.0454a27: 者陳那菩薩可許之耶。答。不許也。付之。
T2271_.68.0454a28: 既宗立常。以一切皆是無常故爲因。豈
T2271_.68.0454a29: 非宗因相違耶。況比量相違是其例難也。
T2271_.68.0454b01: 如何
T2271_.68.0454b03: 明燈抄云。問。古師何故謂爲宗因相違。答
T2271_.68.0454b04: 以於此中立聲爲常。皆是無常故○聲論
T2271_.68.0454b05: 立其一切皆是無常故者。但加ルヲ故字乍
T2271_.68.0454b06: 謂是因。其實是喩。謂於異喩置故字者。矯
T2271_.68.0454b07: 設方便ヲ以假借異喩之力。翻顯本因。且如
T2271_.68.0454b08: 異喩云一切皆是無常故者。從此翻顯非一
T2271_.68.0454b09: 切故。以之爲因。意欲成常也。汎論兩喩。
T2271_.68.0454b10: 不須故字。今置故字。方便約喩而用顯因。
T2271_.68.0454b12: 今疏文頗隱。仍料簡可云。陳那以前佛弟子
T2271_.68.0454b13: 古因明師。見聲論立聲常宗。立異喩離方
T2271_.68.0454b14: 便ヲ以立一切皆是無常故。依有故字。謂之ヲ
T2271_.68.0454b15: 立因。謂一切･無常離。顯非一切因･常宗也。
T2271_.68.0454b16: 置故字即有此意許之故也。非欲以此爲
T2271_.68.0454b17: 因。何云聲常宗違一切皆是無常故因耶
T2271_.68.0454b18: 有一實因有意許之事。以此文證可見。明
T2271_.68.0454b19: 燈抄也
T2271_.68.0454b20: 問。理門論中破古師宗因相違失云。此因
T2271_.68.0454b22: 切故因歟。指一切皆是無常故因歟。答。
T2271_.68.0454b23: 依疏心。可云一切皆是無常故因也。付
T2271_.68.0454b24: 之。聲論師心。立聲常宗。云一切皆是無
T2271_.68.0454b25: 常故。明異喩離也。古師見此誤謂立因。
T2271_.68.0454b27: 一切皆是無常故ハ非因。何云此因非有
T2271_.68.0454b28: 耶。況見文相。云由合喩顯非一切故。
T2271_.68.0454c01: 因耶。 加之隨一不成并倒離二失。 既付
T2271_.68.0454c02: 非一切故因難之。例是可爾。依之餘師
T2271_.68.0454c05: 先記云。言此因非有至有法有故者。觀文意。
T2271_.68.0454c06: 此者此ス彼一切皆是無常故因。此無常因有
T2271_.68.0454c07: 法上無。名爲非有。此中意言。一切之因不攝
T2271_.68.0454c08: 於宗。因可宗有。一切言中既攝宗已。因更
T2271_.68.0454c09: 依何。立敵家共許因中攝宗有法。故不
T2271_.68.0454c10: 許因更依宗。名兩倶不成○有云。此因非
T2271_.68.0454c11: 有者。非一切因有法無也。立敵共許聲是一
T2271_.68.0454c13: 義骨上云。問。且兩倶不成意何。答。據異
T2271_.68.0454c15: 常故因有兩倶不成也。邁疏云。非一切故
T2271_.68.0454c16: 因有兩倶不成。賓･俊･備等意亦同也。問。此
T2271_.68.0454c17: 二説邪正何。答。若言無常故因兩倶不成
T2271_.68.0454c18: 之時。即違理門論。故爲不正也。問。論文如
T2271_.68.0454c19: 何耶。答。諸有説言。宗因相違名宗過者。此
T2271_.68.0454c20: 非宗過。以於此中立聲爲常。一切皆是無
T2271_.68.0454c21: 常故者。是喩方便。由合喩顯非一切故。此
T2271_.68.0454c22: 因非有。以聲攝在一切中故。或是所立一
T2271_.68.0454c24: 知違此論文耶。答。邑云。今更助解其理
T2271_.68.0454c25: 門云。彼云此因非有。但説非一切因。於彼
T2271_.68.0454c26: 聲宗非有。由聲攝在一切中故。是故此因
T2271_.68.0454c27: 立敵兩倶於彼聲宗非有。 名爲兩倶不成。
T2271_.68.0454c28: 問。 何知彼文不依一切皆是無常故因而
T2271_.68.0454c29: 爲難耶。答。前文既云由合喩顯非一切故。即
T2271_.68.0455a01: 是改舊因。其次即云此因非有者。倶是指
T2271_.68.0455a02: 近之辭。故難新因不取舊也。又准後之二
T2271_.68.0455a03: 難。唯據非一切因。故知前文類亦應爾。此
T2271_.68.0455a04: 解無多妨難。又順理門文。然違疏文。更詳
T2271_.68.0455a06: 何。答。測理門疏云。古師量若具足言立。聲
T2271_.68.0455a07: 爲常。 非一切故。 諸非一切皆悉是常。猶
T2271_.68.0455a09: 問。 此因有兩倶不成何。 答。 邁疏云。 凡
T2271_.68.0455a10: 論立因必須遍在有法宗上。聲是一切所
T2271_.68.0455a11: 攝。今因云非一切故。此非一切故因。豈得
T2271_.68.0455a12: 遍在一切所攝聲上。此因既不遍宗。即兩
T2271_.68.0455a15: 尋云。若如此義者。可有所依不成失如
T2271_.68.0455a16: 何
T2271_.68.0455a17: 先記云。問。有法既是攝因中。因無所依。何
T2271_.68.0455a18: 故不名所依不成。答。有法無體。即是因中
T2271_.68.0455a19: 所依不成。今聲有法不是無體。非所依過。
T2271_.68.0455a20: 但爲因寛攝宗有法。亦名爲因。不可以
T2271_.68.0455a22: 邑記云。問。既爾即是所依不成如何説是兩
T2271_.68.0455a23: 倶之過。答。然實亦是所依不成。若但言所依
T2271_.68.0455a24: 不成。恐當隨一所依不成。今説兩倶意顯
T2271_.68.0455a26: 明燈抄同先記心也
T2271_.68.0455a27: 問。理門論中破古師宗因相違失云。或是
T2271_.68.0455b01: 之上非一切一分之義爲因之時。非一切
T2271_.68.0455b02: 義。限聲有法。不通餘法之上。因於二品
T2271_.68.0455b03: 非有也。尤可云不共不定。況若隨一不
T2271_.68.0455b04: 成者。可云能立一分義。不爾一分之言
T2271_.68.0455b05: 似無其詮。依之餘師心如此釋
T2271_.68.0455b07: 前記云。言或是所立一分義故者。疏主意
T2271_.68.0455b08: 説。因於所立一有一無。名爲一分。雖不相
T2271_.68.0455b09: 離名爲所立。有法是彼所立一分亦名所立。
T2271_.68.0455b10: 有云。外道救云。我宗許聲不是一切。因非
T2271_.68.0455b11: 兩倶不定之失。今重破彼云。是所立一分義
T2271_.68.0455b12: 也。正破云。汝宗説聲非是一切。以名説。豈
T2271_.68.0455b13: 得還以所立宗之一分有法以爲其因。既
T2271_.68.0455b14: 是所立分不至同品。故所立因有不共不定
T2271_.68.0455b15: 過也。問。彼難意説。聲非一切。然彼有法但
T2271_.68.0455b16: 言其聲。法言是常。不以非一切爲法有
T2271_.68.0455b17: 法。如何得言一分所立爲因也。所作性
T2271_.68.0455b18: 因聲上亦有。取彼爲因。應是有法一分爲
T2271_.68.0455b19: 因。此既不然。彼云何爾。故後解難。應更審
T2271_.68.0455b21: 義骨上云。問。聲論師救云。我言非一切言。
T2271_.68.0455b22: 非是一切非一切。但少分非一切。謂除聲一
T2271_.68.0455b23: 法餘一切法皆是非一切故。此救義何破耶。
T2271_.68.0455b25: 意若爲耶。答。邁云。汝若非去一切。留聲爲
T2271_.68.0455b26: 因。此因便所立宗之有法一分。此亦兩倶不
T2271_.68.0455b27: 成。以彼此皆悉不許所立宗之有法一分以
T2271_.68.0455b29: 儻若救云聲局是聲。體既獨一。即非與彼
T2271_.68.0455c01: 香味觸法等衆多共聚一切之義故。云非一
T2271_.68.0455c02: 切者。即是所立聲爲一分。常爲二分。於二
T2271_.68.0455c03: 分中取一分義。故作此説。其義局是聲上
T2271_.68.0455c04: 之義。不共他類。猶如入論釋不共不定云
T2271_.68.0455c05: 聲定是常。所聞性故。言所聞性局在聲上。
T2271_.68.0455c06: 不共他類。無定類處。故名不共不定也。
T2271_.68.0455c09: 以不共不定爲依據也。問。何故爾耶。答。非
T2271_.68.0455c10: 去一切。唯留聲一法爲非一切之時。聲外
T2271_.68.0455c11: 無爲同喩。故不共不定也。問。不定相何。答。
T2271_.68.0455c12: 瓶非非一切無常。 聲既非一切是其常耶。
T2271_.68.0455c14: 邑記云。問。若據非一切因。唯聲論許。内道
T2271_.68.0455c15: 不許。是隨一過。名一分義者。彼論應云或
T2271_.68.0455c16: 是能立一分義。何言所立。答。彼外道許因
T2271_.68.0455c18: 問。理門論中破古師宗因相違失云。此
T2271_.68.0455c20: 若以因過。宗中不立宗因相違者。相違
T2271_.68.0455c22: 爾者陳那菩薩如何遮此難耶。進云
T2271_.68.0455c24: 明燈抄云。若以因過等者。此古師難也。相違
T2271_.68.0455c25: 者。四種相違同無異有故。其同喩不能成
T2271_.68.0455c26: 因故。是故喩中能立不成過。不共不定者。同
T2271_.68.0455c27: 無異無故。喩亦有能立不成。今陳其宗等者。
T2271_.68.0455c28: 陳トキハ聲常宗。未有宗因相違過。擧一切皆
T2271_.68.0455c29: 是無常故因時。方有兩倶隨一等過。故是因
T2271_.68.0456a01: 過。非是宗過。彼但擧宗已違因訖者。彼比量
T2271_.68.0456a02: 相違。如立宗云瓶等是常。立此宗時。即
T2271_.68.0456a03: 違後正比量初無後無故因已。作違量云。
T2271_.68.0456a05: 邑記云。疏不同比量相違等者。但擧宗云。瓶
T2271_.68.0456a06: 等是常。即已違於所作因訖。故是宗過。彼
T2271_.68.0456a07: 立聲常。未擧非一切因。猶未相違。擧因方
T2271_.68.0456a10: 常故之因也。明詮義同之。准邑法師義。非
T2271_.68.0456a11: 一切故之因也
T2271_.68.0456a12: 尋云。立聲常宗之時。雖違因義未顯。
T2271_.68.0456a13: 擧一切皆是無常故因時。違因義既顯。
T2271_.68.0456a14: 何不立宗因相違過耶。例如宗因相形
T2271_.68.0456a15: 名相違因之時。有相違宗失之例難。如
T2271_.68.0456a16: 何
T2271_.68.0456a17: 又相違不定雖有喩過。但立其因未立
T2271_.68.0456a18: 喩之時。其義已顯。故因過。非喩過也。以
T2271_.68.0456a19: 此可云。有人云。我所執我體應非是一。
T2271_.68.0456a20: 更相遍故。如汝大乘同處不相離色之量。
T2271_.68.0456a21: 以同喩勘。付有法差別相違之事。尤可
T2271_.68.0456a22: 難之也
T2271_.68.0456a23: 今案。付聲論師所立聲常。如虚空之量。
T2271_.68.0456a24: 若以非一切故爲因者。常宗不違非一
T2271_.68.0456a25: 切故因故。無宗因相違之失。立因之時。
T2271_.68.0456a26: 有隨一等過。何爲宗失耶。不同聲常違
T2271_.68.0456a27: 所作因。既不云有トモ宗違因義。今陳其
T2271_.68.0456a28: 宗。猶未有過。擧因方過。何同文軌之釋
T2271_.68.0456a29: 耶
T2271_.68.0456b01: 問。兩倶不成以一切皆是無常故爲因之
T2271_.68.0456b02: 時也。常宗既違無常因。何云今陳其宗
T2271_.68.0456b03: 猶未有過等耶。若有トモ常宗違無常故
T2271_.68.0456b04: 因之義云爾者。常宗違トモ所作因。云宗
T2271_.68.0456b05: 言常住等。如何不許之耶。答。今於此因。
T2271_.68.0456b06: 古師引一切皆是無常故因。陳那引非一
T2271_.68.0456b07: 切故因。且付古師心。雖付兩倶不成。至
T2271_.68.0456b08: 下文正問答事。約陳那所正非一切因
T2271_.68.0456b09: 也。故今陳其宗等之文。不約一切皆是無
T2271_.68.0456b10: 常故之因。故無此難也
T2271_.68.0456b11: 問。若爾且付古師。以一切皆是無常故
T2271_.68.0456b12: 爲因之時。宗因相違耶。答。聲既攝一切
T2271_.68.0456b13: 皆是無常故之因。既無宗。何云宗因相
T2271_.68.0456b14: 違耶。況兩倶不成。本無宗因相形之例
T2271_.68.0456b15: 難。何有此難耶
T2271_.68.0456b17: 何別。答。比量相違宗過也。宗因相違因喩過。
T2271_.68.0456b18: 故別。問。因喩過者四相違有何差別。答四相
T2271_.68.0456b19: 違闕後二相過也。宗因相違是初相･第三相
T2271_.68.0456b20: 過也。故別也。問。若爾其宗因相違之作法何。
T2271_.68.0456b21: 答。聲常。一切皆是無常故。同喩如虚空。異
T2271_.68.0456b23: 相違耶。答。立常宗。以無常宗爲因也。因既
T2271_.68.0456b24: 違宗。故云宗因相違也。問。宗因相違因喩
T2271_.68.0456b25: 過者。其過何。答云。此師師説不同也。慈恩。
T2271_.68.0456b27: 靖邁師云。有兩不成･倒離之過。測法師云。
T2271_.68.0456b29: 且就慈恩義。其有兩倶不成方何。答。一切
T2271_.68.0456c01: 皆是無常故之因。有兩倶不成也。然靖邁等
T2271_.68.0456c02: 諸師。非一切故因有兩倶不成也。問。其慈
T2271_.68.0456c03: 恩一切皆是無常故之因。有兩倶不成意何。
T2271_.68.0456c04: 答。所立之聲皆是無常故之因攝。所立聲常
T2271_.68.0456c05: 宗曾無有法體性故。是立敵共此因不許
T2271_.68.0456c06: 遍有法故。有兩倶不成也。問。既是所依不
T2271_.68.0456c07: 成。如何云兩倶不成耶。答。實是所依不成
T2271_.68.0456c08: 也。雖然爲簡隨一･所依不成。有兩倶不成
T2271_.68.0456c11: 知有兩倶不成耶。答。邑記云。問。既爾即是
T2271_.68.0456c12: 所依不成。如何説爲兩倶不成耶。答。實亦
T2271_.68.0456c13: 是所依不成。若直者所依不成。恐尚隨一･所
T2271_.68.0456c14: 依不成カトイハムカト今説兩倶意。顯即是兩倶
T2271_.68.0456c15: 所依不成過言也。問。何故知疏主一切皆是
T2271_.68.0456c16: 無常故因有トノタマフヲ兩倶不成耶。答。疏上卷
T2271_.68.0456c17: 云。陳那意云。此古人所引一切皆是無常故
T2271_.68.0456c18: 因。於其所立常聲非有。以聲攝在一切皆
T2271_.68.0456c19: 是無常中。便是因中兩倶不成。或共不許因
T2271_.68.0456c21: 無常故之因。不遍有法。是隨一不成。敵者
T2271_.68.0456c22: 聲云無常。故是有遍是宗法性之義。如何
T2271_.68.0456c23: 云兩倶不成耶。答。論云。以聲攝在一切中
T2271_.68.0456c25: 無。有法之體無。故因無所轉。云コトハ爾立敵
T2271_.68.0456c26: 共許。故有兩倶不成也。問。兩倶不成既爾
T2271_.68.0456c27: 也。隨一不成何。答。疏上卷云。立聲常非一
T2271_.68.0456c28: 切因。陳那復云。或是所立一分義。故唯外道
T2271_.68.0456c29: 許非一切因於宗中有。内道不許聲非一
T2271_.68.0457a02: 立一分義故者。是理門論文也。此意。一切皆
T2271_.68.0457a03: 是無常故之因。改非一切故之時。有隨一
T2271_.68.0457a04: 不成也。問。其所立一分義故者。可云一分
T2271_.68.0457a05: 所立不成。何云隨一不成。若隨一不成者。其
T2271_.68.0457a06: 文可云或是能立一分義故耶。答。外道ハ因
T2271_.68.0457a07: 是所立聲一分ト許故。云所立一分。不云能
T2271_.68.0457a08: 立一分。故邑記云。問。若據非一切因。唯聲
T2271_.68.0457a09: 論許。内道不許。隨一過。一分義者。彼論應
T2271_.68.0457a10: 云或是能立一分義。何云所立耶。答。彼因
T2271_.68.0457a12: 隨一不成。自他隨一不成之中何。答。他隨一
T2271_.68.0457a13: 不成。問。何故爾。答。聲常立時。他非一切故
T2271_.68.0457a14: 之因不許。聲有法上轉。即是有體隨一不成
T2271_.68.0457a15: 也。無體隨一不成等。可見疏中卷之。問。一
T2271_.68.0457a16: 切非一切者何物ナレハカ非一切故之時。有隨
T2271_.68.0457a17: 一不成。一切皆是無常之時。有兩倶不成
T2271_.68.0457a18: 耶。答。聲論此云。無常法品類衆多也。品類
T2271_.68.0457a19: 多故云一切。常法非品類衆多。故云非一
T2271_.68.0457a21: 切故因遍有法。内道不許。故有隨一不成
T2271_.68.0457a22: 也。問。一切無常故之因。是外道本因也。非
T2271_.68.0457a23: 一切故ト改ムルハ何人耶。答。陳那外道ノ云ハム
T2271_.68.0457a24: 方ヲ改也。故疏上卷云。陳那正云。立聲爲常
T2271_.68.0457a25: 正因。應云非一切故。以外道説非常之法
T2271_.68.0457a26: 有多品類種種差別名爲一切故。立聲常。
T2271_.68.0457a27: 應非一切因。合喩中云。諸非一切故。皆體
T2271_.68.0457a28: 常。猶如虚空。何得乃以一切皆是無常之
T2271_.68.0457b01: 故因有兩倶不成云意何。答。理門記云。此
T2271_.68.0457b02: 即宗中一分有法以爲因故。立敵不許。是故
T2271_.68.0457b04: 之一分也。以此爲因。立敵二不許。故是兩
T2271_.68.0457b05: 倶云也。問。此兩倶不成。一分･全分中何。答。
T2271_.68.0457b06: 全分兩倶不成也。意云。有法之處具有二義。
T2271_.68.0457b07: 一者爲能別。一者爲能立之因。宗ヲ成立物
T2271_.68.0457b08: 也。而ヲ一有法上常義爲能別亦爲因宗成
T2271_.68.0457b09: 立。立敵共不許。此不許因故有兩倶不成
T2271_.68.0457b10: 云也。問。爾何故理門或是所立一分義故云
T2271_.68.0457b11: 耶。答。即宗有二分。謂有法之分･法分。此二
T2271_.68.0457b12: 之中。取一分有法爲因。非謂一分兩倶不
T2271_.68.0457b13: 成有也。問。有不共不定之言何。答。理門記
T2271_.68.0457b14: 云。彼説非一切故。無同喩故。便成不共不
T2271_.68.0457b16: 爲同喩故。有不共不定。除聲餘法云一
T2271_.68.0457b17: 切。此諸法皆被名一切。彼不除故。無同喩
T2271_.68.0457b18: 云也。問。若爾所量性故。故因可有此不共
T2271_.68.0457b19: 不定。所量性故立時。彼無餘物故。其既不
T2271_.68.0457b20: 爾。是何爾耶。答。可有一分所立不成也。瓶
T2271_.68.0457b21: 一切故。預因不成同喩。若亦置異喩。有不
T2271_.68.0457b22: 定也。問。其不共不定作法何。答。瓶非非一
T2271_.68.0457b23: 切。故無常。聲既非一切。此常。虚空非一切。
T2271_.68.0457b24: 常。聲既非一切也。是無常也。是不定相也
T2271_.68.0457b26: 切。除聲外餘法名一切。而聲常非一切故立
T2271_.68.0457b27: 時。此因不轉同品異品。同異二品非非一
T2271_.68.0457c01: 明疏云。此因非有。以聲攝在一切中故。或
T2271_.68.0457c02: 是所立一分義故ト云此義不成。名因過失。釋
T2271_.68.0457c03: 曰。自下第二論主雙顯二種過失。於中有
T2271_.68.0457c04: 二。初明因過。後明喩過。就因過中。復分爲
T2271_.68.0457c05: 二。初釋二失。後結二失。此即正釋二過失。
T2271_.68.0457c06: 一兩倶不成失。以聲攝在一切中故。便闕
T2271_.68.0457c07: 遍是宗法因義。二或是所立一分義故者。牒
T2271_.68.0457c08: 救重破。謂外救云。非一切者。或除聲以外
T2271_.68.0457c09: 餘一切法。名爲一切。是故便無倶不成過。
T2271_.68.0457c10: 是故破云或是所立一分義故。然釋此過。三
T2271_.68.0457c11: 説不同。一云。亦是兩倶不成。所以者何。彼所
T2271_.68.0457c12: 立因非一切故ヲハ即以遮詮顯聲故因。此即
T2271_.68.0457c13: 宗中一分有法以爲因故。立敵不許。是故
T2271_.68.0457c14: 還成兩倶不成。一云。彼説非一切故ハ無同
T2271_.68.0457c15: 喩故。便成不共不定之過。一云。倶有前二
T2271_.68.0457c18: 成。非一切故ノ因有ト云ヲハ兩倶不成何爲正
T2271_.68.0457c19: 義耶。答。有人朋三論云。一切皆是無常故
T2271_.68.0457c20: 之因有兩倶不成者。不正義也。何者。理門
T2271_.68.0457c21: 一切皆是無常故者。是喩方便惡立異法ト云ヲ
T2271_.68.0457c22: 置非一切故之因付過也。而一切無常故爲
T2271_.68.0457c23: 因。付過。違理門論也。故邑記云。今更助
T2271_.68.0457c24: 解。源其理門云。此因非有者。但説非一切
T2271_.68.0457c25: 因。於彼聲宗非有名爲兩倶不成。問。何以
T2271_.68.0457c26: 知其文不依一切皆是無常故因而爲難
T2271_.68.0457c27: 耶。答。前文既云由合喩顯非一切。即是既
T2271_.68.0457c28: 改舊因。其欲云此因非有。此者但是指近
T2271_.68.0457c29: 詞。故難新因不取舊也。又准後二難。唯
T2271_.68.0458a01: 校非一切因。故知前文類亦應爾。此解無
T2271_.68.0458a04: 無常故者。是喩方便惡立異法者。其此以
T2271_.68.0458a05: 喩方便惡立異法者。有兩倶不成云也。若
T2271_.68.0458a06: 不立異法者。可無兩倶不成過。何云慈恩
T2271_.68.0458a08: 此疏説之外。殊作助釋。非非疏説。此不得
T2271_.68.0458a09: 記意也。若非疏説者。燈中頻作助解。此亦
T2271_.68.0458a10: 可云非疏師説。若爾者。師弟子山之成
T2271_.68.0458a11: 楯耶。若理門文順違疏文。此猶疏主違理
T2271_.68.0458a12: 門文者。此亦不爾。順理門文者。非一切故
T2271_.68.0458a13: 因有過者。順理門文也。約此慈恩亦同無
T2271_.68.0458a14: 有過。言疏文違者。助釋･疏釋別故違疏
T2271_.68.0458a15: 文云也。疏釋非謂理門文違。亦邁法師等。
T2271_.68.0458a16: 非一切故者有法之上一分也。此爲因立敵
T2271_.68.0458a17: 兩倶不許。故是兩倶不成者。違本作法也。
T2271_.68.0458a18: 其本作法云。勝論師對聲論師云。聲無常。
T2271_.68.0458a19: 眼所見性故。如瓶等。是眼所見性故因。有法
T2271_.68.0458a20: 聲上有。立敵兩不許。故全分兩倶不成云也。
T2271_.68.0458a21: 爾何有法一分爲因者。兩倶不許。故可云
T2271_.68.0458a22: 有全分兩倶不成。此亦不可也。問。其喩過
T2271_.68.0458a23: 有方何。答。此有過。一云。無同喩過。二倒
T2271_.68.0458a24: 離之過。問。其二過之言何。答。除聲一法餘
T2271_.68.0458a25: 皆云一切故。無可爲同喩。故云無同喩。
T2271_.68.0458a26: 倒離者。一切無常之故倒離也。問。爾之意何。
T2271_.68.0458a27: 答。可云無常一切。而一切無常。故倒離也。
T2271_.68.0458a28: 問。何以知耶。答。理門云。由異法喩先顯宗
T2271_.68.0458a29: 無。後説因無。應如是言。無常一切。是謂
T2271_.68.0458b01: 非非一切故義。然此倒説一切無常。是故
T2271_.68.0458b03: 何耶。答。諸有説言。宗因相違名宗違者。此
T2271_.68.0458b04: 非宗過。以於此中立聲爲常。一切皆是無
T2271_.68.0458b05: 常故者。是喩方便惡立異法。由合喩顯非
T2271_.68.0458b06: 一切故。此因非有。以聲攝在一切中故。或
T2271_.68.0458b07: 是所立一分義故。此義不成知因過失。喩
T2271_.68.0458b08: 亦有過。由異法喩先顯宗無。後説因無。應
T2271_.68.0458b09: 如是言。無常一切。是謂非非一切故義。然
T2271_.68.0458b12: 諸量異説之事
T2271_.68.0458b13: 疏有五異説
T2271_.68.0458b16: 二 三量之事
T2271_.68.0458b17: 一現量 二比量
T2271_.68.0458b19: 三 四量之事
T2271_.68.0458b20: 一現量 二比量 三聖教量
T2271_.68.0458b22: 四五量之事
T2271_.68.0458b23: 一現量 二比量 三聖教量 四譬喩量
T2271_.68.0458b25: 五 六量之事
T2271_.68.0458b26: 一現量 二比量 三聖教量 四譬喩量
T2271_.68.0458b27: 五義准量
T2271_.68.0458b29: 略纂有七異説
T2271_.68.0458c04: 四 六量之事
T2271_.68.0458c05: 一現量 二比量 三聖教量 四譬喩量
T2271_.68.0458c06: 五義准量
T2271_.68.0458c08: 五 七量之事
T2271_.68.0458c11: 六 八量之事
T2271_.68.0458c15: 問。付陳那二量。爾者以無著所立聖教
T2271_.68.0458c16: 量何量攝之耶
T2271_.68.0458c18: 後四種者。聖教量･譬喩量義准量･無體量
T2271_.68.0458c19: 也
T2271_.68.0458c20: 後記云。隨其所應攝入現比者。聖公至聲。
T2271_.68.0458c21: 此四多分現量中攝。譬喩･義准･無體多分比
T2271_.68.0458c23: 邑記云。然准道理。後之四種皆是比量。定心
T2271_.68.0458c25: 詮引備云。至教量通現･比量。謂依至教量。
T2271_.68.0458c26: 無分別智等觀知諸法自性故。 名爲現量。
T2271_.68.0458c27: 又有分別智等比知諸法差別。名爲比量。自
T2271_.68.0458c29: 義骨上云。問。爾者何但立二量耶。答。陳那
T2271_.68.0459a01: 意。餘之五量攝在比中故。云二量也。問。
T2271_.68.0459a02: 以何知爾。答。理門論云。爲自開悟唯有現
T2271_.68.0459a03: 量及與比量。彼聲･喩等攝在此中。故唯二
T2271_.68.0459a05: 言。今陳那意。雖有如上所説諸量。以言
T2271_.68.0459a06: 説故但詮共相。故比量攝。由此理故。唯有
T2271_.68.0459a08: 二法。彼聲量等若知自知即現攝。若知共
T2271_.68.0459a09: 相即比量攝。 故二量外無別餘量。以實而
T2271_.68.0459a10: 言。此聲喩等諸量皆比量攝。以皆能生共相
T2271_.68.0459a12: 今案。言説詮共相。縁之智亦得共相也。
T2271_.68.0459a13: 故至教量比量所攝。餘義准等量。皆以餘
T2271_.68.0459a17: 問。至教量可通弟子説耶
T2271_.68.0459a20: 准此慈氏所説瑜伽論。是弟子至教量也。
T2271_.68.0459a21: 佛法大乘宗何不爲定量耶
T2271_.68.0459a23: 外道二説。小乘五説。大乘四説。都有十一
T2271_.68.0459a24: 説
T2271_.68.0459a25: 外道二説者
T2271_.68.0459a26: 一數論説 十一根中。五知根爲現量體。若
T2271_.68.0459a27: 歸於本自性爲現量
T2271_.68.0459a28: 二吠世史迦説 徳句義中。覺爲現量
T2271_.68.0459a29: 小乘五説者
T2271_.68.0459b01: 薩婆多中
T2271_.68.0459b02: 一世友説 五根名現量
T2271_.68.0459b03: 二法救説 識名現量
T2271_.68.0459b04: 三妙音説 惠名現量
T2271_.68.0459b05: 四正量部説 心心所合名現量
T2271_.68.0459b06: 五經部説 根識和合假名見。假能量境故
T2271_.68.0459b07: 假名現量
T2271_.68.0459b08: 大乘四説者
T2271_.68.0459b09: 一無着以前但説二分。唯一見分爲現量體
T2271_.68.0459b10: 二陳那以後立三分者。見自證分爲現量
T2271_.68.0459b11: 體
T2271_.68.0459b12: 三護法以後立四分者。見自證分證自證分
T2271_.68.0459b13: 爲現量體
T2271_.68.0459b14: 四安慧諸識雖皆有執。然無隨念･計度分
T2271_.68.0459b15: 別。分明現取境亦名現量
T2271_.68.0459b16: 問。無著以前可立三分耶。淄州釋云。但
T2271_.68.0459b18: 義。如何
T2271_.68.0459b19: 攝論第四云
T2271_.68.0459b20: 問。聖教量之名可通凡夫所説之教耶。
T2271_.68.0459b22: 師不通釋
T2271_.68.0459b24: 聖教量歟。可尋之
T2271_.68.0459b25: 略纂一云。言聖教量者。梵云阿弗多阿笈
T2271_.68.0459b26: 摩。此云聖教量。量者非得。聖者説名爲聖
T2271_.68.0459b27: 教。但是世間無差。亦可信者語。皆聖教量。
T2271_.68.0459b28: 契至理故。合實事故。如八語品四聖言等
T2271_.68.0459b29: 也
T2271_.68.0459c01: 伽抄八云。先云聖言。今言聖教者。即至極
T2271_.68.0459c02: 之教。以理至極。無問内外。皆名至教。先
T2271_.68.0459c03: 言聖言者。即不如此。三十二種聖言有十
T2271_.68.0459c04: 六。何必要是佛語名爲聖言。以先相言聖者。
T2271_.68.0459c06: 第四帖口表紙裏
T2271_.68.0459c09: 願曉大徳引之
T2271_.68.0459c13:
T2271_.68.0459c14:
T2271_.68.0459c15:
T2271_.68.0459c17: 問。能立能破相對分別四句方何
T2271_.68.0459c19: 備徳難初句有釋云。顯過破非立量。此
T2271_.68.0459c20: 句既立量。豈無此句耶
T2271_.68.0459c21: 又難第二句有釋云。眞能立必立量。顯過
T2271_.68.0459c23: 前記云。有是能立至破謂就他宗者。問。此之
T2271_.68.0459c24: 三句更互相違初句之中。有釋不許但是能
T2271_.68.0459c25: 立而非能破。何故第三倶句之中。有釋又復
T2271_.68.0459c26: 不許能立亦能破耶。若言破謂就他宗者。
T2271_.68.0459c27: 第二句中。何故有釋不許能破而非能立。
T2271_.68.0459c28: 答。能立之中。有唯申自而不破他。有亦立
T2271_.68.0459c29: 自亦破於他。能破亦爾。若言能立皆非能
T2271_.68.0452a02: 成。有兩倶不成亦猶豫不成。謂兩倶･猶豫不
T2271_.68.0452a03: 成。有非兩倶不成非猶豫不成。謂隨一不
T2271_.68.0452a04: 成等。有兩倶不成非所依不成。謂兩倶不成。
T2271_.68.0452a05: 有所依不成非兩倶不成。謂隨一･所依不成。
T2271_.68.0452a06: 有兩倶不成亦所依不成。謂兩倶･所依不成
T2271_.68.0452a07: 有非兩倶不成非所依不成。謂隨一不成
T2271_.68.0452a08: 等。有隨一不成非猶豫不成。謂隨一不成。有
T2271_.68.0452a09: 猶豫不成非隨一不成。謂兩倶･猶豫不成。有
T2271_.68.0452a10: 隨一不成亦猶豫不成。謂隨一･猶豫不成。有
T2271_.68.0452a11: 非隨一不成非猶豫不成。謂兩倶不成等。
T2271_.68.0452a12: 有隨一不成非所依不成。謂隨一不成。有所
T2271_.68.0452a13: 依不成非隨一不成。謂兩倶･所依不成。有隨
T2271_.68.0452a14: 一不成亦所依不成。謂隨一･所依不成。有非
T2271_.68.0452a15: 隨一不成非所依不成。謂兩倶不成等。有兩
T2271_.68.0452a16: 倶不成非猶豫･所依不成。謂兩倶不成。有猶
T2271_.68.0452a17: 豫･所依不成非兩倶不成謂隨一･猶豫･所
T2271_.68.0452a18: 依不成。有兩倶不成亦猶豫･所依不成。謂兩
T2271_.68.0452a19: 倶･猶豫･所依不成。有非兩倶不成非猶豫･
T2271_.68.0452a20: 所依不成。謂隨一不成。有隨一不成非猶豫･
T2271_.68.0452a21: 所依不成。謂隨一不成。有猶豫･所依不成非
T2271_.68.0452a22: 隨一不成。謂兩倶･猶豫･所依不成。有隨一不
T2271_.68.0452a23: 成亦猶豫･所依不成。謂隨一･猶豫･所依不
T2271_.68.0452a24: 成。有非隨一不成非猶豫･所依不成。謂兩
| T2271_.68.0452a25: | 倶不成。由是廣略故不同也 | 云云 |
| T2271_.68.0452a27: | 因明大疏抄卷第三 | 終 |
T2271_.68.0452a29:
T2271_.68.0452b01:
| T2271_.68.0452b02: | (第四帖) |
T2271_.68.0452b04: 問。陳那菩薩心。於宗過不立能別不成
T2271_.68.0452b05: 等後四過之事。疏主如何釋之耶
| T2271_.68.0452b06: | 疏云。似能立中。且九似宗 | 至 | 自爲 | 云云 | ｣ |
T2271_.68.0452b08: 已來。總是古師錯會陳那師意也。但是影略
T2271_.68.0452b09: 説者。此正是陳那菩薩第二解意。所以得言
T2271_.68.0452b10: 非是師資自爲
T2271_.68.0452b11: 上。何成師資不爲
| T2271_.68.0452b12: | 方旋了 | 云云 |
T2271_.68.0452b14: 今案。述陳那不立能別等四失之義。疏有
T2271_.68.0452b15: 二釋。一後之四種至故申九種者。初釋也。
T2271_.68.0452b16: 二自第二釋云至後之四過者。第二釋也。
T2271_.68.0452b17: 次文云今者天主之下至于是故加之者。
T2271_.68.0452b18: 疏主難第二釋也。結文云但陳那影略説
T2271_.68.0452b19: 等之下。還歸第一釋以爲正義也。依之明
| T2271_.68.0452b20: | 詮僧都云。前第一説好也 | 云云 | 周後記釋分明 |
T2271_.68.0452b22: 不定云傳。頗難依憑。追可審定
T2271_.68.0452b23: 略纂第一云。不立能別不成過者。此有二
T2271_.68.0452b24: 解。一云。不異同喩所立過故。如佛弟子對
T2271_.68.0452b25: 數論師。立聲滅壞因云。所作性故。同喩如
T2271_.68.0452b26: 瓶等。異喩如空等。彼數論宗不許滅壞。同
T2271_.68.0452b27: 喩瓶等即闕所立宗。不許異因中不共不
T2271_.68.0452b28: 定。即前比量同喩瓶等所立不成。無所立
T2271_.68.0452b29: 故。即無同品。同品無故。名同品非有。異喩
T2271_.68.0452c01: 空瓶等所作非有因不轉。故名異品非有。既
T2271_.68.0452c02: 於同異因中並非有。故即不共不定過也。相
T2271_.68.0452c03: 四同心。不立所別不成過者。亦有四義。一
T2271_.68.0452c04: 云。不異似因之中所依過。故不立所別。所
T2271_.68.0452c05: 量因闕所依也。二云。不異似因之中共不
T2271_.68.0452c06: 定過。即前比量所量性因同異品ニ有故。是因
T2271_.68.0452c07: 中共不定過。三云。闕第三因相。四爲闕異
T2271_.68.0452c08: 喩。不立倶不極成者。不異前之四種過
T2271_.68.0452c09: 故。不立相符極成者。相符本不是宗。若
T2271_.68.0452c10: 爲シテ成過。故陳那似宗唯前五過。商羯羅主
T2271_.68.0452c11: 於似宗中加後四者。義相例故。若云不
T2271_.68.0452c12: 異同喩之中所立故不立宗中能別過者。
T2271_.68.0452c13: 能別既無違。誰不離。以不相離名爲宗故。
T2271_.68.0452c14: 又云。不異因中不共不定者。因三相中第
T2271_.68.0452c15: 三相過。不異同喩能立不成。何煩復立。此
T2271_.68.0452c16: 既立之。彼亦須有。如聲論師立聲常。所作
T2271_.68.0452c17: 性因。同喩空等。異喩瓶等。此所作因同品非
T2271_.68.0452c18: 有闕第二相。即是不異同喩之中能立不
T2271_.68.0452c19: 成。若云不異因不成中所依過故不立宗
T2271_.68.0452c20: 中所別過者。不相離性名之爲宗。所別既
T2271_.68.0452c21: 無遣。誰不離。又云。不異因中共不定者。
T2271_.68.0452c22: 因三相中第三相過。不殊異喩能立不遣。
T2271_.68.0452c23: 如聲論師立宗聲常。所作性故。同喩空等。
T2271_.68.0452c24: 異喩瓶等。此所作因異品有故闕第三相。即
T2271_.68.0452c25: 是不殊異喩之中能立不遣。彼既立之。此
T2271_.68.0452c26: 亦何咎。若云不異因中所依同喩所立不
T2271_.68.0452c27: 異宗中倶不成者。能所別無遣。誰不離。宗
T2271_.68.0452c28: 法有法不相離故。又云。不異因中共不共
T2271_.68.0452c29: 者。三相因中闕後二相。不異同喩能立不
T2271_.68.0453a01: 成。不殊異喩能立不遣。如聲論師宗云聲
T2271_.68.0453a02: 常。因云所作。同喩云空。異喩云瓶。此所
T2271_.68.0453a03: 作因於空。同品遍無於瓶。異品定有。即是
T2271_.68.0453a04: 不異同喩之中能立不成。異喩之中能立不
T2271_.68.0453a05: 遣。何煩復立。彼既存之。此立何咎。若云本
T2271_.68.0453a06: 非宗故不立相符極成過者。兩倶不成本
T2271_.68.0453a07: 不是因。應非因過。喩倶不成及倶不遣本
T2271_.68.0453a08: 非是喩。應非喩過。故天主似宗加後四過
T2271_.68.0453a09: 也。問。天主加後四過。有違教失。故理門云。
T2271_.68.0453a10: 宗等多言説能立。是中唯取隨自意樂。爲
T2271_.68.0453a11: 所立説名宗。非彼相違義能遣。解云。相違
T2271_.68.0453a12: 義遣定是似宗。自爲似宗。無前五過。故加
T2271_.68.0453a13: 後四。無違教失。此即天主以理具申。陳那
| T2271_.68.0453a14: | 意存簡略。師資意別。取捨無違 | 云云 |
| T2271_.68.0453a15: | 問。陳那心不立能別不成失 | 云云 | 有何故 |
| T2271_.68.0453a17: | 所立不成等失故。則不立之也 | 文 | 付之。數 |
T2271_.68.0453a19: 故之時。雖有能別不成。無不共不定。何
T2271_.68.0453a20: 者。 不定相違不並此因有法自相相違
T2271_.68.0453a21: 故。不可有不共不定。依之疏云積聚性
T2271_.68.0453a22: 因違法自相。不云有不共不定也。何云
T2271_.68.0453a23: 能別不成即不共不定耶。又第五句所聞
T2271_.68.0453a24: 性因。雖有不共不定。無能別不成。若爾
T2271_.68.0453a25: 例雖有能別不成。不可有不共不定耶。
T2271_.68.0453a26: 次立聲無常。所聞性故。如聲性之時。雖
T2271_.68.0453a27: 有所立不成。而無能別不成。如何
T2271_.68.0453a28: 先記云。問。能別喩者。名爲不共。可如所
T2271_.68.0453a29: 説。宗犯能別。即成不共。因二喩無。名爲不
T2271_.68.0453b01: 共。何關能別。言能別過即因不共。答。能別
T2271_.68.0453b02: 不成非即是彼因中不共。 然有因彼不共。
T2271_.68.0453b03: 如對數論云聲滅壞。能別不成。所聞性因。
T2271_.68.0453b04: 不共不定。 若所作因分有滅壞。所作爲因。
T2271_.68.0453b05: 數論不許同異喩中有此因故。亦名不共。
T2271_.68.0453b06: 據少分説。又彼不是疏主釋也。叙古人解。
T2271_.68.0453b07: 不共等言等法自相。 是能別過。即亦是彼
T2271_.68.0453b08: 法自相過。如言眼等必爲我用。望大乘師。
T2271_.68.0453b09: 是能別過。積聚性因。於異亦轉。成法自相
| T2271_.68.0453b10: | 相違之過。如四違中解 | 云云 |
T2271_.68.0453b12: 如佛弟子對數論師。 立聲滅壞無常。滅壞
T2271_.68.0453b13: 無常他所不許。即是能別不成。 因云所作
T2271_.68.0453b14: 性故。 所作性故ノ因有是轉變所作･生起所
T2271_.68.0453b15: 作。意言生起所作。同喩如瓶。異喩如空。同
T2271_.68.0453b16: 異二喩倶無所作性因。 即是不共不定因中
T2271_.68.0453b17: 之過。 等者等取餘不定及法自相相違也。
T2271_.68.0453b18: 同喩瓶上無所立滅壞無常。即是喩中闕所
T2271_.68.0453b19: 立過。數論宗内總無滅壞之法。更將何法
T2271_.68.0453b20: 得爲同喩。所以言闕無同喩等過。向内等
| T2271_.68.0453b21: | 也 | 云云 |
T2271_.68.0453b23: 聲是無常。所聞性故。如聲性。聲性是常。喩
T2271_.68.0453b24: 闕所立不成。 宗中能別自成。 以更別有所
T2271_.68.0453b25: 作。如瓶爲因喩故。合能別成。何得浪攝
| T2271_.68.0453b26: | 也 | 云云 |
T2271_.68.0453b28: 共不定者。若因有不共不定者。宗有能別
T2271_.68.0453b29: 不成耶。答。必不爾也。問。何故爾耶。答。九句
T2271_.68.0453c01: 中第五句無所別不成故言爾也
T2271_.68.0453c02: 又云。問。數論師對佛弟子。立眼等必爲神
| T2271_.68.0453c03: | 我他用 | 宗 | 積聚性故 | 云 | 時。有能別不成故。有 |
T2271_.68.0453c05: 以者何。不可云不積聚他所用物無故。積
| T2271_.68.0453c06: | 聚他所用物亦無故 | 云云 | 今謂。 此量亦有三 |
T2271_.68.0453c08: 於臥具上無神我他用積聚義。故不共不定
T2271_.68.0453c09: 也。敵者不許臥具神我用故。所立不成也。
T2271_.68.0453c10: 問。有能別不成之量。必有不共不定及四相
T2271_.68.0453c11: 違中之一一耶。 又有不共不定。因必有能
T2271_.68.0453c12: 別不成并四相違中之一一耶。又有四相違
T2271_.68.0453c13: 之一一因。 必有不共不定及能別不成耶。
T2271_.68.0453c14: 答。有不共不定因。無餘二過。即第五句也。
T2271_.68.0453c15: 餘必有二過。作法如上也
T2271_.68.0453c16: 能別不成必有不共不定耶云事。徳清大徳
T2271_.68.0453c17: 唐決也。委如四相違文集
T2271_.68.0453c18: 問。陳那菩薩心。不立所別不成。有何故
T2271_.68.0453c19: 耶。進云。所別不成有法無故。即因過中所
| T2271_.68.0453c20: | 依不成過 | 云云 | 付之。因有不共不定相違 |
T2271_.68.0453c22: 等之時。異品有能立不遣。若以彼此相
T2271_.68.0453c23: 讓不説者。亦不可説能立不成･能立不
T2271_.68.0453c24: 遣等失。況定賓難云
T2271_.68.0453c25: 明燈抄云 。賓師破云。 如立虚空實有。徳所
T2271_.68.0453c26: 依故。 即是宗中立無爲有。 不闕所依。但
T2271_.68.0453c27: 立因時。 徳所依故ハ是有義因。 無有共許
T2271_.68.0453c28: 有體之空以爲所依。 猶如力士足歩虚空
T2271_.68.0453c29: 無由施力。 此乃唯是因過所攝。 不攝宗
| T2271_.68.0454a01: | 過也 | 云云 |
T2271_.68.0454a03: 有二釋。 一云。 世間共許有虚空名。 然各
T2271_.68.0454a04: 不知實非實有故。得成宗無所別過。立因
T2271_.68.0454a05: 無依故成因過。 一云。若有因中所依不成
T2271_.68.0454a06: 過者。必有宗中所別不成過。此且許宗標
| T2271_.68.0454a07: | 其因過。非謂宗無過也 | 云云 | 基同後釋。故彼 |
| T2271_.68.0454a09: | 依故何立 | 云云 |
T2271_.68.0454a11: 文但出所依不成。不云有所別不成也
T2271_.68.0454a12: 問。不立倶不極成。有何故耶。進云。倶不
| T2271_.68.0454a13: | 極成即合是二過 | 云云 | 付之。定賓難云。別 |
| T2271_.68.0454a15: | 理也 | 云云 | 如何 |
T2271_.68.0454a17: 云。既曰相符便非所立。本非宗故。依何
| T2271_.68.0454a18: | 立過 | 文 | 付之。設雖非宗。既有立宗之言。 |
T2271_.68.0454a20: 非因。 倶不成倶不遣亦非喩。何立因喩
T2271_.68.0454a21: 失耶。又定賓難云
T2271_.68.0454a22: 明燈抄云。 賓師破云。 下論文云又於此中
T2271_.68.0454a23: 非欲成立火觸有性。共知有故。既言共知
| T2271_.68.0454a24: | 有故。 知陳那許有相符之過 | 云云 私補入 | 散 |
T2271_.68.0454a26: 問。古師心。於宗過中立宗因相違失。爾
T2271_.68.0454a27: 者陳那菩薩可許之耶。答。不許也。付之。
T2271_.68.0454a28: 既宗立常。以一切皆是無常故爲因。豈
T2271_.68.0454a29: 非宗因相違耶。況比量相違是其例難也。
T2271_.68.0454b01: 如何
| T2271_.68.0454b02: | 疏云。又陳那以前古師 | 至 | 立常宗也 | 云云 |
T2271_.68.0454b04: 以於此中立聲爲常。皆是無常故○聲論
T2271_.68.0454b05: 立其一切皆是無常故者。但加ルヲ故字乍
T2271_.68.0454b06: 謂是因。其實是喩。謂於異喩置故字者。矯
T2271_.68.0454b07: 設方便ヲ以假借異喩之力。翻顯本因。且如
T2271_.68.0454b08: 異喩云一切皆是無常故者。從此翻顯非一
T2271_.68.0454b09: 切故。以之爲因。意欲成常也。汎論兩喩。
T2271_.68.0454b10: 不須故字。今置故字。方便約喩而用顯因。
| T2271_.68.0454b11: | 故云是喩方便也。准是異喩仍是惡立 | 云云 | ｣ |
T2271_.68.0454b13: 古因明師。見聲論立聲常宗。立異喩離方
T2271_.68.0454b14: 便ヲ以立一切皆是無常故。依有故字。謂之ヲ
T2271_.68.0454b15: 立因。謂一切･無常離。顯非一切因･常宗也。
T2271_.68.0454b16: 置故字即有此意許之故也。非欲以此爲
T2271_.68.0454b17: 因。何云聲常宗違一切皆是無常故因耶
T2271_.68.0454b18: 有一實因有意許之事。以此文證可見。明
T2271_.68.0454b19: 燈抄也
T2271_.68.0454b20: 問。理門論中破古師宗因相違失云。此因
| T2271_.68.0454b21: | 非有。以聲攝在一切中故 | 文 | 爾者指非一 |
T2271_.68.0454b23: 依疏心。可云一切皆是無常故因也。付
T2271_.68.0454b24: 之。聲論師心。立聲常宗。云一切皆是無
T2271_.68.0454b25: 常故。明異喩離也。古師見此誤謂立因。
| T2271_.68.0454b26: | 陳那正之。云以非一切故爲因 | 云云 | 若爾 |
T2271_.68.0454b28: 耶。況見文相。云由合喩顯非一切故。
| T2271_.68.0454b29: | 此因非有等 | 文 | 指此ト豈非近差非一切 |
T2271_.68.0454c02: 非一切故因難之。例是可爾。依之餘師
| T2271_.68.0454c03: | 心多指非一切因也 | 云云 | 如何 |
| T2271_.68.0454c04: | 疏云。復云。此因非有 | 至 | 非一切因 | 云云 |
T2271_.68.0454c06: 此者此ス彼一切皆是無常故因。此無常因有
T2271_.68.0454c07: 法上無。名爲非有。此中意言。一切之因不攝
T2271_.68.0454c08: 於宗。因可宗有。一切言中既攝宗已。因更
T2271_.68.0454c09: 依何。立敵家共許因中攝宗有法。故不
T2271_.68.0454c10: 許因更依宗。名兩倶不成○有云。此因非
T2271_.68.0454c11: 有者。非一切因有法無也。立敵共許聲是一
| T2271_.68.0454c12: | 切。非一切因於聲不轉。名兩倶不成 | 云云 | ｣ |
| T2271_.68.0454c14: | 説 | 云云 | 基○ | 云云 | 周云○ | 云云 | 上二師云。一切無 |
T2271_.68.0454c16: 因有兩倶不成。賓･俊･備等意亦同也。問。此
T2271_.68.0454c17: 二説邪正何。答。若言無常故因兩倶不成
T2271_.68.0454c18: 之時。即違理門論。故爲不正也。問。論文如
T2271_.68.0454c19: 何耶。答。諸有説言。宗因相違名宗過者。此
T2271_.68.0454c20: 非宗過。以於此中立聲爲常。一切皆是無
T2271_.68.0454c21: 常故者。是喩方便。由合喩顯非一切故。此
T2271_.68.0454c22: 因非有。以聲攝在一切中故。或是所立一
| T2271_.68.0454c23: | 分義故。此義不成名因過失 | 云云 | 問。以何 |
T2271_.68.0454c25: 門云。彼云此因非有。但説非一切因。於彼
T2271_.68.0454c26: 聲宗非有。由聲攝在一切中故。是故此因
T2271_.68.0454c27: 立敵兩倶於彼聲宗非有。 名爲兩倶不成。
T2271_.68.0454c28: 問。 何知彼文不依一切皆是無常故因而
T2271_.68.0454c29: 爲難耶。答。前文既云由合喩顯非一切故。即
T2271_.68.0455a01: 是改舊因。其次即云此因非有者。倶是指
T2271_.68.0455a02: 近之辭。故難新因不取舊也。又准後之二
T2271_.68.0455a03: 難。唯據非一切因。故知前文類亦應爾。此
T2271_.68.0455a04: 解無多妨難。又順理門文。然違疏文。更詳
| T2271_.68.0455a05: | 審 | 云云 | 准此文可悉之。問。爾者正外量作法 |
T2271_.68.0455a07: 爲常。 非一切故。 諸非一切皆悉是常。猶
| T2271_.68.0455a08: | 如空等。若是無常即是一切。猶如瓶等 | 云云 |
T2271_.68.0455a10: 論立因必須遍在有法宗上。聲是一切所
T2271_.68.0455a11: 攝。今因云非一切故。此非一切故因。豈得
T2271_.68.0455a12: 遍在一切所攝聲上。此因既不遍宗。即兩
| T2271_.68.0455a13: | 倶不成。 以彼此兩家皆不許爲因故 | 云云 |
| T2271_.68.0455a14: | 准之可悉之 | 云云 |
T2271_.68.0455a16: 何
T2271_.68.0455a17: 先記云。問。有法既是攝因中。因無所依。何
T2271_.68.0455a18: 故不名所依不成。答。有法無體。即是因中
T2271_.68.0455a19: 所依不成。今聲有法不是無體。非所依過。
T2271_.68.0455a20: 但爲因寛攝宗有法。亦名爲因。不可以
| T2271_.68.0455a21: | 因而依因故。名兩倶不成 | 云云 |
T2271_.68.0455a23: 倶之過。答。然實亦是所依不成。若但言所依
T2271_.68.0455a24: 不成。恐當隨一所依不成。今説兩倶意顯
| T2271_.68.0455a25: | 即是兩倶所依不成過也 | 云云 |
T2271_.68.0455a27: 問。理門論中破古師宗因相違失云。或是
| T2271_.68.0455a28: | 所立一分義故 | 文 | 爾者明不共不定失歟。 |
| T2271_.68.0455a29: | 答。疏云。隨一不成 | 云云 | 付之。所立聲有法 |
T2271_.68.0455b02: 義。限聲有法。不通餘法之上。因於二品
T2271_.68.0455b03: 非有也。尤可云不共不定。況若隨一不
T2271_.68.0455b04: 成者。可云能立一分義。不爾一分之言
T2271_.68.0455b05: 似無其詮。依之餘師心如此釋
| T2271_.68.0455b06: | 疏云。陳那復云。或是 | 至 | 不成因過 | 云云 |
T2271_.68.0455b08: 説。因於所立一有一無。名爲一分。雖不相
T2271_.68.0455b09: 離名爲所立。有法是彼所立一分亦名所立。
T2271_.68.0455b10: 有云。外道救云。我宗許聲不是一切。因非
T2271_.68.0455b11: 兩倶不定之失。今重破彼云。是所立一分義
T2271_.68.0455b12: 也。正破云。汝宗説聲非是一切。以名説。豈
T2271_.68.0455b13: 得還以所立宗之一分有法以爲其因。既
T2271_.68.0455b14: 是所立分不至同品。故所立因有不共不定
T2271_.68.0455b15: 過也。問。彼難意説。聲非一切。然彼有法但
T2271_.68.0455b16: 言其聲。法言是常。不以非一切爲法有
T2271_.68.0455b17: 法。如何得言一分所立爲因也。所作性
T2271_.68.0455b18: 因聲上亦有。取彼爲因。應是有法一分爲
T2271_.68.0455b19: 因。此既不然。彼云何爾。故後解難。應更審
| T2271_.68.0455b20: | 思 | 云云 |
T2271_.68.0455b22: 非是一切非一切。但少分非一切。謂除聲一
T2271_.68.0455b23: 法餘一切法皆是非一切故。此救義何破耶。
| T2271_.68.0455b24: | 答。理門破云。或是所立一分義故 | 云云 | 問。文 |
T2271_.68.0455b26: 因。此因便所立宗之有法一分。此亦兩倶不
T2271_.68.0455b27: 成。以彼此皆悉不許所立宗之有法一分以
| T2271_.68.0455b28: | 爲因故 | 文 | 基云○ | 云云 | 邑意同此釋也。賓云。 |
T2271_.68.0455c01: 香味觸法等衆多共聚一切之義故。云非一
T2271_.68.0455c02: 切者。即是所立聲爲一分。常爲二分。於二
T2271_.68.0455c03: 分中取一分義。故作此説。其義局是聲上
T2271_.68.0455c04: 之義。不共他類。猶如入論釋不共不定云
T2271_.68.0455c05: 聲定是常。所聞性故。言所聞性局在聲上。
T2271_.68.0455c06: 不共他類。無定類處。故名不共不定也。
| T2271_.68.0455c07: | 云云 | 備理門抄･周因明記亦同此釋也。測理 |
| T2271_.68.0455c08: | 門疏云○ | 云云 | 問。諸釋中何爲正耶。答。私意 |
T2271_.68.0455c10: 去一切。唯留聲一法爲非一切之時。聲外
T2271_.68.0455c11: 無爲同喩。故不共不定也。問。不定相何。答。
T2271_.68.0455c12: 瓶非非一切無常。 聲既非一切是其常耶。
| T2271_.68.0455c13: | 空非非一切常。聲既非一切是無常耶 | 云云 |
T2271_.68.0455c15: 不許。是隨一過。名一分義者。彼論應云或
T2271_.68.0455c16: 是能立一分義。何言所立。答。彼外道許因
| T2271_.68.0455c17: | 依於聲。即是所立聲之一分因義耳 | 云云 |
| T2271_.68.0455c19: | 非宗過。是因喩失也 | 云云 | 古師難此義云。 |
| T2271_.68.0455c21: | 及不共不定是喩過。故應不立因過 | 云云 |
| T2271_.68.0455c23: | 疏云。若以因過宗中不立 | 至 | 如陳那説 | 云云 |
T2271_.68.0455c25: 者。四種相違同無異有故。其同喩不能成
T2271_.68.0455c26: 因故。是故喩中能立不成過。不共不定者。同
T2271_.68.0455c27: 無異無故。喩亦有能立不成。今陳其宗等者。
T2271_.68.0455c28: 陳トキハ聲常宗。未有宗因相違過。擧一切皆
T2271_.68.0455c29: 是無常故因時。方有兩倶隨一等過。故是因
T2271_.68.0456a01: 過。非是宗過。彼但擧宗已違因訖者。彼比量
T2271_.68.0456a02: 相違。如立宗云瓶等是常。立此宗時。即
T2271_.68.0456a03: 違後正比量初無後無故因已。作違量云。
| T2271_.68.0456a04: | 瓶等無常。初無後無故。如燈焔等 | 云云 |
T2271_.68.0456a06: 等是常。即已違於所作因訖。故是宗過。彼
T2271_.68.0456a07: 立聲常。未擧非一切因。猶未相違。擧因方
| T2271_.68.0456a08: | 過。故但因過。非宗過也 | 云云 |
| T2271_.68.0456a09: | 私云 | 依善珠心云。擧因方過者。一切皆是無 |
T2271_.68.0456a11: 一切故之因也
T2271_.68.0456a12: 尋云。立聲常宗之時。雖違因義未顯。
T2271_.68.0456a13: 擧一切皆是無常故因時。違因義既顯。
T2271_.68.0456a14: 何不立宗因相違過耶。例如宗因相形
T2271_.68.0456a15: 名相違因之時。有相違宗失之例難。如
T2271_.68.0456a16: 何
T2271_.68.0456a17: 又相違不定雖有喩過。但立其因未立
T2271_.68.0456a18: 喩之時。其義已顯。故因過。非喩過也。以
T2271_.68.0456a19: 此可云。有人云。我所執我體應非是一。
T2271_.68.0456a20: 更相遍故。如汝大乘同處不相離色之量。
T2271_.68.0456a21: 以同喩勘。付有法差別相違之事。尤可
T2271_.68.0456a22: 難之也
T2271_.68.0456a23: 今案。付聲論師所立聲常。如虚空之量。
T2271_.68.0456a24: 若以非一切故爲因者。常宗不違非一
T2271_.68.0456a25: 切故因故。無宗因相違之失。立因之時。
T2271_.68.0456a26: 有隨一等過。何爲宗失耶。不同聲常違
T2271_.68.0456a27: 所作因。既不云有トモ宗違因義。今陳其
T2271_.68.0456a28: 宗。猶未有過。擧因方過。何同文軌之釋
T2271_.68.0456a29: 耶
T2271_.68.0456b01: 問。兩倶不成以一切皆是無常故爲因之
T2271_.68.0456b02: 時也。常宗既違無常因。何云今陳其宗
T2271_.68.0456b03: 猶未有過等耶。若有トモ常宗違無常故
T2271_.68.0456b04: 因之義云爾者。常宗違トモ所作因。云宗
T2271_.68.0456b05: 言常住等。如何不許之耶。答。今於此因。
T2271_.68.0456b06: 古師引一切皆是無常故因。陳那引非一
T2271_.68.0456b07: 切故因。且付古師心。雖付兩倶不成。至
T2271_.68.0456b08: 下文正問答事。約陳那所正非一切因
T2271_.68.0456b09: 也。故今陳其宗等之文。不約一切皆是無
T2271_.68.0456b10: 常故之因。故無此難也
T2271_.68.0456b11: 問。若爾且付古師。以一切皆是無常故
T2271_.68.0456b12: 爲因之時。宗因相違耶。答。聲既攝一切
T2271_.68.0456b13: 皆是無常故之因。既無宗。何云宗因相
T2271_.68.0456b14: 違耶。況兩倶不成。本無宗因相形之例
T2271_.68.0456b15: 難。何有此難耶
| T2271_.68.0456b16: | 有私記云 | 可尋作者 | 問。比量相違･宗因相違 |
T2271_.68.0456b18: 故別。問。因喩過者四相違有何差別。答四相
T2271_.68.0456b19: 違闕後二相過也。宗因相違是初相･第三相
T2271_.68.0456b20: 過也。故別也。問。若爾其宗因相違之作法何。
T2271_.68.0456b21: 答。聲常。一切皆是無常故。同喩如虚空。異
| T2271_.68.0456b22: | 喩如瓶等 | 言也。此聲論量也 | 問。何故此云宗因 |
T2271_.68.0456b24: 違宗。故云宗因相違也。問。宗因相違因喩
T2271_.68.0456b25: 過者。其過何。答云。此師師説不同也。慈恩。
| T2271_.68.0456b26: | 因有兩倶不成･隨一不成。喩有倒離過 | 云云 |
| T2271_.68.0456b28: | 有兩倶不成･不共不定･倒離之過也 | 云云 | 問。 |
T2271_.68.0456c01: 皆是無常故之因。有兩倶不成也。然靖邁等
T2271_.68.0456c02: 諸師。非一切故因有兩倶不成也。問。其慈
T2271_.68.0456c03: 恩一切皆是無常故之因。有兩倶不成意何。
T2271_.68.0456c04: 答。所立之聲皆是無常故之因攝。所立聲常
T2271_.68.0456c05: 宗曾無有法體性故。是立敵共此因不許
T2271_.68.0456c06: 遍有法故。有兩倶不成也。問。既是所依不
T2271_.68.0456c07: 成。如何云兩倶不成耶。答。實是所依不成
T2271_.68.0456c08: 也。雖然爲簡隨一･所依不成。有兩倶不成
| T2271_.68.0456c09: | 云云 | 意約所依不成有隨一･兩倶。今兩倶之 |
| T2271_.68.0456c10: | 所依不成トイハムトシテ云兩倶不成 | 云云 | 問。何以 |
T2271_.68.0456c12: 所依不成。如何説爲兩倶不成耶。答。實亦
T2271_.68.0456c13: 是所依不成。若直者所依不成。恐尚隨一･所
T2271_.68.0456c14: 依不成カトイハムカト今説兩倶意。顯即是兩倶
T2271_.68.0456c15: 所依不成過言也。問。何故知疏主一切皆是
T2271_.68.0456c16: 無常故因有トノタマフヲ兩倶不成耶。答。疏上卷
T2271_.68.0456c17: 云。陳那意云。此古人所引一切皆是無常故
T2271_.68.0456c18: 因。於其所立常聲非有。以聲攝在一切皆
T2271_.68.0456c19: 是無常中。便是因中兩倶不成。或共不許因
| T2271_.68.0456c20: | 有法 | 云云 | 問。立者聲不云無常。故一切皆是 |
T2271_.68.0456c22: 聲云無常。故是有遍是宗法性之義。如何
T2271_.68.0456c23: 云兩倶不成耶。答。論云。以聲攝在一切中
| T2271_.68.0456c24: | 故 | 云云 | 意云。是所立聲一切之處攝。故體都 |
T2271_.68.0456c26: 共許。故有兩倶不成也。問。兩倶不成既爾
T2271_.68.0456c27: 也。隨一不成何。答。疏上卷云。立聲常非一
T2271_.68.0456c28: 切因。陳那復云。或是所立一分義。故唯外道
T2271_.68.0456c29: 許非一切因於宗中有。内道不許聲非一
| T2271_.68.0457a01: | 切。因於宗無。即是隨一不成 | 云云 | 言或是所 |
T2271_.68.0457a03: 是無常故之因。改非一切故之時。有隨一
T2271_.68.0457a04: 不成也。問。其所立一分義故者。可云一分
T2271_.68.0457a05: 所立不成。何云隨一不成。若隨一不成者。其
T2271_.68.0457a06: 文可云或是能立一分義故耶。答。外道ハ因
T2271_.68.0457a07: 是所立聲一分ト許故。云所立一分。不云能
T2271_.68.0457a08: 立一分。故邑記云。問。若據非一切因。唯聲
T2271_.68.0457a09: 論許。内道不許。隨一過。一分義者。彼論應
T2271_.68.0457a10: 云或是能立一分義。何云所立耶。答。彼因
| T2271_.68.0457a11: | 依聲。即是所立聲之一分因義耳 | 云云 | 問。此 |
T2271_.68.0457a13: 不成。問。何故爾。答。聲常立時。他非一切故
T2271_.68.0457a14: 之因不許。聲有法上轉。即是有體隨一不成
T2271_.68.0457a15: 也。無體隨一不成等。可見疏中卷之。問。一
T2271_.68.0457a16: 切非一切者何物ナレハカ非一切故之時。有隨
T2271_.68.0457a17: 一不成。一切皆是無常之時。有兩倶不成
T2271_.68.0457a18: 耶。答。聲論此云。無常法品類衆多也。品類
T2271_.68.0457a19: 多故云一切。常法非品類衆多。故云非一
| T2271_.68.0457a20: | 切 | 意無有常法云一切。常住法云非一切也 | 故非一 |
T2271_.68.0457a22: 也。問。一切無常故之因。是外道本因也。非
T2271_.68.0457a23: 一切故ト改ムルハ何人耶。答。陳那外道ノ云ハム
T2271_.68.0457a24: 方ヲ改也。故疏上卷云。陳那正云。立聲爲常
T2271_.68.0457a25: 正因。應云非一切故。以外道説非常之法
T2271_.68.0457a26: 有多品類種種差別名爲一切故。立聲常。
T2271_.68.0457a27: 應非一切因。合喩中云。諸非一切故。皆體
T2271_.68.0457a28: 常。猶如虚空。何得乃以一切皆是無常之
| T2271_.68.0457a29: | 因立常宗也 | 云云 | 問。靖邁師･測法師。非一切 |
T2271_.68.0457b02: 即宗中一分有法以爲因故。立敵不許。是故
| T2271_.68.0457b03: | 是成兩倶不成 | 云云 | 意云。非一切者是有法 |
T2271_.68.0457b05: 倶云也。問。此兩倶不成。一分･全分中何。答。
T2271_.68.0457b06: 全分兩倶不成也。意云。有法之處具有二義。
T2271_.68.0457b07: 一者爲能別。一者爲能立之因。宗ヲ成立物
T2271_.68.0457b08: 也。而ヲ一有法上常義爲能別亦爲因宗成
T2271_.68.0457b09: 立。立敵共不許。此不許因故有兩倶不成
T2271_.68.0457b10: 云也。問。爾何故理門或是所立一分義故云
T2271_.68.0457b11: 耶。答。即宗有二分。謂有法之分･法分。此二
T2271_.68.0457b12: 之中。取一分有法爲因。非謂一分兩倶不
T2271_.68.0457b13: 成有也。問。有不共不定之言何。答。理門記
T2271_.68.0457b14: 云。彼説非一切故。無同喩故。便成不共不
| T2271_.68.0457b15: | 定之失 | 云云 | 意云。非一切故之時。餘法無可 |
T2271_.68.0457b17: 切。此諸法皆被名一切。彼不除故。無同喩
T2271_.68.0457b18: 云也。問。若爾所量性故。故因可有此不共
T2271_.68.0457b19: 不定。所量性故立時。彼無餘物故。其既不
T2271_.68.0457b20: 爾。是何爾耶。答。可有一分所立不成也。瓶
T2271_.68.0457b21: 一切故。預因不成同喩。若亦置異喩。有不
T2271_.68.0457b22: 定也。問。其不共不定作法何。答。瓶非非一
T2271_.68.0457b23: 切。故無常。聲既非一切。此常。虚空非一切。
T2271_.68.0457b24: 常。聲既非一切也。是無常也。是不定相也
| T2271_.68.0457b25: | 此不共不定問答有疑也 | 且可云。外人聲云非一 |
T2271_.68.0457b27: 時。此因不轉同品異品。同異二品非非一
| T2271_.68.0457b28: | 切物故有不共不定云也 | 此兩倶不成･不共不 定。或是所立一分義 |
| T2271_.68.0457b29: | 故之依文付二過也。次上文此因非有。以 聲攝在一切中故之文。就有兩倶不成也 | 故其西 |
T2271_.68.0457c02: 是所立一分義故ト云此義不成。名因過失。釋
T2271_.68.0457c03: 曰。自下第二論主雙顯二種過失。於中有
T2271_.68.0457c04: 二。初明因過。後明喩過。就因過中。復分爲
T2271_.68.0457c05: 二。初釋二失。後結二失。此即正釋二過失。
T2271_.68.0457c06: 一兩倶不成失。以聲攝在一切中故。便闕
T2271_.68.0457c07: 遍是宗法因義。二或是所立一分義故者。牒
T2271_.68.0457c08: 救重破。謂外救云。非一切者。或除聲以外
T2271_.68.0457c09: 餘一切法。名爲一切。是故便無倶不成過。
T2271_.68.0457c10: 是故破云或是所立一分義故。然釋此過。三
T2271_.68.0457c11: 説不同。一云。亦是兩倶不成。所以者何。彼所
T2271_.68.0457c12: 立因非一切故ヲハ即以遮詮顯聲故因。此即
T2271_.68.0457c13: 宗中一分有法以爲因故。立敵不許。是故
T2271_.68.0457c14: 還成兩倶不成。一云。彼説非一切故ハ無同
T2271_.68.0457c15: 喩故。便成不共不定之過。一云。倶有前二
| T2271_.68.0457c16: | 過失。由前説故。後結二失。如論可知 | 第二 説有 |
| T2271_.68.0457c17: | 然不正義也。 故此爲正也 | 問。一切皆是無常故之因有倶不 |
T2271_.68.0457c19: 義耶。答。有人朋三論云。一切皆是無常故
T2271_.68.0457c20: 之因有兩倶不成者。不正義也。何者。理門
T2271_.68.0457c21: 一切皆是無常故者。是喩方便惡立異法ト云ヲ
T2271_.68.0457c22: 置非一切故之因付過也。而一切無常故爲
T2271_.68.0457c23: 因。付過。違理門論也。故邑記云。今更助
T2271_.68.0457c24: 解。源其理門云。此因非有者。但説非一切
T2271_.68.0457c25: 因。於彼聲宗非有名爲兩倶不成。問。何以
T2271_.68.0457c26: 知其文不依一切皆是無常故因而爲難
T2271_.68.0457c27: 耶。答。前文既云由合喩顯非一切。即是既
T2271_.68.0457c28: 改舊因。其欲云此因非有。此者但是指近
T2271_.68.0457c29: 詞。故難新因不取舊也。又准後二難。唯
T2271_.68.0458a01: 校非一切因。故知前文類亦應爾。此解無
| T2271_.68.0458a02: | 多妨難。順理門。然違疏文。應更詳思 | 云云 |
| T2271_.68.0458a03: | 以知慈恩不 正義云云 | 今云不爾。其理門論云一切皆是 |
T2271_.68.0458a05: 喩方便惡立異法者。有兩倶不成云也。若
T2271_.68.0458a06: 不立異法者。可無兩倶不成過。何云慈恩
| T2271_.68.0458a07: | 義理門論文。 | 此勘不可也 | 又邑記今更助解 | 云云 |
T2271_.68.0458a09: 記意也。若非疏説者。燈中頻作助解。此亦
T2271_.68.0458a10: 可云非疏師説。若爾者。師弟子山之成
T2271_.68.0458a11: 楯耶。若理門文順違疏文。此猶疏主違理
T2271_.68.0458a12: 門文者。此亦不爾。順理門文者。非一切故
T2271_.68.0458a13: 因有過者。順理門文也。約此慈恩亦同無
T2271_.68.0458a14: 有過。言疏文違者。助釋･疏釋別故違疏
T2271_.68.0458a15: 文云也。疏釋非謂理門文違。亦邁法師等。
T2271_.68.0458a16: 非一切故者有法之上一分也。此爲因立敵
T2271_.68.0458a17: 兩倶不許。故是兩倶不成者。違本作法也。
T2271_.68.0458a18: 其本作法云。勝論師對聲論師云。聲無常。
T2271_.68.0458a19: 眼所見性故。如瓶等。是眼所見性故因。有法
T2271_.68.0458a20: 聲上有。立敵兩不許。故全分兩倶不成云也。
T2271_.68.0458a21: 爾何有法一分爲因者。兩倶不許。故可云
T2271_.68.0458a22: 有全分兩倶不成。此亦不可也。問。其喩過
T2271_.68.0458a23: 有方何。答。此有過。一云。無同喩過。二倒
T2271_.68.0458a24: 離之過。問。其二過之言何。答。除聲一法餘
T2271_.68.0458a25: 皆云一切故。無可爲同喩。故云無同喩。
T2271_.68.0458a26: 倒離者。一切無常之故倒離也。問。爾之意何。
T2271_.68.0458a27: 答。可云無常一切。而一切無常。故倒離也。
T2271_.68.0458a28: 問。何以知耶。答。理門云。由異法喩先顯宗
T2271_.68.0458a29: 無。後説因無。應如是言。無常一切。是謂
T2271_.68.0458b01: 非非一切故義。然此倒説一切無常。是故
| T2271_.68.0458b02: | 此中喩亦有過 | 云云 | 問。理門説宗因相違文 |
T2271_.68.0458b04: 非宗過。以於此中立聲爲常。一切皆是無
T2271_.68.0458b05: 常故者。是喩方便惡立異法。由合喩顯非
T2271_.68.0458b06: 一切故。此因非有。以聲攝在一切中故。或
T2271_.68.0458b07: 是所立一分義故。此義不成知因過失。喩
T2271_.68.0458b08: 亦有過。由異法喩先顯宗無。後説因無。應
T2271_.68.0458b09: 如是言。無常一切。是謂非非一切故義。然
| T2271_.68.0458b10: | 此倒説一切無常。是故此中喩亦有過 | 云云 |
| T2271_.68.0458b11: | 可見疏上文･又理門上文･邑記･周記文也 |
T2271_.68.0458b13: 疏有五異説
| T2271_.68.0458b14: | 一 二量之事 | 陳那･天主 |
| T2271_.68.0458b15: | 一現量 二比量 | 如第二帖 |
T2271_.68.0458b17: 一現量 二比量
| T2271_.68.0458b18: | 三聖教量 | 亦名正教量。亦名至教量亦名 聲量。觀可信人聲而比義故 |
T2271_.68.0458b20: 一現量 二比量 三聖教量
| T2271_.68.0458b21: | 四譬喩量 | 如不識野牛。言似 家牛。以喩顯故 |
T2271_.68.0458b23: 一現量 二比量 三聖教量 四譬喩量
| T2271_.68.0458b24: | 五義准量 | 謂若法無我。准知必無 常。無常之法必無我故 |
T2271_.68.0458b26: 一現量 二比量 三聖教量 四譬喩量
T2271_.68.0458b27: 五義准量
| T2271_.68.0458b28: | 六無體量 | 入此室中見主不在知所徃處。如 入鹿母堂不見苾蒭知所徃處 |
| T2271_.68.0458c01: | 一 三量之事 | 如上 |
| T2271_.68.0458c02: | 二 四量之事 | 如上 |
| T2271_.68.0458c03: | 三 五量之事 | 如上 |
T2271_.68.0458c05: 一現量 二比量 三聖教量 四譬喩量
T2271_.68.0458c06: 五義准量
| T2271_.68.0458c07: | 六有性量 | 如俗説言舍中有物。果如所言 開門見物。稱有知有。名有性量 |
| T2271_.68.0458c09: | 前六 | 如上 |
| T2271_.68.0458c10: | 七無性量 | 如俗説云舍中無物。入門見無。醒 如所言稱無見無。名無性量 |
| T2271_.68.0458c12: | 前七 | 如上 |
| T2271_.68.0458c13: | 八呼召量 | 呼人人來。召招物物來。 名呼召物物來名呼召量 |
| T2271_.68.0458c14: | 七 二量之事 | 如上 |
T2271_.68.0458c16: 量何量攝之耶
| T2271_.68.0458c17: | 疏云。陳那菩薩 | 至 | 但立二量 | 云云 |
T2271_.68.0458c19: 也
T2271_.68.0458c20: 後記云。隨其所應攝入現比者。聖公至聲。
T2271_.68.0458c21: 此四多分現量中攝。譬喩･義准･無體多分比
| T2271_.68.0458c22: | 量所攝也。尋文配取也 | 云云 |
| T2271_.68.0458c24: | 觀教可現量收 | 云云 |
T2271_.68.0458c26: 無分別智等觀知諸法自性故。 名爲現量。
T2271_.68.0458c27: 又有分別智等比知諸法差別。名爲比量。自
| T2271_.68.0458c28: | 餘譬喩量等皆比量攝 | 云云 |
T2271_.68.0459a01: 意。餘之五量攝在比中故。云二量也。問。
T2271_.68.0459a02: 以何知爾。答。理門論云。爲自開悟唯有現
T2271_.68.0459a03: 量及與比量。彼聲･喩等攝在此中。故唯二
| T2271_.68.0459a04: | 量 | 云云 | 西明云。擧聲及喩等取後四。故説等 |
T2271_.68.0459a06: 説故但詮共相。故比量攝。由此理故。唯有
| T2271_.68.0459a07: | 二量 | 云云 | 備抄云。 謂彼所量唯有自相共相 |
T2271_.68.0459a09: 相即比量攝。 故二量外無別餘量。以實而
T2271_.68.0459a10: 言。此聲喩等諸量皆比量攝。以皆能生共相
| T2271_.68.0459a11: | 智故 | 云云 |
T2271_.68.0459a13: 故至教量比量所攝。餘義准等量。皆以餘
| T2271_.68.0459a14: | 比餘故。共相智トシテ比量所攝 | 能能可案之 |
| T2271_.68.0459a15: | 纂云。問。古師能立 | 至 | 不越二量故不違也 |
| T2271_.68.0459a16: | 云云 委如十五依處抄 |
| T2271_.68.0459a18: | 又云。問。所言至教取何教耶 | 至 | 各自宗故 |
| T2271_.68.0459a19: | 云云 |
T2271_.68.0459a21: 佛法大乘宗何不爲定量耶
| T2271_.68.0459a22: | 現量十一異説之事 | 略纂文･明燈抄同之 |
T2271_.68.0459a24: 説
T2271_.68.0459a25: 外道二説者
T2271_.68.0459a26: 一數論説 十一根中。五知根爲現量體。若
T2271_.68.0459a27: 歸於本自性爲現量
T2271_.68.0459a28: 二吠世史迦説 徳句義中。覺爲現量
T2271_.68.0459a29: 小乘五説者
T2271_.68.0459b01: 薩婆多中
T2271_.68.0459b02: 一世友説 五根名現量
T2271_.68.0459b03: 二法救説 識名現量
T2271_.68.0459b04: 三妙音説 惠名現量
T2271_.68.0459b05: 四正量部説 心心所合名現量
T2271_.68.0459b06: 五經部説 根識和合假名見。假能量境故
T2271_.68.0459b07: 假名現量
T2271_.68.0459b08: 大乘四説者
T2271_.68.0459b09: 一無着以前但説二分。唯一見分爲現量體
T2271_.68.0459b10: 二陳那以後立三分者。見自證分爲現量
T2271_.68.0459b11: 體
T2271_.68.0459b12: 三護法以後立四分者。見自證分證自證分
T2271_.68.0459b13: 爲現量體
T2271_.68.0459b14: 四安慧諸識雖皆有執。然無隨念･計度分
T2271_.68.0459b15: 別。分明現取境亦名現量
T2271_.68.0459b16: 問。無著以前可立三分耶。淄州釋云。但
| T2271_.68.0459b17: | 説二分 | 云云 | 付之。攝大乘本論中見三分 |
T2271_.68.0459b19: 攝論第四云
T2271_.68.0459b20: 問。聖教量之名可通凡夫所説之教耶。
| T2271_.68.0459b21: | 進云。通 | 云云 | 付之。既云聖教量。何依之大 |
| T2271_.68.0459b23: | 願曉律師引略纂云。至教量 | 云云 | 故非 |
T2271_.68.0459b25: 略纂一云。言聖教量者。梵云阿弗多阿笈
T2271_.68.0459b26: 摩。此云聖教量。量者非得。聖者説名爲聖
T2271_.68.0459b27: 教。但是世間無差。亦可信者語。皆聖教量。
T2271_.68.0459b28: 契至理故。合實事故。如八語品四聖言等
T2271_.68.0459b29: 也
T2271_.68.0459c01: 伽抄八云。先云聖言。今言聖教者。即至極
T2271_.68.0459c02: 之教。以理至極。無問内外。皆名至教。先
T2271_.68.0459c03: 言聖言者。即不如此。三十二種聖言有十
T2271_.68.0459c04: 六。何必要是佛語名爲聖言。以先相言聖者。
| T2271_.68.0459c05: | 即佛菩薩等。今言至教者。即無所簡相 | 云云 |
| T2271_.68.0459c07: | 玄應云。數論師對佛弟子立我是思 | 論文 |
| T2271_.68.0459c08: | 徳所依故 | 云云 |
| T2271_.68.0459c10: | 因明大疏抄卷第四 | 終 |
| T2271_.68.0459c11: | 寛文十三年癸丑二月二十九即晦日。以原本校 |
| T2271_.68.0459c12: | 正已畢 |
T2271_.68.0459c14:
T2271_.68.0459c15:
| T2271_.68.0459c16: | (第五帖) |
| T2271_.68.0459c18: | 疏云。有是能立而非 | 至 | 似立破 | 云云 |
T2271_.68.0459c20: 句既立量。豈無此句耶
T2271_.68.0459c21: 又難第二句有釋云。眞能立必立量。顯過
| T2271_.68.0459c22: | 破無立量。何云無此句耶 | 云云 |
T2271_.68.0459c24: 三句更互相違初句之中。有釋不許但是能
T2271_.68.0459c25: 立而非能破。何故第三倶句之中。有釋又復
T2271_.68.0459c26: 不許能立亦能破耶。若言破謂就他宗者。
T2271_.68.0459c27: 第二句中。何故有釋不許能破而非能立。
T2271_.68.0459c28: 答。能立之中。有唯申自而不破他。有亦立
T2271_.68.0459c29: 自亦破於他。能破亦爾。若言能立皆非能
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