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因明論疏明燈鈔 (No. 2270_ 善珠撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 本 |
文。由此三徳至二皆如上説一者。由此三徳是生
死因等者。所
以此三。名爲
徳者。如下佛法中貪瞋癡三。能爲二根本一生中生死法上。此亦如レ是。
故名爲レ徳。是故西方相傳。佛弟子言。彼宗三
徳。即我宗中頼耶三相。彼宗復云。汝佛法
中竊二我三徳一。爲二汝三相一。所
以得知。佛未レ生時。我師先説二薩埵等一故。佛弟子云。汝師
於二我過去佛一。曾聞二此法一也。此我三徳。劫壞
之時。遂常眠睡。作用未レ起。劫欲レ成時。我起二
思慮一。欲レ受
用境一。然彼神主。無レ有二言説一。我有二所須一時。彼三徳解二我之意一。變
成大等一。令二我受用一。猶如下帝釋欲二遊戲一時。亦無二言説一。香
象自至。於二其背上一化
作香上乎。我離境縛便得解脱者。外道所計。在二佛法外一。未レ斷二煩
惱一。何得二解脱一。或有二外道一。修二六行智一。伏二定
障等一。得二第四靜慮具足住一。謂レ證二現法涅槃
第一清淨一。或有二外道一。生二無想天一。無心寂靜。
謂レ得二涅槃一。中間二十三諦雖是無常而是
轉變等者。其自性諦。展轉能成二二十三諦一。二
十三諦後壞之時。遂歸二自性一。但相轉變。
得レ稱二無常一。自性不レ改。故非二滅壞一。以二自性諦
凝然常一故。二十三諦即自性故。今佛弟子對二
此論師一。立二宗義一云。聲是滅壞。聲是所別。自
他共許。滅壞能別。他不二極成一。以三數論宗
無二滅壞一故。總無別依者。總即不相離宗。別
依即法有法也
文。此有全分至二無徳攝故一者 有自能別不
成非他者。論所陳中。立者作レ敵。亦是過也。
謂數論師對二佛弟子一。立二聲滅壞一。聲是有法。
立敵共許。滅壞能別。劫比不レ成。有他能別
不成非自如論所陳者。謂佛弟子對二數論師一。
立二聲滅壞一。聲是有法。立敵共許。滅壞能別。
於レ敵不レ成。有倶能別不成者。此句具云。有
自他能別令レ不二極成一非二自他一。謂大小乘互
對立レ聲。以爲二和合因縁一。聲是有法。自他共
許。和合因縁。自他不レ成。今此文中無二倶非
句一。具作レ之云。有非三自他能別全不二極成一非二
他自一。如下佛弟子對二聲論師一。立中聲無常上
文。一分四句至二餘皆准悉一者。有自一分能別
不成非他等者。沼略纂云。有自能別分不極
成非レ他。謂薩婆多對二大乘師一。立二五根一云。是
其意識及頼耶境。能別之中。頼耶境者。於レ立
不レ成。故云二一分一。有他一分能別不成非自等
者。此句具云。有他能別分不極成非レ自。謂大
乘師對二薩婆多一。立二五根一云。是其頼耶及意
識境。二能別中。頼耶境者。於レ他不成。有倶
一分能別不成等者。此句具云。有自他能別
分不極成非二自他一。謂薩婆多及經部師。互立二
五根一。是其意識及頼耶境。二能別中。其頼耶
境自他不レ成。意識之境。立敵共成。故云二一
分一。今此文中無二倶非句一。具作レ之云。有非二他
自能別分不極成一非二自他一。謂佛弟子對二聲論
師一。立二聲無常一。若具八句。簡
別是非一。八句之中。初三五是能別全不極成過。二四六是
能別分不極成過。第七與レ八非二宗攝過一。文
中但標二他能別全不極成一。･略無二餘六能別不
成一
文。論所別不至二理如前説一者 立神我諦體
爲受者等者。劫比宗云。自性是能作者。二
十三諦即是所作。説神我諦是能受者。二十
三諦即是所受。謂我如レ王。自性如レ臣。如二王
自在一。但受非レ作。如二臣爲レ王能造作一故。心
心所法。但是覺惠而非二思慮一。思慮乃是神我
之用。不レ離レ體故。説二是思一。除正量等餘皆無
故者。二十部中。除二犢子部。法上部。賢冑部。
正量部。密林山部。合五部宗一。餘十五部皆
不レ立レ我。故云二佛之弟子多分不立一。然犢子
部立二五法藏一。三世爲三。第四無爲。第五不可
説藏。即常我也。正量等四部。亦與レ此同。五
部同云。補特伽羅非二即蘊離蘊。如二外道等所
許之我一。悉皆是無非無不可説。不即離之
我。即不可説。亦不レ可レ言二形量大小乃至成
佛一。此我常在。大乘之中亦立二五法藏一。大般若
經第四百九十卷云。又住二此六波羅蜜多一三
乘聖衆。能度二五種所知海岸一。何等爲レ五。一
者過去。二者未來。三者現在。四者無爲。五者
不可説。是故菩薩定應レ圓
滿布施等六波羅| 蜜多一 | 已上 | 與二犢子部一其義何別。解云。未レ建 |
若教。多與二小乘一同。説二六識及五法藏等一。而
小乘不レ知二五法藏中。第五不可説藏甚深義一。
別計二神我一謂二不可説一。菩薩所レ知不可説藏。
即四徳中無我之大我也。言雖二相似一。而義
有レ殊。問。有法ノ我。佛之弟子不レ立者。佛法
亦＊許レ有二假我一故。云何所別不極成耶。答。具
應レ言二神我一。略故不レ擧。故應師云。對二佛弟
子一立二宗義一云。神我是思。神我爲二所別一。是思
爲二能別一。是思能別。自他共許。神我所別。他
不二極成一。以三佛法宗無二＊神我一故。問。所別不
成。非二宗過攝一。闕二所依一故。如二所依不成一。答。
所別不成定是宗過。以二九攝一故。猶如二餘八一。
或猶如二餘五一。文軌師疏作二此説一也。今詳。後
量因有二隨一不成一。前師不レ許二所別不成九宗
過攝一故。因中有二隨一不成一。是故今云。前量
喩有二一分所立不成一。所
以爾一者。我宗中云。所依不成。有二其二種一。一宗中所依不成。即所
別不成。亦名二所依不成一。二因中所依不成。即
因四不成中。所依不成。若宗中所依不成。我
亦宗過攝。故喩中有二一分所立不成一。理如前
説者。此通二伏難一之文也。難云。如レ以二勝義一
簡
宗。即無二違世間過一。今以二自所許言一簡二我所別一。得二極成一不。答。前世間相違中云。凡因
明法。所能立中若有二簡別一。便無二過失一。若自
比量以二許言一簡。顯二自許
之。無二他隨一等過一。若他比量。汝執言等簡。無二違宗等失一。若共比
量等。以二勝義言一簡。無二違世間自教等失一。隨二
其所應一各有二標簡一。今指二彼文一。故云二理如
前説一。文軌師通二此難一云。能別所別極成。可下
以二勝義一簡
過。謂就二勝義一眼等體空。其所別我。他不二共許一。設云二自許一。他終不レ成。故不レ例
也。此我許言。但簡二共比量一顯二自比量一。無二不
成過一
文。此有全分至二我兩無故一者 有自所別不
成非他等者。若具レ之言。有自所別全不極
成非レ他。謂佛弟子對二劫比羅一。立二我是思一。
以二我所別自不
成故。若有法標二汝執之言一。非二是宗過一。今此有法不レ標二汝執一。故是宗過。
有レ簡便無。此疏文中。無常法彼此許レ有。有法
神我。自所レ不レ成。宗中既云。我是無常。釋成
文云。有法神我。明知。論云二説我是思一。即略二
神字一。有他所別不成非自等者。具而言レ之。有
他所別全不極成非レ自。謂數論師對二佛弟子一。
立二我是思一。劫比羅宗。心及心法。但是覺惠而
非二思慮一。思慮唯是神我之用。故對二佛法一立二
宗義一云。神我是思。我是有法。思是能別。然
思名レ法。兩宗共許。我是所別。佛法不レ容。故
名二他所別不極成一。有倶不成等者。具而言
レ之。有他自所別全不極成非二自他一。謂大乘師
對二薩婆多一。互對立云。説二我是思一。是思可レ有。
我兩無故。今此文中無二倶非句一。具作レ之云。
有自他所別非二全不極成一非二他自一。謂佛弟子
對二聲論師一。立二聲無常一
文。一分四句至二餘皆准悉一者 有自一分所
別不成非他等者。具而言レ之。有自所別分不
極成非レ他。謂薩婆多對二大乘師一。立三此方共
許之色及他方佛色。定離二眼識一。今此文云。我
及色等皆性是空。意亦同レ之。宗無簡別爲
過如前者。即次前云。今此有法不レ標二汝執一。
故是宗過。有レ簡便無。今即指レ彼。故云二如前一。
有他一分所別不成非自等者。具而言レ之。有
他所別分不極成非レ自。謂大乘師對二薩婆多一。
立四衆共許聲。并他方佛聲。非三定離二耳識一。他
方佛色。於レ他不レ成。有倶一分所別不成等者。
具而言レ之。有自他所別分不極成非二他自一。謂
薩婆多及大乘師。立下共許色與二石女兒色一。定
離中眼識上。石女兒色。兩宗倶無。故一分也。作二
倶非句一云。有非二他自所別分不極成一非二自
他一。謂佛弟子對二聲論師一。立二聲無常一。二四句
中初之三句。是所別全不極成過。一分句中
初之三句。是所別分不極成過。全之與レ分。第
四非レ過。文中但標二他所別全不極成一。略無二
餘六不極成一也
文。問若説我至二至因當知一者 此問意云。能
別所別極成。可下以二勝義一簡
過。謂就二勝義一。眼等體空。其所別我。他不二共許一。設言二自許一。
他終不レ成。如何可レ立二我等爲
有。此答意云。自比量中宗我許言。但簡二共比量一。顯二自比
量一。無二不成過一。故能所別。若不二極成一。設言二自
許一。他終不レ成。依二極成言一。若有二所簡一。即便
無レ過。謂吾能詮必有レ所レ目。如二詮レ色言一。若
作二此簡一。便無レ有レ過。若不レ簡者。便成二宗過一。故
云二不爾便成一。謂我能詮者。我者吾也。非二神
我一也。上二過中初過亦名所依不成等者。能
所別過。名二上二過一。言二初過一者。若能別即過。
是能別不極成故。言二後過一者。若所別即過。
是所別不極成過。若所別之過。是能依不成
過。所別極成能別不二極成一故。如レ因雖二共成一。
所依無體能依因有中所依不成能別所別。義
亦如レ是。能別爲二能依一。依二所別一故。所別爲二所
依一。能別依故。能別雖二共成一。若所別無體。能
別之中有二所依不成一。所別雖二共成一。若能別無
體。所別之中有二能依不成一。問。若爾因爲二能
依一。有法爲二所依一。有法雖二極成一。若因無體。應三
有法中有二能依不成一。能依之因無レ有レ體故。
答。能依之因若不二共成一。隨二其所應一。四不成
接。是故不レ名二能依不成一。兩倶隨一全分一
分皆悉具有者。沼義纂云。問。宗中既有二九
過。因皆立不。答。初之五違及能別不成。即兩
倶隨一。二不成收。如レ言二聲常眼所見故一。即
違二現ト量自教ト及世間等トニ一。有云。雖レ違二於
此一。而非二因過一。此亦不レ爾。若非二因過一。何故
| 不ルレ成ゼ二所別ヲ一不成ハ。即第四ノ不成ナルヤ | 所依 不成 |
若兩倶共成。虚レ功爲失。所以宗中遣レ過。因
必共許。證二不極成一。許即能成。不レ許爲レ失。故
| 無二相符一 | 已上 | 既云二能別不成。即兩倶隨一。二 |
隨一。皆悉具有。自他互無。即是隨一不成。
他自非レ有。即是兩倶不成。准レ因亦有二猶預
不成一。但不レ可レ立二所依不成一。別説二能所別及
倶不成一故。全分一分。如レ文可レ解。由是所立
不與能依之名者。所立即不相離性。所立宗
也。順レ己違レ他。方爲二眞宗一。是故不レ與二能依不
成。所依不成之名一也。義准亦有能別所別猶
預不成者。能所別中。偏生レ疑故。亦可レ有二宗
猶預不成一。下因過中。義至當レ知
文。論倶不極至二故名勝論一者 前已偏句一
有一無等者。前能所別不極成過。立有敵無。
敵有立無。故云二偏句一有一無一。成劫之末有
外道出名嗢露迦等者。今此外道。自有二二名一。
一嗢露迦。此云二鵂鶹一。亦名二熏狐一。山東名二訓
侯一。關中訓レ狐。亦名二忧鳥一。此是鵂鶹之異名
也。許斗反。下力周反。字書鵂鶹鉤鵒也。廣
雅鵂鶹鳩鴟也。四果論及入大乘論。名爲二
憂樓迦一。又百論云二憂樓迦一。此竝訛也。二吠世
史迦。成劫之末。人壽無量。此師出世。名爲二
吠世史迦一。此翻云レ勝。奢薩坦羅。此翻爲レ論。
此勝論師立二六句義一。廣以二因明一。成
立其論一。勝
出餘論一。故云二勝論一。漸至二住劫一。晝避二色聲一。匿二迹山廬一。寂靜修レ道。夜絶二視聽一。方遊二俗
中一而行二乞食一。五妙欲境。發
動其心一。故行二乞食一。唯取二夜分一。是以世人立二鵂鶹名一。後因夜
乞驚傷産婦遂收場碾米齋食之等者。由レ此
亦號爲二蹇拏僕一。此云二食米齋仙人一。其仙頭髮
蓬亂。形貎醜陋。時人見者驚懼失レ心。若懷
任女見即墮胎。由レ此世人不レ許二晝日人間
乞食一但於二夜分一。舂簸之處。求
得米齋一。食而存レ命。從レ所レ求食。以立二其名一。故云二食米齋
仙一。西方外道多拾二米屑一。齋食活命。以爲二苦
行一。謂此外道爲レ修二苦行一。合二手大指及第二
指。以レ物縛レ之。往
至人處一。舂レ穀簸レ米處。以二彼縛指一。拾
取米屑聚置掌中一。隨レ得二多少一。去以爲レ食。若全粒者。即不レ取レ之。恐レ多レ所レ取。
故縛二兩指一耳。亦名二鶏鳩行外道一。拾レ米如二鶏
鳩行一。蓋効二劫初食米齋仙行一。以苦行乎。碾｣
文。此説六句至二屬之法故一者 實有九種者。
若有二色味香觸一名レ地。以レ徳顯レ地也。若有二
色味觸及液潤一名レ水。若有二色觸一名レ火。若有
觸名レ風。唯有レ聲名レ空。別有二空大一。非二空無
爲一。亦非二空界色一。若是レ彼ト此ト倶ト不倶ト遲ト
速トノ證スル之因。及此レガ能縁之因ヲ名レ時。若
是東南等能詮之因。及能縁因名レ方。若是覺
樂苦等九徳和合因縁。能起二智相一名レ我。若
是覺苦樂等九徳。不和合因縁。能起二智相一
名レ意。此中以レ徳顯二其實體一。徳有二十四者。
眼所取一依名レ色。舌所取一依名レ味。鼻所取
一依名レ香。皮所取一依名レ觸。一實非一實詮
縁之因名レ數。非一實者。二以上數。量有二五
種一。一微性。唯二微果上有。如二薩婆多輕不可
稱。若可レ稱者。但重相形。非二是輕一也。此微性
亦爾。唯最微ナルヲ名クレ微ト。下短性亦爾。二大
性。三微果等以上方有。三短性。唯二微果上
有。四長性。三微果等以上方有。五圓性。有二
二種一。一極微。謂不和合父母。眞實極微上有。
二極大。空時方我。四實上有。以二此四體遍
周圓一故。一非一實等。差別詮縁因名二別性一。
二先不レ至物。今至時名レ合。此意但取二初合一
名レ合。此別有レ三。一隨一業生。以レ手打レ鞁。
手有テ二動作一。所レ生之合ナリ。業ト云ツハ是動作也。
二倶業生。兩手相合。皆動作故。三三合生。
如二互等生一。無レ有二コト動作。與二空等實一合スル時。
所レ生之合アリ也。先二至物。不レ至時名レ離。此亦
有レ三。初二翻レ合。如レ前可レ解。三是レ離生。先ニ
造レル實ノ果イヽ。由テレ有ルニ二他縁一。來スレ離
別スルヲ之ヲ一。果＊實便壞。與二空等一離スル。所生之離ヲ
名爲二離生一。依二一二等一。數時方等。＊實遠覺
所レ待。名爲二彼性一。此物是一。彼物是二等。故
屬二於數一。此時彼時。故屬二於時一。此方彼方。故
屬二方等一。此性翻レ彼。應レ知二其相一。覺有二二種一。
一現二比。謂至二＊實色等根等合時一。有二了相
生一。名爲二現量一。此宗意説。眼根舒レ光。至二於色
境一。方始取レ之。如二燈照
物。聲香味觸四境來至於根一。方始取レ之。故遠見レ打レ鐘。久方聞レ聲。
聲來入レ耳。方可聞也。根與二至境一。隣合之
時。有二了相生一。此了相者。是現量體。比有二
二種一。一見レ同故比。見二不相違法而比二於宗
果一。如二見レ煙時。比レ有レ火等一。二不レ見レ同故
比。見二相違法一而比二宗果一。如下見レ電時。比二
禾稼損一。見二禾稼損一。比レ有中風電上。適悦名
レ樂。逼惱名レ苦。希
求色等一名レ欲。損害色等一名レ瞋。欲レ作レ事時。先生二榮勵一。此名二勤勇一。
發動勢是也。墜墮之因名爲二重性一。地水火三。
流注之因名爲二液性一。地等攝因名潤。行有二
二種一。一念因。二作因。現比智ノ行ニ所ラルヽレ生ゼ。
數習ノ差別ヲ名二念因一。即智ノ種子ナリ。
業ヨリ所ラルヽレ生セ勢用ヲ名二作因一。行ハ是勢用ナリ。
十句多説テ二作因ヲ一名ケ二勢用ト一。念因ヲバ名クレ行
ト。法有二二種一。一能轉。謂得二可愛身一之因。二
能還。謂離二染縁一正智ノ喜ガ因ナリ。即出世間之
因。正智正因也。能得スル二生死不可愛身ヲ一。苦
邪智ノ因。名爲二非法一。耳所取一依名レ聲。業
有五者。若於二上下虚空等處一。極微等ノ先ニ
合セルガ。後ニ離スル之因ヲ名テ爲ス二取業ト一。捨業
翻レ此。違處ニ先ニ離シテアルヲ。近處ニ今マ合スル之
因ヲ名レク屈ト。申業翻レ此。有質礙ノ實イヽ。先ニ
合セルヲ後ニ離スル之因ヲ名二行業一。有體是一等
者。有即大有性。亦名二同句義一。諸ノ實徳業ノ體
性非無ナル。能詮能縁之因ヲ名クレ同ト。此體ハ即
是レ舊ノ大有性ナリ。諸法同有。故名爲レ同。倶舍
論云。總同句義也。同異體多等者。實徳業三。
各有二總別之同異一故。此同異性。十句論中
名二倶分一。即實徳業三種體性。此三之上ニアルハ。
總倶分性アリ。地等色等ニアルハ。別倶分性ナリ。
互於レ彼不レ轉。一切根所取。當二舊所説同異
性一也。亦同亦異。故名二倶分一。和合唯一等者。
和合體者。能令ムル下實等ヲシテ不シテ二相離レ一而相
屬上。此レガ能詮縁ノ因ヲ名二和合ト一
文。十八部中至意有八徳者 此上即是
勝論師本六句義也。至二於後代一。彼諸門徒分
成二十八部一。上首名二戰達羅一。此云二惠月一。是彼
末計住二雪山北一。造二十句論一。大唐三藏譯
出一卷一。名二勝宗十句義論一。是彼宗義言二十句一
者。此六加レ四。謂異ト有能ト無能ト無説トナリ。異
句體者。常於レ實轉。是遮スル二徳等ヲ一心心所
因ナリ。是表スル二實ノ性ヲ一心心所ノ因ナリ。但
於レ實轉。異スルレ實ヲ之物アリ。實イヽ由テレ有レ此。異二
於徳一等。故名爲レ異。有能體者。實徳業三。或
時共一。或時各別造二各自果一。因ガ定テ所ナリレ須。
若無レ此者。應レ不レ能レ造レ果。無能體者實徳業
三或時共一。或時各別。不レ造二餘果一。決定ノ所
須ノ因ナリ。若無レ此者。一法應三能造二一切果一。因
由レ有レ此。唯造二自果一。不レ造二餘果一。無説體者。
初未生無。以二實徳業因縁不
會。而未ダレ得レ生之無ヲ爲スレ體ト。二已滅無。以二實徳業。或因勢
盡。或違縁生一。雖レ生ズト而モ壞スル之無ヲ爲レ體。三
更互無。以二實徳等彼此互無一。爲二其體性一。四不
會無。以大有性。及實徳等。隨於二是處一不レ和
不レ合。如シ二彼處ノ人ノ一。不ルノ二於レ此合一無ヲ爲二
體性一。五畢竟無。以レ無レ因故。三時ニ不ルノレ生ゼ
無ヲ爲二體性一。此五既無ナリ。體不レ可レ説。名二無
説一也。彼説地水竝有十四徳等者。彼十句
論説。如レ是九實。幾有徳。幾無徳。一切有徳
無二無徳實一。地由二幾徳一説名二有徳一。謂由二十四一。
何等十四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。
七別性。八合。九離。十彼性。十一此性。十二
重性。十三液性。十四行。是爲二十四一。問。徳中
行ト業句中行ト有二何差別一。答。二十四徳中第
二十一行者。有二二種一。一念因。二作因。念因
者謂。我ト和合シテ。一實ト現比智ノ行トニ所レ生。
數習差別。是名二念因一。作因者。謂
生ズル業ニ所レテレ生ゼ依
附シ一實ニ一。有質礙ノ實ニ所ノレ有ル勢因。是名二作因一。行謂勢用。業句五
中第五行者。謂一切質礙實ト和合シ。依二一實一
合セルヲ離スル因ヲ名レ行。念作因ト合離ノ因ト。其
義別也。水由二幾徳一。説名二有徳一。謂由二十四一。一
色。二味。三觸。四數。五量。六別性。七合。八離。
九彼性。十此性。十一重性。十二液性。十三
潤。十四行。火由二幾徳一。説名二有徳一。謂由二十一一。
一色。二觸。三數。四量。五別性。六合。七離。八
彼性。九此性。十液性。十一行。風有二九徳一。一
數。二量。三別性。四合。五離。六彼性。七此性。
八觸。九行。空有二六徳一者。一數。二量。三別性。
四合。五離。六聲。意有二八徳一者。一數。二量。三
別性。四合。五離。六彼性。七此性。八行。諸徳
釋名。如二前已釋一。徳是能依。實爲二所依一。又徳
是能有。實即所有。九實一一隨二其所應一。各
有二自分徳一。故名二有徳一。竝有十四徳者。有即
能有也
文。和合因縁至二自亦許有一者 立我以爲和
合因縁者。我是第一ノ實句ノ所收。和合即是
第六和合。十句論云。我云何等者。此論意云。
諸法共聚不二離散一者。由二和合句一和合。能令二
諸法共聚一。由二我實句一故。以レ我爲二和合因縁一。
彼勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云。我爲二和合
因縁一。我是所別。和合因縁是能別。佛法宗中。
既不レ許レ我。亦不レ立レ有二和合用縁一。故能所
別倶不成也。故云二我之有法。此已不レ成。和
合因縁。此亦非
有。問。此宗能別。爲レ取二和合一。爲レ取二因縁一。設爾何失。若取二因縁一。此則極成。
佛法許故。若取二和合一。即非二能別一。體性異故。
答。此中不三偏取二和合一。亦不三偏取二因縁一。總
取二和合之因縁一。即以二和合一標
取因縁一。和合因縁。佛法無故。故名二不成一。若不レ爾者。便倶
極成。自亦許レ有。准レ義應レ言三神我爲二和合句
因縁一。以二佛法宗許
有二假我及假和合一。如レ文總立。非二不成一故。前所別中。名同レ此説。此
即是他倶不極成非レ自
文。此中全分至二別倶非有一者 前第一疏
云。其兩倶不成全。有二五種四句一。有自能別
不成他所別。有他能別不成自所別。乃至云。
兩倶不成諸句。如二下兩倶不成中解一。其兩倶
全分一分不極成。＊即宗兩倶不成。其自他全
分一分不極。＊即宗隨一不成。義准亦有二宗
猶豫不成。兩倶隨一。全分一分等過一。至二似宗
中一當二廣分別一者。＊即指二此下五種四句一。有自
能別不成他所別者。具而言レ之。有自能別不
成他所別不成。其所レ不レ成。雖二自他別一。而能
所別互不レ成故。名二倶不成一。下皆准知。如下數
論者對二勝論一。云中自性體是和合因縁等上者。
自性唯數論立。故云二所別他非
有。和合因縁。唯勝論立。故云二能別自不成一。有他能別不
成自所別等者。和合因縁。數論不レ立。故云二
所別自非
有。自性勝論不レ立。故云二能別他不成一。有倶能別不成自所別等者。頼耶數論
不レ立。故云二所別自不成一。和合因縁。數論大
乘。倶皆不レ立。故云二能別倶非有一。有倶能別
不成他所別等者。藏識唯大乘立。故云二所別
他不成一。和合因縁。立敵倶無故。故云二能別
倶非有一
文。第二四句至二皆是此過一者 有自能別不
成倶所別等者。具而言レ之。有自能別不成倶
所別不成。如レ數論師對二勝論一。立中藏識體是
和合因縁上。數論不レ立二和合因縁一。故自能別不
成。藏識自他倶無。故倶所別不成。有他能別
不成倶所別。如下勝論師對二數論一。立中藏識體
是和合因縁上。翻レ前可レ知。有倶能別不成倶所
別。如下薩婆多對二大乘一。立中我是和合因縁上。自
他倶不レ立二我及和合因縁一。故倶能別倶所別
不成。有倶能別不成倶非所別。唯此一句是
前偏句。能別不成中。全倶非句是者。前能別
不成全四句中。第四句云。有倶能別不成。如下
數論師對二佛弟子一。説中色等五徳句所收上。彼此
世間無二徳攝一故。倶能別不成。自他倶許二色
等五一故。倶非二所別不成一。言二前之七句皆是
此過一者。上八句中除二第八句一前之七句。皆
是此倶不極成四句過也
文。如能別不至二更無異故一者 初四句中。有
自所別不成他能別＊即前第二句＊云者。即
前第二句云。有他能別不成自所別。如數論
師對二勝論一。立中和合因縁體是自性上。所別自
非レ有。能別他不レ成。有他所別不成自能別
＊即前第一句者。有自能別不成他所別。如下數
論者對二勝論一。云中自性體是和合因縁上。所別他
非レ有。能別自不レ成。有倶所別不成自能別
＊即前第五句者。前第二四句中。第一句云。有
自能別不成倶所別。如下數論師對二勝論一。立中藏
識體是和合因縁上。數論不レ立二和合因縁一。故自
能別不成。數勝二師倶不レ立二藏識一。故倶所別
不成。有倶所別不成他能別＊即第六句者。前
第六句云。有他能別不成倶所別。如下勝論師
對二數論一。立中藏識體是和合因縁上。數論不レ立二
和合因縁一。故他能別不成。藏識自他倶天。
故倶所別不成。第二四句中。有自所別不成
倶能別即前第三句者。前第三句云。有倶
能別不成自所別。如下數論師對二大乘一。立中阿
頼耶識是和合因縁上。所別自不レ成。能別倶
非レ有。有他所別不成倶能別＊即前第四句
者。前第四句云。有倶能別不成他所別。如下大
乘師對二數論一。立中藏識體是和合因縁上。所別他
不レ成。能別倶非レ有。有倶所別不成倶能別
＊即前第七句者。前第七句云。有倶能別不成
倶所別。如下薩婆多對二大乘一。立中我是和合因
縁上。能別所別自他非レ有。故云二能所別倶不成一。
有倶所別不成倶非能別者非是前説倶不成
句中能別爲首但是偏句所別不成中全倶非
句是者。前偏句所別不成。全四句中。第三句
云。有倶不成。如下薩婆多對二大衆部一。立中神我
實有上。實有可レ有。我兩無故。其前七句皆是此
過者。所別不成爲レ首。亦有二二種四句一。以レ之
爲二八句一。其八句中。除二第八句一前之七句。皆
是此倶不極成中四句過也。然＊即是前七
句所攝更無異故者。能別不成爲レ首。有二八
句一中。除二第八句一前七句攝。體無異故
文。復有自兩至二第四非過一者 有自兩倶
不成非他如佛弟子對勝論師立我以爲和
合因縁者。自兩倶不成非一他者沼略纂中作二
此句一云。此＊即第三解二倶不成一。義開亦八。一
自全倶不極成非レ他。指二作法事一。竝與レ此同。
以二佛弟子不
立二我及和合因縁一。是故於レ自能別所別。兩ツ倶ニ不レ成。勝論倶立。故云二非
他 有他兩倶不成非自如勝論師對佛弟子
立於此義者。以二佛弟子不
立二我及和合因縁一是故於レ他能別所別。兩ツ倶ニ不レ成。立者
勝論。二義倶有。故云二非自一。有倶兩不成如薩
婆多對大乘者立於此義者。具而言レ之。有
自他全倶不極成非二他自一。作法同レ此。立者小
乘敵者大乘。不レ立二我及和合因縁一。故云二倶
兩倶不成一。有倶非自他兩倶不成如無過宗
者。具而言レ之。有非二自他全倶不極成一非二他
自一。謂佛弟子對二聲論師一。立二聲無常一。是爲無
過宗。＊即二八正因也
文。上來合説至二餘應准知一者 一一離之復
爲一分成五別句者。准二疏主意一。作二一分句一。
有自一分兩倶不成非レ他如下佛弟子對二勝論
師一。立二宗義一云上。聲及神我。爲二大有一含。及是有
礙。合爲二宗法一。自佛弟子。不レ立二神我及大有
含一。故云二自一分兩倶不成一。他勝論師。二法
倶立。故云二非他一。有他一分兩倶不成非レ自。
如勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云上。聲及神我。
爲二大有一含。及是無礙。合爲二宗法一。他佛弟子
不レ立二神我及大有含一。故云二他一分兩倶不成一。
自勝論師。二法倶立。故＊云二非自一。有倶一分
兩倶不成。如下大乘者對二小乘人一。立二宗義一云上。
聲及神我爲二大有一含。及非二實有一。合レ之爲レ宗。
大小不レ立二神我大有一。聲及非實有言。故
＊云二倶一分兩倶不成一。有倶非自他一分兩倶
不成。如下佛弟子對二聲論師一。立中聲無常上。此即
不レ成二一分四句一也。前能別不成爲レ首。有二
二種一分四句一。及所別不成爲レ首。亦有二二種
一分四句一。前後都合成二五別句一。前四種句
准レ前可レ知。故更不レ作。復將自能別一分不成
等句對餘全句者。且以二能別不成一分四句
中初句一。對二能別不成全四句中初句一。作二四句一
云。有自能別一分不成他所別一分不成。而
非二自全能別不成。他全所別不成一。有自全能
別不成他全所別不成。而非二自能別一分不
成他所別一分不成一。有自能別＊一分不成
＊他所別＊一分不成。亦自全能別不成他全
所別不成。有非二自能別一分不成他所別一
分不成一。亦非二自全能別不成他全所別不
成一。是爲二初句一。餘三准レ之。復將全能別不成
等句對餘一分句者。且以二能別不成全四句
中初句一。對二能別不成一分四句中初句一。作二四
句一云。有自全能別不成他全所別不成非二自
一分能別不成他一分所別不成一。有自一分
能別不成他一分所別不成。非二自全能別不
成他全所別不成一。有自全能別不成他全所
別不成。亦自一分能別不成他一分所別不
成。有非二自全能別不成他全所別不成一。非二自
一分一分能別不成他一一分所別不成一。
是爲二初句一。餘三准レ之。如レ是諸句。全分一分。
更互相對。各自作レ句。准レ此可レ知。上十句中。
各初三句。皆是宗過。各第四句。非二宗過收一。
能所別中倶生疑故者。釋二猶豫不成之所由一
也。亦有兩倶隨一猶豫等者。此顯二＊一猶豫
不成之名一。謂兩倶猶豫。隨一猶豫不成。全分
一分等過。非是三過。其兩倶隨一二過。名上
已標已。今但標
顯一猶豫不成之名一也文。上來三過至二故不具述一者 今此文中。太
賢師云。基師上來三過皆説二自相一。亦有二意
許等不極成一。如二勝論云一。四大種常。意
許ス實攝ト云
極成過一等者。今且難レ解。以レ何違スルヤ二彼意
許差別ニ一。但言二四大種一。無三因違二意許一。亦言二
常住一。不レ違二實攝一。實我許二常ニシテ亦實句ト一
故。若侍レ因方違。屬二因過一故。若此成レ過ト。立二
聲無常一。亦違二意許徳句攝一故。量不レ應レ成。無
常亦爾。且如二大乘一。任運自滅。薩婆多云。滅
相所滅。如レ是有法及法之中。意許差別。不同
無量。若隨レ所レ擧。不レ待二因喩一。便違二各自意
許一爲レ過。何處對レ誰。得二眞比量一。故應三如レ論
| 唯取二自相一 | 已上 | 此解非也。今疏主意。若自相 |
別之一。若自比量。以二我許言一。若他比量。以二汝執言一。若
共比量。以二勝義及極成言一。竝皆簡別。論初文
中言二極成有法極成能別一者。皆通簡
別能別所別。自相差別。不極成過一。法及有法。自相
差別中。立敵更互。不二共許一者。皆名二不極成一。
如レ立二聲無常一。即共比量。具簡可レ云三極成聲
應二是無常一。然前後文。但言二聲無常一者。初文
既言二極成有法極成能別一。先簡已故。略不レ言
耳。若不レ存二此意。但言二聲無常一者。聲有法中。
識變聲。徳攝聲。差別不レ同。互不レ許故。有二有
法差別他不極成等過一。若言二極成聲。即無二此
過一。今此文云。如二勝論立一。四大種常等三比
量者。竝共比量。而宗之中不二簡別一故。有差
別不極成過。且此作法。以示二彼過一。非二是正
理一。問。若爾何故極成色中。有二有法差別過一。
答。雖レ有二此過一。有二不定一故不レ得レ成レ過。然此
中云。所別差別等者。不レ同二四相違因中有法
差別等一。彼約三因違二意許差別一。名二差別相違一。
此立敵宗。更互所無名二不極成一。故不同也｣
文 論相符極至論不標主一者 若依三科此
顯虚功者。若依二結文一。有二三科段一。初顯レ乖
レ法。次顯レ非レ有。後顯レ虚レ功。今此文者。第三
科段。顯レ虚レ功也。對敵申宗本諍同異等者。
言二相符一者。夫論之興。爲下摧二邪宗一擬
破二異宗一。聲之所聞。主賓咸許。所レ見既一。豈藉二言
成一。論不標主者。隨對二何敵一。聲皆所聞。故今
| 論中不レ標二立敵一。枉 | 一往反。 屈也 | 費 | 芳未反。損 也。耗也。 | 沼法師 |
成。全相符極成者。謂諸宗互對。立二聲所聞一。
分相符極成者。謂大乘師對二薩婆多一。立二一切
聲離識無體一。且依二軌師及應師意一而依二此
解一。豈不レ違二疏主旨一乎
文。此有全分至二符自一分一者 此有全分一
分四句等者應法師云。此相符中。但有二全分
相符極成及一分相符極成。如レ説二色聲是所
聞等一。其九過中。准二前世間自語相違。及此
所論相符極成一。倶有二全一分不同一。無二唯
違レ自違レ他等別一。今疏主意。九過之中。各有二
全分一分四句一。及至相符。符レ自符レ他。全之
與レ分。四句不同。有符レ他非レ自。如下數論師對二
勝論者一。立業滅壞上者。勝論許二業滅壞一故。
符レ他。數論不レ許。故非レ符レ自。然此句中。亦
應レ有二自ノ倶不極成一。數論不レ立三業與二滅壞一
故。於二立者一所別能別。兩ツナカラ倶ニ不成ナリ。有
符レ自非レ他。如下勝論師對二數論一。立中五業滅
壞上。翻レ前可レ知。此句亦有二他。倶不極成一。有
倶不符。如下數論師對二佛法一。立中五業滅壞上者。
佛法亦許二業滅壞法一。何故倶不符ナルヤ。於レ他
可レ符。豈不二倶符一。答。佛法之中。雖レ有二思業
是滅壞法一。不レ立二業句一。今云二五業一。即業句也。
此句亦有二自ノ倶不極成及他所別不成一。一分
句中。有符他一分非自如薩婆多對數論立
我意實有等者。自他倶許レ有レ意。何故説レ意
爲レ實。言レ不二兩符一。有部不レ許二實句攝意一。故
不二倶符一。此句亦有二自全所別不成。他分所
別不成一。今取二符義一。以示二其法一。有符自一
分非他如薩婆多對大乘立我及極微二倶實
有等者。此句亦有二自分他全所別不成一。自
不レ立レ我。他二倶無。故有二兩過一
文。有倶符一至二餘令准悉一者 有倶符一分
如薩婆多對勝論立自性及聲二倶無常等者。
自他倶立二諸法自性一。何故無常。兩不二相符一。
兩宗不レ立二自性三徳一。故兩不レ符。此句亦有二
自一分所別不成他一分所別不成一。或是眞
宗者。此意云。立量本意。欲二違レ他順
己。既符二自宗一。是故非レ過。不レ符レ自者。即皆無過。
故有二或言一。若唯符レ自。而不二簡別一。即他所
別不成等過。是故或言。并倶不符或是所別
能別不成倶不極成違教等過者。倶不符者
或所別不成者。如下數論師對二佛弟子一。滅壞是
自性上。佛法不レ立二自性諦一故。不レ得三説言二自性
滅壞一。故倶不レ符。數論不レ立二滅壞法一故。是所
別不成也。倶不符是能別不成者。如下數論師
對二佛法一。立中自性滅壞上。立敵不レ許二自性滅壞一。
故倶不レ符。數論不レ立二滅壞法一故。是能別不
成也。倶不符倶不成者。如下數論師對二薩婆
多一。覺樂欲嗔。應中徳句攝上。立敵不レ立二覺樂欲
嗔及徳句一故。故倶不符。能別所別。自他
不レ許。故倶不成也。倶不符者違自教等過者。
如レ説三聲非二所聞一。隨對二何敵一。聲非所聞。即
倶不レ符。亦違二自教世間等一過。問。天主既承二
陳那一作レ論。何故別立二後四過一耶。答。古有二二
義一。一云。前乘二語勢一故。陳那略説除二後四
過一。一云。二論開合不レ同。陳那不レ立二能別不
成一者。即似喩ノ中所立不成故。不レ立所別不
成一者。即是因中所依不成故。其倶不成。合
同此二一。相符已成。本非レ宗故。然天主論
以レ理具陳。宗因喩中。重無レ妨故。兩倶不成ハ
非レトモレ因ニ而モ過ナリ。相符非レ宗。亦宗過故。後
義意云。雖三因喩中亦攝二宗過一。倶説レ宗時。過
相即現。不レ待レ後故。爲二宗過一也
文。問此九過至二一行四句一者 三十六一行
四句者。以二現量一對二比等八一。有二八四句一。以二比
量一對二自語等七一。有二七四句一。以二自語一對二自教
等六一。有二六四句一。以二自教一對二世間等五一。有二五
四句一。以二世間一對二能別等四一。有二四四句一。以二能
別一對二所別等三一。有二三四句一。以二所別一對二倶不
相符一。有二二四句一。以二倶不一對二相符一。有二一四
句一。合三十六四句。言二一行一者。現量爲レ主。故
| 名爲レ一。言レ行者。行列也。頗 | 普他反。 少也 |
如聲非所聞者。聲非所聞。即有二二義一。一違二
現量一。二違二比量一。違二現量一者。謂據二耳識及同
縁意一。獨受二現境一。不レ待レ比レ餘。是故但以下無二
比度一心。現量所知。故名二現量一。若聲非聞。
違ストイハントゾ二此現量一。違二比量一者。且如有レ人。
以二分別心一觀二於昔時聲是所聞一。比二於今時
聲是所聞一。由レ此即立二所聞之名一。而立レ量云。
聲是所聞。此即仍是比量所知。若聲非聞。
違二此比量一。問。若爾何故。此云三違レ現非レ比如二
聲非聞一。答。於二二量中一現量力勝。故立二比量一。
因喩縱トヒ成ズルトモ。亦不レ能レ遣二現量所得一。反
| 被三現量違二此比量一。故云二現量相違一 | 賓師 説也 | 有違 |
違二共比一量上。如レ此立レ宗。違二共初無後無比量一。
謂瓶等定是無常。初無後無故。如二燈焔等一。此
句亦有下違二共教一過上。内外共説二瓶無常一故。有
違現亦比如小乘對大乘立觸處諸色非定
心得者。觸處諸色。四大種所造。身根所取
義謂滑ト澁ト輕ト重ト軟ト緩ト急ト冷ト飢ト渇ト
飽ト力ト劣ト悶ト癢ト粘ト病ト老ト死ト疲ト息ト
勇トノゴトキ。此所觸一分。顯二數非
一。故云二諸色一。定心縁レ境。皆是現量。觸處諸色。定心皆
縁。今言二非得一。即違二現量一。違二比量一者。即立量
云。觸處諸色。定心可得。六塵境中隨一攝故。
如二香等五一。即違二此比一。有違現非自教如違
他現非違自教者。如レ佛弟子對二勝論師一立二
宗義一云。地水火實。非二眼所見一。因云異二青
等一故。同喩云
如二香味等一。以下他勝論宗。許中色所依地水火實亦可
見故。今非ト云二眼見一。即違二他現一。佛法不レ立二此等義一故。不レ違二自教一。
有違現亦自教諸違自現必有自教故者。如下
勝論者對二佛法一。立中地水火實非中現所見上等。
勝論自宗許二眼見一故。亦違二自教一。故云諸違二
自現一必有二自教一
文。有違現非至二自教自語一者 有違現非
世間如違自現非非學世間者。如丁大乘師對二
薩婆多一立二宗義一。云丙眼等五根非二阿頼耶境一。
以二是根一故如乙信等五根甲。 大乘意許二頼耶現
境一。故違二自現一。以二世俗人不
知三別有二阿頼耶一故。不レ違二非學世間一。有違世間非現如説懷兔
非月者。但反二世俗共所レ傳名一。故名二違世間一。
不三以立言非月。便違二現見義一故。亦不レ違二
現量一。有違現亦世間如説聲非所聞者以レ違二
耳等所聞義一故。即違二現量一。後違三世間共知二
聲耳聞一故。即違二世間一。有違現非自語如違
他現者。如下佛法者對二勝論師一。云中地水火實
非二眼所見一等上。以三勝論自宗。許二色所依地水
火實亦可
見故。即違二他現一。非二自語一。有違自語非現如説一切言皆是妄者。如三外道立
言一切言論皆是妄語一。此立宗之言。意許レ非
レ妄。有法中攝。若言二一切言論一。即意
許一分非
妄。何得レ言二皆是妄語。若云二皆是妄語一。何得レ言二一切言論一。以三一切之言攝二此宗言意
許非妄一故。彼若救言。除二我言一外。餘一切言。
皆悉是妄者。更有二一人一。聞二汝所説一。便言フ二
汝ガ語ハ非妄諦實ナリト一。彼所レ發言ハ。爲妄カ爲
實カ。若言ハヽ二是妄一。語ル
違二自語一。若依二轉救一。此句亦違二比量一。彼復救
云。除下我言ト及ビ説ク二我言ヲ實一者トヲ上。餘ノ言ハ
妄ナリトイハヽ者。若爾此即與二比量相違。謂餘一
切言。不ルベシ二必是妄一。是語悟故。如二汝所言一。
有違現亦自語如違自現必違自教自語者。
如下勝論者對二佛法一立義云上。地水火實。非二眼
所見一。以三勝論自宗。許二色所依地水火實亦可
見一故。即違二自現一。亦違二自教自語一。違二自現一必
違二自教自語一故
文。有違現非至二説我是思一者 有違現亦能
別不成如唯違自現及倶能別不成者。有古
徳云。大乘對二外道一立云。五塵非二阿頼耶識
境界一。望二自大乘一。即違二自現量一。望二彼外道一。能
別不成。其倶能別不成者。此中倶字。應二是他
字一。即是他能別不成也。今謂不然。且勝論計。
瓶衣等物是實句中地大所攝。爲レ眼所見及
身所觸。是現量得一。然佛法宗此瓶衣等。攬二
四塵一成。無二別瓶體一。如二眼見一瓶時。且見二瓶
之一分一。咽細腹麁之後分別ノ意識。謂三其
眼見二瓶之自相一。理實。眼不レ見二瓶體一。但是意
識。假施
設有一。非二理量境一也。如下勝論師對二薩婆多一。云瓶衣等物。唯頼耶境上。望二自勝論一。
即違二眼識現量所得一。故違二自現一。外道小乘。
兩倶不レ立二阿頼耶識一故。倶能別不成。由レ此
應レ知。如レ本倶字。不レ應二他字一。不二廣遍覽一。輒
勿改レ文。若違共現能別必成故者。如レ説二聲
非所聞一。聲是耳識現量所聞之境ナリ。言二非所
聞一。便違耳等取二聲現量一。今此文中。但擧レ違
レ共。立敵共
許非所聞言一故。能別必成也文。有違現亦至二倶必成故一者 有違現亦
所別不成如違自現亦所別不成者。如三大乘
師對二薩婆多一。云丁神我應丙能縁乙眞如甲。佛法
不レ立レ有二神我一故。是所別不成。亦佛法許二眞
如即正智現量所得一。故違二自現一。望二他小乘一。
亦有二他能所別不成一。而今唯取下違スルト二自現
量所別不成トヲ上也。若違共現所別必成故者。
如四勝論師或佛弟子。立レ義云三色非二眼見一。以
勝論師及佛弟子。倶許三色塵爲二眼所見一故。
有違現亦倶不成必違自現他倶不成者。如下
大乘師對二小乘一。云中眞如唯神我境上。即違二自
大乘。正智現量所得一。故違二自現一。以二他小乘
不
立二眞如及神我一故。他倶不成也。若違共現他倶必成故者。如下勝論師對二佛弟子一。色
非中眼見上。即違二共現一。他倶成故
文。有違現非至二非相符故一者 有違現亦相
符如違自現有符他義者。如下勝論師對二佛弟
子一。覺樂等徳非中我境界上。勝論自許二覺樂等徳
是我現境一。故違二自現一。佛法不レ立二覺樂等徳一。
亦非二我境一。故符二他義一。若違共現必非相符
者。如二聲非聞一。不レ符二自他一。故云レ違二共現一。必
非二相符一。上來標二現量一行八四句一説。
文。如是乃至至二三十六四句一者 此第三十
六四句。以二倶不成一對二相符過一。有二一四句一也。
擧二現量一行一例二餘諸句一故云二如是乃至一。有
倶不成亦相符謂自兩倶不成符他故者。如下
佛弟子對二勝論師一。立レ我爲中和合因縁上。若望二
於自一。能別所別竝不レ成故。自兩倶不成也。若
望二於他一。能別所別。倶極成故。即符二他義一
文。頗有現量至二四種四句一者 問。現量一行
中。始從二三合一終至二九合一。總計二百四十六
種四句。有二七頗字一。即爲二七問一。此初問也。此
初問中。總有二七問一。謂以二現量一合レ二。有二二十
八四句一。以レ之爲レ一。乃至所別合レ二。有二一四
句一。以レ之即爲二第七問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違亦比量自教相違耶即應レ答。如三
有人云二聲非所聞一。聲是耳根耳識。現量所聞
之境。言二非所聞一。便違二耳等取レ聲現量一。是故
即有二現量相違一。聲非聞宗。違二後正量ノ聞生
解故ノ因ニ一。即作レ量云。聲應二所聞一。聞生レ解故。
如二絃管聲一。違二此比量一。故有二比量相違一。内外
説教。聲耳所聞。故違二自教一。故有二三過一。餘
六種過准レ此可レ知。如是三合總有八十四種
四句者。言二三合一者。主之與伴。合レ之爲レ三。
現量爲レ主。比量自教名之爲伴。二十八四
句。至二一四句一。總計八十四種四句也
文。頗有現量至二六種四句一者 第二問也。第
二問中。總有二六問一。謂以二現量合レ三。有二二
十一四句一。以レ之爲レ一。乃至能別合レ三。有二一
四句一。以レ之即爲二第六問一也。言二初問一者。頗
理量相違。亦比量自教世間相違耶。即應二
答云一。如三有レ人云二聲非所聞一。以違二耳等現量
聞義一。故違二現量一。非所聞宗。違二後正量ノ聞生
解故ノ因ニ一。即作レ量云。聲應二所聞一。聞生レ解故。
如二絃管聲一。違二此比量一。故有二比量相違一。内外
教説。聲是所聞。故違二自教一。＊後違三世間共知二
聲可聞一。故有二世間相違一。如是四合總有五
十六種四句者。言二四合一者。現量爲レ主。餘三
爲レ伴。合レ之爲レ四。二十一四句。至二一四一。總
計五十六種四句也
文。頗有現量至二五種四句一者 第三問也。第
三問中。總有二五問一。謂以二現量一合レ四。有二十五
四句一。以レ之爲レ一。乃至自語合レ四。有二一四句一。
以レ之即爲二第五問一也。言二初問一者。問頗有現
量相違。亦比量自教世間自語相違耶。即
應二答云一。如四有レ人云三色非二所見一。以レ違二眼等
現量見義一故。有二現量相違一。非所見宗。違二後
正量。見生解故ノ因一。即作レ量云。色應二所見一。見
生レ解故。如二青黄等一。違二此比量一。故有二比量相
違一。内外教説。色眼所見。故違二自教一。＊後違三世
間共知二色所見一。故有二世間相違一。違二自教一者。
必違二自語一。故有二自語相違一。如是五合總有三
十五種四句者。言二五合一者。現量爲レ主。餘四
爲レ伴。合レ之爲レ五。十五四句。至二一四句一。總計
三十五種四句也
文。頗有現量至二二十種四句一者 第四問也。
第四問中。總有二四問一。謂以二現量一合レ五。有二十
種四句一。以レ之爲レ一。乃至世間合レ五。有二一四
句一。以レ之即爲二第四問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違。亦比量自教世間自語相違能別
不成極耶。即應二答云一。如丁小乘師對二大乘一。
云丙色等五塵應乙唯我境甲。兩宗共許二五識現
境一。言二唯我境一。即違二五識現量得義一。唯我境
宗。違二後比量許諦攝故因一。即作レ量云。色等
五塵。應レ非二我境一。許二諦攝一故。如二自性諦一。違二
此比量一。故有二比量相違一。大小教説。色等五
塵。五識現得。故違二自教一。由レ此即違二兩宗學
者世間一。故有二世間相違一。依レ違二自教一。即違二自
語一。兩宗不レ立二神我一。故有二能別不成一也。如是
六合總有二十種四句者。言二六合一者。現量
爲レ主。餘五爲レ伴。合レ之爲レ六。十種四句。至二
一四一。總計二十種四句
文。頗有現量至二十種四句一者 第五問也。第
五問中。總有二三問一。謂以二現量一合レ六。有二六四
句一。以レ之爲レ一。乃至。自教合レ六。有二一四句一。
以レ之即爲二第三問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違。亦比量自教世間自語相違所別
能別不成耶。即應二答云一。如下勝論師對二大乘一。
云中覺樂欲瞋。唯圓鏡智境上。彼宗自許二覺樂等
徳。唯我現量得一。即違二自現一。故有二現量相違一。
唯鏡智境宗。違二後比量六句攝故因一。即作レ量
云。覺樂欲瞋。非二鏡智境一。六句攝故。如二地水
火風一。違二此比量一。故有二比量相違一。勝論教説。
唯我現境。故違二自教一。亦違二自宗學者世間一。
若違二自教一。必違二自語一。大乘不レ許二覺樂等徳一
故。所別不成。勝論不レ許二大圓鏡智一故。能別
不成也。如是七合總有十種四句者。言二七合一
者。現量爲レ主。餘六爲レ伴。合レ之爲レ七。六四
句。至二一四句一。總有十種四句
文。頗有現量至二有四四句一者 第六問也。
第六問中。合有二二問一。謂以二現量一合レ七。有二
三四句一。以レ之爲レ一。比量合レ七。有二一四句一。
以レ之爲レ二。言二初問一者。問頗有現量相違。亦
比量自教世間自語相違能別所別倶不極成
耶。即應二答云一。如下勝論師對二薩婆多一。覺樂欲
瞋。唯正體智境上。勝論自許二唯我現境一。故違二
現量一。唯正智境宗。違二後比量六句攝故因一。即
作レ量云。覺樂欲瞋。非二正體智境一。六句攝故。
如二地水等一。違二此比量一。故有二比量相違一。勝論
教説。唯我現境。故違二自教一。即違二勝論學者
世間一。若違二自教一。即違二自語一。勝論不レ立二正體
智一故。能別不成。薩婆多不レ許二覺樂等徳及
正體智一故。所別不成。并倶不成也
文。頗有現量至二八種四句一者 第七問也。
唯有二一問一。問頗有現量相違。亦餘八過耶。
即應二答云一。如下大乘師對二小乘一云上。眞如非二正
智境一。大乘自許二正智現境一。故違二現量一。非正
智境宗。違二後比量無相故因一。即作レ量云。眞
如應二正智一。是無相故。如二性淨涅槃一。違二此
比量一。故有二比量相違一。大乘教説。眞如是正智
現量所證。故違二自教一。由レ此即違二大乘學者
世間一。故違二世間一。若違二自教一。即違二自語一。故有二
五相違一。小乘不レ立二眞如及正體智一。故有二所
別能別倶不極成一。小乘中無二眞如正體智一。由
レ此非正體智境之義。小乘亦許。故有二相符極
成過一。由レ此當レ知。一比量中。總有二九過一。如
是九合有一四句者。言二九合一者。現量爲レ主。
餘八爲レ伴。合レ之爲レ九。前云且答現量一行
八種四句者。前答文云。此九過中。有二自他共
不共全分一分一。由レ是綺互。各有二四句一。有是
違レ現非レ比。如二聲非所聞一。乃至廣説。今指二彼
文一。故云二前云一也
文。此論所説至二皆非失故一者 此論所説者。
理門論説二五種相違一。以爲二宗過一。天主論説二
九種過一。以爲二宗過一。今約二九過一。説二主伴合一。故
云二此論所説一也。現量相違有四過合者。現量
爲レ主。餘三爲レ伴。主伴相合。故云二有四過
合一也。現量自教世間自語者。如二論文云一。現量
相違者。如レ説二聲非所聞一。此合二四過一。即違二
耳等現量聞義一。故違二現量一。諸教既説二聲是所
聞一。故違二自教一。復違三世間知二聲所聞一。故違二世
間一。若違二自教一。必違二自語一。故有二自語一。故四過
合也。比量亦四比量自教世間自語者。如二論
文云一。比量相違者。如レ説二瓶等是常一。此合二四
過一。瓶等常宗。違二後正量。初無後無故因一。即
作レ量云。瓶等無常。初無後無故。如二燈焔等一。
故違二比量一。諸教既説二打破無常一。故違二自教一。世
間共知二瓶速破壞一。故違二世間一。若違二自教一。必
違二自語一。故自語相違。故四過合也。自教亦
四自教比量世間自語者。如二論文云一。自教相
違者。如二勝論師立レ聲爲
常。勝論宗云。二十四徳中。覺樂苦等十四徳無常。聲在二其中一。故
違二自教一。聲常宗言。違二後正量。所作性故因一。
即作レ量云。聲應二無常一。所作性故。如二瓶盆等一。
違二此比量一。故有二比量一。世間共知三聲有二起滅一。
故違二世間一。若違二自教一。必違二自語一。故四過合
也。世間二違世間比量者。如二論文云一。世間相
違者。如レ説二懷兔非レ月有故一。此合二二過一。以三世
間人皆號レ月爲二懷兔一。今言二非月一。故違二世間一。
其非月宗。違二後比量。多人知故因一。即作レ量
云。懷兔是月。多人所レ知故。如二鏡中月一。違二此
比量一。故有二比量相違一。或加自教者。外道教中。
自説二月有
兔。又佛法本生經中。説二月懷兔縁一。違二此等教一。故違二自教一。或加自語者。若違二
自教一。即違二自語一。故合有レ四。問。世間違中。何
故不下與二現量相違一合上耶。答。理亦可レ有。文軌
師云。世間人皆號レ月爲二懷兔一。此與二現量一相
違セリ。何異。答。應レ作二四句一。其四句中。或有倶
違。如レ言二聲非所聞一。以レ違二耳等現量聞義一故。
復違三世間共知二聲可聞一故。既現量ト世間ト二
合セリ。何故不レ説。自語亦四自語比量自教世
間者。如二論文云一。自語相違者。如レ言二我母是
其石女一。此合二四過一。若言二我母一。即知レ非レ虚。既
言二石女一。明非二我母一。更相反故。故名二相違一。
其石女言。違二後比量。女人攝故因一。即作レ量
云。我母非二石女一。女人攝故。如二某人母一。故有二
比量相違一。諸教既説。石女無レ兒。故違二自教一。
世間共知二石女無
兒。故違二世間一。故四過合也。能別不成唯一能別等者。如二論文云一。能別
不極成者。如下佛弟子對二數論師一。立中聲滅壞上。
更無二餘過一。故唯一能別也。既違二他教一。豈無二
他教相違一。雖レ違二他教一。非二過失一故。何故無レ有二
比量相違一。數論師云。聲非二滅壞一。許二諦攝一
＊故。如二自性諦一。豈無二比量相違一。解云。作二他
比量一非二過失一故。無二比量相違一
文。所別不成至二謂自相符一者 所別不成唯
一所別者。如二論文云一。所別不極成者。如下數
論師對二佛弟子一説中我是思上。然思是能別。兩
宗共許。我是所別。佛法不レ容。故所別不極成
也。更無二餘過一。故云二唯一所別一也。或加比量
者。如下佛弟子作二比量相違一云上。彼我非レ思。許二
是我一故。如二勝論我一。倶不極成者唯違自一
者。如二論文云一。倶不極成者。如下勝論師對二
佛弟子一。立レ我以爲中和合因縁上。佛法宗中既
不レ許レ我。又無二和合一。故此二別倶不レ成也。或
加比量者。佛弟子作二比量相違一云。彼我非二
和合因縁一。許二是我一故。如二數論我一
文。如是總説至二總爲四類一者 此九過中。
以二逆次第一隨二合多少一。總爲二四類一。有二違一
能別相符者。有二者。能別相符。以レ之爲レ二。
違一者。唯違二自一一。更無二餘含一也。能別
不成。唯＊一能別。雖下違二他教一作中他比量上。皆
非レ失故。相符極成。唯有二一過一。謂自相符。故
以二此二一。爲二第一類一。有二違二所別及倶不
極成者。有二者。所別不成。倶不極成。名レ之
爲レ二。違二者。所別不成。唯＊一所別。或加二
比量一。彼我非レ思許二是我一故。如二勝論我一。所
別比量。名爲レ違レ二。倶不極成。唯違二自一一。或
加二比量一。彼我非二和合因縁一。許二是我一故。如二數
論我一。倶不比量。名爲レ違レ二。言レ違者。有過之
義。非二是相違之義一所別比量。倶不比量。各
有二二過一。以レ之即爲二第二類一也。有四違四現
量比量自教自語者。有四者。一現量。二比量。
三自教。四自語。是爲二有四一。言二違四一者。現量
相違一。有二四過合一。謂現量。自教。世間。自語。義
如二前説一。比量相違。亦四過合。謂比量。自教。
世間。自語。義如二前説一。自教相違。亦四過合。
謂自教。比量。世間。自語。義如二前説一。自語相
違。亦四過合。謂自語。比量。自教。世間。義如二
前説一。以レ之即爲二第三類一也。＊其世間相違不
定或二或三或四如前總爲四類者。世間二
違ト云ハ。世間ト比量トナリ。故云二或二一。或加二自教一。
故云二或三一。或加二自語一。＊故云二或四一。即以二不
定一爲二第四類一。故云二總爲四類一
文。如上所説至二爲初四句一者 如上所説九
種過中或少或多如各自處者。就二上所説。宗
九過中一。案二論所レ擧作法文一者。現量。比量。自
教。自語。各四過合。故云二或多一。能別相符。唯
自一過。無二餘過合一。所別及倶不極成。各二過
合。不レ及二現等四一。故云二或少一。世間相違。其
義不定。亦少亦多。故通二少多一。如二論文中各
自處説一。故云二如各自處一。有違自全現非違自
全比者。如下勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云上。地
水火三。非二眼所見一。勝論自許二眼現量得一。故
違二自全現一。有違自全比非違自全現ト云ツハ
如下少乘師對二大乘一。云中現在諸法。獨有ツテ二力
用一。取ルト中等流果上。如レ此立宗。違二自比量一。作二自
量一云。現在諸法。定無三力用取二等流果一。有二實
體一故。如二過未等一。有違自全現亦違自全比
者。如四佛弟子對二勝論一。云三色非二眼所見一。佛法
自許二眼現量得一。故違二自全現一。非眼見宗。違二
後ノ自比句攝因一。作レ量云。色應二眼見一。許二六
句攝一故。如二地水等一。違二此自比一。故云二違自
全比一。有非違自全現亦非違自全比者。如二無
過宗一
文。其比量中至二四種四句一者 亦是二量
相違。相對爲レ句。計有六十四種四句者。二量
相違者。現比二量。各有二八句一。相對作レ句。計
八八六十四ナリ。即成二六十四種四句一也。合計
現量八句一行八類六十四種四句乘成五百
一十二種四句者。六八四十八。成二四百八十一
也。四八三十二。前百八十。加二三十二一。總
成二五百十二種四句一。以比量句對餘七種六
十四句合成四百四十八種四句者。具文而
言。以二比量八句一。對二餘自教等七ノ。七種ノ六
十四種四句一。六七四十二。成二四百二十一也。
四七二十八。前四百二十加二二十八一。合成二四
百四十八種四句一也。自教對餘六種六十四
句合成三百八十四種四句者。具而言レ之。自
教八句。對二餘世間等六。六種六十四種四句一。
六六三十六。成二三百六十一也。四六二十四。
前三百六十加二二十四一。合成二三百八十ノ四
種四句一
文。世間對餘至二所以略止一者 世間對餘五
種六十四句合成三百二十種四句者。具而
言レ之。世間八句。對二自語等五ノ五種ノ六十四
種四句一。五六三十。成二三百一也。四五二十。前
三百加二二十一。合成二三百二十種四句一也。自
語對餘四種六十四句合成二百五十六種四
句者。具而言レ之。自語八句。對二餘能別等ノ四ノ
四種ノ六十四種四句一。四六二十四。成二二百四
十一也。四四十六。前二百四十加二十六一。合成二
二百五十六種四句一。能別對餘三種六十四
句合成一百九十二種四句者。具而言レ之。能
別八句。對二餘所別等三ノ三種ノ六十四種四
句一。三六十八。成二一百八十一也。三四十二。前
一百八十加二十二一。合成二一百九十二種四句一。
所別對餘二種六十四句合成一百二十八種
四句者。具而言レ之。所別八句。對二餘倶不成
等ノ二ノ二種六十四種四句一。二六十二。成二一
百二十一也。二四八。前一百二十加レ八。合成二
一百二十八種四句一。倶不極成對餘一種六
十四句者。具而言レ之。倶不極成八句。對二餘
相符極成。一種六十四種四句一。總計合有二二
千三百四種四句一。無レ過爲レ是。有レ過爲レ非。唯
前所レ作。現量一行八句。各如レ理思。太賢師
云。雖レ奇不レ要。略不レ叙レ之
文。論如是多至二名爲遣門一者 如是多言者。
貫二下三一故。牒二前九過之言一。名二多言一故。何故
違二彼現量等五一。是宗過者。以三此五宗是遣二
諸法自相門一故。自相門者。此有二二義一。初義
意云。宗之有法。名爲二自相一。立敵證智。名レ之
爲レ門。通釋下立二五相違一所由上。若五相違。如レ次
別釋。聲諸法自相。其聲自相。爲二耳等所聞一。能
聞耳等。名レ之爲レ門。今言二聲非所聞一者。不レ遣二
聲之自相一。但欲レ遣二能聞之門一。故違二現量一。亦
成二宗過一。謂瓶等法。是諸法之自相。其瓶自相。
爲二比量所知一。其比量心。名レ之爲レ門。今云二瓶
等是常一者。不レ遣二瓶之自相一。但遣二比量之門一。
故違二比量一成二宗過一也。謂聲是諸法自相。其
聲自相。爲二自教之所詮一。能詮之教名レ之爲レ門。
勝論立レ聲爲レ常者。但遣二能詮之門一。不レ遣二所
詮之自相一。故違二自教一。亦成二宗過一。謂説二懷兔一。
是法自相。其懷兔相。世俗同知。能知之心。
名レ之爲レ門。今言二懷兔非月一者。不レ遣二懷兔自
相一。但遣二自知之門一。又解。但反二世俗共所レ傳
名一。懷兔非月。今言二非月一。但遣二世俗言教之
門一。故違二自教一。亦成二宗過一。如レ言二我母一。是法自
相。其母之體。爲二兒如説一。縁ジテレ之ヲ爲スルレ母ト
能説之教。名レ之爲レ門。今言二石女一。不レ遣二母
之自相一。但遣二石女詮レ解之門一。故前五過。是
| 遣二諸法自相門一故。擬 | 牛矣反。況 也。將也 |
文軌師説也。此義意云。聲是諸法自相。其
聲自相。爲二耳所聞一。通生二耳識一。即所聞義。
名レ之爲レ門。今言二聲非所聞一者。不レ失二聲之
自相一。但違二所聞之門一。故違二現量一成二宗過一
也。餘四種過。類レ此可レ知。玄應師云。聲非所
聞。是法自相。非二是意許差別宗一故。此法自
相。即名爲レ門。是生二宗智一所依門故。此自相
門。現量相違。爲二彼所違一現量遣二此自相之
門一。故違二現量一名二宗過一也。如レ是乃至。宗言二
石女一。是法自相。此自相門。我母相違。彼所違
我母。遣二此石女自相一。故違二自語一。亦成二宗過一。
問。豈無ランヤ下有法自相差別。及法差別與二現
量等諸義一相違上。何故但言レ遣二法自相一。答。理
應二具説一。但以下能別法自相宗。違二現量等一顯上
故偏説
文。不容成者至二名似立宗一者 故似宗内立
次三過者。何故。別二總一。不二極成一。成二宗過一
者。不レ容レ成故。言ツハ二不容成一。此有二兩解一。一
云。夫宗得レ立。要攬二法有法一成。所レ攬立敵
不レ容。宗義無レ所二依據一。故此三種。是其宗過。
二云。宗性之法。違レ他順レ己。所依尚自不レ成。
能依何容レ得レ立。故三不成。亦宗過也。立無
果者果謂果利等者。何故相符是宗過者。立
無レ果故。夫立レ宗者。爲下除二舊疑一。茲起中新解上。
聲所聞義。有識皆知。對レ重申。此無二果利一。
故宗相符。亦成二其過一。理實前宗。皆無二果利一。
由レ不レ能レ生二眞宗智一故。今此義顯。別得二總
名一。或前有二別非一。隨レ別立レ稱。此無二異過一。故
得二通名一。猶如二行蘊。色。法處等一。又解。前宗
雖レ不レ能レ生二眞智一。隨二立者言一。邪智亦生。故
於二前八一。不レ言二無果一。今後所立。既同二先解一。
令レ無二智起一。説二無果言一。既此九宗。有二三過失一。
故今總結。名似立宗ト云フ
文。然雜集論至二相符極成一者 此簡五失等
者。此ノ以所應成等四句中。總簡二五失一。略
以二五義一成
立宗義一。一應レ成。二自許。三宣示。四對敵。五敵解。以二是五義一。即遮二五失一。一遮二
已成一。二遮二他許一。三遮二無言一。四遮二獨語一。五遮二
敵未解一。文中有レ二。初釋二五義ト及以ビ所
遮トヲ一。次若如ト云下。正指二宗體一。此五義中。釋二
初二義及二遮一也。若非今競所應成義等
者。此言意云。即曾對レ敵申。陳二他人已知一。今
時立レ是。自他無レ競。故不レ成レ宗。此二似簡相
符極成者。範法師云。此中初二。即遮二天主。
宗九過中。立已成過。及自教相違一。餘者不
同ナリ。不レ可二會釋一。今疏主意。此初二義。唯簡二
相符一
文。若不言レ他至二皆非眞宗一者 此釋二次
三義及三遮一也。若不言他者獨唱此言應名
立宗者。釋三對レ敵義及遮二獨語一。今天主旨ハ。
要有二敵者一。方爲二九過一。彼無著意ハ。兼説二無
敵一。以爲レ過故。若不言宣示者以身表示此義
應名立宗者。次釋三宣示義及遮二無言一。以言
能立不待身故者。以二言生因及宗詮言一。方
得レ立レ宗。不レ待レ身故。若如提婆破外･道義動
身令解亦名破他者。案二西域第四卷一云。窣
祿勤那國大城東南。閻牟那河西。大伽藍アリ。
東門外有二窣堵波一。無憂王之所レ建也。如來
在者。曾於二此處一。説レ法度レ人。其側又一窣堵婆
アリ。中有二如來髮爪一也。舍利子。沒特伽羅。諸
阿羅漢髮爪窣堵波。周二其左右一數十餘所。如
來寂滅之後。此國爲二諸外道一。所二詿誤一焉。
信
受邪法一。損廢正見一。今有二五伽藍一者。乃異國論師。與二諸外道及婆羅門一。論議シテ勝處ナリ。
因レ此建焉。閻牟那河。東行八百餘里。至二殑
加河一。河源廣三四里。東南流。入レ海處。廣十
餘里。水色滄浪。波流浩汗。靈怪雖レ多。不レ爲二
物害一。其味甘美。細沙隨流。彼俗書記。謂二之
福水一。罪咎雖レ積。沐浴便除。輕レ命沈。生レ天
受レ福。死而投レ骸。不レ墮二惡趣一。揚レ波激レ流。亡
魂獲レ濟。時執師子國提婆菩薩。深達二實相一。
得二諸法性一。愍二諸愚夫一。來レ此導誘。當二是時一也。
士女咸會。少長畢萃。於二河之濱一揚レ波激レ流。
提婆菩薩和レ光汲引。俯レ首反激。状異二衆人一。
有二外道曰一。吾子何其異乎。提婆菩薩曰。吾父
母親宗在二執師子國一。恐レ苦二飢渇一。冀斯ニ遠ク
濟ハム。諸外道曰。吾子謬矣。曾不二再思一。慮行二
此事一。家國懸邈。山川遼夐。激
揚此水一。給濟彼飢一。其猶三却行以求二前及一。非レ所聞也。提婆
菩薩曰。幽途罪累。尚蒙二此水一。山川雖レ阻。如
何不レ濟。時諸外道。知レ難謝屈。捨二邪見一受二正
| 法一。改レ過自祈。願レ奉二教誨一 | 已上 | 既云。提婆菩 |
動レ身。令レ解二彼諸外道一。見二初動
身。方知レ難屈。捨レ邪生レ解矣。蓋指二此文一乎。幸示二誠文一
以證レ斯也。若不言令他解了者聽者未解此
義應名立宗者。此釋三敵解スルトレ義。及遮スルトヲ二
敵論未
解也。未解之義。其過尤寛。即除二相符一。攝二餘八過一。他未解者。皆非レ眞故
文。或此闕無至二此中無故一者 或此闕無等
者。對法無著立二八能立一。未解之宗即闕二立
宗一。能立亦非也。所競之宗。敵未レ解故。或猶
豫宗等者。未解之宗。即猶豫宗。能所別中。偏
生レ疑故。由レ此不レ得レ解二宗義一故。義准亦有二
能別所別猶豫不成一。偏生レ疑故。若如所安立
無一切過量故等者。此正指二宗體一也。如上所
説。無二五過失一。是其眞宗。故云二若如所安立
無一切過量故一。我法自性若有若無等者。若
有若無者。竝通二前我法二種自性一。故伽十五
云。所立自性。謂有ヲバ立テヽ爲レ有。無ヲバ立テヽ
爲レ無。就二差別中一。先開二我法二種差別一。若一
切遍者。即迦比羅等執。我量同二虚空一。若非二
一切遍一者。即所執我。量有二分齊一。有隨レ身卷
舒。及極微等。此此之二種。是我差別。言レ等
者。説二法差別一。有常無常。色無色等。又釋。此
中略明二三對差別一。遍不遍。常無常。色無色。
以等二餘門一。普通二我法二種ノ自性ノ上ノ所レ有
差別一故。法中亦有二眞如法。空無我等一。遍二諸
法一。餘ノ法ハ不レ遍。其我中。亦有二常無常色無
色等一。問。如下立二比量一聲是無常ト云カ上。即聲是自
性。其無常是差別。即不相離。合成二一宗一。以
爲二所立一。何故此中前明二自性一。即云二若有若
無一。如レ言二我必有。我必無常一。非二和合成宗一。
而自性外。更云二差別遍不遍等一。答。有二兩釋一。
一云。前自性言二有無一者。汎明二自性一。不レ同二我
法一。竝通二有無一。其義體性。外道謂レ有。内道
謂レ無。其法中通二有無一。道理易レ知。後差別
門。即是有體之我。及無體之法等。所レ有遍不
遍等。爲二差別義一。如二外量云一。我我必遍。是所
立宗。二云。此中兩段。各別爲レ宗。前立二自性一。
以爲二有無一。後立二差別一。亦爲二有無一。前以二自性
我法一爲二所依一。其有無爲二能依一。後以二差別遍
等一爲二所依一。亦有無爲二能依一。文中略故。後門
不レ明二若有若無一。克レ實合ベシレ有。由下敵論者
約二自性差別一。互有
不レ了。故立論者。或立二自性一。或立二差別一。若准彼文多於此等者第三
無レ敵過。第四無レ言過。第五未レ解過。此中無
故。故云二過多於此一
文。論已説似至二亦名相違一者 能立之因不
能成宗等者。沼略纂云。何故名二不成一者。此
有二兩解一。一云。因體不レ成名二不成因一。如二宗
過中倶不成等一。自體不レ成名二不成過一。其因
於レ宗倶不レ許レ有。隨一不レ容。或復猶豫。無二宗
可
依。如レ此之因皆體不レ成。名二不成因一。不成即因。名二不成因一也。若爾。眼所見性。應レ不三名
爲二眼所見性一。以レ爲三因體名二不成一故。眼見之
義。其理非レ無。然聲上有。立敵不レ容。故無レ過
| 也 | 軌師 説也 | 二云。因不レ證レ宗名二不成因一。不成之 |
故乃不定過者。以二所聞因。同異不
轉。得二不定名一。非二是初相不
能レ成レ宗。故所聞因。不定所取。非二四不成之所攝一也。或成所立等者。
何故名二不定一者。此有二兩解一。一云。因體不定。
名二不定因一。不定即因。名二不定因一也。以二不定
因。同異品有。同異品無一。非二定一品轉一故。名二
不定因一。雖二決定因。同有異無一。然爲二敵量一乖
返。因喩各成。兩因猶豫ナレハ亦名二不定一。二云。
令二宗不定一。名二不定因一。此不定之因。名二不定
| 因一也。揩 | 口駭反。疋也。疋疏字也。記也。 今以レ書記レ之。疋爲二疏字一。 | 准 | 平均也。 以レ水平 |
| レ物等 也。 | 能立之因違害宗義等者。何故名二相違一 |
故名二相違一。相違即因名二相違因一也。二云。常
與二無常一等。兩相返故。名爲二相違一。與二相違一
爲レ因名二相違因一。相違之因名二相違因一。即同
品無。異品有也。不成不定。及與二相違一。是名二
似因一。何故似因。唯立二三類一。不二増至レ四。減至
二耶。具二三相一因。方證二宗義一。形レ眞説故。似
唯三類違二初相一。不成收。違二中後一。入二不定一。
容レ違レ三。相違攝。今疏主旨。必具二二義一。方
名二不成一。非三但不レ能レ成レ宗。名爲二不成一。亦兼テ
本トシテレ非ト云ヲレ因ニ。不ト云ヲモレ成ゼ二因ノ義ヲ一。合名二
不成一。非下如二軌師一。唯約二因體不成一義一。名爲中
不成上
文。雖因三相至二與名不成一者 此通二伏難一
返
釋ス似因ノ三ノ得名ノ義ヲ一。難云。若能立因。不レ能レ成レ宗。或本非レ因。名二不成一者。諸有過
因。應三皆名爲二不成一。爲レ通二此難一。次有二此文一
也。若後二相倶有者。共不定也。倶無者。不共
不定也。異全同分者。同品一分轉異品遍轉
也。同全異分者。異品一分轉同品遍轉也。倶
分者。倶品一分轉也。倶品遍轉者。同二前倶
有一。故不レ擧也。總顯レ意者。同有異有義。名二共
不定一。同無異無義。名二不共不定一。同無異有
義。名爲二相違一。唯闕二初相一。名爲二不成一。問。若同
無異有義。名二相違一者。頗有三同有異無。亦名二
相違一耶。答。若所立因。同無異有。或雖二同有
異無一。仍違二自意所許之宗一。成レ非二所樂一。故名二
相違一
文。若因自不至二宗名不成一者 此破下軌師唯
約二一義一名中不成上也。故彼疏云。若所立因。於二
其宗上一倶不レ許レ有。或隨一不レ許。或復猶豫。
或無二宗可
依。如レ此之因。名爲二不成一。如二宗過中倶不成等一。此則因體名二不成一也。即自難
云。若言三因體不レ能レ成レ宗名二不成一者。不レ然。
如二所聞性因一。不レ能レ成レ宗。然非二四種不成所
攝一。何得言三不レ成レ宗故名二不成一耶。文軌師
意。但約二因體自不レ成義一。名爲二不成一。今破二此
義一。總有二三難一。此初離レ宗無レ因難也。此難意
云。若唯因體自不レ成義。名爲二不成一。非三不
ルヲバレ能レ成レ宗名二不成一者。因是誰因ナレバカ言二自
不成一。若離レ宗外。獨説レ有レ因。眼所見因。立敵
共許。因體自成。何得二望レ宗兩倶不成一。雖二眼
見義。其理非
無。然聲上有ト云フ。立敵不レ容。是故名爲二兩倶不成一。明知。因既是宗因。有レ過
不レ堪レ爲レ因。故不レ能レ成レ宗。兼名二不成一
文。又若因自至二此中所説一者 此次二難。
一因喩相例難。二文義相違難。初難意云。喩
不レ成レ宗。名二所立不成一。喩不レ成レ因。名二能
立不成一。何故喩ノ中ニハ。不ルヲレ能レ成レ他名ルニ二
不成ト一。因ノ中ニハ自不成ヲ名ルヤ二不成ト一。若因
自不レ成名二不成一。亦應三喩自不レ成名二不成一。若
非下不レ能レ成二宗因一。名中不成上者。不レ可下説言中
不レ能レ成レ宗。名二所立不成一。不レ能レ成レ因。名中能
立不成上。若爾能立不成等。便徒施設。非三自不
成名二不成一故。後難意云。案二大小因明文一。四
不成者。皆闕二初相一。皆能立因。於二有法宗一皆
悉不レ遍。故知不成非二自不成一。若不レ能レ成レ宗。
名二不成一者。所聞性因。應二是不成一。何故即名二
不定過攝一。故知。不成非二自不成一。必具二二義一。
應レ言二不成一
文。或理釋言至二理亦無爽一者 兩倶非因
等者。眼所見因。立敵共許。既是有體。豈
自不成。若望二聲宗一名二不成一者。非二自不成一。
由レ不レ成レ宗名二不成一故。隨一非因者。聲顯論
師不レ言二所作一。因體無故。可二自不成一。於因生
疑者。此亦無體。可二自不成一。因無所依者。有
法無故。因亦不レ成。可二自不成一。兩倶隨一。猶
豫所依。因非レ有故。體自不レ成。喩無能立等
者。准レ因可レ知。由レ此因喩。竝自不成。問。因
爲レ成レ宗。不成不定。及以相違。倶不レ能レ成レ宗。
何故初相有レ過。獨名二不成一。餘立二別名一。答。因
之初相。正爲レ成レ宗。故須レ言レ遍。今若不レ遍。
即不レ成レ宗。餘二雖レ成レ宗。助而非レ正。隨立二
餘名一。不レ名二不成一。理實相似
文。論不成有至二猶豫不成一者 此略釋二四
不成名一也。因後宗前等者。釋成之軌。以レ後
釋レ前。故云二因後一也。已極成者因也。未共許
者宗也。以レ因成レ宗。立敵倶謂。所見性因。於二
聲上一無。不レ能レ成レ宗。故名二兩倶不成一。立許
敵不レ許。因於二有法一。有レ非二兩極成一。即所作因
有二許不許一。是故名爲二隨一不成一。遠望二烟等一。
心生二猶豫一。烟霧未レ決。因既疑惑。不レ能レ成
立有火之宗一。故名二猶豫不成一。有人解云。闕二初
相一名二不成一。闕二第三一名二不定一。闕二第二一名二相
違一。若其一性。如レ是判者。准レ理亦非。如二第六
不定一。三相具足。何名二不定一。如二猶豫因一。三相
倶闕。何獨不成。故准二疏解一
文。無因依有至二立此四種一者 無因依有法
有法通有無等者。准二廣百論第一卷中一。因有二
三種一。一有體法。如二所作等一。二無體法。如二非
作等一。三通二二法一。如二所知等一。今宗中法。亦即
有三。一有義法。如レ説二聲是無常一。無常須レ表二
生滅法相一。若無二所依有法體一者。遣二誰生滅一。
故須二有法有體極成一。凡立二有義宗法一。必須三
還用二有義因法一。其有義因。必不レ得レ依二無體
有法一。二無義法。此有二二種一。一者依二於無體
有法一。二者依二於有體有法一。且依二無體有法一
者。如レ立二神我是無一。無即表二體本來不
有。若有二所依一。何得レ立レ無。故須二有法無體極成一。二
者依二於有體有法一者。如レ言二牛中無レ馬。蘊中
無
我。無馬即表二於牛處無一。無我即表二於蘊中無一。無二所依牛一。遣二誰無馬一。無二所依蘊一。遣二誰
無我一。故須二有法有體極成一。三通二二法一。如レ言二
諸法皆是所知一。所知宗法。既言レ通レ二。通知二
有無一。有無宗法。所依有法。或純有體。或通二
有無一。今言下無因依二有法一。有法通中有無上者。若
非作等無因。依二於有法一。有法通レ無。亦通二
於有一。且依二無體有法一者。如レ立二神我是無一。無
即表二體本來不
有。若有二所依一。何得レ立レ無。故須二有法無體極成一也。依二於有體有法一者。
如レ言二牛中無レ馬。蘊中無
我。無馬即表二於牛處無。無我即表二於蘊中無一。無二所依牛一。遣二誰
無馬一。無二所依蘊一。遣二誰無我一。故須二有法有體
極成一。有因依有法有法唯須有者。如レ説二聲是
無常一。無常須レ表二生滅法相一。若無二所依有法
體一者。遣二誰生滅一。故須二有法有體極成一。問。有
師云。宗無二所別一。因必名爲二所依不成一。由レ此
理門但立二因中所依不成一。不レ立二宗中所別不
成一。此義云何。解云。此義不レ定。謂或宗中成二
能所別。但有二因過一。或於二宗中一不レ成二所別一。并
有二因過一。且如二論云一。虚空實有。徳所依故。對二
無空論一所依不成。有部勝論。空體實有。經
部不レ許二虚空有體一。名二無空論一。空體既無。故
不レ得下與二勝論宗中。徳所依故。有義因法一。而
作中所依上。而望二宗中有法一。名ル
有。論二其空體一。有無未レ辨。得レ成二所別一。而於二
法中一立レ之爲レ有。正是對レ敵違レ他順レ己。立
レ無爲レ有。得レ成二能別一。但由下因云二徳所依故一。
此因乃是有義因法上。必不レ得レ依二無體有法一。
有法既非二共許有體一。是故因無二所依之處一。此
即宗中成二能所別一但犯二不成因過一也
文。論如成立至二爲倶不成一者 聲無常宗眼
所見因等者。問。今言二聲是眼所見一。此則違二
彼世間現量。比量。自語。自教一。何故但云二兩
倶不成一。答。立
違一。故宗ハ約シテ二以テ違レ世ニ等ニ一過アリ。立
但爲ナリレ令二違スルヲシテ成ゼ
順ニ。因不二共許一者。即墮ソヘニ二過門一。立ル
世間等一。宗設違二世等一。非二因過一也。賓師疏云。
問。聲眼所見。應レ違二世等一。何故不レ名二違世不
成等一。答。宗爲レ對二於衆會之中一。標
擧スル立ヲ上。爲レ破二外敵一。令ソヘニ二證作
證。須レ論レ違二彼證人之世一。證人非三直彈スルノミニ二其違世一。亦
彈二立者ノ違教現比等一。故立宗過。今辨二因
義一。對レ宗作レ因。故望二宗邊一。論二不成等一。何煩更
| 論二違世等事一。故隱不レ説也 | 已上 | 非但不能成 |
不レ成レ宗義
文。此不成因至二故宗云等一者 一有體全分
兩倶不成者。眼見因言。兩宗倶有。故名二有
體一。自他不レ許二聲有法有一。故云二兩倶不成一。二
無體全分等者。實攝因言。兩宗倶無。故云二無
體一。三有體一分等者。勤勇因言。兩宗倶有。故
云二有體一。外聲所レ無。故云二一分不成一。四無體
一分等者。實句攝言。兩宗所無。故云二無體一。
應法師云。然有於二此全分一分一。名分有體無
體不レ同。此但有レ言。義全無レ異。猶豫ト所依トハ
可レ分二有無一。隨一ト兩倶トハ此皆無體ナリ。如何
説レ有二有體不成一。互ニ倶ニ有ラバレ體。即非二不成一。
互倶不レ成。體非レ有故。此解非也。未レ詳二疏主
有體無體差別之旨一。約二因自體有無一而破。然
疏主意。眼見因言。兩宗倶有故云二有體一。但
闕二初相一故名二不成一。豈是無體。何言二隨一兩
倶無體一
文。論所作性至二非爲共因一者 其聲顯論説
聲縁顯不許縁生等者。西方聲論諸師。總有二
十四一。并婆羅門。執二四明論表詮諸法一。言レ水
常水。言レ火常火。言レ常恒常。言二無常一者。恒是
無常。定不レ可レ改。不二變異一故。明論聲常。除二
明論一已。自外餘聲。可二是無常一。且四明論。舊
名二四韋陀論一。新名二吠陀一。一者阿由吠陀。醫
方等事。二者珠吠陀。祭祀等事。三者沙磨
吠陀。國儀等事。四者阿他吠陀。謂呪術事。此
四明論。劫初之時。梵天犯レ身。來
下人間一。教レ人口誦。要是婆羅門種。准二智度論第十
二一云。六歳受レ戒。名二婆羅門一。此謂外道戒也。
諸婆羅門。即執云。明論聲常故。由三梵王咽喉
脣舌之所二顯出一。名爲二誦者一。非二是造者一。就二第
| 三吠陀一。中有二六支一。一式叉論 | 此云二 學論一 | 二毘伽羅 |
| 論 | 此云二 記論一 | 三劫波論。四樹提論。五闡提論。六 |
計一。就レ中分爲二三門一。一者初有二兩計一。以レ之
爲レ本。一者聲生論。執二聲本無。由レ縁所レ生。生
已即常一。二者聲顯論。執二聲本常一。從レ縁顯出。
而非二本無一。非二後滅一。自レ此已後。生顯名有二六
論末計一。合十二計。所レ言六者。初有二兩論一。
接二前門次一。是第二門。一者内聲定詮。是故
名レ常。外聲無レ詮。故名二無常一。此即一分聲
常論也。二者内外皆常。此即全分聲常論也。
第三門者。於二一分中一復出二兩計一。一者體常。
如二金等體一。而相無常。故有二大聲小聲等相一。
如二金成レ器。方圓等相一。二者體相竝常。就二全
分中一。還有二體相兩計一。<#0343_7/>竝二前第二門一。故總六
論。生論既有二如レ此六論一。顯論還有二如レ此六
論一。故十二也。并二前初門一即十四也。今勝論
師。對二聲顯論一立レ量云。聲是無常。所作性故。
如二瓶等一。彼聲顯論雖レ計二聲從レ縁顯一。其若二太
虚一。無二所作義一。今勝論云二所作性一者。但是自
許。聲有二此義一。他聲顯論。不レ許三聲有二所作一。此
即自成他不成也
文。問亦有傳至二必唯生一義者 此述二軌師
義一也。即彼疏云。又釋。其所作因。有レ生有レ顯。
生即鵂鶹等計。顯即聲顯論計。今鵂鶹等計一。
對二聲顯論一。言二所作一者。彼便破云。汝言二所作一
者。爲レ生爲レ顯。若生即自成他不成。若顯即
他成自不成。故言二隨一一。若唯他非レ自。若唯
自非レ他。亦是此中攝也。問。如レ云二所作性故一。
不レ可レ分
別爲咽喉等所作。爲杖輪等所作ト云
所作。則兩倶不成。此既不可。但總相云二所
作一。即具二三相一是其正因。何故此中。向不三總
言二所作性故一。通含二生顯一是正因耶。答。若自
他倶許聲上。有二咽喉等所作一。復倶許瓶上有二
杖輪等所作一。以二別許一故可二總爲
因。今生ノ所作ヲバ自許他不レ許。顯ノ所作ヲバ他許自不レ許。
別倶不レ許不レ可二總成一。故是隨一不成也。問。
如レ前所作對二聲論一立。即正因收。何故此中
是似因攝。答。聲論自有二二計一。一云。聲體及
用倶常。二云。體常其用無常。用不レ離レ體。亦
有二所作一。此中但對二體用倶常一。是似因攝。前
體常用無常者是正因收。又釋。此中且據レ未二
更成立一。是故似因收。前據二重成一是眞因
| 攝。謂更成云。聲是所作。又聲是生所作 | 宗 |
| 隨レ縁變故 | 因 | 如二燈焔等一 | 喩 | 又釋。聲論更有二一 |
正。是若對二聲顯一。即是似因
文。此隨一因至二徳句攝故一者 一有體他隨
一等者。亦云。有體隨他全隨一不成非レ自。謂
勝論師對二聲顯論一。聲無常宗。所作性因。其鵂
鶹子。自許三聲上有二所作義一。他顯論不レ許三
聲上有二所作義一。以三彼聲顯計二聲縁顯一。無二所
作義一。其若二虚空一。故是有體隨他全隨一不成
非レ自也。言二有體一者所作因言。兩宗倶有故
云二有體一。聲顯論師。不レ許二聲所作一。而餘ノ所
作ハ其義非レ無。故云二有體一。二有體自隨一等
者。有體如レ前。亦名二有體隨自全隨一不成
非
他。謂聲顯論對二佛弟子一。立二聲常宗所作性因一。其聲顯論。不レ許三聲有二所作性因一。佛弟
子許故。是自全隨一不成非レ他。三無體他隨
一等者。聲論不レ許レ有二徳句一故。望レ他名二無
體一。四無體自隨一等者。聲論不レ許レ有二徳句一
＊故。望レ自名二無體一。立者名レ自。敵名レ他故。各
互所レ無即名二無體一
文。五有體他至二説次前因一者 五有體他一
分隨一等者。五根取因言。兩宗倶有。故云二有
體一。而聲論師許二耳根取一。不レ許二亦四根取一
故。故云二一分隨一不成一。六有體自一分隨
一等者。五根取因言。兩宗倶有。故云二有體一。
其不成義。如レ前可レ知。七無體他一分隨一等
者。望レ他名二無體一。聲論不レ許二徳句因一故。八無
體自一分隨一等者。望レ自名二無體一如レ前。聲
論不レ許二徳句一故
文。此中諸他至二爲不定故一者 諸他隨一全
句自比量中説自許言者。論所陳量。是他隨
一全句。無二簡別一故爲二隨一過一。若勝論師對二
聲顯論一。具而簡別。作二自比量一云。聲是無常。
自許所作性故。猶如二瓶等一。今勝論等云。所作
性者。但是自許三聲有二此義一。他聲顯論不レ許三
聲有二所作一。此則自成他不成也。問。共比量
中。三支皆共。自比可レ爾。何故宗喩是共唯因
自許耶。答。自比量。三支共許。彌順二於宗一。設
他不レ成量亦無レ失。所以爾者。自量唯立二自
宗一。非レ破二他所許義一故。雖三他不二共許一。然無二
比量之非一。諸自隨一全句他比量中説他許言
一切無過者。且如下佛法爲レ破二外道一。作二他比
量一云上。汝執實我。應レ非二常住一。汝執レ生二樂等一
故。猶如二心識一。若他比量。三分共許。宗等妙
成。設自不レ容。量亦無レ過。今疏主旨存二璧法
師義一。而釋下除二疑濫一之義上。故賓法師引二璧師
疏一云。如二璧法師云一。准二無性攝論第三卷云一。
諸大乘教。眞是佛語。因云一切不レ違二補特伽
羅無我性一故。同喩云如二刹那速滅等言一。此
因若對二小乘諸師一有二二種過一。一隨一不成。不
レ許二大乘不
違二無我一。以三其亦説二眞我義一故。二有二不定過一。六足論等雖レ順二無我一非二佛説一故｣
文。有大名居至二軍論師也一者。聲徳獨高者。
名稱道徳。獨出高勝也。道頴五天者讃二内
| 徳一也。頴 | 以頂反 秀也 | 五天者。五天竺也。如二前已解一。 |
有二四主一焉。南象主。則暑濕宜レ象。西寶主。乃
臨レ海盈レ寶。北馬主。寒勁宜レ馬。東人主。和暢
多レ人。是爲二四主一。又倶舍論第十六卷云。波
剌私國者。南有二四小洲之中。寶主是也。彼國
寶多有。人能知二治レ寶法一。故名二寶主一。如下舍衞
國能知二治レ象法一故名二象主一。胡國能知二治レ馬
法一故名二馬主一。晨旦能知二治レ人法一。故名中人主上。
時賢不敢斥其尊徳者。時賢者時君也。自レ非二
君勢一輒不レ得レ與二尊徳之號一也。不敢者敬畏
| 辭也。斥者指斥也。跛 | 彠支反 履也 | 學藝超群者。學 |
也。時君重二其藝業尤異一。不レ斥二其名一。號爲二食
邑一。案二西域記第九卷一云。雞足山東北行百餘
里。至二佛陀伐那山一。空谷中東行三十餘里。
| 至二曳 | 移結反 | 瑟知林一 | 唐言二 枝林一 | 林竹循勁。被レ山滿 |
懷二疑惑一。未二之信一也。乃以二丈六竹杖欲レ量二佛
身一。恒於二杖端出
過丈六一。如レ是増高。莫二能窮レ實。遂投レ杖而去。因植レ根焉。中有二大率堵
波一。無憂王之所レ建也。如來在昔於レ此七日。
爲二諸天人一現二大神通一。説二深妙法一。杖林中。近
| 有二鄔波索迦闍邪群那者一 | 唐言二 勝軍一 | 西印度刹帝 |
遊二眞際一。内外典籍窮
究幽微一。辭論清高。儀範閑雅諸沙門婆羅門。外道異學。國王大臣。
長者豪右。相趨通レ謁。伏膺請レ益受レ業。耽
讀不レ倦。餘藝捐廢。唯習二佛經一。榮
勵身心一不レ舍二晝夜一。印度之法。香末爲レ埿作二小窣堵
波一。高五六寸。書
寫經文一以置二其中一。謂二之法舍利一也。數漸盈精。建二大窣堵婆一。總
聚於内一常修二供養一。故勝軍之爲レ業也。口則宣
説妙法一導
誘學人一。手乃作二窣堵＊婆一。式崇二勝福一。夜又經行禮誦。宴坐思惟。寢食不レ遑。晝
夜無レ怠。年百歳矣。志業不レ衰。三十年間。凡
| 作二七拘胝 | 唐云レ億 | 法舍利窣堵婆一。毎滿二一拘 |
置中一。盛修二供養一。請二諸衆僧一。法會稱慶。其時神光燭曜。靈異照章。
| 自レ茲厥後。時放二光明一 | 已上 |
師。承
禀賢愛論師一學二因明論一。又承二難陀論師一。學二唯識論一。四十餘年。思
擇一量一。改二攝論中比量一云。諸大乘經是有法。皆是佛説是法。
和合爲レ宗。因云。兩具極成非諸佛語所不攝
故。此因意説。諸外道法及大小乘中諸師造
論。是兩倶極成非佛語攝。今大乘經故彼
不レ攝也。同喩云。如二増一阿笈摩等一。將二此比
量一。注在二唯識論決釋義中一。久已流行。無二無
敢破者一
文。大師至彼至二因犯隨一一者 先明二六足及
發智論之所因一也。言二六足一者。舍利子造集
異門足論一萬二千頌。略本八千。大目乾連
造法蘊足論六千頌。大迦多衍那造施設足
論一萬八千頌。已上三論。佛在世時造。佛涅
| 槃後一百年中。提婆設摩 | 此云二 天寂一 | 造二識身足論 |
| 七千頌一。至二三百年初。筏蘇密多羅 | 此云二 世友一 | 造二 |
| 品類足論六千頌一 | 即是舊衆事 分阿毘曇也 | 又世友造二界身 |
末一。迦多衍尼子造二發智論二萬五千頌一。後代
頌誦者。廣略不同。一本一萬八千頌。一本千
頌。此本即是和上所レ翻。前之六論。義門稍
異。發智一論。法門最廣。故後代論師説レ六
爲レ足。發智爲レ身。此上七論。是説一切有部根
本論也。和上唯施設足論未レ翻。餘之六論。皆
悉翻訖。問。足者何義。答。有二二説一。一舊説。足
者根本義。謂迦延尊者。以二六足及笈摩一爲二
所依一。造二迦延論一故。今説。足者枝義。若依二此
説一。六足是足枝。迦延是身。問。若爾。六足與二
迦延一何前何後。答。六足先造。至二三百年末一。
方造二迦延一。次五百年後。造二婆沙論一釋二發智
論一。問。若爾以レ前爲レ身。以レ後爲レ足。義可二次
第一。何故反レ此。以レ後爲レ身以レ前爲レ足。答。六
足是別。以二各別一故。迦延是總。總依二六足一。攝
取彼義一故。是故前後雖レ異。別總義故以レ前
爲レ足。以レ後爲レ身。問。若爾。婆沙極寛。五百
廣釋。以レ之爲レ身。答。雖二婆沙五百人廣釋一。而
五百人別述レ意故。亦是別故。是故不レ可レ爲
レ身也。三藏至レ彼難二勝軍量一。略有二四過一。初二
本量過。即不定及隨一過。後二轉救過。即違
自教。及一分兩倶不成過。勝軍量因無二簡別一
故。有二此四過一。今此文中。顯二初二過。旦發智
論至二許佛説耶一。標下有二不定一之所由上也。又誰
許大乘至二因犯隨一一。標下有二隨一一之所由上也。
總顯二文意一。三藏至レ彼難
破彼義一意云。如二發智論一。薩婆多宗。自許二佛説一故。大毘婆沙第
一卷云。由三彼尊者受持演説。廣令二流布一。是
故此論。名稱歸レ彼。然是佛説。薩婆多自宗中
云。發智論是佛親説。而是迦多衍尼子誦
出佛語一。非二是自造一。而婆沙師即共釋云。問曰佛
何處ニシテ説クヤ。彼即答曰。或天上説。承上流
行。人中無故。尊者於二彼天上一誦來。人中流
行。或有執言。佛人中説。年代久遠。文字泯
絶。尊者以二宿命智一。觀而誦出。由レ此應レ知。彼
自宗中。疑二發智論是天上説一。而經部宗絶
不レ許レ有二佛説對法一。又世親倶舍頌中。依二經
部宗一。不レ信二對法是佛説一故。故頌文云。由三或
世間漂二有海一。因レ此傳三佛説二對法一。故薩婆多
自許二佛説一。自餘小乘及大乘師。竝不レ許二佛
説一。故發智論即有二兩義一。一者薩婆多。執二是佛
語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不
許故。故名二非極成佛語一也。二者大乘。若云二此發智論非
佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不
許故。故名二非極成非佛語一也。由レ此即知。發智論者非二
極成ノ佛語ニモ一非二極成ノ非佛語ニモ一。既有二兩
義一。猶豫不定。即發智論。不二定是佛説一也。又
誰許大乘等者。又立二大乘經一因。云二兩倶極
成非佛語中不攝一者。此非佛語不攝因。唯是
大乘自許。他小乘等。乃許二大乘非佛語中攝一。
豈不三此因墮
在隨一不成過一也文。若以發智至二竝佛語耶一者 此顯三依レ救
有二後二過一。彼若救言。以二發智論一亦入二宗中一。
即違二自教一。因犯二一分兩倶不成一。因不レ在二彼
發智宗一故。不二以爲
宗。故有二不定一。其阿笈摩等。定是佛語故。兩倶極成非佛語不攝也。發
智論不二定是佛語一故。亦是兩倶極成非佛語
不攝也。由二此義一故。他小乘師得レ作二不定過一。
云。汝大乘經。爲如二發智論。兩倶極成非佛語
不攝故。不二定是佛語一耶。爲如二増一等一。兩倶
極成非佛語不攝故。定是佛語耶
文。若立宗爲至二便無茲失一者 若立宗爲如
發智等者。若具文言。若立レ宗。爲如二發智一。
極成非佛語所不攝。彼大乘非二佛語一耶。薩
婆多等。便違三自宗自許二是佛語一故。由此大
師正彼因云等者。若本因中無二簡別一者。犯二
不定過一及犯二隨一一。故勝軍師所レ立比量。亦
不レ應レ理。三藏遂即正レ彼釋云。應レ言二自許
極成非佛語所不攝一。勿レ置二兩倶之言一。即無二
過失一。此即發智論者。是我大乘自許極成非
佛語攝。故發智論不レ類二我大乘經一也。置二自
許言一。已簡別訖。無二不定過一。又無二隨一不成
之過一。故璧法師即執二此例一云。論中立二聲無
常所作性故一。對二聲顯論一是自比量。若言二聲
是無常一。因云二自許所作性故一。即無二隨一之
過。若聲顯論對二勝論師一。立二此量一者。因云二汝
許所作性故一。是他比量亦無二隨一之過一。即有二
簡別一。不レ墮二過中一。以レ無二簡別一故。論文中云二
是過一也。問。勝軍量因。量二自許言一。爲是共
比量。爲是自比量。答。是共比量非二自比量一。
所
以爾一者。所
以共比量因。置二自許言一者。爲レ遮二他不定一故。自他二許。各差別故。不二相
關豫一。是故不レ得レ作二不定過一。如三唯識量。因置二
自許言一。曉師判云。玄奘三藏。爲レ離二不定一。更
立二因言一。自許非佛語所不攝故。如レ是能離二
前不定過一。今謂。此因還有二決違一。謂彼立言。
諸大乘經非二至教量一。自許佛經所不攝故。如二
勝論等一。又此新因。亦有二不定一。爲如二増一等一。
自許非佛語所不攝故。諸大乘經。至教量攝。
爲如二色香等一。自許非佛語所不攝故。諸大乘
經非二至教量一。是故今箋二勝軍比量一云。諸大
乘經契
當正理一。極成非佛語不攝之教故。如二増一等一。如レ是則離二相違決定一。又離二前後諸
| 不定過一也 | 已上 | 今謂不レ然。今新箋量。在二法差 |
是意許差別。即作二相違一云。諸大乘經非二佛
| 説一 | 宗 | 極成非佛語不攝之教故。如二發智論一。 |
教不攝故。如二外論等一。既有二此過一。豈是正耶。
箋者正也
文。唯識亦言至二竝如前説一者 沼義纂云。有
云。立二我ガ所許ノ我ハ是實有一。即所別不成。因
有二自許言一。亦應二不極成一。云此我許言。唯顯二
自許一。敵者不レ許。望レ敵因無二所依一。亦不成也。
此判不レ爾。若是共量ナラバ可シ二不成ノ收ナル一。若
作二自量一置二所許言一故亦非レ過。不レ爾因雖二
自許一亦是隨一不成。又復共量。因置二自許一。
亦得レ成レ因。如二唯識論。樂大乘者許能顯示
無顛倒理契經攝故等一。問。共量因。置二自許
言一。無二隨一過一。宗置二自許一。亦應レ無レ過。解
云。宗置二自許一。因即隨一無レ依故過。因置二
自許一。有法不レバレ無ニ非レ過。問。既言二共量一。
因喩須二先共成一。因言二自許一。他無如何自
因。是令二共解一。且解。據二至極理一。他宗故違。
因置二自許一。故得レ無レ過。且如二唯識。樂大乘
者許能顯示無顛倒理契經攝故因一。是以三大
乘經顯二無我理等一。以二彼故違言
不レ能レ顯。故言二自許一。非二不極理一。置レ自亦得。又因明理。
不レ簡有レ過。置二自許簡一。共許無レ過。賓法師
云。今詳。此釋且違二理門論云一。是故此中唯
取二彼此倶定許義一。即爲二善説一。又應二一切邪
宗皆立一。以レ容レ置二其自許他許言所簡一故。且
如下數論設二立量一云上。自許冥性。定生二差別果一。
因云下自許從二此一因一生故上。同喩如二阿梨樹
子一。彼子生レ樹。樹枝墮レ地。即成二七段一。此量
應レ成。如是一切邪量皆立。又應二徴責一。置二自
許言。無二隨一過一者。爲對二小乘一置二自許言一。爲
對二大乘一置二自許言一。若對二小乘一。縱ヒ合下不レ置二
自許言一者。他亦已知中是其自許上。設使置訖。
他知亦然。夫因明者。尋レ因見レ宗令レ生レ解。
生二新解一故於レ宗成明。置與二不置他敵論者
終不レ見レ因。從レ何成明而生二敵新解一也。故
若釋云。此是三藏。唯識論置二自許言一。其意
爲レ明下信二大乘一者。有二先知者一有中後學者上。後
學之人。不レ了三大乘爲是佛説爲非二佛説一。其
先知者。爲レ教二後學一。即立レ量云。大乘佛説。自
許非佛語不攝故。如二増一等一。理即通以取二上
代相傳共許賢聖證一故。故唯識論第三卷中。
意據二此義一。量云。諸大乘經至教量攝。因云皆
順二無我一。違二數取趣一。棄
背流轉一。趣向還滅一。讃二佛法僧一毀二諸外道一。表二蘊等法一遮二勝性等一。
樂二大乘一者。許下能顯
示無顛倒理一契經攝上故。如二増一等一。其量本爲樂二大乘一人聞思修慧上。
以明二自許一。此解顯
示無顛倒理一。從二聞思心一。比量自知。修
入現量一。得二現比量一已。比量彌眞。上古賢聖皆依二此義一。約二此道理一而建
立之一。攝大乘量。意亦在レ此。非二即爲
敵二小乘師説一。設破二小乘一。自對二大乘後學人一破。令下厭二
小乘一。彌順
樂大上。其意與二此理門等論一。引信摧邪。義門不同。勿二浪准據一也。此是聖教之深
| 旨。甚須二識意一耳 | 已上 | 此解非也。共量因云二自 |
攝故因一。自他量因。云二自許言一。各欲レ簡二他不
極成過一。此等諸義。立敵共許。不レ可二以疑一。然
理門云。唯取二彼此倶定許義一者。自ハ於テレ自ニ
許シ。他ハ於テレ他ニ許シ共ハ兩ヲ倶ニ許ス。約二此義一
説非二是更互不レ許之義一。即約二此義一而爲二善
説一。故不二相違一。故依二疏主一以爲二指南一
| 因明論疏明燈抄卷第四 | 本 |
| 末 |
日本沙門釋善珠抄
文。論於霧等至二於霧等性一者 此謂以レ烟
爲二有火之因一。理須二決定一。而乃立敵共於二此
因一。起レ疑未レ定。輒用作レ因。何能令三其敵者
定解二有火之宗一也。於霧等性起疑惑時者。西
方濕熱。地多二叢草一。塵烟相亂。蚊霧交雜。草
澤霧合。心生二疑惑一。爲霧爲塵。爲烟爲蚊。心
疑未レ定也。由レ此論文於霧等性ト云フ
文。有二種至二似有事火一者 火有二種等
者。一性火者。於二法相中一。四大性。大乘宗中。
堅濕煗動。一聚之内有二増減一。縱言レ有レ火。但
是煗性。不二必名
燒。不二必發烟。如レ此性火。不レ得三説レ烟以爲二有火之因一也。二事火者即
有二六義一。顯
成事火一。一有烟。二有熱。三騰焔。騰者飛洋也。四有烟。五有照。六飛烟。飛烟者
令二烟飛擧一。具二此六義一故名二事火一。烟與二騰焔一。
烟與二飛烟一。此四但高下異也。大種和合火者。
發烟之火。燒薪之焔也。先於二薪中一。無レ妨三已
具二四大種子一。火性已有。而未レ得レ縁。故無二烟
發一。未レ燒二其薪一。未レ得三名爲二和合火有一。要待二
有情有感之力一。及鑚燧等以レ之爲レ縁。於レ薪
四大和合。合之火大勢増。忽有二燒薪發烟之
火一。方得レ説レ有也。如有他人等者。彼所見煙
等下者。理而言レ之。彼山澤中。決定有レ火。山
澤能有レ火義。是宗中法。非レ謂下以二火體一爲中宗
中法上
文。而有説者至二是故爲過一者 此文意云。
如下有二多人一。遠共望二彼山澤等中一。烟雲塵霧
既不二定了一。疑惑便生上。其間或立下有二事火一宗上
云。彼處有レ火。以レ現レ烟故。如二厨等處一。既於二
彼處一。是烟非烟。立之與レ敵。竝不二審知一。或立
敵人互不二決定一。何能定證二有レ火之宗一。故是
猶豫不成因也。而因云二以現レ烟故一者。以三其
山澤有二現見之烟一。非三即烟體爲二因體一也。此
因不二但立者自惑不
能レ成レ宗。亦令下敵者於二所成宗一。疑惑不定上。是故爲レ過。問。既言二似有
事火。於レ火亦疑。何故宗過無二猶豫不成一耶。
答。賓師云。因疑相顯。宗疑相隱。隱疑要因。顯
疑能成。是故説レ顯足知其隱。無レ勞雙辨也｣
文。此有六句至二全分比量一者 一兩倶全分
猶豫如論所説者。立敵兩倶未二定知
烟。即成
立火一。何能令レ定。雖二於レ宗疑一成レ宗不レ決。故但因過。又宗疑相隱故從レ顯説。二兩倶一
分猶豫等者。此句之中。有作法云。如二二法師一。
齊有二多人一。歸湊禮謁。一有二深智一。二即薄學。
依レ此即有二立敵二人一。相共尋問。深智法師。
衆多門人。或有博學。藝業尤異。由レ此必知。
某師智深。而第二師。但見二門人其數衆多一。
立敵二人。竝不レ尋
問有二何藝業一。故不三定知二其師深淺一。而立論人即立量云。彼二法師
齊有二深智一。因云二多人湊故一。如二舍利子一。其第
二人。門人雖レ多既不レ知三其有二何藝業一。故不三
定知二其師深淺一。由レ此故。名二一分疑因一。三隨
他一全分猶豫等者。如下有二立者一。遠所見定。
敵者疑惑上。立二比量一云。彼處有レ火。以レ現レ烟
故。如二厨等處一
文。四隨自一至二一分比量一者 四隨自一全
分猶豫等者。如下有二敵者一遠烟見定立者疑
惑上。立二比量一云。彼處有レ火。以レ有レ烟故。如二厨
等處一五隨他一一分猶豫等者。如下有二立者一。
近遠定煙。敵者近定遠疑上。立二比量一云。彼近
遠處定有二事火一。有二烟等一故。如二厨等中一。近處
一分。見レ烟決定。遠處一分。倶説レ疑故。六隨
自一一分猶豫等者。翻レ上可レ知。立敵替故｣
文。能別所別至二故唯説六一者 各有六句者。
能別疑六。謂兩倶全分猶豫。兩倶一分猶豫。
隨他一分全分猶豫。隨自一全分猶豫。隨他
一一分猶豫。隨自一一分猶豫。所別疑六。總
別疑六。其義亦爾。三六即成二十八之句一。如
於角決定等者。見二定牛角一。不二餘角一故。於
牛有疑者。未レ見二牛身一。疑二吾他一故。亦疑二黒
白一故。云二於牛有
疑。於二近遠處一。立敵有レ疑。是所別疑也。於二事火一疑。即能別疑也。於二
處ト火トニ一疑。是總別疑也。故別於レ三。並生二
猶豫一。雖二十八句一。不レ過二六因一。故唯説レ六
文。問此宗此至二決定智故一者 此問意云。
於レ火有レ疑。既是宗過。何故宗中無二猶豫不
成一耶。答中。能別所別。互疑互決。即能所
別猶豫不成。若兩倶疑即是兩倶猶豫倶不
極成也。若爾何前似宗不レ説二此義一。前似宗
中。但説二所依無體倶不極成一。義准亦有二有體
猶豫倶不極成一。如二唯見レ角未
知二誰家牛一。即立レ量云。彼處有レ牛。見レ有レ角故。如二此處牛一。
雖レ有二角牛體一。而立敵疑未二定知一故。有體猶
豫不成也。賓云。因疑相顯。宗疑相隱。隱疑
要因顯疑一能成。是故説レ顯。是知二其隱無一
勞雙辨也。此解非也。如下有二多人一遠共望彼。
或霧或塵等皆共疑惑上。其間或立下有二事火一
宗上云。彼所見煙等下。似レ有二事火一。既於二火
宗一言二顯似
有二事火一。豈宗疑相隱。若意内疑。應レ言二是隱一。言顯似有。豈是隱乎
文。或此亦是至二順符彼故一者 定有事火
云何可言彼似煙等者。此言意云。有二事火一處
必定有レ烟若無レ煙火如二炭火等一。若許二此義一。
豈有二自語相違一。此標レ有二猶豫自語相違一也。
或此亦是相符等者。此標二猶豫相符極成一。他
之本疑。符二彼疑一故。獨法合法兩倶隨一等
者。次前文云。能別所別。總別猶豫。各有六
句。謂兩倶全及一分。隨他及自。各全一分。合
成十八句。今云二獨法一者。唯於二能別一獨生二猶
豫一。唯於二所別一獨生二猶豫一。名爲二獨法一。總於二能
所一倶生二猶豫一名爲二合法一。此獨合法。各有二六
句一。獨法十二。合法六句。成二十八句一。謂兩倶
全及一分。隨他及自。各全一分。不レ生二自他
決定智一故。猶豫自語相違。猶豫相符極成。各
有二十八句一。合成二三十六句一。獨法合法兩倶
隨一全分一分言相違故者。明二猶豫自語相
違十八句一也。獨法合法兩倶隨一全分一分
順符彼故者。明二猶豫相符極成十八句一也
文。論虚空實至二所依不成一者 如下勝論師
對二經部一立中空實有宗徳所依因上者。其勝論
義。空是實句攝。聲是徳句攝。依二其空實一。方
有二聲徳一。經部師等不レ立二空體一。故對二經部一
立レ宗云二虚空實有一。立レ因云二徳所依故一。同喩
如二火大等。火大等ハ爲レ色等ノ徳ガ依一。火等即
實有故。空爲二聲徳依一。亦是實有。此空經部。
不レ許二有體一。而言二徳所依故一者。便無二依處一故
因不レ成也 凡法有法必須極成。乃至。標空
實有有法已不成者。問。經部既無二虚空一。勝論
立云二虚空實有一。豈非二所別不成一耶。答。世間
共許有二虚空名一。然各不レ知二實有非實有一。故
得レ成レ宗。無二所別過一。問。若無二所別過一者。何
故今云二標空實有有法已不成一耶。答。疏主意
云。勝論經部。先已諍
論實非實義一。宗既定訖。雖レ不レ言レ實而自所レ標。故對二經部一言二虚
空一時。有法已不レ成。如下數論師對二佛弟子一立中
我是思上。雖レ有二假我一。而先已定二神我之我一。即
有法不二極成一。此亦如レ是。問。軌師一義云。宗
無二所別一。因必名爲二所依不成一。故理門中。但
立二因中所依不成一。不レ立二宗中所別不成一。此
義云何。解云。此義不レ定。謂或宗中成二能所
別一但有二因過一。或於二宗中一不レ成二所別一。并有二
因過一。且明下宗中成二能所別一。但有中因過上者。
大小因明二論皆同。且小因明論云。虚空實
有。徳所依故。對無空論。所依不成。謂薩婆
多及勝論師。言二空有體一。經部不レ許二虚空有
體一名二無空論一。空體既無故。不レ得下與二勝論宗
中徳所依故。有義因法一而作中所依上。然望二宗
中一有法名レ空。兩宗共有。論二其空體一有無
未レ辨。得レ成二所別一。而於二法中一立レ之爲レ有。正
是對レ敵。違レ他順レ己。立レ無爲レ有得レ成二能別一。
但由三因云二徳所依故一。此因乃是有義因法。
必不レ得レ依二無體有法一。有法既非二共許有體一。
是故因無二所依之處一。此即宗中成二能所別一。
但犯二不成因過一也。若准二此義一。若有二因中
所依不成一。必亦宗中所別不成ナリトハ者理即
不レ然。或有宗中。不レ成二所別一。并有二因過一者。
即如下立レ言我體是思。因云中生二樂等一故上。此即
雙犯二宗及因過一也
文。問勝論師至二所依不成一者 問中空有六
徳等者。以レ徳顯二實體一中。十句論云。唯有レ聲
名レ空。別違二空大一非二空無爲一。亦非二空界色一。
既云二唯有レ聲名
空。如何今云二空有六徳一。解云。初文唯有レ聲名レ空者。以二色味香觸聲
五徳一顯二實體一中。隨二所應一有。如レ次顯故。唯
有レ聲名レ空。至二下文中一空有二六徳一。數者。一
實非一實等。詮縁之因名レ數。一實者。九實
各得一一實之名一。非一實者。二以上數。九實一
一。詮縁之因。名レ之爲レ數。故空上徳名レ之
爲レ數。別性亦爾。一非一實等。差別詮縁因
名二別性一。量有二五種一。一微性。唯二微果上有。
乃至。五者極大。空時方我。四實上有。既極大
性。於二空上一有。故空上徳名レ量。合者。即與二空
等實一合時所レ生之合。即空上徳。先造實果。
由レ有二他縁一來離
別之一。果實便壞。與二空等一離。所生之離即空上徳。是故空上有二六徳一也。
此義離レ見。故文軌疏。唯擧二一聲一明二空上徳一
不レ論二餘徳一。答中云。體即隨一所依不成者。
即無體他隨一所依不成也。理問論云。或於二
是處一。有法不レ成。如下其立中我其體周遍。於二一
切處一生二樂等一故上。數論雖レ立大乘不レ許。此論
亦爾。是故因云二無體他隨一所依不成一也
文。問如前所至二不成之過一者 此問意云。如二
前所説一。無爲二無因一。即是無レ過。今徳依因。經
部宗無。既隨一無。依二於無體隨一有法一。非三
是無因依二有義法一。何故説三因無二所依過一。答
中云。宗因不極應置簡言等者。勝論空量。若
具四簡言三極成虚空應二是實有一。世間共知二虚
空名一故。又應四簡言三我宗虚空。應二是實有一。實
句攝空。他不レ許故不レ簡立。以爲三宗所別便
成二不極一。凡所説因。若不二簡別一。唯立二自體一。敵
不レ許者即成二因過一。何況立敵倶不二極成一。無
爲二無因一者。唯約二極成有法一而説。若是無因。
依二不極成有法一爲レ依。即成二因過一。若是無因。
依二極成有法一爲二所依一者。不レ爲二因過一。由レ此
應レ知有因依二不極有法一。亦是因過。有因依二
極成有法一爲レ依。非二是因過一。如下佛弟子對二數
論師一。立中聲滅壞。隨レ縁轉故。猶如中瓶等上。今此
比量。宗有二能別不成一。因法自相相違。喩所立
不成。以二他不
許二瓶滅壞一故。即作二法自相相違一云。聲非二滅壞一。隨レ縁轉故如二穿壁顯空一。既
宗能別不成。因成二法自相相違一。何妨二宗所別
不成。因是所依不成一。問。立レ空爲二實有一。徳所
依故説二不成一。立レ空爲二實無一。以二非作一故非二成
就一。答。因有二三種一。一有義因。二無義因。三
通レ二因。若有義因。要有二所依一。依無不レ立。若
無義因。不レ藉二所依一。依無ケレトモ成就ス。若
通レ二因。通依二二法一。今立二空無一。非作爲レ因。此
是無義。故空雖レ無因得レ成也。問。對二無空論一。
有義因無二所依一。對二有空論一。無義因非二成就一。
答。如二薩婆多敵論之人一。許二非作名。有遮有
表一。大乘立者但許二有遮一。今但取レ遮爲レ因。故
無二所依不成過一也
文。然今此過至二於我無故一者 能依之因有
無不定者。有者有體也。無者無體也。並如不
列。一有體全分等者。能依之因。立敵倶許名
爲二有體一。立敵不レ許名爲二無體一。具而言レ之。有
體全分兩倶所依不成。無體亦爾。所依我無
者。明二所依不成義一。能依因有者。明二有體義一。
此句意云。此所依我。立之與レ敵。倶不レ許有。
識所縁因。遍無二依處一。故是有體全分兩倶所
依不成。二無體全分等者。徳所依因。立敵倶
無故名二無體一。立敵不レ許下徳所依因於二我上一
轉上。故云二無體全分兩倶所依不成一。三有體一
分等者。有動作因。立敵倶有故云二有體一。立敵
倶許。因於レ業有。於二我上一無。故云二有體一分
兩倶所依不成一。太賢師作二第四句一云。四無
體一分。數論對二佛法一立二次前宗一。因云二徳句
攝故一。然基師意無二第四句一。謂共許因。一有一
無。方名二一分所依不成一。必無下立敵所無之
因。於二一分一有。爲中第四上故。賢云。然不レ盡レ理。
無體全分。雖レ不レ許レ因。由二有法無一而成二此
過一。何不レ許二此無體一分一。除二石女兒一論二餘聲
分一。無體兩倶不成攝故
文。二隨一所至二所説者是一者 一有體他隨
一等者。如下數論師對二佛弟子一。立中自性有。生
死因故上。能立之因。立敵倶許故云二有體一。有法
自性。唯立者有。敵者即無。有爲二因依一。無即
不レ得。故是有體他隨一所依不成非レ自也。二
有體自隨一等者。如下數論師對二大乘者一。立中
藏識常。生死因故上。能立之因。自他共許故云二
有體一。有法藏識。立者數論本無。非レ爲二因依一。
敵者大乘許レ有。得レ爲二因依一。故是無體自隨
一所依不成非レ他也。三無體他隨一等者。或
於是處有法不成者。案二理門文一。前三過中。皆
置二若言一。此云レ或者。皆是不專之詞。夫似因
中。豈唯專一也。有法不成者。此中解
釋因不成義一。望二宗有法一。或成不レ成。望二因有法一一向
不レ成。且如レ立二石女兒聲。定不離識一。因云二第
二三所攝等一者。此宗有法。立敵二人。同許二
無體一。不レ得下與二其不離識宗一以爲中有法上。亦即
不レ得二與レ因作
依。宗法因法。既倶有義。故齊闕レ依。若如二論文一。我體周遍。宗不レ闕因依。
但闕二因依一。以下其我者數論雖レ執二名體倶有一。
而佛法中但有二假名一。即成中有法上。其有法中。
未レ合レ分
別有體無體一。猶如三立レ聲爲二無常一者。不レ應レ分
別聲是識變非識變耶一。故取二總義一。即成二有法一。次言二周遍一。但望二不遍一以爲二諍
論一。違レ他順レ己即得レ成レ宗。亦不レ望二於有體
無體一。以三體有無齊有二遍義一故成二宗法一。就レ中
不レ應レ分
別有無一。猶如二無常不應レ分別識變不變一也。其次説レ因。於一切處生樂等故者。
如下數論師對二佛弟子一。立中我周遍上。因云下於二一
切處一生二苦樂等徳句義一故上。生二樂等徳句義一
因。數論佛法。兩宗倶無故云二無體一。然所依
我。數論立人。雖二自許
有。佛法敵論不レ許レ有故。依因無レ力。始得分別宗中無依。故是無體
他隨一所依不成非レ自也。問。先徳理門抄疏
釋二此文一中。皆云乙如下勝論師對二佛弟子一。立中我
周遍上等甲。何故今此疏主。數論大乘以爲二立
敵一。解云。我有二三義一。一者常義。我體常住無二
初後一故。二周遍義。五趣之中體周遍故。三量
同二虚空一遍二十方一故。即數論勝論等同作二此
計一。隨レ應擧レ一故無レ有レ妨。亦如此論所説者
是者。虚空實有。徳所依故。對二無空論一所依
不成。其徳依因。兩宗倶無故云二無體一。有義
之因。不遍名空故。是無體他隨一所依不成
也。問。聲論分
別所作性因一云。所作有義。理不レ應レ依二無體有法一。以下其聲者。佛法立人自
許二識變一。聲論敵者不
許二識變一。既不レ許レ有二識變之聲一。應二是宗中隨一所依不成一也。答。聲
從レ識變。雖レ不二同許一聲是有體。立敵同許。故
所依因。有二所依處一。我體有無全是相背。故
望二無體一必非二因依一。故不レ例也
文。四無體自至二以爲諸句一者 四無體自隨
一等者。如下經部師對二小乘一云中虚空實有。徳
所依故上。此徳依因。兩宗倶無故云二無體一。虚
空實有。於レ自全無故云二無體自隨一所依不
成一。五有體他一分隨一等者。如下數論師對二大
乘者一。立中五大常能生レ果故上。能生果因。兩宗
倶有故云二有體一。空大生レ果。大乘所レ無故是
無體他一分隨一不成也。六有體自一分隨
一等者。有體如レ前。空大生レ果。大乘所レ無故
是有體自一分隨一所依不成也。今疏主旨。
一分句中無二後二句一。謂無體他一分隨一。無
體自一分隨一。凡共許因。一有一無。方名二一
分所依不成一。必無下立敵所無之因。於二一分一
有。爲中無體他自隨一一分所依不成一。賢云。後
之二句。理亦容レ有。數論大乘。如レ前互立。五
大無常。實句攝故。寧非二無體他自一分隨一
所依不成過耶。所レ望有法。半有半無。無體
一因。隨レ義説故。謂於二四大一兩倶不成。於二第
五大一所依不成。總名二一分所依不成一。一比
量故。上來所説。兩倶不成四句。隨一不成
八句。皆聲爲二有法一故云二所依唯有一也。能依
之因。通二有體無體一故。云三因通二有無一也。然皆
決定等者於二兩倶一無。決定不レ疑。於二隨一一無。
決定不レ疑。不成之義。名二兩倶無。及隨一無一
也。所以並得能依有無以爲諸句者。由二能依
因。有體無體一。得レ爲二諸句一
文。猶豫不成至二所依不成一者 猶豫不成所
依能依雖復皆有等者。所依者有法。因所依
故能依者因也。能依二有法一爲二所依一故。因不
決定故總爲句不分有無者。因者由也。非二是
能立名爲
因也。所依有法。能依因法。雖二復皆有一。由レ不二決定一故總爲レ句。不レ分二有體
及無體等一。所依不成。所依有法。必唯是無。能
依之因通二於有無一。但有二兩隨一所依不成
爲
句。兩倶所依不成。唯有二三句一。無レ有二第四無體一分一。所
以示一者。謂共許因。一有一無。方名二一分所依不成一。必無下立敵所無之因。
於二一分一有。爲中第四上故。隨一所依不成。全句
之中具有二四句一。一分句中無二後二句一。一無體
他隨一一分所依不成。二無體自隨一一分
所依不成。所
以＊示一者。一有一無。方名二一分一。理如二前説一。爲レ顯レ無二後二句一故。云二無他
自無體隨一一分所依不成一。若許二自他少分
因於レ宗有一。必非二一分隨一所依不成一
文。亦無猶豫至二請審許之一者 亦無猶豫所
依不成等者。後二不成者。猶豫所依二不成
也。猶豫不成所依是有。所依不成所依是無。
故云二二種所依有無別故一。猶豫不成能依之
因疑惑不レ定。所依不成。能依之因決定無
レ疑。所依若無不二猶豫一故。玄應師云。然有法
師。於二此過中一。不レ許レ説レ有二猶豫所依不成一。後
二所依有無別故。二種能依。疑定異故。所依
若無不二猶豫一故。此解不レ然。後二所依。有無
雖レ別然有二第四一。疑二所依一故。二種能依。雖二
疑定異一。不レ妨二第四一。疑二所依一故。所依若無。
雖レ不二猶豫一何妨於レ有生二猶豫一故。如何所依
生レ疑。不レ許レ説レ有二能依之因一。別加二有體不
成一。雖二復安立一不レ同レ此。亦未レ可二依據一。時或
有釋等者文軌師也。亦有二猶豫所依不成一。故
彼疏云。猶豫有レ二。一兩倶猶豫所依不成。二
隨一猶豫所依不成。兩倶有レ二。一全分。如下
大乘對二小乘一立レ宗云上。佛於二某處一或應二説法一。
如レ此之聲定不レ離レ識。因云二第二三所攝耳
所不攝故一。因喩云レ如二耳識一。此有法聲。立敵
倶疑下其處時曰爲二説法一不上。而立爲
宗。其因所依。遍不二決定一。故是全分猶豫所依不成。二
一分。即以二前所立一。更以二共許音聲一爲レ宗。因
喩同レ前。以二決定聲一爲二因作依一。猶豫之聲。
爲レ依不レ定。故是一分猶豫所依不成。隨一亦
二。一全分。如大乘知下佛於二某處一決定説法上。
小乘敵者。不二決定知一。或大乘立者不レ知。小
乘敵者。知二定説法一而立レ此云。定不レ離レ識。因
喩同レ前。此宗立敵互不二決許一。其因遍互無二
決定依一。故是全分猶豫所依不成。二一分。即
以二前所立一。更以二決定音聲一爲レ宗。因喩同レ前
以二決定聲一爲二因＊作依一。互不定聲。因依不レ定。
故是一分猶豫所依不成。今論文中。但明二隨
| 一全分所依不成一。略不レ論レ餘 | 已上 | 今疏主旨。 |
必有二此句一。有法若疑非二因依一故
文。問依論但至二差別分別一者 如是所説一
切品類等者。依二理門論一説二文意一者。自下第
二。類釋貫通。歴二餘法門一。以成二廣義一也。如是
所説者。指二前ニ略シテ擧ル四不成各一ノ法門一
也。一切品類者。歴二餘法門一貫通廣レ義也。且
如二兩倶不成中一。論文且説二全分兩倶一。理復更
有二一分兩倶一。爲其品中而作二類例一。隨一之
中。論文且擧二隨他不許一。理應更有二隨自不
許一。猶豫之中。論文全分。理有二一分一。所依之
中。論文且擧二所依全分隨他不成一。理應更有二
餘諸句等一。如二前廣説一。既更有レ餘。故更普通二
一切品類一。與二論文中類例一相似。所有言詞。
皆非二能立一。以三其不二同許一故皆非二能立一。故知。
能立要須二同許一。若非如前等者。若非二如レ前
兩倶四句。隨一八句。猶豫十八句。種種差別一。
更説二何法一。名爲二品類一。故應二如レ前差別分別一｣
文。問諸兩倶至二四不成説一者 此問意云。有
兩倶不成是隨一不成耶。有隨一不成是兩
倶不成耶。有兩倶不成是猶豫不成耶。有猶
豫不成是兩倶不成耶。有兩倶不成是所依
不成耶。有所依不成是兩倶不成。有隨一不
成是猶豫不成耶。有猶豫不成是隨一不成
耶。有隨一不成是所依不成耶。有所依不成
是隨一不成耶。有猶豫不成是所依不成耶。
有所依不成是猶豫不成耶。答四此皆別等
者。且兩倶不成。必無二自他隨一不成一。以二二ト
一ト別一故。亦非二自他共猶豫一。定疑相違故亦
非二所依一。彼兩倶不成。所依有故。此所依不
成。所依無故。隨一不成亦非餘二定疑異故
者。此明二隨一猶豫差別之義一。隨一過定。猶豫
疑故。二種所依有無異故者。此明二隨一所依
差別之義一。隨一不成。所依是有。所依不成。所
依必無。故云レ非二餘二一也。猶豫不成亦非後
一疑決異故者。此明二猶豫所依差別之義一。猶
豫是疑。所依決故。此依陳那四不成説者。雖三
兩倶隨一。攝二後二過一。而隨二義少別一。陳那開
爲レ四。此簡二古師足目仙所説之義一。然此疏
文似レ違二義纂一。承二疏主旨一。製二後疏纂一。豈違二
疏旨一。述二差別義一故。今具引二義纂文一。會
釋別旨一。即彼文云。頗有兩倶不成。亦自他共隨
一猶豫所依不成耶。答。兩倶不成。必無二自
他隨一不成一。以二二一別一故。亦非二自他共猶
豫不成一。疑決異故。頗兩倶不成。亦自他共所
依不成耶。答有。如下佛弟子對二數論一立レ我爲二
實有一。徳所依故上。此兩倶不レ許レ有二徳句一。兩倶
不成。然佛弟子不レ許レ有レ我。故自所依不成。
若不レ爾者。宗有法無。豈即無過。不レ可二是
兩倶一。即非二彼過一故。此即亦是自所別不成。
如下大乘師對二薩婆多一。立中他方佛聲定唯是
善。徳句依故上。此兩倶不成。他所依不成。以二
他不
許レ有二他方佛一。亦他所別不成。即對二此宗一。立レ我爲レ有。徳句所依。兩倶不成ト。共所依
不成ト。倶所別不成トナリ。不レ得レ有二自所別不
成ナルニ。是他所依不成ナルト。他所別不成ナルニ。
自所依不成ナルトハ一。既隨一所別不成ナルニ。不
レ得二是共所依不成ナルヲ一。以二宗異一故。如レ是頗
有自隨一不成。亦自他共猶豫所依不成耶。
答。若自隨一。必非二自共猶豫一。他自二別故。
疑決異故。餘者可レ有。且自隨一不成。是他猶
豫者。如下大乘人對二外道一。立中無餘滅人當レ得二
作佛一。以二有種姓一故上。此無餘人。一切皆無。言二
有種姓一自隨一不成。外道不レ知二無餘皆無一。
但疑二種姓一爲二有無一耶。自隨一不成。亦自所
依不成者。如下經部師對二勝論一。立中虚空實有
徳所依故上虚空徳句。自皆無故。自隨一不成。
亦他所依不成者。如下大乘師對二薩婆多一。立中
他方佛聲。定不レ離レ識。以二是不善一故一。他許二
佛有
如レ罵二提婆一。但自不レ許。他不レ許レ有二他方佛一故。聲亦是無。他無二所依一。自隨一不成。
亦共所依不成者。如下大乘人對二外道一。立中石
女聲。定是實有。我所知故上。彼宗有レ我。有法
聲無。大乘無レ我。故自隨一。是倶無二所依一。問。
有二自猶豫不成一。亦自他共所依不成耶。答有。
不下於二有法一猶豫上。於二有法一猶豫。即非二所依不
成一。疑決異故。又釋。亦因猶豫。亦猶豫所依不
成。如二因猶豫得
名二不成一。有法猶豫。何非二因中猶豫所依不成一。且據二決定所依不成ト相
對シテ以明一。但於レ因疑。非レ疑二有法一。即是此過。
如下大乘人對二薩婆多一。立中已入無餘人。應レ得二
| 作佛一。佛爲説レ法故上。然彼滅無 | ナルヲモ ツテ | 。兩非二因 |
決
定不ト説。故自猶豫不成。自猶豫不成亦自所依不成者。如下薩婆多對二大乘一。立中他方
佛聲。定二有不善一。彼大乘者耳所聞故上。然疑二
彼人爲聞不
聞。故生二猶豫一。復不レ許レ有二他方佛聲一。故自無レ依。自疑他無レ依者。如下大乘人
對二薩婆多一。立中他方佛聲定唯是善。彼大乘者
耳所聞故上。亦生レ疑故。他猶豫自所依不成。共
疑及共所依不成。此四約レ因。雖二有法決定一。
| 作二此分別一 | 已上 | 又略纂云。第四似破。略有二二 |
有二三種一。一云。對二商羯羅三十三過一。二云。對二
陳那二十九過一。三云。對二足目仙二十七過一。少
| 犯二一過一。多犯隨レ應 | 已上 | 今疏主意。據二少犯一 |
約二多犯隨應之義一。非下陳那意無中合二餘過一之
義上。古師足目仙等。據二多犯隨應之義一。明下合二
餘過一之義上。故兩倶隨一中。攝二後二不成一也。
是故疏纂不二相違一也
文。若依古師至二二十七故一者 外道因明不
成唯二等者。三支過中。古今不同。陳那菩薩。
宗無二後四一。是故唯立二二十九過一。商羯羅主。
宗加二後四一。故立二三十三過一。古師足目仙宗
無二後四一。因不成中不レ立二後二一。故立二二十七
過一。此即天主。以レ理具申。陳那意存二簡略一。師
資意別。取捨無レ違。足目仙等立二二十七過一
者。宗無二後四一。同二陳那説一。因不成中不レ立二後
二一者。前二所攝。意樂略故。今云古師外道
者。指二足目仙等一也。因通疑定者。猶豫不成
疑也。所依不成定也。所依通無者。兩倶隨一。
因所依者。非二唯是有一。亦通レ無故。全分一分
若疑若定合有九句者。兩倶不成通二於猶豫一。
名爲二若疑一。兩倶不成ノ通二於所依一。名爲二若定一。
不レ通二疑定一。兩倶不成。總有二四句一。一有體全
分。二有體一分。三無體全分。四無體一分。通
レ疑兩倶不成有レ二。一有體全分。二有體一
分。通レ定兩倶不成有レ三。一有體全分。二有
體一分。三無體全分。而無二無體一分句一也。
義如二前説一。合有二九句一也。隨一不成若自若
他全分一分若疑若定合十八句者。隨一不
成。通二於猶豫一。名爲二若疑一。隨一不成通二於所
依一。名爲二若定一。不レ通二疑定一隨一不成。總有二八
句一。一自有體全分。二自有體一分。三自無體
全分。四自無體一分。五他有體全分。六他無
體全分。七他無體全分。八他無體一分。通レ疑
隨一不成有レ四。一自有體全分。二自有體一
分。三他有體全分。四他有體一分。通レ定隨
一不成有レ六。一自有體全分。二自有體一分。
三自無體全分。四他有體･全分。五他有體一
分。六他無體全分。而無二自他無體一分句一
也。謂共許因。一有一無。方名二一分所依不
成一。必無下立敵所無之因。於二一分一有。爲中第四上
故。由二四不成一計。合有二二十七一故
文。陳那以前至二如前已解一者 故今四因體
性無亂者。沼略纂云。陳那天主以レ理具開。故
加二後二一。何者。有兩倶不成非二猶豫不成一。謂
兩倶不成。有猶豫不成非二兩倶不成一。謂隨一
猶豫不成。有兩倶不成亦猶豫不成。謂兩倶
猶豫不成。有非二兩倶不成一非二猶豫不成一。謂
隨一不成等。有兩倶不成。非二所依不成一。謂兩
倶不成。有所依不成非二兩倶不成。謂隨一所
依不成。有兩倶不成亦所依不成。謂兩倶所
依不成。有非二兩倶不成一非二所依不成一。謂隨
一不成等。有隨一不成非二猶豫不成一。謂隨一
不成。有猶豫不成非二隨一不成一。謂兩倶猶豫
不成。有隨一不成亦猶豫不成。謂隨一猶豫
不成。有非二隨一不成一非二猶豫不成一。謂兩倶
不成等。有隨一不成非二所依不成一。謂隨一不
成。有所依不成非二隨一不成一。謂兩倶所依不
成。有隨一不成亦所依不成。謂隨一所依不
成。有非二隨一不成一非二所依不成一。謂兩倶不
成等。有兩倶不成非二猶豫所依不成一。謂兩倶
不成。有猶豫所依不成非二兩倶成不一。謂隨
一猶豫所依不成。有兩倶不成亦猶豫所依
不成。謂兩倶猶豫所依不成。有非二兩倶不成一
非二猶豫所依不成一。謂隨一不成。有隨一不成
非二猶豫所依不成一。謂隨一不成。有猶豫所
依不成非二隨一不成一。謂兩倶猶豫所依不成。
有隨一不成亦猶豫所依不成。謂隨一猶豫
所依不成。有非二隨一不成一非二猶豫所依不
成一。謂兩倶不成。由二是廣略一。故不同也。若唯
有二二失一。此差別四因體性。皆悉雜亂。所以
開レ之。令レ知二差別一。一宗法而非レ遍四不成中
皆一分攝合攝二十二句一者。兩倶不成中有二二
句一。一有體一分兩倶不成。如レ立二一切聲皆無
常宗。勤勇發因一。立敵共許下此因於二彼外聲一
無上故。勤勇發因。於二其内聲一。雖二是宗法一。於二外
聲一無。故非レ遍也。二無體一分兩具不成。如下
聲論師對二佛弟子一。説中聲常宗。實句所攝耳所
取因上。耳所取因。立敵皆許下於二聲上一有上。實句
所攝。一分因言。兩倶無故。於レ聲不レ轉。隨一
不成中有二四句一。一有體他一分隨一。如下大乘
師對二聲論者一。立中聲無常佛五根取故上。大乘
佛等。諸根互用。於レ自可レ成。於レ他一分四根
不レ取。二有體自一分隨一。如下聲論師對二大
乘者一。立レ聲爲レ常。説中次前因上。三無體他一分
隨一。如下勝論師對二聲論者一。立中聲無常。徳句
所攝耳根取故上。耳根取因。而皆許レ轉。徳句攝
因。他分不レ成。四無體自一分隨一。如下聲論
師對二勝論者一。立レ聲爲レ常。説中次前因上。猶豫不
成中有二三句一。一兩倶一分猶豫。如レ有下立敵
倶於二近處一。見レ烟決定。遠處霧等。疑惑不定上。
便立レ量云。彼近遠處。定有二事火一。以レ有二烟等一
故。如二厨等中一。近處一分。見レ烟決定。遠處一
分。倶説レ疑故。二隨他一一分猶豫。如レ有下敵
者從二遠處一來。見レ烟決定。立者疑惑上。立二初全
分比量一云。彼所見烟等下。似レ有二事火一。以レ現
レ烟故。如二厨等處一。三隨自一一分猶豫。如下有
敵者。倶於二近遠處一。見レ烟決定。立者近定。遠
者有
疑。立二第二一分比量一云。彼近遠處。定有二事火一。以レ有二烟等一故。如二厨等中一。所依不成
中有二三句一。一有體一分兩倶所依不成。如下勝
論師對二大乘者一。立中我トハ業トハ實。有二動作一故上。
此於レ業有。於レ我無故。二有體他一分隨一所
依不成。如下數論師對二大乘者一。立中五大常能
生レ果故上。四大生レ果。二倶可レ成。空大生レ果。大
乘無故。三有體自一分隨一所依不成。如下大
乘者對二數論一立中五大非レ常。能生レ果故上。所依
不成中。但有二兩倶隨一所依不成爲
句。無二他自無體隨一一分所依不成一。若許二自他少分。
因於レ宗有一。必非二一分隨一所依不成一也。兩
倶二句。隨一四句。猶豫三句。所依三句。合十
二句也。非遍非宗法四不成中皆是全分合
攝十五句者。兩倶不成中有二二句一。一有體全
分兩倶不成。二無體全分兩倶不成。隨一不
成中有二四句一。一有體全分隨一不成。二有
體自全分隨一不成。三無體他全分隨一不
成。四無體自全分隨一不成。猶豫不成中有二
三句一。一兩倶全分猶豫不成。二隨他一全分
猶豫不成。三隨自一全分猶豫不成。所依不
成中有二六句一。兩倶所依不成有レ二。一有體全
分兩倶所依不成。二無體全分兩倶所依不
成。隨一所依不成有二四句一。一有體他全分隨
一所依不成。二有體自全分所依不成。二無
體他全分所依不成。四無體自全分所依不
成。兩倶二句。隨一四句。猶豫三句。所依六
句。合十五句。指レ事作レ量。如二前已説一
文。然上但説至二不名不成一者 然上但説因
於宗不成者。上來所説。但説下立因於二有法
宗一。有レ所レ不レ成。名爲中不成上。即闕二初相一。名二四
不成一。理實此因於同異喩隨應亦有四種不
成者。此通二伏難一。難云。因爲レ成レ宗。有二兩倶隨
一等過一。喩亦成レ宗。何故但名二能立不成一。
不レ明レ餘耶。故今通云。此有二二解一。一云。因親
成レ宗。故有二四過一。喩是助成。故無二四過一。一云。
因是初相。據レ初辨レ四。顯二第二相一。亦有二四種一。
彼開此合。義實相似。以レ喩准レ因。亦有二四
種一。一兩倶能立不成。此有二二種一。一全分。二
一分。兩倶全分能立法不成者。如丁聲論師對二
勝論一。云丙聲應是常。無質等故。猶如乙極微甲。無
質礙因。於二極微上一。若自若他。不レ容レ有故。兩
倶一分能立法不成者。宗因如レ前。以二空極微一。
合爲二同喩一。於二空一分一。無質礙因。若自在他。
共許有故。二隨一能立法不成。此亦有レ二。全
分一分。隨一全分能立法不成者。如丁薩婆多
對二聲論師一。立丙聲無常。無質礙故。如乙身語業甲。
敵者計二業性是無礙一。立者身語業性。有質礙
故。是隨一全分不成。一分者。宗因如レ前。喩
云レ如二三業一。一分意業。無質礙因。彼此倶成。
但於二一分身語二業一。自不レ成故。故是隨一一
分不成。猶豫不成。亦有二二種一。一謂兩倶。二
即隨一。兩倶有レ二。全分一分。兩倶全分猶
豫不成者。如二立レ宗云一。初發二無上菩提心一者。
不レ墮二惡趣一。因云以レ發二無上菩提心一故。如二預
流等一。此預流等。發心不發。立之與レ敵。皆不二
定知一。故此所立。發大心因。兩倶全分猶豫無
也。一分者。宗因同レ前。更取三地上菩薩與二預
流等一。合爲二同喩一。地上菩薩。發大心因。自他
不レ疑。故是兩倶一分猶豫。隨一亦二。全分一
分。全分者。宗因同レ前。喩如二預流一。然立論者。
於二其預流一。定知二發心一。敵者不レ決。或敵者知。
立者不レ決。故是隨一全分不成。一分者更
以二地上菩薩一爲レ喩可レ知。同因是宗法。有法
猶豫因可レ成レ過。如二厨等喩一。立敵倶決。知二定
是烟一。何成二猶豫一。答。擧レ喩成レ因。因既致レ惑。
喩成二不決一。故亦成レ過。能立所依不成者。
不レ同下於レ因有二第二三相一。無中宗有法上。但闕二初
相一。此所依無。能立亦無。然亦得レ名二無能立
所依不成一。如丁數論師對二佛弟子一。立丙思受
用諸法一宗。以二是神我一故。如乙眼等根甲。若言二假
我一。因喩無レ過。今言二以是神我故因一。佛法
不レ許。故隨一無。此因既無。故喩無レ依。此約二
依因一。或喩所依無。名二所依不成一。問喩上能立。
何爲二所依一。爲レ依二於彼所立之宗一。爲レ依二喩上
所立之常一。若依二所立一。因喩相似。喩ハ依リ因ハ
不レ依。故知不可。若依二喩上所立常一者。此非二
喩依一。依極微故。亦復不可。既無二所依一。依レ何
得レ辨二所依不成一。答二解。一云。以レ依レ因故。
因無無レ依。問。若因無レ依。喩是何過。答。若因
無レ依。即不レ成レ因。因體非レ有。即是喩中所依
不成。問。若言二因無レ依故。即因不レ成。故喩能
立。亦所依不成一者。即無下無レ宗有二因喩一等。諸
缺減句上。若言下無二能別一故。爲中無宗上者。豈無二
所別一。不二無宗一耶。若言無二所別一。即宗因無者。
因有二三相一。彼但無レ初。後二相有。何不レ名レ因。
若言二有レ過故不
名レ因者。即十四因。總名二不成一。皆有レ過故。何須二別説一。解云。然准二道理一。
言レ因之時。唯取二初相一。有法無故。闕無二初相一。
即是無レ因。此即應レ言。無二有法宗一。因亦不レ成。
言二無宗有因一者。約レ無二能別宗一。亦復無レ妨。
問。喩上能立。何不レ依二宗有法一。兩依レ因耶。答。
以レ隔レ因故。應レ不レ成レ宗。答。助レ因有レ力。故
説レ成レ宗。問。喩既依レ因。擧二彼瓶等一。言二何所
用一。答。所依有レ二。一自體依。二所助依。瓶自
體依。因所助依。一云。盡レ理而言。准レ論但約二
自體辨レ依。據二兩倶隨一一。但望二喩依一。不レ可二
説言一。無礙因上。兩倶隨一。不トレ許二無礙一。但
於二喩依一。許不故。此説爲レ善。順二論文一故。
問。何以得レ知。同異喩中有二四不成一。答。准レ因
可レ有。喩既助レ因。因既無已。喩何所レ助。如二因
成レ宗。有法無故。因何所
成。故並爲レ過。如三能立不成。有二四不成所立及倶不成一。亦有二
四不成一。擧レ一例レ餘。故不二繁述一。由二此義一故。
約レ理而言。理實此因。於二同異喩一。隨レ應亦有二
四種不成一也。於其同品有非有等亦隨所應
當如是説者。今四不成。隨レ應別歴二九句一説
者。至レ下應當二如レ是説一。言由三四不成非二能立一
故。故知非二是同有異有等。不定句中。似能
立攝一。亦非二同無異有等。相違句中。似能立
攝一。亦非二同有異無等。眞能立攝一。以下其九句
皆有二初相一。今四不成無中初相上故。非二是下文
九句所攝一。是故今云。然名二不定一。及名二相違一。
不レ名二不成一
文。問因於宗至二非名不成一者 問意云。因於
レ宗無者。因於二有法宗一無。即闕二初相一故。四
不成攝。喩於二因宗二一無。闕二第二相一。能立所
立倶不成攝。以レ喩准レ因。亦四不成攝。故云二
與名不成一也。宗於因喩上無者。若非二因同
品一。亦非二定有性一。即九句中。異品非有。二五
八是。正因不定。二種所攝。今取二第五不共不
定一。因於二同品一無。宗於二異喩一無。唯言二不定一。
不レ名二不成一。因於二喩無者。同品非有異品非
有句。此亦即同二不共不定一。不レ名二不成一。何故
宗於二因喩上一無。因於二二喩一無。唯名二不定一。不
レ名二不成一。答中云。非宗成二者。非三宗成二因喩
二一。異此不然者。九句之中。第五不共不定。
無二本成之義一。唯名二不定一。不レ名二不成一
文。問若爾宗至二皆准此知一者 問意云。宗中
九過。皆欲レ成レ宗。何故能別所別及倶。名爲二
不成一。餘之六過。不レ名二不成一。答中云。因雖三
相等者。因三相中。且擧二初相不成之名一。例二
宗不成一。答二其得名一。因三相中。唯初一相。正
親成レ宗。翻名二不成一。餘後二相。皆成レ宗具。合二
後二相一。方得レ建レ宗。後之二相。成レ宗義疎。故
翻二二相一。但名二不定一。亦名二相違一。宗九過中。但
三名二不成一。各隨二義親一。以得二其稱一。皆准二此因
三相之中。初相不成一。應レ知二其義一
文。論不定有至二至下當悉一者 因三相中後
二相過等者。總釋二初五不定之名一。若立一因
等下。別釋二六不定之名一也。所成宗者。宗同
品也。宗相違者。宗異品也。要由二因力一。所レ成
之同。得二同品名一。對二此同品一。翻説爲レ異。故異
品中。無二其所立無常之宗一。名レ之爲レ常。此之
常義。即非二所作因之所成一。故名爲レ異。同異
二品中。不二定成一故。名爲二不定一。同分異全是
第三等者。曉云。問。依二三轉句一。應レ有二餘句一。何
者。依二第一轉一更生二二句一。一同品一分轉異
品遍不轉。二同品遍轉異品遍不轉。依二第二
轉一亦有二二句一。一異品一分轉同品遍不轉。
二異品遍轉同品遍不轉。依二第三轉一亦有二二
句一。一倶品･遍轉。二倶品遍不轉。如レ是推求。
合有二九句一。此中何故。六句不レ來。答。初二句
者。是無過因。已在二於前二種眞因一也。中間
二句。是相違因。及入二於後四種相違一。故彼
四句。不レ來二此門一。後二句者。先來已入。而
轉レ名故。汝不二識了一。倶品遍轉者。轉名爲レ共。
在二第一因一。倶品遍不轉者。轉名二不共一。是第
二句。何以轉レ名者。不レ耐二煩文一故。故知。究
| 尋一切一。無レ所レ遣也 | 已上 | 所推之義。幽隱注 |
中唯第二過等者。問。夫立二不定一。不レ過二三相一。
然則應レ立二三不定一。謂一同異非有。是不共不
定。違二第二相一故。二同異倶有。即餘五中。除二
決定因一。四不定是。違二第三相一故。三立二相違
決定不定一。何故立レ有二六不定一耶。答。夫論二不
定一。約二同異品ニ。因イ轉不
轉。分全有レ殊。立二五不定一。由二全轉一故立二共不定一。由二全不轉一立二不
共不定一。由二分轉一故。立二同品一分轉異品遍ト。
異品一分同品遍ト。倶品一分トヲ一。又宗互乖返
名二相違一。因喩各成。稱二決定一。立二相違決定不
定一。故有レ六也。故理門云。所餘五種因。及相
違。皆不決定。是疑因義
文。論此中共至二名爲不定一者 心心所法所
量度性爲因等者。謂聲論者。立二聲常宗。所量
性故一。此宗有法。爲二現比量之所量度一。名二所
量性一。常無常品。皆共此因者。此釋レ義也。此
聲常宗。以二虚空等一切常法一。爲二其同品一。以三
瓶瓮龜毛等非二常住一故。即名二無常一。爲二其異
品一。故言二常無常品一。其所量因。遍在二同異二
品之上一。故云二皆共此因一。即九句中。同品有異
品有也。問。龜毛等無。爲二是何品一。答。此中既
以二常住一爲レ宗。龜毛等無。非二常住一故。即名二
無常一。異品攝也。同異品中此因皆遍二共有
故名爲不定者。此釋二共義一。舊釋云。周
遍同異一。故名爲レ共。賓云。今釋。夫同異品。一用助
レ因。順
證本宗一。一用離レ宗。故復離レ因。然今此因雙取二同異一。共助倶證。故令二本宗不レ得二決
定一。故名レ共也。論文既云。常無常品。皆共此
因。故知取二他同異兩品一。共助二此因一也
文。論爲如瓶至二則便無失一者 爲如瓶等。所
量性故。聲是無常者。先翻二本宗一也。爲如空
等。所量性故。聲是其常者。却順二本宗一也。狹
因者勤勇所作性等因也。狹因通成二寛狹兩
宗一。寛宗者。如レ立二聲無我一名レ寛聲外一切。皆
無我故。立二聲無常一爲レ狹。除レ聲以外。有二常
法一故。寛因者。所量所知等因也。無レ有三一法
トシテモ。非二所量等一故。故雖同品而言定有非遍
者。即第八句。同品有非有異品非有。許下一分
因於二同品一有上。即成二正因一。故言二定有一非レ遍。異
品不レ然。若一分因。於二異品一有。即不レ成レ正。
不定過等。由レ此起故。故言二遍無一非レ定。今
既以二寛所量之因一。成二聲常狹宗一。由レ此寛
因。便成二不定一。共因不レ得レ成二不共法一。以レ同
簡レ異。以レ異簡レ同。則無レ有レ失。如下聲論師對二
勝論一。立二聲常一爲
宗。耳心心所所量性故。猶如二聲性一。若不レ言レ耳。但言二所量一。同異二品。因
皆遍轉。故成二不定一。若置二簡言一。便無レ有レ失｣
文。故理門云至二二品皆有一者 引レ文證二上
義一也。此説共不定下。疏主文也。諸有皆共無
簡別因者。且如二第一句同品有異品有。第三
句同品有異品有非有。第七句同品有非有
異品有。及第九句同品有非有異品有非有一。
雖下於二同異一。全共分共上。莫レ不二皆是兩品共因一。
故云二諸有皆共一也。以二其共一故。同不レ簡レ異。
異不レ簡レ同。故云二無簡別因一也。此唯於彼倶
不相違者。此所聞因。唯在二本宗有法之上一。故
名爲二唯於彼一。四共因門之中。倶不二相違一。且
如二共不定。同有異有句中一。立レ聲爲レ常。因云二
所量性故一。空爲二同品一。其所量因。若取二同品一。
證レ宗爲レ常。此所聞因。亦不レ違二彼證レ常之事一。
若所量因取二異品瓶一。證二宗無常一。此所量因。
亦不レ違三彼證二無常事一。以二其倶不
違故。故與二共不定因義一同不定也。問。所聞之因ハ聲性ヲ
爲レ喩。能違二無常一。何故言二不違一耶。答。勝論
立二無常一。聲論還對。可レ得レ成レ違。佛法立二無
常一。聲論不レ得三聲性爲レ喩。還對二佛法一。故不レ得
レ成レ違也。又如二同品有異品有非有句中一。立二
聲勤發一。因云二無常性故一。瓶爲二同品一。電空爲二
異品一。若無常因取二同品瓶一。證二宗勤發一。此所
聞因。亦不レ違三彼證二勤發事一。若無常因取二異
品電一。證二宗非勤一。此所聞因。亦不レ違三彼證二非
勤事一。故云二此唯於彼倶不相違一。約二此義同一。
故復同名二不定因一。又如二同品有非有異品有
句。及同品有非有異品有句一。並准可レ解。此所
聞因。既不レ違二彼四種疑因一。故此所聞因。是
疑因性也
文。然宗有二至二皆都無故一者 然宗寛狹及
因寛狹。有二其二類一。一約二同異二品一。以分二寛
狹一。二約二内外兩宗一。以分二寛狹一。初二品寛狹
者。無我等宗名レ寛。無常等宗名レ狹。所量等
因名レ寛。所作等因名レ狹。若立二狹宗一。説二其寛
因一。同異二品。因皆遍轉。故成二不定一。若望二寛
宗一。其義可レ立。若説二狹因一。可レ成二狹宗一。亦可
レ成レ寛。異品無故。可レ成二正因一。雖二是寛因一。若
有二簡略一。則無レ有レ失。如レ文可レ解。約二兩宗寛
狹一者。内外聲無常等宗名レ寛。唯内聲無常等
名レ狹。成二内外聲一。所作性因名レ寛。唯成二内聲一。
勤勇發因名レ狹。今依二初義一。以明二寛狹一。非二是
後義一
文。然諸比量至二即是共共一者 一他共等者。
他比量ノ因ニ。有二共不定一。名爲二他共一。自比量
因。有二共不定一。名爲二自共一。共比量因。有二共不
定一。名爲二共共一。此即疏主意也。然略纂云。此
共不定。略有二三種一。一自共不定非レ他。謂大
乘對二小乘一。成二七八識一云。六識身離二自體一外
更有二餘識一。宗。是所知故。因。如二色等法一。喩。此
宗以二色龜毛一。皆爲二共同品一。其所知因。於レ此
遍有。無二共異品一。唯以二自許八識一爲二異品一。其
所知因。於レ此亦遍。是故不定。爲如クヤ二自許
八識一。是所知故。六識ハ離二自體一。外更無ラム二餘
識一。爲如クヤ二色等一。是所知故。六識ハ離二自體一。外
更有ラム二餘識一。餘二如彼宗雖二是共一。所知故
因イヽ於二自喩一轉。故云二自ノ共不定ニシテ非ト
他。與二疏主旨一其義稍別
文。論言不共至二對立成過一者 此中常宗空
等爲同品等者。此聲常宗。以二虚空等一爲二共
同品一。以二瓶盆龜毛等一爲二共異品一。其所聞因。
於二同異品一。遍皆非レ有。故言二常無常品皆離
此因一也。二品皆離者。常無常品。名爲二二品一。
常無常品。皆離二此因一。故云二二品皆離一也。離二
常無常二品一之外。更無二餘法ノ是所聞性ナル
者一。此有二二解一。一云。何故常無常品。皆離二此
因一。答。常無常外。餘非レ有故。聲論聲常。是所
聞性。除二聲常一外。虚空常法。非二所聞性一。佛法
聲無常。是所聞性。聲無常外。瓶無常法。非二
所聞性一。既除二立敵聲常無常一以外。餘常無
常。因即非レ有。故知常無常品。皆離二此因一。二
云。問。雖下空常品。瓶無常品。皆離二此因一。是不
共過上。何廢下離二二品一外。有二非常非無常法一。因
於レ彼轉。非中不共過上答。常無常外。餘ニ非常非
無常ノ法無故。二因於二彼同異品一無。是不共
過。問。龜毛等。豈非二非常非無常品一耶。答。
天主等意。其龜毛等通二二品一攝。非二無常一義。
是常品收。非二常住一義。無常品攝。故此論云。
此中常言。表非無常。應二例取云一。此無常言。
表スト二非常住一。此中常宗。其龜毛等爲二共異
品一。故無三第三ノ非二常無常一。設有二此品一。因尚不
レ轉。況無二第三一。故云二常無常外餘非有故一。即
九句中。同品非有異品非有句也。故除勝
論對立成過者。除下立二聲性一勝論師上外。對二餘
敵者一。立二聲常宗所聞性因一。即成二此過一。次前
初云。如聲論師對除勝論等者。先讀二對字一。
次讀二除字一。除二勝論師一。對二餘師等一。立二聲常
宗一。耳所聞性爲レ因。即成二此過一。若對二勝論一。非
レ無二同喩一。是故無レ有二不共不定一
文。論此所聞至二與其定名一者 其如何等可
擧比方等者。方者類也。既以二所聞一故。聲即
是常其如何等。問。解二共不定一。即置二爲如之
言一。何故不共直云二其猶何等一。答應云。爲
如クヤ二瓶等ノ一。是レ其ノ無常ニシテ非二所聞性ニ一。聲ハ
是所聞ナルヲ以。聲ハ義常ナラム耶。爲如クヤ二空等ノ一。
體是常住ニシテ非二所聞性ニ一。聲ハ是所聞ナルヲ以。
聲ハ無常ナラム耶。然文直責者。所量性因。同異
品有。得レ言二爲如一。所聞性因。同異品無。故須二
直責一。問擧因能立等者。此問意者。難二所聞
因應
非二不定一。問起古師比量難也。無喩順成者。同品無故。闕無同喩也。若宗先立。此因應
レ言二不定一。宗既順レ先不レ立。此因應レ非二不定一。
軌師疏中。亦有二此問一。所量通二二品一。遍屬二異
品一。故不定收。所聞雖二同無一。不レ屬二異品一。非二不
| 定一 | 已上 | 答中云。因闕同喩等者。顯二同品非有 |
也。即所聞因。同無異無。非三是定能成二一宗
義一。故不レ與二其定名一
文。理門難云至二四六因喩一者 古因明師下。
疏主釋成文也。理應四種名不定因等者。於二
九句中一。且擧二五句不定因義一。以申二問詞一。此
且問也。理應三四種名二不定因一。二倶有故者。
且如二第一第三第七第九一。名二不定因一。同異二
品。兩處倶有下助二此因一力上。故名二不定一。其義易
レ解。其第五句所聞因者。二品倶無下助二此因一
力上。云何名二不定一。此中且依二九句内一問。不二於
レ外問一。故倶論五也。比量難云所聞性因等者。
古因明師作二二比量一。明三所聞因非二不定攝一。
初量因有二不定之失一。後量因有二決定相違一。判
比量云。備法師云。理門論言。一向離故。是
通二彼難一。謂立宗言。所聞性因是不定攝。一向
離故。如二共不定一。一向離者。闕二一相一也。判云。
此因有二不定過一。以二所見性一。雖レ闕二一相一。而非二
不定一。是不成故。謂言二聲無常所見性故一。此因
同有異無雖レ闕二初相一。是故亦爲二闕一相一也。
若爲レ避二此不定過一故。更立レ因言。後二相中
闕二一相一故。猶如二共等四不定因一。此因亦有二
餘不定過一。如下於二空宗縁生故因一。雖二於後二
相中闕
一。而是眞因。非中不定上故。故不レ能レ作二相違決定一。又前所立。異品無故。非二疑因一
者。亦有二不定一。如二諸相違決定之因一。雖二異品
無。而是疑因。故唯有二同品無故之因一。且離二
不定一。立レ非二疑因一。此中應レ立二相違比量一。謂所
聞性。不定因攝。等立二相違宗一故。猶如二共不
定因一。如下理門論顯二此因一云上。以若不共。所成
立法。所有差別。遍攝一切皆是疑因。唯彼有
性。彼所攝故。一向離故。案云。不共所成立者。
如下言二聲常所聞性故一。或立中無常所聞性故上。
如是一切無レ不二等立一。故言二所有遍攝一切一。
由二是道理一。所聞性因。望二彼一切一。皆是疑因。
一向離故者。轉成下等立二諸宗一之義上。以下望二諸
宗一。皆同不共上。皆同トハ是一向ノ義ナリ。不共･トハ
是離ノ義ナリ。由二一向離一故。等立ルニ二於諸宗一。
| 諸宗ト相違スルカ故。其因是不定 | 已上 |
疏主釋成。非二是論文一也。軌疏亦引二此喩一釋
レ之。由不共故者。總標略答也。言二不共一者。若
共不定。同異兩品。共助レ因力アリ。故入理云。
常無常品皆共此因ト。今所聞因。常無常品。
不二共助力一。故名二不共一。故入理云。常無常品
皆離此因ト。於二同異品一。皆非有故。名爲二不共一。
不レ能三決定證
成宗法一。故名二疑因一。謂如山野多有草木等者。引レ喩釋二不定之義一。如丙山野
中所有草木。無二的所
屬。然有下屬二此人彼人一之義上。即名乙不定甲。今此所聞因。其義亦爾。不
レ在二餘品一。若在二餘品一者。即容下通在二同異品一
| 義上。故是不定。的 | 都激反。射的也。禮記。君子之道。闇 然而日影。小人之道。的然而日見。 |
| 鄭玄曰。小人淺近易レ知 也。野玉案。的明然見也 | 望所成立宗法同異者。 |
法一。所聞性因。遍二於諸宗一。皆二品無。竝不レ能
レ令二宗性決定一。故是疑因。諸宗既別。所聞性
因。可レ有三通於隨成二一義一。故名二不定一
文。彼釋此不至二故是疑因一者 謂若不共所
聞性因下。疏主釋成。非二是論文一也。以若不
共所成立法已下。意明三因名二不共一者。其不
共因。所成宗法。所有内外諸道師宗。所有差
別。遍皆攝レ此。一切師宗。皆悉墮二於是疑因
中一。望二彼宗中一。隨二所立宗一。此不定因。皆是疑
因也。如佛法立若法處攝等者。若意所縁。法
處所攝。若耳所縁。聲處所攝。若依二小乘一。十
五有漏。聲是有漏。若依二大乘一。亦通二無漏一。數
論立聲若是實有等者。若依二彼宗一。二十三諦
皆是實有。無二滅壞法一。體皆自性。更無二別體一。
是實非レ假。若勝論宗。五塵徳攝。若非徳句攝
者。顯二差別義一。非二彼宗意一。離親子者。謂尼乾
子。今云二眤揵陀弗呾囉一。翻爲二離繋子一。苦行
修二勝因一。名爲二離繋一。露形少二羞恥一。亦名二爲慚一。
本師稱二離繋一。是彼門徒。故名二親子一。聲是無
命我有命等者。聲不二動増一。故名二無命一。我動
増長。名爲二有命一。謂身若大。我量便舒。身若
小時。我量便卷。如二一牛皮。日乾水漬。日炙
便卷。水濕便舒一。此即無慚之類計也。由二此
義一故。我名二有命一。有二動増一故。如レ是一切所
宗ノ聲ノ宗ニ。所聞性ノ因ハ。遍於二彼宗一。皆二品
無。竝不レ能レ令二宗性決定一。故是疑因。且如下聲
論對二佛弟子一。立レ聲爲レ常。所聞性故上。若就二同
許一。虚空同品。瓶等異品。兩品皆離二所聞之
因一。若佛弟子對二聲論師一。立二聲無常一。所聞爲
レ因。同許兩品。亦離二此因一。若大乘師立二聲識
變一。所聞爲レ因。同許二品。亦離二此因一。若小乘
師立二聲非識變一。所聞爲レ因。若尼乾子立二聲
無命一。所聞性故。衆生之身。有命異品瓦石龜
毛等類。無命同品。皆離二此因一。若許二此因眞
立一者。豈有三一宗非二是正義一。爲依二聲論一。聲是
常耶。爲依二佛法一。聲無常耶。爲依二大乘一。聲識
變耶。爲依二小乘一。非二識變一耶。爲依二尼乾一。聲無
命耶。爲如二佛法一。内聲有命耶。不定之過。此
最廣大。故是遍攝二一切師宗一。皆是疑因也｣
文。彼重釋言至二由此不定一者 此意解云下。
疏主文非二是論文一也。唯彼有性彼所攝等者。
此解二不共疑因所由一。即有二二義一。唯有性彼
所攝故者。第一義也。一向離故者。第二義也。
第一義中有二二説一。一云。彼有性者。有法聲
也。所聞性因。唯有法聲。彼所攝屬。不三唯同
品所二攝屬一故。亦不三唯異品所二攝屬一故。是故
不定。一云。所聞性因。名爲二有性一。彼所聞有
性。唯彼有性聲所レ攝故。二品皆無。由レ此不
定
文。上爲釋難至二之一相故一者 上依二初義一。
釋レ所聞因非二不定一難上。未レ破二前擧二比量一也。
今依二第二義一。破二前二量立因不
成。故云二一向離故一。前ニ有ル諸師イヽ即爲二前量一。作二決定相
| 違一云。所聞性因。是不定因。 | 宗 | 闕一相故。 | 因 | 猶 |
| 如二共等不定因一 | 喩 | 共等四不定。皆闕二異品遍 |
文。若作此解至二爲相違量一者 若作二此決定
相違一。破二前量一者。此決違中有二不定過一。以不
レ得レ成二決定相違一。今疏主意。擧二隨一不成一。作二
不定過一。曉法師擧二兩倶不成一作二不定過一。即
自判云。此決定相違。因有二不定過一。以下所見
性雖レ闕二一相一。而非二不定一。此不成上故。謂言二
聲無常。所見性故一。此因同有異無。唯闕二初
| 相一。是故亦爲レ闕二一相一也 | 已上 | 隨一兩倶。二種 |
相違一。而曉師云。若爲レ避二此不定過一故。更立
レ因言後二相中闕一相故。猶如二共等四不定
因一。此因亦有二餘不定過一。如下於二空宗縁生故
因一。雖中於二後二相中一闕
一。而是眞因非二不定一| 故。故不レ能レ作二相違決定一 | 已上 | 此解即違二掌珍 |
建
立比量一。亦無レ有レ過。賓師釋云。假説二異喩一云。若有二不空一。即非二縁生一。如二龜毛等一。此中不
空。表二其無空一。謂有爲體。可レ得三説言二俗有眞
空一。今龜毛者。非二是俗有眞空一。故無三其空之
與二不空一。此中非縁生者。表二無縁生一。如レ前准
釋。若論成
立聲是無常一。空爲二異品一。對二無空論一。雖レ無二空體一。假説二異品一。假立二空法一。灼然易
レ解。故無異品者。若説不説。皆得レ知三因有二第
三相。異品遍無之義一也。今准二論旨一。不レ闕二因
中第二相一故。此應義レ思
文。應與初量至二便無彼失一者 其初量云。此
所聞因非二不定因一。異品無故。如二二八因一。今
作二不定一中。爲如二三九一。異品無故。是不定因
者。三九之句。雖二異品有非有一。而今取レ無。爲二
不定喩一。前第二量云。此所聞因。非二不定因一。
同品無故。如二四六因一。今作二不定一中。爲如七
九同品無故。是不定因者。七九之句。雖二同品
有非有一。而今取レ無。爲二不定喩一。前因總言異
同有無不爲簡別者。前二量因。異品無故。同
品無故。皆不レ言レ有。今乘二語勢一。總言二有無一。去
レ情可レ解。由レ此前本量因。應レ言二異品遍無。同
品遍無一。既遮二三九及七九句一。彼非二遍無一。故
無二彼失一
文。此不共因至二故無前失一者 此所聞因不
レ闕二初相一。故非二不成攝一。不レ成二異宗一。故非二相
違攝一。無二第三相一。名二共不定一。無二第二相一。名二不
共不定一。於レ成二共宗一同品無故。名爲二不順一。於
レ成二共宗一。異品無故。名爲二不違一。同異相中隨
離一故者。不レ言二同異相中一。但言二一相離故一
時。不レ得レ簡二初相一。故以二不成一。還作二不定一。曉
法師作二決定相違一云。所聞性因。不定因攝。
等立二相違宗一故。如二共不定因一。如下理門論顯二
此因一云上。以若不共。所成立法。所有差別。遍攝
一切皆是疑因。乃至一向離故。案云。不共所
成立者。如レ言二聲常所聞性故一。或立二無常所
聞性故一。如レ是一切無レ不二等立一。故言二所有遍
攝一切一。乃至由二一向離一故。等立二於諸宗一。諸
宗相違故。其因是不定。今詳決違亦有二不定一。
且如三所聞性因。立二聲常無常宗一。所見性因。
亦立二色常無常宗一而非二不定一。若立二色無常一。
以二瓶等一爲二同喩一同有異無。故非二不定一。若立二
色常宗一。以二色性一爲二同喩一。亦同有異無。故非二
不定一。言二色性一者。勝論師同異性。以爲二色性一。
計二色常一人。以二本有色一爲二色性一。如三計聲常
人。本有聲。以爲二聲性一。由二此義一故。作二不定一
云。爲如二共不定因等一。立二諸宗一故。所聞性因。
是不定耶。爲如二所見性因一。等立二諸宗一故。所
聞性因。非二不定一耶。既有二此過一。故依二疏主
決定相違一。以爲二龜鏡一
文。理門復云至二應成正因一者 此中問意下。
疏主文也。不共ト決定違トハ。一ノ所聞因ナリ。有二
何差別一。聲論對二於勝論師一。立二所聞之因一。有二
聲性喩一。亦是定因。簡
別餘一故。可レ言レ得二是相違決定一。今對二佛法一立二所聞因一。無二聲性喩一。既
不レ得レ説二亦是定因一。簡
別餘一故。故所聞因。望二兩品中一。同ニ不レ名レ有。異ニ不レ名レ無。是名下
與二彼相違決定一差別義異上也。若所聞因。得
レ立二聲性一。爲二同喩一者。即相違決定中攝。若不
レ得レ立二聲性喩一者。即不共不定中攝。是名二差
別義門之異一也。若對許有聲性是常此因應
成者。疑問也。此疑意云。前辨三所聞因。唯名二
不共不定因一者。由レ無二其喩一故。不レ得二是正因
所收一。若對レ許下有二聲性一是常上。明有二同喩一。其所
聞因應二是正因一耶
文。彼自答云至二是猶豫因一者 依二前疑問一
以釋答也。此答意云。若聲生論。立論之時。
無二人翻破一。即成二能立一。謂聲生論。立三聲是常。
所聞性故。譬如二聲性一。爾時勝論朋中。無レ有三
智人顯
示相違決定一。量云。聲定無常。所作性故。譬如二瓶等一。敵人既愚。容レ有下聲論立ル
義ヲ一成スル
性與二勤勇一因上。對二於生顯一。隨レ宜可レ作。若對二
聲生一立二所作因一。若對二聲顯一立二勤勇因一。簡レ敵
可レ立。然倶可得一義相違不容有故是猶豫
因者聲勝二論。同許二所作所聞兩因一。各相違
背。倶是可レ得。何處可レ得。一有法義。相違可
レ得。又云。不容有故者。一有法上。現不レ容レ有二
相違之義一。若容レ有者。豈可三無常與レ常。相違
兩宗。雙立二一有法上一也。次即釋二此相違決
定得名之由一。故云二是猶豫因一。謂若有レ人。執
所聞因成二宗中常一。不レ得二決定一。以二彼所作之
所違一故。若執所作成二宗無常一。亦不レ得レ定。以二
彼所聞之所違一故。故是猶豫因也。爲如二瓶
等一。所作性故。聲無常耶。爲如二聲性一。所聞性
故。聲是常耶。餘五不定。皆同一因。以取二兩
喩一。作二不定過一。唯此別以二兩因兩喩一。爲二不定
過一也
文。此亦有三至名共不共者 初他不共中。
沼略纂云。他不共不定非レ自。謂佛弟子對二數
論師一立レ宗云。聲是勤勇。立レ因云。滅壞無常
故。此因望二他數論一。同異品無故。是他不共不
定非レ自。略纂意者。共比量中。唯因望二他同
異品一無故。是他不共不定。今疏主旨。他比量
中。因二品無。名二他不共一。自不共義。作法亦
爾。疏主約二自比一。略纂約二共比一。此義應レ思。問。
自不定。共不定。是不定ト云
定是非二不定一耶。答。此有二兩解一。一云。他不定
亦是不定。故此論云。言不共者。如説聲常。所
聞性故ト。此是聲論。對二佛弟子一立二聲常宗。此
所聞因一。望二自同品聲性一是有。非二不共收一。望二
他同異二品一非有故。是他不共也。不レ得下對二
勝論一。以是第六不定之攝上故。二云。他不定
非二不定一。立論之興。摧
伏他一故。然此論意。以二聲論師對二佛弟子一。立二聲常宗。所聞性因一者。
夫正同異。要資二兩許一。空爲二同品一。自他竝成。
瓶爲二異品一。他自皆許。此所聞因。二品不レ行。
即是自他。不共不定。非二他自一也。餘不定中
犯二他不定一。准二此兩釋一。如レ理構出。如論所陳
名共不共者。軌云。論所陳量。是他不共攝。以下
聲論師立二此比量一。彼許二聲外大有同異。亦是
所聞一。敵論佛法不
許故也。此解非也。自他共三。隨二作法事一。各互改故。若取二大有同異一爲
レ喩者。是他不共耳。然今論意。如下聲論師對二
佛弟子一。立中聲常宗。所聞性因上。此中常宗。空
等爲二同品一。瓶等爲二異品一。所聞性因。二品皆
離。於二同異品一。皆非有故。故是共ノ不共。非二是
他不共一也。自不共中。軌云。如下佛弟子對二聲
論一立レ宗云二聲是無常一。因云中所聞性故上。此因
望二自同異二品一。皆悉非有。望二他聲論一。即於二
異品聲性一是有故。是自不共也。問。既唯於二
他異品中一有。何故不レ成二相違。答。彼若作二
相違一。云二聲是常一。因云二所聞性故一。喩云レ如二
同異一。此同異不二共成一。故非二相違一也。問。若爾
應無他不定過一。此如二前所述一。答。不定不二別
立量一。故不レ例也
文。論同品一至亦無有過者 此九句中。第
七同品有非有異品有句也。六不定中。第三
過也。若聲生論本無今生是所作性非勤勇
顯者。問。所作性因。對二聲顯論一隨一不成。勤
勇發因。對二聲生論一應二是隨一一。答。勤勇發中。
有二其二義一。一勤勇發顯。二勤勇發生初發顯
義。唯在二聲顯。後發生義。亦通二聲生一。由レ此應
レ知勤勇無間所發因。倶通二二論一。問。若爾所
作亦通レ顯。豈有二隨一不成一。如二穿レ壁顯
空。既是所作。何故所作唯在二無常一。答。穿レ壁顯レ空。
唯是所顯。非二是所作一。其所作者。唯生義故
文。論此中非至亦前二也 竝非勤勵勇鋭
無間所發顯故者。若勤勇發通二生顯一者。何故
文云二所發顯一耶。豈通二生論一。答。今此聲生對二
聲顯宗一。難二彼宗義一。云レ非二勤勇無間所發一故。
唯約レ顯明二發顯義一。若對二聲生一。可レ言二發生一。
非二發顯義一。若不レ爾者。勤勇發顯因。對二聲生
| 論一時。有二隨一不成一。鋭 | 推贅反。疾 也。利也。 | 贅 | 之税反。 愚也。 | 瓶是 |
作意一。展轉乃至。手等所レ發故
文。論爲如瓶至二同分異全一者 此亦有三等
者。今疏主意。約二他自比及共比量一。以説二三
句一。沼法師意。雖二共比量一。約二能立因自他共
別一。以作二三句一。故彼纂云。此同品有非有異品
有。略有二三種一。一自同品一分轉異品遍轉非
レ他謂佛弟子對二數論師一。立レ宗云三聲非二勤發一。
立レ因云二滅壞無常故一。此因望自。同品有非
有異品有望他同異品無故。是自同品一分
轉異品遍轉非レ他。二他同品一分轉異品遍
轉非レ自。謂數論師對二佛弟子一。立レ宗云三聲非二
勤發一。立レ因云二滅壞無常故一。此因望二自同異
品一無。望レ他同品有非有異品有故。是他同品
一分轉異品遍轉也。三自他同品一分轉異
品遍轉非二他自一。謂佛弟子與二聲論師一。互對立
レ宗。云下聲非二勤發一。無常性故因上。此因於二共同
品電一有。空無。於二共異品瓶等一是有。故是自
他同品一分轉異品遍轉非二他自一
文。論異品一至二亦爲不定一者 異分同全等
者。此九句中。第三同品有異品有非有句也。
六不定中。第四不定也。是因不但能成於聲
等者。准例成云。爲如二瓶等一無常性故。彼是
勤勇無間所發。爲如二電等一。無常性故。彼非二
勤勇無間所發一。餘顯易レ解
文。此亦有三至二異分同全一者 此句之中。略
纂云。如下數論師對二佛弟子一。立レ宗云。聲是勤
勇無間所發。因云中滅壞無常性故上。此因於二自
同異品一無。望二他佛法一。異品有非有。以二電空
等一爲二異品一故。故是他異品一分轉同品遍轉
非レ自。此共量因。自他相望。異分同全也。今
疏主意。他比量中。同異二品更互相望。異分
同全也。餘之二句。准レ此可レ知
文。大乘若云至二異分同全一者 異熟六識者。
劣無記六識。是善不善心等之果。故云二異熟一。
非業果心者。除二無記心一。餘善心等。問。我之
藏識是異熟識等ト云ハヽ。是自比量。勝軍比量。
是共比量。既自共別。何成二一過一。答。雖二是共
量一。而取二因ノ異分轉義一。故爲二一過一。有記云。六
足發智爲異品等者。問。自比量因喩等皆須
レ依レ自。何故言二極成一。復將二不極成發智一。爲二
| 異喩一耶。 | 此問意者。是謂ナリ三自 比ナリ非スト二是共量ニ上。 | 答。今且作法。但 |
| 取二因異品分轉一。餘不レ論 | 已上 | 大小乘教。本來 |
者。兩倶極成。故是共比。非二是自比一。由二此道
理一。沼師纂中皆擧二共量一。以作二三句一。今疏主
旨擧二因等三一。以作二三句一。非レ謂二初量。自比
量ナルガ故。後ノ勝軍量モ。亦自比量ナリト一。増一
等經。兩倶極成非佛語所不攝。其義易レ解。大
乘發智。或許二佛語一。或非佛語ナリ。由レ此亦即
兩倶極成非佛語所不攝。其六足等ハ。兩倶極
成非佛語所攝ナリ。大小倶許二非佛語一故。故兩
倶極成非佛語所不攝因。於二發智一有。於二六
足一無。義如二前説一
文。論倶品一至二無質礙因一者 此九句中。第
九同品有非有異品有非有句也。六不定中。
第五過也。此聲論師對二勝論一立也。聲論本
從二勝論一流出。是以。兩宗所許。多同而少異
也。兩宗同許二聲中無礙一。往
來事一故。名爲二無礙一。若望二佛法一。即是有礙。問。如レ立二聲常無質
礙故一。此因應二隨一不成一。何名二不定一。有云。取二
不障往來一名二無礙一。纂主云。今謂不レ爾。如二山
石等一。不レ礙二通人一得二往來一故。應レ名二無礙一。今
此就二他宗一。是倶品轉。若對二佛法一。亦隨一過。
或聲論對二勝論一。立レ聲爲レ常。無質礙因兩倶
許故。但於二同異一倶一分轉。故不定收。非二隨
一過一
文。論此中常至二故是同分一者 二宗但説
等者。案二二十唯識疏下卷一云。其地水火風。
是極微性。若劫壞時。此等不レ滅。散
在處處一。體無二生滅一。説爲二常住一。有二衆多法一。體非二是一一。
故成劫時。兩兩極微。合生二一子微一。子微之量
等二於父母一。體唯是一。從レ他生故。性是無常。
如レ是散微。皆兩兩合生二一子微一。子微并レ本。
合有二三微一。如レ是復與二餘三微一合生二一子
微一。子＊微第七。其子等二於六本微量一。如レ是
七微。復與餘合生二一子微一。子微第十五ナリ。
第十五子。其量等二於本生父母十四微量一。如
レ是展轉成二三千界一。其三千界。既微父母二性
所生。其量合等二於父母量一。故三千界爲二識等
| 境一。體唯是一 | 已上 | 後遇二三災一。壞二器世間一。先 |
一一ノ處ニ一。不レ容二第二一。故有質礙。互相觸對。
今無礙因。於二空等一有。於二微等一無。此即同品
分有也
文。論以瓶樂至二故是異分一者 於二異品中一。
聲勝二論。許二瓶竝是眼識現量。是觸對法一。
許二樂即是徳句所攝一。謂樂苦欲嗔等。是徳句
中心相差別。依二於實句一。意上而有。是無二觸
對一。故無礙因於二瓶處一無。於二樂處一有。故是異
分也
文。論是故此至二是定因攝一者 其無礙因。既
於樂等異品。空等同品一轉故。是故此因。以
レ樂以レ空爲二同法一故。同前亦名二不定一。若於其
中倶分是有等者。釋二此文一中。諸説不同。備
測二師約二餘三不定因一。以釋二此文一。即九句
中。第三同品有異品有非有句。第七同品有
非有異品有句。第九同品有非有異品有非
有句。此之三因。竝於二同品異品一。倶分是有
義。亦不定因。謂若有立二聲是勤發。無常因一。
此勤發宗。瓶等爲二同品一。無常性因。於レ彼遍
有。電空爲レ異。此無常因。於二電等一有。於二空
等無。故是同品有異品有非有不定因。若有
立云。聲是世攝。無常性故。猶如二瓶等一。此世
攝宗。瓶等爲二同品一。無常性因。於レ彼遍有。空
等爲二異品一。於レ彼遍無。故是正因。餘二准レ此。
亦成二正因一。及成二違因一故與二不共一及共因。義
有二差別一。望二同無異有義一。即成二相違因一。眞似
交雜。故成二不定一。賓法師約二相違決定一。以釋二
此文一。若於其中者。若是於二其一有法中一也。
倶分是有。亦是定因。簡別餘故者。兩人各
別。立二同品一者。相對明レ之。名爲二倶分一。且如二
聲勝一。二外道師。同依二一種聲有法上一。勝論同
品。即説レ如レ瓶。聲論同品。即説二聲性一。兩師立
因。於二此倶分一各自是有。彼勝論師已立二定
因一。此聲論師亦是定因。何故名レ定。釋云。以二
於同有一簡
別於餘一。異中無故。翻レ此而説。聲論爲レ彼。勝論爲レ此。是名差別者。聲論對二於
勝論師一。立二所聞之因一。有二聲性喩一。亦是定因。
簡
別餘一故。可レ言レ得二是相違決定一。今對二佛法一立二所聞因一。無二聲性喩一。既不レ得レ説二亦是定
因。簡別餘故。故所聞因。望二兩品中一。同不レ名
レ有。異不レ名レ無。是名二與彼相違決定差別義
異一也。若所聞因。對二勝論師一。即相違決定中
攝。若所聞因。對二佛弟子一。即不共不定中攝。
是名二差別義門之異一。今此疏主。即有二二解一。
第一説意。約二六不定中第五倶品一分轉一。以
説二此文一。即九句中。第九同品有非有異品有
非有句也。謂此第五倶分之因。即有二三義一。一
不定因義。＊同異品中。皆分有故。二相違因
義。同品分無。異分有故。三定因義。不下於二一
分異品一轉上故。簡別餘故是名差別者。前不共
因。無レ有二定義一。簡
別自餘不定因一故。是名二不定一。與レ餘差別
文。如立聲常至二故是猶豫一者 此即作法シテ
顯二定因ト相違ト不定ト之義一。如レ立二聲常無質
礙故。同喩如レ空。異喩如
瓶。無質礙因。於二同喩空一有。於二異喩瓶一無。故是正因。此即同取二
分有一。異取二分無一。故成二定因一。若異品中除レ瓶
望二樂等心心所異品一有故。即是相違。謂聲
無常。無質礙故。如二心心所一。此即法自相相違
因也。此同取二分無一。異取二分有一。故成二相違一。今
此不定因等者。顯下有二不定因一義上。此第五倶
品一分轉不定因者。同取二有義一。異取二無義一。
可二是定因一。若同取二無義一。異取二有義一。即成二相
違一。眞似交雜。遂生二猶豫一。故有二不定因義一
文。或於其中至二易故不説一者 此第二解。
約二六不定中三四五過一以説二此文一。第三同品
一分轉異品遍轉。即九句中。第七同品有非
有異品有句也。第四異品一分轉同品遍轉。
即九句中。第三同品有異品有非有句也。第
五倶品一分轉。即九句中。第九同品有非有
異品有非有句也。此説意云。同品之分。異品
之分。名爲二倶分一。非二唯第五倶品一分轉一。倶
有二一分一。名爲二倶分一。不レ問二分全一。若分若全。分
有全有。皆名爲レ有。故云二倶分有一也。此三句
中。隨二其所應一亦有二三義一。一不定因義。二定
因義。三相違義。准レ前可レ知。故更不レ説。問。此
三句中。唯攝二三不定一。第二不共。第六決違。
三句不レ攝。如何今云二若作後解。攝不定盡一
耶。答。初共不定。三攝無レ疑。第九同品有非
有異品有非有句中。攝二不共過一。同異品中。各
取二非有一。故攝二不共一。此三句中有二定因義一。聲
勝二論。所作所聞。亦各定因。是故得レ攝二決
定相違一。由二此義一故。故云二攝不定盡一次上二
因者異品一分轉同品遍轉。倶品一分轉。名
爲二二因一
文。此亦有三至二品一分轉一者 小乘返立
等者。如下薩婆多對二大乘師一。立二自比量一。云中我
之命根。非二是異熟一等上。因喩同レ前。此約二他自
共比一。以作二三句一。略纂約二共比量一。以作二三句一。
一自倶品一分轉非レ他。謂聲論師對二佛弟子一。
立レ宗云二聲常一。因云二無質礙故一。此因於二共異
品一。樂ニハ有ナリ瓶ニハ無ナリ。於レ空有。極微無。今
此望レ自。是倶品一分轉。望レ他不レ爾。故是自
倶品一分轉非レ他。二他倶品一分轉非レ自。謂
佛弟子對二聲論一立レ宗云。聲是常住。因云二無
質礙故一。此因望レ他。極微同品無。空等有。於二
共異品一。瓶等無。樂等有。故是他倶品一分轉
非レ自。三自他倶品一分轉非二他自一。謂聲論
對二勝論一立云。聲常爲レ宗。無質礙故爲レ因。
此因於二同品虚空一有。極微無。於二共異品一瓶
等無。樂等有。故是自他倶品一分轉非二他自一
也。雖二是共量一。因喩之中自他互望。以作二三
句一。故與レ疏別。非業果五蘊者。無漏五蘊。非二
異熟一故。名二非業果一。有漏五蘊。異熟果故。名
爲二業果一
文。論相違決至二依主釋也一者 具三相因等
者。勝聲二師。所作所聞。具二三相一因。各自決
定。成二常無常相違之宗一。名二相違決定一。相違
屬レ宗。決定屬レ因。相違之決定。是第六轉。決
定令二相違一。是第三囀。倶依主釋也。六三兩
囀其相如何。且依二瑜伽一。説二男聲七一。如二其次
第一。一ニ説ク體聲。二所作業聲。如シレ説レ斫レ樹。
樹是所作之業ナリ。三能作具聲。如シ二人及斧一。
能斫之具ナリ。四所屬聲。如レ言三斫レ樹爲二諸王
等一。五所因聲。斫二此樹木一。爲レ造レ堂故。六所屬
聲。如二樹屬
官。七所依聲。如下樹依付百姓家一等上。第八轉者。呼
召諸法一之聲。如二樹屬レ官。是官之樹一也。相違屬レ宗。是相違之決定。故依
主釋也。令二斫レ樹倒一。即依二人斧一。故云二能作具
聲一。令二宗相違一。即依二因力一故。決定令二相違一。是
依主釋也
文。有比量云至二如餘正因一者 比量云等
者。未レ詳二某人一。可レ撿。此之二因不定因攝令
敵證者生疑智故如五不定者。此與二前本量一
作二決定相違一。前本量主。勝聲二因。説二無過
因一。豈許レ令レ生二疑智一。由レ此明知。令三敵證者
生二疑智一故。因有二隨一不成過一。又後量因。不
レ令三敵證生二定智一故。因亦有二隨一不成過一。與二
前第二量一。亦作二決定相違一云。二八句因。正
因所攝。生二敵證者決定智一故。如二餘正因一者。
前本量主。不レ許三二八正因生二決定智一。若
許レ生二決定智一者。豈立二非正因宗一。故知。生二
敵證者決定智一故。因亦有二隨一不成過一。然
文軌師自問答云。具
足三相一。應二是正因一。何故此中而言二不定一。答。此疑未レ決。不二敢解
之。有通釋者。隨テ空シク爲メニ注ス。判比量云。此中
問意。立二比量一云。違決中因。應二是正因一。具二三
相一故。如二餘眞因一。今者通曰。違決之因非二正
因攝一。有二等難一故。如二相違因一。由レ此顯三彼有二
不定過一。又此二因非二相違攝一。同品有故。猶
如二正因一。又此二因非二相違攝一。同品有故。猶
如二正因一。又此二因非二不成攝一。是共許故。如二
不共因一。如レ是二因。不定因攝。非レ正非レ違非二
| 不成一故。如二餘五種不定因一也 | 已上 | 沼略纂中。 |
具ハ異二缺減一。正ハ簡二似因一。聲勝兩因。具
足三相一。雖レ非二缺減一。而不二是正一。故名二不定一。故下文
云。若不實顯。能立過言。名似能破。謂於圓
滿。能立顯示。缺減性言。乃至於決定因。不定
因言ト。明知正因ハ。要ズ具ト與レ正也。又論云。
復次若正。顯示能立過失。説名能破。謂初
能立。缺減過性等ト。既言二若正顯示。缺減性
言一。明決定因。雖レ非二缺減一。犯二因過一故。猶豫因
攝。玄應師云。然有解云。此二比量。雖レ無二餘
過一。然令二證人聽衆不
測二理之是非一。謂彼疑云。一有法上。其宗互反。因喩各成。何正何
邪。相倶猶豫。名爲二不定一。此説不レ然。比量之
法。立敵無レ非。即成二能立一。如何但約二證聽不
了一。解二因猶豫一。若無二證聽一。豈可三此因非二不定
攝一。彼解既錯。自生二疑問一。云二具足三相應是
正因一。何故此中而言二不定一。乃云。此疑未レ決。
不二敢解
之。有通釋者。隨空爲注。故但如レ前。名二不定一也
文。論如立宗至二隨一不成一者 此擧二勝論
法一。謂勝論者。對二聲論師一立二比量一云。聲是無
常。宗所作性故。因諸所作者皆是無常。譬如二
瓶等一。喩略無二異喩一。應レ云三若是其常。即非所
作。如二虚空等一。此所立量。三支無レ非。後因若
無。定顯二宗義一。問。前説二所作性是隨一不成一。
今立既同レ前。何得レ稱二決定一。答。前對二體用
常一。所作不レ成。今就二用生滅一。所作因極成。又
前對二聲顯論一。是隨一不成。今敵二聲縁生一。所
以稱二決定一
文。論有立聲至二不名聲性一者 此擧二聲論
法一。謂聲論者。既於二勝論所立量中一。宗等三
支ニ於レ不ルヲ以レ見二其過一。遂前立云。聲是常住
宗。所聞性故因諸所聞者皆是其常。譬如二聲
性一喩。略無二異喩一。應レ云三若是無常即非所聞。
如二瓶瓫等一。此所立量。三分皆成。前因若
無ンバ。定顯二宗義一。問。前言二所聞即是不共一。何
故今説二同品有一耶。答。前對二佛法一。是不共因。
釋宗除レ聲。無二所聞一故。今對二勝論宗一。是同品
有ナリ。彼論聲性。是所聞故。勝論聲性謂同異
性等者。依二廣百論一。大有性立二聲性一。何故今
云下大有共有。非二各別性一。不
名二聲性一。解云。聲性有レ二。一通二別。通謂大有。是一是常。一
切諸法。通體性故。別謂同異。非レ一是常。諸
法各各別體性故。其大有性。非二唯聲性一。亦是
色性。不レ得三偏名二聲性一。廣百約二通體一。大有名二
聲性一。今此約二別體一。同異名二聲性一。故不二相違一。
耳聞レ聲時。亦聞二同異性一。故所聞因。同品有
也
文。聲生説聲至二分別相似一者 如近瓨語等
| 者。瓨 | 胡公反。説文似レ罌。於拂反。 器也。罌頸長。受二十斗一也 | 二聲性等者。離 |
聲ニ一。別有二聲性一。本來常住。若本有聲。名二聲
性一者。聲生論師ハ。何ヲカ名二ルヤ聲性一。彼宗不
レ立二本有聲一故。兩宗雖異竝有聲性等。聲勝
兩宗。雖二所説異一。竝有二聲性一。勝論同異。以爲二
聲性一。聲論別有二聲性一。本有亦是常住。故云二
兩宗所説異一也。因喩之法不應分別者。凡立
レ因者。依二總法一立。不レ應二分別一。如二聲所作一。是
咽喉作。與二瓶所作。是杖輪作一。雖レ不二相似一。不
レ應二分別一。立敵同許下於二聲瓶上一。有中所作義上。
雖二咽輪別一。不レ應二分別一。若分別者。一切眞量。
皆應レ被レ破。問。有法及法。若得二分別一。合レ有
レ過耶。答。言陳有法及法。若立敵許。不レ得二分
別令
有二過失一。因喩亦爾。不レ應二分別一。問。若爾何故第一義諦論云。問曰此云二他用一者。爲二
是何他一。若言二眞他用一。即是能別不成過。又
無二同喩一過。若是假他用。即是立已成。既於二
言陳法自相上一。徴令レ有レ過。何不二分別一。答。今
此且縱。許レ成レ宗也。此設分別。審
定宗法一。非レ謂二分別令
有二過失一。問。因喩之法。若得分別令レ有レ過耶。答。不レ得二分別令
有二過失一。且如三聲勝二論倶立二聲性一。勝論同異性爲二聲性一。其
聲論師一一能詮。各別性類。以爲二聲性一。兩宗
雖レ異。竝有二聲性一。可聞且常。故總爲二同喩一。不
レ應上分
別何者聲性一。如レ立二無常一。所作性因。瓶爲二同喩一。豈應三分
別何者所作。何者無常一。故知因喩之法。不レ應二分別一。由レ此聲生。立量無
レ過。若分別者。便成二ス過類ヲ一。分別相似ナリ。問。
若言三因喩不二分別一者。何故樞要徴二如幻喩一。
令レ有レ過耶。故彼要云。若依二俗諦一如二幻喩一。
有二二徴一。若似事幻。所立不成。若實事幻。能
立不成。答。彼二徴意。且設二徴難一。審
定同喩一。顯二第二相一。非レ謂三分別令二喩有
過。准二他用宗一。同喩亦爾。今此疏云。因喩之法不レ應二分
別一。豈分
別喩一令レ有レ過耶文。論此二皆至二倶是不定一者 勝聲二因。各
具二三相一。彼此不レ決。非二唯自心不
生二決知一。亦不レ能レ令三他敵證者生二一決智一。故如二前五一
倶是不定。然此文略。無レ解二不定一。准レ前應レ云。
爲如二瓶等一。所作性故。聲是無常。爲如二聲性一。
所聞性故。聲是其常。謂勝聲論互懷レ疑云。所
作所聞。各具二三相一。爲由二所作一。聲是無常。爲
以二所聞一。聲是常住。前五不定。即由下一因通二
同異品一。及二品無上。或成二所樂一。或成二相違一。不二
定成レ宗。令二宗不定一。名二不定因一。今此一過。由四
其二因。令三所成宗互不二決定一。故倶猶豫名二
不定因一
文。理門論頌至二與不定名一者 由觀察下。疏
主釋成。非二論文一也。觀宗法者。觀謂觀察。宗
法是因。以レ慧觀
察不定相違。二種因法一。言二審察一者。顯二不定因一。以二不定一故。故須二審察一。
下之一句顯二相違因一。因違レ宗故。所樂違害。
第三一句。總相屬當。由二審察一故。即成二躊躇一。
違二所樂一故。故成二顛倒一。謂觀二宗法一。是相違因。
名二宗法一。與二所樂宗一相違。是相違因。成二躊躇一。
是疑惑義。由二不定因一成二此疑惑一。成顛倒者。
違二所樂宗一。故名二顛倒一。由二相違因一成二此顛倒一。
第四一句。辨二因分齊一。除二上ノ不定ト。相違トノ
十種過一外。更無二似因一。豈不三似因ニ亦攝二不成一。
如何異レ此。更無二似因一。此説三宗法唯有二十種一。
彼非二宗法一。故無レ有レ失。然今此文唯證二不定一。
不レ證二相違一。至レ後當レ説。是故不レ證
文。論説此二至二故不應爾一者 判二勝負一中。
略有二四義一。此即初義。論説此二等者。理門論
云。然倶可レ得二一義相違一。不レ容レ有故。是猶豫
因ト。今指二彼文一。故云二論説一。今取意引耳。又攝
レ上頌中。亦有二此文一。云皆是疑因性。古有斷
言等者。有云。問。主立賓破。理有二是非一。豈容三
倶失而無二勝負。答。如下殺二遲碁一。後下爲
勝。即勝論負。聲論爲レ勝。猶如二相撲。力停不
倒。先言二我勝一。此即墮負。問。雖レ分二勝負一。理未二必
然一。論説三多言能顯二宗義一。依二前後一斷。何所レ據
耶。答。論二其勝負一。一如二前辨一。理之是非依二現
教一斷。故理門云。又於二此中一。現教力勝。故應二
依レ此思求決定一。解云。現者即是現量。或世
俗ノ情現。教謂聖教。即至教量。此釋現教二
義各別。此意説云。二宗所立。既皆無レ非。應下
依二世間及以現量。竝多至教一。思求決釋上。若
順二世間現量至教一。彼所立理。其必是眞。若
違二世間現量至教一。彼所立宗。即非レ眞也。今
即依レ彼決
釋二宗一。勝論理眞。聲論非也所以爾一者。世間共知三音聲間斷。耳識現量。非二
常聞
聲。多宗至教。共説二非常一故。今詳二彼説一。依二現教一斷。既理門論。此不レ可レ違。然説二
立量之法。前負後勝一。所立宗理。前是後非。此
即不レ然。立量之意。本擬レ顯レ宗。後説宗義非
レ眞。其量以レ何顯レ勝。故應二説云一。其量若勝。所
立必眞。所立非レ眞。量即墮負。由レ此如レ論。可
レ斷二其義一。此文之二量。無レ論二前後一。若符二現
教一。此即爲レ勝。若違二現教一。即墮負門。若倶違
順。依二前後一斷。故聲論者。所立常宗。違二世現
教一。理非二眞正一。量隨二宗理一。亦墮負門。今此與
彼前後相違故不應爾者。此入理論。前擧二勝
論一。後擧二聲論一。彼理門論。前擧二聲論一。後擧二勝
論一。所
以得知。理門論云。若於二爾時一。無レ有レ顯
示所作性等是無常因一。容レ有二此義一。西明疏云。謂聲論師。對二彼勝論一立レ聲爲レ常。所聞
性故。猶如二聲性一。立二此量一時。彼勝論師愚鈍
無智。不レ能下與二彼聲論一。顯
示所作性等是無常因上。彼所聞性。容レ有二正因一。由レ此明知。依二現
教一斷。勝論爲レ勝。聲論墮負
文。又彼外難至二勝論義勝一者 此第二義。
論主非之令依現教者。聲勝二義。雖レ無二勝
劣一。然後諸師共立爲レ法。前負後勝。所
以爾一者。前立論者自是非レ他。而不レ能レ遣
改後所立義一。由レ此前立。墮二於負處一。然今陳那以レ理
推徴。辨二其勝劣一。何論二前後一。故於二此中一。依二現
教力以辨二勝劣一。現力勝者如二聲無常一。間斷
不レ恒。世現所見。故現力勝。教力勝者。勝論
立二聲無常一之教。此教力勝。所
以爾一者。如來即是一切智人。其教合レ理。佛教之中。説二聲
無常一。勝論之教。與二佛教一同。故教力勝。故應下
依二此二種勝力一。思求決定上。由二此現教二義勝
力一。勝論義勝
文。又釋迦佛至二外道常教一者 此第三義。現
證教力也。此義意云。唯佛世尊一切智人。
依二現量智一所説正教。名二現教力一。由三現教力
中説二無常一故。無常比量勝二立レ常者一。若爾外
道不レ許二至教量旨一。何依二現證教力一證二此義一
耶。答。依二比量力一前已極成。故無レ有レ妨
文。又諸外道至二二倶不定一者 此第四義。
與二前第二一有二何差別一。第二義意。現之與レ教。
二義各別。此第四義。世間現有二至教之説一。名
爲二現教一。故有二差別一。此義意云。世間現見。聲
是無常。依二此現見一。言二聲生滅一。不レ見二是常一。
不レ言二恒住一。故勝論宗同二彼世間現見至教一。
故符二實義一。聲論不レ同二世間現見一。故乖二正理一。
彼且斷於聲勝二義聲負勝先等者。理門入
理。彼此似レ違。今即會レ之。理門論意。聲先勝
後。入理論意。勝先聲後。所
以先後彼此別一者。非二諸決定相違。皆先負後勝一。若爾定者。
前後既定。何名二不定一。由レ此論主恐レ謂二一切
決定相違。皆後爲
勝。故結レ之云。二倶不定。問。若違二現見一。聲論爲レ負。應二是世間相違宗
過一。答。彼約二勝義一立二此量一故。雖レ依二勝義一。若
二敵對。不レ違二現教一。以爲二定量一。若其眞性有
爲空等。雖レ違二現見一。必無二能敵一。諸執レ有者。無
レ有三一法共許有性爲二同喩一故。由三彼永遮二他
眞因一故。設違二現見一。信爲二定量一
文。此亦有三至二是名爲三一者 初是他比後
必自比等者。立論立レ他。敵以レ自對。若立自
比。敵以レ他對。若共以レ共。必不二交雜一。賢云。今
依二此釋一。共比量中。自法他法。皆得二不定一者。
| 不レ應二道理一。別許於レ共不二相關一故 | 已上 | 此釋 |
喩關一而作二是説一。若不二相關一。雖二是共量一。不
レ得二自他法以不定過一。如下唯識比量有法差別
中。以二自許他方佛一作二不定一等上。因喩關故。
於二根本量一。所
以不得三後身惡色。作二不定一者。因喩不レ關。故不レ得レ作。是故應レ知。爲レ遮二
他不定一。因云二自許一者。其義非也。既本量因。
未レ言二自許一。如何得ンヤレ言フ
後身惡色一。共許之因。於二自許喩一。不レ得レ轉故。
若二自他倶眞立破等者。若各立レ自亦各立
レ他。有法既異。即各眞立。如下大乘師破二薩婆
多一。云中汝無表色定非二實色一等上。因喩如レ前。薩
婆多師立二敵量一云。大乘無表。定有二實色一。許下
非二極微等一是無對色上故。如二定果色一。此即他
比。還對二他比一。故非二與レ前決定相違一。倶眞能
立。眞能破故。由此立敵申一有法諍此法等
方是此故者。若有二立敵一。申二一有法一。自他互
諍。此宗法等。立論者云。汝無表色。敵論者
云。我無表色。如レ是互諍方是他比ノ相違決
定ナリ。若先立自義後他方破等者。若先立人
立二自宗一云。我無表色等。後敵論者立二他比一
云。汝無表色等。此即自比ノ相違決定ナリ。
文。問若共不至二彼有闕也一者 初答之中。此
六過體行相別故等者。理門論中攝レ上頌言。
若法是不共。共決定相違。遍一切於彼。皆是
疑因性。西明疏云。初總擧二六因一。宗之因法。
故名二若法一。次別顯二六因一。是不共者。不共不
定。不レ在二二品一。故名二不共一。共者即是餘四不
定。雖下於二二品一有中遍不遍上。而必倶有。故皆名
レ共。次有四字。如二自名一説。即決定相違。後之
二句釋二不定義一。謂此六因。遍二彼一切所立宗
| 中一。皆是疑因 | 已上 | 共者餘四不定之通名也。 |
雜セリ。如何今云二皆各相違。體相無雜。無二同
體。況多合耶一。此義應レ思。今疏主云。共定攝二
四不定之因一。同異品中。隨二其所應一。若全若分
皆共有故。不共相違。各唯攝レ一。此六不
定ハ。遍二一切宗ニ一。於二彼諸法一。皆是疑因。後答
之中。此初共因。是彼初句者。即九句中。初同
品有異品有句。此第二不共不定。是彼第五。
同品非有異品非有句。此第三同品一分轉
異品遍轉。此九句中。第七同品有非有異品
有句也。此第四異品一分轉同品遍轉。是九
句中。第三同品有異品有非有句也。此第五
倶品一分轉。是九句中。第九同品有非有異
品有非有句也。此第六相違決定。九句因中
所レ不レ攝也。此相違決ハ三相皆具セリ。除二二八
句一餘之七句ハ。三相有レ闕。故不二相攝一。有云。
相違決定。於二九句中一二八句攝。若爾如何
二八名二正因一耶。解云。但説二正因竝第二八一。
不レ言二二八皆是正因一。既無二誠文一。故不レ可レ依｣
文。問相違決至二二因者故一者 彼宗違レ因
者。前宗違二後因一。名二比量相違一。前不正宗違二
後正因一。是比量違。如二立レ宗云一。瓶等是常。作二
相違一云。瓶等無常。初無後無故。如二燈焔等一。
擧レ宗即違レ因已。過顯故宗過攝。此因違宗
者。後因違二前宗一。名二決定相違一。後所聞性因。
違二前無常宗一。名二決定違一。擧レ宗過未レ顯。擧二後
因一時。過即方顯。故因過攝。彼寛此狹。二類
不同。但相違決ハ皆比量違ナレトモ。有カ三比量
違ニシテ非ル二違決ニ一故。但宗違因無二因者。明二
比量違一。唯有二後因一。無二前量因一。故云二無二因一。
軌云。彼宗違レ因。此因違レ因。寛狹同レ前。違レ比
未二必相違決一故。如立レ宗違二其比量一而立レ因。
別有二餘過一故。非二相違決定一也。有ルヒト破レ基
云。以レ後爲レ勝。若相違決ハ。因イヽ違レ宗者。且
所作因何違二無常一。所聞性因何違二常宗一。各順
成レ宗。名爲二決定一。二因相害シテ令ム二宗ヲシテ不
定ナラ一。亦因イヽ相違セル。爲ト云ハ二不定過一。此解非
也。因違レ宗者。後因違二前宗一。名爲二違決一。非下是
前因違二前宗一。後因違二後宗一。名爲中違決上。故是
基爲レ勝。問。若相違決定。皆比量相違。既違二
比量一。何名二決定一。答。相違決定。雖レ違二比量一。然
無下宗中違二比量一失上。由二宗乖反一。必違二比量一。不
レ違二比量一。未二是相違一。故相違宗。非二宗過一也。
沼略纂云。問。決定因。與二宗過中比量相違一
何異。答。因喩各別。證レ宗乖返。是故名爲二相
違決定一。兩宗各定。名二比量相違一。復乖二其因一。
因或同異。是名二宗中違比過一也。問。六不定
中。前各有レ違二自他共一。何故第六無二其自他一。
答。兩宗乖返。名曰二相違一。因喩各成。稱爲二決
定一。故決定因。唯其共也。前五不レ爾。亦通二他
自一
文。問相違決定至二相違決定一者 問中云。相
違決定違法自相者。賓云。大有問云。此據二法
自相相違決定一。頗有二餘三相違決定一不耶。
答。今以二正義一釋者。亦非二法自相相違一。以明二
決定一。況得二是餘三相違一也。以下法自相ハ。被
レ違之後。失二本自相一。別成中自相上。今於二相違決
定之中一。違已仍疑。不レ失不レ存。況復相違決
定法。兩因兩喩。而與二四相違中一因一喩一。全
| 自不レ同。何勞相妨也 | 已上 | 此解好也。今觀二諸 |
相一。皆同無
異。此不レ應レ爾。其義可レ別。答中云。若不改前因等者。若有下不レ改二立論者因一。
違中宗四種上。屬二後相違一。若改二前因一。違二宗四種一。
即爲二四種相違決定一。應法師云。有二二説一。一
云。略故不レ説。准レ例可レ知。一云。第六不定過。
別陳二因喩一。非二本能立一。其力羸微。故不レ能下與二
法差別等一。別作中相違決定過失上。若相違因。即
先因喩。用二彼因喩一。遠違二彼宗自相差別一。故
不レ例也。今准二宗中比量釋一。除二法自相一餘宗。
竝非三是能立因。親所二成立一。親所立者。唯法
自相。是故相違決定。不レ望二其餘三宗一
文。若共比量至二總無此過一者 聲論若言聲
非聲等者。問。有性應レ非二有性一。既成二有法自
相相違一。今言二聲應
非レ聲。如何不レ成二有法自相相違一。答。有性非二有性一者。尋レ意難レ言。關二
所諍一故。成二有法自相過一。聲應レ非レ聲者。不
レ關二本諍一。雖二多差別一皆不レ關レ諍。故不レ得レ成二
有法自相相違過一。若云無常之聲應非無常
之聲等者。淨眼師云。夫有法自相相違因。不
レ得二翻レ法作一。若翻レ法作。即有下難二一切因一過上。
如レ言二聲應非無常聲一是也。若不レ翻レ法。不
レ違二共許一。破二有法一者。方是有法自相相違因。
即如二有性應
非二大有一是也。若依二此解一。唯識比量中。小乘有法差別相違云。極成色應レ非二
不離眼識色一。亦翻レ法作。豈不レ違レ理。其不離
眼識。是根本所レ諍。法之自相。非二有法上意
許差別一。不レ可三説爲二有法差別一。其無常之聲。
非レ無二常聲一。與三極成之色非二不離眼識之色一。
雙牒二法有法一爲二法宗一。豈諸過中有二此相一耶。
解云。本量有法極成色下。即識之色。雖識之
色。是有法差別也。能別不離眼識之上。即體
不離。定屬不離。二義倶含。即體不離者。識即
色是。如二識不
離レ識。識體即色。故名二不離一。定屬不離者。生有レ滅是。如二生不
離レ滅。聲體有レ滅。故名二不離一。若本量中。極成之色應二即識
色一者。宗有二他能別不成過一。小乘不レ許二即識
色一故。今用二方便一。取二相許義一。言二不離識一。故
無二能別不成一小乘有法差別。其義亦爾。言二
極成之色應
非二即識色一。即宗中有二自能別不成過一。故用二方便一。取二相許義一。言二非不離識之
色一。問。若爾何故。文軌師云。他作二相違難一云。
極成之色。應レ非二即識之色一。豈不レ犯二自能別
不成過一。答。彼師意。亦爲レ顯二有法差別之義一。
且示二作法一。非二是不
知二能別之過一。問。今見此差別一。以三法翻二有法一。豈非レ有下難二一切因一之
此過上。即自相之過。何言二差別過一耶。答。小乘
作二相違難一時。即體不離ノ義雖レ無。而極成色
不レ離二眼識一。定屬不離宗不レ失。故違二差別一非二
自相一也。如下數論師他用。通二其眞假一。佛弟子
作二法差別相違一。言二眼等假他用勝一時。眞他
用義雖レ無。而眼等他用宗不レ失。故違二差別一。
不
違二自相一。此亦如レ是。其義似同。若取二能別上言一。故非二差別一者。有法差別相違中。作有
有縁性。亦取二有法上ノ有ノ言ヲ一。應レ非二有法差
別一。彼既不レ爾。此云何然。此義玄妙。應レ設二劬
勞一
文。如勝論師至二相違決定一者 如勝論師立
自比量云等者。問。何故共比量中不レ説二四種
決定相違一。唯自比中説二四種決定相違一耶。今
見二疏文一。但明二共比中不
得レ作二有法自相相違一。不レ説二共比四種決定相違有無之相一。若必
容レ有。豈不レ説レ之。如下勝論師立二自比量一云上。
我之有性。非二四大種一。許二四大外體非無一故。
如二色聲等一。除大種有。立爲二同喩一。無二自不定一。
而有レ作二他有法自相相違量一。云汝之有性應
レ非二有性一。非二四大一故。如二色聲等一。是名二有法
自相相違決定一。此故前因違二有法自相一。喩猶
須レ本。故是有法自相相違決定
文。即以此因至二之差別也一者 即以二此非四
大故因一。復與二前根本所説。有性非四大種等
自比量一。作二有法差別相違決定一云。汝之有性
應レ不二能作有有縁性一。非二四大一故。如二色聲等一。
是名二有法差別相違決定一。此亦改二前自量本
因一。喩即須レ本。作二是有法差別一
文。其非四大至二相違決定一者 與二前根本自
比量一。復作二法差別相違一云。汝之有性ハ
非ルヘシ二能有四大非四大種ニ一。許二非無一故。如二
色聲等一。前本量因。云二許除四大體非無故一。今
能違量因。云二許非無故一。此之二因。爲レ同爲
レ異。若言レ同者。何故前云下若改二前因一。違二宗四
種一。皆相違決定上耶。若言レ異者。前云二許體非
無故一。後云二許非無故一。二因即同。有二何差別一。
解云。前本量因云二許除四大體非無故一。後能
違量因云二許非無故一。立因言語。既各差別故
前後文。義不二相違一
文。今論但説至二自相比量一者 此明二餘三ハ
論ニ略シテ不レ説之所以一也。因親所レ成。即宗相
返。本所諍法。其有法自相。雖二言所陳一。非二是
因親所成宗法一。有法與トノレ法二種ノ差別ハ。雖二
意所
諍。非二言所陳。是故三違ヲハ略而不レ説。比量相違。准レ此可レ解。今此疏主。唯述二一説一。
玄應師等具述二二説一。第二義云。決定相違。別
陳二因喩一。非二本能立一。其力羸微。故不下與二彼法
差別等一。別作中相違決定上。若相違因用二彼因
喩一。有二親力一故。通違二四種一。比量相違。亦同レ此
釋。雖レ有二二義一。初應二理盡一
文。問此諸不至二何成能立一者 今此疏主。諸
不定中無レ有二分全一。沼法師云。問。前五既有二
自他與
共。何故唯有二全分一。無二一分一耶。答。不二相異一故。謂共不定於二同異品一立二一分一者。
即是不レ異二倶品一分一。若於二同異一隨立二一分一。
即是不レ殊二三四不定一。若不共因於二同異品一
立二一分一者。不レ殊二第五同品分無異品非有一。
便是正因ナルト。異品分無同品非有ノ相違因ノ
攝トナリ。由二此理一故。共不共等。唯有二全分。自
| 他與共。無二一分一也 | 已上 | 由二此道理一。疏主必 |
聲無我。所聞性故。此因一分兩倶不成。一分
不共不定過故。既不レ成レ過。多種一分。隨レ應
容レ有二共不定一故。五十四種不定等者。六不
定中各有二九不定一。六九五十四不定也。比量
有レ三。謂自他共三種比量。各有二三不定一。三
三九也。且共比中有二三不定一。謂自他共三不
定也。自共有過非眞能立何名破他者。共比
破レ他。其義可レ知。自量唯立二自宗一。非レ破二他
義一。云何合レ云二自共有過。何名破他ト一。故知
此文約レ共而説。若約二自比一。唯應四説言三既是
有レ過何名ンヤト二能立ト一。他比量中等者。何量
唯破二他宗一。不レ立二自義一。共量倶立二自宗一。亦破二
他義一。若其有レ過既非二能破一。何成二能立一
文。自比量中至二皆如理悉一者 自比量中諸
他不定等者。引二他宗法一取レ之爲レ喩。名二他不
定一。引二自宗法一取レ之爲レ喩名二自不定一。自比量
中他不定非レ過者。如下立二自比量一時上。自能立
因。於二他宗異喩一轉。此因雖レ犯二他不定一。而非二
過攝一。自量於レ他非二不定一故。他比量中自不
定非レ過者。如下立二他比量一時上。他能立因於二自
宗異喩一轉。此因雖レ犯二自不定一。而非二過攝一。他
量於レ自非二不定一故。如二成唯識。破我中云一。若
言レ異者。諸有情我更相遍故。體應ト云ヘリ二相
雜一。由三彼計
執諸有情我。體是實有。各各調然。自相別一故。量云。諸有情我與二天授我一體
應二是一一。許二常遍一故。如二天授我一。論言二相雜一。
意令三相入成二一物一故。外返難言。且如四同處
不相離色。許三多種色。更互相遍。體非二相雜一。
其我亦爾。雖二體相遍一然非二相雜一故。汝大乘
能立因中犯二自不定一。此即非レ過。他量於レ自
非二不定一故。立二他宗義一欲レ破レ他故。諸立自非
他他不定非者。此釋二上所以一也。立テヽ二自比
量ヲ一非ルニハ二他比量ニ一。犯二他不定一而非レ過也。
自量於レ他非二不定一故。立他非自自不定非
者。立二他比量一。非二自比量上。犯二自不定一而非レ過
也。他比量於レ自非二不定一故。問。有人云。立二共
比量一。唯於二自宗一。或唯於レ他因異品轉非二不
定過一。自他異品不極成故。其義如何。答。應師
云。別望二自他一因異品轉。非二不定一者。亦可。三
支別望二自他一。互有二不成非不成一也。若言下不
成不レ約二餘法一。不定別約二異品一。異品不二極成一
故。所以非中不定上者。理亦不レ然。不成不レ約二餘
法一。尚許二自他不成一。不定別約二異品一。寧非二自
他不定一。問。亦有人云。他比量中。因於二他異
品一轉。非ト云二是不定過一。其義如何。答。如レ此
説。特違二正理一。宗因及喩。尚許不假自成。何
故不定一。愆唯他即不レ名レ失。又他量於レ他
有ルハ二不定一非二不定一者。亦應下自量ノ於レ自有二
不定一。非中不定上耶。故唯自量於レ他有二不定一。他
量於レ自有ルハ二不定一皆非二不定一
文。此論且依至二不定過攝一者 此論且依兩
倶不定過説等者。此入正理論。且説二兩兩
倶ノ不定ヲ一。立敵倶許二共等因一故。理亦應レ有二
餘三不定モ一。若因隨一者。隨一ノ不定過。因疑
之喩者。猶豫ノ不定過。同喩無體者。所依不
成ノ不定過。且如二不共不定一過一。亦得三名爲二
隨一不定一。聲生論師雖レ有二同喩一。唯於二敵論一
爲二不共一故。又不定過望レ喩立故。所聞性因
同喩無體。亦名二所依不成不定一。亦得レ名二猶
豫不定一。必疑二所引何等喩一故
文。五十四種至二諸不定過一者 五十四過各
有二四不成一。四五二十即成二二百一也。四四十
六成二十六種一。合二百一十六種不定過也。若
四不成有體無體等者。兩倶不成有二四句一。隨
一不成有二八句一。猶豫不成有二六句一。所依不成
中。兩倶所依不成有二三句一。隨一所依不成有二
六句一。合二十七句也。四不成中二十七句配二
| 五十四不定一。總計 | 二五十 | 成二一千一 | 五七三 十五 | 成二三 |
| 百五十一 | 二四 八 | 成二八十一 | 四七二 十八 | 於二前一千四百 |
不定過一
文。理門既云至二是疑因性一者 以レ何得レ知。
六不定中有リト云
既云。四種不成ヲバ於二其同品有非有等一。亦隨二
所應一當ト云ヘリ二如レ是説一。四種不成非二宗法性一。
是故類
釋於同品有等一。隨二其所應一皆有二兩倶。隨一不成。及猶豫等一。皆非二能立一。若法是
不共等者。此之一頌。結二六種不定過一。備云。
若法是不共者。謂若因是宗法。不共不定
因アリ。共トハ者謂四種不定因ナリ。皆於二同品異
品中一有故名レ共。決是相違者。謂第六決定
相違過。遍一切於彼者。謂此六種不定因。
遍二彼一切所立宗中一。皆是疑因性。今疏主意。
共定者。攝二四不定因一。即頌ノ共決定ノ三字也。
若攝二四不定一者。但應レ言レ共。何故名レ定耶。
答。餘四不定。雖下於二二品一有中遍不遍上。而定倶
有故皆名レ共。由レ此疏主。共決定攝二餘四不
定一。不共相違各唯攝一者。不共不定及相違
決定也。遍一切宗者。宗有二二種一。一言顯宗。
此有二二種一。一法自相。二者有法自相。二意許
宗。此亦有レ二。一法差別。二有法差別。此六
不定遍二此四宗一皆疑因性。上來所説宗。唯
於二法自相一宗一説二六不定義一。故云二不獨於
上所説宗中名不定也ト一
| 寛元二年 | 甲辰 | 正月二十五日。於二法隆寺 |
寫之一畢。偏爲二自他同證無上菩提一也
執筆 良弘
法隆寺沙門 璋玄
| 因明論疏明燈抄卷第四 | 末 |
| 本 |
文。論相違有至二名相違也一者 相違有四等
者。宗有二二種一。一言顯宗。二意許宗。言顯宗
者。名爲二自相一。此有二二種一。一者有法自相。二
者法自相。意許宗者。名爲二差別一。此亦二種。
一者有法差別。二者法差別。今此義中。先懸
述二義意一。後當レ文釋。北川茂林法師。影嚮璧
法師義云。先陳有法。持二自相一故名爲二有法
自相一。對レ此復有二別義不同一。名爲二有法差別一。
且如二勝論量云一。有性非レ實非レ徳非レ業其中
有性持二自相一故。復作二有縁性一故。異門差別。
次法自相者。復説者爲レ法。持二自相一故名二法
自相一。如二聲無常一。無常持二自相一也。復別義名二
法差別一。如三數論師立二眼等必爲レ他用一。即積
聚他。更有二差別一。非積聚他。異門差別。賓云。
今謂。此等所談之義。如二夜見レ枕口雖稱レ枕
心猶有
疑。以二暗昧一故。今正釋者。如三有立レ聲以爲二無常一。聲是自相ナリ。無常共相ナリ。今此
所レ論法自相者。非二是此義一。謂是宗ノ中ノ能別
之法イヽ。稱
可此法一。自己ノ相状以二其言顯一而成
立之一。然唯局立二一門之法一名二法自相一。乃被二宗中有法之上因力一。取レ喩翻
破本宗法之自相一一倍相違セリ。故名二法自相相違因一。如二
手取
物。取既由レ因。是故不レ名二法自相相違喩一。若准二理門一名爲二法自性相違因一。性是性
相ナリ。其義同也。法差別相違因者。能別法中
以レ言對レ敵。詮
表言顯一立二一類宗一。於二此言中一矯計假託。更成二意許第二類宗一。且如三數
論立二眼等必爲レ他用一。他用之言但因二假他一。
對レ敵言顯。已是一立。然非二樂爲一。此假他者。
亦名二積聚他一。而設二矯計一。寄二此言顯一假他宗
中。別立二意許神眞我他一以爲二所樂一。此神我
他亦名二非積聚他一。既意許中立二此眞他一。即
與二言顯假他一差別。故名二法差別一。故彼敵論。
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