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〔奧曰〕

寛元二年

甲辰

卯月十二日。於二法隆寺金光

　院一。爲二滅罪生善出離生死一。雖二惡筆一如レ形。
　生年五十四歳書了

因明論疏明燈抄卷第五

末

因明論疏明燈抄卷第六

本

　　　　　　　　日本沙門釋善珠抄
文。問前二偏至二有第八故一者　前二偏無何
故不開有無二耶者。如二論文云一。若言レ如レ瓶。
有ノ倶不成ナリ。若説レ如レ空。對二無空論一無ノ倶
不成ナリ。解云。今指二此文一。有無不成名二二偏
無一。所二以爾一者。有無雖レ二。皆是倶無。同無二
二立一。故云二偏無一。同無二二立一者。其義云何。
如レ立二聲常無質礙因一。瓶體雖レ有。常無礙無。
虚空體無。二立亦無。由二此義一故。有無二別。
皆是倶無。既有無別。何故不レ開二有無二一耶。
此答意云。有レ可二互闕一。立敵兩宗。互不レ立故。
無竝不レ成。以二喩依無一倶不レ成故。故但合説。
不レ開二二種一。又雙無既開等者。第二説也。有
倶不成開二二不成一。一宗因無體。有倶不成。二
宗因有體。有倶不成。無倶不成開二二不成一。一
宗因有體。無倶不成。二宗因無體。無倶不成。
雙無既開顯偏亦爾前解爲正無倶不成但有
兩倶隨一等者。無倶不成。唯有二兩倶隨一一。
無二猶豫及所依不成一。何故無二猶豫ノ無倶不
成一者。既無二喩依一。決無二二立一。疑決既異。故闕二
此句一。所

以無二所依不成一者。既無二喩依一。二立
亦無。所依既無。能依亦無。依レ何立レ過。兩倶
無倶不成者。如レ文可レ知
文。隨一無倶至二恐繁且止一者　隨一無倶不
成者。如下聲論師對二大乘者一。立二聲常宗一。所聞
性故。如中第八識上。彼自不レ許レ有二第八一。故是自
隨一。若聲論師對二佛弟子一。立二此比量一。擧二聲
性喩一。即他隨一。何故無猶豫無倶不成等者。
無倶不成。唯有二兩倶隨一一。無二猶豫及所依不
成所

以爾一者。既無二喩依一。決無二二立一。所依
既無。能依亦無。此理本定。有二何疑一矣。故無二
猶豫無倶不成一。疑決既異者或一本云。疑決
既不レ分。此文意云。若有二猶豫無倶不成一者。
疑決不レ分。不レ可三説言二疑決各別一。此理既定。
故無二猶豫無倶不成一。所依不成若説依喩即
向説是者。向者前也。即次行云二即無喩依決
無二立一。即指二此文一。故云二向説是一。宗因望喩
四句中第四句者。前四句中。宗因無體。無倶
不成是也。賢古迹云。無倶不成亦有二三種一。乃
至。三者所依不成。宗因如レ論。喩如二兔角一。疏
主既云下無倶不成。但有二兩倶隨一一。無中猶豫
及所依不成上。既違二疏意一。豈可二依學一
文。問眞如常至二故是喩過一者　問眞如常等
者。問起由者。論云二若説如空。對非有論。無
倶不成一。經部師等。立二空無體一。其猶二龜毛一。聲
論對レ彼立二宗義一云。聲是其常。無質礙故。猶
如二虚空一。無體空上。二立竝無。故對二無空一。無
倶不成。今依二此義一。斯問方起。此問意云。常
有恒無。有無雖レ異。常義齊等。設對二無空一。常
義豈無。又虚空龜毛。其名雖レ異。無義齊等。
何故龜毛有二無礙一義。虚空無二無礙義一。玄應
疏中作二此問一云。無空論者立二空無一。可レ説三虚
空非二常住一。無體之空非二質礙一。能立無礙應二

極成一

已上

言詞似レ別。義旨一種。軌師疏中作二

此問一云。虚空體無。可レ非二常住一。無體ハ非レ礙。
能立應レ成。此師問意。無體之空。非レ常可レ爾。
無礙豈無。此亦似レ別。義即一也。夫立宗法。
略有二種等者。答中有レ二。初略明二遮表義一。
後正答二前問旨一。如言我無等者。且如二量云一。
我體定無。因云二不可礙故一。同喩云三諸不可
＊礙。決定是無。如二牛中無

馬。今此量意。但欲
レ遮レ我。不レ欲レ立レ無。牛中無馬喩。亦但遮而不
レ取レ表。如説我常等者。且如二量云一。我體是常。
以二初後時不可得一故。猶如二虚空一。今此量意。
非三但遮二無常一。亦表レ有二常體一。同喩亦可レ具二遮
與

表。聲常無礙。有二所レ表體一。空上唯遮。無二所
レ表常一。若立レ遮時。許レ常爲レ喩。今立レ表時。故
言爲レ過。不レ同下聲瓶所作雖レ異。必具二遮表一。方
爲

喩故。問。若立二聲常一。是有二遮表一。對二無空
論一。唯遮無レ表。二立既闕。無倶不成。若爾如二
成實師一。四相名等。諸不相應。假而無レ體。無
レ表下一種名二不相應一。實而有

體。虚空無爲。但
知二無物一。即是虚空。故亦無體。大乘破レ彼。即
立レ量云。無表無體。因云不可得故。同喩云
諸不可得皆是無體。猶如二虚空一。此中還是對二
無空論一。豈得三説爲二無倶不成一。答賓云。即是
假

立無體空名一。并復假

立二立義門一故。具二
二立及所依一也。然無倶不成義意。爲レ明下同
喩有法。無レ有二其體一。害二其有義一。二立不レ成。是
無倶不成義上也。先徳皆約レ具二遮表一。説二二立
有無一。乃是同喩倶不成義。除レ此以外。更無二
異義一。問。虚空之體。雖二假實殊一。名レ空之言。立
敵共許。彼此無レ違。總爲二同喩一。故理門云。唯
取二總法一。建

立比量一。不レ取レ別故。若取二別義一。
決定異故。比量應レ無。又先徳云。因喩之法。
不レ應二分別一。若同喩上。求二遮表義一。得レ令レ有
レ過。一切比量。應レ有二此過一。又無礙因。雖レ通二
龜毛一。而有二遮表一。縁生之因。可レ具二遮表一。如幻
同喩。唯遮非レ表。喩不レ似レ因。豈非二不成一。若
同喩空上。説レ有二遮表一。辨レ無二二立一者。非三是
今微作二如レ是説一。聲論本計。聲常無礙如レ空。
宗因喩三。倶有義故。具有二遮表一。此約二虚空一。
辨レ無二二立一者。據二彼本計一。言二常無礙一。具有二
遮表一。不二唯取

遮。對二無空論一。虚空喩上。唯遮
無レ表。故是喩過。雖レ作二是通一。義猶難レ知。名空
之言。經部聲論。皆所二共許一。遮表ハ是義ナリ。非二
言所陳一。求レ義致レ過。何量無レ過。此義玄妙。學
者應レ思
文。有云聲宗至二非能立闕一者　此下擧二軌
疏文一。以叙二難釋一。雖二文稍異一。披合多同。有云
等者。案二本疏一云。問聲ノ宗ノ上ニハ遮ト表トアリ。
虚空ノ喩ノ上ニハ遮ノミアリ。別既兩倶成セリ。總

非ルべシ二能立闕一

今云非總能立闕。
即似レ謬也

此問意云。聲

無礙遮表。虚空上唯遮。別既兩倶成。總説名二
能立一。彼自答等者。此答意云。若聲論師。聲宗
上遮表。虚空喩上。遮立二此量一者。同喩空中。
即有二所立不成之過一。唯者空喩。不レ能レ成

立
遮表宗一故。然約二遮表一。總言二無礙一。故空同喩。
倶不成攝。唯遮ノ空喩ハ。不レ能レ成

立遮表因一
故。此軌疏意ナリ。今謂不然等者。此疏主破。
所立不成。非二倶不成一之説意也。虚空喩上。
但有レ遮二無常一。無二所レ表常一。即所立不成ノミナリ。
又虚空中。但有レ遮二質礙一。無二所レ表無礙一。何非二
能立闕一。既闕二二立一。豈非二倶不成一
文。古叙他救至二不與此例一者　古叙他救者。
古師叙二他聲論師救一也。聲論救云。聲言二無
礙一。有レ遮有レ表。喩遮非レ表。此救意云。因有二遮
表一。喩唯有レ遮。雖レ有二此別一。因之與レ喩。遮義同
故。我虚空喩。無レ有レ過也。古師破云。喩不レ似
レ因。亦不レ得レ成。此破意云。因遮表。喩遮非
表。既有二此別一。喩不レ似レ因。何得レ成レ宗。即自
破云等者。軌師還破二古師所説一也。軌師破
云。如二咽等所作。杖等所作一。雖レ不二相似一所作
義同。亦得レ成レ喩。此破意云。聲論救意。因有二
遮表一。喩遮非レ表。雖レ有二此別一。遮義同故。亦得
レ成レ喩。如二咽杖所作一。雖レ不二相似一。所作義同。
亦得レ成レ喩。是故古師不レ得レ破二於聲論師救一。
軌師救云。今聲遮表。虚空但遮。別自他成。總
立何過。今謂此亦不爾等者。此即疏主。破軌
師説一也。疏主破云。同有二所作一。即遮表同。故
得レ爲レ因。彼遮無レ表。不二與レ此例一。此破意云。
聲云聲之與レ瓶同有二所作一。聲之與レ瓶。同有二
遮表一。所作義同。遮表義同。故得レ爲レ因。彼虚
空喩。唯遮無レ表。不レ可乙與下此有二遮表一因上同
相例甲也
文。古又云聲至二無能立者一者　古又云等者。
古師又叙二聲論救一云。若要抑二彼聲論所

救。
闕二能立一者。彼聲論者。若更救云。聲宗無礙。
但取二其遮一。故空同喩。能立得レ有。此救意云。
聲宗言二無礙一。但取レ遮不レ取レ表。喩空亦爾。但
取レ遮不レ取レ表。故虚空喩。能立亦成。此何不二
抑令

闕二能立一。又叙難云等者。古師又難二聲
論救一云。宗喩具レ二。取レ遮非レ表。亦無二能立一
者。此難意云。如二前所

救。宗但取レ遮喩但取
レ遮。故虚空喩。能立亦成。若作二此救一。能立極
成。然以三聲有二遮表一。不レ可三唯取二其遮一。故空但
遮。不レ得レ成者
文。即自破云至二約具遮表一者　軌師還破二古
師難一也。即文軌師。破二古難一云。若言三聲有二遮
表一。不レ可三唯取二其遮一。故空但遮。不レ得レ成者。
亦應下小乘對二大乘一。立中虚空是常。以二非作一故上。
立者許レ具二遮表一。敵者即唯有レ遮。望レ自應レ有二
隨一不成過一。故知能立不成者。約レ具二遮表一。
此破意云。若言聲有二遮表一。不レ可三唯取二其遮一。
故空但遮。不レ得レ成者。亦應下小乘對二大乘一立
レ宗云上。虚空是常。以レ非レ作故。立者許二空有レ表
有

遮敵者言二空唯遮無

表。望レ自應レ有二隨一
不成過一。故知能立不成者。不レ約レ具二遮表一。此
軌疏意也。然軌法師立二此比量一。破二古難一意
者。古若難言。聲有二遮表一。不レ可三唯取二其遮一。故
空但遮。唯有レ遮喩。不レ能下成

立具二遮表一因上。
故喩中有二能立不成一。若如レ此難。亦應下小乘
對二大乘一立レ量云上。虚空是常。以二非作一故。猶
如二擇滅一。立論者許三因有二遮表一。敵論者許二因
唯有

遮。立對レ敵時。敵唯許レ遮。亦得レ成レ喩。
全不レ許者。方是喩過。今此比量。敵既但許
レ有二其遮義一。即是正量。若必三支具有二遮表一。
方成レ量者。今此量因。敵唯有レ遮。望レ自應レ有二
隨一不成一。自宗不レ許二唯遮因一故。若必有二此
隨一不成一。此量何正。故知能立不成。不レ約三
三支具二遮表一也。望レ自應レ有二隨一不成過一者。
望二小乘自一。非作故因。有二他隨一不成過一。大
乘不レ許三非作故因。具有二遮表一。唯小乘許レ具二
遮表一故。故知能立不成者。不レ約レ具二遮表一者。
軌師結也
文。此意以立至二故所引非一者　此意以立對
敵等者。此疏主釋二軌立量意一。此釋意云。空常
非作。如擇滅者。立論者許三宗因喩三。皆有二
遮表一。敵論者許二三支唯遮一。遮許レ有レ遮。亦得
レ成レ喩。全不レ許者。方是喩過ナルヘシトナリ。軌法
師立量本意。其意如レ是。故將此量等者。此疏
主還破二文軌師所引量一也。舊疏文云二爲不定
過一。不レ擧二其名一。今擧二過名一。故云二爲決定相違
過一。比量亦非等者。此下至二故所引非一者。此
竝疏主出二前量過一。合有二六過一。一者所別不成
過。二者隨一不成過。三者所依不成過。四者
不定過。五者有法自相相違過。六所引無用
過。初所別不成過者。虚空常等量。設對二大
乘一立。望二無空論一。不レ許二實空一。故有二所別不成
過一。宗無レ簡故。二隨一不成者。大乘不レ許下具
有二遮表一。非作之因上。故有二他隨一不成過一。三
所依不成者。有法虚空。既無二實體一。具二遮表一
因。即闕二所依一。故因中有二所依不成一。四不定
過者。爲如二擇滅一。具二遮表一體非作故。空是常。
爲如二龜毛一。無二遮表一體非作故。空非レ常。彼立二
空常一。具有二遮表一。龜毛無レ表故。五有法自相
相違者。彼立二離レ如別體是空一。故尋二意許一。難二
言陳一云。虚空非二虚空一。以二非作一故。如二擇滅一
既尋二意許一。如外別空。更不二加言一。以難二言陳一。
故成二有法自相相違一。意立二離レ如別體是空一。
彼此共許擇滅無爲。非二是虚空一。空是所諍。故
成二相違一。六所引無用者。又一釋云。立敵共
許。三支之中。皆具二遮表一。故所引量。唐

捐其
功一。擇滅者擧レ喩也。常者宗也。與非作者因
也。三支之中。共許遮表。故非二不成一
文。又有云設至二爲定量故一者　又有云等者。
此文軌師。假作二聲論一設二此救一也。故彼疏
云。若救言。或聲之與レ空。但取二其遮一。竝無二能
立不成過一也。此救意云。聲空唯遮。因言二無
礙一。但取二於遮一。故虚空喩。能立亦成。可レ非二能
立闕不成過一。然有破云等者。有人云。此述二淨
眼師説一者。未詳也。撿二彼師疏一都無二此事一。更
亦容レ撿二餘疏等一也。此破意云。若聲取レ遮。不
レ取レ表者。因喩亦容二取レ遮不

表。若許レ爾者。
即有二二過一。一者違レ理。二者違レ教。理門論云。
前是遮詮。後唯止濫。謂前同喩。是遮與レ詮。
詮者表也。同唯取レ遮。故違二於教一。舊疏本云。
理門論云。若法有二遮表一。不レ得二唯取

遮。而不
レ取二於表一。理門論中。都無二此文一。彼論唯言二前
是遮詮。後唯止濫一。唯有二此文一。舊疏唯取二此
文義意一。隱レ文顯レ義。故非二虚引一。若法有遮表
者。前是遮詮也。即同法喩。若有宗法。具有二
遮表一。其同法喩。亦有二遮表一。若其不レ爾。非二同
喩一故。此難亦非等者。此疏主破二前師説一也。
聲論外道。不下以二理門一爲中定量上故。不レ可二以
證一
文。今者解云至二可名違教一者　此即疏主更
出二二過一。違二理及教一。今者解云等者。今疏主
云。此約二虚空一。辨レ無二二立一者。據二彼本計一。此
破意云。聲論本計。聲常無礙。具有二遮表一。喩
唯取レ遮。此天主論。若説レ如レ空。對二無空論一
無ノ倶不成。約二虚空一辨レ無二二立一者。據二彼本
計一。若彼末計。隨レ言轉故。隨レ應破レ之。若唯取
遮等者。出二違理過一。宗之與レ因。具取二遮表一。喩
唯取レ遮。可二違レ理失一。宗因喩三。倶有義故。必
具二遮表一。或可違彼等者。出二違教過一。足目所
造本因明論。宗因喩三。必具二遮表一。此約二有
義一。若無義法。隨レ應可レ具。世間外道。以二足目
説一爲二定量一故。可レ名二違教一
文。論無合者至二是有合義一者　謂於是處者。
同喩所依。即是瓶有法處等。無有配合者。此
有二兩解一。一云。配合者苞含義。應レ云三諸所作
者此是無常トミヨ。猶如二瓶等一。言二諸所作一。苞

括
聲瓶之因一。皆是無常。總

綰瓶聲所立一。是有合
義。今既但於二瓶等一。但云レ有二所作性及無常
性一。此即不レ合二聲所作及無常性一。不レ關二宗因一。
名二無合一也。一云。配合者屬著義。應レ云三諸所
作者皆是無常。喩如二瓶等一。即所立宗。屬

著
能立一。能立能成二所立之宗一。更相屬著。是有
合義。猶此合故。即顯二聲宗。其所作因。亦相
合一故。聲是無常。今於二瓶等一。但云レ有二所作性
及無常性一。此即能立。不レ成二所立一。所立不レ隨二
能立一。既無二相屬著義一。故是無合過也。喩無
合故。不レ顯下聲宗與二所作因一。互相屬著上。如何
聲得二是無常一耶。此無二配合一。其義如何。但於二
瓶等一雙現二能立所立二法一也。若爾何故古因
明師。擧二同喩一云二如瓶有所作性及無常性一。
合云二瓶是所作。瓶是無常。聲是所作。聲亦
無常一。無二此配合一。名二無合一也。陳那等云。諸皆
之言。籠

括宗因一。瓶等二立。更相合著。今顯三
聲有二所作亦是無常一。何勞合云下瓶有二所作一。
瓶即無常。聲有二所作一。聲亦無常上。既不レ煩レ此。
不合非レ過也
文。問諸所作至二無常必隨一者　此問意云。諸
所作者皆是無常。爲三唯合二瓶等上所作無常一。
爲三兼合二聲上所作無常一。合宗因不者。即合二
聲上所作無常一耶。有六不合等者。此軌法
師説也。故彼疏云。所作性因。敵論許二諸言
合一。故可二合因一。聲是無常。他不レ成。皆無常言。
如何合。文言少異。義意無レ別。今不合者。唯
在二宗言一。許二因合一故。此師意云。聲上所作。兩
極成。可下由二諸言一合中所作上。在二聲無常一。不二共
許一。皆言如何合二無常一
文。今謂不爾至二名之爲喩一者　此疏主破二軌
法師説一也。今謂不爾等者。立喩之言。本欲
レ成レ宗。配念之起。亦欲レ合セントレ宗ニ合既不レ合。
於レ宗立レ喩。何關二宗事一。故云二諸所作者一。即苞二
瓶聲一切所作一。皆是無常者。即合二瓶聲一切
無常一。問。諸所作者。爲以二所作一合二所作一耶。皆
是無常。爲以二無常一合二無常一耶。答。即以二無常一
合

屬所作一。不欲下以二瓶所作一合二聲所作一。瓶無
常合中聲無常上。若不レ爾者。如何論云二説因宗
所隨一。若彼許者等者。若彼聲無常ヲ他イヽ許者。
何更合レ之。立已成故。和合正説名之爲喩者。
和合者即是合義。未所見邊者是能喩之無
常。即宗是也。所見邊者是所喩之勤發及無
常。并能喩之勤發也。明知不レ異二陳那喩法一｣
文。又設難云至二故亦無失一者　又設難云等
者。軌師所レ設難也。若以二諸皆一合二聲瓶一切
無常一者。又異喩中亦云二諸皆一。豈欲レ籠

括宗
及因一耶。答不レ例。異喩本欲レ離二宗因一。遣容レ有

レ濫。如何得二合籠一

力公反。箙也。盛レ矢器也。
説文擧レ土器也。㘝也

返顯

順成諸皆之言等者。順成者同喩也。順

成宗
因一。故名二順成一。令屬著因者。因者因由也。定
合二聲上所作無常一。令二相屬著一之因由也。謂
於二瓶上一。先總説言二諸所作者一。明知聲上。因
第二相。是其能喩瓶上所作。是其所喩。即知
瓶上。因第二相是作レ伴而有。能所相合故置二
諸言一。皆見無常者。瓶上無常以爲二導首一。聲上
無常從レ此而行。此中還是能所相合。故置二皆
言一。雖レ置二皆言一。而能喩中無常義者。但得レ名
レ宗不レ可レ名レ喩。敵未レ許故宗須具故。故同喩
中。但有二所喩所作及以無常。并能喩之所作一。
總有二三門一是因喩義。猶如瓶等者擧二所依一
也。故知合者。能所相對名レ之爲レ合。問。若爾
喩合等者諸所作者。通合二瓶聲一切所作一。既
合二聲上所作之義一故云二喩合并説初相一。若
爾云何理門云三同喩等顯二第二相一。理門論
云。於二餘同類一念二此定有一。於二此文中一。取意引
レ之。餘同類者即同喩等。念此定有者第二相
也。答。同喩體王顯第二等者。諸所作者皆是
無常。是同喩體。如二瓶等一者是喩所依。故云三
同喩體。正顯二第二同品定有性一。若説合言。喩
上別義離二因喩外一。無レ有二別體一。即同喩上階
降名レ合。故云二別義一。是故古師別立二合結一。古
師合云。聲既所作當レ知亦無常。若無二此合一
名二能立闕一。陳那云。此由三立喩言無二善巧一故。
喩言外別立二合支一。若如二我説一。同喩應レ云二
諸所作者皆是無常猶如瓶等一。即顯下但有二所
作因一者其必無常上。聲既有二所作因一故知性
非二常住一。何須三喩外別立二合支一。又於同喩等
者。理門不レ説下於二同喩等一。唯顯中第二相言上。既
不レ説レ唯故亦無レ失
文。論但於瓶至二此釋前也一者　謂但言譬如
瓶等等者。有所作性者能立法也。及無常性
者所立法也。如二古師立一。聲是無常所作性故。
同如二喩等一異如二空等一。若作二此立一但於二瓶
等一雙現二二法一。不下以二所作一成中無常上也。但於二
瓶等一雙現二二法一。不レ言二諸皆一。若於二同喩一不
レ言二諸皆一。即瓶上能立不レ成二所立一所立不レ隨二
能立一。是無合義。由三瓶二立不二相合一故。即
不レ能下令三聲上能立證

成所立一。所立令上屬二能
立一故是過也。若爾。聲上所立不二極成一。不レ可三
皆言合二所立一。瓶上無常既共許。何假二諸皆方
合

因。設於二瓶上一不レ説二諸皆一。豈瓶二立不二相
合屬一。故但如レ前將爲レ應レ理
文。論如言於至二別立合支一者　若如古師等
者。今云二古師一者。除二彌勒無著世親等一餘古
因明師及外道師。是名二古師一。問。若爾無著對
法別立二合法一。與二陳那宗一爲レ同爲レ異　答。無
著不レ異二陳那喩法一。何以得レ知。若准二對法第
十六一。雖三共喩外。別加二合＊法一。乍似タレ &MT01302;

レ同スルニ
レ古ニ。然於二喩中一已有二合義一。故彼文云。立喩
者謂。以二所見邊一與二未所見邊一和合正説。和
合即是合義。所見邊者是所喩之勤發及無
常。并能喩之勤發也。未見邊者是能喩之無
常即宗是也。明知不レ異二陳那喩法一。又尋二瑜
伽論一。又十五説亦同二對法一。故彼文云。引喩
者引

因所依。諸餘世間。串習共許。易了之
法一。比況言論。既説二喩是因之所依一。故亦同
也。又案二如實論一亦同二對法一。故彼文中明二五

分義一云。聲無常ナルヘシ。

立宗

何以故依因生故

立因

若有二總依レ因生一。是物無常。譬如二瓦器一。依

レ因生故無常

立喩

聲亦如レ是。

合支

是故聲無

常

結支

准レ世而言。瑜伽對法。如實論等。但

更繁加二合結兩支一。其實喩中有二合義一故。亦
不レ同二古師直指

喩也
文。陳那菩薩至二所立合支一者　即以瓶等所
作并苞聲上所作之性等者。同喩之中總言二
諸所作者一時。即以二瓶上所作一綰

取聲上所
作因一也。故云レ苞二聲所作一。又言二皆是無常一時。
宗首無常即在二瓶上一。聲上無常隨

逐此首瓶
上無常一。令二宗作

從故云二定是無常一也。所作
是喩中能立。無常是喩中所立。是眞喩體。於
レ中能立通取二能喩所喩一。於二所立中一但取二所
喩一。此皆能依。以レ之即爲二同喩體一也。爲レ顯二所
依一故云二猶如瓶等一。顯二合義一云。瓶等所作有二
無常一。即顯下聲有二所作一非中常住上。即於二喩上一義
立二合言一。何須三別立二於合支一也。由此准知喩
上諸皆具合宗喩者。雖二因亦合一喩中攝レ因故
不二別擧一。問。何以得レ知。喩中攝レ因具合二宗
喩一。答。且如二因喩之中一。瓶上所作能立之法。
既與二無常所立之法性不二相離一。故合喩云二
諸所作者皆見無常一。諸皆之言顯二是聲瓶二
處之中能立所立一。故同喩中。諸字之内。攝

取
聲上因第二相一。更置二皆言一。令二其不

離二聲上
所立無常之宗一。故第二相即是同喩一分之
體。據二此一分一。理不レ可レ言二因喩體別一。若執二體
別一。終不レ能レ顯下因與二所立一不相離性上也。若未
レ得レ同。聲無常義猶未レ得レ成。既得二同證一即
令二聲上無常已成一。故順合義。宗即成立。若不
レ如レ是豈得レ廢二舊人ノ所立合支一。無著多聞。
廣學之智不レ厭二繁言一。欲レ生二物解一具立二合結一。
豈捨二此利一廢二彼合支一
文。論倒合者至二皆此相似一者　今翻無常證
所作等者。倒説之過有二其多類一。今略擧レ三以
攝二多類一。一成レ非二ヲモ所立一過。二違二自宗一過。
三相符過。亦名二重成已立過一。如二次下説一。故
理門云説因宗所隨等者。今此一頌。總標二眞
似兩喩一。前三句明二眞喩一。後一句明二似喩一。如二
彼下云一。由二如レ是説一能顯

示スト因同品定有。
異品遍無一。故知兩喩即攝二因體一。此爲二所顯一。因
有二三相一。並在二有法一。唯於二物相一義分二後二一。
後二如レ次兩喩一分ナリ。説因宗所隨者釋二同
喩一也。因第二相由レ在二同喩一會取而説。故
云二説因一。瓶上所作是其所喩。聲上所作是其
能喩。能喩即是因第二相。此能所喩並同喩
攝。宗所隨者聲上無常名レ之爲レ宗。是其能
隨ナリ。是宗非レ喩。瓶上無常是其所隨。是即喩
也。兩處所作先見已齊。瓶上無常先見爲レ首。
聲上無常隨後見レ之。故瓶ノ無常ヲ名爲二宗所
隨一也。第二句云。宗無因不有者。本宗已得二因
喩證一訖。故得レ辨レ異而辨二宗無一也。宗無兩字
所明義意者。宗是所無也。無是能無ナリ。所無
之宗是宗ニシテ非喩能無之常是喩ニシテ非レ宗。
即辨二所無之所作一并取二能無之非作一。總説以
爲二因不有一也　問。無與二不有一一體異名ナリ。寧
知宗無ト云ニハ但取二能無一。而因不有ト云ニハ。雙取二
所不有及能不有一以爲ト云 &T069222;

ヲ二喩義一。答。宗是新
成。理非二是喩一故。所無宗非二喩中攝一。因是舊
許故所有因得二在レ喩攝一。准レ文知レ義。喩云二
説因一。明知レ含レ因。若不レ含レ因。應レ名二説喩一。何
以乃言二説因一。又以二同喩一能顯

示因同品定
有一。故於二喩中一即含レ因也。而今異喩理須レ准二
於同喩之例一。所無之所作能無之非作並是
喩也由無能立之因故無二所立之宗一。得レ成二
異喩一也。能無之常但非二無常一。即立二假名一。故
此常義不二要有體一。能無之非作但非二所作一。即
假立レ名故。此非作亦不二要有體一也。故此論
云。此中常言表レ非二無常一。非所作言表レ無二所
作一。離レ宗離レ因縱並無體不レ妨レ合レ之。爲二一總
門一立レ之以爲二異喩一。有法名爲二虚空一也。此二
名譬喩者結二上二句同異眞喩一也。餘皆此相
似者喩中十過。眞喩之外故名爲レ餘
文。又云應以至二已廣分別一者　理門頌曰。應下
以二非作一證二其常一。或以二無常一成中所作上。若爾
應レ成二非所説。不遍非樂等合離一。初之二句文
並相違。疏主爲レ顯二同喩倒説一故作二此説一。應
以所作證無常者此明二順成一也。翻以二無常一
成レ所作レ者。此明二返顯一也。此中意云。本立レ宗
時擬對二敵論一。違レ他順レ己復爲レ成レ宗。須レ陳二
所由一。故次立因。是明二所由一也。今説二兩喩一。同
喩即是釋二前因義。故云二諸所作者皆是無常一。
釋已了二宗無常義一。已得二定成一。理應レ簡レ異。
故標レ異品一以簡本宗一。名レ之爲常。標レ常既
訖。須レ止二能成之因一。以顯二異中所立義無。即
是釋二其標レ異之事一。不レ爲二謬説一。夫釋成者。理
合三從レ因釋

成其宗一。故同喩中先擧二能成一。後
明二所立一。夫簡濫者。理合二標レ異然後止レ因。依二
此次第故無二顛倒之失一也。於二異喩中一先明二
非作一。後説二是常一。於二同喩中一先明二無常一後説二
所作一。竝是倒説。此例説者望三於本宗立二聲無
常一。陳二其所由一立二所作因一。要假二同喩一。釋二此
因義一。今倒説中所レ明同喩。以二其不

攝二所作
之勢一故非レ釋レ因。乃是別以二無常一爲レ因成二所
作義一。同喩既非レ釋二因之義一。異喩翻レ此其義
可レ解。若爾應成非所樂者。同喩倒説即有二二
過一。一者無常以證二所作一。非二本所説所樂之宗一。
二者瓶是所作。先以二同許一便是相符。非レ所二
善説一。合二此兩義一故云二若爾應成非所説一。言二
不遍非樂等合離一者。不遍者宗有二二種一。一寛
二狹。因亦有レ二。一者遍因。二不遍因。如二
立レ量云一。内外一切聲是無常。因云二所作性
故一。乃至廣説名爲二寛宗遍因一。又如二量云一。内
聲無常因云二勤勇發故一。譬如二瓶等一。此量以二
電瓶一爲二同品一。其勤發因但於レ瓶有。於レ電則
無名爲二狹宗不遍因一。言二不遍非樂等一者。釋下
其狹宗立二同品一中不遍之因。所有兩喩。倒説
之過上。異喩同喩各有二二過一。一者成二非所樂一過。
二者別成二異宗一過。且如下倒

説同法喩一云上。諸
有無常皆見二勤發一。即應二無常一以レ之爲レ因。成

立瓶等

勤發

之外。更成三電光應二是勤發。若

言電光是勤發一者。即非二所樂　又非樂下更
置等字一。取二第二別成異宗過謂異喩中非勤
爲レ因。成二常住宗一。於二同喩中無常爲レ因。成二
勤發宗一。並非二所樂一。下之二字通結二上過一。所
作ト勤勇トノ遍ト及不遍トノ二因ノ量中。各有二同
喩一名レ之爲レ合。各有二異喩一名レ之爲レ離
文。前之三過至二恐繁且止一者　三過者。能立
所立倶不成過。二過者。無合倒合二過也。此
後二過唯全無レ分。唯共無レ餘。初二各四者。
能立不成ノ四過トハ者以レ喩准レ因亦有二四種一。
謂兩倶等ノ四ナリ。所立不成ノ四過トハ者准二前
能立一。亦有二四種一。即兩倶等ノ四ナリ。倶不成ノ
四過トハ者有ニ有トハレ四者兩倶等ノ四ナリ。無ニ
有レ二者。一宗因有體無倶不成。二宗因無體
無倶不成是爲二二過一。後二過者無合ト倒合トノ
過也。復以似因問似喩過者。以二因十四過一
問二同喩五過一。數乃無量
文。論如是名至二即牒也一者　簡有二重等者。
應法師云。前標章中。云二似異法喩。亦有五種。
一所不立遣。乃至五倒離一。今至二於此一。去二標
章一遠故擧二異法之名一。前似同中。初二過上
皆有二法言一。何此二過無二法之言一。解云。略無二
法言一。但云二所立不遣一。又於二同喩一先説二能立
不成一。今異喩中何故先説二所立不遣一耶。解
云。異喩之中初陳二所立不遣一。於二正喩中一云三
諸常住者皆見二非作一。今隨二正喩一以爲二次第一。
是故先説二所立不遣一
文。論且如有至二不遣所立一者　釋二且字一中即
有二二説一。觀二其差別一似二於無

別。然初説意。
所立不遣有二四不成一。兩倶ト隨一ト猶豫ト無
依トノ不遣ナリ。今論所説。兩倶不遣。故云二此類
非一。隨明於一一。第二説意。似五明一者。似異
五過。一所立不遣。乃至五倒離。五中明レ一。故
云レ且也。且如有言等者。此擧聲論對二勝論
師所レ立法

也。應二立レ宗云聲常。因云。無質礙
故一。同喩云下諸無質礙見二彼是常一猶如中虚空上。
異喩云下若是無常見二彼質礙一譬如中極微上。由
於極微所成立法等者。宗爲レ因成名二所立法一。
然彼極微有二宗義一故不レ遣二所立一。何故極微不
レ遣二所立一。彼立二極微是常性一故。彼聲勝論倶
立二極微體是常住一。指爲二異喩一不レ遣二所立一也｣
文。論能成立至二隨他准知一者　准所立有等
者。於二極微上一有二所立常一。故云二所立有一。准二彼
所立一可レ有二牒レ計顯成之句一。彼立極微有質
礙故者。牒レ計顯成也。能立無中無二此句一者。
文影略故所立不遣亦有二兩倶等四不成一。而
約二第四無依不遣一即有二三説一。一云。亦有二第
四無依不遣一。二云。或無二第四一以二異喩體但
遮非

表。若無二所依一即非レ過故。但有二前三一。此
當二軌説一。故彼疏云。所立不遣必有二所依一。故
無二依不成義一也。三云。或亦有レ之。我無宗法
於二空上一無無空論師。虚空無體。異喩亦無。
宗法亦無。倶同無故不レ遣二所立一。然前解勝
者初有二第四無依不遣一。此解爲レ勝。若對薩婆
多隨一不遣者。若聲論師對二一切有一立二論
量一者。非二是兩倶一。但是隨一不遣所攝。聲論
師計二極微常一故不レ遣二聲常一。薩婆多計二極微
非

常故遣二常宗一。即自隨一所立不遣ナリ。隨他
准知者。隨二於他宗一准

知過義一。薩婆多翻立二
此他量一。即是他隨一所立不遣ナリ。若依二略纂一。
此所立不遣義有二十二過一。謂兩倶全分所立
不遣。兩倶一分所立不遣。自全分隨一所立
不遣。自一分隨一所立不遣。他全分隨一所
立不遣。他一分隨一所立不遣。兩倶全分猶
豫所立不遣。兩倶一分猶豫所立不遣。自全
分隨一猶豫所立不遣。他全分隨一猶豫所
立不遣。自一分隨一猶豫所立不遣。他一
分隨一猶豫所立不遣。兩倶全分所立不遣
者。如下聲論師對二勝論師一。聲是其常。無質
礙故。諸無質礙見二彼是常一猶如二虚空一。諸無
常者見二彼質礙。譬如中極微上。立敵計二微常
而且礙一故。是兩倶全分所立不遣。兩倶一
分所立不遣者。宗因同喩如二前所説一。加二瓶
等一爲二異喩一也。自全分隨一所立不遣者。謂
聲論師對二薩婆多一立二聲是常無質礙因一。指二
極微一爲二異喩一者。聲論執レ常有部翻レ此。故是
自全分隨一所立不遣。自一分隨一所立不
遣者。謂宗因同喩准レ前加レ瓶爲異喩一也。他
全分隨一所立不遣者。如佛弟子對二聲論師一。
立中聲無常。無質礙故。諸無質礙見二彼無常一。
猶如二樂等一。若是其常見二彼質礙一。譬如中極微上。
立者執二微體是無常一。敵論翻レ此　然倶質礙
故。是他全分隨一所立不遣。他一分隨一所
立不遣者。宗因同喩如レ前加二瓶等一爲二異喩一
也
文。猶豫不遣至二一分等一者　如無烟火等者。
若性火者必無レ有レ烟。今約二事火一而説二有無一。
然彼經意約二永無義一而説二此喩一。如二第六蘊。
十九界。第三手等一。云何今説レ有二無烟火一。蓋
恐違二經旨一乎。然彼經意據二麁顯相一。於二事火
中一如二無烟火一。若約二細隱相一。於二事火中都無二
無烟火一。故無レ違也。或有疏云二故無遣也一。猶
豫無レ遣故云二無遣一。如燋穀牙者。文勢次故
合引來耳。於レ此無レ用。勿二以致レ疑。然隨所
應有自他共全分一分等者。兩倶全分猶豫
所立不遣者。如二有立

宗。聲聞獨覺二種性
者必作ヘシ二獨覺一宗ナリ。有二獨覺種性一無二大乘
種性一故ニ因ナリ。諸有二獨覺種性無二大乘種
性一者。定作トミヨ二獨覺一。如シ下唯成

就獨覺種性一
者上同喩ナリ。若不レ作二獨覺一即非レ有二獨覺種
性一。無二大乘種性一。如下具成

就三乘性一者上異
喩ナリ。此具成

就三乘性一者非下有二獨覺種性一
無中大乘種性上。故遣二能立一。然不レ作二獨覺一。不二
決定知一。故是兩倶全分猶豫所立不遣也。兩
倶一分猶豫所立不遣者。謂宗因同喩如レ前。
加三准成

就菩薩種性一爲二異喩一也。自他全分
一分隨一猶豫所立不遣。此之四種准二兩倶一。
全分一分互有二猶豫一。繁而不レ録
文。論能立不至二餘思可悉一者　謂説如業者
指二喩所依體一也。具而應レ云。聲常無質礙故。
諸無質礙見二彼是常一猶如二虚空一。若是無常
見二彼質礙一猶如二於業一。文不レ擧二宗因同喩一者
是論略也。以彼計業是無常故者。聲勝倶執二
業體無常一。唯闕二宗義一故言二但遣所立一也。不
遣能立者。因成二於宗一名爲二能立一。業無礙故
云二不遣一。何故業體不レ遣二能立一。彼説二諸業無
質礙一故。彼勝論云。取捨屈申行等非レ心名
爲二諸業一。依二實句一有。而無二形段一故言二無礙一。
是立敵義稱爲二彼説一。然業遷故遣二所立常一。無
質礙故不レ遣二能立一也。對薩婆等隨一不遣
者。其有部計二業體無常及無礙一故。能遣二宗
因一。即自隨一不遣。此能立不遣。義即十二。兩
倶全分能立不遣。兩倶一分能立不遣。自全
分隨一能立不遣。自一分隨一能立不遣。他
全分隨一能立不遣。他一分隨一能立不遣。
兩倶全分猶豫能立不遣。兩倶一分猶豫能
立不遣。自全分隨一猶豫能立不遣。自一分
隨一猶豫能立不遣。他全分隨一猶豫能立
不遣。他一分隨一猶豫能立不遣。兩倶全分
能立不遣者。如丁聲論對二勝論師一立丙聲是常。
無質礙故。諸無質礙見二彼是常一。猶如二虚空一。
若是無常見二彼質礙一。譬如乙於業甲。立敵許二業
無礙非

常故。是兩倶全分能立不遣。兩倶一
分能立不遣者。謂宗因同喩准レ前加二瓶等一
爲二異喩一也。自全分隨一能立不遣者。謂聲論
師對二佛弟子一。立下聲是常。無質礙故。諸無質
礙見二彼是常猶如二虚空一。若是無常見二彼質
礙一。猶如中於業上。指二業非

常。敵論亦許。見二彼質
礙一唯立不レ容。故是自全分隨一能立不遣。自
一分隨一能立不遣者。謂宗因同喩准レ前。加二
瓶等一爲二異喩一也。他二翻二自二一准釋可レ知。兩
倶全分猶豫能立不遣者。謂諸異生已發二無
上菩提心一者。定是菩薩已發二大菩提心一故。
諸已發二大菩提心一者定是菩薩トミヨ。猶如二地
上一。若不二是菩薩一見二彼不

發二大菩提心一。如二預
流等一此預流等發心未發。立之與レ敵不二決定
知一。故是兩倶全分猶豫能立不遣。兩倶一分
猶豫能立不遣者。謂宗因同喩如レ前。加阿
顛底迦一爲二異喩一也。自全分一分隨一猶豫能
立不遣。准二兩倶全分一分一互有二猶豫一。易不二
繁申一。問。能所二立。何故不下約二所依過辨一。答。
宗因二支。有互不レ遣。所依定成故不二約辨一。此
即第二。文軌師説ナリ。約二餘二説一亦有二此過一｣
文。論不遣至二倶不遣也一者　對彼有論者。
有部等宗。虚空有體也。具而應レ云。聲常無質
礙故。諸無質礙見二彼是常一猶如二瓶等一。若是
無常見二彼質礙一。猶如二虚空一。文不レ擧二三支一者。
以レ同前故。問。同法異法並是能成。何故同
喩。雙顯二有無一。異喩唯明二有體一。答。同無是倶
不成。有無雙顯。異無非二倶不遣一。故不レ彰レ無。
兩宗倶計虚空實有遍常無礙所以二立倶不
遣者。以三立敵者皆説二虚空是常性一故。不レ遣二
所立一。無二質礙一故。不レ遣二能立一。故於二虚空一二
立不レ遣。此倶不遣。義有二十二一。兩倶全分不
遣。兩倶一分倶不遣。自全分隨一倶不遣。自
一分隨一倶不遣。他全分隨一倶不遣。他一
分隨一倶不遣。兩倶全分猶豫倶不遣。兩倶
一分猶豫倶不遣。自全分隨一猶豫倶不遣。
自一分隨一猶豫倶不遣。他全分隨一猶豫
倶不遣。他一分隨一猶豫倶不遣。今約二有體
量一故。於二異喩中一無二所依倶不遣一。十二句アリ。
兩倶全分倶不遣者。謂立下聲常無質礙故。諸
無質礙見二彼是常一。猶如二瓶等一。若是無常見二
彼質礙一猶如中虚空上。兩倶一分倶不遣者。謂即
前比量加二瓶等一爲二異喩一也。自全分隨一倶
不遣等十句。煩故且止
文。問似同不至二故不開二一者　初問意云。似
同ノ倶不成ニハ有無二種別。異喩倶不遣。如何
唯有レ倶。答ノ中ニ故無非過ト云ハ者。故異喩中
無二喩所依一而非レ過也。異喩但遮等者。次問
意云。異喩ハ唯遮ノミナルヲ以異是無レ體。非二不遣
過一。遮レ有立レ異。異喩無體豈非レ過耶。答中前
望二宗對立聲常等者。前似同中。聲論ト無
空ト二宗相對。望立二聲常一故同開レ二。聲論有
レ空。經部無レ空。二宗別故。此約別立等者。此
約三聲論對二有部宗一。故合爲レ一。兩二有空一故。立
有異有等者立二有義宗一。異喩有體。即有ノ不
遣ナリ。爲二此有宗以レ無爲

異故。故云二若無必
遣一。立二無義宗一。異喩無體即無ノ不遣ナリ。爲二此
無宗以レ有爲

異故。云二異有必遣一。故似異中
不レ開二二過一
文。或可亦有至二如理思准一者　或可亦有等
者。此第二説當二玄應説一。故彼疏云。准二前同
喩一亦有二二種一。但由二文略一故不二具陳一。問。若爾
論説クハレ如レ空有ノ倶不遣ナリ。無ノ倶不遣其義
如何。解云。此亦有レ三。謂兩倶等。兩倶全分
無倶不遣者。如レ立二空無一。以二非作一故。同喩云
レ如二龜毛等一。異喩云レ如二兔角等一。兔角異喩體
既是無。能立所立倶不レ遣故其義可レ知。兩倶
一分無倶不遣者。宗等同レ前。牛角兔角合爲二
異喩一。隨一亦二。隨一全分無倶不遣者。如下佛
弟子對二數論師一。立中空是無非二能作一故上。彼宗
二説。一云。五唯成二五大一。五大成二十一根一。一
云。五唯能成二五大及十一根一。今依二後説一。故
因極成如ト云二龜毛等一同喩ナリ。如ト云二自性諦一
異喩ナリ。其自性諦。自宗無故其義可レ知。隨一
一分無倶不遣者。宗等同レ前。即以二冥諦及四
大種一合爲二異喩一。由二前一説一五大能造二十一
根一故。故四大種。立之與敵。二立倶遣。一分
自性不レ遣故。猶豫亦二。兩倶全分猶豫無倶
不遣者。宗等同レ前。異喩云若非レ無者。即是
所作。取二前兩倶非作因故。如在東方或應有
物。然於二彼處一。有物無物。立之與レ敵。皆不二決
定一。其義可レ知。一分者處。以二此處決定之物一
爲レ喩可レ知。隨一全分者。即前兩倶全分之
喩。立者定知二彼處有物一。敵者不レ知。或敵者
知　立者不レ知。其義可レ解。隨一一分者。即前
兩倶一分之喩立之與レ敵。互知不知。義亦可
レ解。今總以レ義分別。二喩有體無體　所望寛
狹。其同法喩成二有義宗一。要假二有體一。無體之
法皆無二所立有義宗一故。若成二無義一。即通二有
無一。其異法喩成二有義宗一。即通二有無一。若成二無
義一。唯藉二有體一。但無體法皆不レ能レ遣二無義宗一
故。由レ此應レ知。同喩若成二無義宗法一。不レ得レ説
レ有リト二無ノ倶不成一。但無體法。無義之宗。皆成
就故。論依レ成

立有義宗一故。通擧レ有無二倶
不成一。異喩若成二有義宗法一。即不レ得レ有二無ノ倶
不遣一。無體之法皆遣二所立有義宗一故。向來且
依レ成無義宗故。復説レ有二無倶不遣一。問。同喩
成

立無義之宗一。得レ有二有倶不成過一不。答。應
レ説レ有。如丁薩婆多對二勝論者一。立丙我非レ常有二
作受一故如乙虚空等甲。此空同喩。立敵非レ無無二
常ト作受ト一。二宗非レ有。故得三名爲二有倶不成一。
同喩既然。異喩亦爾。成二無義宗一。亦得レ説レ有二
有ノ倶不遣一。何者宗等同レ前。異法喩云。若是
其常。即無二作受一。如二心心所一其義可レ知
文。論不離者至二故爲過也一者　謂説如瓶等
者。應レ云聲常。無質礙故。同喩云。如レ空見二無
質礙及常住性一。異喩云。如レ瓶以二無常性即質
礙性一。論不レ擧二宗因喩一者。其文略也。不離者
此有兩解一。一云。諸無常者見二彼質礙一。猶如二
瓶等一。言二諸無常一離二於聲常一。言二皆質礙一離二聲
無礙一。故是其離ナリ。今既但於二瓶等雙現二二
無一。自是別明二二無。不レ欲レ簡二彼宗因一。故是不
離ナリ。一云離者不二相屬著一也。言二諸無常一者。
即顯下瓶等常宗無處。異品無常。與二無質礙
因一。不中相屬著上。即是離義。由レ此反

顯聲即無
礙。定與二常義一更相屬著上。故異喩須レ離。今既
但云三於レ瓶見二無常性。有質礙性一。此即雙現二
異二無一。不レ明二無レ宗之處。因定非

有。故是不
離。由二此不

明二宗無之處一。辨二因非

有。不レ能
レ反

顯無質礙因。與二常住宗一更相屬著上。故是
過也。若爾何故古因明師擧二異喩一云。如レ瓶
見二無常性。有質礙性一。離云瓶等是無常瓶等
有二質礙一。聲體無二質礙一。聲應二定是常一。無二此離
義一名二不離一耶。陳那等云。若是無常ト云ハ離二於
聲常一。見彼質礙ト云ハ離二無質礙一。又於二瓶等常
宗無處一。無礙因離。已顯下聲上有二無礙因一。定
是常住上。何故離云下瓶等是無常。瓶等有質礙。
聲體無質礙。聲應中定是常上。既不繁此離非過
也
文。合即先合至二合應返此一者　此意由依下。
疏主文也。合即先合聲上無礙等者。釋二説因
宗所隨之文意一也。離即先離聲上常住等者。
釋二宗無因不有之文意一也。雙合二宗因一。雙離二
宗因一。同喩ノ合ヲハ爲二順成ノ方便ト一。異喩ノ離ヲハ
爲二返破ノ方便ト一。故理門云。是故順成返破方
便非二別解

因。説因宗所隨等者。今此一頌
釋二喩方便一。理門論云。若如レ是立。聲是無常
所作非レ常故。常非二所作一故。此復云何。是喩
方便。解云。前二因中所作非レ常故。即是同
喩。先因後宗故。常非二所作一故。是其異喩。先
宗後因故。即次文云。以下於二此中一。由レ合顯

示
所作性因上。解云。釋二方便義一。謂二喩中皆有二
故字一。故是因義。八轉聲中第五轉聲。合二此
喩一處説二故字一意。由二同喩中合レ喩道理一。方便
顯

示聲有法上所作性因一。故説二二喩一爲二方
便喩一。即次文云。如レ是此聲。定是所作。非二非
所作一。此所作性。定是宗法。解云。指レ事顯レ因
由二合喩一故。有法聲上有二所作因一。非二非所作一。
用二此所作一以爲二宗法一。今云二説因宗所隨宗
無因不有一者。如二其次第一頌二同異喩一。依第五
顯喩由合故知因者。頌二上方便一。依二第五轉一
所レ説故言二説二喩一者。由三同喩中合喩法則
爲二方便一故。顯二有法上所作等因一。今二喩處。
説二第五轉所因聲説一。故知方便所説同異喩
也。此意由依第五轉聲等者。此頌意云。由之
與レ依。第五轉聲從二所作一生。故是無常。從者依
也。故者由也。依二所作一生。由二此因一故即是無
常。爲レ顯二此義一。頌云二由依一。及由及依等者。若
如二理門正喩解一者。彼正喩云。由二合及離一
比

度義一。解云。由二同法喩一合二本宗因一。比

度
義一故由二異法喩一。離二本宗因一比

度義一故。此説
意云。由及依者唯一ノ由ノ義ナリ。如二正喩中
合之由義一。以顯二於喩一因合方明。准レ此即是
雙離二宗因一。雙合二宗因一。異喩中云二諸皆一之言。
雙離二宗因一。合應返此者。同喩中云二諸皆一之
言。雙合二宗因一
文。論倒離者至二亦准上知一者　異喩應言等
者。且文應レ云。聲常無質礙故。諸無質礙見二
彼是常一猶如二虚空一。諸無質礙者皆是無常。論
不レ擧二宗因同喩一者其文略也。今應二順離云一。
諸無常者見二彼質礙一猶如二瓶等一。此即辨二宗
無處其因非

有。止濫義成。爲二正異喩一。反

顯
聲上有二無礙因一證中常宗義上。今既倒云二諸質
礙者皆是無常一。此即瓶有二質礙一。瓶是無常。
反

顯聲常證二無質礙一。不レ關三無礙因證二常宗一
故。倒離是過也。問。何故先離レ因後離レ宗。自
以二礙因一成二非常宗一耶。答。夫釋成者。理合三
從レ因釋

成其宗一。故同喩中先擧二能成一。後明二
所立一也。夫簡濫者。理合二標レ異然後止

因。依二
此次第一故無二顛倒之失一也。今既倒説。自以二
礙因一成二非常宗一是倒非レ正。自有二二過一。一者
別成二異宗一過。二者重成二已立一過。亦名二相符
極成過一。且初過者。若將二無礙一證二常宗一者。本
樂レ成

立聲是其常一。今以二礙因一證二無常一。無常
乃非二本所樂説一。二者瓶是無常。先已同許。若
更證成。便是相符。不離倒離亦可有三等者。
此二過中。各自等三。合六。前似同中有二四十
八過一。於レ彼加レ六。合五十四。或減十二等者。
倶不遣中有二兩倶等四一。此各有二自等三一。合
三四十二ナリ。今倶不遣中。不レ開二此十二一。故
云二減十二一也。問。何故同中開二有及無一。異中
唯有。不レ開二非有一。答。前量常宗。彼異法喩。必
有體法。方不レ遣故。若依二餘量一亦開二非有一。
如レ立下我無以二現比量不可得一故。猶如二龜毛一。
諸有必以二現比可得一猶如中虚空上。對二無空論一
無ノ倶不遣ナリ。如二論所説一兩倶不遣。以レ此對二
經部一。隨一不遣。若異喩言下諸無常者見二彼
質礙一。猶如中法處上。即生二猶豫一。法處未二必無常
有礙一。亦通二常住及無礙一故。若數論師對二勝
論一云。神我無作以二無礙一故。猶如二虚空一。諸有
作者皆非二無礙一猶如二龜毛一。即無所依倶不遣
過。爲レ顯二此意一。故云二餘細分別亦准上知一
文。如是等似至二於前等也一者　向辨三支皆
據申言等者。向者前也。三支過中。論文所説
多是申レ言。少分亦有二不レ申レ言過一。如二因過中
法差別等一。今從レ多説故云二據申言一也。分全
單雙者。缺減過中。一分全分。一一闕單也。二
闕已上雙也。故牒二前三一。總結非也。牒二前三
支過一也。前來所説。多言似而非レ眞故。非二正
立言一等者相傳三釋。一云。似宗因喩。是其總
名。三十三過即是別稱。擧レ總等レ別。故説二等
言一。二云。此中且約二聲等作法一。准例應知二餘
法亦爾一。等二餘法量一。故説二等言一。三云。且如二宗
中一。有レ犯二一多不成一。因有二違多違一一。喩亦有二
兩倶隨一一。如レ是別過。竝略不レ論。今總顯レ非
故言レ等也。又解。宗等少過前已略論。缺減之
僣從來未レ辨。今顯二彼失一故説二等言一。由テレ此ニ
等ノ言ハ非レ等レ前也
文。論復次爲至二如前已辨一者　復次爲自開
悟等者。謂現比量。唯自悟收。顯レ異二悟他一。故
言二復次一。體性唯是諸心心所。但自量

知境自
共相一。無レ所二表示一故非二悟他一。即由二所量唯自
共相一。故説二能量唯現比一也。簡

異古師別立二
聖言一。又異三外道立二聲喩等一。顯二決定義一故説二
唯言一。此即初二者。爲二自開悟者一明二立レ量意一。
當知唯有等者即明レ遮レ執。此初二也。與頌先
後等者。如下前第一有二三釋一辨一。
文。問若名立至二立量意訖一者　此問意云。立
義之法有二其兩種一。一者眞立。正成レ義故。二
者立具。立所依故。眞因喩等名爲二眞立一。現比
二量名爲二立具一。故先諸師正稱二能立一。若名二
立具一應レ名二能立一。即是悟他。如何今言二爲自
開悟一。答中。若親自悟。唯是二量。故隱二悟他及
能立名一。若疎悟他。疎亦能立。親疎雖レ別。皆
能立故。如二二燈炬互相影顯一。親能悟他。及親
能立。喩二二燈炬一。疎亦悟他。及疎能立。喩二二
光影一。親疎雖レ別。能立義等。故云二互相影顯一。
理門論云。如レ是應レ知。悟他比量。亦不レ離レ此。
得レ成二能立一者。即彼論云。是近及遠。比度因
故倶名二比量一。此依二作具作者一而説。解云。念二
三相一智即是近因。現比二量即是遠因。由二此
近遠比度因一故。解レ宗之智方成二比度一。由二二
縁一故倶名二比度一。是縁彼義。然此比量。近遠二
縁。七轉聲中。依第三轉。具聲中説。然此具聲
有レ親有疎。親爲二作具一。即彼憶念。疎爲二作者一。
謂現比量。依二彼二量一生二比度一故。比度具故
亦名二比量一。義亦無レ失。如二斧斫

樹。斧近人遠。
此亦如レ是。有二近遠因一。今云如是應知悟他比
量亦不離此者。如二上所説一自悟比量。依二近
遠因一方成二比量一。悟他比量亦不レ離二此近遠
二因一。方成二比量一。若離二彼因一。不レ得レ成二於悟他
能立一。明此二量親疎合説等者。親者自悟。疎
者悟他。親疎合説。亦有二悟他及能立義一
文。當知唯有至二唯立二量一者　明遮執也者。
古今計執隨レ意各殊。陳那已前古因明師。
立有二三量一。一者現量。二者比量。三聖言量。
又諸外道有レ立二四量一。於二前三上一別加二聲量一。
有立二五量一。於二前四上一加二譬喩量一。有立二六量一
於二前五上一。加二義准量一。有立二七量一。謂於二六上一
加二有性量一。有立二八量一。謂於二七上一加二無性量一。
言二有性無性一者。謂由レ有レ此。方知二此有一。非二
此性無一能知レ有レ此。如下由二有色一方知中色有上。
非二色性無一能知レ有レ色。故六量外別立二有性一。
無性量者。謂由二此無一方知レ無レ此。非二此性有一
能知二此無一。如下由二無色一方知中色無上。非二色性
有一能知無レ色。故七量外別立二無性一。問。依二何
因縁一有二此増減一。答。心心所法有二二行殊一。謂
無分別及有分別。無分別者親證二所縁一。有分
別者比度知レ境。爲レ顯二二行別一故立二初二量一。
以二無分別一爲レ現。以二有分別一爲レ比。聖言量
者。謂諸法甚深。非二下智之所

測。自レ非レ藉二聖
言一無三以知二其奧旨一。如二聖教説

有二四天下一。
除レ此餘三雖レ非二所見一。然由二聖教一方可二信知一。
故二量外立二聖言量一。立二聲量一者。謂數論云。
由二能詮聲一知二所詮義一。故我三外別立二聲量一。
雖二聖言量體亦因

聲。以下聲量寛通二凡聖語一。
聖言量狹唯聖者言上。故三量外別立二聲量一。譬
喩量者。謂於二事理一先未二曾知一。説者直陳。聽
猶不レ達。故假二譬況一。方識二未聞一。如レ問三彼物其
猶二何等一。答レ如二此物一。以レ此喩レ彼而得レ知レ彼。
故四量外立二譬喩量一。義准量者。謂以二正因一
比

知宗理一。餘有二類例一義准而知。如下以二所作一
證中聲無常上。以レ義准知二亦無我等一。故五量外
立二義准量一。有性量者。謂由レ有レ此方知二此有一。
非二此性無一。能知レ有レ此。如下由二有色一方知中色
有上。非二色性無一能知レ有レ色。故六量外別立二有
性一。無性量者謂由二此無一方知レ無レ此。非二此性
有一能知二此無一。如下由二無色一方知中色無上。非二色
性有一。能知レ無レ色。故七量外別立二無性一。唯言
是遮。亦決定義。遮レ立二教量及譬喩等一。決
定有二此現比二量一故言二唯有一。問古立有多等
者。此問意云。古所立量皆有二所因一。陳那何唯
立レ有二二量一。答ノ中ニ由此能了自共相故等者。
夫能量者必對二所量一。所量既唯自共二相。是
故能量唯立レ二也。陳那既立二二量一義説。外
道等師。聞二此義一已。彼宗所造因明論中。即
執下離二此二量之外一別有中所量上。爲レ欲三了

知彼
所量一故更立二餘量一。今爲レ破レ此。故云下依二二
相一唯立中二量上
文。問陳那所至二如章具辨一者　此會二古今所
立違一也。解義既相矛楯者。矛莫候反。説文長
二丈建二於兵車一。或爲二鉾字一。楯食准反。御レ敵
也。棑也。或爲二 &MT00152;

字一。矛即能破二諸物一。楯不下爲二
諸物一破上。一即能破。一不レ被レ破。古今乖角。其
義亦爾。何得三相順弘二於先旨一。答ノ中ニ古師從
詮及義智開三量者。詮者能詮教也。義者所
詮義。即自性差別義也。縁二自相一智。名爲二現
量一。縁二共相一智。名爲二比量一。縁二至教一智。名二至
教量一。古從二此三一。以開二三量一。以義詮等者。義
詮雖レ別倶爲二所縁一。以レ義爲レ二。謂自共相以
レ詮爲レ一。謂能詮教以二此三境一。從二能縁智一
亦復開レ三。以智從理等者。理者所縁之境。
境多不レ過二自共二相一。境既唯二。能縁之智
但分二現比一。是陳那意也。若陳那意順二古ト
并詮トニ一可レ開二三量一。廢レ詮從レ旨。古亦唯二。
以具從レ正故唯二也。或謂所馮者。聖教即所
據馮。故不レ得レ棄亦從二二量一。若爾既有二教量一。
如何文云二唯有二量一。爲レ顯二此意一。當レ知唯言。
但遮丁一向執丙異二二量一。外別立乙至教及譬喩
等甲。故不二相違一。廣二此二量一。如二義林章及法花
章第二卷辨一
文。有依於此至二有過不習一者　此述二軌師説一
也。故彼疏云。問。似現似比名レ得二何相一。答。但
得二共相一。問。若爾即應二比量所收一。何故復名二
似現似比一。答。由下縁二共相一不

異。但是比量所
收。由

約所似有

殊。別分二似現似比一。問。以下
似ノ似タル二於現ニ一即非中現量收上。以テ似　似タルハ二
於比ニ一。應レ非二比量攝一。爲レ顯二此難一立二比量一云。
能似ノ比量ハ應レ非二所似量收一宗ナリ。似二所似
量一故ニ因ナリ。如シ二似現量ノ一喩ナリ。此難ハ欲レ令二
似比量ヲシテ體是喩量等ノ收一。答。對二所説能
似一各有二現比分一。望レ境但縁二共體一。同比量攝。
前所立量有二相違因過一。謂能似ヲハ比量ニ
收ムベシ宗ナリ。似二所似量一故ニ因ナリ。如二似現量一

喩ナリ。

此似現比。既比量收。故言二自悟唯有二

量一。據レ此自悟之中亦通二似自悟一也。其聖言
量。唯詮二共相一。不レ詮二自相一。如レ説二三界一。其無
色界ハ非二現所知一。然依二聖言一信二無色一者。聖
言欲色。既也非レ虚。聖言無色。理應二是實一。此
由二比知一。方得レ成レ量。故知即是比量所收。餘

喩量等。亦比量攝。准レ此可レ解

已上

有過不習

者。即軌師疏云。前所立量。有二相違因過一。即
法自相相違過。謂能似比量收等。如二前已解一｣
文。又傳立云至二現量攝故一者　又傳立云者。
有人傳云。此即賢法師。在二北川一傳量。法
師集二此比量一也。然未詳也。軌法師亦述二外
道二量一。而其作法與レ此差別。陳那既立二二
量義一訖。外導等師聞二此義一已。彼宗所造因
明論中。即執下離二此二量之外一。別有中所量上。
爲レ欲三了

知彼所量一故。更立二餘量一。即立二二ノ
量一破二陳那宗一。此即第一量也。言非比等者。
即有二二義一。一爲レ簡二一分相符一。若不レ言二非比一。
但言三極成現所有量。非二現量攝一者。以四佛法
許三比量是現所有。非二現量攝一故。二欲下取二比
量一以爲中同喩上。即爲レ顯三因具二三相一故。言二極
成現量一者。簡二不極成一。外道不レ許二至教亦是
現量所攝一。佛法亦許二現量攝一故。然宗中言二
極成現一不レ言二現量一者。外道不レ許二至教極成
現量中攝所有一。若但言二現所有一時。外道亦
許。爲レ簡二一分不極成一故。但言二現所有一也。今
簡處云二極成現量一。顯二意所許一耳
文。言所有者至二非現量攝一者　言二所有一者。
亦有二二義一。一簡二自語相違一。於二有法中一既言二
極成現量一。於二宗法中一須レ言二非現量攝一。前後
相違故自語相違。二欲レ詮二至教是現所有一。今
現量所有及現所有。二意挾帶而説。故云二所
有量一也。以大乘至教量一分現量攝故者。至
教名義。有二其二種一。一者至人所説。名爲二至
教一。唯約二聖説一。二者教能至レ現。名爲二至教一。亦
通二凡説一。今云二一分一者。通二凡至教一非二現量
攝一。此約二散心一爲レ簡レ彼故。云二一分一也。言二量
所攝故一者。簡二比量ノ相符ヲ一。大乘許レ非二現量
攝一故。問。因明之法簡二三支過一。其處各定。云
何今以二因中量所攝言一。簡二宗中相符過一耶。
答。因中語勢。及二於宗中一能顯二宗過一。故於二因
中一簡二宗過失一。若勢不レ及。即於二宗中一簡レ之
已盡。何須三至レ因更簡二宗過一
文。又成立離至二後簡准此一者　此第二量也。
陳那菩薩與作決定相違者。此爲二外道第一
量一。作二決定相違一也。取其一分者。夫至教量。
有二其二種一。一唯聖者教。名二至教量一。二但詮二
至理一。名二至教量一。此約二凡説一。今取二聖者教一
名二至教量一。故云二一分一。若雖二凡夫一。得定凡夫。
詮レ理之教。亦名二至教一。即現量攝。今簡二散心一。
故云二一分一
文。又成離比至二唯立二量一者　此新師所立。
非二外道一也。能別之中犯他一分不極成過者。
能別比量中。散心縁レ教名二至教一者。許二比量
攝一。此之一分。他不レ許故。犯二一分過一。義准譬
喩等量。佛法陳那不二別立一故。亦犯二不成一
文。其二相體至二第六廣説一者　其二相體今
略明之者。何者名爲二自相共相一。言二自相一者。
相謂體相。眞俗諦法。自性差別。自體即相。故
名二自相一。言二共相一者。但是名言。増益假立。非下
離二自相一有中共相體上。依二大乘一説。諸法自相。性
離二名言及分別智一。唯無分別證智方知。諸法
共相。離二於自相一施設無レ方。故對二名言及分
別智一。於二法自相一増益建立。無二別自體一。稱レ之
爲レ假。遮レ得二自相一。説二共相名一。今云二一切諸法
各附己體等一者。就二因明宗一説二二相名一各附二
己體一。名爲二自相一。寛通二諸法一。名爲二共相一。亦與
經中共相體別者。佛地論中自有二三釋一。一云。
定心通縁二自相共相一。並是現量。而因明中
約レ縁二自共レ立二二量一者。據二散心一説。二云。定
心唯縁二諸法自相一。然由二共相方便所引一。縁二
諸共相所顯理一故。就二方便一説。名知二共相一。不
レ如レ是者。明知二自相一。三云。如實義者。因明二
相。與レ經不レ同。因明意者。諸法實義。皆名二自
相一。以下諸法上自相共相。各附二己體一不

共レ他
故。若分別散心立二一種類能詮所詮一。通在二諸
法一如二縷貫

花。名爲二共相一。如レ此共相要是散
心。分別假立ナリ。因明説此是比量境。一切定
心。離二此假立分別一。皆名二現量一。雖レ縁二諸法苦
無常等一。亦一一法各別有故。皆名二自相一。定心
縁時親照二自體一。名レ縁二自相一。因明論説諸法
上實義。皆名二自相一。此經不レ爾故不二相違一。經
説ノ共相ハ。因明論中自相攝故。雖レ有二三解一。
親光意存二後釋一爲レ正。故於二後釋一稱二如實義一。
所

以爾一者。由二初二解皆不

分

別經論共相。
有二差別一故。既以二共等一。爲二因明論所説共相一。
然因明論所説共相。謂是假智及詮所得。豈
彼苦等假智詮得。故初二釋皆非レ正也
文。有説自相至二縁自相故一者　此述二軌法師
説一而破レ之也。違佛地論者。佛地論述二因明
二相一云。因明二相與レ經不同。因明意者。諸
法實義皆名二自相一。以下諸法上自相共相。各
附二己體一不

共レ他故。若分別散心立二一種類
無常宗等一。能詮所詮通在二諸法一。如二縷貫

花
名爲二共相一。因明説此是比量境。經説ノ共相。
因明論中自相所攝。若約二因明意一如二火熱相
第一。名爲二自相一。爲二名言一詮名二共相一者。即違三
佛地論述二因明意一。若如二火熱等一方名二自相一
者等者。更約レ理難。非三是述二違レ論之意一也。此
難意云。文軌師自引二理門一云。非離此二別有
所量。爲了知彼。更立餘量。即自釋云。爲レ了二
自相一則立二現量一。爲レ了二共相一即立二比量一。非下
離二此二自共相一外。更有ツテ二餘相ノ可

爲二所
量一爲三了

知彼一。須

立二餘量一也。若火熱等名二
自相一者。定心縁レ火不レ得二彼熱一。應レ名レ縁レ共。
諸教皆説。定心現量。若定心現量縁二共相
境一者。如何自云下爲レ了二自相一。則立中現量上。及定
心縁二教所詮之理一。亦爲二言所詮一。亦應レ名二共
相一。若定心現量名レ縁二共相一者。如何自云下
爲レ了二共相一。即立中比量上。若爾亦可下爲レ了二共
相一即立中現量上
文。然外道等至二故得於火一者　此疏主述二外
道等計一還破二彼計一。軌師疏中亦有二此破一也。
然外道等計等者。此計意云。外道多計。名言
及分別智。詮

縁諸法一。得二法自相一如レ説二火言一。
得二火自相一假智隨レ言亦稱二實境一。述二佛法義一
還即破云。佛法名言但得二共相一。外即難云。
若得二共相一。喚レ火之時應レ得二水等一。二名於レ火
倶不レ得故。大乘解云等者。名言必有二遮表
之用一。由三名表詮必有二遮用一。故詮二火等一名
而不レ説二水等一。如三言レ青時必遮二黄等一。由レ此
喚レ火而不レ名レ水。非二由レ得レ火方不

説レ餘
文。有叙外難至二如何難我一者　此同二軌法師
難一也。故彼疏云。佛法難云。若爾喚レ火即
應レ燒レ口。此難意云。汝外道宗。若言三名得二
火自相一。以二名言一詮。及假智縁應レ燒二心口一。
以レ得二自相一故。賓云。喚レ火應二口燒一者。此是
西方諸佛弟子難二外道一詞。皆作二此説一。若他
返難云等者。賓云。有二不レ悟者一。翻

破此難一云。
定心縁レ火。既得二自相一。豈即被レ燒。今詳。此難
非レ理。心無二形質一。可レ言レ不レ燒。名出二口中一。何
得レ不レ燒。若肉團心與二縁慮心一作二所依處一。即
由三縁レ火在二身外一故。意識縁レ外得二自相一時。
火離二肉心一火不レ燒レ身。此復有レ二。若縁二實火一。
外亦成レ燒。猶如二化心化爲

火故。若縁二假火一
但有二火相一。以レ不レ實故亦無二所燒一。如下阿羅漢
化レ火燒

身。汝諸外道。名詮レ火時既無二燒用一。
云何説言三名得二自相一。此解非也。心無二形質一。
誰不レ知レ之。但隨二外計一就レ言即難。豈是過耶。
此既不燒等者。外救意云。名詮レ火時但得二實
火一。名レ得二自相一。不二要名言與レ火相合一。即如三眼
識縁二青色等一。眼雖レ不下與二青色等一合上然得二
自相一。如レ此名言既不レ附レ火。故不レ燒レ口
文。即有解云至二即合被燒一者　未レ詳二何師
説一矣。此師意云。諸識縁レ境離合不同ナリ。
有ルハ根識和合。境至レ根合中知ノ者アリ。有ルハ
因レ根發レ識。境不レ至レ根離中知ノ者アリ。合中知
者得二火自相一即被二火燒一。如二身根等一。離中知
者。雖レ得二自相一而不レ被レ燒。如二定心等一。離合
即殊。燒不燒異。故汝爲レ例其難不レ成。若爾
身識既合中知。而彼心等火豈燒著。又所燒
者尚非二眼等一。但燒二扶根一。根隨レ依盡。如何説二
識是所燒一耶。若云但由三根與レ境合引

生苦
受一。説二識被

燒意在二苦處一。亦引レ苦生。那落
迦中苦受倶故。此既被レ燒應レ得二自相一。寧
得二自相二即被レ燒耶。又既自解。由二離中知一故
説二定心被

燒者假智亦爾。非二合中知一。得二自
相一時如何被燒。此成二他難一。何容二釋通一。故
今解云所燒如レ論。唯色等境。而根心等非二
是所燒一。能所燒等唯八事故。＊故前所レ徴。
不レ應レ難レ智。對レ彼唯可レ責能詮名一。謂能詮
名必依二語表一。表即依止由レ身而生。與レ義合
時必至レ身故。若得二自相理即被レ燒。不レ爾
外徴無レ由二通釋一。但應難二他名言一。名言依二語
表一。語表即依レ身。是合中知若得二自相一。即合
被レ燒者。此文之中。上難一字至二燒字下一。後
方讀レ之長讀二文勢一。義道亦遠
文。今問此難至二得共相故一者　言二此難一者次
前文云。有叙外難云等是也。若爾此難竝不
應理者。爲レ難二因明一。爲二經中一。竝不レ應レ理。即
不得受者。舊疏本云。即不得言。以レ之爲レ好。
論自誠説者佛地論也。佛地經意。論自説云。
彼假智詮唯得二共相一。不レ得二自相一故不レ得レ言下
假智及詮得二自相一救上
文。若據外宗至二爲自相故一者　外宗意云。心
縁レ火時得二自相一者。彼非二假智一。唯此實智得二
自相一故。可下依二此智一以難中於彼上者。可下依二實
智一以難中彼外上。彼返難曰等者。彼外人返

難前
師境離合殊一曰。定心得二自相一。應二定心被

燒。
定心取レ境。亦通二離合一。若在二定中一起二五識一時。
鼻舌身三是合中知。眼耳識即離中知。第六
意識與レ彼倶起。不レ可下救言中縁二合境一被レ燒。
定心離取故不

被レ燒。如下入二無處有所定一聞二
象聲一等上。大乘即説二在レ定聞

之。小乘出レ定方
得レ聞レ之。由レ此明知。定中亦得レ起二於五識一。
由レ此准知。色界四禪起二眼耳身識一。未二必散
心方起

之既許三定中起二五識一者。何妨二四禪
亦定中起一。有心定故起レ之無レ妨。又若離取即
不被燒等者。此重例難也。以レ不レ得レ被レ燒例
不レ得二自相一。難二前救義一。今觀二此難一即強抑難
也。若離中知而取レ境者。得二自相一時亦離中知。
雖三火以レ熱爲二其自相一。而離取故不レ得レ被レ燒。
何妨雖二離取一亦得二自相一。是故此難爲二無用一
也。故舊疏云。又於二極熱捺落迦中一。意與二身
識一。同取二於火一既不レ被レ燒。應下不二悶絶一不中
與レ苦倶上。彼既悶絶及與レ苦倶。明得二彼火熱
自相一故。前救及難。二竝成レ非。由レ此明知。雖二
離取

境亦得二自相一
文可通彼難至二離合釋難一者　此沼法師。新
續注加文也。竊觀二此文一恐有二過失一。心細色
麁等者。識與二之根一礙不レ礙別。雖レ得二自相一
亦不レ被レ燒。所

以爾一者。心細色麁故。此意色
麁被レ燒。心細不レ燒。若色麁故得レ被レ燒者。住二
於火中一鼠何不レ燒。火鼠ノ身識豈不レ得二火熱
觸自相一。若得二自相一。如何不レ燒。且如上界色
尚不許下界麁火燒等者。初禪爲二火災頂一。二
禪爲二水災頂一。三禪爲二風災頂一。第四靜慮。三
災不レ動。所

以爾一者。初禪以二尋伺一。爲二内災
患一。二禪以二善受一爲二内災患一。三禪以二樂受一爲二
内災患一。第四靜慮。無二内三災患一。故不下爲二外
三災一動上。若欲界火至二初禪一時。以レ彼即爲二増
上縁一故。更起二初禪火一即燒二初禪一。欲界麁火
不レ得レ燒二於初禪器界一。問。欲界火災雖レ至二初
禪一不レ燒二彼器一。馬勝眼根。雖レ至二色界一不レ見二
彼色一。若不レ見者。梵王馬勝何得二相見一。答。下
火上器。不二但繋別一。所變亦別故不レ得レ燒。頼
耶變境雖二繋地別一。唯得レ變レ近不レ得レ變レ遠。
馬勝乘レ道至二於色界一。二人第八。互變二扶根一。
所變同故得二相見一也。由此第八及身識等等
者。由二此道理一。於二極熱捺落迦中一有情第八
及身識等。雖レ取二火自相一。亦皆不レ被レ燒。第
八離取。而現量得。身識合取。亦現量得。倶心
性故不レ得レ被レ燒。故不レ得下以二離合一釋

難
文。今解且自至二故應燒口一者　此疏主別通二
前難一也。若如説火得火自相等者。總難意云。
外道等言。縁二瓶種類一。有二瓶名言一得二實自相一。
故是現量所得之境。佛法難言名得二自相一。其
名即應レ附

合火上一。喚レ火之時火應レ燒レ口。以二
其火名出

自二咽喉脣舌之間一。即火名言在二
於口中一。言レ得二自相一。自相亦不レ離二口中一。名親

附火一故應レ燒レ口。且如二身根及根依處。所起
身識。所得火觸一。被レ燒之時親

附火上一。觸受二
此境一。不下待

比餘不レ觸之火一方知

燒レ身。故此
觸受二是自相境一。是故但有二與レ身合火一名爲二
自相一。能燒二其身一。汝既喚レ火。言レ得二自相一。理
應レ同三此身被二火燒一。是故喚レ火應

當燒

口
文。或可折難至二稱境知故一者　准二舊疏文一
合爲二一解一。故彼文云。或可抑難。非三正難レ彼
令二口被

燒。口是發語之縁非二正語一故。正難下
於彼尋レ名取レ境之心。亦得ト云ヲ中自相上。得二自

相一者心應レ覺レ熱

已上

今新續文。開爲二二解一。

或可抑難等者。抑

於極反。
逼遣也

同身扶塵倶有礙

故者。聲雖レ非レ色質礙義同。故色蘊攝。由二是
義一故同二身扶塵一。難令レ燒レ之。問。燒二扶塵一時。
唯扶塵燒爲二實根燒一耶。答。依二小乘一説。根ハ
不可斫。亦不可燒。在二地獄中一雖二碎千段一。猶
如二杜中一不レ可二分斫一。若依二大乘一根亦可燒故
舊疏云。問。身根實智。倶得二火之自相一。云何
得レ有二燒不燒異一。答。火有ヲ以テ二微盛一。燒不燒異
由レ此應レ知。根亦可燒。或可難彼尋名取境之
心得自相等者。或可レ難三彼外道計尋レ名取レ境
之心。得二自相一。得二自相一者心應レ覺レ熱。火以二熱
觸一爲二自相一故。若他返難等者。他外道變難。
令二我佛法尋レ名縁レ火之心亦應

覺レ熱者。汝
外道自是被レ屈耳。非レ預二於我佛法宗一也。所

以爾一者。我佛法宗尋レ名假智。不レ得二彼火之
自相一故。尋レ名假智。若覺二熱觸一即非二假智一。
稱レ境知故。熱觸即火自相。假智若覺レ熱得二
自相一故。即非二假智一。如レ境不レ謬。稱レ實知故｣
文。設定心中至二火等自相一者　上明二散心尋
レ名假智不

得二自相一。今此文明二定心尋レ名假
智亦不

得二自相一。問。若定心中。尋レ名縁レ火等
亦是假智。不レ得二自相一者。何故諸處皆云二一
切定心皆是現量一。理門亦云。諸離二教分別一。
當レ知皆是現量攝故。又佛菩薩。後得智心。
説レ法聞レ法竝縁二名句一。既不レ離レ教何名二現量一。
有漏定心諸處亦説。青淤等想名二分別一故。既
有分別行相不同ナリ。如何定心皆稱二現量一。答。
無漏之心。雖二縁レ教起一然離二分別一。無異ノ行ヲ以
轉ス。故無漏心皆名二現量一。諸有相道。有漏定
心。對二無相智一名二有分別一。然於二所縁一如レ境了
別。無異ノ行ヲ以轉ス。故皆現量。今此中言。定
心ヲモ亦名二假智一者。縁二假境一故名爲二假智一。一
切定心雖レ縁二假境一。不レ同下比量ノ假

立シテ一
法ヲ一貫在中餘法上。故名二現量一名レ得二自相一。既是
假境。何得二自相一。各附レ體故名レ得二自相一。亦現
量收而不レ得二火之勢等相一。故假知攝。如假想
定變水火等等者。二乘異生作二十遍處觀一
者名二假想定一。十遍處者。地水火風青黄赤
白空識也。觀二一切法一作二地想一。乃至觀二一切
法一作二識無遍想一。此所作想。唯内心思不レ能二
實變一。故名二假想一。若入地菩薩無漏心中作二
如レ此觀一。是實非レ假。故涅槃經第十五卷云。
菩薩摩訶薩。水ニ於作二火相一。火ニ於作二水相一等
隨レ意成就。無レ有二虚妄一。興疏解云。諸佛菩薩
順レ理修

習慈定一。實能轉

變前境一利

益蒼生一。
非レ如二聲聞一。縁覺有相而無レ實故。知眞實不
虚等。問。若菩薩變二水火等一。是實非レ假。其身
在レ中有二燒温等用一耶。答。雖レ有二益レ他用一而
無下損二自身一用上。心得二自在一故。如上定心縁下
界火等者。此唯約三定意識縁二下界火一説。即
獨影境ナリ。無二實用一故。若初禪眼耳識縁二欲
界火災等一。是性境攝。雖レ無二頼耶質一。但得二境
體一故名二性境一。不二自界第八所變一故非二是帶
質境一也。問。若爾實變水火等時等者。如レ引二
涅槃經説一。其義可レ解
文。問因明自至二全無其體一者　現量心縁所
得自相可取有體等者。依二佛地論一。因明二相
與レ經不レ同。因明意者。諸法實義皆名二自相一。
若散心智分別假立。名爲二共相一。經説共相。因
明論中自相所攝。所

以爾一者。於二諸法上一
自相共相各附二己體一。不レ共レ他故。非二假立一故。
名爲二實義一。不レ待二假智分別安立一。任二法性理一
住二自性一故名爲二自性一。即現量心之境界也。
若無常等體性非レ無。該

通諸法一。諸法共有
故。佛地論名爲二共相一。若因明中所説共相。唯
於二自相一増益假立。名同義別。故與二經旨一義
不二相違一。若比量縁有法及法等者。有法者聲。
法即無常。因三相中初相即生二後二瓶空。所
有二立一。比量所縁皆是有義。何故今云三此之
共相全無二其體一。解云。夫共相者。但是名言
増益假立。非下離二自相一有中共相體上。謂假智詮
不レ得二自相一。然離二自相一施設無レ方。故對二名言
及分別智一。於二法自相一増益建立。無二別自體一。
稱レ之爲レ假。遮レ得二自相一説二共相名一。故經説
云。名字所得非二是實法一。唯識復云。由レ此但
依二似事一而轉。似謂増益非二實有相一。佛地亦
云。如二因明論所説共相一。要是散心。分別假
立。依二此等文一共相無レ體。故云三此之共相全
無二其體一
文。設定心縁至二故亦無失一者　設定心縁因
彼名言行解縁等者。在二定位中一尋レ名縁二火
等一。亦是假智ナリ。此即因レ名。作二行解一縁。故是
假智而名レ得二自相一。亦名二現量一者。不レ同二比量
分別假立計一。名之與レ義定相屬故云レ得二自
相一。然小乘中。名皆義合。爲レ破二此計一。一切有
部入阿毘達磨論云。非二即語音親能詮

義。
勿三説レ火時便燒二於口一。要依レ語故火等名レ生。
由二火等名一詮二火等義一。詮者謂能於二所顯義一
生二他覺惠一。非二與レ義合一。婆沙十五亦同二彼論
又諸外道。多計下名言及分別智詮

縁諸法一。
得中法自相上。如三説レ火言得二火自相一。假智隨レ言
亦稱二實境一。若不レ爾者。喚レ火之時應レ名二水等一。
二名於レ火倶不レ得故。定心之中無二此分別一。
故云二然不計名與所詮義定相屬著等一。然是
假智縁得名爲共相等者。問。假智不レ得二自相
境一者。且如二五蘊中一。色蘊是自相。苦無常等
名二共相一。色蘊中色處是自相。總蘊名二共相一。
色處中青等是自相總處名二共相一。青色中。一
樹等別青。是自相總青名二共相一。一樹青中。別
枝等青是自相。總樹名二共相一。一枝青中。一一
極微是自相。總枝名二共相一。今云二假智不得自
相一者。於二諸自相中一不レ得二何自相一。答。應レ説三
倶非二假智詮得一。所説自相。總別雖レ殊。假智
及詮。倶非レ境故。問。若爾如何。唯識論云。名
詮自性。句詮差別。答。應知自性差別有レ二。
一云。謂聲色等諸法自體。是自相。常無常
等所有義門名二差別一。如レ是自性及與差別。各
各別有皆名二自相一。即彼自相對二假智詮一。名言
増益。説爲二共相一。成唯識等依二共相一説。不レ依二
自相一故不二相違一。自性差別通二自共相一。今依二
共相自性一名二名詮自性等一。同名句詮所依共
相者。假智及詮之所二増益一。名爲二所依一。此義
云何。依二無始習一内心計度。於二離言法一分別
増益。方發二名言一。依二此名言一更發二假智一。於レ法
増レ語。其所二増語一。貫在二彼此一故名二共相一。此之
共相。名句轉起之所爲處。所依即共故名二所
依共相一。此即名言詮レ法。雖レ不レ稱レ體。然杖二所
詮一施設假立。杖二自性一起言者名名託二差別一
發語者名レ句。故瑜伽言。名於二自性一施設。句
於二差別一施設。五蘊亦云。云何名身ナルヤ。謂諸
法自性ノ増語ナリ。云何句身。謂諸法差別増
語。即於二所詮自性差別一。施設假立。名爲二所
依共相一。若佛心等縁比量共相等等者。佛縁二
共相一即有二二説一。一云。因位現量者。唯能縁二
自相一。若縁二共相一者即是比量收。果位既遍知。
亦能縁二共相一。然由二無分別一。仍是現量攝。説下
縁二共相一名中比量上者。唯約二因位中散心一説。一
云。佛地論難二因明論ノ中ノ所説ノ共相要是
散心分別假立ト云ヲ一。如來既無比量散心一。如
何説三佛縁二共相一耶。若由二遍知一能縁二共相一。
若也不レ縁。非二遍智一者亦應下由三佛ハ得二タマヘルニ
遍智ヲ一故。能縁中遍計所執我法上。然所執性ハ
由二能計心一。執二所遍計一。爲レ我爲レ法。對二執心一
故説二我法名一。此我及法。唯妄情境。佛能
執心。已永斷故所執我法不レ對二妄情一。故佛
不レ縁二所執我法一。今説二共相一。應レ知亦爾。但由二
比量假分別智一。於二所縁境一不二稱レ實知一。對二比
量心一假説二共相一。故説二共相ハ比智所縁一。如
來既無二比量假智一。云何説三佛縁二共相一耶。佛
地論説。因明論中。所説共相非二佛所縁一。若
縁レ彼者。即比量攝。佛智現量。故不レ縁レ彼。今
此疏主即依二初説一
文。問瑜伽云至二不證縁無一者　聞謂比量即
縁名等者。於二未自在散心位中一。依二比量心一
聞二於教法一。即縁二名等一生二心中解一。故云二聞謂
比量等一。佛及菩薩。定自在位。後得智心説法。
竝縁二名句一。説聽之心。雖二縁レ教起一。然離二分別一。
無異行轉故云二現量一。故云二定自在位即許現
縁一。言二現縁一者。現量縁故ナリ。如二理門云一。諸修
定者。離教分別。釋云。若生得惠。及聞思惠。
帶レ教縁故。了二共相境一即非二現量一。若修惠中。
一向離レ教縁二自相一故。即是現量ナリ。有説共
相是有體假等者。西明唯識疏第二云。如五
蘊中。色是質礙。乃至識是了別。各不二相離一
名爲二自相一。苦無常等。該

通五蘊一名爲二共相一。
大小乘教多用二此釋一。既云三苦無常等名爲二共
相一。故知共相是有體假。問。假有二二種一。有體
無體。有體假者。如二得等不相應忿等心所法一。
無體假者。如二我有情等。實徳業有等一。共相
言レ假。是何假收。答。是無體假。雖レ非二所執有
情及法一。由二假智詮不

得二自相一。假説二詮縁一名二
共相一故。廢二假智詮一。無二共相體一。如二我有情
實徳業等一。由二能執心不

了二所縁一。執爲二我法一。
隨レ情起レ説。廢二情及説一。無二我法體一。由レ此西方
安慧論師。説三三性心不稱レ實故皆有二法執一。
護法論師。要染汚惠堅

著所縁一。方名爲執。餘
有漏心。行相有レ異。無二分別一者。現量所收。若
起二分別一。雖レ不レ稱レ實不二堅著故但比量攝。問。
若説二共相是無體假一。如何爲レ縁生二比量心一。
論説三比量了二共相一故。縁用必依二實有體一故。
答。共相ハ無體ナルヲ以理不レ成レ縁。心心所生必
縁二自相一。故無三共相亦有二縁生一。謂心心所所
縁色等影像本質。皆是自相。本質或無。影像
定有。故心等生。皆縁二自相一。名言詮レ法。應レ知
亦然。所詮色等皆自相故。問。若爾如何。理門
論説下唯有二現量一得中自相上耶。答。此由下現量
縁二自相一生而不二分別一。稱中所縁境上故。説三現量
得二境自相一。比量雖下縁二自相一而起上。由二分別轉一
不レ稱二所縁一。故説二比量不

得二自相一。非二不レ得故
即不

縁レ彼。名詮二色等一。不レ稱二自相一。論説下名
言於二共相一轉上。非二不レ稱レ法即不

詮レ彼。若有
體者百法何收等者。此師意云。所説共相。非二
體是無一。於二百法中一衆同分攝。諸法相似有二
同分一故。所

以爾一者。以二不相應ハ有體假一故。
此亦不然等者。此破意云。不レ許二不相應ヲハ是
有體假一。去來生滅等。既是不相應。以二縁レ此
心一。豈證レ縁レ無。故不相應非二有體假一也
文。問空無我至二且止傍論一者　有言有體等
者。即前ノ共相ハ有體假ト云フ師ノ義也。此師意
云。空無我等體性非レ無。謂由三苦等該

通諸
法一諸法共有。故名二共相一。若因明中。所説共
相唯於二自相一増益假立。名同義別。故不二相
違一。然彼苦等於二因明中一皆名二自相一。各別有
故。即此色等非我我所名空無我等者。如三即
此色形相名二長短方圓一。色與二形相一。不レ異非二
不異一。三邪見縁無者。撥無耶見。言二無因果
等一。明知此無體者。即疏主義也。此義意云。
彼苦無常空無我等。是無體假。謂諸法上無二
我我所一名二空無我一。非下別實有二空無我義一貫

通諸法一名中共相上也。無常苦等。准レ此應レ知。故
理門論常住難云。聲應下是常與二無常性一合上。
諸法自性恒不レ捨故。論主解云。以下於二此中一。
都無中有二別實無常性一。依レ此常轉上。即此自性。
本無今有。暫有還無。名二無常一故。故知無常
等共相皆是無體。此有難釋。如應疏述。問。若
無常等是無體者。立二無常宗一應レ非二有義一。又
但應遮而無

有レ表。空無我等義准應レ説。答。
雖レ非三別有二空無我體一。即此色等非二我我所一
名二空無我一。此理非レ無。今約下離二色等一無中別實
體上。説名二無體一。非謂二無我理皆畢竟無一
因明論疏明燈抄卷第六　本

因明論疏明燈抄卷第六

末

　　　　　　　　　日本沙門釋善珠抄
文。論此中現至二謂無分別一者　此中現量謂
無分別者。言二現量一者。量謂量度ゾ。縁慮之
義ナリ。現謂眼等證レ境明白ナルナリ。依レ現發レ識
故名二現量一。無分別者。謂行離二動搖一心所也。
即五識等。准二有部宗一分別有レ三。謂自性分
別。隨念分別。計度分別。五識中無二計度隨
念一名二無分別一。依二大乘宗一略有二兩解一。一云。
同二薩婆多一。一云。五識無二自性等三種分別一名二
無分別一。次下文云。名種等所有分別者。皆計
度分別差別之名也。分別雖レ多不レ過二三種一。此
論總言二謂無分別一。理門亦總言二現量除分別一。
彼依二遮詮一言二除分別一。此約二表詮一云二無分別一。
謂但有二是無分別一者。一切皆是現量攝故。
問。無分別名二現量一者。無分別心ハ皆唯現量
耶。答。無分別心非二唯現量一亦通二似現一。何以
得レ知。前第一云。散心有レ二。一有分別。二無
分別。諸似現量。遍在二二心一。有分別心妄謂三
分別得二境自體一。無分別心。不レ能三分明冥

證
境一故名二似現量一。論據二決定一。唯説二分別一。非二無
分別心皆唯現量一故。故知無分別心亦通二似
現一。問。分別行相。差別無邊。且對法等説二三
七種一。三分別者。自性等三。七分別者。一任運
分別。二有相。三無相。四尋求。五伺察。六染
汚。七不染汚ナリ。分別ノ性相差別。如レ論應レ知。
今言レ無者。無ソ二何分別一。答。理門論説。無分別
體。總有二四類一。一五識。二意識。三自證分。四
諸定心。對法論云。七分別中有相分別。即是
自性隨念分別。有相分別。既唯意識。説二是意
識不共業一故。即以二尋伺一爲二自性一故。故知五
識自性亦無。然攝大乘五識許レ有二自性分別一
者。隨二上座部小乘相一説。非二大乘義一故不二相
違一。成唯識論義亦同レ彼。一切有宗亦同二上座一。
説三五識有二自性分別一。故倶舍論第二卷云。由下
五識身雖レ有二自性一。而無中餘二上。説二無分別一。如三
一足馬名爲二無足一。若七分別。依二瑜伽論一。五識
全無。彼説二意識不共業一故。意識現量。有説
三七分別皆無。遠

離一切分別行一者。名二現
量一故。第八現量。雖レ未レ見レ文義准有レ二。自性
任運亦不レ違レ理。諸自證分一切皆無。所説ノ
分別ハ依二見分一故。若諸定心一切非レ有。四類
現量皆無分別故。云二現量謂無分別一
文。問以何智至二名現量故一者。謂心心所無二
分別一者。證二法自相一名爲二正智一。義謂境義。
非二義理一也。色謂色塵等者。等

取諸現量境一。
名即名言。謂於二色等所量之境一。離二名言等假
分別一者方現量ナリ。見於毛輪等者。依二翳因
縁一。於レ目二毛頭一現二輪形相一。是名二毛輪一。名
種等分別者。義如二下説一。故雜集云等者。雜
集論第十六卷云。現量者。謂自正明了ニシテ
無二迷亂一義ナリ。自正義ト云フ言ハ。顯二自正取義一。
如三由レ眼正取二色等一。此言爲レ簡三世間現所得ノ
瓶等事ヲ共許シテ爲二現量所得性一。由二彼是假一
故非二現量所得一。明了ト云言ハ爲レ簡下由レ有二障
等ノ不可得ノ因一故。不二現前一境上。無迷亂ト云言ハ

爲レ簡下旋火爲レ輪。幻二陽焔一等上。

已上

解云。自正

等者。即簡二三義一。一自正義。二明了義。三無
亂義。言二自正義一者。自即眼等五根ゾ。望二所取
各別色等境一。是色等之自根。各別配屬不二相
雜亂一故云レ自也。義即境義。根境相稱名レ正。
如三由レ眼正取二色等一者指レ事也。此言等下。彰二
教興一也。云何言ヲ以二自正ト一。便能簡世許三瓶
爲二現量一耶。答。由三瓶不二獨色塵所成一故。不
レ得二與レ眼互相屬著一。以二色塵與レ眼定相屬著一
故。色爲二自宗根所取一故。以二自正之言一。即簡三
瓶爲二眞現量境一。由彼是假故非現量所得者。
釋下瓶爲レ非二現得一所以上。由二瓶等是假無

實故。
非二現量所得一。以レ此爲レ證。一切假法。竝非二現
量所得一。此中假法。通二觀待聚集相續三假一皆
非二現量得一。言二明了義一者。即所縁境分明顯
了。在二能取前一。故能取名二朋了一。由有障等等
者。言レ等者。等

取極遠境一。瑜伽十五解二現量一
中云。現量有レ三。一非二不現見一。二非二已思應
思一。三非二錯亂一境界。就下非二不現見一現量上。復
有二四種一。相似生故。超越生故。無障礙故。非二
極遠一故。初相似生ト云ツハ。謂自界別根。各取二
自界自境一。次超越生謂上地根。於二下地境一。次
無障礙復有二四種一。一非二覆障所礙一。二非二隱
障所礙一。三非二膜障所礙一。四非二惑障所礙一。初
謂黒暗無明暗等所二覆障一。第二謂藥草呪術
神力所二隱障一。第三ハ少小物爲三廣多物之所二
膜奪一。如二飮食中藥等一。如下小光爲二大光一所
＊レ膜等上。第四謂幻化所作等是惑亂障。無二此
四障一名二無障礙一。言二非極遠一者。謂非二三種極
遠所

遠。一處極遠。二時極遠。三損減極遠。
如レ是等名二不現見一。非二不現一故。名爲二現量一。
言二無迷亂一者釋二第三一。無レ有二衆多錯亂一。名爲二
現量一。初旋火爲輪者。非輪輪想。即是形色錯
亂。謂火成輪。次幻陽炎等者。明二想錯亂一。於二
幻似一謂二實馬等一。於二陽焔一謂二實水一。伽十五云。
非錯亂境界現量者。謂或五種。或七種一。何等
爲レ五。一想錯亂。二數錯亂。三形錯亂。四顯
錯亂。五業錯亂。七種者。謂非二七種錯亂一境
界。前五ト及餘二種ノ遍行錯亂ト合爲二七種一。
何等爲レ二。一心錯亂相。二見錯亂相。錯亂者
謂於レ非二彼相一起二彼相想一。如下於二陽炎一。鹿愛渇
相。中起中於水想上。數錯亂者。謂於二少數一起二多
數増上慢一。如翳眩者。於二一月處一見二兩月像一。
形錯亂者。謂於二餘形色一起二餘形色増上慢一。
如下於二旋火一見中彼輪形上。顯錯亂者。謂於二餘顯
色一起二餘顯色増上慢一。如下迦末羅病ノ損

壞スルイヽ眼根一。於二非黄色一。迷見中黄相上。業錯亂
者。謂於二無業事一。起二有業増上慢一。如三結捲ノ馳
走スルニ於見二樹奔流一。心錯亂者。謂即於下五種
所二錯亂一義上。心生二喜樂一。見錯亂者。謂即五種
所錯亂義。忍受領説。生二吉祥想一。堅執不レ捨。
若非二如レ是錯亂境界一名爲二現量一。餘廣如レ伽。
離諸＊膜障者。擧二四障中第三障一也。雖二此因
明不

顯二彼障一。義必可レ爾
文。論離名種至二及六句等一者　謂有者。謂
或有時也。離名種等所有分別者。然諸外道
及以餘乘。多説三名等能詮二自相一。大乘諸法
本離二名言一。有分別心。亦所レ不レ及。諸聖者
爲レ合二有情一。有二詮表一故。假爲二作名一。謂預
流一來等。及蘊處界等。或謂有情隨レ情横

計二十五諦六句義等一。若即依レ此分

別諸法一。
皆不レ能レ稱二諸法自相一。現量不レ爾。故云二離
名所有分別等一。言二種類等一者。種有二二義一。一ニ
種ト云ツハ即種類ナリ。如二勝論者。所計同異及大
有句一。彼説眼識起縁レ色時。合得二兩境一。一謂
事色即徳句色。二謂性色即同異句。及大有
句。前同異性。諸法別類各別有故。其大有
性是法總類。同一有故。此總別類。皆現量得。
及數論説三徳等。如レ此説者。但是意識分別
假立。非二是法性自然爾一也。諸識現量無二此
分別一。是故論言二離種類分別一。二ニ種ト云ツハ即
相似義。即是分別假立共相。如レ此共相非二現
量境一。是故説言二離種分別一。名言分別者。外
道計三名能詮二自相一。今佛法宗。一切名言皆
是假立。呼

召諸法一。不レ得二自相一。譬如三目レ痤
爲レ長。貧人爲二富者一。又如二黒人爲

白。貧黒人
上。無二富白相一。但是假

立富白之名一。故知一
切名言。不レ目二自相一。但是意識。於二諸法上一假

立無異共相之名一。名爲二假立分別一。依二共相一
轉。名爲二無異分別一。諸門者。二十三諦及六
句等。及温處界等諸門分別也。具眼等識
了二色等境一。無二此分別一。故云二遠離一切名言
假立無異諸門分別一也
文。或離一切至二講者叙之一者　第二説也。
或離一切種類名言等者。種類名言非二是二
種一。種類即名言。名言非一。故名二種類名言一
也。即縁一切等者明二無異分別一也。遍宗定有
等者。明二諸門分別一也。因三相者。是比量境。
若因三相不レ言二諸門一者。簡レ過不レ盡。唯簡二外
道及假名言一。不レ簡二比量心所縁一故。若一往
言無二或三所有分別等者。二者自性分別。
任運分別也。三者自性等三。其第八識。雖二是
現量一。有二自性任運二分別。及三分別中自性
分別一。故隨二所應一簡レ之。准七攝三等者。七中
有二任運一。三中有二自性一。意地唯除二無分別智一。
餘散定位。及獨起後得智位。隨レ應有二彼任運
自性二分別一故。唯無分別智。無レ有二此二分
別一也
文。然離分別至二皆是現量一者　此竝理門論
文也。有法非一相等者。有法者謂色聲等。有二
無常等差別法一故。是爲有法也。非一相者。相
謂體相。色聲等體。有二衆多一故。根非一切行
者。根謂五識。從レ依得レ名。謂此五識。一一唯
於二自境上一行。故非二一切一。又非一相者。謂色
聲等有法之上常無常等。法相衆多。名二非一
相一。非一切行者。五識但於二有法中一行。不下於二
一切常無常等法相中一行上。唯内證離言者。五
識縁レ境。了二自相一故云二内證一。不レ帶二名言一故
云二離言一。是色根境界者。此即指二前有法自
相一。唯此自相。是五色根之境界也。問。五識有
時貪等倶起。如何唯説名二現量一耶。答。由二意
引一故。雖二貪等倶一無分別故唯現量也。故瑜
伽言。由二二縁一故諸煩惱生。一由二分別一故。二
由二他引一故。意識中者具二二縁一生。五識相應
但由二他力一。不レ由二分別一無二分別一故。次言意地
亦有離諸分別唯證行轉者。釋云。此明下五識
同時意識。與二五識一同境。内證二離言一亦是現
量上。若薩婆多等。不レ許二六識同時而生一。即以
隣五意識。是其現量。阿頼耶識了二境自相一。
雖二是意地一現量心收。然非三大小二乘。内外兩
道。所二同許一故。此中不レ取。以レ之爲レ量。若對二
異宗一。得二是量一者。勝論師執。五識縁二有及同
異性一。亦是現量對二佛法宗一。應二亦成

異。故知
此中總對二諸宗一。不レ攝二第八一。若對二大乘自宗一。
第八即是意地現量所攝。又於貪等諸自證
分者。釋云。一切心心所。據二自證分一竝是現
量。然貪等者。貪等不善心。無貪等善心。及無
記等諸有分別之心。普皆等取。然前五識及
散意識同縁現量并後所説定心現量。於レ中
雖三皆有二自證分一。非二此所説一。以二五識等見分。
已是現量之體一。豈勞別

説彼自證一也。故今但
明二貪瞋等心。有分別一故。於二見分中一。容

可量二
其比量非量一。而不レ妨下於二自證分一皆名中現量上。
兩方三釋。一云。依二世親菩薩一但立二二分一。其
貪等見分。若望二心外本性相境一。不二相攝一故。
非二是量攝一。若望二自心所見影像相分一。名二自
證分一。以三其見分攝二相分縁一。故是現量。二云。
依二無性菩薩一。立レ有二三分一。一相分。二見分。三
自證分。據三第三自證分。得二見分自相一。故是
現量。三云。若依二親光等一立レ有二四分一。於二前三
分一。加二證自證分一。第二見分。於二所現相一或倒
非倒。或量非量。第三第四。一向無倒。證二其
自相一。故是現量。諸修定者離教分別。釋云。若
生得慧。及聞思慧。帶レ教縁故。了二共相境一。即
非二現量一。若修慧中。一向離レ教縁二自相一故。即
是現量
文。問此入理至二即無此妨一者　答中二解。初
義意云。理門入理。二意竝同。但廣略別。彼廣
此略。入理論意。擧レ初顯レ後。故云二於色等境一。
後説意云。此論亦具攝二四種類一。言二色等義一
者。不二唯五塵一。其等言中。亦攝二餘三所縁之
境一。彼之三種。亦離二名等諸分別一故。問別明
於五等者。此問意云。理門論云。由二不共縁一
現現別轉。故名ト二現量一。此論亦云。若有二正智一。
於二色等義一離二名種等所有分別一。現現別轉故
名ト二現量一。若別説。五識五根非一。各現取レ境。
可レ名二現現別轉一。餘之三類。各唯一類。如何
説言二現現別轉一。答各附體縁等者。雖三總縁二
諸法一。彼所縁法各附二己體一。不レ貫二多法一。名爲二
別轉一若依初釋即無此妨者。今現所説。唯五
識身。於二此五識一言二別轉現一。其義無レ妨。問
瑜伽論説。非錯亂境界。方名爲二現量一。五識
有時。數等錯亂。如何唯説名二現量一耶。答。此
等錯亂。由二根損一故。眼識於レ境取不二分明一。
意識同時。錯亂分別。謂レ見二火轉第二月等一。
非レ説二眼識一。故不二相違一。問。若爾如何對法第
二。由二根變異一。識亦變異。故眼等識。五名二隨
根一。由レ此又釋。根變壞故。眼識變異。謂於二青
等一悉變二黄影一。然無分別故名二現量一。大論唯
説下五倶意識。依二根鈍亂一。分

別黄等上。不レ説二眼
識一。亦不二相違一
文。問言修定至二何須佛説一者　問言修定者
離教分別等者。此問意云。若修定者離二教分
別一。八地已上定心相續。豈第三劫諸菩薩
等。不レ聞二他受用身説法一。若許レ聞者。諸定位
中。豈離二教分別一耶。答中不同散心計名屬義
等者。八地已上。定心之中。聞二正法一時。雖レ縁二
名言及所詮義一。然不レ執三義定帶二於名一。亦
不レ謂三名定屬二於義一。由レ照二名義各別體一故。能
縁後智。亦縁二自相一唯現量也。若不レ爾者。應二
無漏心皆不

縁レ教。八地已上ニ何須二佛説一
文。論現現別至二文巧略也一者　下有二四説一。此
初二説也。此四類心者是第一説也。此説意
云。論云。若有正智。於色等義。離名種等。所
有分別。現現別轉。故名現量ト。此一段文。具
含二四類一故云二此四類心一。即爲二第一解一也。其
四類心離二諸分別一。名二現量一者。上廣説已。故
今略擧。故云二此四類心一也。此四類心者第一
説也。或唯五識者。第二説也。二説同解云。現
行心識其體非一。名爲二現現一。即此心體隨レ縁
現起。各附二境體一。親明而取。離二貫通縁一名爲二
別轉一。且如三眼識縁二現見ノ青一。不レ知二此青一。是
不レ現二青相似共相一。故云二離貫通縁一也。此
與二軌師第二解一同也。故彼文云。又釋五識。
照レ境明白名レ之爲レ現。五識非レ一故云二現現一。
五識各縁二自境一而起故云二別轉一。現即是量
名爲二現量一。此持業釋也。此釋則通二一切現
量一。以二同縁意識。及定心等照レ境分明一皆名

爲レ現。現即是量名爲二現量一

已上

文稍似レ別。義

旨一也。彼文無故者。彼比量文無二故字一也｣
文。或是與故至　即無此妨一者　第三説也。理
門論云由不共縁等者。西明三説。一云。不共
別依爲二増上縁一。能生二現量眼等五識一名二不
共縁一。二云。五識各縁二自境一名二不共縁一。三云。
現量五識。不レ縁二共相種類等相一名二不共縁一。
今疏主意同二第二説一。五根各各明照自境名
之爲現等者。此第二説同二備師説一。故彼文云。
五根明

對諸境一名レ之爲レ現。五識生時各依二
自根一而取二自境一。故明二現現別轉一。若爾互用
等者。若境各別故名二不共縁一者。諸根互用。
豈亦別縁。諸根互用有二其二解一。如二樞要説一。
前解中無二不共縁言一。故無二此妨一
文。或現之量至二二種釋也一者　第四説也。即
同二軌師第一説一也。故彼文云。五根照レ境分
明名レ之爲レ現。五根非レ一。故云二現現一。依二五現
根一別生二五識一。故云二別轉一。此五識心心所。是
現量體。依二現根一起。現之量故名爲二現量一。此
依主釋。此即唯約二五識一釋二現量名一。以乙同縁
意識。及定心等ハ雖下依ヲ二第七末那ニ一別起上。然
末那ハ顛倒ニシテ。取レ境不

明不レ得レ名レ現。其第
八識。照レ境雖三明ナルヲ以得二名爲

現一。然能依七
識。或量非量。又七八識ハ不共許故。故此釋

中但據二五識一

已上

現唯屬根等者。顯二依主釋一

也。准理門釋理＊則無違者。此第三説順二理
門旨一。彼論既云二是色根境界一。依レ根照レ境。識
方得レ起。根爲二所依一。識得レ生故。故現屬レ根。量
是識也。現之量故依主釋也。又由不共縁者。
明三五根五識各相依起各縁二自境一。此第三説
亦同二彼論一。理則無レ違。若通明四意根非現
者。若通明二四類一。第二類同縁意識之所依根。
非二是現一故。不レ得三説言二現之量故依主釋一所

以爾一者。若前滅意名二意根一者。非レ照レ境故
不レ得レ名レ現。若第七意名二意根一者。是顛倒
故亦非レ現也。又闕其識自體現名者。若現屬
レ根。第三類諸自證分。無二別所依根一。不レ得三説
言二現之量故依主釋一也。故云二又闕其識自體
現名一也。識自體分。識自證分。一體異名也｣
文。論云比量至二所立宗義一者　藉衆相者。即
比量因所觀義也。而觀於義。即比量體所觀
境也。故云二初句出因。次句顯果一。因相有三
者。如二前所

説所作因等。具有二三相一。遍是宗
法。同品定有。異品遍無ナリ。因既是正。即攝二
宗喩一。故不二別言一。謂假

藉因三相之義一。而審
觀

察所成宗義一。是名二比量一。或并言因等者。
約二悟他門一取二言生因一名二因相三一。又解但義
等者。約二自悟門一取二義生因一名二因相三一。自比
量故者。所

以取

義。以二量是自悟門一故。現比
二因皆具三相等者。問。先自心中。以二其因
喩一比而悟レ宗名爲二比量一。由レ此比量因具二三
相一。其義可レ解。其現量者。現證生レ解。不下假二因
喩一名爲中現量上。豈現量因。亦具二三相一。若具二三
相一應二是比量一。答。若直單望現量説者。非二
憑レ因悟一故無二三相一。且如下遠望二山谷一決定
見レ烟。欲

立二彼處有レ火之宗一。即立レ量云。彼山
谷中決定有レ火。因云二以レ有レ烟故一。谷能有レ烟
故須二有字一。亦不二相離一。若言二以レ見レ烟故一。烟
與二谷體一以二相離一故不レ得レ爲レ因。此眼見烟。
現量之義。乃得三立レ因以成二比量一。故現量因
亦具二三相一。同喩云三諸有レ烟處必知レ有レ火如二
厨等處一。由レ此當レ知。現比二因。皆具二三相一。又
自心内。本解二因喩一。不レ待二比校一。乃立二自宗一。
後方言即以悟レ他。其本所レ解因喩之上。豈
不レ具二三相一。故現量因亦具二三相一。此自比量
等者。此自悟門比量。疎亦悟レ他。故能立後
説。親爲二言生之因一。疎爲二了果之因一。言二了果一
者。所立宗也。悟他比量亦不離此等者。口説二
眞量一名爲二悟他一。説時必説二内心所解一。比量
門中。念智所縁三相之因。以證二眞宗一。故口
中説。不レ離二於此内心所縁一。得レ成二口中之能
立一也。文云二不離此一者。不シテレ離レ二自悟之處一
説ナリレ之。非レ謂二ニハ因宗次第相似スト一。謂内心
中ニハ要先見レ因。然後解レ宗。今口説時。即先
説レ宗。後説二因喩一。故知次第不同。即生因因
兼了果因等者。現比二因。即自悟門智生因
也。此智生因。即言生因カ因ナリ。亦兼宗果因。
是總爲レ量。此總意云。謂待二言因ト義因トノ三
相ト。及現比二因所有ノ三相トニ一。而方觀二彼所
立宗義一。故云二藉衆相而觀於義一
文。論相有三至二故不爲正一者　相有三種等
者。如二前所

説。所作勤勇。二正因等具有二三
相一。遍是宗法。同品定有。異品遍無。相有三者
因也。文但説レ因不レ彰二宗喩一。其文略也。又因
既是正即攝二宗喩一。故不二別言一。由彼爲因等
者。彼謂彼前三相之義。謂由二彼前三相爲

因。即於所比無常等義一。有二能了達正智生一
也。若從他生等者。敵論者智。依二他立者言生
因一起。故云二從他生一。若自比解者。自内心中。
比校而解。離二諸過失一能生二正解一。故名二正智一。
或簡因濫等者。六不定等。總言二因濫一。而觀所
立猶縁解起者。前五不定也。或違智生者。決
定相違。即第六不定過也。餘文易レ知
文。論了知有至二是量境故一者　説二近遠因一
有二三説一中。此初説也。此説意云。現比二量。
望二了レ宗智一爲二遠因一。憶三因與レ宗不二相離一念
爲二近因一。此明了因果者。了レ宗之智。名爲二了
因一。所了之宗。名レ之爲レ果。以二能了因一爲二比量
體一故。正顯二自悟比量一。了謂了因即前生果
者。了レ宗之智。依二言生因爲

依方生。故云二生
果一。然下云於二量中即智名果等者。即名二量
果。即了レ宗智爲二量果一。以二言生因之果。即體
是量一。一比量體。義分二智果一。此意難故。偏辨二
了因一。若言了因唯名レ果者。攝レ因不レ盡。以三了
因中有二智果一故。正比量智而爲了因者。即上
云。以生因果即體是量一也。正比量智。即了
宗智。火無常等是所了果者。有火之宗。無常
宗等。是了宗智之所了果也。以其因有現比
不同者。如二以レ現レ烟知レ火智起一。即現レ烟故
因。以レ之即爲二現量因一也。由二所作一故。無常智
生。即所作故因。以レ之即爲二比量因一也。故云
レ以三其因有二現比不同一也。了二火宗一智。現量
因生。以二現見レ烟比

知火一故。了二無常一智。比
量因生。由レ比二所作一。了二無常一故。二智既別。故
此雙陳。知二火無常二種眞智。此二望智等
者。現比二因。望二了宗智一。倶爲二遠因一。以三現比
二量。遠生二宗智一故。望二宗智一以爲二近因一。現比
二因雖二是疎遠一。悟他比量不レ離二於此一。亦成二
比量一。故名二量具一。烟與二所作一爲二智境界一。故云二
量境一
文。或縁於因至二理將爲勝一者　此後二説
也。或縁於因等者。此説意云。了レ因之智。望二
了レ宗智爲二遠因一。憶二因與

宗。不二相離一念爲二
近因一。即了レ因智以爲二量具一。或縁此二因之智
等者。智倶有レ念。非二唯是智一。及縁レ因之念者。
念倶有レ智。非二唯是念一。互影顯レ之。此説意云。
現比二量。望二了宗智一爲二遠因一。縁二二因一智
及縁因念爲二近因一。即了レ宗比量智。從遠近
因生也。軌法師云。了レ宗之智爲二比量體一。此
比量體從二遠因一生。從二遠因一生者。或從二現
量一生。或從二比量一生。如レ見二山谷中烟一。是現
量ナリ。即比度云。此山谷中。彼定有レ火。宗ナリ。
以レ現レ烟故。因ナリ。諸現レ烟處皆悉有レ火。如二厨
等處一。喩ナリ。若無レ火處即不レ現レ烟。如二無レ火
處一。異喩ナリ。此知レ有レ火比量。從二現量一生也。
如レ聞レ宗等多言一。即知二三相因一。智是比量。從二
此比量一了二無常等宗一。此知二無常等一比量。從二
比量一生也。從二近因一生者。從二憶念因一生。謂
從二前現量比量之後一。准

知現レ烟之因。所作
之因。具有二三相一。然未三即了二有レ火無常等宗一。
從二此三相因一。後復更憶

念此現レ烟之因。所
作之因。既於二同品一定有。異品遍無ニシテ。定與二
所立有火之宗。無常之宗一。不中相捨離上。由二此
憶念一故。方了二有レ火無常之宗一。故此憶念爲二
近因一也。如レ此因現比近因憶念。竝是比量
之具。倶名二比量一也。今言二由彼爲因一者。即含二
此遠近因一也。有正智生者。即總指二比量體一。
了知有火者。別指下從二現量一生比量體上。或無

常等者。別指下從二比量一生比量體上

已上

文。故門論中至二倶名比量一者　此引二理門一
證二初解遠近理勝一也。擧二量已復別説念等
者。即此説現比二量爲二遠因一。憶三因與レ宗不二
相離一念爲二近因及量境量具一。倶名二現比量一。
故理門云謂於所比審觀察智等者。此文意
云。現比二量。遠生二宗智一。如二作具作用一。如

似
伐レ樹斧等爲二作具一。人爲二作者一。彼樹得レ倒。人
爲二近因一。斧爲二遠因一。憶

念義因三相一之智。親
生二宗智一。如二作者作用一。近遠雖レ別。倶比度因。
故遠近因總名二比量一
文。問現量者至二名爲量故一者　問現量者爲
境爲心者。此問意云。前説境具合名爲レ量。境
非二是心一。何得レ名レ量。故有二此問一。答中有二二
義一。初義云。境之與レ心。倶是現量。境是現量
所縁。從二能縁心一。名爲二現量一。第二義云。境體
顯現爲二心所量一。是故境體名爲二現量一。後問意
云。前説了

知有火之宗無常宗等一。是比量體。
及烟與二所作一是比量因。故今疑云。比量者。
爲二比量智一爲二所觀因一。故有二此問一。答中齊釋。
即所觀因及比量智。知二聲所作因一智者即比
量智也。此所觀因及比量智。望二了レ宗智一。猶
是遠因。未レ能レ生二了宗智比量體一故。憶

知所
作與レ宗不相離一念。以レ之即爲レ宗智近因一
文。問若爾現至二斧爲遠因一者　此問意云。現
量與二知レ因智一并念ト此三ハ。倶非二比量智之
正體一。何名二比量一。唯以二了宗智一爲二比量體一故。
答中此三能爲比量之智近遠生因等者。現
量及了因智爲二遠因一。念爲二近因一。以二現レ烟因一
爲二現量因一了二有レ火宗一。比量之智。從二現量因一
生故。有人云。今云現量者。顯現之境名二現
量一是也。非二是現量智正體一也。此問意云。顯
現之境ト及知レ因智ト并念トノ三ハ。倶ニ非二比量
正體一。何名二比量一。此依作具作者而説等者。現
比二量。遠生二宗智一。如二作具作用一。如二伐レ樹時一。
斧等爲二作具一。斧望二樹倒一爲二遠因一。憶

念義因
三相一之智。親生二宗智一如二作者作用一。如二伐レ樹
時一。人爲二作者一。人望二樹倒一爲二近因一。此八轉聲
中。第二業聲。第三具聲。而釋レ之也。依二作具一
説者以レ智爲レ具也。依二作者一説者。以レ念爲二作
者一也。念是作者名レ之爲レ近。成レ事由レ人。不二
親由レ斧。畜レ斧百年。若不レ造レ屋。終不レ成故。
知人是成レ屋近因也。智是作具。名レ之爲レ遠。
雖レ縁二二處所作無常一。若不二憶念一。以二因相證一。
新解未レ成。故知是遠。如下斧不レ用屋逕二遠年一
終未

成也
文。有云斧親至二近遠之因一者　有云斧親等
者。西明説也。故彼理門疏云。此比量智。近遠
二縁。七轉聲中。依二第三轉具聲中一説。然此
具聲。有レ親有レ疎。親爲二作具一。即彼憶念。疎爲二
作者一。謂現比量。依二彼二量一生二比度一故。比
度具故。亦名二比量一。義亦無レ失。如二斧斫

樹。斧
近人遠。此亦如レ是。有二近遠因一。或復翻此等
者。舊疏本云。或復翻此。避前二釋。故名比
量ト避隨相替レリ。此後二釋。未レ詳二何師一。然此
説意。前後喩法。其義不定。憶因之念爲二作
具一。現比二量爲二作者一。避前二釋者。斧人二
種。所喩不定。作具作者。亦即不定。隨一取
レ決。其義難レ解。又解作者正了宗智等者。前
三説意。現比與レ念望二了宗智一。説二遠近因一。今
此義意。了宗之智。望二所了宗一以爲二作者一。即
爲二近因一。現比二因及憶二宗與レ因不相離一念。
望二所立宗一以爲二作具一。即爲二遠因一。倶名比量
者。親疎二因總名二比量一。故云二依作者作具而
説一。然此義意解二倶名レ量之所以一。不レ欲レ宣

解
能生二比智一近遠之因上。以レ之即與二前義一差別｣
文。問理門論至二略廣故爾一者　理門論中現
比量境及縁因念等者。此問意云。案二彼論文一。
現量門中有二現量境一。無二縁レ因念一。故彼文云。
此中現量除二分別一者。謂若有智。於二色等境一
遠

離分別一。乃至現現別轉。故名ト云ヘリ二現量一。
言二於色等境一者。即所量境也。比量門中有二
縁レ因念。無二比量境一。故彼文云。餘所説因生
者。謂是前智餘。從下如二所説一能立因上生。是縁二
彼義一。此有二二種一。謂於二所比一審觀察智。從二現
量一生。或比量生及憶下此因與二所立宗一不中相

離上念。由是成前擧所説力ト云ヘリ。

已上

前現量

中有レ境無レ念。後比量中有レ念無レ境。互擧爲
レ文。故云二隨其所應倶名現比一。此小論中唯
説二於智一名二現比量一。彼約三境念倶名二現比一。此
但約三智名爲二現比一。如何相違。此一問意也。
何理得知等者。理門論中現量文云。謂若有
智。於色等境ト。即指二彼文一。何理得レ知。彼於二
現境一亦名二現量一。理門論中比量文云。是近及
遠比度因故。倶名比量ト即指二此文一。何理得
レ知。比量之因亦名二比量一。此一問意ナリ。合爲二
二問一也。答中引二理門論一。答二前二問一。何故此
中。與前現量。別異建立者。此問詞也。問意
云。比量文中釋二比量義一。云二從現量生一。明知
現量。即是比量門中所含。應下攝二現量一入二比
量門一一章解釋上。何故與二前現量義科一。別建立
也。若不二別立一者。但有二比量一。無二別現量一。何故
上文非ト云ヒ下離二此二一別有中所量上。又云ヤ二故唯
二量一。豈不二相違一。總問意云。何故於下此明二比
量一中上。是比量因。解レ因之智以爲二比量一。不レ説二
其解レ宗之智一。而現量中。是現量果タル根所
生ノ智ヲ以爲二現量一。不ルヤレ説二其因タル眼等現
根一。如レ是前後別異建立スルヤ。爲現二門等者。
此答意云。爲現二門者。見レ烟之時。有二比不
比一。且相比者。山谷與レ厨兩處見レ烟。兩處現
量。以相比故。此即約二於比レ果義邊一。説二其烟
因倶名二比量一。是此間文意也。自有三見レ烟不二
相比一者。且如二見レ烟不

用二相比一。雖下與二比量一
堪

爲二現因一。然未レ比故説爲二現量一。即前文中。
現現別轉所量之境ナリ。是前文意也。既有下相
比未二相比一時上。倶不二遮止一。既不レ遮レ前。復不
レ止レ後。故便得レ成二前後二門一也。言二此處一者。
此後比量章處也。言二彼處一者。前現量章處
也。亦應者。一見烟上。亦比亦現ナリ。比ハ望二於
果一。現ハ直就レ因。二智生故。相望亦スルナリレ之ニ
也。總答意云。於二二量中一各擧二一門一。影略互
顯。倶不二遮止一。由レ是理門説二因比量一。入理論
中説二果比量一。亦不二相違一
文。論是名比至二辨能了果一者　故是二字如
前應知者。前現量中結云二故名現量一。故者結二
上所以一。是名現量トイツハ顯

定其名一。文上雖
レ無二是字一。准レ解二比量一。即合レ有レ之。彼文無レ故。
闕二結所以一。影

顯有一故。文巧略也。今云。如前
應知者。是名比量トイツハ顯

定其名一。故名比
量トイツハ故トハ者結二上所以一。文上雖無二故字一。
准レ解二現量一。即合レ有レ之。彼文無レ是。闕レ顯

定
名一。影

顯有一故。文巧略也。問前有正智等者。
此問意云。前論云二了知有火或無常等一。即
疏解云。此明二了因果一。或擧二所了果一意明二能
了因一。正顯二自悟比量一故。了謂了因即前生
果。今指二此前文一。故云二以明果訖一。後論文云。
於二量中即智名果ト。即指二此後文一。故云二如
何此處復明量果一。即有二重言失一。豈有處構
哉。答中有二三説一。一云。前明二比量智所量之
果一。此明二了レ宗能量智果一。三量別故。二云。前
望二生因果一此辨二能了果一。三云。爲レ除二伏難一。
如二次下述一
文。或除伏難至二即能量故一者　此伏難中。總
有二三難一。初小乘外道通難。次小乘薩婆多難。
後諸外道難。絹居椽反。字書生繒也。初難意
云。引レ喩難云。尺爲二能量一。絹爲二所量一。智爲二量
果一。今汝論主。唯立二二量一。宗爲二所量一。智爲二能
量一。何爲二量果一。次難意云。今小乘我レハ境爲二
所量一。根爲二能量一。依レ根所レ起心王心所以爲二
量果一。汝大乘中智爲二能量一。何爲二量果一。後難
意云。今我外宗。境爲二所量一。智爲二能量一。我爲二
量果一。汝佛法中既不レ立レ我。何爲二量果一
文。論主答云至二依二分解一者　初立ツルノレ分ヲ
別。後隨レ文釋。立分ノ別トイツハ者。西方論師總
有二四釋一。一者立二一分一。謂唯識義。如二楞伽經一。
由自心執著。心似外境轉。彼所見非有。是故
説唯心。解云。識外之相即言二非有一。不レ遮レ了

知識内變作所縁之相一。此相似外而實非レ外。
故此即用二識心一爲レ體。猶如下夢境即用二夢心一
爲

體。如二金剛藏及安惠等一。依二此經文一唯立二
一分一。從レ此已後至二九百年一。無著世親等開
爲二二分一。謂相及見。故唯識論引二厚嚴經一證二
此義一云。一切唯有覺。所覺義皆無。能覺所覺
分。各自然而轉。解云。覺與二所覺一心差別相
唯説爲レ有。除レ此已外。所執義中。能所倶無。
法爾而轉。爲二見及相一。千年之後。陳那菩薩
造二集量論等一。立レ有二三分一。故唯識論引二論頌一
云。似境相所量。能取相自證。即能量及果。此
三體無別。解云。此立二三分一也。似境相者謂
相分也。能取相者謂見分也。自證者自證分
也。相分爲二所量一。見分爲二能量一。自證爲二量果一。
是爲二三分一也。從レ此已後至二千一百年一。護法
菩薩。親光論師等。依二厚嚴經一造二成假論一立二
四分義一。故唯識論引二經頌一云。衆生心二性。
内外一切分。所取能取纒。見種種差別。解云。
外相分爲二所取一也。是分ハ外ニハ能取レ他。
内ニハ爲二他所取一也。自證ハ内ニ爲二能取所取一
也。證自證分亦於レ内爲二能取所取一。謂還是前
自證所取故。四中見分。通二現比及非量差別一。
故云二見種種差別一。然此四釋開合不同不二相
違背一。故論中云。如レ是四分。或攝爲レ三。第四
攝

入自證分一故。或攝爲レ二。後三倶是能縁
性。皆見分攝。此言レ見者。能縁義故。或攝爲
レ一。體無レ別故。此ハ立分ノ別竟ル。約二上四釋一。
説二所量等三量義一者。答云夫言量果至二亦名
爲量一者。明下立二一分一師義上也。即此量智親能
明證彼二境相等者。謂現量證二諸法自相一。比
量證二諸法共相一。自共二相是所量。二量之體
爲二能量一。即此能量證二二相一智。自照明白爲二
量果一故。云二是證相故一。此二量體無二實作用一。
但所量境相。於二能量心上一顯現。假名爲レ量。
譬如下衆色於二鏡上一現。假説中鏡照上。即是心之
一分。如レ有二能量之用一。故言二如有作用一。心之
一分。如下有二所量一顯現上。故云二而顯現故一。既於二
證相一心之義上一。有二此能量所量之義一。故此
證相量果。亦名爲レ量也。或彼所量即於心現
等者。此立二二分師義也。問一。何以得レ知。是二
分師義。答。軌師疏中述二上説一已。別更解云。
若立二二分者。本質爲二所量一等。故知上文是
一分師義。其上所説與二此疏意一。其旨無レ別。
故知上所説。一分師義。上文云二既於一心義
分能所一。明知安惠義。安惠於二自證上一假立二
見分一。名爲二能取一。假立二相分一名爲二所取一。若立二
二分一者。本質爲二所量一。相分爲二能量一。見分爲二
量果一。或可。相分爲二所量一。見分爲二能量一。即此
見分。審決明白爲二量果一。今云。彼所量者。或
是本質。或是相分　既云二於レ心現一。故知相分
也。以レ之爲レ勝。若本質者。不離心故。亦名
爲レ量。前云二是故量果亦名爲量一者。以レ果亦
レ智也。今云二以境亦心一者。即境亦レ智。智者即
前能量
文。或此中意至二相分名相一者　此述

立三分
陳那菩薩義一也。天主既依二陳那一造レ論。唯自
證分名爲二量果一。由レ未レ建二第四分一故。故云二
能量見分。量果自證分體不離用。即智名果
等一。問。豈二量果。唯智ノ自證ノミナランヤ。何故但
説テレ智ノミヲ名レ果耶。答。此有二二解一。一云。由二智
用勝一。就レ智彰レ名。果實通取二諸自證分一。二云。
諸心心所。自證分體。證見審決。總説二智名一。
故無レ有レ失。是能證彼見分相故者。即釋二論
文是證相故。何故二量即自證分ヲ名二ルヤトナラバ
量果ト一者。即釋成云。謂由二二量ノ證自體分ハ。
是能證ノ智ナルニ一。二量ノ見分ハ自體ノ相ナルガ故。
故名二果量一。又解。是能證

知二量見分之自
體相一。故名二量果一。此後解意。是能證二スル分二ナルガ
自體ノ相ヲ一故。故自證分説名二量果一。有説。自
證是能證

知自共相一故者非也。聖説後二名二
内分一故。若體若縁。倶名レ内故。若證二自共一。名二
縁外一故。若許二縁外一。應二外分一故。由レ是應レ知。
前解爲レ正。或依二世親一。説レ證二二相一。亦無二過
失一。彼不レ立レ有二自證分一故。今此依二陳那一作
レ論。故不レ取也。相謂行相體相非相分名相
者。若自證分。縁二見分一時即縁二行相一。非
レ境トスルニ二相分一也。約レ用有レ二。一者本用。二者
末用。言二本用一者。除二自證分一餘之三分名爲二
本用一。見分縁二青等一。隨二境有

多。縁用亦多。是
名二末用一。今云二體相一者。本用見分名爲二體相一｣
文。如有作用至二三分義解一者　如有作用而
顯現者。問。所量ト能量ト量果ト別ナラハ。三體別
故。量得べシレ成スル &T069222;

ヲ。離レテ二能量ノ心ニ一。境果
無ナラバ既能量量果應レ不レ立。答。心心所法。
雖レ無二別體一如三尺丈等有二實作用一。然即彼
以二有用一故。假名爲レ量。於レ理無レ違。此意説
云。心心所法。照レ境之時。皆似二所縁能縁相一
現。故名二顯現一。似二所縁相一説名二相分一。即是所
量似二能縁相一説名二見分一。即是能量。識之自
體即自證分名爲二量果一。故心心所亦名レ量也。
亦者亦二實作用一。顯三量非二唯實作用一故。理門
論中亦作二是説一。簡異正量等者。彼部計云。
凡心取レ境。如二日等舒レ光到レ境照

物。今者大
乘無二別量果一。以二即此體似レ義生一故。似レ有レ用
故。假名爲レ量。即依二自證一起二此見分取境功
能一。及彼相分爲レ境生レ識。是縁和假。如下有二作
用一自證能起上。故云二而顯現故一。不レ同三彼部執二
直取

境。如レ言二唯識等者。攝境歸識。言二唯
識一時。境心及識無レ不二唯識一。即自證分。見分。
相分。皆名爲レ量。心境唯量。豈非二唯識一。此順
陳那三分義解等者。若立二三分一明二三量一者。
相分爲二所量一。見分爲二能量一。自證分爲二量果一。
若立二四分一明二三量一者。相分唯所量。見分是
能量。自證分爲二量果一。又見分爲二所量一。自證
分爲二能量一。即自證分爲二量果一。又證自證分
爲二所量一。自證分爲二能量一。即＊證自證分爲二
量果一。如レ此四師立分雖レ異。同釋二此文一。竝皆
無レ妨。金鼓古迹云。有説陳那容レ許二四分一。以二

時漸一故。略説二三分一。漸

似歛反。流
也。進也

西國傳説不

レ許二第四一。此應レ有レ理。若無二諍論一。對レ誰立レ量。
即立量云。自證ニハ有べシレ果。心分攝故。猶如二
見分一。餘無許レ有二見分果一故。若爾三分宗如
何遣二此量一。判比量云。執二四分一者。破二三分一
云。自證ニハ必有べシ二即體ノ能證一。心分攝故。猶
如二見分一。自證ハ應レ非二心分所攝一。以レ無二即體

之能證一故。如二兔角等一

此後量中。自宗相違。同
評二心分一。豈不レ違也

如二

判簡説一。此二比量皆似非レ眞。有二不定一故。眼
識生相雖二心分攝一。而無二即體之能證一故。耳識
相分ノ三相ハ雖レ無二即體之能證一。而心分攝故。證
云。此似能破ナリ。心分ノ言ハ取二能縁一故。謂量
可レ言下第三分ニハ定有ルべシ二非ルレ見ニ即體ノ能
證一。心分所攝能縁慮故猶如中見分上。有説心
分ト云ハ竝簡二生相一。生相ハ非色非心分故加二縁
慮言一。有二重言失一。此救不レ然。一切傍用。自體
分攝。無二別能證一應二不定一故。量既無レ過。三分
何成誰言二無過一。可レ得二法差別相違一故。極成
自證不下以二第四一爲中正量果上。心分攝故。猶如二
見分一。此中若不レ言二極成一。便有二相違決定一。謂
彼量云。汝第三分應レ非二能縁一。無二量果一故。
猶如二相分一。今極成有法之上。諍二不共許ノ有
無果ノ義一。故不レ得レ言二汝第三分一。若言レ非二能
縁一。便違二自宗一失。又避二他不定一。彼許下佛果證
自證分。通縁二見分一。兼爲レ果故。説レ無二此過一。賢
更立言。證自證分非二自證正果一。自證所證故。
猶如二見分一。此以二別理一敵二彼本量一。況乎一用

親證二二能一。無二無窮失一

已上

今助解云。立二四

分一者。本量可レ言下極成ノ自證ハ定有べシ二非ル
レ見ニ即體ノ能證一。自許ノ心分ニ攝シテ能縁慮故。
猶如中見分上。因云二自許一者。共中ノ自許ナリ。立敵
共許中取二立者許一名爲二自許一。故云二共中自
許一。爲レ遮二法差別相違過一。故言二自許一。非レ顯二極
成自證。心分所攝。他所レ不レ成。唯自所許一。謂
定有ト云ハ二非レ見即體能證一。是法自相以二第四
分一爲二正量果一。不下以二第四一爲中正量上。果是法差
別。立者意許。以二第四分一爲二正量果一。他遂作二
法差別相違一言。極成自證不下以二第四一爲中正
量果上。心分攝故。猶如二見分一。爲レ遮二此過一故言二
自許一。與二彼比量一作二不定一言。極成自證ハ爲
如二見分一。心分攝故。不下以二第四一爲中正量果上。爲
如二自許佛果見分一。心分攝故。以二第四分一爲二
正量果一。若因不レ言二自許一。即不レ得下以二佛果見
分一。而爲中不定上。此言便有二隨一過一故。汝立比
量。既有二此過一。非二眞不定一。凡顯二他過一。必自無
レ過。成二眞能立一。必無似故。明前所立。必定都
無二法差別過一。故言二自許一。此後ノ賢ガ量ハ即有二
多過一。如下數論師對二佛弟子一。立中我是思上。所別
不成。佛法不レ立レ有二實我一故。立二三分一師。本
來不レ立二證自證分一。豈宗中無二所別不成一。又
彼不レ許二自證所證一。故因中有二隨一不成一。有
法既無。因中亦有二所依不成一。能破之量既有二
多過一。護法四分。義善成立。故賢自云。即青
丘有二三絶事一者。未絶言レ絶。豈非レ可レ咲。由
レ此可レ言。即日本有二三絶事一。遮二法差別一。第一
絶。今助決レ疑。第二絶。四分獨存。第三絶。三
絶相望無二勝劣一。若爾三四以レ何爲レ正。倶善
説。四分理勝故。三分師宗故
文　故理門云至二假説爲量一者　此釋二量果義一
也。此陳那義。即是三分。尋レ之應レ知。且言二量
果一者。是證知義。猶如下世間綿絹穀米以爲二
所量一。惠數執

持稱尺升斗一數

知其數一以爲一
能量一。心中任

持所有□兩尺丈升斗多少之
數一令レ不二墜失一。以爲中量果上。今大乘中唯識道
理。相見自證。體實是一。轉變差別非レ有似
レ有。假立爲レ三。然於二三中一不レ無二差別一。猶如二
乳中ノ乳體ト與レ甜。并潤濕性ト非

不二差別一。故
自證分離二相見一已無レ有二別體一。名爲二量果一。故
論文云。又於此中者。此前四位現量之中也。
無別量果者。於二四位中一皆有二自證分一。然離二
相見一無二別體一也。次文即釋二無別體義一。論文
意云。以丁即於二此自證分體一。於レ中即有二似義
相分轉變生一故。復有二見分似有用一故。故不丙
離二此相見分一外。説二自證分一。以爲乙量果甲。故唯
識云。相見所依ノ自體ヲ名トレ事。即自證分ナリ。
然論文云。假説爲量者。應レ知假門自有二二種一。
一者假立名言之假。不レ能三實詮二所詮之義一。
所

以詮レ火。火不

燒レ口。又復喚レ瓶。瓶無二體
性一。而今現量全無二此假一。二者唯識體事中。其
實是識轉變似レ三。即三分門非レ別似レ別。故
名爲レ假。現量於レ此不レ妨レ取レ假。且如二見分一。
已是假有。自證證時説爲二現量一。復亦是假。
故論文云。假説爲レ量。若望下親取二自相一義邊上。
復不レ妨レ實。以二其實一故。前文簡棄假立無異
諸門分別故。須レ識此文意差互也。且依二陳那
三分義一者。前説五識及散意識。并定心中。
相分爲二所量一。見分爲二能量一。即能量中已成二
現量一。其自證分以爲二量果一。復是現量。唯有二
貪等一。自證現量。於二其門中一。相分爲二所量。見
分爲レ能。然此能量。不レ名二現量一。有分別故。或
量二共相一。或量二非量一。其自證分以爲二量果一。方
名二現量一。又以貪等自證分者。亦得下説言中見
分爲二所量一。自證分爲二能量一。即能量體。自是
量果上。此等諸義如二前已説一
文。論有分別至二標似名也一者　有分別智謂
有如前帶名種等諸分別智等者。此等有分
別智。不レ稱二實境一。別ニ妄解生スルヲ名二於レ義ノ
異ニ轉スト一。此意云。五識之後。分別意識。及五
同時。尋求心等。起二名種等諸分別一者。名二有
分別一。此分別智縁レ境之時。非下如二現量一無分
別轉上。別二前現量一而生起故。故名二異轉一。又分
別心。所有行解ハ不レ如二所縁境自相一故。故名二
異轉一
文。論謂諸有至二是似現收一者　謂諸有縁瓶
衣等智等者。謂若有レ智。了二瓶衣等一而生二分
別一。言二現量得一。此等行相名二似現量一。瓶等非二
是現量得一故。如二勝論説一。極微細者。能生二於
麁一。乃至積

成瓶衣等物一。能成所成。竝實句
攝。皆眼等識。現量所得。如レ此等類。皆分別
生名二似現量一。眼但見レ色。不レ見レ瓶故。然今論
文。且隨レ顯説。理實縁レ境。但生二分別一。謂レ見二
色等一。亦名二似現量一。現量證時無二此行一故。准
理門而説有五種智等者。如二次下引一。憶念等
五。一散心縁二過去一。即憶

念過去事一。二獨意
縁二現在一。即比

度現在之事一。三散意縁二未來一。
即悕

求未來之事一。此即三世法門之中。各取二
相似之共相一。四者縁二三世一疑智。謂前三世中
且辨二不疑一。故今對レ彼以説二疑智一也。五縁二現
在一惑亂解。如下見レ杭爲レ人。覩二陽災一爲

水。及
瓶衣等名二惑亂智一。皆非二現量一。是似現收
文。或諸外道至二及瓶衣等一者或諸外道及餘
情類謂現量得等者。如二勝論外道等。自教説
云一。瓶衣等物竝實句攝。皆眼等識。現量所得。
及餘情類。眼倶意識。自謂下我眼見二瓶衣等
物一。是現量得上。如レ此等類。皆分別生名二似現
量一。眼但見レ色。不レ見レ瓶故。爲レ證二此義一。故引二
理門一。云二但於此中。了餘境分。不名現量等一。
五智如次下。疏主文也。餘境分者。鹿愛等境。
是現境外。故名二餘境一。或亂等智。自分之境名
レ之爲レ分。由此即説等者。由二此前文一。了三其此
境與二餘境分一。有二同相一故。不レ名二現量一。故云二
由此一。言二憶念一者。第一散心。縁二過去一智。比度
者。第二獨意。縁二現在一智。悕求者。第三散意。
縁二未來一智。疑智者。第四縁二三世一疑智。惑亂
智者。第五縁二現在一惑亂智。此上五智。望二鹿
愛等一皆非二現量一。隨先所受分別轉故者。且
如レ憶

念過去曾得二可貪之境一。是今未レ得二可
貪之境同種類一故。即於二過去先受事中一。起二
可愛分別一立二可愛名一。或有三現在心受二貪境一。
比

度同於先曾受時可愛之境一。或於二現愛一。
比二現不＊愛一。即於二現在一起二可愛分別一立二可
愛名一。或有三先受二可愛之境一。今更不レ得。然於二
未來一定知レ當レ得。故悕二未來可愛之境一。即
於二未來一起二可愛分別立二可愛名一。即三世中。
可愛之名。皆是隨二先所愛一。於二三世中一分而
轉。轉者旋遊歴覽義。歴

覽三世一故。智下言
等是向内等等者。五智之中。從レ下向レ上。其
類非レ一。故名二内等一。離二此五智一更有レ可二外
等一。故名二外等一。今約二内等一。故云二或亂智等一。然
鹿愛等者。約二外等一言。有下更可二外等一法上故。
賓云。智下言等者。等

取一倍顛倒智一也。於
鹿愛者。鹿愛即是惑亂之境也。等者等

取
無常常倒等境一。與メニ二前一倍倒智ガ一爲レ境也。
故約二外等一名レ之爲レ等。若并セテハ二等ノ言ヲ一可
レ云レ有二六智一。非二唯五智一。言二五智一者。追

縁
過去一名二憶念智一。構

畫現在一名二比度一。逆

想
未來一名二悕求一。疑智有二二解一。一云。人耶杭
耶爲二疑智一。軌師等説也。二云。縁二三世境一疑二
彼物ナリヤ不ヤヲ一名二疑智一。今疏主説也。縁二現
在境一。或亂見レ杭爲レ人等名二或亂智一。西域共
呼陽炎爲鹿愛等者。以二鹿熱渇一。謂レ之爲レ水
而生レ愛。故名二鹿愛一。皆以隨二先所受ノ陽炎
等ノ實境一。別起二分別一。謂爲二水等一。故皆非レ眞。
但是似現攝
文。故彼復言至二分別轉故一者　理門論文。是
假非眞下。疏主文也。如是一切世俗有中者。
如レ是前説。憶念比度等五種法門。理盡即是
一切也。世間愚俗。有分別言。皆假非レ實。故
名二世俗有一也。世俗。衆多ナレトモ且約二數勝。一
論一名二世俗有中一也。瓶等者。是釋二勝論實句
義及數論五唯一也。於二實句中一總有二九法一。謂
五大ト及ビ時ト方ト我ト意トナリ也。今言レ瓶者。意
説。四大常散極微。兩兩合故。生二子孫等一。成二
器世間及世間中一切瓶等一。等

取盆瓮及衣
等所受用物一。眼現量得ナリ。自餘ノ時方我意等
非二眼現量一。且闕不レ論也。問。准二天親佛性論
中一。破二數勝瓶是現量一。皆據二四大四塵八物一
破レ之。今此何故。但論二四大以成

瓶也。答。四
大是實。四塵是徳。由三常微生二子孫等麁相一。
已去方有二瓶相一。瓶相之上。方有二色香味觸四
塵一以爲二徳相一。今據二本實一且説二四大一。若兼二徳
相一亦即八物。故此彼論不二相違一也。又復應
レ知。瓶是極微生二麁相一時以レ之爲レ體。體上復
有二同異句義一。與レ瓶作レ性。如二第五句一。應

當
知レ之。若約二通論一。實徳兩句。八物成レ瓶。佛性
論中。天親菩薩破レ彼意云。瓶有二八物一。云何
眼見二色物一之時得二餘七物一。此是外道。愚癡
邪義。故不レ可レ救也。次數等者。徳句義中二
十四徳。謂數ト量ト一ト異ト合ト離ト等ノ故。擧
レ數言レ等取二餘者一。即第二徳句義也。如下有二一
瓶一。眼見二是一一。若有二二瓶一。眼見中是二上。故云二現
量一也。次擧等者。第三業句之中ノ擧ナリ。下ノ屈
申行等五業ナリ。有レ人擧レ手眼見二其擧一。故亦
現量也。次有性者。第四大有句。與二前實徳業
等一作二總有性一。此性在レ瓶。眼見二是有一。故亦
現量。若依二聲中一即耳識現量。故大有句是一
切眼所取也。軌師疏云。問。大有句義。亦爲二
耳聞一。何故不レ名二聲性一。答。聲之同異。唯與レ聲
爲レ性不レ通二餘法一。故是聲性有レ通二一切一。不
レ名二聲性一也。今此意同。大有句義。雖二耳所聞一
而通體故不レ名二聲性一。次瓶性者。第五同異句
義。與二前實句四大極微。并徳句中所有四塵
成瓶之上一。作二差別性一。瓶與トハレ瓶同ニシテ異二於
盆等一。次云レ等者。自有二兩釋一。一者擧二其瓶性一。
等

取盆等一故。前實句亦云二瓶等一。即但五句。
是現量境。其和合句。且如二四人和合成

僧。
僧身之中有二和合性一。雖二即實有一而離二四人一。
不レ得二別見一。由レ此故非二現量所得一。四樹成レ林
等其義亦然。故除二和合句一也。第二釋云。等

取第六和合句義一。現量見二四人共聚一之時。
與二不聚時一其相不レ同。林等亦爾。故亦現量。
陣那總非云。如レ是六句。或説五句。執爲二現
量一者。皆似現量。陳那總非云如是六句或
説五句執爲現量者皆似現量。非二眞現量一也。
此等皆於五塵實境之中等者。理門論云。於二
實有中一作二餘行相一。假

合餘義一。分別轉
故ニト云ヘリ。爲レ止二繁言一交雜釋レ之。今釋レ文云。
兩種道理。破レ之即盡。一者於二實有中一作二餘
行相一。分別轉故。二者於二實有中一假

合餘義一。
分別轉故。且初義者。汝實句中。且如三地實
立二地名一者。良由下汝等隨二先所受一識中其地名上。
今此所立。地名之時。作二餘先受行相之解一。
分

別此彼兩相一轉故。是取二比量一。仍非二現量一。
現量必無二此分別一故。況汝所説。五句六句。
何成二現量一。此即妄説二比量一爲二現量一也。第二
義者。汝立二瓶實及瓶性一者。本是四大實有之
事。安布成レ瓶。先代共傳二如レ此之名一。以下瓶義
理。應離二於四大之外一無中別瓶義上。猶如二五指
本別。是攬レ之成

拳。亦是先代共得二此名一。
似レ有二拳義一。離二五指外一無二別拳義一。拳義假

合
餘五指一義。有レ名無レ體。分別安布。有二此拳解。
及拳名生一。由下習二先代一隨中先所受上故。云二分別
轉一。故汝立瓶名。假

合自餘四大極微實句一之
義。有レ名無レ體。分別安布。有二此瓶解及瓶名
生一。亦由下習レ先隨二先所受一而分別轉上。此乃非
量中妄説以爲二現量一也
文。問此縁瓶至二故是非量一者　應知非量不
要執心等者。有執心ハ必是非量。設是非量
非二必執心一。問。此因明旨。所量唯二。謂自共
相。境唯二故。能量亦二。若似現比。入二非量一
攝。非量心境豈在レ此論。若言レ有者。唯有二二
相一。除レ此以外以レ何爲レ境。答。依二疏主意一。似現
似比。總入二非量一。雖レ縁二共相一。非二比量攝一。故
前第一云。有比非量非二眞現量一。即證二共相一
皆量智。及諸非量。此依二見分一。若依二心體一。見
分通二比非一。自證必現故。既云二證共相比量智
及諸非量一。明知。非量心。共相爲レ境。軌法師
云。以現似比。但得二共相一。問。若爾即應二比量
所收一。何故復名二似現似比一。答。由下縁二共相一不

異。但是比量所收。由

約所似有

殊。別分二似
現似比一。若准二軌意一。縁二瓶等一心比量所收非二
是非量一
文。問既有瓶至二故名分別一者　問既有瓶衣
縁彼智起等者。此問意云。勝論等云。如有二一
瓶一。眼見二是一一。若有二二瓶一。眼見二是二一。故云二現
量一。若無二瓶衣一。豈縁レ彼智起。既縁レ彼智起。應二
是稱知一。何名二分別一。此即問

起下論文一也。由
彼諸智於四塵境不以自相爲所觀境等者。
此一段意云。瓶衣等是假。四塵合成。非二眼所
見一。而謂三眼見二瓶衣等一者。名二分別智一。由下分別
智不中以二自相四塵一爲

境。於二其共相瓶衣假
上一而作二人想一謂レ見二瓶衣一。且勝論云。瓶衣
等物。是實句中。地大所攝。爲二眼所見及身所
觸一。是現量得。然佛法宗。此瓶衣等。攬二四塵一
成。無二別瓶體一。如二眼見レ瓶時一。但見二瓶之一分。
咽細腹麁之色一。後分別意識。謂三其眼見二之自
相一。理實眼根。不レ見二瓶體一。但是意識。假施設
有非二現量境一。以瓶衣等體即四塵等者。四大
四塵。八物成レ瓶故。天親佛性論中破二勝論
等一云。瓶有二八物一。云何眼見二色物一之時得二餘
七物一。云何今云二體即四塵一。且約二顯相一而説二
四塵一。理有二四大一以成二瓶體一。問。法有二衆多一。何
故諸教多取二瓶等一以爲二譬喩一。答。百論疏云。

四方外道。頂ニ有二周羅一。

此云二小
髻一也。

執二三奇丈一

修二於淨法一。多提レ瓶行。故擧レ瓶興レ論
文。論名似現至二前解局故一者　此文之中。即
有二二解一。一云。意識分別作二瓶衣解一。謂二自眼
見一。約レ實言レ之。眼但見レ色。不レ見二瓶衣一。此解
但約二意識一而説。一云。論且隨三顯取二似眼
現一。名二似現量一。理實縁レ境。但生二分別一。謂レ見二
色等一。亦名二似現一。現量證時。無二此行一故。此解
稍寛。前解局故
文。論若似因至二如次配釋一者　初標所因等
者。即論文云。若似因智。爲先所起者。初標二
所因一也。諸似義智者。次標二似體一。名似比量
者。後標二似名一也。以レ之爲二三句一亦爲二三文一
也。前似現中亦有二此三一。前論文云。有分別
智。於義異轉。名似現量ト言二有分別智一者。初
標二似體一也。於義異轉者。次標二似因一也。名
似現量者。後標二似名一也。文句雖レ三。與二似比
文一前後別也。似因智者。似因ト及縁二似因一
之智トナリ。爲先等者。論文云。若似因智者。
消シテレ文ヲ可レ云二似因與

智。言二似因一者所縁
之境ナリ。即所知因ナリ。非二眞正一故名爲二似因一。
言レ智者能縁之智ナリ。即縁二似因一之智ナリ。此
境與レ智爲レ先。生下後了二似宗一智上。名二似比量一。
此義意云。不レ具二三相一名爲二似因一。能了レ彼智
名二似因智一。因智因智爲レ先。而觀二似義一。所生
宗智名二似義智一。問何故似現先標似體等者。
此問意云。似現文云。有分別智。於義異轉。名
似現量。有分別智者。先標二似體一。於義異轉
者。後標二似因一。似比文云。若似因智。爲先所起
者。先標二所因一也。諸似義者。後標二似體一也。
何故似現似比。標二因與

果。前後別耶。此答
意云。彼之似現。由三率過二於瓶衣等境一。即取
妄解。謂爲二實有一。非二後疇度一。故先標レ果。疇直
流反。類也。政也。等也。此似比量。要所知因
在レ先。以レ現レ烟故。必定有レ火。如レ是推度。邪
智後起。故先擧レ因。此爲二一解一。或復影顯等
者。第二解也。似現之中。先標二似體一。後標二似
因一。以レ之影

顯似比亦爾一。似比之中。先因後
果。以レ之影

顯似現亦爾一。故云二或復影顯一。三
句三文者。似現似比。各有二三句一。似現三句
者。論云。有分別智。於義異轉。名似現量。是
爲二三句一。句即文故。云二三句三文一也。似比三
句者。論云。若似因智。爲先所起。是爲二一句
文一。句雖レ二義勢是一。故爲二一句一。諸似義智。
是爲二一句一。名似比量。即爲二一句一。今問二各初
二句前後一。不レ問二後句一。無二前後一故。若爾可
レ言二三句二文一。如レ次配釋。何須レ言レ三。語勢故
三。故無レ妨也
文。論似因多至二亦略不説一者　如先所説宗
之九過等者。若似因體。唯約二因過一。名爲二似
因一。約二兼生

智。取二宗喩過一并名二似因一軌意亦
爾。故彼疏云。即前所レ明。不成不定相違。爲二
似因一也。即竝攝二似宗似喩一。用下彼知二似因一智上
爲レ因。於二似因所比宗義之中一有二果智生一。解

不レ正故名二似比量一

已上

今釋亦有所知之因

等者。十四過因爲二所知因一。智所知故。所知能
知。皆不正故。倶名二似因一。即擧因顯用彼因智
以爲先因者。論云二用彼爲因一。是名二擧因一。用
彼因智者。用二彼所知因。及能知智一。以爲二先
因一。准レ理標中ニモ亦合レ云下若似ノ因ト智ト及邪ニ
憶スル三彼ノ所立ノ宗ト因ト不ト二相離レ一念ヲハ爲スト

先ト。文略故爾。釋スルニ二隨標ヲ一略スルガ故ニ不レ説
耳
文。論於似所至二名似比量一者　於似所比者。
猶豫邪因。名二似所比一。如下於二霧等一妄謂爲

烟。
名爲二邪因。由二此邪因一。邪證レ有レ火。知二似宗一
智。即於レ中起。故云二有智生一。由二彼邪因一。起下
妄知二似宗一之邪智上。不レ能レ正

解彼火有無
等宗一。是眞之流而非レ眞故。名二似比量一。應法
師云。以因多種者。謂前所説。不成不定。及
與相違。名爲二似因一。用彼爲因者。謂即用二
彼似因之智一。爲二比度因一。於二此所比似宗之
義一。生二似宗智一。此似宗智。不レ能二正解一。名二似比
量一。如下聲論師對二佛弟子一。立レ聲爲レ常。所聞性
故上。即於二常宗一。生二決定解一。似宗之智名二似比
量一。自問答云。問。三支有レ過。皆似比收。何故
但云二似因爲レ先。所生宗智。名二似比量。答。理
應三具顯二三分過失一。然因有レ過。過失重故。且
擧二似因一。餘略不レ説
文。論復次若至二其失者何一者　初總標能破
等者。眞能破中作二三科段一。第一作二三段科一。
第二作二四段科一。第三作二二段科一。第一三段科
中。初總標二能破一。即復次至二説名能破一是也。
次辨二能破境一。即謂初至二及喩過性一是也。後
兼顯二悟他一結二能破名一。即顯示至二故名能破一
是也。第二四段科中。初二如レ前。第三出二能
破體一者。即顯示此言開曉問者是也。第四結二
能破名一者。即故名能破是也。第三二段科中。
標二中三一者。如レ文可レ知。後釋中。先境者。即謂
初至二喩過性一是也。次體者。即顯示至二問者一
是也。後名者。即故名能破是也
文。論謂初能至二竝如前辨一者　或總無言等
者。闕有二二種一。一無體闕。二有體闕。無體闕
者。謂不レ陳レ言。但在二三支一。非レ在二三相一。因一
喩二。是爲二三支一。若陳二因言一。必有體闕。三相
既義。故非二無體一。有體闕者有レ二。一者。以二因
三相一而爲二能立一。雖レ説二因三相一。少相名レ闕。
二者。因一喩二三爲二能立一。雖レ陳二其體一。義少
名レ闕。今云或總無言者。無體闕也。或言無義
者。有體闕也。或總無言者。雖レ有レ申レ宗。不
レ申二因喩一。如三數論者立二我是思一。不レ申二因喩一。
豈非レ過也。此約二因一喩二之三支一也。或言
無義者。又雖レ有レ言。而相竝闕。如下聲論師對二
佛法者一。立レ聲爲レ常。徳所依故。猶如二擇滅一。諸
非常者皆非二徳依一。如中四大種上。此徳依因。雖
レ有二所説一三相竝闕。何得レ非レ似古師約二宗因
喩一。或七六句者前上卷云。世親菩薩宗因喩
中。闕レ一有レ三。乃至闕レ三有レ一。世親已後。皆
除二第七一。以レ前准レ後。應レ言三世親已後陳那已
前。皆除二第七一。古師宗中有二二説一故。故云二或
七或六一。陳那菩薩。因一喩二。説レ有二六過一是
也。無二闕レ三者一。賢愛論師亦除二第七一。唯有二六
過一。自餘諸師不レ肯レ除レ之。亦有二第七一。故有二七
過一。故云二亦六七一。古師六句者。謂或無レ宗有二
因喩二一。或無二其因一有二宗喩二一。或無二其喩一有二
宗因二一。或無二宗因一唯有二一喩一。或無二因喩一唯
有二一宗一。或無レ喩宗唯有二其因一。此即闕レ一成
レ三。闕レ二成レ三。合有二六句一。應法師云。古師闕
過。非レ約二三支一。古師能立。既有二五支一。如何但
説二宗因喩闕一。是故應下以二宗等五支一説中其闕
過上。若依二陳那一。即有二兩解一。一云。除二所立宗一。因
一喩二。更互相望。准レ前作法。亦成二六句一。不
レ説レ宗者。是所立故。今説二能立缺減過一故。問。
若爾且如三清辨菩薩立二色等空一。此無二異喩一。
以二眞諦中一切空一故。此説三能立唯有二二種一。
闕過何得レ成二六句一耶。解云。陳那説レ有二六句
別一者。依下有二異品一。而不レ成二立異喩一者上説。若
無二異品一。不レ立二異喩一。以レ非レ過故。即無二六句一。
清辨所立。既無二異品一。不レ作二異喩一。非二能立闕一。
二云。陳那宗等。三分ニ於互ニ除テ作法。如レ前説
レ六。若無二其宗一。因喩二無二所立一故。又宗過中。
隨有二所犯一。即名二似宗一。敵者顯示。尚能破收。
豈全無レ宗。但説二因喩一。非二缺減一耶。由二此道
理一。後解爲レ勝。若爾何故論文但説二能立缺
減ト一。故今解云。唯説二能立缺減過一者。意不レ乖
レ古。古師以レ宗爲二能立一故。故論雖レ説二能立
缺減一。亦攝レ宗也。是故下文。別顯レ過中。初即
説云二立宗過性一。又今更於二喩中一開レ二。二喩
別故。即有二四分一。依二此四分一。辨二缺減一者。或
無二初分一唯有二後三一。無二第二分一有二初後二一。
無二第三分一有二後初二一。無二第四分一唯有二前三一。
或無二初二。唯有二後二一。無二後二一有二初二一。無二
第一第三一有二第二第四一。無二第二第四一有二第
一第三一。無二第一第四一有二第二第三一。無二第二
第三一有二第一第四一。或無二初三一唯有二後一一。無二
後三分一唯有二初一一。無二一三四一有二第二分一。無二
一二四一有二第三分一。此即闕レ一成レ四。闕レ二有
レ六。闕レ三有レ四。總十四句。名二缺減過一
文。或且約陳至二三相倶闕一者　闕レ一有レ三
中。瓶色等爲同品者。以二瓶上色一爲二其同品一。
此但闕レ初而有二後二一。是爲二一句一。聲論對二薩
婆多一立聲爲常。宗所聞性故。同喩如二虚空一
異喩如二瓶等一。所聞性因。聲上有故。即有二初
相一。空上無故有二第三相一。瓶上無故闕二第二
相一。是爲二一句一。又聲論對二有部一立レ聲爲レ常。宗
所量性故。同如二虚空一。異如二瓶等一。所量性因
遍二聲上一故。不レ闕二初相一。瓶上有故有二第二相一。
空上有故闕二第三相一。是爲二一句一。餘文准レ此。
其義可レ解。問。如二理門説一二喩隨一。或二倶
無。亦成二能立一。何名二缺減一。故彼論云。若有二於
レ此一分已成一。隨説三一分亦成二能立一。若如二其
聲一。兩義同許。倶不レ須レ説。或由二義准一。一能顯
ストレ二。解云。彼約三敵論先已解

了一分二分一。
或義准知。故成二能立一。今依三敵者先未二曾解一。
故隨所レ闕。名爲二似立一
文。立宗過性至二作如是説一者　故理門云此
中能破闕減等言者謂前所説等者。彼論頌
云。能破闕等言。似破謂諸類。今言二此中一者。
此頌中也。能破闕等言者。牒二頌文一也。謂前
所説者。謂上文説二似能立一中。宗有二九過一。所
別不成。能別不成。及倶不成。即闕二宗支一。世
間相違等。即似宗支。四不成中三不成者。即
闕二因支一。所依不成。宗因互闕。六不定中。不
共不定。即闕二喩支一。法自相相違。即闕二同喩一。
同喩中無倶不成。亦是其義。倶不遣者。即闕二
異喩一。自餘隨似。或隨一闕。隨二其所應一。前似
立中竝是所説。今能破中結入二頌文一。以明二
闕過一等

取似過一。而能破者彈二彼諸過一。所有
言詞。即是出二彼諸分過失一。分者支也。即當二

此入理論。云二謂初能立。缺減過性。

闕支

立宗

過性。不成因性。不定因性。相違因性。及喩

因性一。

意取二似
支過一也

彼一一言皆名能破者。釋レ義

也。或於所破等者。或於等八字。疏主文非二論
文一也。理門又云云何同法相似能破等者。此
問意云。同法之義。即是喩中所立之義ナリ。何
得三同法説爲二相似能破一也。於所作中等者。
答也。此答意云。此文中意。約二所爲聲一以明
レ義也。於所作中説能作故者。謂彼同法。本
由二無礙一。以爲二能立一。能立即是能作之義。由二
能立力一立二空同法一。同法是常。即是所作也。
所作常義。能作レ破二他眞立之事一。故墮二似中一。
是故文云二於所作中。説能作故一。又云二傳生起
故無礙之因。以爲二能作一。傳生二空常一。以爲二所
作一。常空所作。復爲二能作一。傳生二眞立一。以爲二
所作一。眞立所作。是僞難家之所破也。即是展
轉。傳生二言詞一。以爲二起説一。故云二傳生起故一。作
如是説者。謂無礙因。是其能爲ナリ。常空所立。
是其所爲ナリ。即此所爲復是能爲ナリ。將二彼眞
立一以爲二所爲一。所爲謂所破也。即是於二所立
中一説二能破言一。故作二如レ是能破説一也
文。問云何能至二何須後説一者　答中此於能
破説所破名等者。能立缺減。是所破名也。或
於所作説能作名等者。能立缺減。是能作也。
爲レ因能起二能破言一故。起者作也。亦如於果
立彼因號者。能破之言。以レ之爲レ果。能立缺
減。即是因也。或可此唯約境等者。前文云二謂
前所説闕減言詞一。闕減即境ナリ。非二是言詞一。若
前是言。何須二後説一。後文云二顯示此言等一故
文。論顯示此至二非正能破一者　開曉問者者。
敵爲二所問一。立ト證トハ能問ナリ。軌師云。立敵證
者。更相問故。倶名二問者一。若皆問者。誰爲二所
問一。故依二疏主一取レ決可也。一段大意。謂立論
者所立量中。宗等三分。隨有レ所レ闕。或於二宗
等一。違二現量等一。不成等中犯二隨一等一。敵者顯
示。令三彼識

知所立非

眞。即此言詞是名二能
破一。理門亦云。謂前所説。闕等言辭。諸分過
失。彼一一言。皆名二能破一。由二彼一一一。能顯三前
宗非二善説一故
文。論若不實至二思之可悉一者　若不實顯等
者。敵者イヽ量圓ナルニ於。妄生二彈詰一。故言二若不
實顯。能立過言。名似能破一。敵者量圓妄言有
闕等者。敵者量圓自有二二義一。一圓具。謂三
支滿。宗依須レ圓因喩必具。故言二謂於圓滿能
立顯示缺減性言一。二者須レ正。謂三支中各不
レ犯レ過。宗無二九過一。因非二不成不定相違一無二喩
過一。破者妄言。故言三於無過宗至二有過喩言一｣
文。論如是言至二擧眞能立一者　如是者指
レ前之詞。牒二其妄出所有過言一。其言何也。即
圓滿ナル能立ニ於缺減性言等ノ詰破非レ眞。名二
似能破一。以レ不レ能レ顯二他宗過一故。彼無過故者。
敵者量圓。名二彼無過故一。妄生二彈詰一。名二以不
能顯他宗過失一。謂過破者。於二敵能立無過量
中一不レ能レ緘レ口。或亂二立人證者聽衆一。欲レ顯二
己勝一妄施二此難一。故是似破ナリ。問。亦有下於二
他ノ過アル量ノ之中一。不レ知二其過一妄出中餘愆上。是
似破不。一設爾何失。二倶有レ過。若是似破。
何故論云二彼無過故一。若非二似破一。何故論云二
以不能顯他宗過失一。應レ説二是似破一。然出二他
愆一。不レ當二眞過一。亦名二以不實顯他宗過失彼
無過故一。此論亦可レ擧二多分説一。亦不二相違一。又
解他量宗中有レ失。因喩無レ非。敵者イヽ説二彼
因喩有過一。如レ是乃至喩中有レ過。宗因無レ過。
敵者乃説二宗因有

過。又宗過中唯違二現量一。
敵者乃顯二違比量等一。如レ是乃至異喩過中。唯
有二最初ノ所立不遣ノミ一。敵者乃云レ犯二不離等一。
此亦不レ能レ顯二他過失一。皆名二似破一。所

以爾一
者。由レ不三善知二他過失一故。若爾何故論釋成
云二彼無過故一。理門亦言二若於非理。立比量
中。如是施設。不名過類一。答。且此論言二彼無
過故一者。彼立者量。唯宗有レ過。敵者乃顯二彼
因喩過一。宗九過中。唯違二現量一。敵者乃顯二違
比量等一。論即於二彼敵論之人顯レ過處一説。是
故釋言二彼無過故一。又他過量不如實知等者。
此説意云。不レ能顯二他宗因喩過一。名二似能破一。
然論文云二若不實顯。能立過言。名似能破一
者。且據二決定一擧二眞能立ノミヲ一
此論餘義。竝皆具足。唯似破文中總略。若
依二餘論一。更有二十四過類等義一。釋二其似破一。此
論既無。亦須三略分

別之一。其過類者。依二正理
門論一。陳那菩薩。多分依二彼大梵天王化身。足
目仙人之所説一也。此即是釋二似能破義一。論二
其過類一乃有二無量一。撮二其綱例一不レ過二十四一。何
故説レ此名二似能破一。理門論云。由二彼多分。於
善比量一。爲三迷

惑他一而施設故。言二善比量一者。
略擧二二條一。約二此二量一作法而已。言二二量一者。
且如下内道對二聲生論一立二宗義一云上。聲是無
常。所作性故。因ナリ。諸所作者皆是無常トミヨ。
譬如瓶等一。同喩ナリ。若是其常必非トミヨ二所作一。
如二虚空等一異喩ナリ。又佛弟子對二聲顯論一。立二
宗義一云。内聲無常宗ナリ。勤勇無間發性故
因ナリ。諸勤發者皆是無常トミヨ。譬如二瓶等一同
喩ナリ。若是其常必非トミヨ二勤發一。譬如空等一異
喩ナリ。由三此二量。宗因喩等。皆無二缺減一。又宗
無二九過一。因無二十四過一。喩無二十過一。既無二過失一。
名二善能立一耶。敵論者離二三十三過失一之外。
妄作二相似過類一誹

毀正義一。故名二似破一。此諸
過類。若委細釋。其言繁廣。故括二宏綱一録二其
大意一。且於二一一過中。先標二過之名一。次擧二相
似之難。後述二正解一。顯二難非レ眞。言二十四一者。
集施頌曰。同ト異ト分ト無異ト。可得ト猶ト義ト
至ト。無説ト生ト無因ト。所作ト生ト常住トナリ
釋曰。一同法相似過類。瓶有二所作一故無常。
猶聲所作亦無常。亦可下空有二無礙一故是常。
顯中聲無礙亦是常上。正解云。我以二所作一證二無
常一。無下有二所作一非中無常上。汝以二無礙一證二聲常一。
樂等無礙應二是常一
二異法相似過類。虚空是常無二所作一。聲有二所
作一是無常。亦可下瓶是無常有二質礙一。聲既無
礙應中是常上。正解云。一切常法皆非レ作。可レ顯三
所作證二無常一。無常不二必皆質礙一。不レ顯三無礙
證二聲常一
三分別相似過類。聲若燒等同二於瓶一。可レ使二
無常亦同

瓶。瓶之燒等不レ同レ聲。云何無常
以例レ聲。正解云。聲瓶燒等異ナルテ以。不レ許二齊
無常一。亦可二聲性ト與レ聲殊ナリ不

許二齊常住一｣

四無異相似過類

於レ中有レ三。初是古師。
次是陳那。後是古師

　初云。

聲瓶齊所作。無常亦例同。亦可下所作貫二聲

瓶一。燒等應

無異

從二初過類一。至二此過類一。皆是
似共不定。及似相違決定過

二

云。所作與二無常一一種。非二畢竟兩法一。齊生滅

宗因應レ不レ殊

此似不
成過也

三云。瓶上無常順二所

立即以三所作證二無常一。亦可丁瓶之燒見違二所

成一。所作令丙聲有乙燒見甲

此似相
違過也

正

解初難一云。

所作無常爲二喩體一。法喩兩處必齊同。不下以二
瓶等一爲中同喩上。云何燒等全無レ異
解二第二難一云。兩法雜取成二宗因一。可レ言三二立
無二差異一。宗滅因生成二二立一。何得三説言二全不

殊
解二第三難一云。成

立無常一具二三相一。所作可レ得
レ顯二無常一。成

立燒見一不二決定一。所作何能證二燒
見一

五可得相似過類

於レ中
有レ二

初云。電等非二勤發一。餘因可レ得レ證二其滅一。聲

雖二是勤發一。何得三用レ此顯二無常一

此似不定
過也

二

云。一切無常皆所作。遍二所立一故成二能立一。電

等無常非二勤發一。不レ遍二所立一不レ成レ因

此似不成
因過也

正

解初難一云。本以二勤發一證二無常一。不レ得三勤
發非二無常一。不レ言二無常必勤發一。何妨三電滅有二
餘因一
解二後難一云。若立二一切滅壞義一。不レ遍二所立一不
成因。唯立三聲上有二無常一。何妨三電等非二勤發一｣

六猶豫相似過類

於レ中
有レ二

初云。無常含二生顯一。或顯或是生。宗法既不

定。勤發成二何義一

此似不
定過也

　二云。勤發含二生顯一。

或顯或是生。其因既猶豫。何能證二宗義一

此似
不成

過
也

正

解前難一云。勤發若於レ常亦有。可レ使レ説二
此是疑因一。生顯既許二齊無常一。如何此因成二不
定一
解二後難一云。生顯不三倶成二滅壞一。可レ使二二種是
疑因。兩法皆得レ顯二無常一。如何説三此成二猶豫一｣
七義准相似過類
聲是勤勇發。聲即是無常。電既非二勤發一。應

當體是常一。非勤翻二於勤一。非勤不二定常一。勤既

變二非勤一。云何定無常

此似顛倒
不定過也

正解云。非勤

通二常無常品一。可レ許三非勤不二定常一。勤發不下通二
常處一轉上。云何不レ許二定無常一
八至不至相似過類
能立之因。爲至二所立一名二能立一。爲不レ至耶。若
爾何失。二倶有レ過。若至二所立一名二能立一者。應
レ無二能立者一。難云。如下池至二於海一名レ海不

名
レ池。因既至二所成一。不レ得レ名二能立一。又難云。所
立若極成。何用二因相至一。所立不二極成一。因應
レ無二所至一。若不至名能立者。難云。因若至二所
成一。可レ使レ名二能立一。既不レ至二所成一。應レ非二是能

立一

此於二言惠因一。是似因闕。
望二於義因一。是似不成

正解云。解二至難一。如三燈光至二所照一。能照所照
殊。因雖レ至二所立一。何妨二能立所立異一。解二不至
難一。如三磁石不レ至レ鐵。而能吸二於鐵一。何妨下因
不レ至二所立一。而能立中所立上。又返難云。此因至
不至。＊即説名二因闕一。餘因至不至。應二此不成
因一。當レ知。即是謗二一切因一何名二能破一。又汝所
言レ應レ成二自害一。應二反問言一。汝破二我義一爲
至ルヲ二我義ニ一名テ爲ンヤ二能破ト一。爲不レ至耶。若
至二我義一名二能破一者。難云。如三池至二於海一。不
レ得二名爲

池。既至二所破義一。不レ得レ名二能破一。又
難。汝許二我義立一。何須二更相破一。汝既不レ許二我
義成一。汝破應

當無二所至一。若不レ至二我義一名二能
破一者。難云。若至二我義一破二我義可レ使レ名二能
破一。本來不レ至二於我義一。應レ不レ名二能破一。故汝所
レ言有二自害過一。九無因相似過類
能立之因爲在二無常前一名テ爲レ因ト。爲在二無
常後一名テ爲レ因ト爲與二無常一倶。名レ之爲ルヤレ因
ト。若在二無常前一名爲レ因者。難云。若有二無常
義一。對レ果可レ成レ因。無常義既無。其因應不レ立。
若在二無常後一名爲レ因者。難云。常義不レ立。
可レ須二能立因一。宗義既先成。其因復有二何用一。
若與二無常一同時名爲レ因者。難云。如牛兩角
同時有一。不レ得三名レ果名二有果一。能立二無常一時不

レ別。何得三名レ因名二有因一

此於二言惠一。是似因闕。
望二於義因一。是似不成也

正

解宗倶無因難一。過現若無二現在果一。可レ使二
宗前宗倶不

成レ因。過現許レ有二現在果一。何廢二
宗前宗倶復有

因。解二宗後難無因難一。唯據二
相生一説名レ因。後法不レ得レ生二前果一。亦隨相
顯以明證。何妨二後得

有レ因。又返難云。所
作之因有二三難一。即説二是無因一。一切餘因有二
三難一。應二皆不

成レ證。當レ知即是謗二一切因一。何
名二能破一。又汝所レ言。有二自害過一。應二返問言一。汝
破二我義一。爲在二我義前一。名爲二能破一。爲當レ在
レ後。爲倶時耶。若在二我義前一名二能破一者。難
云。若有二所破義一。對二彼所破一名二能破一未レ有二
所破義一。對レ何辨二能破一。若在二我義後一者。難云。
我義不レ立。汝破名二能破一。我義既已成。汝破
非二能破一。若與二我義一同時者。難云。如二牛兩角
同時有一。不レ名二能破及所破一。我立汝破既同
時。不レ名二能破及所破一。故汝所レ言有二自害過一｣
十無説相似過類
立因言二所作一。聲即是無常。立レ宗未レ説レ因。聲

應二是常住一

此似不成。或
似因闕也

正解云。唯立テヽ二言因ヲ一

名ケバ二所作ト一未ルトキハレ説二所作ト一可レ無レ因。立宗
之時有二義因一。何得レ言二聲是常住一
十一無生相似過類
已生之聲有二勤發一。可レ使二是無常一。未生之聲

非二勤發一。應

當是常住一

此似不成過。亦似
不定。義准分故

正

解

云三不成難一。若於二已生未生一立二宗義一。不レ遍二
未生一不レ成レ因。唯約二已生一立二無常一。何得レ言三
因不二成就一
　　　解二不定難一
同品遍有是正因ナラバ。未生ハ無ヲ以レ因可二常住一。
同品ニ不ルモレ遍亦正因ナルヲ以。何妨二未起是常
住ナル &T069222;

ヲ一
十二所作相似過類
瓶之所作異二於聲一。瓶可二是無常一。聲之所作不

レ同レ瓶。何得二是無常一

此似瓶所作。於二聲上一無。是
似不成。聲所作於レ瓶無。是

似相違。若於レ常亦是無。似不共。若
於二喩上一無。是似能立不成過也

正解云若以二別

義一立二比量一。可レ使三汝破成二能破一。但取二總法一
成

立義一。當レ知汝難即非レ眞。又返難云。分

別
此因一有二此過一。不レ許三此因證二無常一。分

別餘
因一有二此難一。不ルヘシレ許三餘因顯二宗義一
十三生過相似過類
聲ノ上ニ有ル無常ハ得レ因方乃顯。亦應二瓶上ニ

有ル滅壞ハ。無キヲ以レ因義不

成

此似喩中所
立不成過。

正解

云。聲上無常不共許。待レ因方極成。瓶上滅
壞兩倶成。何須二籍レ因顯一
十四常住相似過類
生滅遷二於聲一。即立二聲無常一恒與二無常一合。應二

當是常一

此似宗中自
語相違過

正解云。據二聲起盡一立二無

常一。唯顯二其生滅一。不レ説二體恒生滅合一。云何言
レ常。良爲二此論無

文。略辨二麁相一。其間委細。具
在二理門一。此即略明二似能破一訖
上來總是依レ標。正解

釋頌文中八門義一已訖
文。論且止斯至且止斯事者　略辨爲入廣
之由等者。其略辨者。爲下入二廣文一之所由上
也。若具顯者。恐レ無レ進

入廣文一之漸端上也漸
似斂反。何休曰。漸者物事之端。先見之辭也。
軌師云。上明二八門之別一。流二兩悟之總趣一。已
分二邪正一。頗隔二雲泥一。然天主造論之懷。存

乎
簡

省廣文一。既屬二他部一。略論聊不レ煩レ詞。故云二
且止斯事一
文。論已宣少至二具廣妙辨一者　顯略指廣等
者。一部之中大文有レ二。初頌及長行。標宗隨
釋分。末後一頌顯略指廣分。今此一頌。即第
二分。已宣少句義等者。句少而義豐。言約而
理宣也。爲始立方隅者。爲二始入レ道者一。假立二
一方一。爲二始趣學者一。略擧二一隅一。唯其樂指繁
過者。減二一方一而蕩二方外一。貪益茂才者。増二一
隅一以通二三隅一也。如二經説言一。爲レ學者日益。爲
レ道者日損。損レ之又損レ之以至二於無爲一。至二於
無爲一而無レ不レ爲。其斯之謂歟。上來已略宣

説因明教義一。但因明之旨。理幽文廣。始學之
徒難レ知二涯際一。故我天主。於二諸因明等論一。
捃二其宏綱一纂二樞要一。文約而義弘。言易而理
顯。示二始學之迷徒一。令レ識二方隅之範一也。其間
理非理妙辨於餘處者。理者。謂能立能破。現
量比量。非理者。謂似能立似能破。似現量似
比量。又解。若眞若似。説レ眞如レ眞。説レ似如
レ似。名レ之爲レ理。説レ眞不レ如レ眞。説レ似不レ如
レ似。名爲二非理一。前解爲レ勝。下言二妙辨於餘處一
故。不レ應下天主指二理門等一。説レ眞不レ如二其眞一。
説似不

如二其似故也。妙辨於餘處者。妙之
言細也。謂因明正理。所有旨趣。我於二此中一。
麁括二大綱一。道理雖レ具。然子細窮研。盡二其微
妙一。如二彼理門。因門集量等諸論一。詳レ之備矣。
故言二妙辨於餘處一也。言二因明一者。沼略纂云。
陳那菩薩。敬受二詣誨一。奉以周旋。於レ是潭レ思
研レ精。廣二因明論一。恐學者懼二其文約一。及擧二其
大義一。綜二其微言一。作二因明論。似因明論。因明
正理門論等一。今指二彼論一。故言二因門論一
文。沼雖厠法至二幸爲詳定一者　此沼法師自
述レ懷也。沼者正等寺沙門惠沼。即續主名也。
厠測冀反。雜也。去聲。朽情難飾者。論語曰。
宰予晝寢。注云。宰予弟子宰我。子曰。朽木不
レ可レ雕也。注云。朽腐也。雕雕琢。剥書也。濫因
承乏無以緘言＊者。承乏者。潘安仁ガ秋興賦
序曰攝官承レ乏。公孫羅曰。乏無也。言承二此
無人之時一。緘居俺反。絳紩也。説文曰。束篋
也。孫卿子曰。周廟金人三。緘二其口一而銘二其
背一曰。古之誡レ言人也。於師曾獲半珠闕未
蒙全寶者。有唐本疏。能立不成終注云。後闕

未レ得。且獲二半珠一

已上

重修序云。既逼二半珠之

情一。遂有二獲麟之望一。今意如レ彼。言二縁闕一者。爲
師資乎。未レ詳レ何也。芻重者。蓋謂二芻牧童
子一乎。曦日光也。珠殖二宿縁一。幸預二緇侶一。少厠二
學衆一。心尋二文義之筌一。長強講肆。志翫二傳燈
之術一。雖レ有二茲業一。虚費二信施一。迄レ過二半百一無二
利他徳一。蒙二篤信請一不レ得二辭退一。天應之年。敬
披二天主之洪論一。春花之時。叨濫二法花之高
座一。欲レ吹二法 &T045006;

一。八義交レ音。擬レ陳二立破一。一乘
啓レ妙。忽逢二斯務一。隨レ迹抄録。尋閲二舊見功一。
有二太半之益一。探二採新意一。實爲二造次之要一。自
レ浴二牛迹之汚一。豈若レ淤二於溟海一。所以浮記
雖二繁多一。大疏爲二抄本一。弊布裹二金玉一。錦糞所
レ不レ及。勒爲二六卷一。藏二之祕府一。庶螢光助レ曦。
臨レ講者無二智退之憂一。草露添レ海。披レ疏者
絶二難知之懼一。其間是非。後哲爲レ鏡耳
    因明道理深難思。非二一切智一誰能解。
    故蒙二篤請一採二百家一。爲二始學徒一授二近慧一。
    述而不レ作爲二抄意一。披覽後生勿二疑滯一
    今依二先迹一擧二一隅一。願通二佛道一流二三世一

因明論疏明燈抄卷第六

末

(奧曰)

寛元二年

厂辰

三月三日於二東園院一寫了

　　　　　　　　　　　　執筆興舜

Footnote:

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