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因明論疏明燈鈔 (No. 2270_ 善珠撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
於二彼所成之外一。別違中非二所立一法差別宗上。故
但説名レ違二有法自相一。若立論者。亦將二此因一
成二法差別一。此即一因違二二宗一攝
文。問有性既至二違自宗故一者 此問意云。有
性既爲二有法自相一。非二是所
諍。離實有性是
其差別。即爲二所諍一。有一實因便是有法差別
之因。如何今説爲二自相過一。如キハ二他用法自
相ナリ。其中眞他爲二法差別一。此答意云。離實
之有。實是差別。然破二此意許一言陳モ亦墮故。
何者彼宗立三有ハ唯離二實等一。此能有性若成二
所有一。實等不無隨無。是故立下違二自相一過上。數
論能用。許レ通二眞假一。非下除二眞用一假用隨無上。若
眞若假。具二能所一故。是故別立下違二差別一過上。
問。有人例難。有性有二即離一。唯違二離實有一。名二
違自相因一。亦應下他用有二眞假一。唯違二眞他用一。
因名中違自相上。答。有人云。勝論立三有ハ唯離二實
等一。此有若無。有法非レ有。故違二自相一。非レ違二差
別一。數論他用。通二其眞假一。眞他受用義雖レ無。
眼等他用宗不レ失。故違二差別一。非レ違二自相一。問。
若爾違二離實有一即有二不無一。應下名二違差別一。不
レ名中違自相上。答。彼雖レ説三有ニ有二其二種一。然即
實等有假二離實有一成。若無二能有一所有無故。
故違二離實有一即實有亦無。是違二自相一因不
レ名レ違二差別一。問。依二宗正説一。不レ許三眼等爲二假
他用一。既爾若違二眞他用一假他用亦無。應下名二
違自相一不
名二違差別一。答。此因約二同喩一故不
レ違二自相一。積聚性因。臥具等喩。但違二眞他受
用之義一。假他用義。數論師宗。眼上自レ元不
レ由二因喩一。違二假他用一。此乃反ツテ由二因喩力一故。
令三眼等上有二積聚他所受用義一。故違二差別一。
非レ違二自相一
文。問若難離至二故無諸過一者 此問意云。若
難二離實之大有一者。五頂宗中。即犯二自所別
不成。自所依不成一。亦犯二違宗一。五頂不レ立二離
實有一故。亦犯二自隨一不成一。若難二即實之大
有一者。即犯二相符一。自亦許故亦違二自教一。自教
亦立二不無之有一。今難スレ非ズトレ有ニ。即違二自教一。
答。彼先總説等者。彼勝論師爲二其五頂一。總
言二有性一。今亦總難二彼有性一故。彼既成
立離
實之有一。故今難令三有非二此有一。言同意別故
無二諸過一。言同意別者有言是同。而意内難二非
實之有一。故云レ別也。沼義纂中。於二此問答一更
覆疏云。今謂法師ノ此意。假叙如レ是。若論二弟
子一。唯難二離實之大有性一。以破二他宗一。不レ要下有二
有法一而爲中差別上。故無二宗過一。如レ破二他我一。應二
亦同此。若許レ有レ我違二自宗一過。若言レ無レ我
闕二因所別一。彼既成レ量。此亦應レ然。由レ此應
レ知。相違因者。若對二敵論。不二唯一過一。望二彼意
許一亦有二所別不極成一。因無二所依一過。如三法差
別ノ不二唯一一故。此即立者ノヲ望メテハレ敵ニ。是他
所別ト所依トノ不成ナリ。今破ニハ二他ノ有ヲ一。即自
所別ト所依トノ不成ナリ。若共ト自トノ量ナラバ此即
是過。爲レ破二於他一。就二他宗一立ナラバ。雖レ有二所別
所依不成一而不レ爲レ過
□院一。□二無極惡筆一。依レ爲二興隆一。如レ形生年
十九歳之時書了
執筆尊玄
日本沙門釋善珠抄
文。論有法差至二實徳業故一者 此相違中。先
懸明レ義。後正釋レ文。先明レ義者。有法差別相
違因者。還用二前門所立比量一。寄二於言顯一矯
立意許一。此義意者。勝論意云。前門有法自相
之中。言顯宗者。雖レ有二正説一及有中助成上。但
有ノ名言ハ詮二其有性不無之號一。猶如二喩中同
異體上亦容許レ有二不無之號一。此即名號未
レ能レ定三其大有是有。非二是同異一。故同異外須下
更別立二大有句義一。爲レ意所縁上。既於二言中一
猶未レ能レ定二大有是有一。故前立量慮恐二未了一。
問。前門言顯。既未レ能レ定三大有是有非二是同
異一。如何得レ説二大有非實非徳業等一。答。猶如四
人説三龜毛兔角非二色聲等一。以二其言顯龜毛等
已。復説非二是色聲等法一。助二此言顯一。其龜毛
等。雖下與二色聲法門一是別上。而是無體。不レ能三定
立二龜毛是毛一。何妨二大有一。雖レ非二實等一與二其實
等法門一是別。亦容二無體一。不レ能三定立二大有是
有一。故前立量慮恐二未了一。勝論意云。今應三成
立令二義盡理究竟顯了一。故寄二前門言顯比量
以二未了一故是不樂宗。於レ中前立三意内所許。
差別法門。大有是有。非二是同異以爲二所樂一。
即是寄二於言顯比量一一類宗中。矯立二意許第
二類宗一。於二一量中一。雙成二如レ是兩類宗一故。故
犯二相違一。彼既自許。寄二大有言一。以詮レ大有非二
是同異一。亦應丁喩中寄二同異言一。詮丙是同異非乙
是大有甲。故彼敵論以レ因取レ喩。翻下彼意許。大
有是有。非二是同異一。所樂之宗上。令レ不レ得レ成。而
更別成二不樂之宗一。於二言顯中一體是同異。非二
是大有一。故名二有法差別相違因一也。翻云。有
性應レ非二有縁性一。因喩同レ前。以三同異性非二有
縁性一故也。此亦令二彼本ト樂ツテ成立スル。是有
縁性ニ於。因イヽ不得レ遍。別有二不樂ノ非有縁性一。
其因偏遍。故理門云。或於一相。同作事故。成
不遍因也。後釋レ文者。實徳業三和合之時等
者。徳業兩句實爲二所依一。依レ實而住。即此三
體和合スル之時。與メニ二能詮ノ言ノ一爲ナルガ二起
レ言ヲ縁ト一故云二同起詮言一。縁三爲有者。即此
能詮。能詮二實等是有體法一。法體既是有義。
與二能縁智一爲二起レ智縁一。此義云何。由二大有成
有。實徳業三。始能起得能詮言及能縁智一。
謂彼宗意實徳業三。同起二詮智一。詮レ三爲レ有。
縁レ三爲レ有。由二其第四ノ大有イヽ爲因。有性
若無。有智不レ起。故云二實徳業三爲因能起一｣
文。十句論説至二同詮縁因一者 智謂能縁
者。此之一句。疏主文也。同句義云何謂有性
等者。同句體者。諸實徳業體性非無。能詮能
縁之因名レ同。此體即是舊大有性。諸法同有
故名爲レ同。倶舍論云。總同句義也。一切根
所取者。唯言二根所取一。不レ言二心所取一者。且約二
有スルレ境義ニ一論ズ。根能取レ境。因根果識。識者
心也。依レ根而住。從レ強論故。故先擧二根所取一
也。彼下又説等者。彼論下云。如レ是有性ハ爲二
是所作一。爲レ非二所作一定非二所作一。如レ非二所作一
常ナリ。無徳ナリ。無動作ナリ。無細分ナル
亦爾ナリ。
有セシム二實徳業ヲ一。除二同ト有能ト無能ト倶分ト
翻レ此。故云二無細分一也。除同有能等者。同者
同句義也。如二前已説一。有能者。實徳業三或時
其一。或時各別。造二各自果一因。定所レ須因ナリ。
若無レ此者。應レ不レ能レ造レ果。無能體者。實徳業
三或時共一。或時各別。不レ造二餘果一。決定所
レ須因。若無レ此者。一法應三能造二一切果一。因由
有此。唯造二自果一不レ造二餘果一。倶分體者。即實
徳業三種體性。此三之上。總倶分性。地等色
等。別倶分性。互於レ彼不レ轉。一切根所取。當二
舊所説同異性一也。亦同亦異故名二倶分一。言
レ異者常於レ實轉。是遮二徳等心心所一因。是表二
實性心心所一因。但於中實轉。異レ實之物。實由
レ有レ此。異二於徳等一故名爲レ異。一切實徳業句
義名二所和合一。能和合性者。能令ムル下實等不二
相離一而相屬著上。此能詮縁ノ因ヲ名二和合一。除一
此同等五句義一。所和合法ヲ一ニ有シテ同テモ詮
縁セシムル因ヲ名爲二有性一
文。彼鵂鶹仙至二縁無不生一者 即以前因等
者。前本量ノ宗ハ以下有性ト與トノ二非實等一不相
離性上。爲二所立宗一。今所違量ハ以下有性ト與トノ二
爲有縁性一不相離性上爲二所立宗一。因喩同レ前。
有性同異有縁性同詮言各別等者。其大有
句ハ同起シテ二詮言ヲ一詮レ三爲レ有。同起シテ二縁
智ヲ一縁レ三爲レ有。同異句義ハ能同異ナラシム彼
實徳業三一。此三之上。各各有二一總同異性一。隨
レ應各各有二別同異一。如レ是三中隨二其別類一。復
有二總別諸同異性一。詮言隨レ彼。亦各有レ別故
云二詮言各別一。故彼不取者。謂但云テ二有縁
性ト一不レ得レ云二詮言同トハ一也。故云二不取一。詮言ハ
以下有ト與ト二同異一別上故。又解。彼宗以二同異性一
爲二能縁性一。不レ取二心等是能縁性一。心心所法
等者。佛法モ外宗モ心與二心所一爲二能縁性一。有
縁謂境等者。有縁性者。顯三法有レ此方起二有
縁一。有性若無。有法非レ有。有縁之智如何得
レ生。故有ルハ二智生一必頼ル二有性ニ一。由レ此有性ハ
非二實徳業所縁之境一。有二能縁一故名爲二有縁一。
謂境イヽ有ツテレ體爲ナツテレ因ト能起二有縁一。境界之
性若無體者。心如何生
文。如同異性至二是本誠故一者 作有縁性等
者。此有二二解一。一云。心及心法。體是縁二有性一
者從レ境爲レ名。名曰二有縁一。二云。心及心法竝
有二所縁一。但是心等。皆是有縁。非唯縁有。心
等從境。爲レ名名曰二有縁一。其大有性。能作二有
縁ノ境界之性一。故言二作有縁性一。此作有縁性ハ
於二前有法宗上一言中不レ彰。但是意許。於二有
性上一有下作二有縁ノ境界性一義上。故言二即於前
宗。有法差別。作有縁性一。此言有者等者。作有
縁性之有字也。有無之有。簡二大有之有一也。
有例難云。必爲他用宗中。含二無積聚他用。有
積聚他用一。其無積聚他用。即是法差別。今非
實等宗中。亦含二作有縁性非實等。作非有縁
性非實等トヲ一。何故作有縁性非實等。即是有
法差別耶。答。如二言顯宗一。自相爲二有法一。共相
爲レ法。今意許宗亦爾。若自相者。即是有法差
別。不共相者。即是法差別。其眼等上。意許無
積取他所受用宗。通二臥具上一。是共相故。是法
差別。有性之上。意許作有縁性宗。唯在二有
性一不レ通二餘法一。既是自相。故是有法之差別
也。應法師云。且約二自相共相一説二差別宗一者。
此義不レ然。如二數論師立我爲思。此即我共
相爲二有法一。思自相爲レ法。豈約二自相共相一得
レ分二法有法別一耶。故差別宗亦約二自相共相一。
不レ得三分別二別一也。故今解云。無積聚他所
受用宗ハ自是立者ノ法ノ上ノ意許。名二法差別一。
今作有縁性。乃是立者有法上意許。名二有法
差別一。此即作有縁性。及作非有縁性。但是有
性有法所レ含。非二是宗法非實等含一。若非實等
宗法所レ含。但是離實等有性同異性等ナリ。廣
如二彼疏一。是本成故者。比量所成有二其二義一。
一是所樂。云是有法自相上作非有縁性。二
是不樂。云非實等以二非實言一。助成有性。前有
一實故因。亦能成立與レ此相違。作非有縁性
宗一。是故亦是有法差別之因ナリ。以レ之即爲二本
樂成宗一故云二是本＊成故一
文。論亦能成至二有縁之性一者 前後之文。具
而言レ之。如三即此ノ因イヽ即於二前宗ノ有法差
別ノ作有縁性一。亦能成立與レ此相違セル作非有
縁性一。如レ遮二實等一倶決定故。如即此因者。此
有一實等因也。即於前宗。有法差別。作有縁
性者。擧二彼矯立量一也。亦能成立。與此相違。
作非有縁性者。違二彼矯立一也。如遮實等倶決
定故者。因取二喩力一遮二彼矯立一。與三矯立中遮二
實等一齊也。今此成二違義一中ノ此ノ因イヽ亦能令
彼有法差別等者。此有一實等因。非四直能成三
有性遮二實等一。亦應下能成中與二此意許作有縁
性一之相違宗上。謂有性作非有縁性也。即前文
中。以二非實之言一助二有性一。復以二大有言一顯二
有性一名爲二前宗一。然前宗中。仍未レ能レ定三大有
是有非二是同異一。是故慮二恐前立未了。猶故
不レ樂。更須丁寄在前門言顯不樂量中一。以立丙
意許差別之門。大有是有非乙是同異甲。與其
意地作有縁性。以明二離實一。方爲二所樂一。立量
之法一同二前文一。但釋二其義一。更加二意許差別
義門一故有レ異也。彼既自許二大有言顯一。寄レ之
以立二意許是有一。亦應下自許二同異言顯一。寄レ之
以立中意許非有但是同異上也。總略言レ之。彼
是自許二大有之上言顯是有。同異之上言顯
非有ナリト一也。有一實因。乃在二非有異品之處一
故被二翻破一。云大有定非二大有所縁性一。因喩同
レ前。以三同異性非二是大有所縁性一故
文。同異有一至二義覈定然一者 同異有一實
而作非大有縁性等者。釋成ノ意ノ云。汝以下
同異ハ有二スル一實等一同異ニシテ非中是實徳業上。即
證下有性有二一實等一有性ニシテ非二是實徳業一故。
離二實等一作中有レ縁性上。我以下同異有二一實等一同
異非中有縁之性上。證
知有性有二一實等一有性。
作タリト非ラン二有レ縁之性ニ一。彼此皆成故云二倶
決定一也。相違量云。有性應レ非二作有縁性一。有二
一實等一故。諸有スル二一實等一者皆非トミヨ二作有
縁性一。如二同異性一。此無二異品一故無二異喩一。問。弟
子實等非無名レ有。亦許二此有是有縁性一。今
言二有性非有縁性一。宗違二共許一何名二相違一。答。
説二相違宗一。應レ云三有性非二作大有縁性一。文無二
大言一。由レ略故爾。既違二他許一成二相違一也。不是
説因亦不定實等非無作有縁性。望二相違宗一。
是異品故。因異品轉故成二不定一。前説敵者有
一實等因。於レ實有故。有人問云。同異有二一
實等一。非二離實ノ有ニ一。故例シテ破二ストイハヽ師主カ離
實ノ有ヲ一。同異有二一實等一。非二即實ノ有ニ一。例破二
弟子カ即實ノ有ヲ一耶。答。夫相違因。以三立論之
因違二立者之義一故。唯難二師主之有一。不下將二立
者因一違中敵者義上。故不レ得レ破二弟子之有一也。
問若爾有一實等因。爲二弟子共許一爲二師主獨
成一。師主獨成。因犯二隨一一。若是共許。便兩宗
因ナリ。何獨名爲二立者之因一。若云レ成二即實有一
不レ用二此因一。更有二何因一。設成皆過。又云レ不下
將二立者因一違中敵者之義上。立者之因。上明レ破二
敵立之義一。何故不レ得レ違二敵者之義一。以二共許
因一故。又凡立レ量必違レ他順レ己。擧レ因立レ宗。
本意違レ他。何非レ破レ他。今解。師主之義。但是
令二他信一。對レ彼成立離實有一。因違二所立一是相
違。弟子之義不三是令二師信一。不三對成立即實
有一故師主不レ得レ返
破不二是即實有一。若成三實
等不二是有一者。便惟二己義一。令下彼弟子無レ所二
承受一便不信故。又復弟子計二同異性體既不
無一。亦是不無之有。無二共同喩一。體雖二是有一而
非レ不無故不レ得レ難二即實之有一也
文。釋所由云至二故無妨難一者 如遮實等倶
決定故等者。前有法自相釋成。但云二倶決定
故一。何故此有法差別。復更加言如遮實等一。解
云。前有二審定一。略故不レ言。此無二審定一故別指
レ例。以レ前准レ後應レ有二指例一。以レ後准レ前應レ有二
審定一。論主善巧。影略故也。前不樂宗中。助二
宗言顯一。云二非實等一。今由二因力一取レ喩而遮二有
縁性義一。翻レ之以爲二非有縁性一。非實ト非有ト兩
遮相似故。云二如遮實等倶決定故一。此亦是一
相因。同作事業成二不樂宗一。言顯非實及所樂
宗。意許有縁。而所樂宗。因不レ得レ遍。於二不樂
宗一其因偏故名二成不遍因一。此宗自相差別不
定等者。若言中立。云二作有縁性非實等一者。
即是有法自相不レ名二差別一。若即許二此非作有
縁性。是離實等有性一者。即是差別非二自相一
也。故知自相差別。本無二的義一。但約二言顯意
許別一也。言陳爲自相意許爲差別故無妨難
者。如下言顯宗。自相爲二有法一。共相爲法。今意
許宗。其義亦爾。且眼等上。意許無積聚他所
受用義。通二臥具上一。彼宗自許三眞他受用臥
具等一故名爲二共相一。是共相故名二法差別一。其
有性上。意許作有縁性。唯在二有性一不レ通二餘
法一。即是自相。是自相故名二有法差別一。若約二
自共相一説二法有法義一者。即有二妨難一。如二數論
師立レ我爲思。此即我ノ共相ヲ爲二有法一。思ノ自
相ヲ爲レ法。豈約二自共相一得レ分二法有法別一耶。
故差別宗。亦約二自共相一。不レ得二分別爲二也。
今此四違。各言陳者。以爲二自相一。意許宗者。
以爲二差別一。意許之宗。亦不レ得下約二自相共相一。
分
別二上也。故無二妨難一。有云。若唯取二後陳一
爲二差別一。此因即是法自相過。不レ得レ爲二有法
差別過一。今通取二意許一爲二差別一故無二此難一也。
又無妨難者。以釋二外難一。外云。夫差別者皆是
後陳ナリ。今在二有法一何成二差別一。故言下但言陳
爲レ自。意許爲レ別。今望二意許一得二差別名一故
無中妨難上
文。問於因三至二故成相違一者 此答意云。有
性有法自相之下。作有縁性。是所樂宗。有一
實因。所二本成立一有法差別ナリ。其同異性。非二
是有性作有縁性一。宗無二同品一。無二同品一故
因イヽ於遍無。本用二用同喩同異性一者。非二是有
性有縁性一故還成二異品一。以レ之即爲二宗異品一
故。有一實因。於彼レ遍有ソヘニ。有一實因。同無
異有ナリ。同品非有故無二同品定有第二相一。異
品有故無二異品遍無第三相一。後二相過故成二
相違一。問。同無異有。方是相違。其一實等因。
於レ同有ナリ異ニハ無ナリ。何故此中作二相違過一。答。
此有二兩解一。一云。因若不レ成二有法差別相違
之宗一。方是正因。由二有一實等因。得成二有法
差別相違之宗一。故敵論者。與作二相違一。二云。
若望二非實等宗一。因即異無同有ナリ。若望二有法
差別之宗一。因即同無異有ナリ。故作二相違一
文。問如聲論至二皆准此知一者 此問意云。如下
同異性。有二一實一而作非大有有縁性上。有性
有二一實一。應レ作レ非二大有有縁性一。聲亦可レ爾。
如三瓶等所作性。而非二作聲有縁性一。聲所作
性。而非二作聲有縁性一。爲レ顯二此例一。引二聲論宗一
云。聲應レ非二作聲有縁性一。所作性故。如二瓶等一。
亦應レ説二是有法差別相違一。此答意云。彼聲
論宗。聲是所縁。耳即能縁。宗既言レ聲。而返
言三聲無二能縁レ聲之心一。即違二自宗一。故云二彼自
違宗一。聲常無常爲二本所諍。聲非作聲有縁
性。非二是本諍一。故似破攝。賓理門疏＊亦有二此
問一。故彼疏云。若有説言下聲應レ非二聲所縁性一。
所作如瓶上。成レ過以不。答。聲所縁性非二本樂
立一。即不レ成レ過。若本樂立成レ過何疑。且如下
大乘對二小乘一立中聲是無常上。言顯聲者以二無
常一助。已是一立。然不樂爲。方便寄レ中。立二
意所許一。唯識所變。聲之影像。助二是耳識親
所縁縁一。論二其本質一。耳識疎縁。復爲二一立一而
作二所樂一。即彼敵論翻破所樂一云。聲定非二耳
識親縁影像。疎縁本質一。因云所作性故。如
レ瓶其親疎縁無二同許喩一。瓶是四塵。眼鼻舌
身四識所縁。豈得下與二耳識所縁一爲喩也。凡
出二他過一必觀二立者所樂處一出。不レ得下直執二言
詞一爲定。聲是無常所作如瓶。直異二言詞一。尚
也。眼既得レ縁二瓶上之色一。耳亦應レ縁二瓶中之
聲一。豈非下與二耳識所縁一爲喩也。如是應非撃
發所生起等者。夫發者。由二尋等ノ縁一。撃二齊
輪等風一。乃至展轉撃二咽喉脣舌等一。勤勇無間
之所二生起一。准二前宗一言。聲應レ非二作聲撃發
所生起有縁性等一。准知レ之也
文。問又如彼至二皆准此知一者 若准二前言一。
此亦違レ宗。無常是所縁。意識即能縁。宗既
言二無常一。而返言下無常無中縁二無常一之心上。即違二
自宗一。常無常義是本諍也。應非作聲無常有
縁性。非二是本諍一。故似破攝。又聲之無常。是
即有法ナリ。爲二因所依一。無常ハ滅ノ義ナリ。所作ハ
生ノ義ナリ。生滅既異。故所作因於二滅不遍。無
常有法。兩倶不レ許レ有二所作性一故。兩倶不成
過。應非縁息無常等者。若尋等ノ縁。有二止息一
時聲即不レ起。故云二縁息無常一。若聲論師。以二
音響等一爲二聲生縁一。故雖二縁息一。聲體常住ナリ。
若依二聲論一。應レ言二縁息常住一。而言倒耳。問。若
據二意許一立。云二有ハ作有縁性ト一。即是法差別。
云何名二有法差別一。答。准レ前釋。望二不加言一名二
有法差別一。若加言已。有レ名レ法故。然成二此法一。
意成二有法一。故理門云。但由法故成二其法一。如
是成立於有法一。問。若加言已。名爲レ法者。與
レ法何別。答。法自相等。本只諍レ法。不レ諍二有
法一。故不レ得レ言二如是成立於有法一。若云下成二聲
無常等一。云中成立有法上者不レ然。瑜伽等云。所
成法有二二種一。一自性二差別。若成二聲之無
常一。亦名レ成二自性一。此二何別故作二此解一。妙之
又妙。如二義斷説一
文。此四過中至二如色聲等一者 此明下不レ改二
本因一。一因違レ三而成過也。初二種因各唯違
一後二種因一因違二者。問。前二相違。因即
各別。何故復後二同一因耶。答。此有二二解一。
一應師云。此後二違。若別別作。即十五因中
違一因攝。若同時作。即是雙違二因攝。二沼
師云。此後二違定違二攝。結二前二因一。違一攝
者。影略説故。自所餘法。皆入同喩。無不定過
者。以下除二四大及有性一外。竝爲中同喩上無二自不
定一。若シ所餘ノ法ヲ不ズバレ入レ二同喩ニ一。作二不定一云。
爲如二色聲等一。許下除二四大一體非無上故。所説有
性非二四大種一。爲如二子微等一。許下除二四大一體非
無上故。所説有性。是四大種。子孫微等。四大
爲レ體。是故以爲二自不定過一。爲レ簡二此過一。皆入二
同喩一。問。由レ除二四大一。即簡二子微一。豈得三子微
作二不定一耶。答。彼宗唯言二地水火風。父母極
微一。不レ言二地水火風。子孫微等一。由レ此當レ知。
除二四大一時。唯除二本微一。不レ除二子微一。故引二子
微一。得レ作二不定一。有云。除二四大一外。一切有性
皆入二同喩一。即自問云。何須三説言二除四大一耶。
答。若但言二體非無故一。不レ言二除四大一。便有二不
定一。謂所説有性。爲如二色聲等一。體非無故。非二
四大種一。爲如二四大種一。體非無故。有性是四大
種。爲レ簡二此過一。是故因云二除四大種一。此解非
也。疏中卷云。以下除二四大及有性一外竝爲中同
喩上。無二自不定一。今案二彼意一。不レ得下取二宗有法能
別一。作中不定過上。故云二以除四大及有性外。竝
爲同喩一。非四大種ト云ツハ。既是能別。豈取二能
別一作二不定過一。故因中云二除四大一者。顯二四大
外。體非無一故。故云レ除也。由二此意一故。太賢師
述二勝論自比量一云。所説有性非二四大種一。許二
四大外體非無一故如二色聲等一。如二彼古迹一
文。所説有性至二故成違三一者 今非此有不
犯自語等者。勝論ノ有性ハ離實ノ有性ナリ。自成
他不レ成也。五頂ノ有性ハ即實ノ有性ナリ。自他ノ
倶成也。今非二離實一不レ非二即實一。故不レ犯二自語
等一。隨言即非故違自相者。隨二言顯有一以非二
意許離實之有一。故依二所隨一。名レ違二自相一尋レ言
即難。更不二加言一故名二有法自相相違一。加言
皆是難二別義一故。不改本因即爲違量者。若
不レ改二前因一。違二宗四種一者。是四相違因。若改二
前因一違二宗四種一。是相違決定攝。如二前已説一。
雖レ不レ改二本因一。違二宗四種一而論示レ法。初二
違レ一。後一違レ二。以二三因一出二四過一故。今此
所レ列。唯有三一因而違二三宗一。如二上所列。其義
應レ知。其有下一因違二四宗一者上。如二下自説一
文。有唐興雋至二生摛叡質一者 此下釋レ難。文
勢有レ三。初表二師徳一。次擧二師難一。後正爲釋。此
初表也。言二唐興一者。兩名相濫。未レ詳レ何也。一
縣名二唐興一。故坤元録第七十四卷云。江南道
永陽縣也。隋氏喪亂。陷二於寇賊一。武徳四年。
討平蕭銑一置二營州一。領二營道。唐興。江華。永興
四縣一。五年改爲二南營州一。貞觀八年改爲二道
州一。在二京師南四千三百四十一里一。漢書地理
誌。營道縣。屬二雰陵郡一。望曰二九疑亭一。案二漢
治一。在二莽巣二水之側一。今縣治南六十四里
是也。隋開皇十二年。移二治本冷道縣界之象
鳴地一。今唐興縣是也。此縣有二九疑山一。山下
レ此至二于則天久視二年辛丑一。合八十四年
興一。故唐前記云。唐興者。芬州唐興寺也。此親
自承二唐智周師一。專所レ記也。故以證レ之。九州
芬州一者。蓋西方雍州之異名乎。若爾何故瑜
伽論第一百卷。復題之外。列二翻經者一。云二大
總持寺沙門靈雋法師一。答。蓋是一人住二於兩
寺一。亦是一寺有二兩名一乎。造二對法疏一三藏弟
子靈雋法師。更無二兩名一。自レ非下久遊二唐國一。逕中
九州盡上。誰住二此間一。輒明指定寺之與縣乎。
者。雋法師者。乃是佛法釋門之要樞紐也。
樞。苦溝反。以レ手挈二衣前一也。挈苦節反。繋也。
樞齒楡。反。郭璞曰。門戸扉樞也。廣雅樞本
也＊紐女九反。説文紐絲也。一曰。結可レ解也。
或本爲レ紐。女巾反。王逸曰。紐索也。單繩
也。今當二前字一。綺歳標奇者。少年時名爲二綺
歳一。倶舍光疏云。婆羅門法。七歳已上在レ家學
問。十五已上受二婆羅門法一。遊方學問。至二年四
十一恐二家嗣斷絶一。歸レ家娶レ婦。生レ子繼レ嗣。年
至二五十一入レ山修レ道。若依二彼説一。七歳已上。十
五已下。可レ名二綺歳一。綺丘彼反。繍也。有文ノ繒
也。上聲也。標奇者。博綜奇才。故名二標奇一。奇
異也。汎慈舟於濟蟻者。雜寶藏經第四卷云。
沙彌救二蟻子水災一。得二長命縁一。昔者有二一羅
漢道人一。畜二一沙彌一。知三此ノ沙彌。却後七日。必
當二命終一。與レ暇歸レ家。至二七日頭一。勅使還來。沙
彌辭レ師。即便歸去。於二其道中一。見三衆蟻子
隨レ水漂流。命將欲絶一。生二慈悲心一。自脱二袈
裟一。盛レ土偃レ水。而取二蟻子一置二高燥處一。遂悉
得レ活。至二七日頭一還歸師所一。師甚怪レ之。尋即
入レ定。以二天眼一觀知。其更無二餘福得一。余以下
此表二慈悲徳一也。髫年發頻者。髫年者。髫大
聊反。俾蒼髫髦也。髮至レ眉也。唐前記云。初
著レ冠時。名二髫年一也。違二訓釋字一。既髮至レ眉。
名爲二髫髦一。即未レ冠時。故知違也。心蘊二智力一。
口暢二辯才一。故名二發頴一。頴以頂反。秀也。或爲二
＊頻字一。居領反。明也。義亦得也。濤辯水於澂
鶖者。濤達勞反。許叔重曰。潮水踊起還者
爲レ濤。蒼頡大波也。七辯無レ礙。如二迅流水一。故
名二辯水一。澂鶖者。澂置陵反。清也。毛詩相二彼
泉水一。載清載濁。是也。舍利弗母。名レ之爲レ鶖。
未レ懷レ子前。言詞訥鈍。毎共二弟摩訶倶絺羅一
論義。常墮負。所レ懷レ子以後。辯捷難レ酬。捔レ論
恒勝。然則未レ懷レ子前。辯水多濁。懷任已後。
辯水永清。由二子智力一。清二母辯水一。故名二澂鶖一。
或爲二
字一。小度レ大故。但爲二澂字一。澂同字。
言法師智辯等二於鶖子一。此表二智辯徳一也。初
業有宗者。顯三初學二小乘一也。爲三小乘説二人空
法有一。故名二有宗一。不三唯有部名爲二有宗西河
稱其獨歩者。唐前記云。西河者。處名也。芬州
亦名二西河一也。於レ葉無レ匹。故名二獨歩一。創探
空旨者。顯三後學二大乘一也。爲三大乘説二人法倶
空一。故名二空旨一。不三唯無相名爲二空旨一。北地譽
其孤雄者。從二黄河一北。名爲二北地一。從二黄河一
南。名爲二江南一。西河亦名二河西一。北地亦名二北
川一。邁師譯經圖記云。沙門玄奘。河南雒陽人。
寶和上云。西域ニハ清辨護法。爲二執空執有之
始一。此方ニハ南宗北宗之學。作二非有非空之初一。
中論疏云。河西ノ道朗。江南ノ智泰。又吉藏師
自云。余在二江左一鑚仰累レ年。未レ栖二河右一用
爲二心鏡一。雖二復東西阻隔一。未二始分乖一。周旋
南北一何嘗徒歩。然則南北東西之名。皆從二黄
河一起而無レ的也。大乘學中。内智外辯敢無二
當者一。雄才俊爽。神慧頴悟。故言二孤雄一。創楚
良反。賈逵曰。創始也。説文爲二剏字一。探勅含
反。取也。試也。摸取也。説文遠取也。聲類深
取也。天縱英姿者。天縱論語曰。大宰問二於子
貢一曰。夫子聖者與。何其多能也。子貢曰。固
天縱レ之將聖ナリ。徳又多能ナリ。孔安國注曰。
言天固縱二大聖之徳一。又使二多能一也。天體賢
反。清輕在レ上曰レ天。平聲。縱子用反。捨也。去
聲。英夭京反。萬人將也。又智過二千人一。名レ之
爲レ英。姿子私反。態也。態他戴反。度也。意也。
生擒叡質者。摛恥離反。舒也。叡以歳反。聖
也。叡哲欽明曰レ聖。質形質也。生便所レ舒。故
曰二生摛一。言此法師苞含智辯一。於二學衆中一更
無二等匹一。故曰二生摛叡質一
文。余欣其雅至二天而別羽一者 余欣其雅量
者。雅量謂其人心性器量也。其性淳質。其心
慈悲。高論劇談。言無二屈滯一。心器超勝。等類
絶レ匹。故言二雅量一。先賢行状曰。毛玠雅量云
正是也。偏結交期者。目連鶖子。少爲二親友一。
鶖子以二才明一見レ貴。目連精鑒延レ譽。才智相
比。動止必倶。期要終始。契同二去就一。相與厭
レ俗。共求二出離一。今此兩徳。其志亦同。結二交
期一者。豈異二前意一。情契蘭金者。易繋詞曰。二
人同レ心。其利斷レ金。正義云。二人若同二其心一。
其纖利能斷截於金一。金是堅剛之物。能斷
而截レ之。咸言二利之甚一也。繋詞又曰。同心之
言。其臭如レ蘭。正義云。言二人同齊其心一。吐
發言語一。氤氳臭氣。香馥如レ蘭也。言符藥石
者。左氏傳曰。孟孫乖。臧孫入哭甚哀。曰孟
孫之惡。我藥石也。注云。常志相違戻。猶二藥
石之癒疾也。正義云。治レ病藥分用レ石。即鍾
乳譽石慈石之類多矣。玄應師諸經音義云。
藥石トハ改レ病曰レ藥。古人以レ石爲レ針。今人
以レ鐵。皆謂二療レ病者一。時假談咲論及因明者。
此明下互開二内悟一。共流中外益上也。時假者。禪
禮之閑也。假康馬反。借也。説文假非レ眞也。又
音古該反。戔云假暇也。談咲者。話談微咲也。
將二啓悟一故。法有二法話一。經爲二通利一故。佛有二
微咲相一。禪禮之暇致二談咲一者。意在レ此矣。法
師矚古牒以文披一攬略窮其趣探新知以
理竅再閲廣盡其微者。此一對文。明下法師於二
新舊經論一。有中一聞千解之徳上也。古牒者。古
譯經論章疏等也。牒謂簡牒。即經書之通稱
也。新知者。新翻經論章疏等也。知謂專知監
譯。助知翻譯。言フコヽロハ大宗皇帝。即命二玄奘一。
所レ將梵本六百五十七部。勅於二西京弘福寺一
翻譯。仍勅二沙門慧明靈潤等五十餘僧一。助
光法化一。并勅二太子左庶子許敬宗等一。專知二
監譯一。及勅二文館學士高若斯等一。助知二翻譯一。即
新翻經論。重蒙二勅命一。專知助知之所二翻譯一。
故言二新知一。矚之曲反。顧也。入聲。攬力甘反。
取也。持也。探勅含反。深取也。竅古草反。理
取レ實也。考二實事一也。再閲者。二三遍披讀也。
閲餘説反。開也。簡也。或本爲レ聞草謬也。雖二
義不違。非二本意一也。始驗驥駿駑嬯驤中原
以分駕者。此標二徳優劣一也。驗魚掩反。觀也。
驥居致反。説文曰。驥千里之馬也。駿子侚
也。速也。説文馬之良才。駑奴胡反。廣雅ニハ
駑駘也。説文ニハ馬銜脱也。楚詞曰。却二騏驎一
而不レ乘。策二駑駘一以取レ路。周禮馬有二六種一。駑
最下者也。駘與レ
同音。達來反。或爲二嬯字一。
徒來反。遲也。聲類無能也。驤恩良反。馳也。
中原者平地也。駕者案レ馬也。言平地走レ馬。
即知二好馬惡馬一。此雋法師亦復如レ是。談咲論
説。余如二惡馬一。雋如二好馬一。故云二始驗一。此自謙
辭也。鵬騫鷃翥遶冲天而別羽者。此前之句
一對者也。莊子曰。窮髮之北。有二溟海者一。天
地也。有レ鳥焉。其名爲レ鵬。背若二太山一。翼若二垂
天之雲一。搏二扶搖一羊角而上者。行二九萬里一。斥
鷃咲レ之曰。彼且奚適也。我騰躍而上。不レ過二
數仞一而下。
翔蓬蒿之間一。此亦飛之至也。
成英疏云。斥小澤也。鷃雀也。鶱虚言反。飛擧
也。又爲二騫字一。丘焉反。虧也。病也。説文馬腹
熱也。雖レ不レ當レ此。音相通。同平聲。故通用也。
翥之據反。擧也。冲天者虚空也。冲者虚也。鵬
鷃兩鳥。大小遙別。高空飛擧。即有レ別也。鳥
喩如レ馬。法レ合准レ前
文。乃申難曰至二返成相違一者 次擧二師難一。總
有二二難一。一文勢不同難。二義勢不同難。此即
初一。文勢不同難也。此難意云。如二論文云一。
此中法自相相違因者。如説聲常。所作性故。
或勤勇無間所發性故。此因唯於異品中有。
九句因中。第四第六。名曰二相違一。因於レ同無。
皆異品有。此論所説。四相違中。唯法自相。
可下與二彼論九句因中四六違一同上。其後三違等
者。次論文云。法差別相違因者。如説眼等。必
爲他用。積聚性故。如臥具等。有法自相相違
因者。如説有性。非實非徳非業。有一實故。有
徳業故。如同異性。有法差別相違因者。如説
有性。作有縁性。有一實故。有徳業故。如同異
具二三支一。因皆同有。異品上無。既不レ同二於四
六一。如何返成相違一。此擧二文勢不同難一竟
文。又法自相至二合違有一一者 次義勢不同
難也。前所違量。文皆所レ擧。故云二文勢不同一。
後能違量。但説二其義一。不レ説二三支一。故云二義勢
不同一。又法自相他因於同遍無等者。翻二第四
句法自相相違一。作二能違量一云。聲是無常。所
作性故。同喩如レ瓶。異喩如レ空。翻二第六句一。作二
能違量一云。内聲無常。勤勇無間所發性故。同
喩如二電瓶一。異喩如二虚空一。今觀二前二所相違
量一。他敵者因。於レ同遍無。於二異品一有。用二他異
品一以爲二同喩一。一倍違返成二相違義一。後之三
違等者。與二法差別相違因一作二能違量一云。眼
等必爲二積他一用勝。積聚性故。如二臥具等一。諸
臥具等兩宗共許。爲二積聚他受用勝一。故之爲
レ喩。次與二有法自相相違因一作二能違量一云。
所説有性應レ非二有性一。有二一實一故。有二徳業一
故。如二同異性一。次與二有法差別相違因一作二能
違量一云。所説有性非二作有縁性一。有二一實一故。
有二徳業一故。如二同異性一。釋二其所由一。如二疏具
説一。今觀二後三所相違量一。他敵者因。皆於レ同
有。於二異品一無。用二他敵者ノ能立因喩一。與二他
敵者一作二三相違一。初一相違。同無異有。後三相
違。同有異無ナリ。行相既別。如何得レ説下法自
相違與二餘三一合。而二合違有レ六。三合違有
レ四。四合違有一耶。爲レ顯二此二。文勢不同。義
勢不同一。故最初云二竊觀論勢文理不同一
文。余性不匿至二萬碩者歟一者 此明親友之
芳。貴相知心。遣疑生解一也。人之相知。貴相
知心者。凡在レ此矣。親友之芳。於レ聖亦有。鶖
子目連。少時親友。同隨二珊闍一。修二學道法一。乃
相謂曰。此非二究竟之理一。未レ能レ窮二苦際一也。各
求二明導一。早悟二出要一。先嘗二甘露一。必同二其味一。鶖
子有レ縁。得レ遇二馬勝一。聞レ法悟レ聖。還爲二目連一
重述令レ聞。目連即時聞レ説悟レ法。遂證二初果一。
今此兩徳。其志亦爾。自有レ所レ悟。於レ友何惜。
先嘗二甘露一。同二其味一者。亦即是也。余性不匿
賢者。余者疏主也。不匿者不藏也。言本性
不レ藏二他賢徳一也。故取二法師言一。録二於疏上例一
也。示詳藻思之深者。詳洋同音。似涼反。平聲
通用也。爾雅洋洋思也。傳曰洋洋衆多也。藻
者品也。品者類也。言示二彼法師洋品思惟之
深意一也。此唐記説也。陸士衡ガ文賦曰。或
ルトヰハ藻思綺ノ如ニ合。公孫羅曰。藻水草有レ文
者也。思有二二訓一。一思者思念也。一思者辭
也。言示二洋藻之深一也。或智思如レ藻。浮
者曰レ藻。沈者曰レ蘋。自論道東譯者。論道
者。因明論道也。望二於天竺一。名爲二東譯一。方言
譯ハ傳也。見也。郭璞曰。傳語即相見也。説文
傳二四夷之語一也。疏初序云。方言既譯。道理
攸暢。今云二論道東譯一。意亦同也。匪彼發之
千鈞誰發我之萬碩者。史記蘇氏遺二穰侯一書
曰。以二天下一改レ齊。如下以二千鈞之弩一決潰
上。
鈞居脣反。三十斤曰レ鈞。百二十斤曰レ石。石
與レ碩通用也。阿難問事吉凶經ニ。惡意謗二師
及道徳人一譬喩之中ニ。佛言。寧持二萬石弩一。還
自射レ身。爲レ痛不。阿難言。甚痛。佛言。人持二
惡意一。向三道徳人與二其師一者。痛劇二弩射身
射レ弓名レ發。至強弩經。雖レ繋二千鈞一。而強張
無レ動。自非二大力一。無レ射二此弩一。況乎萬石之
弩。誰敢射レ之。前引二驥駑一。雖レ顯二雋徳一。今引二
鈞碩一。即標二自能一。爲二勝進分一。不レ輕二自身一。所以
有二此辭一耳
文。夫正因相至二名爲同品一 下通難中。文
勢有レ二。初明二正因一并會二違文一。後此論所説
下。正通二前二難一。此初也。所以初先明二正因
相一。及會違者。爲當所通。極分明故。夫正因相
者。簡三決定相違因。違二宗四種一。成二四宗義一。若
改二前因一違二宗四種一。是決定相違攝。不レ改二前
因一違二宗四種一。是四相違因攝。具二三相一因。生二
他決智一。能成二四宗一。名爲二正因一。必遍宗法者。
遍是宗法性。第一相也。同有者。同品定有性。
第二相也。異無者。異品遍無性。第三相也。生
他決智者。簡二決定相違一。雖レ具二三相一不レ生二
決智一。此正因法。成二所立宗一可レ成二四義一。有法
言意。及法言意。是爲二四義一。隨宗所諍成一或
多者。雖レ成二四義一非二一切成一。但隨二所諍一。一能
立因。或成二一宗一或成二四宗一。故云レ成二一或多一。
何以得レ知。非二一切成一隨二所諍一成。宗同品中。
説三所立法均等義品。名爲二同品一。今云二均等一
者相似義也。除レ宗已外。能別有法皆名二義
品一。不レ得レ名レ同。若彼義品。法及有法。互不二相
離一。與レ宗相似。如レ此義品。方得レ名レ同。隨二其
所諍。所立之法ノ有ル處ヲ名レ同。非下取二宗上有
法能別一。一切皆同上。若一切皆同。爾者取レ何
爲レ異。若令二皆同一即是分別相似過類。又非下
唯取テ二言所陳法ノミヲ一同二於彼法一名中宗同品上。
不レ爾便無二法差別等三過失一故。故隨二所應一。
因成下宗中一乃至四。所二兩競一義上。有二此法一處
名爲二同品一
文。問理門論至二理不相違一者 後會レ違也。
此問意云。若言三正因成二四宗一者。即以二有法一
爲二因所成一。理門論云。但由レ法故。以成二其法一。
如何今説二因成四耶。此答意云。若望二意許一。
實唯成レ法。且有法自相相違因中。如レ難三有性
非二是有性一。不レ難二言顯不無有性一。難二彼意許
離實等有一。而非二有性一。故唯成レ法。若爾不レ可三
説言二有法自相相違一。難二意許一故。應レ名二差別一。
雖レ難二意許一。尋レ言即難更不二加言一。故名二有
法自相相違一。若加二離實有言一便成レ難二彼差
別一。今望二言陳ノ必爲他用。言陳ノ有性。言陳ノ
作有縁性一。因成ト云二宗四一。若望二法ノ上ノ意許ノ
不積他用ト。有法ノ之上ノ意許ノ離實有性ト。作
非有縁性ノ差別ノ義トニ一。唯成二其法一。故云三但
以レ法成二其法一。故與二彼論一理不二相違一
文。此論所説至二成相違義一者 下正通レ難。初
通二文勢不同難一。後通二義勢不同難一。此初也。
此論所説法自相因唯違於一等者。如二論説
言一。此中法自相相違因者。如説聲常。所作性
故。或勤勇無間所發性故。此因唯於異品中
有。是故相違ト此所作因。唯違二於一法自相
宗一。謂違返云。聲應二無常一。所作性故。同喩如
レ瓶。異喩如レ空。前所作因。唯違二此一無常法
自相宗一。不レ違二餘三一。是故顯擧因同無異有一。
云二此因唯於異品中有一。問。若爾何等ノ法自
相因。通違二餘三一。答。如二勝論立一。所説有性ハ
離二實等一外ニ有ルベシ二別自性一。許二非無一故。如二同
異性一。即與二此量一作二法法自相相違一云。所説
有性。離二實等一外無二別自性一。許二非無一故。有二
實徳等一。此ノ非無ノ因イヽ。亦違二法差別等三宗一。
如二下自説一。自餘三因乍觀他立皆似其因同
有異無等者。言二他立一者。敵者曰レ他。立者
曰レ立。所違量主。名レ之爲レ立。能違量主。名レ之
爲レ他。後之三因。觀二他與立。皆似二其因同有
異無一。所違量云。如説眼等。必爲他用。積聚
性故。如臥具等。文略無二異喩一。異喩應レ云。若
不二爲レ他用一即非二積聚一。如二龜毛等一。此積聚
因。同有異無。能違量云。眼等必爲二積聚他一
用勝。積聚性故。如二臥具等一。諸非積聚他用
勝者。必非二積聚性一。如二龜毛等一。此積聚因。同
有異無。故云二觀他與立。皆似其因。同有異
無一。所レ諍餘三。以レ理窮レ之。皆無二同品一。其因亦
是異有同無ナリ若法差別作二能違量一。云二眼等
不積他用一。即能別不成。闕無二同喩一。故彼矯
立。以レ異爲レ同。故今違レ之。以二彼所違量主
同喩一爲二能違量異喩一。以二彼所違量異喩一。爲二
能違同一。成二相違義一
文。論中示法至二不違四六一者 此明二論主
示レ法不同一也。法自相違改他同喩爲異喩等
者。敵者名レ他。且所違量。云二聲常所作性故。
同喩如レ空。異喩如瓶。此即改二他ノ能違ノ量ノ
同喩ノ瓶ヲ一爲レ異。以二他ノ能違ノ量ノ異喩ノ空ヲ一
爲レ同。後之三違以二他能違量ノ同ヲ一爲レ同。以二
他能違量ノ異ヲ一爲レ異。何故因中自他倶順二本
因一。喩中初一改レ喩。後不レ改レ喩。此有二何意一
耶。爲レ決二此疑一故云二欲顯相違。因必仍舊。喩
或改新一。是故論中示レ法不同ナリ。其不定因等
者。此通二伏難一。難云。若相違因。必順二本因一。其
不定因。有二何差別一。共不定等順二本因一故。故
今通云。其不定因ハ立ニハ順ジテ因イヽ正ナリ。
破ニハ乃相違ス。如二立レ宗云一。聲應二是常一。所量
性故。同喩如レ空。異喩如レ瓶。今觀二此因一。於二立
論者一。是順シテ因イヽ正ナリ。破乃相違者。作二不
定一云。爲如二空等一。所量性故。聲是常耶。爲如二
瓶等一。所量性故。聲是無常。由レ此應レ知。破乃
相違。因雖レ順レ本。通二二品一轉。不レ生二決智一。立二
不定名一。此相違因ハ所違量主ニ能立之因必
同無異有ナリ。能違量主ニ能立之因必同有異
無ナリ。此理常定。本不二相濫一。決智既生。是故
與二前不定因一別ナリ。若立ニハ因イヽ正ナレトモ破ニハ
者相違等者。此不定因ハ立者ニハ因イヽ正ニシテ
遍二宗有法一。亦同品有ナリ。由二是義一故名レ之爲
正。破乃相違者。共不定因。異品有故。敵者於
レ中出二不定過一。故云二破乃相違一。因通二品等
者。共等四因ハ同有異有ナリ。故云レ通二二品一。今
此四違ハ同無異有。不レ違二九中第四第六一
文。又將法自至二之同喩故一者 下通二第二
義勢不同難一也。又將法自相因同無異有等
者。法自相違。改二他同一爲レ異。以二他異一爲レ同。
故能立因。同無異有。後三相違。以二他用一爲
レ同。以他異爲レ異。故能立因。同有異無ナリ。雖
レ有二此異一。以二初一違ト與トレ三合説一。就レ論示
レ法。一往觀レ文。必無二是理一。初法自相以レ異爲
レ同。後三相違同爲レ同故。今以二後三相違一。就二
初一法自相相違一。以レ異爲レ同。便有二合者一。改二
他能立之同喩一故。由レ此當レ知。此四相違。因
必須レ本。喩或改新。若喩必順レ本者。無下以二初
一一與レ三合説上。必無二是理一。如二下所説。勝論所
立。所違之量。以二同異性一爲二其同喩一。後四能
違量。以二實徳等一爲二其同喩一。此即改二他能立
同喩一。便有二合説一
文。如勝論立至二今此亦爾一者 此顯二一因違
四宗一也。依二此比量一推二其義理一。一因イヽ違レ四。
即如二下説一。乍觀此因是共不定等者。觀二此比
量一。非無故ノ因イヽ。同有異有ナリ。故共不定。爲
如二同異性一。所説有性離二實等一外有二別自性一。
爲如二實徳等一。所説有性離二實等一外無二別自
性一。是故此因成二共不定一。同異二品。因皆轉
故。然彼五頂。諍三五句外無二別有性一。五句不
無。即有性故。故云下有性離二實等五一有中別自
性上。闕二宗同品一。於二離實ノ有ニ一無二共同品一。故闕二
同喩一。其同異性。雖二是異品所離之外一而彼勝
論。方便矯立。取レ異爲レ同。非無故因。唯於二異
品實等上一有。既闕二同喩一。非無之因。於二何同
喩一得二遍轉一也。此義稍隱。故引レ喩示。如二論説
言。聲是常宗。所作性故。同喩如レ空。異喩如
レ瓶。其如レ空喩。對二無空論一。闕無二同喩一。所作性
因於二何同喩一得二遍轉一也。所作等因。唯於二異
品瓶等上一有闕無二同喩同上遍無既同無異
有。故許レ成二相違一。今此比量。其義亦爾。對二彼
五頂一。成立有性離二實等五一。有中別自性上。闕無二
同喩一。其同異性雖下離二實等一有中別自性上。非二是
離實大有性一故。不レ得レ爲二同喩一。許非無ノ
因イヽ。於二何同喩一得二遍轉一也。義既無レ別。故
云二亦爾一
文。依此比量至二如實徳等一者 依此比量等
者。指二前勝論所立本量一。故云二此比量一也。後
三從初者。若依二論説一必無二是理一。今依二勝論
所立比量一。而説二後三從初一違一因違四一。所
以依論必無二是理一。論示レ法中。法自相因。同
無異有。後之三因。同有異無。一往觀レ文。必
無二是理一。而論意者。欲レ顯二相違ハ因必須レ本。
喩或改同一。由二此義一故。且指示法一。以レ理
窮レ之。一因違四必有二是理一。法自相相違者所
説有性等者。以二前勝論根本比量爲二所違
量一。此法自相等四比量爲二能違量。前所違量。
非無故因。通違二後四一。故法自相相違與二後
三一合説。皆得三説言二違レ一有レ四。違レ二有レ六。
違レ三有レ四。違レ四有一。同異入宗所等之中
等者。若不レ入者。作二不定一云。爲如二實徳等一。所
説有性。離二實等一外無二別自性一。爲如二同異性一。
所説有性離實等一外有二別自性一。同異既入二
宗所等中一。故無二不定一。此法自相相違因中。
唯實徳等得レ爲二同喩一。其同異性不レ得レ爲レ喩。
不レ隨二所立一故不レ得也。後三相違。其同異
性ヲモ亦得レ爲レ喩。隨二所立一故。由レ此當レ知。因
必須レ本。喩或改同。此即擧二一非無之因一。違下
法自相與法差別一二宗上已訖
文。爲有法自至二皆如理思一者 彼説離實等
有性等者。彼勝論師。意存二離實等之有性於
有法中一。説言二有性一弟子五頂。知二彼意許一。更
不二加言一。隨難二言陳一。而非ト云二有性一。故違二自相一
不レ違二差別一。若不レ知レ意。但難二言陳ノ不無有
性一。即違二自教自語之宗一。若加二離實有性之
言一。難二其有性一。無二共同喩一。所立不成。不改本
因即爲違量等者。不レ改二勝論所違量中。非無
本因一。即作二五頂能違比量一。是故成下一違二四
宗一因上。此上同喩擧同異爲首亦得隨所立故
者。今觀二此文一。似レ致二上四相違之上一。然以二同
異一望二法自相一。不レ隨二所立一。不レ得レ爲レ喩。望二後
三違一得レ爲二同喩一。隨二所立一故。然則隨所立故
者。簡二法自相相違一。具レ文而言。此上同喩。除
法自相。餘三相違。擧同異性。爲首亦得。隨所
立故。言二隨所立一者。除二法自相一。説二餘三違一。爲
レ簡二初一一。遂致二此言一。違一有四論自説二者。
法自相違。法差別違。此二相違各違二一宗一。
初所作因違二無常宗一。次積聚因違二不積宗一。
故違二一宗一。違二有六論自説一者。有法自
相。有法差別。此二種因。一因違レ二。即有一
實因。違二二宗一故。違三有四今略叙一者。如二
前文云一。其有一因而違レ三者。初勝論立。所
説有性非二四大種一。許下除二四大一體非無上故。如二
色聲等一。此除二四大一體非無因。違二後三宗一。不
レ改二本因一即爲二違量一。故成二違三一。今指二前説一
故云二今略叙一一。違四有一今亦示法者。指二
次上説。一因違四一。故云二今亦示法一
文。此四亦有至二非必相違一者 此四亦有他
自共比者。此四相違。亦有二他比四違。自比四
違。共比四違一。他比四違亦有二三種一。謂他自
共。四違合有二十二一。自比四違亦有二三種一。謂
他自共。四違合有二十二一。共比四違亦合有二
三種一。謂他自共。四違合有二十二一。總計三十
六ナリ。論文所説等者。論説四用二皆共比量
違レ共四因一也。向三有四因等者。向者前也。
向前所説。其有二一因而違三者。如二勝論立一。
所説有性非二四大種一。許レ除二四大一體非無一故。
如二色聲等一。今即指レ彼。故云二向三四因一。彼即
勝論立二自比量一。故云二皆自比違自。又解。向
三四因者。言レ三者。前云。其有一因而違三
者。至二故成違三一。今即指レ彼。故云二向三一。言レ四
者。前云。一因違四法自相相違者。至二故成四
因一。今即指レ彼。故云二向四一。皆自比違自者。一
因違レ三。一因違レ四。皆自比違二自比一。若如二
立者作法而言一。是似二共比一。有法有性是共許
故。然尋二意許一。有法有性是大有性。是故此因
唯自比違レ自。敵者宗中。都無二離實大有性一
故。其他比量違レ他等者。不レ得二具擧一。皆應二准
知一。既許一因通違四種故知此四非必相違
者。若如二論示一。初二後二各皆相違。不三初一
因通二後三一故。不レ許三初一違二二三四一。故知
相違。然據レ實論。亦有レ違レ二。有レ違レ三。亦有
レ違レ四。故知此四非二必相違一。總顯レ意者。
他イヽ前ニ難云。其法自相ノ他異爲レ同。他同爲
レ異。後三相違。他同爲レ同。他異爲レ異。行相既
別ナリ。云何得レ説二二二合違。三三合違一。行相
若同ナラバ豈名二相違一。由二行相別一方名二相違一。今
觀二論文一。初行相別方名二相違一。何得三説言二二
二合違。三三合等一。此即執レ文。作二如レ是難一。由
此今言。既許二一因得違二於四一。故法自相與二
後三一合。作レ句而説。亦不二相違一
文。問四相違於九至二無所違害一者 此答意
云。如二論文云一。此中法自自違因者。如説聲
常。所作性故。或勤勇無間所發性故。此因唯
於二異品中一有。是故相違。觀二論文勢一。初法自
相違。九句因中四六所攝。此初相違。具有二所
作勤勇二因一。有二所作一故。第四句攝。有二勤勇一
故。第六句攝。九句之中四六二因。違二法自
相一相違因故。今觀後三皆彼第四等者。問。後
三相違。非三唯違害於法自相一。何得三説言二第
四句攝一。答。若不二加言一。似レ違二自相一。隨レ言難
レ意。故違二於法一。既違二所立一。同無違有豈非二第
四一。此上所説等者。六不定因。有二四不成一。此
四相違亦有二四不成一。三支過中各有二四不成一。
如二前已解一。三十六中一一有四等者。三十六
句如二前已説一。三十六中一一皆有二四種不成一。
合有二三種四十八一也。三四十二成二一百二
十一也。三八二十四。并レ前成二一百四十四諸
相違因一。何以得レ知。四相違中有二四不成一。如三
不定中引二理門説一。前中卷末。説二不定一中云。
理門既言。四種不成ハ於二其同品有非有等一。
亦隨二所應一。當三如レ是説二四種不成一。既通二九句一。
九句之中四六二句有二四不成一。故知四相違
因。亦有二四不成一。此後何等。如レ説二聲常。勤
勇發故一。若以テハ二顯論ヲ一隨一ノ相違ナリ。彼許三
顯發順二常因一故。若疑二烟霧一。立二彼有レ火。以
レ現レ烟故一。猶豫ノ相違ナリ。兔角ハ是無アルベシ。鳥
依ツテ生スルガ故ニ。即爲二所依不成ノ相違一。如三初
相違具二四不成一。餘三相違。理應二必有一。問。四
不成闕二遍是宗法性一。是初相過。四相違闕二同
品定有異品遍無一。是後二相過。既各不同。
如何四相違得レ有二四不成一耶。答。且兩倶不
成。立敵倶説下眼見之因。於二聲上一無上。以レ之
即爲二兩倶不成體一。本立二共因一。將二正成宗。因
既闕レ相。不レ能レ成レ宗。故四相違ヲ名二不成因一。
此即立敵倶説レ闕レ相故。不レ能レ成レ宗故。云二立
敵兩倶不成ノ四相違因ト一。不二望レ體説一。但望
レ名説。故無二過失一。後二相過故名二不成一者。非二
不成體一。又解。此上所説者。此上所説。一因違
四。所作違 量。是名二此上所説一。所以爾一者。
許非無因。立敵倶説レ不レ遍二有性有法之上一。
故名二立敵兩倶不成ノ四相違因ト一。有性有法
是成二所諍一。立者意許。大有有性。敵者意許。
不無有性。非二是大有有性一。有法既不二極成一。
許非無因。於二彼有性一何得二遍轉一。故此上説。
四相違因。是立敵兩倶不成之四相違。非
レ謂三論文所説四違名二立敵兩倶不成四相違
因一。論文所説。四相違中。法自相違。云二聲是
常。所作性故一。其所作因。於二聲有法一遍皆得
レ轉。既有二初相一故非二立敵兩倶不成一。然理門
論攝此頌云等者。理門論中説二不定一已。攝
レ此頌言。若法是不共。共決定相違。遍一切於
彼。皆是疑因性。説二不定一已。既有二攝頌一。故四
相違ニモ亦有二攝頌一。言邪證等者。此之一頌。
攝二四相違一。文有二三節一。初之二句顯二四相違一。
言二邪證一者釋二相違義一。能倒立故名爲二邪證一。
又不善取レ證。即名二邪證一。法謂宗法。如二無常
等一。軌生二物解一故名爲レ法。言二有法一者宗有法
也。如二色聲等一。能有二宗法一故名二有法一。如レ是二
種各有二二相一。故成二四種一。謂法有法。各有二自
性及差別一故。入理論中名爲二自相一。此論名
爲二自性一。性是性相。其義同也。次有一句結
成相違一。此ヲ謂二四因ト一。由二倒證一故名二相違因一。
後有一句釋成所由一。夫與二他因一作二相違過一。
所立比量必須三違害他所許宗ニ一。而不三違害
自共所許現量等義一。方成二相違一。故云二若無所
違害一
文。問如前所至二於宗定有一者 此問之中如
是乃至下。乘二前語勢一而爲レ問也。前中卷末
隨問答訖。故彼文云。問。相違決定違二法自
相一。亦有レ違二法差別ト有法自相ト有法差別トニ一
耶。答有。若不レ改二前因一違二宗四種一。是後相違
過。若改二前因一違二宗四種一。皆相違決定。廣如二
彼説一。既彼答訖。故此不レ答。有人不レ知二此義
意一。云二彼因立正ト一下。明スト云二決定違一。是大謬
也。不レ可二依學一。答中若有兩倶不成必無不定
及相違等者。兩倶不成。必無二不定及相違二
因一。於レ宗有ナルイヽ。方ニ爲二不定及相違一。故太賢
師云。雖レ無二全過一今約二一分兩倶不成一。亦
有二一分不定相違一。如レ立三一切聲皆是常。勤
勇發故。如二聲性等一。共許ノ此ノ因イヽ於二外聲一
無。若於二内聲一便有二二過一。若許二同喩一。以テ
レ瓶ヲ不定ナリ。若無二同喩一是相違故。若准二此
解一疏主亦同。今約二全分一而作二此説一。兩倶不
成彼此倶説＊因於宗無等者。此明二兩倶不定
之差別義一。兩倶闕二初相一。不定ハ不レ闕。所以ニ
差別アリ
文。彼因立正至二可説有故一者 彼因立正至二
故名相違一者。此明下六不定與二四相違一。差別
義上也。彼因立正用此因違者。顯二不定過體一
也。且就二一不定一如二立レ宗云一。聲常所量性故。
同如二空等一。異如二瓶等一。彼所量因。於二立論人一
雖二是正因一。於二敵論人一必用二此因一可レ違二彼
宗一於レ異有故即用二此因一。違二彼宗一云。爲如二空
等一所量性故。聲是常耶。爲如二瓶等一。所量性
故。聲無常耶。故云二用此因違一也。彼正必違此
違必正令宗不定者。明二不定義一。其所量因。
望二彼立者一。即是正因異品有故。必違二彼宗一。
故云二彼正必違一。又所量因。望二此敵者一即是
違因。必正成レ宗。互正互違。令二宗不定一。即六
不定義ナリ。相違之因等者。四相違因亦於レ宗
有。隨二所應一立即用二立者因一。作二相違一故。此違
無正者。此立論者。唯是所違。無レ有二正因一。彼
正無違者。彼敵論者。唯是正因。無レ所二違害一。
此理常定。令二宗決定一故名二相違一。由レ此當レ知。
兩倶不成及不定因。六不定因。及四相違其
義各別。由此若有兩倶不成必無不定及與
相違者。問。上文既云二此上所説。但是立敵兩
倶不成。四相違因。亦有隨一。猶豫所依。餘三
不成。四相違因ト一。何故今云二若有兩倶不成。
必無不定。及與相違一耶。豈非二前後相違一耶。
答。有二兩倶不成一。必無二不定及與相違一者。約二
共兩倶不成一説レ無二不定相違一。如下論中説二共
兩倶不成云上。如成立聲。爲無常等。若言是眼
所見性故。兩倶不成ト。此中即無二不定相違一。
聲無常宗。瓶爲二同喩一。眼所見因。於レ彼遍有。
空爲二異喩一。眼見之因。於レ彼遍無。聲勝共説。
眼見之因。於二聲上一無。既闕二初相一。兩倶不成。
同有異無。故無二不定相違一。上文云二立敵兩倶
不成四相違因一者。非レ謂下約レ闕二初相一名中兩倶
不成上。但同無異有不レ成レ宗故。約二不成名一且
名二不成一。隨一猶豫等三不成亦爾。約レ名而
説。故不二相違一。唐前記云。由レ此若有二兩倶不
成一。必無二不定及與相違一。此言二兩倶不成一者
是四相違因中兩倶不成。因喩於レ宗不レ轉。故
名爲二兩倶不成一等者此謬解也。此言二兩倶不
成一者。可二是四不成中兩倶不成一。約二共兩倶一
説故無二不定相違一。上文云二立敵兩倶不成
四相違因一等者。方是四相違因中。兩倶不成。
以二後文意一釋二前文一。以二前文意一釋二後文一。故
知謬也。若有後三不成立二而説有故一者。後
三不成。通二不定及相違一。隨レ應還成二隨一不
定。隨一相違等一。然非三一切不定相違皆有二後
三不成一也。就三隨一可説有故者。後三不成。
得レ有二不定及相違一者。各據二隨一可得レ有故。
若不定中。有二隨一ノ隨一不定。隨一猶豫不
定。隨一所依不定一。若相違中。有二隨一ノ隨一
相違。隨一猶豫相違。隨一所依相違一。若有後
三不成可有不定及與相違等者。問。不成闕二
初相一。不定相違。後二相過。既各不同。如何ゾ
不成ニ得レ有二不定及相違一耶。答兩倶之中無二
隨一義一。故無二不定及與相違一。後三不成各有二
隨一一。故有二不定及與相違一。既言二隨一一。一分
闕二初相一。一分不レ闕二初相一。若約二闕義一即有二不
成一。約二不闕義一。同有異有一即有二不定一。約二不闕
義。同無異有一即有二相違一
文。自他共比至二餘如理思一者 梗概者大
旨也。梗柯杏反。直＊也。略也。概柯亥反。二十
七不成者。兩倶四句隨一八句。猶豫六句。所
依九句。合二十七不成也。五十四不定者。六
不定中各有二九不定一。六九五十四不定也。比
量有レ三。謂自他共。此三各有二三不定一。三三
九也。三十六相違者。此四相違。有二他自共一。
此三亦各三。謂他自共。合有二九種一。此九各
有二四種相違一。四九三十六也。合一百一十七
句似因者。計レ上可レ知。更以二十五能違之因一
配二此三十六一。一一之上皆有二十五一。總計合
有二五百四十四相違一也。相對寛狹以辨有無
等者。有是不成。亦不定。亦相違名レ寛。有是
不成。亦不定。非二相違一。次寛。有是不成。非二不
定及相違一。名レ狹。不定及相違。寛狹准レ此。理
門論云因與似因多是宗法者。二八眞因。名
レ之爲レ因。四相違因。六不定因名爲二似因一。此
因似因。皆有二遍是宗法義一。故名二爲宗法一。四
不成因。於二有法上一不レ成二因義一。故非二宗法一。
於二諸因中一。宗法者多。非二宗法一少。故作二此言一。
因與似因。＊多是宗法。由二於初相闕不闕一故
有二四不成一。定無二相違及不定過一。四不成中
有二自他共。今此約レ共。説レ無二相違及不定過一。
若自一分。若他一分。容レ有二此義一。於二宗有法一
互容レ有故。若有一分兩倶不成。亦有二一分
不定相違一。如レ立三一切聲皆是常。勤勇發故。
如二聲性等一。共許此因。於二外聲一無故。有二一分
兩倶不成一。若於二内聲一便有二二過一。不定ト相
違トナリ。若許二同喩一。以レ瓶不定。若無二同喩一犯二
相違一故。由二此義一故。故云二此説共者餘如理
思一
文。論已説似至二故有初三一者 同喩之法必
須具二等者。因名二能立一。宗名二所立一。必雙
成レ二。方爲二同喩一。顯三因宗所隨。方定二宗義一。
故同喩必有二能立一。令二宗義方成一。喩若無二能
立一令二宗義不成。故喩中有二能立不成一。同喩
必有二所立一。令二宗義方顯一。喩若無二所立一令二因
義不顯。故喩中有二所立不成一。今偏或雙於喩
非有者。偏於喩非有者。能立不成。所立不成
也。雙於喩非有者。倶不成也。夫喩即是因也。
爲二人不解二此因一故。以二曉喩一而開悟之一。如三
同品無常喩上必有二所作之因一。若無常及所
作因。於二喩上一具足有即是眞喩。若隨闕レ一。
或倶無者。名爲二似同法喩一也
文。喩以顯宗至二亦無合結一者 喩以顯宗等
者。此明二第四無合過一也。喩者同喩。於二同喩
中一。但有二所喩勤發及無常。并能喩之勤發一。總
有二三門一。是同喩義。言二合義一者。能所相對。
名レ之爲レ合。唯雜集論。於二同喩中一已有二合義一。
故彼文云。立喩者謂。以二所見邊一與二未所見
邊一和會正説。和會即是合義。所見邊者。是所
喩之勤發及無常。并能喩之勤發也。未見邊
者。是能喩之無常即宗是也。故知。能所相對。
名レ之爲レ合。由レ此今云。令三義見二其邊極一。不二相
連合一。所立宗義不レ明。若不三以レ因合成二宗義一。
於二所立宗一正智不レ生。故有二第四無合過一。初
標能以所逐等者。此明二第五倒合過一也。於二
同喩中一。正合應レ言二諸所作者皆是無常一。諸所
作者。初標レ能也。皆是無常者。以レ所逐也。初
標二能立一。以二所立一逐。即有レ因處宗必定隨。
而返倒合。云二若無常者見是所作一。返初合レ宗。
以後合レ因。乃有レ宗處。因必定隨。若倒以宗
合成二因義一。於二所立宗一正智不レ生。故有二第五
倒合之過一。問。設有二倒合及與無合一有二何過
失一。答。非二但言詞無ノミニ便。亦於二因義一有レ患。
所以爾一者。無合言大漫故。不レ簡二有過之因一。
倒合詞大偏故。不レ容二無咎之因一。此義云何。
如四有立三聲無常。所作性故。如レ瓶見二所作性
及無常性一。又立三聲常。無礙性故。如レ空見二無
礙性及常住性一。若作二是説一。無レ合即不レ能レ簡二
前因無過。後因有失一。如二彼無礙性因一。於二無
常法一亦有。而本不レ言三諸無礙者。見二彼是無
常一。故不二相違一。不レ顯二其過一。如下其本言中諸所
作性。見二彼無常一等上者。即所作性因無二相
違失一。無礙性因有二違言過一。是謂二無合言漫
不簡二有過因一也。若倒合言下諸無常者見二彼
所作一等上者。即不遍同品無遍之因。不レ免二自
言相違過失一。如レ説三諸無常者見二彼勤勇無間
所發一。而諸電光等無常之法。不レ開二勤勇一故
成二相違一。如二其本言一。諸是勤勇無間所發見二
彼無常一者。勤勇所發。無レ非二無常一故無二相違一。
是謂二倒合ハ詞偏ニシテ不容二無咎因一也。依増
勝過但立此五者。同喩ニハ必有二能立所立。方
能成レ宗。亦能成レ因。不レ成二宗因一。於レ喩過重。
若正合時能生二正智一。若倒合時即生二違智一。此
等諸過。偏増勝故但立二五過一。故無無結及倒
結等者。即通二伏難一。難云。若翻二正合一。説二無
合倒合一。亦可下翻二正結一説中無結倒結上。故今通
云。依二過強勝一倶立二五過一。無結倒結。過不二強
勝一。故不二別立一。若爾無合爲過。無結豈非レ過
耶。答。喩中無レ合義乃不レ明。於二所成宗一倒合
倒成。故説爲レ過。然於二合時一義已増明。他智
先生。至二其結時一。雖二義彌明一不二別生智。但
擧二喩依一。解究竟耳。過稍輕故。故不レ別立無
結等過一。以似翻眞等者。以下似比量翻二眞量一
説上。非二但無有二無結等過一。亦無二合結一。此即眞
似相翻義耳
文。論似異中至二亦唯立五一者 異喩之法須
無宗因等者。異喩必無二所立一。令二因濫方遣一。
若有二所立一令二因濫不遣。故異喩中有二所立
不遣過一。異喩必無二能立一合二宗濫方遣一。若有二
能立一令二宗濫不遣。故異喩中有二能立不遣
過一。離レ異簡レ濫。方成二異品一。既偏於二異上一有
者。所立不遣。能立不遣也。雙於二異上一有者。
倶不遣也。夫喩即是因也。爲二人不解二此因一
故以二曉喩一而開悟之一。如三異品ノ常ノ喩之上。
必無二所作之因一。若無常及所作因。於二喩上一
具足無。是眞異喩。若隨有レ一。或倶有者。名
爲二似異法喩一也。要依簡別等者。此明二第四
不離過一也。要依二簡別一。離二宗因二一。令二宗決定一。
方名二異品一。不レ離二宗因一。既無簡レ法。合義不
レ明。故有二第四不離過一也。先宗後因等者。此
明二第五倒離過一也。先離二異宗一。後簡二因濫一。方
成二簡別一。若先離レ因。後簡レ宗時。前是所成。後
即能成。乃立二異義一。非二是簡濫。故有二第五倒
離過一也。翻レ同立レ異。依二増勝過一。同既立レ五。
隨二増勝過一。異亦立レ五。不レ可二増減一。問。設有三
不離及與二倒離一。有二何過失一。答。准二前同喩一亦
有二過失一。若直説言レ見二彼是常。及非所作一。是
不離言。又有二倒言一。若非二所作一見二彼無常一。是
倒離言。何以故。此中義便。應下抑二異品一令中
此因離上。而返抑レ因。令二彼離一故。又彼文義
不二隨順。故名爲二倒離一。又非二直義疎詞反一。亦
乃言出過入過入之相。准レ之可レ解
文。論能立法至二惠沼續一者 注云。後闕未
レ得。且獲二半珠一者。或有疏本無二此注文。准二此
卷末一。沼法師語。故彼文云。於レ師曾獲二半珠一。
縁闕未レ蒙二全寶一。由レ此准知。沼師自注。今觀二
三卷一。已專伏膺。兩卷餘半。既是過レ半。豈是
半珠。非レ全名レ半。何必等分方名レ半焉。如二
華嚴序云一。然一部之曲。纔獲二三萬餘言一。唯
啓二半珠一。未レ窺二全寶一。言フココロハ此經下本有二
十萬偈一。而晋朝譯。纔三萬六千偈。所レ獲尚
少未レ及二半分一。而猶爲二半珠一。今此亦爾。不レ全
名レ半耳
文。論能立法至二故不言因一者 餘者擧體者。
體者過體也。論如説聲常。無質礙故。諸無
質礙。見彼是常。猶如極微者。此文之中。聲常
是宗。無質礙故者是因也。諸無質礙見彼是
常者。是喩體也。猶如極微者。喩所依也。以二
喩所依一爲二過體一故。云二猶如極微一。正擧二能
立不成體一。若不レ擧二宗因一。不レ知二是何過一。令
レ知二喩過一。故擧二宗因一也。勝論師聲是徳句徳
句無礙等者。聲論ハ雖レ無二徳句一。然以二其聲ハ
障ノ外ニシテ得聞故。知無礙也。若據合顯亦是
因過者。同喩合云。諸無質礙。見二彼是常一。據二
此合文一觀二是過一者。亦是因過ニモアリ。以二心心
所一爲二因同法一。以二心心所體是無常一。還入二異
品一。無質礙因。於二彼上一轉。其無礙因。異有同
無故言二因過一。即因中法自相相違過。故作二
相違一云。聲是無常。無質礙故。如二心心所一。今
爲辨二喩過一。故隱二相違因過一。故云二前已明因。
今辨喩過。故不言因一
文。論然彼極至二略故無也一者 以聲勝論倶
計極微體常住故者。此唯約二父母常極微一説。
非二是子微等一。子微以去。體無常故。准次説二
能立無一文上。説二此所立無一文中。應レ言下以二諸極
微常住一故上。略故無也。然彼極微所成立法常
性是有者。極微ヲハ本喩二所立宗聲上常法ニ一。
今依二聲論師及勝論師一。最細極微是常。謂極
微上常。同二所立宗聲上。常性是有一也
文。論能成立至二能隨一一者 此聲勝論計極
微質礙故無能立者。謂能成立宗一。無質礙因
法イヽ。於二此極微上一無故。言二能成立法無質
礙無一也。以諸極微質礙性故者。釋二能立無之
所以一也。問意可レ知。答中因親成宗等者。答
有二二説一。一云。眞因親成二於所立宗一。似因翻
レ彼。親不レ成レ宗。故有二四不成過一。雖二喩亦成
宗而喩是助成。非二親正成一故無二四過一。第二
解云。因是初相等者。因三相中。初遍是宗法
性。以レ之即爲二因正體性一。後之二相。唯顯下因
貫二兩喩一之義上。非二正因體一。體即二喩。約レ闕二初
相一説二四不成一。顯三第二ノ相ニモ亦有二四種一。彼開
此合義實相似。問。四不成因。必闕二初相一。喩
過不レ爾。既各不同。云何喩過亦有二不成一耶。
答。喩中兩倶不成。不レ同二因中兩倶不成一。若
喩過者。雖レ不レ闕二初相一。立敵倶説二極微之喩
不能三成立無質礙因一。故云二兩倶不成一。唯
假名呼名二不成一。非レ如三因中不成ノ闕二初相一。
由レ准二此義一。前文中云。有兩倶不成無不定及
與相違義同二此意一。宗中兩倶所別不成等。皆
准レ此知。擧喩如業佛法不許等者。大乘宗意。
思數爲二業體一。身口七支。是假業體。小乘身
語亦是實業。雖二假實殊一倶有礙故。大小二乘
意業倶無礙。無礙因於二意業上一轉。此即一分
隨一能立不成。問。佛法亦許二業是無常一。所立
常宗。於レ業亦無。既所立無。豈唯隨一能立不
成。答。雖二倶所立無一。且辨二能立隨一不成一。沼
略纂云。能立不成義分爲レ三。初兩倶能立
不成。次隨一能立不成。後猶豫能立不成。初
中有レ二。初兩倶全分能立不成。後兩倶一分
能立不成。初兩倶全分能立不成者。謂聲論
師對二勝論師一。立三聲是常。無質礙故。猶如二極
微一。然彼極微。立敵倶許レ無二無質礙一。故是兩倶
全分能立不成也。二兩倶一分能立不成者。
謂立二聲常無質礙故一。指二極微空等一爲二同喩一。
此因但於二虚空上一有。極微上無。故是兩倶一
分能立不成。第二隨一能立不成者有レ四。一
自全分隨一能立不成。二自一分隨一能立
不成。三他全分隨一能立不成。四他一分隨
一能立不成。初自全分隨一能立不成者。謂
小乘師對二大乘一云。極成之色定離二眼識一。心
等變故。如二現眼根一。其小乘師。眼根上無二心
等變因一。大乘許レ有。故是自全分隨一能立不
成。二自一分隨一能立不成者。謂小乘師對二
大乘一云。極成色定離二眼識一。心等變所知性
故。其眼根上立敵許レ有二所知性義一。心等變
因。立不レ容故。是自一分隨一能立不成。三他
全分隨一能立不成者。謂佛弟子對二勝論師一。
立二極微無常一。有質礙故。猶如二其業一。彼勝論
師計二業無礙一。佛弟子許二業有礙一。故是他全分
隨一能立不成。四他一分隨一能立不成者。
謂極微無常。是有質礙所知性故。於二其業上一
立敵竝許。有質礙因。立者不レ容。故是他一分
隨一能立不成
文。猶豫不成至二故亦成過一者 一宗二因等
者。准前有レ二。一宗猶豫不成。二因猶豫不
成。此二不成。前已具顯。或指如餘疑惑同喩
等者。或指如餘者。亦如二餘山等一也。疑或同
喩者。此間唯擧二以レ現レ烟故因一。例二此一因一。於二
同喩上一疑＊或等。亦可二思准一。有云。此指三第二
句同喩猶豫。非二因猶豫一。如下立者從二遠處一來。
見レ烟決定。則立量云上。彼山處定有二事火一。以
レ現レ烟故。由如二餘山一。餘山立者。身不レ至レ彼。
雖三遠見二霧等一。不三定知二爲烟爲霧一。烟既不定。
火亦猶豫。或倶猶豫者。如丙立者不下從二遠處一
來上。即立乙次前量甲。更指二餘山一爲二同喩一。即是倶
猶豫也。沼云。第三猶豫能立不成者有レ六。一
兩倶全分能立猶豫不成者。謂諸異生深發二
無上菩提心一者。定不レ墮二惡趣一。發二無上菩提
心一故。如二預流等一。此預流等發非發心。立敵
不二決定知一。故是兩倶全分猶豫不成。二兩倶
一分能立猶豫不成者。謂宗因同レ前。立二同
喩一云。諸發菩提心者不レ墮二惡趣一。如二二乘及
菩薩一。其發菩提心因。於二諸菩薩一決定知レ發。
於二二乘果一竝皆猶豫。故是兩倶一分猶豫
不成。三自全分能立猶豫不成者。謂預流
等必定作佛。有二大乘種姓一故。諸有二大乘種
姓一者必定作佛。如下未レ種二菩薩解脱分有情上。
未レ種二菩薩解脱分一有情。敵者決定知レ有二大
乘種姓一。立者不二決定知一。故是自全分猶豫不
成。四自一分隨一能立猶豫不成者。謂宗因
同レ前。＊立二同喩一云。諸有二大乘種姓一者。如二已
未種菩薩解脱分有情一。其有リト云二大乘種姓一
因ヲバ。於二已種菩薩解脱分有情一。決定知レ有。
於二未種菩薩解脱分有情一。敵者決定知レ有。立
者不二決定知一。故是自一分隨一猶豫不成。五
他全分隨一能立猶豫不成者。六他一分隨
一能立猶豫不成者。此他ノ二ヲハ翻二自ノ二ノ全
意可レ解。答中喩成不決者。未三分明知二其厨
等中爲烟爲霧一。故喩成レ疑
文。能立所依至二如下更解一者 不同於因有
第二三相等者。此喩之中ノ能立所依不成。
不レ同下於因ノ有ハ二後二相一。無ヲ以二宗有法一但
闕ルヲ二初相ノミヲ一名爲中所依不成上。此喩能立所
依不成ハ喩所依無。能立亦無。然得レ名下無二
能立一所依不成上。然喩所依有二其二種一。一自體
依。即瓶體是二所助依即因體是。此云二所依
無一者。約二所助依一。數論量中。以是神我故因。
佛法不レ許。故隨一無。此因既無。故喩無レ依。
此約二依因一。名二所依不成一。或喩所依無。名二所
依不成一。且所助依ハ如二下更解一
文。然有説言至二所依不成一者 有人云。此破二
文軌師説一者。非也。案二彼師疏一。無二此説一故。然
玄應疏述二問答一云。問。因有二四種不成一。同喩
何故唯三。於能所立及倶無有所依不成立。
有云。能立不成。然有二所立一。有二所立一故。必有二
所依一。故無二所依不成之失一。所立不成及倶不
成。皆同レ此説。若爾如レ立二空無一。以二非作一因。
如二龜毛一喩。此因喩上雖レ有二二立一。無レ有二所
依一。何得丁説云丙有二二立一故。必有二所依一。故無乙
所依不成過甲耶。答。別解云。因ニハ無二有ト無トノ
二不成一。説レ有二所依不成失一。喩ニハ有二有ト無ト
倶不立。故過無レ有二所依不成一。問。喩無二所
依一。二立無。但是無倶不成失。因無二所依一。義
不レ立。但是兩倶隨一收。答。理實即是兩倶
隨一。由レ此古師但説二二種一。陳那將レ隱。故別
成一。説レ有二所依不成失一。喩有二有無倶不立。故
過無レ有二所依不成一。今云。若所依無。即無倶
不成者。即同二此説一。故今破レ之。故云此未二必
爾一。空花喩中。雖レ有二所立空一。其所作因。空花
上無。云何説云二若所依無即無倶不成一。若所
立空宗。空花上有。可レ非二能立所依不成一
文。又有云所至二豈無此過一者 此正破二文軌
師説一也。故彼疏云。所立既成。必有二所依一。故
此過中無二第四過一。又説二所立不成一已テ云。既
今破二彼説一。故云二今謂不爾一。若所立既成。必
有二所依一者。所立有レ二。爲レ依二於彼所立之宗一。
爲レ依二喩上所立之常一。若依二所立一。因之與レ喩。
同是能立。相由之義。兩倶相似。何故喩ノミ依二
所立一。因ハ不レ依耶。故知非也。若依二喩上所立
常一者。彼所立常。唯是喩體。非二喩所依一。豈以二
喩體一爲二喩體依一。唯依二極微一爲二所依一故。又縱
有所立不立第四等者。又設有二所立一。必有二所
依一故。不レ立二第四所依不成過一。或若無二所立一。
第四之過。豈不レ得レ立。設雙依二彼有法及法一。
如二所別不極成。能別不極成。倶不極成一。豈
無二此過一。若言三依レ因爲二所依一者。如レ闕二宗因一。
豈無二此過一。故知不可
文。問若喩上至二所依不成一者 初問意云。若
喩上能立。不レ依二所立之宗一。不レ依二喩上所立
之常一。能立依レ何。爲二其所依一。答。中有二二解一。此
第一解。喩上能立。以レ因爲レ依。若因無時。喩
無二所依一。問若因無依喩是何過等者。此下有二
四問及與答。此皆依二於第一解一起。初問意
云。能立之因。有法爲レ依。無二有法一故。因無二所
依一。若當二于時一。喩是何過。此答意云。若能立
因。無二有法依一。即不成因ナリ。因體非レ有。即是
喩中所依不成。問。若因無レ依即不成因。因體
非レ有者。前中卷説二不成一中。破二軌師一云。若因
自不レ成名二不成一。非三不レ能レ成レ宗名二不成一者。
因是誰因。言二自不成一。既因自不レ成。與二因體
非有一。其義皆同。即不成因。因體非有。何故前
破二因自不成一。若爾軌師所説。應レ爲二指南一。解
云。此有二二解一。一云。因中不成。喩中不成。其
義不同。故不レ可レ例。第二解云。因之與レ喩。竝
自不成。兩倶非レ因。隨一非レ因。於レ因生レ疑。因
無二所依一。喩無二能立一。或無二所立一。或二倶無。義
不二明顯一。體不レ成レ喩。由レ此因喩。竝自不成。理
亦無レ爽。如二前已解一
文。問若言因至二亦復無妨一者 此問意云。
合有二四難一。一若因無二所依有法一故。即因體
不レ成故。喩上能立。亦所依不レ成。因爲二喩依一
故者。即無下無二宗有法一。有二因喩等一。諸缺減句上。
二若諸缺過中。無二能別一故。爲ストイハヽレ無シトレ宗
者。豈唯無二能別一。名爲レ無レ宗。無二其所別一。不
レ無レ宗耶。三若無二所別一。即宗因無者。因有二三
相一。彼但無二初相一。有二後二相一。何不レ名レ因。四若
雖レ有二後二相一。有二過失一故。不レ名レ因者。即十四
因。總應レ名二不成一。皆有レ過故。何須二別説一。然准
道理等者。此述二正義一。總答二前問一也。雖レ有二三
相一。言レ因之時。唯取二初相一。有法宗無ヲ以。闕無二
初相一。即是無ナリレ因。此即應レ言下無二有法宗一。因
亦不成上。諸缺減中。無レ宗有レ因者。約レ無二能別
宗一。亦復無レ妨。此即隨二第二難一答二前問一也｣
文。問喩上能至二因所助依一者 若隔因故等
者。若喩上能立。隔二於因一故。不レ依二有法一者。
以レ隔レ因故。應レ不レ成レ宗。各助因有力等者。
若助レ因者。即助成因一。若不レ助レ因。是能立
不成。若助レ因故。説レ成レ宗者。與二所立不成一
有二何差別一。解云。因依二喩力一。能成二於宗一。喩
不レ助レ因。不レ能レ成レ宗。故於二喩過一名二所立不
成一。喩不レ助レ因。因何成レ宗。故於二喩過一名二能
立不成一。瓶自體依因所助依者。喩上能立。瓶
爲二自體一。故名二自體依一
文。一云盡理至二恐繁且止一者 此前問云。若
喩上能立。不レ依二所立一。能立依レ何。答中二解。
此即第二解也。新羅賢師。依二第二解一。以爲二
正義一。故彼疏云。有解因爲二喩依一非也。所隨
能隨。合爲二喩體一。以二瓶等物一。爲二所依一故。准論
但約自體辨依據等者。如二論文云一。如立無常。
瓶等無常。是名同品。如二立宗中陳一。無常法聚
名レ宗者。瓶等之上。亦有二無常一。故瓶等聚。名
爲二同品一。准二此論文一。喩上無常。以爲二能依一。瓶
等法聚。以爲二所依一。故云二准論但約自體辨依
據一。異品准レ此。其義可レ知。又如二下云一。謂若
所作。見彼無常。譬如瓶等。言二如瓶等一者。擧二
其喩依有法一結也。故知正以二所作無常一爲二
喩體一。兼擧二瓶等喩依一。合方具矣。准二如レ此文一。
但約二自體一。辨二喩所依一。非二所助依一。兩倶隨一
但望喩依等者。於二一喩依一。不二兩共許一。名二喩
兩倶不成一。隨一不レ許。名二喩隨一不成一。若因
之中。兩倶隨一等。於二一因體一。許不許故。名二
兩倶等一。與レ喩不レ同。問。何以得レ知。同異喩中
有二此四過一。答。准レ因可レ有。喩既助レ因。因若無
者。喩何所レ助。如二因成スルニレ宗。有法爲レ依。有
法若無因何所アランヤト云助。故竝爲レ過
文。論所立不至二故名所立一者 説如覺者。宗
因同レ前。故不二重擧一。改二前同喩一。謂説レ如レ覺。
覺者警察之義。即心心法之總名也。具文
應レ云。如説聲常。無質礙故。諸無質礙。見彼
是常。猶如於覺。論不レ擧者。其文略也。有同
於彼所立能立二種法者即是其喩者。所立
者聲常宗所立也。能立者。無質礙故因能立
也。同二此二法一。即是其喩。從所同爲名故名所
立者。賓云。同喩之中。但有二所喩勤發。所喩
無常。并能喩勤發一。總有二三同一。是同喩義。若
准二此義一。聲上所立。及與能立。以爲二能同一。喩
上能立。及與所立。以爲二所同一。今疏主意。宗
上二法。以爲二所同一。喩上二法。以爲二能同一。今
從二宗上所同所立一。以爲二其名一。故喩上常住。
名爲二所立一。實非二所立一。非二所諍一故
文。准前能立至二餘者類思一者 即文所辨兩
倶不成者。如レ説下聲常無質礙故。諸無質礙。
見二彼是常一。猶如中於覺上。聲常所立。於二覺上一無。
立敵倶知。故云二兩倶所立不成一。若擧二時方一。
對二大乘一立。隨一不成者。若聲論師對二大乘
者一。立二宗義一云。聲是其常。無質礙故。猶如二時
方一。佛法時法。雖二是無礙一。而是無常。即聲常
宗於二時方一無。故云二隨一所立不成一。猶豫亦
二綺互亦四者。亦二者。宗因爲レ二。綺互亦四
者。或因猶豫非二喩能立一。或喩能立乘二因猶
豫一。或倶猶豫。或倶不猶豫且因猶豫非二喩能
立一者。如下於二一霧等性一起二疑＊或一時上。爲烟爲
霧。即立三彼處定應レ有レ火。以レ現レ烟故如二厨舍
等一。擧レ一例レ餘。即可二思准一。猶豫所立不成者。
如下大乘人對二薩婆多一。立三豫流等定有二大乘種
姓一等上者。此兩倶全分猶豫所立不成也。餘者
思准。餘者類思者。即前預流等定有二大乘性一
量。改レ喩取二十地菩薩一爲レ喩。即是第一句。第
二句者。十地菩薩定應レ有二大乘種姓一。有情
攝故。如二餘有情一。此即是喩猶豫。即此前量倶
猶豫。是第三句。第四句云。倶不二猶豫一。加行
位菩薩。定有二大乘種性一。因云雙證二二空理一
故。如二初地上菩薩一。即此不二倶猶豫一也。此兩
倶ト隨一ト猶豫トノ三ノ所立不成中。初兩倶不
成有レ二。初兩倶全分所立不成。後兩倶一分
所立不成。一兩倶全分所立不成。義如二前説一。
二兩倶一分所立不成者。宗因同レ前。喩如二覺
空一。所立常宗。於二覺上一無。於二虚空一有。故是兩
倶一分所立不成。第二隨一所立不成有レ四。
一自全分隨一所立不成者。謂佛弟子對二聲
論師一。立二聲是常宗一。質礙性故。猶如二極微一。然
彼極微。有質礙因。立敵容レ有。其是常宗。立
者不レ成。是自全分隨一所立不成。二自一分
隨一所立不成者。謂佛弟子對二勝論師一。立三聲
是常。無質礙故。如二同異性虚空一。然此虚空。常
又無礙。其同異性。兩許常。立者無故。是自
一分隨一所立不成。三他全分隨一所立不
成。四他一分隨一所立不成。此他二。翻二自二一。
准レ前可レ知。第三猶豫所立不成者有レ六。一
兩倶全分猶豫所立不所者。謂大乘對二小乘一
云。預流等果。容レ得二作佛一。有二情識一故。猶如二
一闡提一。其一闡提定有二情識一。容レ得二作佛一。立
敵皆疑。故是兩倶全分猶豫所立不成。二兩
倶一分猶豫所立不別者。宗因如レ前。如二地
上菩薩一爲レ喩故。三自全分猶豫所立不成
者。謂小乘對二大乘一云。資糧位已去菩薩。定
得二作佛一。三乘攝故。如二不定性預流等一。此預
流等定得二作佛一。敵者定知。立即未二決定一。故
是自全分猶豫所立不成。四自一分猶豫所
立不成者。謂前宗因。加二地上菩薩一爲レ喩。故
是自一分猶豫所立不成。五他全分猶豫所
立不成。六他一分猶豫所立不成。此自二。翻二
他二一。准レ前可レ知
文。所依不成至二故定爲四一者 且約依宗爲
喩所依等者。若宗爲二喩所依一者。宗中所立。
敵者未レ許。何爲二所依一。諸所作者。皆是無常。
方擧二於喩一。即兼含已。證二彼極成一。故得レ爲レ依。
如數論師對佛法者立眼等根爲神我受用等
者。佛法不レ許レ有二神我一故。能別不成。以二所
立宗一爲二喩所依一。由レ無二所依一。喩上所立。亦
不レ得レ成。有云既有能立等者。此文軌師之所
説也。故彼疏云。既有二能立一必有二所依一。故無二
第四所依不成一。此師意云。夫能立者。成二所
立宗一。方名二能立一。既有二成レ宗之能立一故。即有二
所依一。故無二第四所依不成一。今難。若二立無豈
無此過者即倶不成。二立無故。二立者。宗所
立。因能立。是爲二二立一。喩以二此二一。爲二其所依一。
是所助依。非二自體依一。喩上二立。瓶爲二自體一。
故云二自體依一
文。問喩上所至二未極成故一者 初問意云。喩
上所立。若依二能立一。能依所依。倶容レ依二有法一。
不レ應四説言三所依之因。獨依ルトハ二有法一。以二因
喩二倶能立一故。若依二所立一。因喩相似。喩依
因不レ依。故知不可。答中初意云。喩上所立。
唯依二於因一。以レ隔レ因故。不レ依二有法一。後意云。
喩上所立。依二宗所立一。若爾宗中所立敵本未
レ許。何得レ爲レ依。既云諸皆方擧於喩等者。論
於二瓶上一。先總説言二諸所作性一。明知聲上因第
二相。是其能喩。瓶上所作。是其所喩。即知瓶
上因第二相。是作レ伴而有也。能所相合。故
置二諸言一。皆見無常者。瓶上無常。以爲二導首一。
聲上無常。從レ此而行。此中還是能所相合。故
置二皆言一也。宗中所立雖レ未レ許。既云二諸皆一。
方擧二於喩一。即兼合二宗不極成一已。證二彼極成一。
故得レ爲レ依。不同擧因等者。若擧レ因時。未二兼
含宗。未二極成一故
文。若有擧因至二恐繁不述一者 此難意云。若
擧レ因時。未兼含宗未極成故＊者。有擧因已
即解宗者。其能立因。依二所立一不。答不同喩
等者。答意云。亦不レ同三喩要須合已方依二所
立一。擧レ因未レ合。故不レ得レ依二所立一。先以合故
者。先云二諸皆一。方後擧レ喩。謂諸所作皆見二無
常一。如レ是合已。方後擧レ喩。言二如瓶等一。擧レ因
未レ合。何得レ依レ宗。故雖レ擧レ因。未レ擧レ喩前。聞二
合言一已。方得レ解レ宗。故云二先以合故一。又或
擧因有未解故者。若或有レ人。雖レ擧二其因一。猶
未レ解レ宗。若約二此人一。因不レ依レ宗。所依之宗。
未二極成一故。若爾擧喩未解如何者。若約二此
人一。喩無二所依一。爲レ有二此妨一。後義爲レ正。諸説
者。諸處説也。彼聲論師對大乘立擧微爲喩
等者。此即隨一所依不成也。以二大乘宗不
立レ微故。即敵不レ許。故言二隨一所依不成一
文。論倶不成至二無二立故一者 若言如瓶有
倶不成者。應レ云レ如レ説下聲常無質礙故。諸無
質礙見二彼是常一。猶如中於瓶上。論不レ擧二宗因一
者。其文略也。有倶不成者。釋二其過一也。瓶
體非レ無。名爲レ有也。遷ニシテ而又礙ナレハ。倶
不レ成也。故是第四有倶不成。若説如空無倶
不成者。應レ云レ如レ説下聲常無質礙故。諸無質
礙見二彼是常一。猶如中虚空上。文不レ擧二宗因一者。
以レ同レ前故。對非有論者。經部等也。立二空無
體一言二非有一也。無倶不成者。釋二其過一也。空
體非レ有。名爲レ無也。空既無體。何得レ言二常及
無礙一。故虚空上。二立倶無。名二倶不成一
文。問虚空體至二故成過也一者 此問意云。依二
經部師一。虚空無體。於二空喩上一。常宗可レ無。空
雖二無體一。無礙豈無ト云ンヤ。龜毛兔角。皆無礙
故。答意云。如下聲論師對二無空論一。立二宗義一云上。
聲是其常。無質礙故。猶如二虚空一。此比量中。
宗因倶表。表二聲體常及無礙一故。同喩虚空。
其體非有。常與二無礙一。二表倶無。故成レ過也。
軌云。彼聲論師言二聲無礙一。具含二二義一。一
向レ外。遮二質礙一名二無礙一。二向レ内。詮二無礙一名二
無質礙一。以レ空爲レ喩。言二無礙一者。亦含二遮表一。
今無空論。於二虚空上一。但有下遮二質礙一之無礙上。
無下表二無礙一之無礙上。故聲論云。空上有二遮表一。
合爲二無礙一。此不レ成也
文。理門但擧至二即第三過一者 理門但擧有
喩所依者。理門論意。擧下有二喩所依一。有倶不
成上。即瓶等也。然兩倶等四不成過。及喩無レ依
無倶不成。皆略不レ説。准此有無等者。彼理門
論。准二此入説一。有無二倶不成。其義非無。有
即初二ノ兩倶ト隨一トノ有ノ倶不成也。雖レ有二
喩所依一。而兩倶不レ許。一許一不許故。云二兩
倶隨一有倶不成一。無ハ即第四所依無倶不成
也。或有或無ハ。即第三猶豫有倶不成也。或
有或無者。若有若無之異言也。即猶豫義。若
是有耶。若是無耶。賓云。無倶不成。此理門論
落在後文一。即彼文云。由此已説。同法喩中。
有法不成。謂對不許。常虚空等。解云。由レ此
反准。倶不成中。即是已説。空爲二同喩一。二立
不レ成。於二二立不成中一。自有二二門一。有及非有。
且第一門。有倶不成。瓶爲二同喩一。如二前已説一。
今此意明二第二門中無倶不成一。必是闕二於喩
中有法一。故論文説。同法喩中。有法不成。謂對
不許。常虚空等。等者等取三句之中餘二
句等一。竝是此類故。無倶不成。義意爲レ明二有
法無體一。害二其有義一。二立不レ成。此中但明二三
句差別一。一者兩倶無倶不成。如レ立三聲常無
礙如二龜毛等一。二者隨一無倶不成。如二論所
説一。對二無空論一。雙聲上有義因宗。三者猶豫
無倶不成。如二立レ量云。已種二大乘解脱分一者。
決定作佛。因云有二佛性一故。如二彼水中有情一。
謂如丁春時遠望二川中陽焔之氣一。謂二是河海一。
將爲丙其中有乙大有情甲。即指爲レ喩。立二前量一也。
彼水尚無。妄謂三其中有二大有情一。身内能立
有性所立成佛。不レ知二定不一。立敵妄諍。故是
猶豫無倶不成也。賓意同レ軌。不レ説二所依無
倶不成一也。何故不レ明三向三句中。是所依
無故。故不二別論一也
文。此有四句至二爲此四句一者 此但不レ開二自
他共三一。總爲二四句一。此中細分有三十六等者。
第一共宗因有體爲レ首。對二共無倶不成一作二
四句一云。有共宗因有體非二自無倶不成一。有共
無倶不成非二共宗因有體一。有共宗因有體亦
共無倶不成。有非二共宗因有體一非二自無倶不
成一。次共宗因有體爲レ首。對二自無倶不成一作二
四句一云。有共宗因有體非二自無倶不成一。有自
無倶不成非二共宗因有體一。有共宗因有體亦
自無倶不成。有非二共宗因有體一非二自無倶不
成一。後共宗因有體對二他無倶不成一作二四句一
云。有共宗因有體非二他無倶不成一。有他無倶
不成非二共宗因有體一。有共宗因有體亦他無
倶不成。有非二共宗因有體一非二他無倶不成一。
是爲二初三四句一。第二自宗因有體爲レ首。對二
共無倶不成一作二四句一云。有自宗因有體非二
共無倶不成一。有共無倶不成非二自宗因有體一。
有自無倶不成亦共宗因有體。有非二自宗因
有體一非二共無倶不成一。次自宗因有體爲レ首。
對二自無倶不成一作二四句一云。有自宗因有體
非二自無倶不成一。有自無倶不成非二自宗因有
體一。有自宗因有體亦自無倶不成。有非二自宗
因有體一非二自無倶不成一。後自宗因有體爲レ首。
對二他無倶不成一作二四句一云。有自宗因有體
非二他無倶不成一。有他無倶不成非二自宗因有
體一。有自宗因有體亦他無倶不成。有非二自
宗因有體一非二他無倶不成一是爲二次三四句一。
第三他宗因有體爲レ首。對二共無倶不成一作二
四句一云。有他宗因有體非二共無倶不成一。有共
無倶不成非二他宗因有體一。有他宗因有體亦
共無倶不成。有非二他宗因有體一非二共無倶不
成一。次他宗因有體爲レ首。對二自無倶不成一作二
四句一云。有他宗因有體非二自無倶不成一。有自
無倶不成非二他宗因有體一。有他宗因有體亦
自無倶不成一。有非二他宗因有體一非二自無倶不
成一。後他宗因有體爲レ首。對二他無倶不成一作二
四句一云。有他宗因有體非二他無倶不成一。有他
無倶不成非二他宗因有體一。有他宗因有體亦
他無倶不成。有非二他宗因有體一非二他無倶不
成一。是爲二後三四句一。前後都合有二九四句一。如三
初宗因有體無倶不成句有二九四句一。後三句
中。亦各准レ此有二九四句即合三十六種四句。
更以二分全一。相對綺互。廣如二沼師略纂中説一。
恐レ繋不レ述
文。二宗因無至二無空論一者 如數論師對二
薩婆多一。立下思是我。以レ受用二十三諦一故。如中
瓶盆等上。佛法不レ立二神我及二十三諦一故。宗因
無體。許レ有二瓶等一故。有倶不成。宗因二立。於二
瓶上一無故。云二有倶不成一。三宗因有體有倶不
成即論所説有倶不成是者。如二論文云一。若言
如瓶。有倶不成ト。如レ立二聲常無質礙因一。宗之
與レ因。兩宗倶有。故宗因有體。瓶體雖レ有。常
無礙無故。有倶不成。四宗因無體無倶不成。
如丁數論師對二佛法中無空論者一。立丙思是我。
用二二十三諦一故如乙虚空等甲。於二無空論一。宗因
喩三。倶皆無體。故宗因無體無倶不成
文。然此亦有至二有倶不成一者 有兩倶二立
等者。所立能立。名爲二二立一。意者。兩倶二立
倶不成。乃至所依二立倶不成。初三各二等
者。兩倶隨一猶豫三不成中。各有二二種一。有及
非有。兩倶有倶不成如論説是者。如二論文云一。
若言如瓶。有倶不成ト。如説聲常。無質礙故。
瓶體雖レ有。常與二無礙一。於二瓶上一無。立敵倶説。
同無二二立一。故云二兩倶有倶不成一。隨一有二等
者。一自隨一有倶不成者。如二外道云一。我受二
苦樂一。以二作業一故。對二無空論一。喩云レ如レ空。二
他隨一有倶不成者。如レ説二聲常無質礙故一。
對二佛法者一同喩如レ業。佛法ハ身語ハ無常ナリ有
礙ナリ。外道許二業皆無礙一故。猶豫有倶不成
者。如レ説下厨等定有二事火一。以レ現レ烟故。如中山
等處上。於二霧等性一既懷二猶豫一。火有不レ決。山處
是有耶不有耶故
文。所依不成至二恐繁不述一者 喩依既有等
者。有倶不成。瓶爲二喩依一。喩依有故。闕無二此
句一。所以無二此所依有倶不成過一。若説依因宗
等＊者。喩依有レ二。一自體依。即瓶等是。二所
助依。即宗因是。今依二前依一。説レ無二此所依有
倶不成過一。約下依二テ宗ト因トニ一爲中スルニ喩依上者。
即有二此句一。前四句中。第二句是即宗因無
體ナル有ノ倶不成句也。宗因無故。喩無二所依一。
故有所依有倶不成也。前之四種。隨二其所應一
亦有二共及自他。有體無體。全分一分一。思准
可レ知。無倶不成可亦准此者。沼云。此倶不
成。義分二二十四一。兩倶全分有倶不成。兩倶一
分有倶不成。自全分隨一有倶不成。自一分
隨一有倶不成。他全分隨一有倶不成。他一
分隨一有倶不成。兩倶全分猶豫有倶不成。
兩倶一分猶豫有倶不成。自全分隨一猶豫
有倶不成。自一分隨一猶豫有倶不成。他全
分隨一猶豫有倶不成。他一分隨一猶豫有倶
不成。兩倶全分所依無倶不成。兩倶一分所
依無倶不成。兩倶全分猶豫所依無倶不成。
兩倶一分猶豫所依無倶不成。自全分隨一
所依無倶不成。自一分隨一所依無倶不成。
自全分隨一猶豫所依無倶不成。自一分隨
一猶豫所依無倶不成。他全分隨一所依無
倶不成。他一分隨一所依無倶不成。他全分
隨一猶豫所依無倶不成。他一分隨一猶豫
所依無倶不成。今云。有體無體者。宗因有體。
宗因無體。又同喩中。有體有倶不成。無體無
倶不成等也。若依レ文説。有倶不成ト云ハ。即當二
二十四倶不成中第一句一也。無倶不成。當二第
二十一句一也。餘二十二倶不成。繁而不レ叙。
今指二此等一。細可二思准一。恐レ繁不レ述。廣如二略
纂一
院一。爲二滅罪生善出離生死一。雖二惡筆一如レ形。
生年五十四歳書了
日本沙門釋善珠抄
文。問前二偏至二有第八故一者 前二偏無何
故不開有無二耶者。如二論文云一。若言レ如レ瓶。
有ノ倶不成ナリ。若説レ如レ空。對二無空論一無ノ倶
不成ナリ。解云。今指二此文一。有無不成名二二偏
無一。所二以爾一者。有無雖レ二。皆是倶無。同無二
二立一。故云二偏無一。同無二二立一者。其義云何。
如レ立二聲常無質礙因一。瓶體雖レ有。常無礙無。
虚空體無。二立亦無。由二此義一故。有無二別。
皆是倶無。既有無別。何故不レ開二有無二一耶。
此答意云。有レ可二互闕一。立敵兩宗。互不レ立故。
無竝不レ成。以二喩依無一倶不レ成故。故但合説。
不レ開二二種一。又雙無既開等者。第二説也。有
倶不成開二二不成一。一宗因無體。有倶不成。二
宗因有體。有倶不成。無倶不成開二二不成一。一
宗因有體。無倶不成。二宗因無體。無倶不成。
雙無既開顯偏亦爾前解爲正無倶不成但有
兩倶隨一等者。無倶不成。唯有二兩倶隨一一。
無二猶豫及所依不成一。何故無二猶豫ノ無倶不
成一者。既無二喩依一。決無二二立一。疑決既異。故闕二
此句一。所以無二所依不成一者。既無二喩依一。二立
亦無。所依既無。能依亦無。依レ何立レ過。兩倶
無倶不成者。如レ文可レ知
文。隨一無倶至二恐繁且止一者 隨一無倶不
成者。如下聲論師對二大乘者一。立二聲常宗一。所聞
性故。如中第八識上。彼自不レ許レ有二第八一。故是自
隨一。若聲論師對二佛弟子一。立二此比量一。擧二聲
性喩一。即他隨一。何故無猶豫無倶不成等者。
無倶不成。唯有二兩倶隨一一。無二猶豫及所依不
成所以爾一者。既無二喩依一。決無二二立一。所依
既無。能依亦無。此理本定。有二何疑一矣。故無二
猶豫無倶不成一。疑決既異者或一本云。疑決
既不レ分。此文意云。若有二猶豫無倶不成一者。
疑決不レ分。不レ可三説言二疑決各別一。此理既定。
故無二猶豫無倶不成一。所依不成若説依喩即
向説是者。向者前也。即次行云二即無喩依決
無二立一。即指二此文一。故云二向説是一。宗因望喩
四句中第四句者。前四句中。宗因無體。無倶
不成是也。賢古迹云。無倶不成亦有二三種一。乃
至。三者所依不成。宗因如レ論。喩如二兔角一。疏
主既云下無倶不成。但有二兩倶隨一一。無中猶豫
及所依不成上。既違二疏意一。豈可二依學一
文。問眞如常至二故是喩過一者 問眞如常等
者。問起由者。論云二若説如空。對非有論。無
倶不成一。經部師等。立二空無體一。其猶二龜毛一。聲
論對レ彼立二宗義一云。聲是其常。無質礙故。猶
如二虚空一。無體空上。二立竝無。故對二無空一。無
倶不成。今依二此義一。斯問方起。此問意云。常
有恒無。有無雖レ異。常義齊等。設對二無空一。常
義豈無。又虚空龜毛。其名雖レ異。無義齊等。
何故龜毛有二無礙一義。虚空無二無礙義一。玄應
疏中作二此問一云。無空論者立二空無一。可レ説三虚
空非二常住一。無體之空非二質礙一。能立無礙應二
此問一云。虚空體無。可レ非二常住一。無體ハ非レ礙。
但説名レ違二有法自相一。若立論者。亦將二此因一
成二法差別一。此即一因違二二宗一攝
文。問有性既至二違自宗故一者 此問意云。有
性既爲二有法自相一。非二是所
諍。離實有性是其差別。即爲二所諍一。有一實因便是有法差別
之因。如何今説爲二自相過一。如キハ二他用法自
相ナリ。其中眞他爲二法差別一。此答意云。離實
之有。實是差別。然破二此意許一言陳モ亦墮故。
何者彼宗立三有ハ唯離二實等一。此能有性若成二
所有一。實等不無隨無。是故立下違二自相一過上。數
論能用。許レ通二眞假一。非下除二眞用一假用隨無上。若
眞若假。具二能所一故。是故別立下違二差別一過上。
問。有人例難。有性有二即離一。唯違二離實有一。名二
違自相因一。亦應下他用有二眞假一。唯違二眞他用一。
因名中違自相上。答。有人云。勝論立三有ハ唯離二實
等一。此有若無。有法非レ有。故違二自相一。非レ違二差
別一。數論他用。通二其眞假一。眞他受用義雖レ無。
眼等他用宗不レ失。故違二差別一。非レ違二自相一。問。
若爾違二離實有一即有二不無一。應下名二違差別一。不
レ名中違自相上。答。彼雖レ説三有ニ有二其二種一。然即
實等有假二離實有一成。若無二能有一所有無故。
故違二離實有一即實有亦無。是違二自相一因不
レ名レ違二差別一。問。依二宗正説一。不レ許三眼等爲二假
他用一。既爾若違二眞他用一假他用亦無。應下名二
違自相一不
名二違差別一。答。此因約二同喩一故不レ違二自相一。積聚性因。臥具等喩。但違二眞他受
用之義一。假他用義。數論師宗。眼上自レ元不
レ由二因喩一。違二假他用一。此乃反ツテ由二因喩力一故。
令三眼等上有二積聚他所受用義一。故違二差別一。
非レ違二自相一
文。問若難離至二故無諸過一者 此問意云。若
難二離實之大有一者。五頂宗中。即犯二自所別
不成。自所依不成一。亦犯二違宗一。五頂不レ立二離
實有一故。亦犯二自隨一不成一。若難二即實之大
有一者。即犯二相符一。自亦許故亦違二自教一。自教
亦立二不無之有一。今難スレ非ズトレ有ニ。即違二自教一。
答。彼先總説等者。彼勝論師爲二其五頂一。總
言二有性一。今亦總難二彼有性一故。彼既成
立離實之有一。故今難令三有非二此有一。言同意別故
無二諸過一。言同意別者有言是同。而意内難二非
實之有一。故云レ別也。沼義纂中。於二此問答一更
覆疏云。今謂法師ノ此意。假叙如レ是。若論二弟
子一。唯難二離實之大有性一。以破二他宗一。不レ要下有二
有法一而爲中差別上。故無二宗過一。如レ破二他我一。應二
亦同
此。若許レ有レ我違二自宗一過。若言レ無レ我闕二因所別一。彼既成レ量。此亦應レ然。由レ此應
レ知。相違因者。若對二敵論。不二唯一過一。望二彼意
許一亦有二所別不極成一。因無二所依一過。如三法差
別ノ不二唯一一故。此即立者ノヲ望メテハレ敵ニ。是他
所別ト所依トノ不成ナリ。今破ニハ二他ノ有ヲ一。即自
所別ト所依トノ不成ナリ。若共ト自トノ量ナラバ此即
是過。爲レ破二於他一。就二他宗一立ナラバ。雖レ有二所別
所依不成一而不レ爲レ過
| 寛元二年 | 甲辰 | 三月二十六日。於二法隆寺善 |
十九歳之時書了
執筆尊玄
| 因明論疏明燈抄卷第五 | 本 |
| 末 |
文。論有法差至二實徳業故一者 此相違中。先
懸明レ義。後正釋レ文。先明レ義者。有法差別相
違因者。還用二前門所立比量一。寄二於言顯一矯
立意許一。此義意者。勝論意云。前門有法自相
之中。言顯宗者。雖レ有二正説一及有中助成上。但
有ノ名言ハ詮二其有性不無之號一。猶如二喩中同
異體上亦容
許レ有二不無之號一。此即名號未レ能レ定三其大有是有。非二是同異一。故同異外須下
更別立二大有句義一。爲レ意所縁上。既於二言中一
猶未レ能レ定二大有是有一。故前立量慮恐二未了一。
問。前門言顯。既未レ能レ定三大有是有非二是同
異一。如何得レ説二大有非實非徳業等一。答。猶如四
人説三龜毛兔角非二色聲等一。以二其言顯龜毛等
已。復説
非二是色聲等法一。助二此言顯一。其龜毛等。雖下與二色聲法門一是別上。而是無體。不レ能三定
立二龜毛是毛一。何妨二大有一。雖レ非二實等一與二其實
等法門一是別。亦容二無體一。不レ能三定立二大有是
有一。故前立量慮恐二未了一。勝論意云。今應三成
立令二義盡理究竟顯了一。故寄二前門言顯比量
以二未了一故是不樂宗。於レ中前立三意内所許。
差別法門。大有是有。非二是同異以爲二所樂一。
即是寄二於言顯比量一一類宗中。矯立二意許第
二類宗一。於二一量中一。雙成二如レ是兩類宗一故。故
犯二相違一。彼既自許。寄二大有言一。以詮レ大有非二
是同異一。亦應丁喩中寄二同異言一。詮丙是同異非乙
是大有甲。故彼敵論以レ因取レ喩。翻下彼意許。大
有是有。非二是同異一。所樂之宗上。令レ不レ得レ成。而
更別成二不樂之宗一。於二言顯中一體是同異。非二
是大有一。故名二有法差別相違因一也。翻云。有
性應レ非二有縁性一。因喩同レ前。以三同異性非二有
縁性一故也。此亦令二彼本ト樂ツテ成立スル。是有
縁性ニ於。因イヽ不
得レ遍。別有二不樂ノ非有縁性一。其因偏遍。故理門云。或於一相。同作事故。成
不遍因也。後釋レ文者。實徳業三和合之時等
者。徳業兩句實爲二所依一。依レ實而住。即此三
體和合スル之時。與メニ二能詮ノ言ノ一爲ナルガ二起
レ言ヲ縁ト一故云二同起詮言一。縁三爲有者。即此
能詮。能詮二實等是有體法一。法體既是有義。
與二能縁智一爲二起レ智縁一。此義云何。由二大有成
有。實徳業三。始能起
得能詮言及能縁智一。謂彼宗意實徳業三。同起二詮智一。詮レ三爲レ有。
縁レ三爲レ有。由二其第四ノ大有イヽ爲
因。有性若無。有智不レ起。故云二實徳業三爲因能起一｣
文。十句論説至二同詮縁因一者 智謂能縁
者。此之一句。疏主文也。同句義云何謂有性
等者。同句體者。諸實徳業體性非無。能詮能
縁之因名レ同。此體即是舊大有性。諸法同有
故名爲レ同。倶舍論云。總同句義也。一切根
所取者。唯言二根所取一。不レ言二心所取一者。且約二
有スルレ境義ニ一論ズ。根能取レ境。因根果識。識者
心也。依レ根而住。從レ強論故。故先擧二根所取一
也。彼下又説等者。彼論下云。如レ是有性ハ爲二
是所作一。爲レ非二所作一定非二所作一。如レ非二所作一
常ナリ。無徳ナリ。無動作ナリ。無細分ナル
有セシム二實徳業ヲ一。除二同ト有能ト無能ト倶分ト
| 異トヲ一。所和合 | ナリ ヲ | 一 | ナリ ニ | 。同 | ナリト シク | 詮縁 | スルノ スルノ | 因 | ナリ ナリ |
| 已上 | 無細分亦爾者。九實一一有細分故。同句 |
同句義也。如二前已説一。有能者。實徳業三或時
其一。或時各別。造二各自果一因。定所レ須因ナリ。
若無レ此者。應レ不レ能レ造レ果。無能體者。實徳業
三或時共一。或時各別。不レ造二餘果一。決定所
レ須因。若無レ此者。一法應三能造二一切果一。因
由有
此。唯造二自果一不レ造二餘果一。倶分體者。即實徳業三種體性。此三之上。總倶分性。地等色
等。別倶分性。互於レ彼不レ轉。一切根所取。當二
舊所説同異性一也。亦同亦異故名二倶分一。言
レ異者常於レ實轉。是遮二徳等心心所一因。是表二
實性心心所一因。但於中實轉。異レ實之物。實由
レ有レ此。異二於徳等一故名爲レ異。一切實徳業句
義名二所和合一。能和合性者。能令ムル下實等不二
相離一而相屬著上。此能詮縁ノ因ヲ名二和合一。除一
此同等五句義一。所和合法ヲ一ニ有シテ同テモ詮
縁セシムル因ヲ名爲二有性一
文。彼鵂鶹仙至二縁無不生一者 即以前因等
者。前本量ノ宗ハ以下有性ト與トノ二非實等一不相
離性上。爲二所立宗一。今所違量ハ以下有性ト與トノ二
爲有縁性一不相離性上爲二所立宗一。因喩同レ前。
有性同異有縁性同詮言各別等者。其大有
句ハ同起シテ二詮言ヲ一詮レ三爲レ有。同起シテ二縁
智ヲ一縁レ三爲レ有。同異句義ハ能同
異ナラシム彼實徳業三一。此三之上。各各有二一總同異性一。隨
レ應各各有二別同異一。如レ是三中隨二其別類一。復
有二總別諸同異性一。詮言隨レ彼。亦各有レ別故
云二詮言各別一。故彼不取者。謂但云テ二有縁
性ト一不レ得レ云二詮言同トハ一也。故云二不取一。詮言ハ
以下有ト與ト二同異一別上故。又解。彼宗以二同異性一
爲二能縁性一。不レ取二心等是能縁性一。心心所法
等者。佛法モ外宗モ心與二心所一爲二能縁性一。有
縁謂境等者。有縁性者。顯三法有レ此方起二有
縁一。有性若無。有法非レ有。有縁之智如何得
レ生。故有ルハ二智生一必頼ル二有性ニ一。由レ此有性ハ
非二實徳業所縁之境一。有二能縁一故名爲二有縁一。
謂境イヽ有ツテレ體爲ナツテレ因ト能起二有縁一。境界之
性若無體者。心如何生
文。如同異性至二是本誠故一者 作有縁性等
者。此有二二解一。一云。心及心法。體是縁二有性一
者從レ境爲レ名。名曰二有縁一。二云。心及心法竝
有二所縁一。但是心等。皆是有縁。非唯縁有。心
等從境。爲レ名名曰二有縁一。其大有性。能作二有
縁ノ境界之性一。故言二作有縁性一。此作有縁性ハ
於二前有法宗上一言中不レ彰。但是意許。於二有
性上一有下作二有縁ノ境界性一義上。故言二即於前
宗。有法差別。作有縁性一。此言有者等者。作有
縁性之有字也。有無之有。簡二大有之有一也。
有例難云。必爲他用宗中。含二無積聚他用。有
積聚他用一。其無積聚他用。即是法差別。今非
實等宗中。亦含二作有縁性非實等。作非有縁
性非實等トヲ一。何故作有縁性非實等。即是有
法差別耶。答。如二言顯宗一。自相爲二有法一。共相
爲レ法。今意許宗亦爾。若自相者。即是有法差
別。不共相者。即是法差別。其眼等上。意許無
積取他所受用宗。通二臥具上一。是共相故。是法
差別。有性之上。意許作有縁性宗。唯在二有
性一不レ通二餘法一。既是自相。故是有法之差別
也。應法師云。且約二自相共相一説二差別宗一者。
此義不レ然。如二數論師立我爲
思。此即我共相爲二有法一。思自相爲レ法。豈約二自相共相一得
レ分二法有法別一耶。故差別宗亦約二自相共相一。
不レ得三分
別二別一也。故今解云。無積聚他所受用宗ハ自是立者ノ法ノ上ノ意許。名二法差別一。
今作有縁性。乃是立者有法上意許。名二有法
差別一。此即作有縁性。及作非有縁性。但是有
性有法所レ含。非二是宗法非實等含一。若非實等
宗法所レ含。但是離實等有性同異性等ナリ。廣
如二彼疏一。是本成故者。比量所成有二其二義一。
一是所樂。云是有法自相上作非有縁性。二
是不樂。云非實等以二非實言一。助成有性。前有
一實故因。亦能成
立與レ此相違。作非有縁性宗一。是故亦是有法差別之因ナリ。以レ之即爲二本
樂成宗一故云二是本＊成故一
文。論亦能成至二有縁之性一者 前後之文。具
而言レ之。如三即此ノ因イヽ即於二前宗ノ有法差
別ノ作有縁性一。亦能成
立與レ此相違セル作非有縁性一。如レ遮二實等一倶決定故。如即此因者。此
有一實等因也。即於前宗。有法差別。作有縁
性者。擧二彼矯立量一也。亦能成立。與此相違。
作非有縁性者。違二彼矯立一也。如遮實等倶決
定故者。因取二喩力一遮二彼矯立一。與三矯立中遮二
實等一齊也。今此成二違義一中ノ此ノ因イヽ亦能令
彼有法差別等者。此有一實等因。非四直能成三
有性遮二實等一。亦應下能成中與二此意許作有縁
性一之相違宗上。謂有性作非有縁性也。即前文
中。以二非實之言一助二有性一。復以二大有言一顯二
有性一名爲二前宗一。然前宗中。仍未レ能レ定三大有
是有非二是同異一。是故慮二恐前立未
了。猶故不レ樂。更須丁寄
在前門言顯不樂量中一。以立丙意許差別之門。大有是有非乙是同異甲。與其
意地作有縁性。以明二離實一。方爲二所樂一。立量
之法一同二前文一。但釋二其義一。更加二意許差別
義門一故有レ異也。彼既自許二大有言顯一。寄レ之
以立二意許是有一。亦應下自許二同異言顯一。寄レ之
以立中意許非有但是同異上也。總略言レ之。彼
是自許二大有之上言顯是有。同異之上言顯
非有ナリト一也。有一實因。乃在二非有異品之處一
故被二翻破一。云大有定非二大有所縁性一。因喩同
レ前。以三同異性非二是大有所縁性一故
文。同異有一至二義覈定然一者 同異有一實
而作非大有縁性等者。釋成ノ意ノ云。汝以下
同異ハ有二スル一實等一同異ニシテ非中是實徳業上。即
證下有性有二一實等一有性ニシテ非二是實徳業一故。
離二實等一作中有レ縁性上。我以下同異有二一實等一同
異非中有縁之性上。證
知有性有二一實等一有性。作タリト
非ラン二有レ縁之性ニ一。彼此皆成故云二倶決定一也。相違量云。有性應レ非二作有縁性一。有二
一實等一故。諸有スル二一實等一者皆非トミヨ二作有
縁性一。如二同異性一。此無二異品一故無二異喩一。問。弟
子實等非無名レ有。亦許二此有是有縁性一。今
言二有性非有縁性一。宗違二共許一何名二相違一。答。
説二相違宗一。應レ云三有性非二作大有縁性一。文無二
大言一。由レ略故爾。既違二他許一成二相違一也。不是
説因亦不定實等非無作有縁性。望二相違宗一。
是異品故。因異品轉故成二不定一。前説敵者有
一實等因。於レ實有故。有人問云。同異有二一
實等一。非二離實ノ有ニ一。故例シテ破二ストイハヽ師主カ離
實ノ有ヲ一。同異有二一實等一。非二即實ノ有ニ一。例破二
弟子カ即實ノ有ヲ一耶。答。夫相違因。以三立論之
因違二立者之義一故。唯難二師主之有一。不下將二立
者因一違中敵者義上。故不レ得レ破二弟子之有一也。
問若爾有一實等因。爲二弟子共許一爲二師主獨
成一。師主獨成。因犯二隨一一。若是共許。便兩宗
因ナリ。何獨名爲二立者之因一。若云レ成二即實有一
不レ用二此因一。更有二何因一。設成皆過。又云レ不下
將二立者因一違中敵者之義上。立者之因。上明レ破二
敵立之義一。何故不レ得レ違二敵者之義一。以二共許
因一故。又凡立レ量必違レ他順レ己。擧レ因立レ宗。
本意違レ他。何非レ破レ他。今解。師主之義。但是
令二他信一。對レ彼成
立離實有一。因違二所立一是相違。弟子之義不三是令二師信一。不三對成
立即實有一故師主不レ得レ返
破不二是即實有一。若成三實等不二是有一者。便惟二己義一。令下彼弟子無レ所二
承受一便不
信故。又復弟子計二同異性體既不無一。亦是不無之有。無二共同喩一。體雖二是有一而
非レ不無故不レ得レ難二即實之有一也
文。釋所由云至二故無妨難一者 如遮實等倶
決定故等者。前有法自相釋成。但云二倶決定
故一。何故此有法差別。復更加
言如遮實等一。解云。前有二審定一。略故不レ言。此無二審定一故別指
レ例。以レ前准レ後應レ有二指例一。以レ後准レ前應レ有二
審定一。論主善巧。影略故也。前不樂宗中。助二
宗言顯一。云二非實等一。今由二因力一取レ喩而遮二有
縁性義一。翻レ之以爲二非有縁性一。非實ト非有ト兩
遮相似故。云二如遮實等倶決定故一。此亦是一
相因。同作事業成二不樂宗一。言顯非實及所樂
宗。意許有縁。而所樂宗。因不レ得レ遍。於二不樂
宗一其因偏故名二成不遍因一。此宗自相差別不
定等者。若言中立。云二作有縁性非實等一者。
即是有法自相不レ名二差別一。若即許二此非作有
縁性。是離實等有性一者。即是差別非二自相一
也。故知自相差別。本無二的義一。但約二言顯意
許別一也。言陳爲自相意許爲差別故無妨難
者。如下言顯宗。自相爲二有法一。共相爲
法。今意許宗。其義亦爾。且眼等上。意許無積聚他所
受用義。通二臥具上一。彼宗自許三眞他受
用臥具等一故名爲二共相一。是共相故名二法差別一。其
有性上。意許作有縁性。唯在二有性一不レ通二餘
法一。即是自相。是自相故名二有法差別一。若約二
自共相一説二法有法義一者。即有二妨難一。如二數論
師立レ我爲
思。此即我ノ共相ヲ爲二有法一。思ノ自相ヲ爲レ法。豈約二自共相一得レ分二法有法別一耶。
故差別宗。亦約二自共相一。不レ得二分別爲
二也。今此四違。各言陳者。以爲二自相一。意許宗者。
以爲二差別一。意許之宗。亦不レ得下約二自相共相一。
分
別二上也。故無二妨難一。有云。若唯取二後陳一爲二差別一。此因即是法自相過。不レ得レ爲二有法
差別過一。今通取二意許一爲二差別一故無二此難一也。
又無妨難者。以釋二外難一。外云。夫差別者皆是
後陳ナリ。今在二有法一何成二差別一。故言下但言陳
爲レ自。意許爲レ別。今望二意許一得二差別名一故
無中妨難上
文。問於因三至二故成相違一者 此答意云。有
性有法自相之下。作有縁性。是所樂宗。有一
實因。所二本成立一有法差別ナリ。其同異性。非二
是有性作有縁性一。宗無二同品一。無二同品一故
因イヽ於遍無。本用二用同喩同異性一者。非二是有
性有縁性一故還成二異品一。以レ之即爲二宗異品一
故。有一實因。於彼レ遍有ソヘニ。有一實因。同無
異有ナリ。同品非有故無二同品定有第二相一。異
品有故無二異品遍無第三相一。後二相過故成二
相違一。問。同無異有。方是相違。其一實等因。
於レ同有ナリ異ニハ無ナリ。何故此中作二相違過一。答。
此有二兩解一。一云。因若不レ成二有法差別相違
之宗一。方是正因。由二有一實等因。得
成二有法差別相違之宗一。故敵論者。與作二相違一。二云。
若望二非實等宗一。因即異無同有ナリ。若望二有法
差別之宗一。因即同無異有ナリ。故作二相違一
文。問如聲論至二皆准此知一者 此問意云。如下
同異性。有二一實一而作非大有有縁性上。有性
有二一實一。應レ作レ非二大有有縁性一。聲亦可レ爾。
如三瓶等所作性。而非二作聲有縁性一。聲所作
性。而非二作聲有縁性一。爲レ顯二此例一。引二聲論宗一
云。聲應レ非二作聲有縁性一。所作性故。如二瓶等一。
亦應レ説二是有法差別相違一。此答意云。彼聲
論宗。聲是所縁。耳即能縁。宗既言レ聲。而返
言三聲無二能縁レ聲之心一。即違二自宗一。故云二彼自
違宗一。聲常無常爲二本所
諍。聲非作聲有縁性。非二是本諍一。故似破攝。賓理門疏＊亦有二此
問一。故彼疏云。若有説言下聲應レ非二聲所縁性一。
所作如瓶上。成レ過以不。答。聲所縁性非二本樂
立一。即不レ成レ過。若本樂立成レ過何疑。且如下
大乘對二小乘一立中聲是無常上。言顯聲者以二無
常一助。已是一立。然不樂爲。方便寄レ中。立二
意所許一。唯識所變。聲之影像。助二是耳識親
所縁縁一。論二其本質一。耳識疎縁。復爲二一立一而
作二所樂一。即彼敵論翻
破所樂一云。聲定非二耳識親縁影像。疎縁本質一。因云所作性故。如
レ瓶其親疎縁無二同許喩一。瓶是四塵。眼鼻舌
身四識所縁。豈得下與二耳識所縁一爲
喩也。凡出二他過一必觀二立者所樂處一出。不レ得下直執二言
詞一爲
定。聲是無常所作如瓶。直異二言詞一。尚| 有二立者不レ應レ理失一。況餘言詞也 | 已上 | 此解非 |
聲一。豈非下與二耳識所縁一爲
喩也。如是應非撃發所生起等者。夫發者。由二尋等ノ縁一。撃二齊
輪等風一。乃至展轉撃二咽喉脣舌等一。勤勇無間
之所二生起一。准二前宗一言。聲應レ非二作聲撃發
所生起有縁性等一。准知レ之也
文。問又如彼至二皆准此知一者 若准二前言一。
此亦違レ宗。無常是所縁。意識即能縁。宗既
言二無常一。而返言下無常無中縁二無常一之心上。即違二
自宗一。常無常義是本諍也。應非作聲無常有
縁性。非二是本諍一。故似破攝。又聲之無常。是
即有法ナリ。爲二因所依一。無常ハ滅ノ義ナリ。所作ハ
生ノ義ナリ。生滅既異。故所作因於二滅不遍。無
常有法。兩倶不レ許レ有二所作性一故。兩倶不成
過。應非縁息無常等者。若尋等ノ縁。有二止息一
時聲即不レ起。故云二縁息無常一。若聲論師。以二
音響等一爲二聲生縁一。故雖二縁息一。聲體常住ナリ。
若依二聲論一。應レ言二縁息常住一。而言倒耳。問。若
據二意許一立。云二有ハ作有縁性ト一。即是法差別。
云何名二有法差別一。答。准レ前釋。望二不加言一名二
有法差別一。若加言已。有レ名レ法故。然成二此法一。
意成二有法一。故理門云。但由法故成二其法一。如
是成
立於有法一。問。若加言已。名爲レ法者。與レ法何別。答。法自相等。本只諍レ法。不レ諍二有
法一。故不レ得レ言二如是成立於有法一。若云下成二聲
無常等一。云中成立有法上者不レ然。瑜伽等云。所
成法有二二種一。一自性二差別。若成二聲之無
常一。亦名レ成二自性一。此二何別故作二此解一。妙之
又妙。如二義斷説一
文。此四過中至二如色聲等一者 此明下不レ改二
本因一。一因違レ三而成
過也。初二種因各唯違一後二種因一因違二者。問。前二相違。因即
各別。何故復後二同一因耶。答。此有二二解一。
一應師云。此後二違。若別別作。即十五因中
違一因攝。若同時作。即是雙違二因攝。二沼
師云。此後二違定違二攝。結二前二因一。違一攝
者。影略説故。自所餘法。皆入同喩。無不定過
者。以下除二四大及有性一外。竝爲中同喩上無二自不
定一。若シ所餘ノ法ヲ不ズバレ入レ二同喩ニ一。作二不定一云。
爲如二色聲等一。許下除二四大一體非無上故。所説有
性非二四大種一。爲如二子微等一。許下除二四大一體非
無上故。所説有性。是四大種。子孫微等。四大
爲レ體。是故以爲二自不定過一。爲レ簡二此過一。皆入二
同喩一。問。由レ除二四大一。即簡二子微一。豈得三子微
作二不定一耶。答。彼宗唯言二地水火風。父母極
微一。不レ言二地水火風。子孫微等一。由レ此當レ知。
除二四大一時。唯除二本微一。不レ除二子微一。故引二子
微一。得レ作二不定一。有云。除二四大一外。一切有性
皆入二同喩一。即自問云。何須三説言二除四大一耶。
答。若但言二體非無故一。不レ言二除四大一。便有二不
定一。謂所説有性。爲如二色聲等一。體非無故。非二
四大種一。爲如二四大種一。體非無故。有性是四大
種。爲レ簡二此過一。是故因云二除四大種一。此解非
也。疏中卷云。以下除二四大及有性一外竝爲中同
喩上。無二自不定一。今案二彼意一。不レ得下取二宗有法能
別一。作中不定過上。故云二以除四大及有性外。竝
爲同喩一。非四大種ト云ツハ。既是能別。豈取二能
別一作二不定過一。故因中云二除四大一者。顯二四大
外。體非無一故。故云レ除也。由二此意一故。太賢師
述二勝論自比量一云。所説有性非二四大種一。許二
四大外體非無一故如二色聲等一。如二彼古迹一
文。所説有性至二故成違三一者 今非此有不
犯自語等者。勝論ノ有性ハ離實ノ有性ナリ。自成
他不レ成也。五頂ノ有性ハ即實ノ有性ナリ。自他ノ
倶成也。今非二離實一不レ非二即實一。故不レ犯二自語
等一。隨言即非故違自相者。隨二言顯有一以非二
意許離實之有一。故依二所隨一。名レ違二自相一尋レ言
即難。更不二加言一故名二有法自相相違一。加言
皆是難二別義一故。不改本因即爲違量者。若
不レ改二前因一。違二宗四種一者。是四相違因。若改二
前因一違二宗四種一。是相違決定攝。如二前已説一。
雖レ不レ改二本因一。違二宗四種一而論示レ法。初二
違レ一。後一違レ二。以二三因一出二四過一故。今此
所レ列。唯有三一因而違二三宗一。如二上所
列。其義應レ知。其有下一因違二四宗一者上。如二下自説一
文。有唐興雋至二生摛叡質一者 此下釋レ難。文
勢有レ三。初表二師徳一。次擧二師難一。後正爲釋。此
初表也。言二唐興一者。兩名相濫。未レ詳レ何也。一
縣名二唐興一。故坤元録第七十四卷云。江南道
| 道州 | 營道縣。唐興 縣。江華縣。 | 道州治營道縣。零陵郡之 |
討
平蕭銑一置二營州一。領二營道。唐興。江華。永興四縣一。五年改爲二南營州一。貞觀八年改爲二道
州一。在二京師南四千三百四十一里一。漢書地理
誌。營道縣。屬二雰陵郡一。望曰二九疑亭一。案二漢
治一。在二莽巣二水之側一。今縣治南六十四里
是也。隋開皇十二年。移二治本冷道縣界之象
鳴地一。今唐興縣是也。此縣有二九疑山一。山下
| 有二舜廟一。此方人俗。故作二韶歌一 | 韶者舜樂之名 也。韶市遙反 | 退 |
| 案二彼此年代一者。唐始武徳元年戊寅 | 是我小治 田朝。豊 |
| 御食炊屋姫天皇 三十六年也 | 高祖神皇帝 | 諱淵 | 受二隋禪一。自 |
| 是我朝大寶元年。 于レ今八十年 | 然則武徳四年辛巳。置二唐興 |
| 縣一。自レ爾至レ今百六十歳也 | 已上 | 二ニハ寺名二唐 |
自承二唐智周師一。專所レ記也。故以證レ之。九州
| 者。或曰二九國一。河漢之間爲二豫州一 | 是周 | 兩河之 |
| 間爲二冀州一 | 晋 | 濟河之間爲二兗州一 | 衞 | 東方爲二青 |
| 州一。泗上爲二條州一 | 魯 | 東南爲二揚州一 | 越 | 南方爲二 |
| 荊州一 | 楚 | 西方爲二雍州一 | 秦 | 北方爲二幽州一 | 燕 | 今云二 |
伽論第一百卷。復題之外。列二翻經者一。云二大
總持寺沙門靈雋法師一。答。蓋是一人住二於兩
寺一。亦是一寺有二兩名一乎。造二對法疏一三藏弟
子靈雋法師。更無二兩名一。自レ非下久遊二唐國一。逕中
九州盡上。誰住二此間一。輒明指
定寺之與縣乎。| 雋 | 似變反。説文肥肉也。又爲レ隽寸選反。亦後 字也。玉篇爲二雋字一。不レ爲レ門也。變力全反 | 樞紐 |
樞。苦溝反。以レ手挈二衣前一也。挈苦節反。繋也。
樞齒楡。反。郭璞曰。門戸扉樞也。廣雅樞本
也＊紐女九反。説文紐絲也。一曰。結可レ解也。
或本爲レ紐。女巾反。王逸曰。紐索也。單繩
也。今當二前字一。綺歳標奇者。少年時名爲二綺
歳一。倶舍光疏云。婆羅門法。七歳已上在レ家學
問。十五已上受二婆羅門法一。遊方學問。至二年四
十一恐二家嗣斷絶一。歸レ家娶レ婦。生レ子繼レ嗣。年
至二五十一入レ山修レ道。若依二彼説一。七歳已上。十
五已下。可レ名二綺歳一。綺丘彼反。繍也。有文ノ繒
也。上聲也。標奇者。博綜奇才。故名二標奇一。奇
異也。汎慈舟於濟蟻者。雜寶藏經第四卷云。
沙彌救二蟻子水災一。得二長命縁一。昔者有二一羅
漢道人一。畜二一沙彌一。知三此ノ沙彌。却後七日。必
當二命終一。與レ暇歸レ家。至二七日頭一。勅使還來。沙
彌辭レ師。即便歸去。於二其道中一。見三衆蟻子
隨レ水漂流。命將
欲絶一。生二慈悲心一。自脱二袈裟一。盛レ土偃レ水。而取二蟻子一置二高燥處一。遂悉
得レ活。至二七日頭一還
歸師所一。師甚怪レ之。尋即入レ定。以二天眼一觀知。其更無二餘福得一。余以下
| 救二蟻子一因縁上之故。七日不レ死。得二延レ命長一 | 已 |
| 上 | 非三但綺歳博綜奇才一。亦慈無量。及悲蜫蟲。 |
聊反。俾蒼髫髦也。髮至レ眉也。唐前記云。初
著レ冠時。名二髫年一也。違二訓釋字一。既髮至レ眉。
名爲二髫髦一。即未レ冠時。故知違也。心蘊二智力一。
口暢二辯才一。故名二發頴一。頴以頂反。秀也。或爲二
＊頻字一。居領反。明也。義亦得也。濤辯水於澂
鶖者。濤達勞反。許叔重曰。潮水踊起還者
爲レ濤。蒼頡大波也。七辯無レ礙。如二迅流水一。故
名二辯水一。澂鶖者。澂置陵反。清也。毛詩相二彼
泉水一。載清載濁。是也。舍利弗母。名レ之爲レ鶖。
未レ懷レ子前。言詞訥鈍。毎共二弟摩訶倶絺羅一
論義。常墮負。所レ懷レ子以後。辯捷難レ酬。捔レ論
恒勝。然則未レ懷レ子前。辯水多濁。懷任已後。
辯水永清。由二子智力一。清二母辯水一。故名二澂鶖一。
或爲二
言法師智辯等二於鶖子一。此表二智辯徳一也。初
業有宗者。顯三初學二小乘一也。爲三小乘説二人空
法有一。故名二有宗一。不三唯有部名爲二有宗西河
稱其獨歩者。唐前記云。西河者。處名也。芬州
亦名二西河一也。於レ葉無レ匹。故名二獨歩一。創探
空旨者。顯三後學二大乘一也。爲三大乘説二人法倶
空一。故名二空旨一。不三唯無相名爲二空旨一。北地譽
其孤雄者。從二黄河一北。名爲二北地一。從二黄河一
南。名爲二江南一。西河亦名二河西一。北地亦名二北
川一。邁師譯經圖記云。沙門玄奘。河南雒陽人。
寶和上云。西域ニハ清辨護法。爲二執空執有之
始一。此方ニハ南宗北宗之學。作二非有非空之初一。
中論疏云。河西ノ道朗。江南ノ智泰。又吉藏師
自云。余在二江左一鑚仰累レ年。未レ栖二河右一用
爲二心鏡一。雖二復東西阻隔一。未二始分乖一。周
旋南北一何嘗徒歩。然則南北東西之名。皆從二黄
河一起而無レ的也。大乘學中。内智外辯敢無二
當者一。雄才俊爽。神慧頴悟。故言二孤雄一。創楚
良反。賈逵曰。創始也。説文爲二剏字一。探勅含
反。取也。試也。摸取也。説文遠取也。聲類深
取也。天縱英姿者。天縱論語曰。大宰問二於子
貢一曰。夫子聖者與。何其多能也。子貢曰。固
天縱レ之將聖ナリ。徳又多能ナリ。孔安國注曰。
言天固縱二大聖之徳一。又使二多能一也。天體賢
反。清輕在レ上曰レ天。平聲。縱子用反。捨也。去
聲。英夭京反。萬人將也。又智過二千人一。名レ之
爲レ英。姿子私反。態也。態他戴反。度也。意也。
生擒叡質者。摛恥離反。舒也。叡以歳反。聖
也。叡哲欽明曰レ聖。質形質也。生便所レ舒。故
曰二生摛一。言此法師苞
含智辯一。於二學衆中一更無二等匹一。故曰二生摛叡質一
文。余欣其雅至二天而別羽一者 余欣其雅量
者。雅量謂其人心性器量也。其性淳質。其心
慈悲。高論劇談。言無二屈滯一。心器超勝。等類
絶レ匹。故言二雅量一。先賢行状曰。毛玠雅量云
正是也。偏結交期者。目連鶖子。少爲二親友一。
鶖子以二才明一見レ貴。目連精鑒延レ譽。才智相
比。動止必倶。期要終始。契同二去就一。相與厭
レ俗。共求二出離一。今此兩徳。其志亦同。結二交
期一者。豈異二前意一。情契蘭金者。易繋詞曰。二
人同レ心。其利斷レ金。正義云。二人若同二其心一。
其纖利能斷
截於金一。金是堅剛之物。能斷而截レ之。咸言二利之甚一也。繋詞又曰。同心之
言。其臭如レ蘭。正義云。言二人同
齊其心一。吐發言語一。氤氳臭氣。香馥如レ蘭也。言符藥石
者。左氏傳曰。孟孫乖。臧孫入哭甚哀。曰孟
孫之惡。我藥石也。注云。常志相違戻。猶二藥
石之癒
疾也。正義云。治レ病藥分用レ石。即鍾乳譽石慈石之類多矣。玄應師諸經音義云。
藥石トハ改レ病曰レ藥。古人以レ石爲レ針。今人
以レ鐵。皆謂二療レ病者一。時假談咲論及因明者。
此明下互開二内悟一。共流中外益上也。時假者。禪
禮之閑也。假康馬反。借也。説文假非レ眞也。又
音古該反。戔云假暇也。談咲者。話談微咲也。
將二啓悟一故。法有二法話一。經爲二通利一故。佛有二
微咲相一。禪禮之暇致二談咲一者。意在レ此矣。法
師矚古牒以文披一攬略窮其趣探新知以
理竅再閲廣盡其微者。此一對文。明下法師於二
新舊經論一。有中一聞千解之徳上也。古牒者。古
譯經論章疏等也。牒謂簡牒。即經書之通稱
也。新知者。新翻經論章疏等也。知謂專知監
譯。助知翻譯。言フコヽロハ大宗皇帝。即命二玄奘一。
所レ將梵本六百五十七部。勅於二西京弘福寺一
翻譯。仍勅二沙門慧明靈潤等五十餘僧一。助
光法化一。并勅二太子左庶子許敬宗等一。專知二
監譯一。及勅二文館學士高若斯等一。助知二翻譯一。即
新翻經論。重蒙二勅命一。專知助知之所二翻譯一。
故言二新知一。矚之曲反。顧也。入聲。攬力甘反。
取也。持也。探勅含反。深取也。竅古草反。理
取レ實也。考二實事一也。再閲者。二三遍披讀也。
閲餘説反。開也。簡也。或本爲レ聞草謬也。雖二
義不
違。非二本意一也。始驗驥駿駑嬯驤中原以分駕者。此標二徳優劣一也。驗魚掩反。觀也。
驥居致反。説文曰。驥千里之馬也。駿子侚
也。速也。説文馬之良才。駑奴胡反。廣雅ニハ
駑駘也。説文ニハ馬銜脱也。楚詞曰。却二騏驎一
而不レ乘。策二駑駘一以取レ路。周禮馬有二六種一。駑
最下者也。駘與レ
徒來反。遲也。聲類無能也。驤恩良反。馳也。
中原者平地也。駕者案レ馬也。言平地走レ馬。
即知二好馬惡馬一。此雋法師亦復如レ是。談咲論
説。余如二惡馬一。雋如二好馬一。故云二始驗一。此自謙
辭也。鵬騫鷃翥遶冲天而別羽者。此前之句
一對者也。莊子曰。窮髮之北。有二溟海者一。天
地也。有レ鳥焉。其名爲レ鵬。背若二太山一。翼若二垂
天之雲一。搏二扶搖一羊角而上者。行二九萬里一。斥
鷃咲レ之曰。彼且奚適也。我騰躍而上。不レ過二
數仞一而下。
翔蓬蒿之間一。此亦飛之至也。成英疏云。斥小澤也。鷃雀也。鶱虚言反。飛擧
也。又爲二騫字一。丘焉反。虧也。病也。説文馬腹
熱也。雖レ不レ當レ此。音相通。同平聲。故通用也。
翥之據反。擧也。冲天者虚空也。冲者虚也。鵬
鷃兩鳥。大小遙別。高空飛擧。即有レ別也。鳥
喩如レ馬。法レ合准レ前
文。乃申難曰至二返成相違一者 次擧二師難一。總
有二二難一。一文勢不同難。二義勢不同難。此即
初一。文勢不同難也。此難意云。如二論文云一。
此中法自相相違因者。如説聲常。所作性故。
或勤勇無間所發性故。此因唯於異品中有。
| 是故相違 | 如レ次爲レ對二生顯二師一。故 擧二二因一。翻二二八一故也 | 准二理門論一。 |
皆異品有。此論所説。四相違中。唯法自相。
可下與二彼論九句因中四六違一同上。其後三違等
者。次論文云。法差別相違因者。如説眼等。必
爲他用。積聚性故。如臥具等。有法自相相違
因者。如説有性。非實非徳非業。有一實故。有
徳業故。如同異性。有法差別相違因者。如説
有性。作有縁性。有一實故。有徳業故。如同異
| 性 | 此所レ擧文。皆所 違量未レ擧二能違一 | 觀二此後三一。所相違量。各 |
六一。如何返
成相違一。此擧二文勢不同難一竟文。又法自相至二合違有一一者 次義勢不同
難也。前所違量。文皆所レ擧。故云二文勢不同一。
後能違量。但説二其義一。不レ説二三支一。故云二義勢
不同一。又法自相他因於同遍無等者。翻二第四
句法自相相違一。作二能違量一云。聲是無常。所
作性故。同喩如レ瓶。異喩如レ空。翻二第六句一。作二
能違量一云。内聲無常。勤勇無間所發性故。同
喩如二電瓶一。異喩如二虚空一。今觀二前二所相違
量一。他敵者因。於レ同遍無。於二異品一有。用二他異
品一以爲二同喩一。一倍違返成二相違義一。後之三
違等者。與二法差別相違因一作二能違量一云。眼
等必爲二積他一用勝。積聚性故。如二臥具等一。諸
臥具等兩宗共許。爲二積聚他受用勝一。故之爲
レ喩。次與二有法自相相違因一作二能違量一云。
所説有性應レ非二有性一。有二一實一故。有二徳業一
故。如二同異性一。次與二有法差別相違因一作二能
違量一云。所説有性非二作有縁性一。有二一實一故。
有二徳業一故。如二同異性一。釋二其所由一。如二疏具
説一。今觀二後三所相違量一。他敵者因。皆於レ同
有。於二異品一無。用二他敵者ノ能立因喩一。與二他
敵者一作二三相違一。初一相違。同無異有。後三相
違。同有異無ナリ。行相既別。如何得レ説下法自
相違與二餘三一合。而二合違有レ六。三合違有
レ四。四合違有
一耶。爲レ顯二此二。文勢不同。義勢不同一。故最初云二竊觀論勢文理不同一
文。余性不匿至二萬碩者歟一者 此明親友之
芳。貴相知心。遣疑生解一也。人之相知。貴相
知心者。凡在レ此矣。親友之芳。於レ聖亦有。鶖
子目連。少時親友。同隨二珊闍一。修二學道法一。乃
相謂曰。此非二究竟之理一。未レ能レ窮二苦際一也。各
求二明導一。早悟二出要一。先嘗二甘露一。必同二其味一。鶖
子有レ縁。得レ遇二馬勝一。聞レ法悟レ聖。還爲二目連一
重述令レ聞。目連即時聞レ説悟レ法。遂證二初果一。
今此兩徳。其志亦爾。自有レ所レ悟。於レ友何惜。
先嘗二甘露一。同二其味一者。亦即是也。余性不匿
賢者。余者疏主也。不匿者不藏也。言本性
不レ藏二他賢徳一也。故取二法師言一。録二於疏上例一
也。示詳藻思之深者。詳洋同音。似涼反。平聲
通用也。爾雅洋洋思也。傳曰洋洋衆多也。藻
者品也。品者類也。言示二彼法師洋品思惟之
深意一也。此唐記説也。陸士衡ガ文賦曰。或
ルトヰハ藻思綺ノ如ニ合。公孫羅曰。藻水草有レ文
者也。思有二二訓一。一思者思念也。一思者辭
也。言示二洋藻之深一也。或智思如レ藻。浮
者曰レ藻。沈者曰レ蘋。自論道東譯者。論道
者。因明論道也。望二於天竺一。名爲二東譯一。方言
譯ハ傳也。見也。郭璞曰。傳語即相見也。説文
傳二四夷之語一也。疏初序云。方言既譯。道理
攸暢。今云二論道東譯一。意亦同也。匪彼發之
千鈞誰發我之萬碩者。史記蘇氏遺二穰侯一書
曰。以二天下一改レ齊。如下以二千鈞之弩一決
潰鈞居脣反。三十斤曰レ鈞。百二十斤曰レ石。石
與レ碩通用也。阿難問事吉凶經ニ。惡意謗二師
及道徳人一譬喩之中ニ。佛言。寧持二萬石弩一。還
自射レ身。爲レ痛不。阿難言。甚痛。佛言。人持二
惡意一。向三道徳人與二其師一者。痛劇二弩射
身| 也 | 云云 | 發甫越反。説文射發也。從レ弓發聲。 |
無レ動。自非二大力一。無レ射二此弩一。況乎萬石之
弩。誰敢射レ之。前引二驥駑一。雖レ顯二雋徳一。今引二
鈞碩一。即標二自能一。爲二勝進分一。不レ輕二自身一。所以
有二此辭一耳
文。夫正因相至二名爲同品一 下通難中。文
勢有レ二。初明二正因一并會二違文一。後此論所説
下。正通二前二難一。此初也。所
以初先明二正因相一。及會
違者。爲當所通。極分明故。夫正因相者。簡三決定相違因。違二宗四種一。成二四宗義一。若
改二前因一違二宗四種一。是決定相違攝。不レ改二前
因一違二宗四種一。是四相違因攝。具二三相一因。生二
他決智一。能成二四宗一。名爲二正因一。必遍宗法者。
遍是宗法性。第一相也。同有者。同品定有性。
第二相也。異無者。異品遍無性。第三相也。生
他決智者。簡二決定相違一。雖レ具二三相一不レ生二
決智一。此正因法。成二所立宗一可レ成二四義一。有法
言意。及法言意。是爲二四義一。隨宗所諍成一或
多者。雖レ成二四義一非二一切成一。但隨二所諍一。一能
立因。或成二一宗一或成二四宗一。故云レ成二一或多一。
何以得レ知。非二一切成一隨二所諍一成。宗同品中。
説三所立法均等義品。名爲二同品一。今云二均等一
者相似義也。除レ宗已外。能別有法皆名二義
品一。不レ得レ名レ同。若彼義品。法及有法。互不二相
離一。與レ宗相似。如レ此義品。方得レ名レ同。隨二其
所
諍。所立之法ノ有ル處ヲ名レ同。非下取二宗上有法能別一。一切皆同上。若一切皆同。爾者取レ何
爲レ異。若令二皆同一即是分別相似過類。又非下
唯取テ二言所陳法ノミヲ一同二於彼法一名中宗同品上。
不レ爾便無二法差別等三過失一故。故隨二所應一。
因成下宗中一乃至四。所二兩競一義上。有二此法一處
名爲二同品一
文。問理門論至二理不相違一者 後會レ違也。
此問意云。若言三正因成二四宗一者。即以二有法一
爲二因所成一。理門論云。但由レ法故。以成二其法一。
如何今説二因成
四耶。此答意云。若望二意許一。實唯成レ法。且有法自相相違因中。如レ難三有性
非二是有性一。不レ難二言顯不無有性一。難二彼意許
離實等有一。而非二有性一。故唯成レ法。若爾不レ可三
説言二有法自相相違一。難二意許一故。應レ名二差別一。
雖レ難二意許一。尋レ言即難更不二加言一。故名二有
法自相相違一。若加二離實有言一便成レ難二彼差
別一。今望二言陳ノ必爲他用。言陳ノ有性。言陳ノ
作有縁性一。因成ト云二宗四一。若望二法ノ上ノ意許ノ
不積他用ト。有法ノ之上ノ意許ノ離實有性ト。作
非有縁性ノ差別ノ義トニ一。唯成二其法一。故云三但
以レ法成二其法一。故與二彼論一理不二相違一
文。此論所説至二成相違義一者 下正通レ難。初
通二文勢不同難一。後通二義勢不同難一。此初也。
此論所説法自相因唯違於一等者。如二論説
言一。此中法自相相違因者。如説聲常。所作性
故。或勤勇無間所發性故。此因唯於異品中
有。是故相違ト此所作因。唯違二於一法自相
宗一。謂違返云。聲應二無常一。所作性故。同喩如
レ瓶。異喩如レ空。前所作因。唯違二此一無常法
自相宗一。不レ違二餘三一。是故顯
擧因同無異有一。云二此因唯於異品中有一。問。若爾何等ノ法自
相因。通違二餘三一。答。如二勝論立一。所説有性ハ
離二實等一外ニ有ルベシ二別自性一。許二非無一故。如二同
異性一。即與二此量一作二法法自相相違一云。所説
有性。離二實等一外無二別自性一。許二非無一故。有二
實徳等一。此ノ非無ノ因イヽ。亦違二法差別等三宗一。
如二下自説一。自餘三因乍觀他立皆似其因同
有異無等者。言二他立一者。敵者曰レ他。立者
曰レ立。所違量主。名レ之爲レ立。能違量主。名レ之
爲レ他。後之三因。觀二他與
立。皆似二其因同有異無一。所違量云。如説眼等。必爲他用。積聚
性故。如臥具等。文略無二異喩一。異喩應レ云。若
不二爲レ他用一即非二積聚一。如二龜毛等一。此積聚
因。同有異無。能違量云。眼等必爲二積聚他一
用勝。積聚性故。如二臥具等一。諸非積聚他用
勝者。必非二積聚性一。如二龜毛等一。此積聚因。同
有異無。故云二觀他與立。皆似其因。同有異
無一。所レ諍餘三。以レ理窮レ之。皆無二同品一。其因亦
是異有同無ナリ若法差別作二能違量一。云二眼等
不積他用一。即能別不成。闕無二同喩一。故彼矯
立。以レ異爲レ同。故今違レ之。以二彼所違量主
同喩一爲二能違量異喩一。以二彼所違量異喩一。爲二
能違同一。成二相違義一
文。論中示法至二不違四六一者 此明二論主
示レ法不同一也。法自相違改他同喩爲異喩等
者。敵者名レ他。且所違量。云二聲常所作性故。
同喩如レ空。異喩如
瓶。此即改二他ノ能違ノ量ノ同喩ノ瓶ヲ一爲レ異。以二他ノ能違ノ量ノ異喩ノ空ヲ一
爲レ同。後之三違以二他能違量ノ同ヲ一爲レ同。以二
他能違量ノ異ヲ一爲レ異。何故因中自他倶順二本
因一。喩中初一改レ喩。後不レ改レ喩。此有二何意一
耶。爲レ決二此疑一故云二欲顯相違。因必仍舊。喩
或改新一。是故論中示レ法不同ナリ。其不定因等
者。此通二伏難一。難云。若相違因。必順二本因一。其
不定因。有二何差別一。共不定等順二本因一故。故
今通云。其不定因ハ立ニハ順ジテ因イヽ正ナリ。
破ニハ乃相違ス。如二立レ宗云一。聲應二是常一。所量
性故。同喩如レ空。異喩如レ瓶。今觀二此因一。於二立
論者一。是順シテ因イヽ正ナリ。破乃相違者。作二不
定一云。爲如二空等一。所量性故。聲是常耶。爲如二
瓶等一。所量性故。聲是無常。由レ此應レ知。破乃
相違。因雖レ順レ本。通二二品一轉。不レ生二決智一。立二
不定名一。此相違因ハ所違量主ニ能立之因必
同無異有ナリ。能違量主ニ能立之因必同有異
無ナリ。此理常定。本不二相濫一。決智既生。是故
與二前不定因一別ナリ。若立ニハ因イヽ正ナレトモ破ニハ
者相違等者。此不定因ハ立者ニハ因イヽ正ニシテ
遍二宗有法一。亦同品有ナリ。由二是義一故名レ之爲
正。破乃相違者。共不定因。異品有故。敵者於
レ中出二不定過一。故云二破乃相違一。因通二品等
者。共等四因ハ同有異有ナリ。故云レ通二二品一。今
此四違ハ同無異有。不レ違二九中第四第六一
文。又將法自至二之同喩故一者 下通二第二
義勢不同難一也。又將法自相因同無異有等
者。法自相違。改二他同一爲レ異。以二他異一爲レ同。
故能立因。同無異有。後三相違。以二他用一爲
レ同。以他異爲レ異。故能立因。同有異無ナリ。雖
レ有二此異一。以二初一違ト與トレ三合説一。就レ論示
レ法。一往觀レ文。必無二是理一。初法自相以レ異爲
レ同。後三相違同爲レ同故。今以二後三相違一。就二
初一法自相相違一。以レ異爲レ同。便有二合者一。改二
他能立之同喩一故。由レ此當レ知。此四相違。因
必須レ本。喩或改新。若喩必順レ本者。無下以二初
一一與レ三合説上。必無二是理一。如二下所
説。勝論所立。所違之量。以二同異性一爲二其同喩一。後四能
違量。以二實徳等一爲二其同喩一。此即改二他能立
同喩一。便有二合説一
文。如勝論立至二今此亦爾一者 此顯二一因違
四宗一也。依二此比量一推二其義理一。一因イヽ違レ四。
即如二下説一。乍觀此因是共不定等者。觀二此比
量一。非無故ノ因イヽ。同有異有ナリ。故共不定。爲
如二同異性一。所説有性離二實等一外有二別自性一。
爲如二實徳等一。所説有性離二實等一外無二別自
性一。是故此因成二共不定一。同異二品。因皆轉
故。然彼五頂。諍三五句外無二別有性一。五句不
無。即有性故。故云下有性離二實等五一有中別自
性上。闕二宗同品一。於二離實ノ有ニ一無二共同品一。故闕二
同喩一。其同異性。雖二是異品所離之外一而彼勝
論。方便矯立。取レ異爲レ同。非無故因。唯於二異
品實等上一有。既闕二同喩一。非無之因。於二何同
喩一得二遍轉一也。此義稍隱。故引レ喩示。如二論説
言。聲是常宗。所作性故。同喩如レ空。異喩如
レ瓶。其如レ空喩。對二無空論一。闕無二同喩一。所作性
因於二何同喩一得二遍轉一也。所作等因。唯於二異
品瓶等上一有闕無二同喩同上遍無既同無異
有。故許レ成二相違一。今此比量。其義亦爾。對二彼
五頂一。成
立有性離二實等五一。有中別自性上。闕無二同喩一。其同異性雖下離二實等一有中別自性上。非二是
離實大有性一故。不レ得レ爲二同喩一。許非無ノ
因イヽ。於二何同喩一得二遍轉一也。義既無レ別。故
云二亦爾一
文。依此比量至二如實徳等一者 依此比量等
者。指二前勝論所立本量一。故云二此比量一也。後
三從初者。若依二論説一必無二是理一。今依二勝論
所立比量一。而説二後三從初一違一因違四一。所
以依論必無二是理一。論示レ法中。法自相因。同
無異有。後之三因。同有異無。一往觀レ文。必
無二是理一。而論意者。欲レ顯二相違ハ因必須レ本。
喩或改同一。由二此義一故。且指
示法一。以レ理窮レ之。一因違四必有二是理一。法自相相違者所
説有性等者。以二前勝論根本比量爲二所違
量一。此法自相等四比量爲二能違量。前所違量。
非無故因。通違二後四一。故法自相相違與二後
三一合説。皆得三説言二違レ一有レ四。違レ二有レ六。
違レ三有レ四。違レ四有
一。同異入宗所等之中等者。若不レ入者。作二不定一云。爲如二實徳等一。所
説有性。離二實等一外無二別自性一。爲如二同異性一。
所説有性離實等一外有二別自性一。同異既入二
宗所等中一。故無二不定一。此法自相相違因中。
唯實徳等得レ爲二同喩一。其同異性不レ得レ爲レ喩。
不レ隨二所立一故不レ得也。後三相違。其同異
性ヲモ亦得レ爲レ喩。隨二所立一故。由レ此當レ知。因
必須レ本。喩或改同。此即擧二一非無之因一。違下
法自相與法差別一二宗上已訖
文。爲有法自至二皆如理思一者 彼説離實等
有性等者。彼勝論師。意存二離實等之有性於
有法中一。説言二有性一弟子五頂。知二彼意許一。更
不二加言一。隨難二言陳一。而非ト云二有性一。故違二自相一
不レ違二差別一。若不レ知レ意。但難二言陳ノ不無有
性一。即違二自教自語之宗一。若加二離實有性之
言一。難二其有性一。無二共同喩一。所立不成。不改本
因即爲違量等者。不レ改二勝論所違量中。非無
本因一。即作二五頂能違比量一。是故成下一違二四
宗一因上。此上同喩擧同異爲首亦得隨所立故
者。今觀二此文一。似レ致二上四相違之上一。然以二同
異一望二法自相一。不レ隨二所立一。不レ得レ爲レ喩。望二後
三違一得レ爲二同喩一。隨二所立一故。然則隨所立故
者。簡二法自相相違一。具レ文而言。此上同喩。除
法自相。餘三相違。擧同異性。爲首亦得。隨所
立故。言二隨所立一者。除二法自相一。説二餘三違一。爲
レ簡二初一一。遂致二此言一。違一有四論自説二者。
法自相違。法差別違。此二相違各違二一宗一。
初所作因違二無常宗一。次積聚因違二不積宗一。
故違二一宗一。違二有六論自説一者。有法自
相。有法差別。此二種因。一因違レ二。即有一
實因。違二二宗一故。違三有四今略叙一者。如二
前文云一。其有一因而違レ三者。初勝論立。所
説有性非二四大種一。許下除二四大一體非無上故。如二
色聲等一。此除二四大一體非無因。違二後三宗一。不
レ改二本因一即爲二違量一。故成二違三一。今指二前説一
故云二今略叙一一。違四有一今亦示法者。指二
次上説。一因違四一。故云二今亦示法一
文。此四亦有至二非必相違一者 此四亦有他
自共比者。此四相違。亦有二他比四違。自比四
違。共比四違一。他比四違亦有二三種一。謂他自
共。四違合有二十二一。自比四違亦有二三種一。謂
他自共。四違合有二十二一。共比四違亦合有二
三種一。謂他自共。四違合有二十二一。總計三十
六ナリ。論文所説等者。論説四用二皆共比量
違レ共四因一也。向三有四因等者。向者前也。
向前所説。其有二一因而違
三者。如二勝論立一。所説有性非二四大種一。許レ除二四大一體非無一故。
如二色聲等一。今即指レ彼。故云二向三四因一。彼即
勝論立二自比量一。故云二皆自比違
自。又解。向三四因者。言レ三者。前云。其有一因而違三
者。至二故成違三一。今即指レ彼。故云二向三一。言レ四
者。前云。一因違四法自相相違者。至二故成四
因一。今即指レ彼。故云二向四一。皆自比違自者。一
因違レ三。一因違レ四。皆自比違二自比一。若如二
立者作法而言一。是似二共比一。有法有性是共許
故。然尋二意許一。有法有性是大有性。是故此因
唯自比違レ自。敵者宗中。都無二離實大有性一
故。其他比量違レ他等者。不レ得二具擧一。皆應二准
知一。既許一因通違四種故知此四非必相違
者。若如二論示一。初二後二各皆相違。不三初一
因通二後三一故。不レ許三初一違二二三四一。故知
相違。然據レ實論。亦有レ違レ二。有レ違レ三。亦有
レ違レ四。故知此四非二必相違一。總顯レ意者。
他イヽ前ニ難云。其法自相ノ他異爲レ同。他同爲
レ異。後三相違。他同爲レ同。他異爲レ異。行相既
別ナリ。云何得レ説二二二合違。三三合違一。行相
若同ナラバ豈名二相違一。由二行相別一方名二相違一。今
觀二論文一。初行相別方名二相違一。何得三説言二二
二合違。三三合等一。此即執レ文。作二如レ是難一。由
此今言。既許二一因得
違二於四一。故法自相與二後三一合。作レ句而説。亦不二相違一
文。問四相違於九至二無所違害一者 此答意
云。如二論文云一。此中法自自違因者。如説聲
常。所作性故。或勤勇無間所發性故。此因唯
於二異品中一有。是故相違。觀二論文勢一。初法自
相違。九句因中四六所攝。此初相違。具有二所
作勤勇二因一。有二所作一故。第四句攝。有二勤勇一
故。第六句攝。九句之中四六二因。違二法自
相一相違因故。今觀後三皆彼第四等者。問。後
三相違。非三唯違
害於法自相一。何得三説言二第四句攝一。答。若不二加言一。似レ違二自相一。隨レ言難
レ意。故違二於法一。既違二所立一。同無違有豈非二第
四一。此上所説等者。六不定因。有二四不成一。此
四相違亦有二四不成一。三支過中各有二四不成一。
如二前已解一。三十六中一一有四等者。三十六
句如二前已説一。三十六中一一皆有二四種不成一。
合有二三種四十八一也。三四十二成二一百二
十一也。三八二十四。并レ前成二一百四十四諸
相違因一。何以得レ知。四相違中有二四不成一。如三
不定中引二理門説一。前中卷末。説二不定一中云。
理門既言。四種不成ハ於二其同品有非有等一。
亦隨二所應一。當三如レ是説二四種不成一。既通二九句一。
九句之中四六二句有二四不成一。故知四相違
因。亦有二四不成一。此後何等。如レ説二聲常。勤
勇發故一。若以テハ二顯論ヲ一隨一ノ相違ナリ。彼許三
顯發順二常因一故。若疑二烟霧一。立二彼有レ火。以
レ現レ烟故一。猶豫ノ相違ナリ。兔角ハ是無アルベシ。鳥
依ツテ生スルガ故ニ。即爲二所依不成ノ相違一。如三初
相違具二四不成一。餘三相違。理應二必有一。問。四
不成闕二遍是宗法性一。是初相過。四相違闕二同
品定有異品遍無一。是後二相過。既各不同。
如何四相違得レ有二四不成一耶。答。且兩倶不
成。立敵倶説下眼見之因。於二聲上一無上。以レ之
即爲二兩倶不成體一。本立二共因一。將二正成
宗。因既闕レ相。不レ能レ成レ宗。故四相違ヲ名二不成因一。
此即立敵倶説レ闕レ相故。不レ能レ成レ宗故。云二立
敵兩倶不成ノ四相違因ト一。不二望レ體説一。但望
レ名説。故無二過失一。後二相過故名二不成一者。非二
不成體一。又解。此上所説者。此上所説。一因違
四。所作違 量。是名二此上所説一。所
以爾一者。許非無因。立敵倶説レ不レ遍二有性有法之上一。
故名二立敵兩倶不成ノ四相違因ト一。有性有法
是成二所諍一。立者意許。大有有性。敵者意許。
不無有性。非二是大有有性一。有法既不二極成一。
許非無因。於二彼有性一何得二遍轉一。故此上説。
四相違因。是立敵兩倶不成之四相違。非
レ謂三論文所説四違名二立敵兩倶不成四相違
因一。論文所説。四相違中。法自相違。云二聲是
常。所作性故一。其所作因。於二聲有法一遍皆得
レ轉。既有二初相一故非二立敵兩倶不成一。然理門
論攝此頌云等者。理門論中説二不定一已。攝
レ此頌言。若法是不共。共決定相違。遍一切於
彼。皆是疑因性。説二不定一已。既有二攝頌一。故四
相違ニモ亦有二攝頌一。言邪證等者。此之一頌。
攝二四相違一。文有二三節一。初之二句顯二四相違一。
言二邪證一者釋二相違義一。能倒立故名爲二邪證一。
又不善取レ證。即名二邪證一。法謂宗法。如二無常
等一。軌生二物解一故名爲レ法。言二有法一者宗有法
也。如二色聲等一。能有二宗法一故名二有法一。如レ是二
種各有二二相一。故成二四種一。謂法有法。各有二自
性及差別一故。入理論中名爲二自相一。此論名
爲二自性一。性是性相。其義同也。次有一句結
成相違一。此ヲ謂二四因ト一。由二倒證一故名二相違因一。
後有一句釋成所由一。夫與二他因一作二相違過一。
所立比量必須三違
害他所許宗ニ一。而不三違害自共所許現量等義一。方成二相違一。故云二若無所
違害一
文。問如前所至二於宗定有一者 此問之中如
是乃至下。乘二前語勢一而爲レ問也。前中卷末
隨問答訖。故彼文云。問。相違決定違二法自
相一。亦有レ違二法差別ト有法自相ト有法差別トニ一
耶。答有。若不レ改二前因一違二宗四種一。是後相違
過。若改二前因一違二宗四種一。皆相違決定。廣如二
彼説一。既彼答訖。故此不レ答。有人不レ知二此義
意一。云二彼因立正ト一下。明スト云二決定違一。是大謬
也。不レ可二依學一。答中若有兩倶不成必無不定
及相違等者。兩倶不成。必無二不定及相違二
因一。於レ宗有ナルイヽ。方ニ爲二不定及相違一。故太賢
師云。雖レ無二全過一今約二一分兩倶不成一。亦
有二一分不定相違一。如レ立三一切聲皆是常。勤
勇發故。如二聲性等一。共許ノ此ノ因イヽ於二外聲一
無。若於二内聲一便有二二過一。若許二同喩一。以テ
レ瓶ヲ不定ナリ。若無二同喩一是相違故。若准二此
解一疏主亦同。今約二全分一而作二此説一。兩倶不
成彼此倶説＊因於宗無等者。此明二兩倶不定
之差別義一。兩倶闕二初相一。不定ハ不レ闕。所以ニ
差別アリ
文。彼因立正至二可説有故一者 彼因立正至二
故名相違一者。此明下六不定與二四相違一。差別
義上也。彼因立正用此因違者。顯二不定過體一
也。且就二一不定一如二立レ宗云一。聲常所量性故。
同如二空等一。異如二瓶等一。彼所量因。於二立論人一
雖二是正因一。於二敵論人一必用二此因一可レ違二彼
宗一於レ異有故即用二此因一。違二彼宗一云。爲如二空
等一所量性故。聲是常耶。爲如二瓶等一。所量性
故。聲無常耶。故云二用此因違一也。彼正必違此
違必正令宗不定者。明二不定義一。其所量因。
望二彼立者一。即是正因異品有故。必違二彼宗一。
故云二彼正必違一。又所量因。望二此敵者一即是
違因。必正成レ宗。互正互違。令二宗不定一。即六
不定義ナリ。相違之因等者。四相違因亦於レ宗
有。隨二所應一立即用二立者因一。作二相違一故。此違
無正者。此立論者。唯是所違。無レ有二正因一。彼
正無違者。彼敵論者。唯是正因。無レ所二違害一。
此理常定。令二宗決定一故名二相違一。由レ此當レ知。
兩倶不成及不定因。六不定因。及四相違其
義各別。由此若有兩倶不成必無不定及與
相違者。問。上文既云二此上所説。但是立敵兩
倶不成。四相違因。亦有隨一。猶豫所依。餘三
不成。四相違因ト一。何故今云二若有兩倶不成。
必無不定。及與相違一耶。豈非二前後相違一耶。
答。有二兩倶不成一。必無二不定及與相違一者。約二
共兩倶不成一説レ無二不定相違一。如下論中説二共
兩倶不成云上。如成立聲。爲無常等。若言是眼
所見性故。兩倶不成ト。此中即無二不定相違一。
聲無常宗。瓶爲二同喩一。眼所見因。於レ彼遍有。
空爲二異喩一。眼見之因。於レ彼遍無。聲勝共説。
眼見之因。於二聲上一無。既闕二初相一。兩倶不成。
同有異無。故無二不定相違一。上文云二立敵兩倶
不成四相違因一者。非レ謂下約レ闕二初相一名中兩倶
不成上。但同無異有不レ成レ宗故。約二不成名一且
名二不成一。隨一猶豫等三不成亦爾。約レ名而
説。故不二相違一。唐前記云。由レ此若有二兩倶不
成一。必無二不定及與相違一。此言二兩倶不成一者
是四相違因中兩倶不成。因喩於レ宗不レ轉。故
名爲二兩倶不成一等者此謬解也。此言二兩倶不
成一者。可二是四不成中兩倶不成一。約二共兩倶一
説故無二不定相違一。上文云二立敵兩倶不成
四相違因一等者。方是四相違因中。兩倶不成。
以二後文意一釋二前文一。以二前文意一釋二後文一。故
知謬也。若有後三不成立二而説有故一者。後
三不成。通二不定及相違一。隨レ應還成二隨一不
定。隨一相違等一。然非三一切不定相違皆有二後
三不成一也。就三隨一可説有故者。後三不成。
得レ有二不定及相違一者。各據二隨一可
得レ有故。若不定中。有二隨一ノ隨一不定。隨一猶豫不
定。隨一所依不定一。若相違中。有二隨一ノ隨一
相違。隨一猶豫相違。隨一所依相違一。若有後
三不成可有不定及與相違等者。問。不成闕二
初相一。不定相違。後二相過。既各不同。如何ゾ
不成ニ得レ有二不定及相違一耶。答兩倶之中無二
隨一義一。故無二不定及與相違一。後三不成各有二
隨一一。故有二不定及與相違一。既言二隨一一。一分
闕二初相一。一分不レ闕二初相一。若約二闕義一即有二不
成一。約二不闕義一。同有異有一即有二不定一。約二不闕
義。同無異有一即有二相違一
文。自他共比至二餘如理思一者 梗概者大
旨也。梗柯杏反。直＊也。略也。概柯亥反。二十
七不成者。兩倶四句隨一八句。猶豫六句。所
依九句。合二十七不成也。五十四不定者。六
不定中各有二九不定一。六九五十四不定也。比
量有レ三。謂自他共。此三各有二三不定一。三三
九也。三十六相違者。此四相違。有二他自共一。
此三亦各三。謂他自共。合有二九種一。此九各
有二四種相違一。四九三十六也。合一百一十七
句似因者。計レ上可レ知。更以二十五能違之因一
配二此三十六一。一一之上皆有二十五一。總計合
有二五百四十四相違一也。相對寛狹以辨有無
等者。有是不成。亦不定。亦相違名レ寛。有是
不成。亦不定。非二相違一。次寛。有是不成。非二不
定及相違一。名レ狹。不定及相違。寛狹准レ此。理
門論云因與似因多是宗法者。二八眞因。名
レ之爲レ因。四相違因。六不定因名爲二似因一。此
因似因。皆有二遍是宗法義一。故名二爲宗法一。四
不成因。於二有法上一不レ成二因義一。故非二宗法一。
於二諸因中一。宗法者多。非二宗法一少。故作二此言一。
因與似因。＊多是宗法。由二於初相闕不闕一故
有二四不成一。定無二相違及不定過一。四不成中
有二自他共。今此約レ共。説レ無二相違及不定過一。
若自一分。若他一分。容レ有二此義一。於二宗有法一
互容レ有故。若有一分兩倶不成。亦有二一分
不定相違一。如レ立三一切聲皆是常。勤勇發故。
如二聲性等一。共許此因。於二外聲一無故。有二一分
兩倶不成一。若於二内聲一便有二二過一。不定ト相
違トナリ。若許二同喩一。以レ瓶不定。若無二同喩一犯二
相違一故。由二此義一故。故云二此説共者餘如理
思一
文。論已説似至二故有初三一者 同喩之法必
須具二等者。因名二能立一。宗名二所立一。必雙
成レ二。方爲二同喩一。顯三因宗所隨。方定二宗義一。
故同喩必有二能立一。令二宗義方成一。喩若無二能
立一令二宗義不
成。故喩中有二能立不成一。同喩必有二所立一。令二宗義方顯一。喩若無二所立一令二因
義不
顯。故喩中有二所立不成一。今偏或雙於喩非有者。偏於喩非有者。能立不成。所立不成
也。雙於喩非有者。倶不成也。夫喩即是因也。
爲二人不
解二此因一故。以二曉喩一而開悟之一。如三同品無常喩上必有二所作之因一。若無常及所
作因。於二喩上一具足有即是眞喩。若隨闕レ一。
或倶無者。名爲二似同法喩一也
文。喩以顯宗至二亦無合結一者 喩以顯宗等
者。此明二第四無合過一也。喩者同喩。於二同喩
中一。但有二所喩勤發及無常。并能喩之勤發一。總
有二三門一。是同喩義。言二合義一者。能所相對。
名レ之爲レ合。唯雜集論。於二同喩中一已有二合義一。
故彼文云。立喩者謂。以二所見邊一與二未所見
邊一和會正説。和會即是合義。所見邊者。是所
喩之勤發及無常。并能喩之勤發也。未見邊
者。是能喩之無常即宗是也。故知。能所相對。
名レ之爲レ合。由レ此今云。令三義見二其邊極一。不二相
連合一。所立宗義不レ明。若不三以レ因合成二宗義一。
於二所立宗一正智不レ生。故有二第四無合過一。初
標能以所逐等者。此明二第五倒合過一也。於二
同喩中一。正合應レ言二諸所作者皆是無常一。諸所
作者。初標レ能也。皆是無常者。以レ所逐也。初
標二能立一。以二所立一逐。即有レ因處宗必定隨。
而返倒合。云二若無常者見是所作一。返初合レ宗。
以後合レ因。乃有レ宗處。因必定隨。若倒以宗
合成二因義一。於二所立宗一正智不レ生。故有二第五
倒合之過一。問。設有二倒合及與無合一有二何過
失一。答。非二但言詞無ノミニ
便。亦於二因義一有レ患。所
以爾一者。無合言大漫故。不レ簡二有過之因一。倒合詞大偏故。不レ容二無咎之因一。此義云何。
如四有立三聲無常。所作性故。如レ瓶見二所作性
及無常性一。又立三聲常。無礙性故。如レ空見二無
礙性及常住性一。若作二是説一。無レ合即不レ能レ簡二
前因無過。後因有失一。如二彼無礙性因一。於二無
常法一亦有。而本不レ言三諸無礙者。見二彼是無
常一。故不二相違一。不レ顯二其過一。如下其本言中諸所
作性。見二彼無常一等上者。即所作性因無二相
違失一。無礙性因有二違言過一。是謂二無合言漫
不
簡二有過因一也。若倒合言下諸無常者見二彼所作一等上者。即不遍同品無遍之因。不レ免二自
言相違過失一。如レ説三諸無常者見二彼勤勇無間
所發一。而諸電光等無常之法。不レ開二勤勇一故
成二相違一。如二其本言一。諸是勤勇無間所發見二
彼無常一者。勤勇所發。無レ非二無常一故無二相違一。
是謂二倒合ハ詞偏ニシテ不
容二無咎因一也。依増勝過但立此五者。同喩ニハ必有二能立所立。方
能成レ宗。亦能成レ因。不レ成二宗因一。於レ喩過重。
若正合時能生二正智一。若倒合時即生二違智一。此
等諸過。偏増勝故但立二五過一。故無無結及倒
結等者。即通二伏難一。難云。若翻二正合一。説二無
合倒合一。亦可下翻二正結一説中無結倒結上。故今通
云。依二過強勝一倶立二五過一。無結倒結。過不二強
勝一。故不二別立一。若爾無合爲過。無結豈非レ過
耶。答。喩中無レ合義乃不レ明。於二所成宗一倒合
倒成。故説爲レ過。然於二合時一義已増明。他智
先生。至二其結時一。雖二義彌明一不二別生
智。但擧二喩依一。解究竟耳。過稍輕故。故不レ別
立無結等過一。以似翻眞等者。以下似比量翻二眞量一
説上。非二但無
有二無結等過一。亦無二合結一。此即眞似相翻義耳
文。論似異中至二亦唯立五一者 異喩之法須
無宗因等者。異喩必無二所立一。令二因濫方遣一。
若有二所立一令二因濫不
遣。故異喩中有二所立不遣過一。異喩必無二能立一合二宗濫方遣一。若有二
能立一令二宗濫不
遣。故異喩中有二能立不遣過一。離レ異簡レ濫。方成二異品一。既偏於二異上一有
者。所立不遣。能立不遣也。雙於二異上一有者。
倶不遣也。夫喩即是因也。爲二人不
解二此因一故以二曉喩一而開
悟之一。如三異品ノ常ノ喩之上。必無二所作之因一。若無常及所作因。於二喩上一
具足無。是眞異喩。若隨有レ一。或倶有者。名
爲二似異法喩一也。要依簡別等者。此明二第四
不離過一也。要依二簡別一。離二宗因二一。令二宗決定一。
方名二異品一。不レ離二宗因一。既無簡レ法。合義不
レ明。故有二第四不離過一也。先宗後因等者。此
明二第五倒離過一也。先離二異宗一。後簡二因濫一。方
成二簡別一。若先離レ因。後簡レ宗時。前是所成。後
即能成。乃立二異義一。非二是簡
濫。故有二第五倒離過一也。翻レ同立レ異。依二増勝過一。同既立レ五。
隨二増勝過一。異亦立レ五。不レ可二増減一。問。設有三
不離及與二倒離一。有二何過失一。答。准二前同喩一亦
有二過失一。若直説言レ見二彼是常。及非所作一。是
不離言。又有二倒言一。若非二所作一見二彼無常一。是
倒離言。何以故。此中義便。應下抑二異品一令中
此因離上。而返抑レ因。令二彼離一故。又彼文義
不二隨順。故名爲二倒離一。又非二直義疎詞反一。亦
乃言出過入過入之相。准レ之可レ解
文。論能立法至二惠沼續一者 注云。後闕未
レ得。且獲二半珠一者。或有疏本無二此注文。准二此
卷末一。沼法師語。故彼文云。於レ師曾獲二半珠一。
縁闕未レ蒙二全寶一。由レ此准知。沼師自注。今觀二
三卷一。已專伏膺。兩卷餘半。既是過レ半。豈是
半珠。非レ全名レ半。何必等分方名レ半焉。如二
華嚴序云一。然一部之曲。纔獲二三萬餘言一。唯
啓二半珠一。未レ窺二全寶一。言フココロハ此經下本有二
十萬偈一。而晋朝譯。纔三萬六千偈。所レ獲尚
少未レ及二半分一。而猶爲二半珠一。今此亦爾。不レ全
名レ半耳
文。論能立法至二故不言因一者 餘者擧體者。
體者過體也。論如説聲常。無質礙故。諸無
質礙。見彼是常。猶如極微者。此文之中。聲常
是宗。無質礙故者是因也。諸無質礙見彼是
常者。是喩體也。猶如極微者。喩所依也。以二
喩所依一爲二過體一故。云二猶如極微一。正擧二能
立不成體一。若不レ擧二宗因一。不レ知二是何過一。令
レ知二喩過一。故擧二宗因一也。勝論師聲是徳句徳
句無礙等者。聲論ハ雖レ無二徳句一。然以二其聲ハ
障ノ外ニシテ得
聞故。知無礙也。若據合顯亦是因過者。同喩合云。諸無質礙。見二彼是常一。據二
此合文一觀二是過一者。亦是因過ニモアリ。以二心心
所一爲二因同法一。以二心心所體是無常一。還入二異
品一。無質礙因。於二彼上一轉。其無礙因。異有同
無故言二因過一。即因中法自相相違過。故作二
相違一云。聲是無常。無質礙故。如二心心所一。今
爲辨二喩過一。故隱二相違因過一。故云二前已明因。
今辨喩過。故不言因一
文。論然彼極至二略故無也一者 以聲勝論倶
計極微體常住故者。此唯約二父母常極微一説。
非二是子微等一。子微以去。體無常故。准次説二
能立無一文上。説二此所立無一文中。應レ言下以二諸極
微常住一故上。略故無也。然彼極微所成立法常
性是有者。極微ヲハ本喩二所立宗聲上常法ニ一。
今依二聲論師及勝論師一。最細極微是常。謂極
微上常。同二所立宗聲上。常性是有一也
文。論能成立至二能隨一一者 此聲勝論計極
微質礙故無能立者。謂能成
立宗一。無質礙因法イヽ。於二此極微上一無故。言二能成立法無質
礙無一也。以諸極微質礙性故者。釋二能立無之
所以一也。問意可レ知。答中因親成宗等者。答
有二二説一。一云。眞因親成二於所立宗一。似因翻
レ彼。親不レ成レ宗。故有二四不成過一。雖二喩亦成
宗而喩是助成。非二親正成一故無二四過一。第二
解云。因是初相等者。因三相中。初遍是宗法
性。以レ之即爲二因正體性一。後之二相。唯顯下因
貫二兩喩一之義上。非二正因體一。體即二喩。約レ闕二初
相一説二四不成一。顯三第二ノ相ニモ亦有二四種一。彼開
此合義實相似。問。四不成因。必闕二初相一。喩
過不レ爾。既各不同。云何喩過亦有二不成一耶。
答。喩中兩倶不成。不レ同二因中兩倶不成一。若
喩過者。雖レ不レ闕二初相一。立敵倶説二極微之喩
不
能三成立無質礙因一。故云二兩倶不成一。唯假名呼名二不成一。非レ如三因中不成ノ闕二初相一。
由レ准二此義一。前文中云。有兩倶不成無不定及
與相違義同二此意一。宗中兩倶所別不成等。皆
准レ此知。擧喩如業佛法不許等者。大乘宗意。
思數爲二業體一。身口七支。是假業體。小乘身
語亦是實業。雖二假實殊一倶有礙故。大小二乘
意業倶無礙。無礙因於二意業上一轉。此即一分
隨一能立不成。問。佛法亦許二業是無常一。所立
常宗。於レ業亦無。既所立無。豈唯隨一能立不
成。答。雖二倶所立無一。且辨二能立隨一不成一。沼
略纂云。能立不成義分爲レ三。初兩倶能立
不成。次隨一能立不成。後猶豫能立不成。初
中有レ二。初兩倶全分能立不成。後兩倶一分
能立不成。初兩倶全分能立不成者。謂聲論
師對二勝論師一。立三聲是常。無質礙故。猶如二極
微一。然彼極微。立敵倶許レ無二無質礙一。故是兩倶
全分能立不成也。二兩倶一分能立不成者。
謂立二聲常無質礙故一。指二極微空等一爲二同喩一。
此因但於二虚空上一有。極微上無。故是兩倶一
分能立不成。第二隨一能立不成者有レ四。一
自全分隨一能立不成。二自一分隨一能立
不成。三他全分隨一能立不成。四他一分隨
一能立不成。初自全分隨一能立不成者。謂
小乘師對二大乘一云。極成之色定離二眼識一。心
等變故。如二現眼根一。其小乘師。眼根上無二心
等變因一。大乘許レ有。故是自全分隨一能立不
成。二自一分隨一能立不成者。謂小乘師對二
大乘一云。極成色定離二眼識一。心等變所知性
故。其眼根上立敵許レ有二所知性義一。心等變
因。立不レ容故。是自一分隨一能立不成。三他
全分隨一能立不成者。謂佛弟子對二勝論師一。
立二極微無常一。有質礙故。猶如二其業一。彼勝論
師計二業無礙一。佛弟子許二業有礙一。故是他全分
隨一能立不成。四他一分隨一能立不成者。
謂極微無常。是有質礙所知性故。於二其業上一
立敵竝許。有質礙因。立者不レ容。故是他一分
隨一能立不成
文。猶豫不成至二故亦成過一者 一宗二因等
者。准前有レ二。一宗猶豫不成。二因猶豫不
成。此二不成。前已具顯。或指如餘疑惑同喩
等者。或指如餘者。亦如二餘山等一也。疑或同
喩者。此間唯擧二以レ現レ烟故因一。例二此一因一。於二
同喩上一疑＊或等。亦可二思准一。有云。此指三第二
句同喩猶豫。非二因猶豫一。如下立者從二遠處一來。
見レ烟決定。則立量云上。彼山處定有二事火一。以
レ現レ烟故。由如二餘山一。餘山立者。身不レ至レ彼。
雖三遠見二霧等一。不三定知二爲烟爲霧一。烟既不定。
火亦猶豫。或倶猶豫者。如丙立者不下從二遠處一
來上。即立乙次前量甲。更指二餘山一爲二同喩一。即是倶
猶豫也。沼云。第三猶豫能立不成者有レ六。一
兩倶全分能立猶豫不成者。謂諸異生深發二
無上菩提心一者。定不レ墮二惡趣一。發二無上菩提
心一故。如二預流等一。此預流等發非發心。立敵
不二決定知一。故是兩倶全分猶豫不成。二兩倶
一分能立猶豫不成者。謂宗因同レ前。立二同
喩一云。諸發菩提心者不レ墮二惡趣一。如二二乘及
菩薩一。其發菩提心因。於二諸菩薩一決定知レ發。
於二二乘果一竝皆猶豫。故是兩倶一分猶豫
不成。三自全分能立猶豫不成者。謂預流
等必定作佛。有二大乘種姓一故。諸有二大乘種
姓一者必定作佛。如下未レ種二菩薩解脱分有情上。
未レ種二菩薩解脱分一有情。敵者決定知レ有二大
乘種姓一。立者不二決定知一。故是自全分猶豫不
成。四自一分隨一能立猶豫不成者。謂宗因
同レ前。＊立二同喩一云。諸有二大乘種姓一者。如二已
未種菩薩解脱分有情一。其有リト云二大乘種姓一
因ヲバ。於二已種菩薩解脱分有情一。決定知レ有。
於二未種菩薩解脱分有情一。敵者決定知レ有。立
者不二決定知一。故是自一分隨一猶豫不成。五
他全分隨一能立猶豫不成者。六他一分隨
一能立猶豫不成者。此他ノ二ヲハ翻二自ノ二ノ全
| 分一分一。如レ次配レ之 | 已上 | 問因是宗法等者。問 |
等中爲烟爲霧一。故喩成レ疑
文。能立所依至二如下更解一者 不同於因有
第二三相等者。此喩之中ノ能立所依不成。
不レ同下於因ノ有ハ二後二相一。無ヲ以二宗有法一但
闕ルヲ二初相ノミヲ一名爲中所依不成上。此喩能立所
依不成ハ喩所依無。能立亦無。然得レ名下無二
能立一所依不成上。然喩所依有二其二種一。一自體
依。即瓶體是二所助依即因體是。此云二所依
無一者。約二所助依一。數論量中。以是神我故因。
佛法不レ許。故隨一無。此因既無。故喩無レ依。
此約二依因一。名二所依不成一。或喩所依無。名二所
依不成一。且所助依ハ如二下更解一
文。然有説言至二所依不成一者 有人云。此破二
文軌師説一者。非也。案二彼師疏一。無二此説一故。然
玄應疏述二問答一云。問。因有二四種不成一。同喩
何故唯三。於能所立及倶無有所依不成立。
有云。能立不成。然有二所立一。有二所立一故。必有二
所依一。故無二所依不成之失一。所立不成及倶不
成。皆同レ此説。若爾如レ立二空無一。以二非作一因。
如二龜毛一喩。此因喩上雖レ有二二立一。無レ有二所
依一。何得丁説云丙有二二立一故。必有二所依一。故無乙
所依不成過甲耶。答。別解云。因ニハ無二有ト無トノ
二不成一。説レ有二所依不成失一。喩ニハ有二有ト無ト
倶不
立。故過無レ有二所依不成一。問。喩無二所依一。二立無。但是無倶不成失。因無二所依一。義
不レ立。但是兩倶隨一收。答。理實即是兩倶
隨一。由レ此古師但説二二種一。陳那將レ隱。故別
| 説レ之 | 已上 | 彼疏既云。別解云。因無二有無二不 |
立。故過無レ有二所依不成一。今云。若所依無。即無倶
不成者。即同二此説一。故今破レ之。故云此未二必
爾一。空花喩中。雖レ有二所立空一。其所作因。空花
上無。云何説云二若所依無即無倶不成一。若所
立空宗。空花上有。可レ非二能立所依不成一
文。又有云所至二豈無此過一者 此正破二文軌
師説一也。故彼疏云。所立既成。必有二所依一。故
此過中無二第四過一。又説二所立不成一已テ云。既
| 有二能立一。必有二所依一。故無二第四所依不成一 | 已上 |
有二所依一者。所立有レ二。爲レ依二於彼所立之宗一。
爲レ依二喩上所立之常一。若依二所立一。因之與レ喩。
同是能立。相由之義。兩倶相似。何故喩ノミ依二
所立一。因ハ不レ依耶。故知非也。若依二喩上所立
常一者。彼所立常。唯是喩體。非二喩所依一。豈以二
喩體一爲二喩體依一。唯依二極微一爲二所依一故。又縱
有所立不立第四等者。又設有二所立一。必有二所
依一故。不レ立二第四所依不成過一。或若無二所立一。
第四之過。豈不レ得レ立。設雙依二彼有法及法一。
如二所別不極成。能別不極成。倶不極成一。豈
無二此過一。若言三依レ因爲二所依一者。如レ闕二宗因一。
豈無二此過一。故知不可
文。問若喩上至二所依不成一者 初問意云。若
喩上能立。不レ依二所立之宗一。不レ依二喩上所立
之常一。能立依レ何。爲二其所依一。答。中有二二解一。此
第一解。喩上能立。以レ因爲レ依。若因無時。喩
無二所依一。問若因無依喩是何過等者。此下有二
四問及與
答。此皆依二於第一解一起。初問意云。能立之因。有法爲レ依。無二有法一故。因無二所
依一。若當二于時一。喩是何過。此答意云。若能立
因。無二有法依一。即不成因ナリ。因體非レ有。即是
喩中所依不成。問。若因無レ依即不成因。因體
非レ有者。前中卷説二不成一中。破二軌師一云。若因
自不レ成名二不成一。非三不レ能レ成レ宗名二不成一者。
因是誰因。言二自不成一。既因自不レ成。與二因體
非有一。其義皆同。即不成因。因體非有。何故前
破二因自不成一。若爾軌師所説。應レ爲二指南一。解
云。此有二二解一。一云。因中不成。喩中不成。其
義不同。故不レ可レ例。第二解云。因之與レ喩。竝
自不成。兩倶非レ因。隨一非レ因。於レ因生レ疑。因
無二所依一。喩無二能立一。或無二所立一。或二倶無。義
不二明顯一。體不レ成レ喩。由レ此因喩。竝自不成。理
亦無レ爽。如二前已解一
文。問若言因至二亦復無妨一者 此問意云。
合有二四難一。一若因無二所依有法一故。即因體
不レ成故。喩上能立。亦所依不レ成。因爲二喩依一
故者。即無下無二宗有法一。有二因喩等一。諸缺減句上。
二若諸缺過中。無二能別一故。爲ストイハヽレ無シトレ宗
者。豈唯無二能別一。名爲レ無レ宗。無二其所別一。不
レ無レ宗耶。三若無二所別一。即宗因無者。因有二三
相一。彼但無二初相一。有二後二相一。何不レ名レ因。四若
雖レ有二後二相一。有二過失一故。不レ名レ因者。即十四
因。總應レ名二不成一。皆有レ過故。何須二別説一。然准
道理等者。此述二正義一。總答二前問一也。雖レ有二三
相一。言レ因之時。唯取二初相一。有法宗無ヲ以。闕無二
初相一。即是無ナリレ因。此即應レ言下無二有法宗一。因
亦不成上。諸缺減中。無レ宗有レ因者。約レ無二能別
宗一。亦復無レ妨。此即隨二第二難一答二前問一也｣
文。問喩上能至二因所助依一者 若隔因故等
者。若喩上能立。隔二於因一故。不レ依二有法一者。
以レ隔レ因故。應レ不レ成レ宗。各助因有力等者。
若助レ因者。即助
成因一。若不レ助レ因。是能立不成。若助レ因故。説レ成レ宗者。與二所立不成一
有二何差別一。解云。因依二喩力一。能成二於宗一。喩
不レ助レ因。不レ能レ成レ宗。故於二喩過一名二所立不
成一。喩不レ助レ因。因何成レ宗。故於二喩過一名二能
立不成一。瓶自體依因所助依者。喩上能立。瓶
爲二自體一。故名二自體依一
文。一云盡理至二恐繁且止一者 此前問云。若
喩上能立。不レ依二所立一。能立依レ何。答中二解。
此即第二解也。新羅賢師。依二第二解一。以爲二
正義一。故彼疏云。有解因爲二喩依一非也。所隨
能隨。合爲二喩體一。以二瓶等物一。爲二所依一故。准論
但約自體辨依據等者。如二論文云一。如立無常。
瓶等無常。是名同品。如二立宗中陳一。無常法聚
名レ宗者。瓶等之上。亦有二無常一。故瓶等聚。名
爲二同品一。准二此論文一。喩上無常。以爲二能依一。瓶
等法聚。以爲二所依一。故云二准論但約自體辨依
據一。異品准レ此。其義可レ知。又如二下云一。謂若
所作。見彼無常。譬如瓶等。言二如瓶等一者。擧二
其喩依有法一結也。故知正以二所作無常一爲二
喩體一。兼擧二瓶等喩依一。合方具矣。准二如レ此文一。
但約二自體一。辨二喩所依一。非二所助依一。兩倶隨一
但望喩依等者。於二一喩依一。不二兩共許一。名二喩
兩倶不成一。隨一不レ許。名二喩隨一不成一。若因
之中。兩倶隨一等。於二一因體一。許不許故。名二
兩倶等一。與レ喩不レ同。問。何以得レ知。同異喩中
有二此四過一。答。准レ因可レ有。喩既助レ因。因若無
者。喩何所レ助。如二因成スルニレ宗。有法爲レ依。有
法若無因何所アランヤト云
助。故竝爲レ過文。論所立不至二故名所立一者 説如覺者。宗
因同レ前。故不二重擧一。改二前同喩一。謂説レ如レ覺。
覺者警察之義。即心心法之總名也。具文
應レ云。如説聲常。無質礙故。諸無質礙。見彼
是常。猶如於覺。論不レ擧者。其文略也。有同
於彼所立能立二種法者即是其喩者。所立
者聲常宗所立也。能立者。無質礙故因能立
也。同二此二法一。即是其喩。從所同爲名故名所
立者。賓云。同喩之中。但有二所喩勤發。所喩
無常。并能喩勤發一。總有二三同一。是同喩義。若
准二此義一。聲上所立。及與能立。以爲二能同一。喩
上能立。及與所立。以爲二所同一。今疏主意。宗
上二法。以爲二所同一。喩上二法。以爲二能同一。今
從二宗上所同所立一。以爲二其名一。故喩上常住。
名爲二所立一。實非二所立一。非二所諍一故
文。准前能立至二餘者類思一者 即文所辨兩
倶不成者。如レ説下聲常無質礙故。諸無質礙。
見二彼是常一。猶如中於覺上。聲常所立。於二覺上一無。
立敵倶知。故云二兩倶所立不成一。若擧二時方一。
對二大乘一立。隨一不成者。若聲論師對二大乘
者一。立二宗義一云。聲是其常。無質礙故。猶如二時
方一。佛法時法。雖二是無礙一。而是無常。即聲常
宗於二時方一無。故云二隨一所立不成一。猶豫亦
二綺互亦四者。亦二者。宗因爲レ二。綺互亦四
者。或因猶豫非二喩能立一。或喩能立乘二因猶
豫一。或倶猶豫。或倶不猶豫且因猶豫非二喩能
立一者。如下於二一霧等性一起二疑＊或一時上。爲烟爲
霧。即立三彼處定應レ有レ火。以レ現レ烟故如二厨舍
等一。擧レ一例レ餘。即可二思准一。猶豫所立不成者。
如下大乘人對二薩婆多一。立三豫流等定有二大乘種
姓一等上者。此兩倶全分猶豫所立不成也。餘者
思准。餘者類思者。即前預流等定有二大乘性一
量。改レ喩取二十地菩薩一爲レ喩。即是第一句。第
二句者。十地菩薩定應レ有二大乘種姓一。有情
攝故。如二餘有情一。此即是喩猶豫。即此前量倶
猶豫。是第三句。第四句云。倶不二猶豫一。加行
位菩薩。定有二大乘種性一。因云雙證二二空理一
故。如二初地上菩薩一。即此不二倶猶豫一也。此兩
倶ト隨一ト猶豫トノ三ノ所立不成中。初兩倶不
成有レ二。初兩倶全分所立不成。後兩倶一分
所立不成。一兩倶全分所立不成。義如二前説一。
二兩倶一分所立不成者。宗因同レ前。喩如二覺
空一。所立常宗。於二覺上一無。於二虚空一有。故是兩
倶一分所立不成。第二隨一所立不成有レ四。
一自全分隨一所立不成者。謂佛弟子對二聲
論師一。立二聲是常宗一。質礙性故。猶如二極微一。然
彼極微。有質礙因。立敵容レ有。其是常宗。立
者不レ成。是自全分隨一所立不成。二自一分
隨一所立不成者。謂佛弟子對二勝論師一。立三聲
是常。無質礙故。如二同異性虚空一。然此虚空。常
又無礙。其同異性。兩許常。立者無故。是自
一分隨一所立不成。三他全分隨一所立不
成。四他一分隨一所立不成。此他二。翻二自二一。
准レ前可レ知。第三猶豫所立不成者有レ六。一
兩倶全分猶豫所立不所者。謂大乘對二小乘一
云。預流等果。容レ得二作佛一。有二情識一故。猶如二
一闡提一。其一闡提定有二情識一。容レ得二作佛一。立
敵皆疑。故是兩倶全分猶豫所立不成。二兩
倶一分猶豫所立不別者。宗因如レ前。如二地
上菩薩一爲レ喩故。三自全分猶豫所立不成
者。謂小乘對二大乘一云。資糧位已去菩薩。定
得二作佛一。三乘攝故。如二不定性預流等一。此預
流等定得二作佛一。敵者定知。立即未二決定一。故
是自全分猶豫所立不成。四自一分猶豫所
立不成者。謂前宗因。加二地上菩薩一爲レ喩。故
是自一分猶豫所立不成。五他全分猶豫所
立不成。六他一分猶豫所立不成。此自二。翻二
他二一。准レ前可レ知
文。所依不成至二故定爲四一者 且約依宗爲
喩所依等者。若宗爲二喩所依一者。宗中所立。
敵者未レ許。何爲二所依一。諸所作者。皆是無常。
方擧二於喩一。即兼含已。證二彼極成一。故得レ爲レ依。
如數論師對佛法者立眼等根爲神我受用等
者。佛法不レ許レ有二神我一故。能別不成。以二所
立宗一爲二喩所依一。由レ無二所依一。喩上所立。亦
不レ得レ成。有云既有能立等者。此文軌師之所
説也。故彼疏云。既有二能立一必有二所依一。故無二
第四所依不成一。此師意云。夫能立者。成二所
立宗一。方名二能立一。既有二成レ宗之能立一故。即有二
所依一。故無二第四所依不成一。今難。若二立無豈
無此過者即倶不成。二立無故。二立者。宗所
立。因能立。是爲二二立一。喩以二此二一。爲二其所依一。
是所助依。非二自體依一。喩上二立。瓶爲二自體一。
故云二自體依一
文。問喩上所至二未極成故一者 初問意云。喩
上所立。若依二能立一。能依所依。倶容レ依二有法一。
不レ應四説言三所依之因。獨依ルトハ二有法一。以二因
喩二倶能立一故。若依二所立一。因喩相似。喩依
因不レ依。故知不可。答中初意云。喩上所立。
唯依二於因一。以レ隔レ因故。不レ依二有法一。後意云。
喩上所立。依二宗所立一。若爾宗中所立敵本未
レ許。何得レ爲レ依。既云諸皆方擧於喩等者。論
於二瓶上一。先總説言二諸所作性一。明知聲上因第
二相。是其能喩。瓶上所作。是其所喩。即知瓶
上因第二相。是作レ伴而有也。能所相合。故
置二諸言一。皆見無常者。瓶上無常。以爲二導首一。
聲上無常。從レ此而行。此中還是能所相合。故
置二皆言一也。宗中所立雖レ未レ許。既云二諸皆一。
方擧二於喩一。即兼合二宗不極成一已。證二彼極成一。
故得レ爲レ依。不同擧因等者。若擧レ因時。未二兼
含
宗。未二極成一故文。若有擧因至二恐繁不述一者 此難意云。若
擧レ因時。未兼含宗未極成故＊者。有擧因已
即解宗者。其能立因。依二所立一不。答不同喩
等者。答意云。亦不レ同三喩要須合已方依二所
立一。擧レ因未レ合。故不レ得レ依二所立一。先以合故
者。先云二諸皆一。方後擧レ喩。謂諸所作皆見二無
常一。如レ是合已。方後擧レ喩。言二如瓶等一。擧レ因
未レ合。何得レ依レ宗。故雖レ擧レ因。未レ擧レ喩前。聞二
合言一已。方得レ解レ宗。故云二先以合故一。又或
擧因有未解故者。若或有レ人。雖レ擧二其因一。猶
未レ解レ宗。若約二此人一。因不レ依レ宗。所依之宗。
未二極成一故。若爾擧喩未解如何者。若約二此
人一。喩無二所依一。爲レ有二此妨一。後義爲レ正。諸説
者。諸處説也。彼聲論師對大乘立擧微爲喩
等者。此即隨一所依不成也。以二大乘宗不
立レ微故。即敵不レ許。故言二隨一所依不成一
文。論倶不成至二無二立故一者 若言如瓶有
倶不成者。應レ云レ如レ説下聲常無質礙故。諸無
質礙見二彼是常一。猶如中於瓶上。論不レ擧二宗因一
者。其文略也。有倶不成者。釋二其過一也。瓶
體非レ無。名爲レ有也。遷ニシテ而又礙ナレハ。倶
不レ成也。故是第四有倶不成。若説如空無倶
不成者。應レ云レ如レ説下聲常無質礙故。諸無質
礙見二彼是常一。猶如中虚空上。文不レ擧二宗因一者。
以レ同レ前故。對非有論者。經部等也。立二空無
體一言二非有一也。無倶不成者。釋二其過一也。空
體非レ有。名爲レ無也。空既無體。何得レ言二常及
無礙一。故虚空上。二立倶無。名二倶不成一
文。問虚空體至二故成過也一者 此問意云。依二
經部師一。虚空無體。於二空喩上一。常宗可レ無。空
雖二無體一。無礙豈無ト云ンヤ。龜毛兔角。皆無礙
故。答意云。如下聲論師對二無空論一。立二宗義一云上。
聲是其常。無質礙故。猶如二虚空一。此比量中。
宗因倶表。表二聲體常及無礙一故。同喩虚空。
其體非有。常與二無礙一。二表倶無。故成レ過也。
軌云。彼聲論師言二聲無礙一。具含二二義一。一
向レ外。遮二質礙一名二無礙一。二向レ内。詮二無礙一名二
無質礙一。以レ空爲レ喩。言二無礙一者。亦含二遮表一。
今無空論。於二虚空上一。但有下遮二質礙一之無礙上。
無下表二無礙一之無礙上。故聲論云。空上有二遮表一。
合爲二無礙一。此不レ成也
文。理門但擧至二即第三過一者 理門但擧有
喩所依者。理門論意。擧下有二喩所依一。有倶不
成上。即瓶等也。然兩倶等四不成過。及喩無レ依
無倶不成。皆略不レ説。准此有無等者。彼理門
論。准二此入説一。有無二倶不成。其義非無。有
即初二ノ兩倶ト隨一トノ有ノ倶不成也。雖レ有二
喩所依一。而兩倶不レ許。一許一不許故。云二兩
倶隨一有倶不成一。無ハ即第四所依無倶不成
也。或有或無ハ。即第三猶豫有倶不成也。或
有或無者。若有若無之異言也。即猶豫義。若
是有耶。若是無耶。賓云。無倶不成。此理門論
落
在後文一。即彼文云。由此已説。同法喩中。有法不成。謂對不許。常虚空等。解云。由レ此
反准。倶不成中。即是已説。空爲二同喩一。二立
不レ成。於二二立不成中一。自有二二門一。有及非有。
且第一門。有倶不成。瓶爲二同喩一。如二前已説一。
今此意明二第二門中無倶不成一。必是闕二於喩
中有法一。故論文説。同法喩中。有法不成。謂對
不許。常虚空等。等者等
取三句之中餘二句等一。竝是此類故。無倶不成。義意爲レ明二有
法無體一。害二其有義一。二立不レ成。此中但明二三
句差別一。一者兩倶無倶不成。如レ立三聲常無
礙如二龜毛等一。二者隨一無倶不成。如二論所
説一。對二無空論一。雙聲上有義因宗。三者猶豫
無倶不成。如二立レ量云。已種二大乘解脱分一者。
決定作佛。因云有二佛性一故。如二彼水中有情一。
謂如丁春時遠望二川中陽焔之氣一。謂二是河海一。
將爲丙其中有乙大有情甲。即指爲レ喩。立二前量一也。
彼水尚無。妄謂三其中有二大有情一。身内能立
有性所立成佛。不レ知二定不一。立敵妄諍。故是
猶豫無倶不成也。賓意同レ軌。不レ説二所依無
倶不成一也。何故不レ明三向三句中。是所依
無故。故不二別論一也
文。此有四句至二爲此四句一者 此但不レ開二自
他共三一。總爲二四句一。此中細分有三十六等者。
第一共宗因有體爲レ首。對二共無倶不成一作二
四句一云。有共宗因有體非二自無倶不成一。有共
無倶不成非二共宗因有體一。有共宗因有體亦
共無倶不成。有非二共宗因有體一非二自無倶不
成一。次共宗因有體爲レ首。對二自無倶不成一作二
四句一云。有共宗因有體非二自無倶不成一。有自
無倶不成非二共宗因有體一。有共宗因有體亦
自無倶不成。有非二共宗因有體一非二自無倶不
成一。後共宗因有體對二他無倶不成一作二四句一
云。有共宗因有體非二他無倶不成一。有他無倶
不成非二共宗因有體一。有共宗因有體亦他無
倶不成。有非二共宗因有體一非二他無倶不成一。
是爲二初三四句一。第二自宗因有體爲レ首。對二
共無倶不成一作二四句一云。有自宗因有體非二
共無倶不成一。有共無倶不成非二自宗因有體一。
有自無倶不成亦共宗因有體。有非二自宗因
有體一非二共無倶不成一。次自宗因有體爲レ首。
對二自無倶不成一作二四句一云。有自宗因有體
非二自無倶不成一。有自無倶不成非二自宗因有
體一。有自宗因有體亦自無倶不成。有非二自宗
因有體一非二自無倶不成一。後自宗因有體爲レ首。
對二他無倶不成一作二四句一云。有自宗因有體
非二他無倶不成一。有他無倶不成非二自宗因有
體一。有自宗因有體亦他無倶不成。有非二自
宗因有體一非二他無倶不成一是爲二次三四句一。
第三他宗因有體爲レ首。對二共無倶不成一作二
四句一云。有他宗因有體非二共無倶不成一。有共
無倶不成非二他宗因有體一。有他宗因有體亦
共無倶不成。有非二他宗因有體一非二共無倶不
成一。次他宗因有體爲レ首。對二自無倶不成一作二
四句一云。有他宗因有體非二自無倶不成一。有自
無倶不成非二他宗因有體一。有他宗因有體亦
自無倶不成一。有非二他宗因有體一非二自無倶不
成一。後他宗因有體爲レ首。對二他無倶不成一作二
四句一云。有他宗因有體非二他無倶不成一。有他
無倶不成非二他宗因有體一。有他宗因有體亦
他無倶不成。有非二他宗因有體一非二他無倶不
成一。是爲二後三四句一。前後都合有二九四句一。如三
初宗因有體無倶不成句有二九四句一。後三句
中。亦各准レ此有二九四句即合三十六種四句。
更以二分全一。相對綺互。廣如二沼師略纂中説一。
恐レ繋不レ述
文。二宗因無至二無空論一者 如數論師對二
薩婆多一。立下思是我。以レ受
用二十三諦一故。如中瓶盆等上。佛法不レ立二神我及二十三諦一故。宗因
無體。許レ有二瓶等一故。有倶不成。宗因二立。於二
瓶上一無故。云二有倶不成一。三宗因有體有倶不
成即論所説有倶不成是者。如二論文云一。若言
如瓶。有倶不成ト。如レ立二聲常無質礙因一。宗之
與レ因。兩宗倶有。故宗因有體。瓶體雖レ有。常
無礙無故。有倶不成。四宗因無體無倶不成。
如丁數論師對二佛法中無空論者一。立丙思是我。
用二二十三諦一故如乙虚空等甲。於二無空論一。宗因
喩三。倶皆無體。故宗因無體無倶不成
文。然此亦有至二有倶不成一者 有兩倶二立
等者。所立能立。名爲二二立一。意者。兩倶二立
倶不成。乃至所依二立倶不成。初三各二等
者。兩倶隨一猶豫三不成中。各有二二種一。有及
非有。兩倶有倶不成如論説是者。如二論文云一。
若言如瓶。有倶不成ト。如説聲常。無質礙故。
瓶體雖レ有。常與二無礙一。於二瓶上一無。立敵倶説。
同無二二立一。故云二兩倶有倶不成一。隨一有二等
者。一自隨一有倶不成者。如二外道云一。我受二
苦樂一。以二作業一故。對二無空論一。喩云レ如レ空。二
他隨一有倶不成者。如レ説二聲常無質礙故一。
對二佛法者一同喩如レ業。佛法ハ身語ハ無常ナリ有
礙ナリ。外道許二業皆無礙一故。猶豫有倶不成
者。如レ説下厨等定有二事火一。以レ現レ烟故。如中山
等處上。於二霧等性一既懷二猶豫一。火有不レ決。山處
是有耶不有耶故
文。所依不成至二恐繁不述一者 喩依既有等
者。有倶不成。瓶爲二喩依一。喩依有故。闕無二此
句一。所以無二此所依有倶不成過一。若説依因宗
等＊者。喩依有レ二。一自體依。即瓶等是。二所
助依。即宗因是。今依二前依一。説レ無二此所依有
倶不成過一。約下依二テ宗ト因トニ一爲中スルニ喩依上者。
即有二此句一。前四句中。第二句是即宗因無
體ナル有ノ倶不成句也。宗因無故。喩無二所依一。
故有所依有倶不成也。前之四種。隨二其所應一
亦有二共及自他。有體無體。全分一分一。思准
可レ知。無倶不成可亦准此者。沼云。此倶不
成。義分二二十四一。兩倶全分有倶不成。兩倶一
分有倶不成。自全分隨一有倶不成。自一分
隨一有倶不成。他全分隨一有倶不成。他一
分隨一有倶不成。兩倶全分猶豫有倶不成。
兩倶一分猶豫有倶不成。自全分隨一猶豫
有倶不成。自一分隨一猶豫有倶不成。他全
分隨一猶豫有倶不成。他一分隨一猶豫有倶
不成。兩倶全分所依無倶不成。兩倶一分所
依無倶不成。兩倶全分猶豫所依無倶不成。
兩倶一分猶豫所依無倶不成。自全分隨一
所依無倶不成。自一分隨一所依無倶不成。
自全分隨一猶豫所依無倶不成。自一分隨
一猶豫所依無倶不成。他全分隨一所依無
倶不成。他一分隨一所依無倶不成。他全分
隨一猶豫所依無倶不成。他一分隨一猶豫
所依無倶不成。今云。有體無體者。宗因有體。
宗因無體。又同喩中。有體有倶不成。無體無
倶不成等也。若依レ文説。有倶不成ト云ハ。即當二
二十四倶不成中第一句一也。無倶不成。當二第
二十一句一也。餘二十二倶不成。繁而不レ叙。
今指二此等一。細可二思准一。恐レ繁不レ述。廣如二略
纂一
| 〔奧曰〕 |
| 寛元二年 | 甲辰 | 卯月十二日。於二法隆寺金光 |
生年五十四歳書了
| 因明論疏明燈抄卷第五 | 末 |
| 本 |
文。問前二偏至二有第八故一者 前二偏無何
故不開有無二耶者。如二論文云一。若言レ如レ瓶。
有ノ倶不成ナリ。若説レ如レ空。對二無空論一無ノ倶
不成ナリ。解云。今指二此文一。有無不成名二二偏
無一。所二以爾一者。有無雖レ二。皆是倶無。同無二
二立一。故云二偏無一。同無二二立一者。其義云何。
如レ立二聲常無質礙因一。瓶體雖レ有。常無礙無。
虚空體無。二立亦無。由二此義一故。有無二別。
皆是倶無。既有無別。何故不レ開二有無二一耶。
此答意云。有レ可二互闕一。立敵兩宗。互不レ立故。
無竝不レ成。以二喩依無一倶不レ成故。故但合説。
不レ開二二種一。又雙無既開等者。第二説也。有
倶不成開二二不成一。一宗因無體。有倶不成。二
宗因有體。有倶不成。無倶不成開二二不成一。一
宗因有體。無倶不成。二宗因無體。無倶不成。
雙無既開顯偏亦爾前解爲正無倶不成但有
兩倶隨一等者。無倶不成。唯有二兩倶隨一一。
無二猶豫及所依不成一。何故無二猶豫ノ無倶不
成一者。既無二喩依一。決無二二立一。疑決既異。故闕二
此句一。所
以無二所依不成一者。既無二喩依一。二立亦無。所依既無。能依亦無。依レ何立レ過。兩倶
無倶不成者。如レ文可レ知
文。隨一無倶至二恐繁且止一者 隨一無倶不
成者。如下聲論師對二大乘者一。立二聲常宗一。所聞
性故。如中第八識上。彼自不レ許レ有二第八一。故是自
隨一。若聲論師對二佛弟子一。立二此比量一。擧二聲
性喩一。即他隨一。何故無猶豫無倶不成等者。
無倶不成。唯有二兩倶隨一一。無二猶豫及所依不
成所
以爾一者。既無二喩依一。決無二二立一。所依既無。能依亦無。此理本定。有二何疑一矣。故無二
猶豫無倶不成一。疑決既異者或一本云。疑決
既不レ分。此文意云。若有二猶豫無倶不成一者。
疑決不レ分。不レ可三説言二疑決各別一。此理既定。
故無二猶豫無倶不成一。所依不成若説依喩即
向説是者。向者前也。即次行云二即無喩依決
無二立一。即指二此文一。故云二向説是一。宗因望喩
四句中第四句者。前四句中。宗因無體。無倶
不成是也。賢古迹云。無倶不成亦有二三種一。乃
至。三者所依不成。宗因如レ論。喩如二兔角一。疏
主既云下無倶不成。但有二兩倶隨一一。無中猶豫
及所依不成上。既違二疏意一。豈可二依學一
文。問眞如常至二故是喩過一者 問眞如常等
者。問起由者。論云二若説如空。對非有論。無
倶不成一。經部師等。立二空無體一。其猶二龜毛一。聲
論對レ彼立二宗義一云。聲是其常。無質礙故。猶
如二虚空一。無體空上。二立竝無。故對二無空一。無
倶不成。今依二此義一。斯問方起。此問意云。常
有恒無。有無雖レ異。常義齊等。設對二無空一。常
義豈無。又虚空龜毛。其名雖レ異。無義齊等。
何故龜毛有二無礙一義。虚空無二無礙義一。玄應
疏中作二此問一云。無空論者立二空無一。可レ説三虚
空非二常住一。無體之空非二質礙一。能立無礙應二
| 極成一 | 已上 | 言詞似レ別。義旨一種。軌師疏中作二 |
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