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因明論疏明燈鈔 (No. 2270_ 善珠撰 ) in Vol. 68
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
レ敵申レ宗。本諍先競。返順二他義一。所立無レ果。
由レ此相符。亦爲二過失一。結二此九過一。名二似立宗一。
今云。初顯二乖法一者。初五相違。乖者違也。法
者現比教。詮二俗理一語言。名レ之爲レ法。五種似
宗。乖
違五法一。故云二乖法一。次顯非有者。次三
不成。所依非有。宗義不レ成。故云二非有一。後顯
虚功者。相符過也
日本沙門釋善珠抄
文。乖法有二至二皆是過攝一者。説二五相違一。名
爲二乖法一。言二有二一者。有二二對一也。一者自教自
語。對二餘三種一。以爲二一對一。二者現比對二自教
世間自語一。以爲二一對一。是名二有二一。自教自語
唯違自而爲失者。自教相違者。凡所レ競理。必
有二據憑一。義既乖二於自宗一。所レ競何所二憑據一。違
レ他順レ己。方名二眞宗一。唯違レ他非レ過。違二自反
共一。皆是過收。引レ自爲レ證。他未二信從一。能立之
法。必極成故。對レ敵申レ宗。必乖競故。違二自憑
據一。即便爲レ失。自語相違者。宗之所依。謂法
有法。有法是體。法是其義。義依二彼體一。不二
相乖角一。可二相順立一。既言二我母一。明知レ有レ子。
須レ言二石女一。明委無レ兒。我母之體。與二石女
義一。有法及法。不二相依順一。自言既已乖反。
對レ敵何所二申立一。故爲レ過也。違二自及共一。皆此
過攝。唯違二於他一。總非二過攝一。本害レ他故。故自
教自語。唯違レ自而爲レ失也。餘之三種違自共
而爲過者。現量相違者。耳爲二現體一。彼此極
成。聲爲二現得一。由來共許。今隨二何宗所
立。但
言二聲非所聞一。便違二立敵證智一。故名二現量相
違一。違レ他及倶不レ違。竝非二過攝一。立レ宗本欲レ違
害他一故。違二自及共一。皆是過收。比量相違者。
宗因相順。他智順生。宗既違レ因。他智返起。
此義意云。彼此共悉。瓶所作性。決定無常。今
立爲レ常。宗既違レ因。令義乖返。義乖返故。他
智異生。由レ此宗過。名二比量相違一。違二自及共一。
可二此過收一。違レ他非レ過。若倶不レ違。或非二此
過一。世間相違者。若有立言。懷兔非レ月。以二有
體一故。如二日星等一。雖二因喩正一。宗違二世間一。故名
爲レ過。此亦違二自及共一。皆此過攝。准二自教違一。
其義可レ解。又現比違立敵之智等者。且現
量體者。立敵親證二法自相一智。以レ相成レ宗。本
符二智境一。立レ宗已乖二正智一。令二智那得會レ眞。
比量准レ此。自教違所依憑者。如二鵂鶹子
立レ聲爲常。違三勝論教説二聲無常一。世間依勝
義而無違等者。如二眞性有爲。眞故極成色
不離於眼識等一。簡別立レ宗。故云レ眞也。自語
立論之法有體有義等者。如レ立二一切言皆是
妄一。如二外道立一。一切言是有法。皆是妄是法。
和合爲レ宗。皆妄之法。即汝口中言。汝言二皆
妄一。此言實不。若言レ實者。攝在有法一切中一
不。若言レ攝者。有法一分。違反於法一。法中汝
云二皆是妄一故。即汝法中。復違二有法一分實一
故。後不レ順レ前。義不レ符レ體。標レ宗既已乖角。
能立何所二順成一。故此五違。皆是過攝
文。論能別不至二故亦過攝一者 若爲二科等
者。初五違以爲二一科一。後四種過。以爲二一科一。
宗非兩許依必共成者。有法能別。但是宗依。
而非二是宗一。若不二共成一。闕二宗支一故。非レ爲二圓
成一。所依若無。能依何立。且如四支無闕等者。
四支者。一象。二馬。三車。四歩。百論疏云。外
國象車上有二四人一。下一人。馬軍上一人。下
此間法一稍有二異者一。蓋大國法乎。能喩唯三。
所喩四支。今不レ喩レ數。唯喩二闕不一。故無レ妨也。
此顯虚功等者。相符極成者。夫論之興。爲下
摧二邪義一。擬
破二異宗一。聲之所レ聞。玄賓咸許。
所見既等。豈藉レ言成。故此立宗。有二相符
過一
文。論中此現至二現量相違一者 現量體者
立敵親證法自相智等者。耳識及同縁意識。
相應惠數。名レ之爲レ智。聲爲現得由來共許
等者。聲體是所聞。耳根耳識是能聞。所聞之
聲爲二能聞根識一所レ證。是現量境界。而言二非
所聞一。乖二乎現量一。故言下與二現量一相違上也。所
レ言現者。謂所證之聲。及能證根識。皆在二現
在一。是故稱レ現。言レ量者三。一境是所量。二識
是能量。三此和合。正證識智生。謂能證識根。
於二所證之境一。稱レ量而知平等。平等無レ有二増
減一。故稱爲レ量。問。若聲非二所聞一。是違二現量一
者。聲是所聞。爲二是現量一耶。答。聲是所聞。通二
於現比一。設若有レ人。以二分別心一觀二於昔時聲
是所聞一。比二於今時聲是所聞一。由レ此即立二所
聞之名一。而立レ量云。聲是所聞。此即仍是比量
所知。今言二現量一。不レ取二此義一。謂此但據下耳識
及同縁意識。獨受二現境一。不待レ比レ餘。是故但
以下無二比度一心上。現量所レ知。故現量
文。此有全分至二聲是無常一者 初句中云。同
異大有非五根得等者。勝論宗中。十句論師
云。現量者。徳句中覺。故彼論云。覺有二二種一。
一現二比。其業有性。并倶分。皆現量得。論自
説。爲二諸根得一故。案云。有性者大有性也。倶
分者同異性也。亦同亦異故名二倶分一。其大有
性亦名二同句義一。諸實徳業。體性非レ無。能詮
能縁之因名レ同。此體即是。舊大有性諸法同
有。故名爲レ同。倶舍論云。總同句義也。有二相
符一者。大乘不レ立二同異大有一。亦可レ得レ言レ非二
五根得一。故有二相符一。第二句中。覺樂欲嗔非我
現境者。彼宗云。覺有二二種一。一現二比。謂至二
實色等根等合時一。有二了相生一。名爲二現量一。此
宗意云。眼根舒レ光。至二於色境一。方始取レ之。如二
燈照物。聲香味觸四境。來至於根一。方始取
レ之。故遠見レ打レ鐘。久方聞レ聲。聲來入レ耳。方
可レ聞也。根與二至境一。隣合之時。有二了相生一。此
了相者。是現量體。比有二二種一。一見同故。比
見不相違法一。而比二於宗果一。如二見レ煙時。比有
レ火等一。二不見同故。比見相違法一。而比二宗果一。
如下見電時。比二禾稼損一。見二禾稼損一。比有二風
電一。適悦名レ樂。逼惱名レ苦。希求色等一名レ欲。
損害色等一名レ嗔。徳句之中。聲唯現境。覺樂
欲嗔。是我現境。覺樂欲嗔。是有法也。化佛
法許レ有二是心所一故。非我現境。是法也。佛法
不レ許レ有二神我一故。能別不成。今取レ違二他現一。
第四句中。有倶不違聲是無常者。既是比境。
何不レ違レ現。如レ憶二瓶所作而是無常一。豈是現
量。論下文云。由二彼爲因。於二所比義一有二正智
生一。了知有レ火或無常等一。比境違レ現。何倶不
違。雖レ有二餘過一。今取二當句一。故無レ失也
文。一分四句至二非現量故一者 第一句中。風
大及三極微非眼根得三麁可得者。風大麁
細。非二眼根得一。地水火三。麁眼根得。細非二根
得一。是以疏意。唯識疏云。實句之中。地水火
風。父母極微。非二現量得一。子微以上。是現量
得。下破二順世及勝論一中云。極微聚集。足レ成二
根境一。何因果爲。故知耳也。二文何違。今會
通云。此文別委。彼文總也。彼云下子微以二現
量一得上者。具而應レ云二子微以上。除レ風餘三。是
現量得一。若不レ爾者。違二彼宗一故。第四句中。如
佛弟子對數論師自性我體皆轉變無常者。
彼數論宗。自性本有。無爲常住。而相轉變。
非二是滅壞一。其神我諦。非二是轉變一。亦非二滅壞一。
其自性諦。轉變無常。他許非レ自。我體轉變。
自許非レ他。雖レ過二彼教一。非二現量一故
文。此二四句至二皆應准解一者 違他及倶不
違竝過不攝等者。若唯違レ他。非二現量相違過
攝一。以三本立レ量摧伏他一故。聰惠人説。愚癡
者所レ執不レ實。故是過也。如三淨眼人説二眩翳
者所見不實。故雖レ違レ他。不レ名二宗過一。論中指
法等者。今此文中。但擧レ違二共全分現量一。義
准知餘一。故不二具述一。此初示法略顯方隅等
者。此初現量相違之中。且示二作法一。略顯二全
分一分等過之一方隅一。雖レ有二餘過一。今文且
約レ違レ現以論。自下諸過。准レ此應レ説。不レ得二如
文。論比量相至二比量相違一者 敵證者智。
爲二比量體一。宗因相順他智順生者。擧二後正
量。宗之與レ因。及了宗知一也。宗既違因他智
返起者。擧二前似量。宗之與レ因。及了宗智一也。
此中意云。比謂比決。量謂量度。由二因及喩一。
比決量
度所立宗義一。故名二比量一。如二世間瓶。
本無レ有レ體。藉レ因方起。起已還無一。將二前無一
比二後無一。定知無常。夫有爲法。共相同爾。世
所二同比一。皆知二本無今有。有已還無。決定無
常一。而有立言。瓶等是常。違二於比量一。瓶等無
常。由二正量力一。説レ常反レ彼。故名二相違一。何謂二正
量一如二有立言一。瓶等無常。初後無故。猶如二燈
焔一。即前所レ立。瓶等常宗。違二後正量。初無後
無因一。宗既違レ因。令二義乖返一。義乖返故。他智
異生。由レ此宗過。名二比量相違一。問。若宗違レ因。
是宗過故。名二比量相違一者。如何理門。不レ許三
宗因相違名二宗過一耶。答。理門云。諸有説言。
宗因相違。名二宗違一者。＊以非二宗過一。此意不下
是宗違二於因一過上。是因喩過。如二立レ量云一。聲應二
是常一。一切無常故。約二此量一辨。古名二宗違一。
陳那破云。若約二此量一。是因喩過。非二是宗過一。
又復陳那不レ障二宗違レ因過一。立二比量相違一故。
但遮三古立二宗因相違一。問。此立二聲常一。不レ名二宗
過一者。立二瓶爲常。應レ非二宗過一。倶無常故。答。
不レ言下立二聲常一。非中比量相違上。但對因別。理門
望二無常因一。因過非レ宗。以二彼不許二聲所作一
故。入理約二所作因一。宗ニシテ非二因過一。對三彼許二
聲是所作一故
文。亦有全分至二瓶無常故一者 第一句中。和
合句義。彼宗自許比知有者。勝論宗云。和合
體者。能令下實等不二相離一而相屬上。此能詮縁
因名二和合謂一切諸法共聚之時。有二一和合
性生一。如二兩半相觸一。當二觸對之時一。即有二一和
合性起一。若無二和合性一。應レ無二彼此相屬之義一。
故知有也。非レ如二色等現量所得一。和合句義。
唯識説爲二非現量得一。第二句中。如眼等爲
六依故者。如二唯識云一。眼等五根非二現量得一。
以二能發識。比知是有一。以レ之例云。第七末那
非二現量得一。以レ發二意識一。比知是有一
文。一分四句至二下皆准知一者 第一句中。彼
説前五現量所得等者。唯識疏云。總言業･有･
倶分･三。唯現得。異･及和合･有能･無能･無説･
五。非二現得一。餘二通レ二。案云。前五句中。業句
大有。同異性三。唯現得。和合句義。非二現量
得一。實句徳句。通二現及比一。且實句中。地水火
風。父母極微。非二現量得一。子微以上。是現量
得。餘空時方我意。此五實句。非二現量得一。徳
句之中。聲･覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇･重。此八徳
句。唯現量得。法非法ノ全･行少分二徳半。
唯非二現境一。此行即是行中念因。非二全取行。
故是半也。色･味･香･觸。數･量･別性。合･離･彼
性。此性･液性･潤及勢用十三徳半。竝通二二
種一。此中勢用。即行ノ作因ニシテ。非二全取行。故
是半也。今此疏云。前五現量所得。即違二唯
識疏文一。何會レ之也。今會通云。實徳二句。唯
取レ通レ現。不レ取レ通レ比。總對二和合一云二前五現一。
若言二前五唯現量得一。可レ有二此違一。既不レ言レ唯。
故不レ違也。雖レ有二此通一。義猶難レ解。第二句中。
彼説五根捨佛已外皆比得故者。色等五塵。
世間共見。現量所得。眼等五根。非二現量得一。
若依二大乘一。雖二第八識縁及如來等縁。是現量
得一。世不二共信一。餘散心中。無二現量得一。以三但能
有二發レ識之用一。比知是有一。此非二他心及凡六
識。現量所得一。問。對一切有者。所對敵者。是
小乘也。如來小乘。許二亦現量得一。如何今云二
捨佛已外一耶。答。雖三如來小乘。亦許二現量得一。
而非二世共許一。故不レ爲レ證。然此句意。除二佛所
縁一依二小乘宗一。根唯比得。不レ通二現量一。大乘之
中。除レ佛餘位。五根竝通二現比所得一。望五爲
根是比量得。望二第八識現量所得一。故不レ違二
自五根比得一。第三句中。彼宗自説明論聲常
等者。此婆羅門執。四明論。表詮諸法一。唯此
聲常。所詮定故。言レ水常水。言レ火常火。言レ常
恒常。言二無常一者。恒是無常。定不レ可レ改。不二
變異一故。除二明論一已。自外餘聲。可二是無常一。唯
明論聲。能爲二定量一。表詮諸法一。是故唯常。且
四明論。舊名二四韋陀論一。新名二吠陀一。一者阿
由吠陀。醫方等事。二者夜珠吠陀。祭祀等事。
三者沙磨吠陀。國儀等事。四者阿他吠阿。
謂呪術等事。此四明論。劫初之時。梵天化レ身
來下人間一。教レ人口誦。唯婆羅姓誦。不レ令二
餘姓誦一。准二智度論第十二云一。六歳受レ戒。名二
婆羅門一。此誦二外道戒一也。諸婆羅門。＊即執
云。明論聲常故。由三梵王咽喉脣舌之所二顯
出一。名爲二誦者一。非二是造作者一也。廣百論第七
卷云。古昔黠惠婆羅門。隱造二明書一。言二自然
有一。唯得二自誦一。不レ許二他觀一。讃婆羅門一。最爲二
尊貴一。刹帝利等皆是卑賤。給施所須一。獲二無
量福一。愚夫無智。不レ能二測量一。謂二眞福田一。信敬
陀論一。此云レ明也。舊云二韋陀一。或云二皮陀一。皆訛
也。理之隱處。詐白國王一云。我夢見。某處有二
自然吠陀論一。王使レ取レ之。果如二其語一。因レ此即
謂。明論自有。非二人所造。梵王等但誦出而
已。非二是造者一。問。有違二共一分比一中。依二大
乘宗一。不レ立二常聲一。何是常違二共一分一耶。答。佛
法中云。捨二無常色一。獲得常色一。故聲亦常。相
續不斷。二常義故。共違比量同前現量者。
第三句云。有違二共一分比一句。轉爲二他全自
一分句一。由下此＊即取二前現量中一分四句第
三倶句一。爲中比量中一分四句第三倶句上故。前
現量一分四句第三句云。有倶違二一分現一。
如丁勝論師對二佛弟子一。立丙色香味皆非乙眼見甲。
唯色眼見。彼此共知。餘皆非レ見。名レ違二共一
分一。即作二比量相違一云。色應二眼見一。共所見故。
如二瓶等一。前一分色非二眼見一宗。違二後正量共
所見因一。故云レ違二共一分比一。爲レ顯二此意一故。
云二違比量同前現量一
文。違自及共至二廣當顯示一者 因違宗喩既
有四失者顯二相違決定四宗失一。宗違因喩理
亦有四者。顯下比量違違二四宗一失上。問。決定ト比
違ト同違セバ二四宗ニ一。決比兩違有ヤ二差別一。答。
有二二説一。一疏主云。彼宗違レ因。此因違レ宗。彼
寛此狹。二類不レ同。但相違決。皆比量違。有三
比量違非二決違一故。案云。彼宗違レ因者。比量
違也。彼比量違。前不正宗。違二後正因一。此因
違宗者。決定違也。此決定違。後敵量因違二
前立宗一。故差別也。寛狹可レ解。二軌師云。彼
宗違レ因。此因違レ因。寛狹同レ前。違レ比未二必相
違決一故。如三立レ宗違二其比量一。而立レ因。別有二
餘過一故。非二相違決定一也。沼義斷云。相違決
定。是因過。比量相違。是宗過。又比量相違。
前邪後正。相違決定。前後倶邪。此比量違。後
必破レ前。相違決定。則不レ如レ是。爲二正量違一
故。名二比量相違一。是故二別。然太賢師。破二基
師一云。若相違決。因違レ宗者。且所作因。何違二
無常一。所聞性因。何違センヤトハ二常宗ニ一者。非也。
其相違決。因違レ宗者。後敵量因。違二前立宗一。
故云二因違宗。非三前量中。所作性因。違二無常
宗一。未レ詳二疏旨一。輒破二深義一。豈是眞破。問。相違
決定。改二前因喩一。別陳二因喩一。四種相違。不レ改二
前因一。即須二舊因一。義既全別。何違二四宗一耶。答。
有二二説一。一云。若不レ改二前因一。違二四種一。是後
相違過。若改二前因一。即用二前喩一。違二宗四種一。即
爲二四種相違宗決定一。如下勝論師立二自比量一
云上。所説ノ有性ハ非ルヘシ二四大種一。許二四大外體
非無一故。如二色聲等一。除二大種一有。竝爲二同喩一。
無二自不定一而有レ作二他ノ有法自相相違量一。云
汝有性非二有性一。非二四大一故。如二色聲等一。是名二
有法自相相違決定一。即以二此因一。復作レ量云。
汝之有性。應レ不二能作有有縁性一。非二四大一故。
如二色聲等一。是名二有法差別相違決一。非四大
種即法自相。能有四大。是法差別。即作レ量
云。汝之有性。非二能有大。許二非無一故。如二色
聲等一。是名二法差別相違決定一。問。本量因云下
許二四大外體非無故上。此法差別因。云下許二非
無一故上。既是同因。如何前云レ改二前因一耶。答。本
因云二非無一者。離實ノ非無ナリ。後量云二非無一
者。即實ノ非無ナリ。既有二差別一。作法不レ同。亦
非無ノ義。有二差別一故。云レ改二前因一。二云。相違
決定別陳二因喩一。非二本能立一。其羸微。故不下
與二彼法差別等一。別作中相違決定上。若相違因。
用二彼因喩一。有二親力一故。通違二四宗一。其比量違。
亦同レ此釋。今疏主意。存二第一説一。應法師云。
然相傳説。准二相違因一。比量相違亦有二四種一。
謂法自相比量相違。乃至。有法差別比量相
違。今此文略。但擧二初一一。此解不レ然。除二法自
相一餘宗。非二是立言親成一。如何望レ彼。説二違比
量一。故但如レ文。違二法自相一。名二違比量一。設述二餘
三一。非二宗過一也。此解亦非。既擧レ宗時。過即顯
已。故比量違。是宗過攝。沼略纂云。因恒不
レ改。唯違二所立一。名二相違因一。相違決定。因恒
文。論自教相至二何所憑據一者 一若立所師
等者。若立論者。所レ師之宗。對二他異學一。自宗
承教。今云二自教一。即據レ此也。教謂言教。自師
誠言。名爲二自教一。即勝論師。六句義教。説二音
聲是徳句所收。體既滅壞。性非二常住一。學二勝
論一者。立二聲是常一。違二自師教一。名二違自教一。問。
聲瓶無常。自教所レ明。立二聲瓶常一。違二比及教一。
若爾。比量相違。自教相違。有二何差別一。答。沼
義斷云。自教相違。宗違二自教一。如二勝論教一。説二
聲無常一。今立爲レ常。故違二自教一。不レ違二於因一。比
量相違。非二但違教。亦違二於因一。故二差別。問。
若爾如二勝論師一。許二聲所作一。教説二無常一。即立
爲レ常。自違二宗因一。何名二自教一。答。勝論師立。
順二所聞因一。同喩證成。非二全違自。偏違二所
作一。立二瓶常宗一。通違レ因故。故二過別。又違二
自教一。不二必違因。有雖レ違レ因。必違二自教一如三
聲生立二内聲無常一。此雖レ違レ宗。不レ違二因義一。
以レ許二其聲是所作一故。若通違レ因。即比量相
違
文。亦有全分至二立聲爲常一者 第一句中。有
違自教非他如論説云聲是常者。勝論宗立二
六句義一。聲是徳句所攝。而依二空實一。空自是
常。能依之聲。自是無常。今立二聲常一。＊即違二自
教非レ他也。問。尋二因明旨一立二眞宗一者。不レ顧二
論宗一。若本意立二聲論師宗一。云二聲是常一。乃是
眞宗。何名二過失一。答。由二此義一故。夫違自教者。
違二自立論之時。所憑之教一。非下唯自獨違二自
己宗一。名中違自教上。即如二鵂鶹子一。本許二衆人一言。
自我依二自己勝論宗中一。成立自義一。遂＊即立
レ量。云二聲是常一。違二自教一也。＊即知。儻有二佛法
弟子一。許二衆人一云。我依二聲論師宗一。成立聲論
宗義一。即立レ量云。聲是無常。亦即名爲二違自
教一也。復應二了知一。雖二是勝論一。設許二衆人一。依二
聲論宗一立二聲論義一。即立レ量云。聲定是常。寧
可三自當二違比量義一。聲是無常。勤勇發故。譬
如二瓶等一。不レ得三名爲二違自教一也。問。立レ義違二
自教一。即是宗過收。證レ宗引二自教一。何故因隨
一。答。立レ義本欲レ順二師教一故。違二自教一名二宗
過一。引レ證要藉二他共許一。自教他無レ證不レ成。猶
如三對レ他目毀二己文一。即是惡人。若引二文證一。
以顯二自能一他即不レ信。故不レ同也。軌師釋云。
教有二三種一。一自。二他。三共。違二自及共一。即是
宗過。若爾不顧論宗。樂レ立之時。既不二決定一。
斷二其犯過一。豈得レ定也。亦有説言。此亦違二自
比量。自語。自教。世間一。今且彰三其違二自教一也。
賓師云。今詳。細カニ摧セハ雖二則如此。然論中
意。就二其顯勝一。立二諸過名一。若違教中。分明文
者。是違教攝。若即言中。有法及法。即自相
反。名レ違二自語一。若於二理中一。不レ待二教文一。纔聞二
其宗一。下至二世間牧牛人等一。即知此宗違二於因
喩一。名レ違二比量一。且如二説言一。瓶等是常。牧牛人
等。知二瓶速破一。先見二宗中無常之事一。尋レ此之
後。知三其同レ餘速破壞。如二水泡等一。因喩所
レ違。名レ違二比量。若如一聲論立レ聲爲レ常。佛法
破云。聲定無常。敵論此時。卒即未レ知二聲是
無常一。更假二因喩ノ所作ト如シトヲ瓶ノ方知。聲論
立レ聲爲レ常。是違二比量一者。而不レ與二彼違比
量ノ名ヲ一。但彈二聲論無礙因等一。不定等過。以
レ不三從レ宗尋二過因等一。是故不レ名二違比量一也。
若立論時。違二此衆中一切證人咸知之事一。名二
違世間一。即如下有レ人。在二於一切外道衆中一。立中
無我義上。此衆一切。皆執レ有レ我。此立論人。言
不レ應レ時。乃違二世間一。況説二懷兔非月等一耶。故
違世間。是違二一切證人之立義一也。以レ此論
之宗中九過。各有二異相一也
文。一分四句至二自成一分一者 第一句中。
他地部宗云。去來世無。現在無爲有。無爲
有レ九。此宗意云。現有二體用一。可レ名二實有一。去來
體用。無故非レ實。曾有當有。名二去來一故。無爲
九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。五
善法眞如。六不善法眞如。七無記法眞如。八
聖道支性。九縁起支性。此九之中。初三其體
各一。不動但是斷二定障一得。定障名レ動。是散
動故。三性之如。三體各一。但名二一理一。性皆
是善。道支縁起。義同二大衆一。今據レ勝者。但道
縁起ナリ。薩婆多者。此云二説一切有一。彼師云。
一切有レ二。一法有。二時有。謂心心所。色。不
相應。及三無爲。是法一切。去來今三。是時一
切。諸是有者。皆二所攝。一名二色。案云。一
名二色者。色相麁著。易レ知二其體一。名レ之爲レ色。
四蘊無爲。其體細隱。難レ知二相貎一。以レ名顯レ之。
故稱爲レ名。第二句中。違大乘師除眞如外無
實體故者。大乘唯許二三性眞如有體一。不レ許二
餘六有體一。今説三餘六亦有二實體一故。違二他一
分教一。第三句中。或違他全自成一分者。違二共
一分教一者。非二第三句一。以レ何可レ爲二第三句一
者。前現量中。但違二一分現一。如丁勝論師對二佛
弟子一。立丙色香味皆非乙眼見甲。唯色眼見。彼此
共知。餘皆非レ見。名レ違二共一分一。雖三此亦有二一
分違自教。世間。相符一。今者但取三倶違二一分一。
故取二彼句一。爲二此自教第三句一也
文。上二四句至二極成之失一者 雖共違教亦
是過收等者。論文中云。如勝論師立聲爲常
者。若對二聲論。即唯違レ自。若對二佛法一。即名レ違
レ共。亦違二自共一。名爲二宗過一。若唯違レ他。非二宗
過一也。然有下立レ宗違二共教一者上。但望二一分違
自是過。故論但説二自教相違一。引自爲證他未
信從等者。問。立レ義違二自教一。即是宗過收。然
證レ宗引二自教一。何不レ得レ爲レ證。答。立レ義本欲
レ順二聖言一。故違二自教一名二宗過一。引レ證要藉二他
共許一。自教他無レ證。不レ成。此猶三對レ他毀二自
文一。是即惡人。引レ＊文顯二自能一。未レ可二依信一。故
云三引レ自爲證他未二信從一也。引二自教法一。以
爲二能立一。他豈信用。能立之法。必極成故。毀
背所師。無宗禀故者。先經二師學一。後對レ他立。
既自相違。非三但自被二毀屈一。師主亦被二他輕一。
故云二毀背所師一
文。論世間相至二五百卷説一者 可破壞義等
者。世有二二義一。一者世謂。隱覆可二毀壞一義。
隱覆眞理一。當二世情有一。名レ之爲レ世。二者謂。
起盡有二遷流一義。性隨二起盡一。＊隨縁遷流。名
レ之爲レ世。墮二虚僞中一。故名爲レ間。大般若云
等者。第五百卷。都無二此文一。撿二五十帙第四
百九十八卷一。方有二此文一。然經大意。六波羅
蜜。各有二二種一。所レ謂世間及出世間。若著二三
輪一。而有所得。修行六度一。名爲二世間一。三輪清
淨。而無所得。修行六度一。名二出世間一。即大般
若十六分中。第三分善現品。第四百九十八
卷云。舍利子。如レ是六種波羅蜜多。何因縁
故。名爲二世間一。復何因縁。名爲二出世一。舍利子。
世間者。謂波六種波羅蜜多。是世間故。名
爲二世間一。造二世間一故。名爲二世間一。由二世間一故。
名爲二世間一。爲二世間一故。名爲二世間一。因二世間一
故。名爲二世間一。屬二世間一故。名爲二世間一。依二世
間一故。名爲二世間一。舍利子。出世間者。謂此六
種波羅蜜多。是出世間。故名二出世一。由二世間一
出。故名二出世一。爲世間出故名二出世一。從世間
出。故名出世一。世間之出。故名二出世一。依世間
等。以二八囀聲一釋二世間等一。義燈解云。五蘊
體即是世間故。五蘊自現之時。名二世間出一。
如二世説言一。聖人出故。准二八囀聲即是體聲。
造世間故者。業能造二當果一。名二造世間一。即業
聲也。由世間故者。煩惱爲レ具。業能造二世間一。
此即煩惱。名爲二世間一。即具聲也。爲世間故
者。以レ爲ヲ二五蘊之體一。墮在世間一。故名二世間一。
即所爲聲。如二一切所用物等一。因世間故者。此
即種子。名爲二世間一。五蘊之果。從レ彼生故。即
從聲也。屬世間故者。此五蘊果繋屬世間一。故
名二世間一。即屬聲也。依世間故者。此五蘊果刹
那刹那前滅後生。後依二於前一而得レ起故。名二
依世間一。即依聲也。出世間義。非二此所用。故
不レ釋也
文。此有二種至二便非世間一者 一非學世間
等者。因レ學而知。名爲二學者一。知不レ由レ學。名二
非學者一。多人共許。故名二世間一。軌法師云。學
者世間。説有二三種一。一者自學者世間。如下佛
弟子同習二無我一。數勝論等同習中有我上。二他
學者世間。如下勝論師望二佛弟子一。所レ習我等上。
三者共學者世間。如下佛弟子與二鵂鶹子一。同
許中麁色是無常等上。若有三立レ宗違二自世間一。如三
佛弟子立二有我等一。名二違自教一。違レ世義微。不
レ得二其名一。若有三立レ義違二他世間一。如下立二無我一。
對中於外道上。此是眞宗立論之意。爲レ破レ他故。
若有レ立レ義違二共世間。及非學世間一。如レ立二麁
色是常。懷兔非月等一者。方是宗過。賓法師
云。今詳。軌公令レ失二論意一。且如二一切外道。
凡夫。牧牛人等一。皆悉執レ我。佛法若立三諸蘊
無我。不可得故。如二龜毛等一。又立下色即是空。
由二是空智所達處一故。譬如中空花上。空花望二於
患眼ノ差時一。亦是空智所達之處。此竝應レ違二
非學世間一。彼若救言二勝義諦色其性即空一。勝
義言簡。即無二此失一。如レ言二眞故極成色決定皆
空一。即是無レ過。以三勝義諦非二俗知一故。若爾者。
佛法自許三勝義眞諦。非二俗知一故。勝レ義簡レ之。
即無レ過者。外道亦言。我宗即以二常住神我一。
爲二眞勝義一。即立レ量云。勝義神我定是有體。
因云於二一切處一生二樂等一故。如二眼識等一。勝義
言簡。我既有體。其因應レ非二所依不成一。若許二
此義一。一切邪宗無二不レ立者一。彼悉執言三我宗
勝義非二俗所知一。如何遮遣。又即結鬘外道云。
勝義人頂骨淨。衆生分故等。竝應レ得レ成。故
如二此釋一。不レ應レ理也。故今正釋。無レ問二自學
他學共學非學一。但觀二立時證義之衆一。擧衆
皆是。外道凡夫。串習共解。多人所二知悉一。於二
此中一作二極成言一。言二其有我一。作二如レ是執一。咸
謂レ契レ理。若於二其中一立二佛法義一。我體是空。
其敵若有二大利根性一。從レ茲自悟。即在二絶言一。
敵若不レ悟。以問二證人一。證人咸言。定有二神我一。
此説非也。因レ學而知。名爲二學者一。知不レ由レ學。
名二非學者一。此有レ以也。未レ詳二所以一。破豈契
レ理如丁佛法立丙諸蘊無我。不可得故。如乙龜毛甲
者。唯違二學者一。不レ違二非學一。諸外道等。執レ有二
神我一。因レ學而知。非二是非學世間所知一。牧牛
人等。豈知二實我體有無等。但懷兔是月。牧牛
人等。悉皆所レ知。若言二非月一。即違二非學一。如
レ是推徴。其義皆非。一言既非。餘義豈正。若
深妙法非世間者。勝義諦法名二深妙法一。非二世
所知。故云二世間一。若深妙法非二世間一者。四
諦二空。既深妙法。云何説名二世間勝義一。答。
四諦二空。眞四重中。不レ名二世間一。四諦名爲二
道理勝義一。二空名爲二證得勝義一。然俗四中。得
レ名二世俗一。施設染淨因果差別一。令二其趣入一。名
爲二證得一。有相可レ知。名爲二世俗一。其二空理。妙
出二衆法一。聖者所レ知。名爲二勝義一。假相安立。非二
體離言一。名爲二世俗一。四諦二空。雖二有相可知一。
非二體離言一。而非二二種世間所知一故。云二若深
妙法便非世間一
文。初非學世至二宗因無喩一者 月是懷兔等。
標二非學世間之所知一也。月名二懷兔一者。西域
記第七卷説。波羅痆斯國。列土池西。有二三獸
卒都婆一。是如來修二菩薩行一時。燒レ身之處。昔
劫初時。於二此林野一有二狐兔猿一。異類相悦。時
天帝釋。欲レ驗下修二菩薩行一者上。降レ靈應化。爲二
一老夫一。謂二三獸一曰。二三子等。善安隱平。無二
驚懼一耶。日渉二豐草一遊二茂林一。異類同レ歡。既安
且樂。老夫曰。聞二三子。情厚意蜜。忘二其老
曰幸少留レ此。我躬馳訪。於レ是同レ心虚レ己。分
レ路營求。狐沿二水濱一銜二一鮮鯉一。猿於二林樹
採二異花果一。倶來至止。同進二老夫一。唯兔空還。
遊躍二左右一。老夫謂曰。以レ吾觀レ之。爾曹未レ和。
猿狐同レ志。各能役レ心。唯兔空返。獨無二相饋一。
以レ此言レ之。誠可レ知也。兎聞二譏議一。謂二狐猿一
曰。多聚二薪火一。方有二所作一。猿狐競馳。銜レ草曳
レ木。既已蘊崇。猛焔將レ熾。兎白。仁者。我身卑
劣。所求難レ遂。敢以二微體一充二此一飡一。辭畢
入レ火。尋即致レ死。是時老夫復二帝釋身一。除燼
收レ骸。傷嘆良久。謂二狐猿一曰。一何至レ此。吾
感二其心一。不レ泯二其迹一。寄二之月輪一。傳二乎後世一。
故彼咸言。月中之兎。自レ斯而有。時人遂號。
月爲二懷兎一也。後人於レ此。建二卒都波一也。撿二
正量部本生經一。亦有二此文一。若准二瑜伽第二一。
云由四大海中有三魚鼈等。影現二月輪一。故於二其
内一有二黒相現一。蓋由二帝釋欲一表二兎形一。使三魚鼈
等現二影月中一。以作二兔形一。始使二采色一作二舟
形一。亦不二相違一也。有法不簡擇但總説言懷兔
非月以有體故如日星等者。若簡擇説。應レ言二
勝義懷兎非レ月等一。即無レ過也。然謂但有二宗
因一無レ喩。今此疏主。日星爲レ喩。曉法師云。如
説懷兎者。是有法。非月者是法。法與二有法一。
合以爲レ宗。言二有故一者。是因。彼説二同瑜一。言三
猶如二窓牖一。是師意言。月是天孔中空之無。
懷兎是圖孔之處故言二懷兎非月是有故一。而
諸世間。皆謂二懷兎是月一。月體非レ空。故相違
也
文。理門論云至二正與此同一者 又若法中
由不共故無有比量等者。釋二此文一中。諸師別
説。西明疏云。由二不共一故。無レ有二比量一者。不
共＊即是。無二同喩一義。此中意説。又若於下此
立二比量一中上。無二同喩一故。比量不レ成。謂如二有
レ人欲立二月量一。而無二同喩一。月量不レ成。是故便
立二非月比量一。雖二復量成一。而違二世間極成月
義一。故言二爲極成言相違義遣一。賓師云。又若於
中至二非月有故一者。總明二四過一。又若於中由
不共故者。所別不成也。無有比量者。能別不
成也。即合二此二一。爲二倶不成一也。爲極成言相
違遣已下。世間相違也。此四過中。除二倶不
成一。即但三過也。先徳皆云。此文唯是世間相
違之一過。今不レ依也。故今正釋。此論文中。
分明具二所別能別二不成過一。且如二論文云一。又
若於中由不共故者。所別不成。謂此有法。立
敵不レ共。故前解二極成有法一之中。全分四句。
唯自不レ共レ他。或唯他不レ共レ自。或倶不共等。
如二上已釋一。如二此釋一者。不二但此論一。文理分
明。亦與二入理一不二相乖背一。故定然也。故入理
云。所別不極成者。如下數論師對二佛弟子一。説中
我是思上。能別之思。佛法雖レ非二我上之用一。然
有二思數一。是心所法。故此能別。立敵倶有。但
於二此中一。所別之我。數論自成。他不レ成也。故
云二由不共故一者。是所別不成過也。問。有師
云。宗無二所別。因必名爲二所依不成一。故理門
中。但立二因中所依不成一。不レ立二宗中所別不
成一。此義云何。賓師解云。此義不定。謂或宗
成二能所別一。但有二因過一。或於二宗中一不レ成二所
別一。并有二因過一。且明下宗中成二能所別一。但有中因
過上者。如二入理一云。虚空實有。徳所依故。對二無
空論一。所依不成謂薩婆多及勝論師言二空有
體一。經部不レ許二虚空有體一。名二無空論一。空體既
無。故不レ得下與二勝論宗中。徳所依故。有義因
法一。而作中所依上。而望二宗中有法名宗。兩宗共
有。論其空體。有無未レ辨。得レ成二所別一。而於二
法中一立レ之爲レ有。正是對レ敵。違レ他順レ己。立無
爲レ有。得レ成二能別一。但由三因云二徳所依故一。此因
乃是。有義因法。必不レ得レ依二無體有法一。有法
既非二共許有體一。是故因無二所依之處一。此＊即
宗中成二能所別一。但因中犯二所依不成過一也。
或有二宗中不成二所別一。并有二因過一者。即如二立
言一。我體是思。因云下生二樂等一故上。此方雙犯宗
及因過一也。問。佛法破二外道一云。我非二常住一。因
云二樂等故一。猶如二心識一。此因應レ有所依不成一。
答。此能破門故。不レ須レ辨二因無二所依一。彼若彈
云。因無所依一。即變示二汝本立レ宗其因無依。
故理門云。或即爲レ顯二彼過失門一。故知能破不
同能立門中。要有レ依也餘如二彼疏一
文此論又言至二日不違故一者 穿人髑髏爲
鬘飾者。髑髏三品。所謂全徹ト半徹ト不徹
トナリ。付法藏經云。於二往昔時一有二婆羅門一。持二
人髑髏一。其數甚多。詣二華氏城一。遍行衒賣。迨
レ歴二多時一。都無二買者一。時婆羅門。極大瞋恚。高
聲罵言。此城中人愚癡闇鈍。若不三就レ我買二
髑髏一者。我當三與作二惡名聞一也。爾時城中諸
優婆塞。聞畏二毀謗一。便將レ錢買。即以二銅鉒一。貫
穿其耳一。若徹通者。便與二多價一。其半徹者。與
レ價漸少。都不レ通者。全不レ與レ直婆羅門言。我
此髑髏皆悉無レ異。何故與レ價差別不レ等。優
婆塞言。前徹過者。此人生時聽受妙法一。智惠
高勝。貴其如レ此。相與二多價一。其半徹者。雖
レ聽二經法一。未二善分別一。故與二少直一。全不レ通者。
此人往昔都不レ聽レ法。故不レ與レ價。時優婆塞
持二此髑髏一。往至二城外一。起レ塔供養。命終之後。
悉得レ生レ天。以二是因縁一。當レ知。妙法有二大功
徳一。此優婆塞。以二聽法人髑髏一。記レ塔而供養
之一。尚得レ生レ天。況能至信。聽受深法一。供養恭
敬。持經人者。此之福實難二窮盡一。未來必當
レ成二無上道一。是故智者欲レ得二無上安穩決樂一。
過宗違世間等者。若違二共學一。其必違レ教。但
名二違教一。非二違世間一。故今此論同二理門等一。唯
顯二非學世間相違一。故云此二皆是非學世間
ナリト。懷兎是月。人頂骨穢。牧牛人等。皆共了
知。不下因二學習一。後方知上故。此既唯望レ違二世
俗情一。即無二違自違他等別一。但有二全分一分不
同一。故云但有レ違レ共無二自他一等ト。若違二學者一。
亦名二違世一。方可レ建
立違二自他一等上。問。人頂骨
淨。違二俗情説一。是宗中違レ世過。立二色等空一
乖二衆意一。亦應三説名二違世間一。答。若就二俗情一
立二非有一。此乖二衆意一違二世間一。於二勝義諦一立二
空宗一。非二世所知。無二違失一。問。若爾。結鬘外
道救云。我立二骨淨一。亦依二勝義一。如何偏責名二
違世一耶。答。彼作二是救一。即非二宗過一。然所立因
有二不定失一。膿血亦是衆生分故。因既有レ過。
義終不レ成。今此且依レ不下以二勝義簡別一立宗。
故説名二違世間過一也。問。懷兎非月。即違二世
間一。立瓶是常一。亦應レ違レ世。何故名爲二比量相
違一答瓶常即用二速壞故因。如水泡喩一。比量
破レ之。懷兎非月ハ。以有故ノ因。如日ノ之喩。成
既不レ得。亦不レ待レ破。故不同也
文。問且如大至二色離識故一者 大師周遊西
域等者。准慈恩等。邁法師古今譯經圖記云。
沙門玄奘。河南雒陽人。俗姓陳氏。以二志學之
歳一。即焉詢レ道。至止未レ久。半滿洞徹。自レ時厥
後。閲二筌蹄乎九丘一。探二幽旨于八藏一。常慨下教
缺二傳匠一理翳二譯人一。遂使二如意之寶不全。雪
山之偈猶半上。於レ是杖レ錫裹レ足。履レ險若レ夷。既
屆二梵境一。籌諮無レ倦。五明四含之典。三藏十
二之筌。七例八＊囀之音。三聲六釋之句。皆
盡二其微一。畢究二其妙一。然彼印度小乘外道。各
構二異論一。誹毀大乘一。法師遂造制惡見論一。制二
十八部小乘一。破二九十五外道一。并造二會中論一。
融會瑜伽中論之微旨一。以靜二大乘之糺紛一。
于レ時中印度國戒日大王。總統五印度一統二
諸國一。内外博綜。才藝俊越。觀二于斯論一。歎而
言曰。雖レ有二顯大摧邪之殊益一。然彰二我大憂
之夢人一。吾方九旬大施。可下因二此會一定中其滅
否上。遂散馳象一。傳告萬里一。勅二能論者一。畢萃二
大衆一。僉集二法師一。以二所造二論。六千餘頌一。書二
于大施場門一云。其有三能破二一偈一。當二截レ舌而
謝之。其中成立唯識比量一云。眞故極成色
不レ離二於眼識一。自許初三攝眼所不攝故。猶如二
眼識一。立二斯量一已。日日捊鼓。命二于論人一。凡十
八日。莫二敢當者一。于レ時戒日王。大小乘師。内
在レ是也。王五印度者。西域記第二卷云。天竺
之稱。異議糺紛。舊云二身毒一。或曰二賢豆一。或
言二天竺一。皆訛也。今從二正音一。宜レ云二印度一。印度
之人。隨レ地稱レ國。殊方異俗。遙擧二總名一。語二
其所美。謂二之印度一。印度者。唐言二名月一。名月
有二千名一。斯一稱也。言諸群生。輪迴不レ息。無
明長夜。莫レ有レ司レ晨。其猶白日既隱。宵燭斯
繼。雖レ有二星光之照一。豈如二朗月之明一。苟縁二斯
致一。因以譬レ月。良以。其土聖賢繼レ軌。導レ凡
御レ物。如二月照臨一。由二是義一故。謂二之印度一。五
印度境。周九萬餘里。三垂二大海一北背二雪山一。
北廣南狹。形如二半月一。畫レ野區分。七十餘國。
時持暑熱。地多二泉濕一。北乃山阜隱軫。丘陵潟
榮茂。西方土地磽确。斯大概也。磽苦交反。确
胡角反。通俗文物堅硬謂二之磽确一。土地堅硬
不レ宜二五穀一也
文。答凡因明至二故無諸過一者 所能立中若
有簡別便無過等者賓云。先徳皆言。立宗若
以二勝義言一簡。即不レ違レ世。今當二廣破一。如レ此謬
執。即如二慈恩法師唯識疏中一。多以二我許一。立二
自宗義一。避違世間一。今謂。以レ是近取二三藏
立量之軌一。遠取二掌珍立量之法一。掌珍必無二
犯レ過之事一。三藏或可三更須二推審一。且執我許。
即避二他破一。一切外道邪義皆立。但言二我許一。
非二俗知一故。又如二大小二因明論一。能立之中。
宗等三支。皆爲レ悟二他未了義一故。若先自陳二
我許之言一。明知。所立一支。即能令二他共許一。
立等者。此義非也。此未レ知二自他共別一。豈輒
得レ破二金剛之義一。且自比量。三支共許。彌順二
於宗一。設他不レ成。量亦無レ失。所以爾一者。自量
唯立二自宗一。非レ破二他所許義一故。雖三他不二共
許一。然無二量之非一。若爾自量應レ非二能立一。
非レ破二他宗一。不レ悟レ他故。解云。於二自宗義一雖二
先已知一。爲レ令レ無レ非。以レ量成立。故雖二能立一
非レ破二他宗一。量既立已。他許所レ成。即能悟レ他。
亦名二悟他一。故自比量名二能立一也。既許三自量
名爲二能立一。何妨二自量邪義皆立一。若依二自量一。
邪義不レ立。雖立自量。而應二正義亦不得レ立。
故知非也。若他比量。三分共許。宗等妙成。
設二自不容。量亦無レ過。所以爾一者。他量唯
破二他宗一。非レ成二自所許義一故。雖三自不二共許一。
亦無二比量之非一。若唯自量無二他量一者。應下如二
所破一一切外道邪義皆立上。依二他量力一摧破邪
義一。其故外道邪義不レ立。若共比量。宗因喩
三。立敵共許。具量方成。若互所レ無即不二成
立一。所以爾一者。由下共比量。一立二自宗一。二破中
他義上。故三支内。竝須二極成一。若不二極成一。即名二
似立一。既知三量義有二差別一。以二我許言一立二我
我有一。依二自比量一。他雖レ無レ我。有法亦成。唯立二
自宗一。不レ破レ他故。若先自陳二我許之言一。明知
所立一支。即能令二他共許一者。此亦非也。因
明論云。宗等三支。皆爲レ悟二他未了義一故者。
依二他共量一不レ約二自量一。他共二量同悟レ他。
明知非レ自。是故不レ違二大小論一也。又賓師云。
今詳。三藏一時之用。將二以對敵。未三必即堪二
久後流行一。三藏所譯經論盛行。其會中論。今
何所レ在。故但一時之用也。此語非也。三藏入
室。未三曾作二此言一。員外門徒。何識二其旨一矣。唐
朝高徳。蕃國諸賢。此比量中。皆動二智海一。各載二
章疏一。爭述二立破一。遠流二來葉一。明知此量萬代
之通軌也。非二是但一時之用一也。其會中論。
何所在者。翻譯諸徳至レ得二梵本一。有二具不具一。
況乎大唐所有經論。猶未レ探究公私祕藏一。
輒言二何所一。豈容二是理一
文。有法言眞至二世間之失一者 有法言眞者。
於二有法處一。簡別言レ眞。此簡別中。總有二二義一。
一者二諦相對。簡別非學世間之過一。依勝義
者。即眞前三。合名二勝義一。即三科事。四諦二
空。第一世間勝義者。事相麁顯。猶可二破壞一。
名曰二世間一。亦聖所知。過二第一俗一名爲二勝義一。
即蘊等三科也。第二道理勝義者。即四諦理。
因果差別。名爲二道理一。無漏智境。過二前二俗一
名爲二勝義一。第三證得勝義者。二空理也。聖智
依詮。空門顯レ理。名爲二勝得一。凡愚不レ測。過二
前三俗一。名爲二勝義一。此三勝義。非二是非學世
間所知一。故以簡レ之。此初二諦相對中。勝義者
依二共小乘等。佛弟子勝義一。簡二非學過一。故云二
依勝義一。不依世俗者。俗四重中第一俗也。如下
所二安所一瓶軍林我有情等上。是非二學世間之所
知一也。問。依レ何得レ知。眞前三中安立唯識一。
答。第一勝義。蘊等三科。心所變事。第二四
諦。第三二空。心所變理。其第四眞。唯内智
證。非二心變理一。隨二其所應一。即是三性。故知。依二
前三眞一。通立二唯識一。此即二諦相對。簡別非
學世間過一也。又顯依大乘殊勝義立非依小
乘等者。第二三乘相對。簡別學者世間之過一。
三乘各有二二諦一之中。指二菩薩乘二諦。眞四
重中。第二道理勝義諦一。名爲二大乘殊勝義一。
非二是二乘之境界一。故名爲二殊勝一。攝論所説。
十殊勝義。亦與レ此同。如下所二安立一三性三無
性。唯識妙理上。名爲二道理勝義一。菩薩縁レ此爲
レ境。悟入唯識道理一。言二眞故一者。即通二二義一。
有管見人。未レ解二二義深妙之旨一。云レ眞者。唯
指二菩薩乘二諦中。第二道理勝義一。名レ之爲
レ眞者非也。既失二二諦相對之門一。依レ何得レ簡二
非學之過一若依二一眞一簡二二過一者。能簡既一。
所簡豈二。由レ此應レ知。謬尤甚也。問。以二勝
義諦一簡別立宗九過之中一。能離二幾失一。答。但
能簡二初五種過失一。後之四過。非二言能簡一。所
以爾一者。由二法有法立敵共許一。宗有二所依一。義
方得レ成。隨一不レ容。或倶不レ許。設勝義言。終
不二極成一。相符極成。順二現量等一。但無二果利一。名二
宗過收一。故後四失非二言所簡一。問。勝義諦。理
非レ世知一。可三由レ言簡二違世過一。現量能證二法
自相一。比量眞理。揩定邪正一。自教所レ詮。是所
尊主。若違二自語一。言義便乖。如何説下由二勝義
言一簡上。答。由三現量等皆有二二種一。世俗勝義
有二差別一故。既就二勝義一簡別立宗違世量等一。
皆非二宗過一。故掌珍論釋二眞性言一。此中世間同
許レ有者。我亦許爲二世俗有一故。世俗現量。生
起因縁。亦許レ有故。牧牛人等皆共了知眼等
有爲是實有一故。勿レ違二如レ是自宗所許。現量
共知一。故以二眞性一簡別立レ宗
文。極成之言至爲唯識故者 後身菩薩染
汚色者。於二今身一死。生二兜率天一。數二過多死還
生二彼天一。最後死而下生人中一。方得二成佛一。其
成佛之身名爲二後身一。顯揚八云。一生所繋者。
此生無間。當レ證二菩提一。最後有者。即住二此生一。
住二此後身一。未二成佛一時。現二瞋色等一。故云二後
身。菩薩染色一。佛身有漏色者。十八界中。十五
界唯有漏。其十五界。雖レ得二成佛一。猶唯有漏。
即佛五根五識五塵。是爲二十五一。除二其五識一
餘根塵色名二有漏色一。簡二小乘中。後身惡色。
佛有漏色一。於二所別中一。他成自不レ成故。亦簡二
他方佛色。佛無漏色一。於二所別中一。自成他不
レ成故。又有二因中一分所依不成一。故須二簡除一。
以二此比量共比量一故。太賢師云。此解不
レ然。且依二傳説一。汎因明法。共比量中引二自他
法一。皆作二不定一。雖レ除二小乘不レ許之色一。彼應三將
レ此作二不定一故。今救レ之云。雖下共量中引二自他
法一作中不定上。而因喩不二相關一。不レ得レ作レ之。故
除二彼色一亦無レ過也。其此二因皆有一分所依
不成者。大乘自許。無漏色等。小乘自許。染汚
色等。取爲二有法一者。初三攝眼所不攝因。皆
有二一分所依不成過一。所依有法既有レ二故。能
依之因。從レ彼爲レ二。立敵各一分故云二二因一。
立二所餘共許諸色爲唯識故者。言二共許色一
者。爲者是本質。爲影像色。興師解云。竝取二
質影一爲二共許色一。本量云二不離眼識一者。本識
眼識合名二眼識一。立二影不離二眼識一之時。便成二
質亦不離二本識一。如二顯揚云一。阿頼耶識即六識
故。不レ爾本量有二不定過一。質亦自許初三所攝
眼所不攝。離二眼識一故此解非也。設第六識。
縁二三種境一。本識共縁。應レ如二所説一。若第六識。
縁二心心所及無爲等一。終不レ得レ言二本質心等
不離二本識一。便有二不定過一。謂眞故極成餘法。
自許後三攝意所不攝故。爲如二意識一。不レ離二
意識一。爲如二本質心心所等一。離二意識一耶。又顯
揚第五卷。識蘊建立中云。依差別者。謂六識
身。問。阿頼耶識。於二六識中一何識所攝。若
通二六識一所レ攝。藏二彼種一故。因相頼耶。通二六
識種一。既云藏彼種故一。此明三本識能藏二於彼六
識種子一。即此種子。從二於現行一攝二六識中一。非
レ謂三現八攝二於現六一。故不レ成レ證。有管見人。未
レ解二本質深隱之旨一。云其本質色。既是頼耶所
變相分。何得下從二於異聚眼識一而成中唯識上。今
取二共許色界所攝。親所縁色一。以爲二有法者。謬
尤甚也。若取二親所縁色爲二有法一者。親所縁
色即是相分。若取二影色一爲二有法一者。小乘説
云。外境是所縁。相分名二行相一即見分攝。取二
相分色一立二不離識一。應二立已成一。若彼行相談。
當二大所變相分一。非三彼自許二心起相分一者。即
有法中有二所別一分不成過一。親所縁色爲二有
法一故。以レ何得レ知。親所縁者。是相分耶。唯識
論七云。此親所縁。定非レ離レ此。二隨一故。如二
彼能縁一。即疏解云。第三量也。此量意云。謂前
已言二親所縁一者。即是相分。恐二他謂非二以レ識
爲體。故今成レ之。故知。親所縁色。是影像相
分。取爲二有法一。即犯二相符一。今正釋云。不レ取二頼
耶本質一。不レ取二影像相分一。若取二此二一爲二有法一
者。自成他不レ成。故有法不極成也。今取二外
質一爲二本質色一。此本質色。大小共許故云二極
成色一。唯識五云。彼與二五根一倶時而轉如二牙
影一故。解云。影依レ身發。身影同時。識藉レ根生。
明非二先後一。如三世人見二柱梁等色一。牙影同時。
即柱爲レ牙。彼蔭爲レ影。此等諸色大小共許
故爲二有法一。其極成言。非三但簡別他方佛色
後身惡色等一。亦兼簡別頼耶本質及影相分一。
是故以レ彼不レ得レ作レ過
文。因云初三至二言初三攝一者 簡二因過一中。
具有二三義一。一者初三攝。二者眼所不攝故。三
者自許。若准二量文一自許爲レ初。今隨二疏釋一。以二
初三攝一爲二其第一一。初三攝者。謂下句中。眼
所不攝之上。必須二如レ此初三攝言一。謂十八界
中。分爲二六三一。今言二初三一。即眼界。色界。眼識
界也。若不レ加二此初三攝一者。便有二不定之過一。
云極成色。爲如二五三一眼所不攝故。定離二眼
識一耶。爲如二眼識一眼所不攝故。定不レ離二眼識
耶。置二初三攝言一。今因不下於二五三處一轉上。而
避二不定過一也
文。其眼所不至二所不攝故一者 第二義也。眼
所不攝者。謂於二初三攝言之下一。必須レ加二眼
所不攝言一也。先説二初三攝一者。猶自大寛。故
更細簡合二眼不攝一。若其不レ加。即有二不定及法
自相決定相違一。賓法師云。且大乘宗。自許眼
根。或不レ離二眼識一。以三其或時佛果眼識變二眼
根一故。或復離二眼識一。因位眼識不レ變二眼根一故。
離與二不離一。時既有レ異。故置二有時之言一。出二
不定過一云。極成色。爲如二眼根一。初三攝故。有
眼識一耶。故加二眼所不攝之言一。令下因但在二眼
識處一轉。不中於二眼根處一轉上。而避二不定一也。此
解非也。於二有法上一。極成言勢。於二能別法一
亦及轉也。未レ解二此旨一。虚設二劬勞一。本量可二具
云一。眞故極成色不レ離二極成眼識一等。於二能別
上一。極成之言。簡二諸小乘。後身菩薩。染汚眼
識。一切佛身。有漏諸眼識一。若取爲二能別一。便
有二一分自能別不成一。十方佛眼識及佛無漏
眼識。他不レ許レ有。取爲二能別一。有二他一分能別
不成一。説二極成言一。亦爲レ簡レ此。曉法師判比量
中。簡二小乘所レ作決定相違過一云。若對二五根
實互用宗一。則應二立言一。眞故極成色離二極成眼
識一。自許初三攝眼識不攝故。猶如二眼根一。若
作二是難一。可レ離二不定一。以二大乘宗。極成眼識。
必不縁レ眼故。此眼根爲二共同品一。識不攝因
於レ此定有。極成眼識。爲二其異品一。於レ彼遍無。
極成眼識一。以二有時言一。出二不定過一。允爲二無用一。
故不レ可レ依。又賓師云。亦避二法自相相違難一。
且如二難言一。極成色有時離二眼識一。初三攝故。
同喩云レ如二因位眼根一。故置二眼不攝言一。令下因
言。亦爲二無用一。不レ可レ依也。由大乘師説彼眼
根非定一向説離眼識等者。大乘宗意。眼根
望二眼識一。不即不離。根與レ識別。是故非レ即。根
因識果。因果道理。體不二相離一。是故非レ離。但取
レ根作二不定一者。且取二一邊一。色非色別。非二定
不離一義邊爲二不定過一。由此便有決定相違等
者。此有二二説一。一云法中決定相違。即是法自
相決定相違。非二是六不定中決定相違一。一云。
理具可レ有二三種過失一。一不定過。二法自相相
違過。三決定相違過。若爾何言二爲簡此二
過一。解云。法自相相違。及決定違。同違二法自
相一。所違既一。能違合爲レ一。故云二二過一。問。若
爾法自相相違。不レ改二前因一。決定相違必改二前
因一。行相既別。如何言二由此便有決定相違一耶。
解云。文中唯擧二宗之與喩。不レ擧二其因一。故云二
由此便有決定相違一。即作二決定一云。眞故極
成色。非レ不レ離二眼識一。五三不攝故。攝如二眼
根一。問決定相違改二前本因一。其義可レ知。其本
喩者。爲改ムルヤ不ヤ耶。答。因必改レ本。喩改亦
同。且如下勝論師本量。以二瓶等一爲レ喩。聲論師
違量。以二聲性一爲喩。故知改也。疏下文云。問。
相違決定。違二法自相一。亦有レ違二法差別。有法
自相。有法差別一耶。答。有若不レ改二前因一違二宗
四種一。是後相違過。若改二前因一違二宗四種一。皆
相違決定。如下勝論師立二自比量一云上。所説有
性非二四大種一。許二四大外體非無一故如二色聲
等一。他便作二有法自相相違難一云。汝有性非二
有性一。非二四大一故如二色聲等一。是名二有法自相
レ前。故此文云。由此便有決定相違者。由二此
法自相相違量。宗之與喩。便有二決定相違一。
是故用二前眼根之喩一。得レ作二決定一。兩宗乖
返名二相違一。三分無レ非名二決定一。故言二決定相
違一
文。若爾何須至二故言自許一者 此第三義也。
此中自許。非レ簡二他許一。以三小乘亦許二此極成
色。初三所攝眼不攝一故。若爾何須二自許言一
耶。釋二自許義一。先徳各別。賓法師云。且自許
者。爲レ避三他人作二有法自相相違難一故。謂若
不レ置二自許言一者。他即難云。眞故極成色。非下
不レ離二眼識一之色上。因云初三攝眼所不攝故。
同喩如二眼識一。以下眼識是不レ離二眼識一之識。而
非中不レ離二眼識一之色上故。借二本喩一返破有法一
也。此解非也。不レ知二有法差別之義一。作二自相
難一。不レ足レ論也。淨眼師云。夫有法自相相違
因。不レ得二翻レ法作一。若翻レ法作者。即有難二一
切因一之過上。如レ言二聲應非二無常聲一是也。若不
レ翻レ法不レ違二共許一。破二有法一者。是有法自相相
違因。如二有性應非二大有一是也。今賓所説。有
法自相。既翻レ法作故非理也。今疏主旨。爲遮
有法差別相違過故言自許非顯極成色初三
所攝眼所不攝他所不成唯自所許者。此説
非下簡二他許一而言中自許上也。言フココロハ在共因
義。轉二於他方佛色上一。即擧二彼他方佛色一。與二
前有法差別相違一作二不定過一。大乘自許他方
佛色。即是不レ離二眼識一之色。故將レ作レ喩。出二彼
相違一難中因。不定過也。賓師云。今詳此解甚
謬。若許下以二自他方佛色。將爲二譬喩一出他過上
者直可二量云一。眞故極成色。定不レ離二眼識一。因
云眼識所縁故。同喩云如二我大乘自許宗中
他方佛色一。何假二煩詞一眼所不攝等廣問耶。若
言下此喩不二同許一故不得レ立者。何以出二他不
定過一中即得レ成レ喩也。此解非也。不レ謬言レ謬。
其謬深也。夫共量者。三支倶共。方成二正量一。
其眼識所縁因。是共非レ自。他方佛色喩是自
非レ共。因喩既別。不二相符順一豈成二正量一。妄不
レ可レ作二濫説之言一。仰承疏旨一。以容二學習一。問。
縱使不レ置二自許之言一。初三攝等因言。亦在二
他方佛色一。同品中轉。足レ得レ作二不定過一。何煩二
自許言一也。答。若無二自許一者。其初三等因。即
通二大乘他方佛色一。及在二小乘後身惡色一。二處
倶轉。大乘若作二不定過一已。他又隨レ後。出二大
乘過一云。眞故極成色。爲如二我許後身惡色一。
初三攝等。是離二眼識之色耶。爲如二大乘他
方佛色一初三攝故。非下離二眼識一之色上耶。故置二
自許言一者。攬取大乘他方佛色一。爲二自同品一
令二因得轉。遮遣小乘後身惡色一。他異品中
令二因不轉也。太賢師抄。道證集云。諸釋二自
許一。皆失二本意一。三藏量中自許。若避二他相違一
者。箇設二劬勞一。謂若小乘難二極成色一令レ成二非
色一。還害二自宗一。不レ成二相違一。必不レ違レ自。理門
説故。若難二彼色不離識義一。是正所レ諍非二意
許一故。若彼差別得レ成レ難者。如二立レ宗云一。聲
是無常。所作性故。猶如二瓶等一。於レ此亦應レ出二
彼過一。謂是無常之聲。非二是無常之聲一。是有法
差別。立論意許。是無常聲。外作二有法差別
過一言。聲應レ非二是無常之聲一。所作性故。猶如二
瓶等一雖レ持二所レ諍無常之義一。令レ成二非聲一。既不
レ成レ難。雖レ持二所レ諍不離識義一。令レ成二非色一。豈
獨成レ難。故上古釋皆不レ可レ依。此解非也。心
迷二自相一未レ解二差別一。故今開示令レ解二其義一。極
成色者。有法自相也。此自相下。即識之色。離
識之色。是有法差別也。故曉法師判比量
中。述二小乘師有法差別相違難一云。極成之
色。應レ非二即識之色一。因喩同レ前。今疏主意。爲
レ避二能別不成過一故。云レ非下是不レ離二眼識一色上。
所以爾一者。小乘不レ許二即識之色一。大乘不レ許二
離識之色一。若作二有法差別難一 云二極成之色
應非二即識之色一者。即犯二自能別不成過一。小
乘不レ立二即識色一故。但離眼識。不離眼識。立
敵同許。今以二方便一取二許詞一云。非レ是不レ離二
眼識一色上。猶如下有性有法之下。即實之有。離
實之有。以レ之即爲二有法差別一。若即實有非二
有性一者。即犯二違宗一。若離實有非二有性一者。犯二
所別不成過一。爲レ遮二此等一。取二相許詞一。述二差
別一云中作有有縁性。作非有有縁性上。此亦如
レ是取二相許詞一。述二差別一云。定離眼識色。非定
離眼識色。大唐賓師。新羅賢師。不レ詳二此旨一。
倶同謗云。三藏比量。既非レ無レ過。是一時之
優劣。非二百代之常行一者。迷謬之甚。癡夜無
レ曉。允在レ茲也。比量之旨玄妙難レ解。三支之
過皆悉簡盡。雖レ欲レ求レ過如二蓮葉上渧不
著。問。小乘有法差別相違。非下是不レ離二眼識一
色上中。不離眼識言。前量法自相也。其色言
者。前量有法自相也。有二何別義一。是成二有法
差別一耶。答。有二深意致一故成二差別一。本量有法。
極成色下。即識之色。離識之色。是有法差別
也。能別ノ不離眼識之上。即體不離ト。定屬ノ
不離ト。二義別也。即體ノ不離トハ者。即識色
也。如二識不離レ識。色體即レ識故名二不離一。定
屬ノ不離トハ者。生有レ滅也。如二生不離レ滅。聲
體有レ滅。故名二不離一。若本量中。極成＊之色。
應二即識色一者。宗有二他能別不成之過一。小乘
不レ許二即識色一故。今用二方便一取二相許義一言二
不離識一。故無二能別之過失一也。小乘有法差別
亦爾。若言二極成之色應非二即識色一。即宗中
有二自能別不極成過一。故用二方便一取二相許義一。
言二不離識色一。問。若爾何故。文軌師云。他作二
相違難一云二極成之色應非二即識之色一。豈不
レ犯二能別不成過一。答。彼師意。亦爲レ顯二有法差
別之義一且示二作法一。非二是不知二能別之過一。問。
見二此差別一。以レ法翻二有法一。豈非レ有下難二一初
因一之過上耶。此即自相之過。何言二差別過一耶。
答。小乘作二相違難一時。即體不離義雖レ無。而
極成色。不離眼識。定屬不離宗不レ失。故違二
差別一不レ違二自相一。如下數論師ノ他用。通スルヲ以二
其眞假一。作二法差別相違難一時。眞他用義雖
レ無。而眼等他用宗不レ失故。違二差別一不違二自
相一。此亦如レ是。其義相似
文。與彼比量至二故言自許一者 若因不言自
許乃至此言便有隨一過故者。若本量因。無二
自許一者。其初三等因。即通二大乘他方佛色一。及
在二小乘後身惡色一。二處倶轉。大乘若作二不定
過一已。他小乘師又隨二其後一。出二大乘過一云。眞
故極成色。爲如二我許後身惡色一。初三攝等是
離二眼識一之色耶。爲如二大乘他方佛色一。初三
攝故非レ離二眼識一之色耶。今指二此過一名二隨一
過一。即他隨一不定過也。此根本量。因言之
中。有二他隨一不定之過一。故云二此言便有隨
一過一也。汝立比量等者。汝小乘師。成立有
法差別相違一比量。既有二此大乘自不定過一。既
似非レ眞＊有二不定一故。故云二非眞不定一也。言二
非眞一者小乘比量。以レ非レ眞故。言二不定一者。其
比量因。便有二大乘自不定一故。有古徳云。非
眞不定者。謂此眞字應二共字一也。非二共不定一。
但有二隨一他不定一。前解爲レ好。不レ可レ依。古多
本云レ眞。故知非也。賓法師云。今詳三藏此
量。頭放二掌珍一。身像二唯識一。如二掌珍云一。眞性
有爲空。故今言二眞故一也。極成色等。宗因喩
言。像似唯識第七有二四比量一。成
立唯識上。第
一量云。極成眼等識。五隨一故。如レ餘不三親
親所縁。定非レ離レ此。二隨一故。如二彼能縁一。今
云二極成一。像二第一量頭一也。簡二他方佛色等一也。
所レ言色者。像二第三量。此親所縁一也。不離於
眼識者。像二定非離此一也。自許初三攝眼所不
攝故者。像二二隨一故一也。同喩云レ如二眼識一者。
像二如彼能縁一也。無二共異品一。大乘都無二離識
法一故無二異喩一也。今應二推審一。不レ應二謬學一。且
掌珍云。眞性者。清辨對二於護法一立レ宗。此彼
共許。有二眞諦法一。不レ同二世間世俗一故置二此言一。
除レ此已外。敵若不レ許豈得二浪學一也。且如四立
有一故。此因之中。雖レ無二所執一有二幻相一故喩云
レ如レ日。日亦如レ幻。無二實名相一。儻若立敵。及證
義人。同許二眞諦一。作二此立一者。何有二世間相違
過一也。今有レ過者。良由レ對下於無二眞諦一宗上。立二
此量一者即違二世間一。是故不レ可二執レ文即定一也。
抄曰。此解非也。若如二此推一立二月量一者。雖
レ無二非學世間之過一。猶有二學者世間之過一。大
乘殊勝。甚深義者。非二是小乘學者所知。是
故亦有二違世之過一。小乘學者。未レ達二大乘法
如幻一故。又所立量雖レ放二唯識一。然自別犯二相
違決定一。量云。眞故極成色。定離二於眼識一。因
云自許自識之所縁故。同喩云如レ聲。此自
許言。爲レ欲下攬取菩薩惡聲一。爲二自同品一令中因
得轉簡除大乘佛果眼識。變レ聲而縁一。爲二他
異品一。令二因不轉也。攬已除已唯有二共許因
位之聲一離二眼識一也。猶如下三藏置二自許言一攬
取他方佛色一。爲二自同品一。令二因得轉。簡除後
身惡色一。爲二他異品一令中因不轉。攬已除已。唯
有二共許眼識。不離眼識一也。既作二如レ此相違
決定一。儻若大乘作二有法相違難一云。眞故極成
色。非二定離眼識之色一。因云自許自識之所縁
故。同喩如レ聲。聲是離眼識之聲。非二是離眼
識之色一故。借爲レ喩作二相違過一者。今詳此過
若得レ成者。一切眞量悉應レ被レ破。如レ前應レ知。
三藏比量。既非レ無レ過故。未二必須効像其則一。
而不レ觀於敵是何人＊輒言二勝義一。用簡二違
説一。問。掌珍比量。無二共異品一。三藏比量。若有二
異品一耶。答。此唯識量。亦無二異品一。大乘都無二
離識ノ法一故無二異品一也。既云三大乘無二離識ノ
法一。故知。小乘亦無二即識ノ法一也。由二此義一故。
極成色者有法自相也。即識離識色者有法
差別也。而有法差別中。不離眼識色。離眼
識色者設二方便言一。取二相許詞一如二有性量中一。
有性者有法自相也。有性之下。意設二方便言一
取テ許二大有ト一。是有法差別也。作有縁性。作非
有縁性者相許詞ナリ。此亦如レ是。其義無レ二。
問。若爾。不離眼識者法自相也。不離眼識色
者與二法自相一有二何差別一。答。言同義異。如二作
有縁性中有字ト。有法自相中ノ有性之有ト。其
言無レ二而義別一也。問。唯識第七云。極成眼
等識。五隨一故。如レ餘不三親縁二離レ自色等一者。
六塵六識相對。作二六比量一。今三藏量。爲二唯
一量一。爲レ作二六量一耶。答。三藏本意具作二六量一。
今擧二色量一影顯餘五一。所レ言六者。第一比量。
如二前所擧。第二量云。眞故極成聲不レ離二於
耳識一。自許二三攝耳所不攝故。猶如二耳識一。第
三量云。眞故極成香。不レ離二於鼻識一。自許三
三攝鼻所不攝故。猶如二鼻識一。第四量云。眞故
極成味。不レ離二於舌識一。自許四三攝舌所不攝
故。猶如二舌識一。第五量云。眞故極成觸。不レ離二
於身識一。五三攝身所不攝故。猶如二身識一。第
六量云。眞故極成餘法。不レ離二於意識一。自許
第一量中。極成色者。於二色處中一。二十五種色
皆已攝盡一。以不耶。答。西方二説。一云。眼識
通縁二假實一。長等假色。眼識所縁。若依二此義一。
二十五種不レ論二假實一。總爲二有法一。故瑜伽論
第一卷五識身地云。如レ是一切顯形表色。是
眼所行。眼識所縁。一云長短等色。唯意所縁。
實雖二法處一。而約二青黄體一説。故云二是眼所行。
眼識所縁一。若依二此義一。唯色處中顯色所攝。青
等實色以爲二有法一。形表所攝。餘假色等。皆第
六量有法中攝。如三色處中既述二二説一。餘聲
等四。准レ之應レ知。問。第六量。有法中言二餘法一
者。是何法耶。答。六七八識所縁境中。説レ有二
二説一。一云。十八界中除二五塵界一。取二餘法界
所攝諸法一。總爲二有法一。故假二餘字一以簡除
之一。其五塵界不離識義。前五比量。已成立故。
若更立者。立已成過。故瑜伽論意地所縁中
云。若不共者。即受想行蘊無爲無見無對。六
内處及一切種子也。准知。簡除共境五塵一。
一云。總十界咸爲二有法一。意識通縁二一切法一
故。雖二五塵界先已成立一。而彼但取二五識相
分一爲二唯識一。同時意識。相分五塵。及七八境。
猶未二成立一。若彼相分已攝二五塵一。非二別立一者。
即初五量。因犯二不定過一。謂極成色。自許初三
攝眼所不攝故。爲如二眼識一不レ離二眼識一。爲如二
同時意識相分色一。離二眼識一耶。既以二餘法一簡
別立故。無二此過一也。問。若取二五倶意識所變。
及本識所變根境等一。爲二第六量之有法一者。後
量之因。犯二自隨一不成過一。大乘自許十界攝
故。答。本識所變境。於二界處攝一即有二二途一。若
隨轉門以レ通從レ別。十色界攝。眞實理門以
レ境對レ根。法塵界攝如二樞要説一。今依二後門一無二
隨一過一。問。何以得レ知。總十八界皆法界攝。
答。瑜伽論云。意地所縁。謂一切法。明知。十
八界法。一切攝在。第六量中總而成立。不
レ離二意識一。此第六量。就レ總爲レ一。若別立者。合
有二三量一。一眞故極成餘法。定不レ離二於第六
意識一。自許後三攝意所不攝故猶如二意識一。二
者眞故極成末那所縁。定不レ離二於第七意識一。
與レ心倶故。如二相應心所一。三者眞故極成頼耶
所縁。定不レ離二於第八心識一。與レ心倶故。如二相
應心所一。問。若爾云何。不レ犯二他一分所別不
成過一。第六所縁。立敵共成。七八所變。他不
レ成故。答。已引二教理一。先別成立。三能變識。并
所縁境。合已極成。然後立レ量。故彼有法。非
レ不二極成一。問。云何得レ知。七八二識。由二已成
立一。亦得二極成有法中攝一。答。唯識第七有二四
比量一。第二比量云。餘識識故如二眼等識一。亦
不三親縁二離レ自諸法一。西明解云。言二餘識一者。第
六意識及大衆部。所有細意識。自宗所許。第
七八識皆是有法。五識之餘識。基師云。別
取二第六一。意兼二七八一。亦在二其中一。若言二七八一。他
不レ成故。若言二第六一。即恐下他以二七八二識一爲中
不定過上。但總言レ餘。論第七卷。論主重引二教
理一。更成立中。第一量者。成二眼等五識一已。第
二量云二餘識一。不レ攝二七八二識一者。釋二本頌初
句。是諸識言一。是三能變也。至レ後立レ理。何
闕二八七一耶。由レ此應レ知。極成餘識。取二六七
八一總爲二有法一。第三量云。極成三能變ノ識ガ親
所縁ノ境ハ。定非レ離二此三能變識一。因云相見二
分中隨一攝故。喩云如二彼能縁見分一。見分不
離識。即是識體。故以爲レ喩。問。若前以二教理一
成立。得レ言二極成一者。前以二教理一成二大乘一故。
他方佛色等。不レ應二簡除一。何故初量極成言
以簡二他方佛色等一耶。答。雖三前廣顯二三能變
識一。而未三還成二他方佛事一。故今爲レ簡。假二極成
言一。又前所成。後猶不用者。便其初量。成
立五識親不一取二外境一。至二第二量一。成立餘識
不縁二離レ自諸法一。以二眼識等一爲二同喩一者。應
レ犯二所立不成過一。准知。七八二能變識。已極
成故爲二眞有法一。所以彼三能變總爲二二量
者。瑜伽本論。五識立二一地一。三識爲二意地一
故。總爲二二量一。今親所縁相。開爲二六量一者。意
効二釋論一。能縁五識。別爲二五量一。餘識總爲二一
量一。尅レ性總有二八量一。餘識之中含二六七八一。故
有二八量一
文。然有新羅至二時稱獨歩一者 聲振唐番者。
聲名也。番普丸反。獸足也。數也。非二此所
用。蕃方元反。籬也。草茂也。屏也。此所用是
也。正爲レ藩。籬甫園反。王者封建諸候一。以爲二
藩籬一。藩謂藩國。周禮曰。九洲外謂二之藩國一。
諸候於二天子一如二藩屏一。故云二藩籬一。今爲二番字一。
蕃同音。平聲也。借音也。業崇迦葉者。精進爲
レ業。崇ハ高也。毎景行於杜多者。毛詩曰。高山
仰止。景行行之。毛萇云。景大也。箋云。景明
也。攅仰義。名二景行一也。有疏本云。禀行ト。不
レ如二景行一也。杜多者。舊言二頭陀一。亦
吼多。此
云二沘汰一。亦云二修治一。又言二斗藪一。或言二搖振一。亦
曰二棄除一。其義一也。方言斗擻擧也。依二精進
力一擧去惑塵一。故名レ擧也。謂去二其衣服。飮食。
住處。三種欲貪一也。經中亦作二十二誓行一。
音徒斗反。汰音大。蘊藝西夏者。藝魚世反。
杖也。法制也。能也。六藝也。西夏者大唐也。
東夷者新羅也。名道日新者。名稱道徳。日日
聞顯也。緇素欽挹者。緇側飢反。黒色。出家爲
レ緇素蘇故反。白采也。在家爲レ素。欽去金反。
敬也。威儀備悉曰レ欽。挹於入反。斟也。賈
達曰。斟猶取也。雖彼龍象不歩者。龍象者。
廣百論第六云。又如二世間調善龍象一。於二
其兩頬一威汗交流。雖四復無三心損害物命一。而
軌疏云。此象是龍種。故云二龍象一也。此象兩
頬有レ孔。流出威汗一。百獸聞レ之自生二驚怖一。
此象無三心害二彼獸一也。諸經中云二醉象一者。
非レ謂二飮酒之醉。但其性暴惡。猶如二狂醉一。故
云二醉象一也。案云。此師智上。名稱道徳諸人
聞レ之自生二驚怖一。如下象兩頬流出威汗一。百獸
聞レ之自生中驚怖上。故以二智徳一喩二彼龍象一。海外
時稱徳獨歩者。海外者。五印度也。名稱道徳
遍聞二五天一。故云二海外時稱獨歩一
文。於此比量至二猶如眼根一者 決定相違者。
兩宗乖反名二相違一。三分無レ非名二決定一。今此決
定相違者。本是新羅元曉大徳之所レ製也。
後順憬師。得二此比量一。不レ能二通釋一。乾封年中。
遣二於大唐一。令レ決二其疑所以得知。定賓律師
理門疏云。新羅順憬師。乾封年中。傳二彼本國
元曉師作。相違決定一。來至此國一云。眞故極
成色。定離二於眼識一。因喩同レ此。三藏于レ時躊
量論云。今謂此因勞而無レ功。由レ須二自許言一。
更致二敵量一故。謂彼小乘立二比量一言。眞故極
成色。定離二於眼識一。自許初三攝眼識不攝故。
猶如二眼根一。遮二相違難避二不定過一。孱類於前。
謂若爲レ我作二相違過一。云下極成之色。應レ非二離
識之色一。自許初三攝眼識不攝故。猶如中眼根上。
我遮二此難一。作二不定過一。此極成色。爲如二眼根一。
自許初三攝眼識不攝故。非二離識之色一耶。爲
如二我宗釋迦菩薩。實不善色一。自許初三攝眼
識不攝故。是離識之色耶。若不レ須二自許一。作二
不定過一者。他亦爲レ我作二不定過一。謂此極成
色。爲如二眼根一。初三所攝眼識不攝故。是離二
眼識一耶。爲如二我宗他方佛色一。初三所攝眼識
不攝故。非レ離二眼識一耶。若爲レ避二此不定過一
故。須レ言二極成初三等一者。則不レ得遮二彼相
師所製量也。乾封之歳寄請釋云等者。乾
封歳者。大唐高宗天皇年號也。准二年代歴一
レ宇。改二前義寧稱二武徳元年一。次經二九年一。文
帝世民。改二前武徳一爲二貞觀元年一。從レ此已
去經二二十三年一。改二前貞觀一爲二永徽元年一。從
レ此已後經二於七年一。改二前永徽一爲二顯慶元年一。
從レ此已去經二於六年一。改二前顯慶一爲二龍朔元
年一。從レ此已後經二於三年一。改二前龍朔一爲二麟
徳元年一。至二麟徳四年正月朔日一。祭二昊天一。肯
祭二泰山一。四日朝二行宮一。假五日改二前麟徳一
爲二乾封元年一。大赦天下一。賜
七日。三月駕
至二東都一。其月還レ京。丁卯乾封二年。改二萬年
宮一爲二九成宮一。戊辰三年四月十六日。改二前
年代久遠。亡失難レ詳。然其號諡。略可レ道者。
七十有二君。管子曰。昔者封二太山一。禪二梁父一
封禪一者。剋レ石記レ號。著二己之功一。天以レ高爲
レ尊。地以レ厚爲レ徳。故附二梁甫之基一以報レ地。
言レ禪者。廣雅禪傳也。堯授レ舜。舜授レ禹。以二
天下一相傳授。亦謂二之禪一。異二於封禪一也。聲
類祭レ天告二太平一也。五天竺中。登二伽耶山一。
多有二封禪一。西域記云。其伽耶山。谿谷杳冥。
峯巖危險。印度國俗稱曰二靈山一。自レ昔君王
馭レ宇承レ統。化給二遠人一。徳隆二前代一。莫下不二登
與レ侯。各各有レ限。聲類建レ國以二土地一曰レ封。
周禮建二邦國一而制二其城一諸公之地。封＊魯
方五百里。諸侯之地。方四百里等也。起レ土
爲レ界曰レ封。今封禪之封者。稍異二於彼一
文。時爲釋言至二而爲比量一者 若自比量等
者。今疏主意。自比三支。各置二自許一。他比三
支。皆置二汝執一。共比三支。置二極成言一。若立論
者依二自他共一。敵對亦須レ然。因レ此今應レ分別
自他共量差別一。且自比量。三支共許。彌順二於
宗一。設他不レ成量亦無レ失。所以爾一者。自量唯
立二自宗一。非レ破二他所許義一故。雖三他不二共許一。
然無二比量之非一。於二自宗義一雖二先已知一。爲レ令
レ無レ非以レ量成立。量既立已。他許二所成一。即能
悟レ他。亦名二能立一。若他比量。三分共許。宗等
妙成。設自不レ容。量亦無レ過。他量唯破二他宗一。
非レ成二自所許義一故。雖三自不二共許一。亦無二比量
之非一。若共比量。宗因喩三。立敵共許。其量方
成。若互所レ無即不二成立一。由二共比量立レ自破
他。故三支内。竝須二極成一。既知三量義有二差
別一。此唯識比量。爲二自他共三比量中。是何
量一耶。今疏主意。唯共比量非二餘二量一。太賢
師云。然彼三藏立二唯識一意。通對二小乘外道
宗一。避二外不立二十八界一者。一分隨一不成過。
故因言二自許初三攝一也。因既自故。自比量
攝。故他不レ得下以二不極成佛有漏色一。而作中不
定上。於二自量一無二他不定一故。此解非也。避二外
不立二十八界一者。一分隨一不成過。故因言二
自許一者。先以下表二蘊等法一。遮二勝性等一三十比
量上。令レ許二極成十八界一已。豈因中有二一分隨
一不成過一耶。由レ此當レ知。是共比量。非二自比
量一。若共量者。何故因云二自許一耶。於二共因上一
置二自許言一。爲レ除二小乘有法差別相違過一故。
沼義纂云。又共比量。因置二自許一。亦得レ成レ因。
如二唯識論。樂大乘者許能顯示無顛倒理契
經攝故等一。前云三唯識依二共比量一。今依二自立一
等者。自下顯レ過。略有二六過一。一者三量疎謬
過。二者宗因不齊過。三者隨一不成過。四者
所立不成過。五者兩言不順過。六者三支乖
角過。此初三量疎謬過也。凡因明法。立レ法
自他共。敵對必須レ同。前唯識量依二共比量一。
今依レ自敵即無。若爾一切比量皆有二此違一。
如下佛弟子對二聲生論一。立中聲無常。作因。瓶喩上。
聲生論言。聲是其常。所聞性故。如二自許聲
性一。若對二共量一立二自比一者。應二是前量決定相
違一。若許レ爾者。二八正因。應レ不レ成故
文。又宗依共至二不相符順一者 第二宗因不
齊過也。又此決違。宗依二共量一。已言二極成一。若
宗依レ共。因亦應レ共。宗共因自。豈相符順。問。
若爾前根本量。宗依共量。已言二極成一。因有二
自許一。豈相符順。若本量因云二自許一者。非下
是簡二他許一而名中自許上。爲レ遮二小乘有法差別
相違一。於レ共假言二自許一故非二宗共唯因是
自一
文。又因便有至二共色轉故一者 第三隨一不
成過也。大乘自許極成之色。眼識所攝。唯汝
小乘。自許共色。眼識不攝。是故因中便有二隨
一不成之過一。若敵救云。敵言二自許一。豈成二眼
識不攝故因一。若彼還成二眼識不攝一而簡二大乘
攝相歸識一。還以二宗法一爲レ因之失。然其眼識
不攝故者。但取二十八界中別攝一。此亦非也。凡
因明法。其言相濫。方以爲レ過。宗言二離識一。因
言二不攝一。其義全同。還以二宗法一爲レ因之失。猶
未レ得レ免。極成之色離二於眼識一。與二極成色眼
識不攝。其二無レ別離識之義。名二不攝一故。由
レ此大乘不レ許下彼自許眼識不攝因。於二極成
色一轉上。是故便有二隨一不成一。以レ之即爲二第三
過失一
文。又同喩亦至二定相離義一者 第四所立不
成過也極成之色離二於眼識一。是一向離。以レ之
爲レ宗。眼之與レ識不即不離。以レ之爲レ喩。不
即不離眼根。何成二一向離宗一。故喩中有二所立
不成一。此因位中。尚眼根喩。所立不成。況果位
中。成所作智。通眼根。疎所縁縁與二能縁識一。
豈定相離。自在位智。通縁二本質一。即爲二相分一。
如レ此眼根。是初三攝。此則大乘不レ許三眼根
定離二眼識一。此之眼根。望レ自雖レ爲二同品一。望レ他
則是異品。以レ無二共同品一故。是同品無。以二眼
識一爲二異品一。於レ彼亦無二此因一。於二同異品一。既
遍非有。則六不定。不共不定收。非三但喩有二
所立不成一。因中亦有二不共不定一。曉師判云。此
通未レ盡。若對二五根實互用宗一。則應二立言一。眞
故極成色離二極成眼識一。自許初三攝眼識不
攝故。猶如二眼根一。若作二是難一亦離二不定一。以二大
乘宗極成眼識必不縁レ眼。故此眼根爲二共同
品一。識不攝因。於レ此定有。極成眼識。爲二其異
品一。於レ彼遍無。故非三不定能作二敵量一。若以二自
許佛有漏色一。於レ前前共量一。他作二不定一。便改
レ因云。自許極成初三攝等。如二無漏色一。耳識
等縁雖レ離二眼識一。而非二極成初三攝一故。不レ成二
不定一。此判非也。雖三改レ因云二自許極成初三
攝等一。而眼識不攝言。大乘不レ許。若唯識門
中。色即眼識攝。大乘不レ許二極成之色。眼識
不攝一。是故因有二隨一不成一
文。又立言自至二豈相符順一者 第五兩言不
順過也。前唯識量。因言二自許一。依二共比量一。簡二
他小乘有法差別相違之過一。後離識量。因言二
自許一。顯レ依二自比一。眼識不攝。立敵因言。既各
乖角。豈符二因明之軌轍一。故以レ之爲二第五過
失一。若敵救言。敵言二自許一。唯遮二有法差別相
違一。令下於二佛有漏色一轉上。謂敵意許。是定離二眼
識一之色。大乘師作二相違難一云。極成之色。應
レ非下定離二眼識一之色一。初三所攝眼識不攝故。
由如二眼根一。爲下引二自許佛有漏色一作中不定過上。
故言二自許一。遮二相違難一避二不定過一。孱類於前。
故敵自許。不レ成二眼識不攝故因一。但取二十八
界中別攝一。此救亦非也敵言二自許一。雖レ不レ成二
眼識不攝故因一。而因中既言二眼識不攝一。明知。
即違二大乘所許。極成色者。是眼識攝一。是故
其因即有二隨一不成之過一。若爾與二前第三過
失一。有二何差別一。解云。且依二疏主一。以レ之即爲二兩
言不順過一。若依二曉師本量之意一。其決定相違。
因中自許成二眼識不攝故因一。唯遮二大乘有
法差別相違一。因云二自許一。故此第五過。應二是
隨一不成過一。而與二前第三過一別者。前第三
過。非二但隨一一。亦兼二所依不成之過一。今此第
五。唯有二隨一一。故前後別
文。又彼比量至二足爲理極一者 第六三支乖
角過也。又彼決定相違量中。宗喩二支皆依二
共比一。唯因一支依二自比一立。大乘不レ許二極成
之色眼識不攝一。故因唯自。一比量中。三支乖
角。故以レ之爲二第六過失一。指南者。如二前所因
門述一。前文者。唯識比量玄妙之文。諸方學
子各動二智海一。爭陳二立破一。無二能出過。故云二
應亦足爲理極一。然有人云。三藏比量。既非レ無
レ過。是一時之優劣。非二百代之常行一也。此猶三
蟷螂牢レ臂當二轍振輪一。愚情同レ之。故以喩也。
問。有人云。立二共比量唯於二自宗一。或唯於レ他。
因異品轉。非二不定過一自他異品不二極成一故。
其義如何。答。應師云。別望二自他一因異品轉
非二不定一者。亦可下三支別望二自他一。互有二不
成一非中不成上也。若不成不レ約二餘法一。不定別約二
異品一。異品不極故。所以非二不定一者。理亦不
レ然。不成不レ約二餘法一。尚許二自他不成一。不定別
約二異品一。寧非二自他不定一。問。亦有人云。他比
量中。因於二他異品一轉。非二是不定過一。其義如
何。答。如レ此等説。特違二正理一。宗因及喩。尚許
レ不レ假二自成一。何故不定一。愆唯他即不レ名レ失。
又他量於レ他有二不定一。非二不定一者。亦應下自量
於レ自有二不定一。非中不定上耶。故唯自量ノ於レ他
有ルト二不定一。他量ノ於レ自有ルトハ二不定一。皆非二不
定一。問。若彼有宗。復以二大乘本性相色一爲二不
定一者。如何釋通。彼亦自許初三所攝眼不攝
故。此出二大乘自不定一也。答應師云。説レ因應
レ云二共許初三攝等一。即無二不定一。除テ二極成色一
餘ハ非二共許初三攝一故。抄云。界處門中攝二本
質色一。准二樞要説一。即有二二門一。依二隨轉門一以レ通
從レ別。十色界攝。依二眞實門一以レ境從レ根。法塵
界攝既依二後門一。非二初三攝一。故無二不定一。七
八二識。是意界攝。其所縁境。即法界攝。問。
若依二初門一。十色界攝既初三攝。豈無二不定一。
答。初門即是隨轉理門。若依二此門一。不レ説二七
文。上因謗論至二餘准定然一者 宗中即標眞
故無違世間之失者。賓師破云。若勝義言。簡
即無レ過。以三勝義諦非二俗知一故者。外道亦言。
我宗即以二常住神我一爲二眞勝義一。即立量云。
勝義神我。定是有體。因云於二一切處一生二樂
等一故。如二眼識等一。勝義言簡。我既有體。其因
本量應レ言二眞故色不離二於眼識一。何標二極成
言一。更簡二他方佛色等一。勝義言簡二色既有體一。
其因應レ非二一分所依不成一。亦其宗中。應レ無二
自他一分所別不成一。何須二極成言一。更簡二此等
過一耶。故知。勝義言唯簡二違世等過一。非レ簡二不
極成。有法體有無之義一。若依二勝義言一。有法
極成者。一切外道邪義。皆立已也。若違淺
深二義等者。然此義中。略有二二義一。一者深妙
義。立者在二於深學衆中一立時違世。二者麁
淺義。牧牛人等。世間共許。立者在二此牧牛人
等衆中一立時。違二此世間一。其義不レ同。違自教
者。不レ待二傍證一。但出レ過人。執二彼本宗分明教
文一。彈二彼所立一。即違二自教一。故不同也。若唯違
淺義亦得名違世等者。淺義者。如二色等是
有懷兔月等一。深義者。如二勝義理。依他事等一。
亦有全分一分四句等者。世間有レ四。一違二自
世間一。二違二他世間一。三違二共世間一。四違二非學
者世間一。此中前三。學者世間。此有二全文一
分四句一。是過非過皆如自教相違中釋者。前
自教相違文云。上二句。唯違レ他句。非二是過
攝一。違二自及共一。皆是過收。難二共違教。亦是過
收一。但取二一分違自爲レ失。故云二是過非過一。第
四非學者世間。但有レ違レ共。無二自他等一。文唯
説二全分一。故云二全文倶句一。即違レ共名二倶句一。理
亦應レ有二一分違者一。若有ルガ合シテ説カハ三懷兔
非二日月一。唯月一分。違二共世間一。日不レ違故。文
中但標レ違二非學者世間一。略無下違二學者一中三上。
理亦應レ有。故云二餘准定然一
文。凡若宗標至二間等過失一者 廣百論第六
卷云。諸有爲法。從レ縁生故。猶如二幻事一。非二實
有體一。諸無爲法亦非二實有一。以二無生一故。猶如二
シト龜毛一。二論ノ比量ハ爲レ同爲レ異。解云有二二
説一。一興云。掌珍云レ空。廣百論云レ非二實有體一。
義既有レ殊。故以爲異。如二成唯論云一。外道
毀謗染淨因果一。亦非謂二全無一。但執非實故。
空與二非實一。義有レ別故。此義意云。廣百不レ遣二
依他法體一。但排二遍計一。掌珍皆遣二有無爲體一。
故二論別。二曉云。廣百比量。不レ異二掌珍一。清
眞性有爲空等者。眞性之言。是簡別言。非二是
有法一。爲レ遮二世間相違等過一 簡別立宗一。故非二
有法一。若以二眞性一爲二有法一者。縁生故因於レ彼
不レ遍。即有二一分所依不成一。故彼比量ハ有爲
與レ空。不相離性。以レ之爲レ宗。非二眞性ト空
トノ不相離性以レ之爲宗。若不レ爾者。違二因明
旨一。若爾。眞性之言ハ是簡別言ニシテ非二是有法一。
其有爲言。唯一有法ナリ。望レ何説レ有二有法一
分不極成過一。基法師唯識疏第四卷云。第五
清辨無相大乘。於二俗諦中一亦説二依他圓成
有一故。眞諦皆空故。今言レ空者遣二遍計所執一。
彼執此文爲二正解一故。彼依二掌珍。眞性有爲
空等似比量一。撥無此識及一切法一。皆言二無
體一。言二似比量一者。謂約二我宗眞性一。有爲無爲。
非二空不空一。有法一分。非二極成一過。汝不レ許
レ有二我勝義一故。四種世俗勝義之中。各隨攝
故。若隨二小乘一。彼轉實有。便違二自宗一。若隨二汝
自宗一。勝義空者。我不レ許二汝空勝義一故。亦非二
極成一又以二我説若約二世俗一。無爲有爲。二倶
是有。若約二勝義一非二空不空一。汝今説レ空。即有二
過中。諸師紛糺。執見尤多。依レ一取決。其途
難レ入。今依二本疏一。謂約我宗至二各隨攝故一者。
説二一分自所別不成過一。即立論者名レ之爲
レ自約我宗眞性者。我者護法也。我眞諦中。
亦非二法無一。但不レ可レ説二爲因爲果。言語道斷
故。言二有爲無爲非空不空一者。四種世俗總
呼二有爲一。四種勝義總呼二無爲一。且有爲四世俗
中。初世間世俗諦。有レ名無二實體一。故非二不
空一。後三世俗。有レ名有レ體故名二非空一。初世間
世俗。唯俗非二勝義一。後三世俗。亦俗亦勝義。
此之後三世俗勝義。於二清辨宗一即不二極成一。
故言二一分自所別不極成過一。如三唯識比量極
成之言。簡二諸小乘後身惡色。一切佛身有漏
諸色一。若立爲二唯識一。便有二一分自所別不成一。此
亦如レ是。既云下後三世俗勝義。於二清辨宗一即
不極成上故。云汝不レ許レ有二我勝義一故。若隨汝
自宗至二亦非極成一者。説二一分他所別不極成
過一。即敵論者名レ之爲レ他。若隨汝自宗勝義空
者。汝者清辨也。汝自宗云。一法一時。有義爲
レ俗。無義爲レ眞。有爲法中。有義爲レ俗。我亦許
レ之。無我爲レ眞。我即不レ許。故言レ有二一分他
所別不極成過一。如二唯識量中十方佛色。及佛
無漏色一。他不レ許レ有。立爲二勝識一。有二他一分所
別不成一。此亦如レ是。既言二無義爲レ眞。我即不
許。故云二我不許二汝空勝義一。故言二亦非極成一
者。即顯レ有二他一分所別不成過一也。又次下
勸信文云。因果不レ無。可レ信二此識一。勸二清辨等一。
以生レ信也。此中可レ説二三性有無一。略述二掌珍
清辨本意一。分二二見之是非一。定二雙情之邪正一。
我眞諦中。亦非二法無一。但不レ可レ説二爲レ因爲
果。言語道斷故。俗諦之中。依他圓成有故。
因明旨一。眞性之言。入二於有法一。説二一分過一。如二
闇夜中
レ手探物。遂不レ得レ取。細讀二疏文一
可レ説二一分一。又二諦章云。非下遣二依他一而證中圓
成實上。非下無二俗諦一可得レ有レ眞。眞俗相依而建
月。人頂骨淨一。此二立宗。法及有法。雖二不相
離一。然違二世＊俗情一。故是過也。以下世間人皆
號レ月爲二懷兔一。説二頂骨一爲穢故。若爾此與二現
量相違一何異。答。應レ作二四句一。或違二世間一非
レ違二現量一。即此所立懷兔非月等。但反二世俗
共所レ傳名一。不下以立言二非月一。便違中眼見義上故。
或違二現量一非レ違二世間一。如レ言下眼等根非二阿頼
耶境等一。以二是根一故。如中信等五根上。以二世俗人
不知三別有二阿頼耶一故。或有二倶違一。如レ言二聲
非所聞等一。以レ違二耳等聞義一故。復違三世間共
知二聲可聞一故。或倶不レ違。此非二二過一。問。若
違二現量一。即違二世間一。何須レ説レ二。答。自有二別
違レ一者一。開二也
文。論自語相至二立石女名一者 此過之中。略
有二二種一。一自語全相違。二自語分相違。自語
全相違者。如レ言二我母是其石女一。我母是有
法。是其石女謂法。然有法之言即違二能別一。既
言二我母一。明非二石女一。然法之言。亦違二所別一。既
云二石女一。定非レ母故。法及有法。更相反故名
曰二相違一。如三世間言二我今瘖瘂一。若言二曾當及
他瘂一者。即法有法。不二相違一故。自語分相違
者。如三外道云二一切言論皆是妄語一。一切言論
是有法。皆是妄語名レ法。然法有法之言。分互
乖反。自立宗言。意許非妄。亦是一切言論。
有法中攝。若云二一切言論一。意許一分非妄。
何得レ云二皆是妄語一。若云二皆妄一。何得レ云二一切
言論一。此即自語相違。此二句中。初全自語相
違攝。後分自語相違過收。文中但標二自語全
相違一。故云二我母是石女一也。依二天竺一正翻云二
虚女一。以レ無二産レ子之功一虚沾二女稱一。故名二虚
レ舊。故名二石女一
文。理論門云至二自語相違一者 如立一切言
皆是妄等者。此立宗言。意許レ非レ妄。即攝在
此有法中一收。一切之言無二簡別一故。何得三法
云二皆是妄語一。宗法既云二皆是妄語一。何得三有
法説二一切言一。意許二一分言非妄故。掌珍亦
云。如二梵志言一。世尊。一切我皆不レ忍。廣如二彼
説一。理門掌珍。顯二一分自語相違一。此論文中。
標二全分自語相違一
文。若有依教至二有諸句故一者 若有依教名
爲自語等者。依二ル教ノ所説一自語相違ニ即有二
四句一。若不レ依レ教。即無二諸句一。但有二有法與レ法
相反。全分一分一。得レ成二兩句一。更無二餘句一。有違
自語非他等者。今此句取二璧師文一。以抄録
之一。所以得知。賓師理門疏云。璧法師三四
句云。一者違二自語一非レ他。如下順世外道對二空
論一。立中四大無實上。若言二四大一必非二無實一。若言二
無實一必非二四大一。以二其四大。順世自宗。體不
空故。非二是無實一。即是違二自教一之自語。賓
師破云。今詳不レ然。凡法有法。即自相反。
不レ得三更尋二自他教宗一。名爲二自語相違一。若要
待レ尋二自他教宗一。方有二乖反一。即應三勝論立レ聲
爲レ常。非二違自教一。應二出レ過云一。若言レ聲者即
非二是常一。若言レ常者即非二是聲一。應二是自語
相違中攝一。故知。順世四大無實及勝論立レ聲
爲レ常。是自教相違。非二語相違中攝一。故自語
中。但有二有法與レ法相反。全分一分一。得レ成二兩
今救云。石女無レ子。世所二共知一。我母石女。自
語乖反。故名二語違一。自師聖言。名爲二自教一。
聲是無常。勝論所説。學二勝論一者。言二聲是常一。
違二自聖言一。名二違自教一。凡法有法。即自乖反。
名二自語違一。立二聲常一時。即自乖反。名二自教
違一。未下必待尋自他教宗一。方違中其教上。纔立二宗
義一。即違二自教一。豈異二自語相違過失一。由レ此當
レ知。依レ違二於教一。方有二諸句一也。以違自教自語
非他者。即是違二自教之自語一非レ他也
文。此一分句至二當具顯示一者 此一分句等
者。有違二自一分語一非レ他。如下化地部對二薩婆
多一。立中三世非有上。違二自所宗現世有一故。有違二
他一分語一非レ自。如下化地部對二大乘師一。立中九
無爲皆有實體上。違下大乘師除二眞如一外。有實
體上故。有違二共一分語一。如丁經部師對二一切有一。
立レ色處色皆非乙實有甲。麁微非實。可二對成宗。
彼宗共許極微實有一。違二共一分一。二四句中
等者。唯違レ他句。非二是過攝一。違二自及共一。皆是
過收。其違共中等者。雖二共違教亦是過收。
但取二一分違自爲レ失。故論但説二自語相違一。
若倶不レ違。雖レ非二此過一。兩宗同許。必有二相符
極成之失一。故亦過攝。此説決定自語相違者。
下因中有二猶豫自語相違之過一。今簡二彼過一。故
名二決定自語相違一
文。論能別不至二明所依無一者 若作二段等
者。列名有レ二。初隨レ古列。後隨レ今列。陳那唯
立二現量等五一。天主更加二能別等四一。是爲二二
段一。上明古似者。現量相違等五似宗。是爲二古
似一。下明今似者。能別不成等四似宗。是爲二今
似一。初三闕依者。能別。所別。倶不極成。後一
義順者。相符極成。若爲三科者。若依二結文一。
三科一
文。成劫之初至二名數論師一者 有外道出名
劫比羅等者。此外道中。本師門徒。其名差別。
劫比羅者本師名也。筏里沙者門徒名也。金
七十論上卷云。昔有二仙人一。名二迦毘羅一。從レ空
而生。自然四徳。一法。二慧。三離欲。四自在。
本即應二是劫比羅仙造一。後諸門徒。分成二十八
部一。雨衆外道。即一部主。金七十論。或雨衆
中。別人所造。傳法六人。其第六人名二自在
黒一。造二金七十論一。故彼論云。迦毘羅仙。初出
四徳。一法。二智。三離欲。四自在。得二此智一已。
依二大悲一説。護持此智一。爲レ欲レ度レ他。由二慈悲一
故。先爲二阿修利一略説二此法一。最初唯闇生。此
闇中有二智田一。智田即是人。有レ人未レ有レ智。故
稱爲レ田。次迴轉變異。此第一轉生。乃至解
脱。阿修利仙。爲二般尸訶一。略説亦如レ是。是般
尸訶。廣説二此智一。有二六十千偈一。次第乃至二婆
羅門一。姓拘式。名自在黒。抄集出二七十偈一。故
説レ偈曰。弟子次第來。傳受大師智。自在黒略
説。已知實義本。弟子次第來傳受大師智者。
是ノ智ハ者。從二迦毘羅一來至二阿修利一。阿修利
傳與般尸訶一。尸訶傳與褐褐伽一。伽傳與
優樓佉一。優樓佉伽傳與跋婆利一。跋婆利傳
與自在黒一。如レ是次第。自在黒得二此智一。見二大
論難可二受持一故。略抄二七十偈一。如二前説一。三苦
所レ逼故。欲レ知二滅レ苦因一等故説。自在黒略説。
已知二實義本一。問。若金七十論。是自在黒造
者。何故彼論首題。云二此是外道迦毘羅仙人
所造一。豈翻譯家構二虚言一耶。答。首題注者。
未レ詳二誰注一。爲二譯家語一。爲二餘人語一。是故不
レ足三以爲二誠證一。測法師云。金七十論。本頌
數論師造。釋即世親。今基意。其後門徒自在
黒者。名二數論師一。故唯識疏云。其造二數論及
學二數論一名二數論者一。此師所造金七十論。謂
有二外道一。入二金耳國一。以レ鐵鍱レ腹。頂戴二火盆一。
撃二王論鼓一。求二僧論議一。因レ諍二世界初有後無一。
謗二僧不如二外道一。遂造二七十行頌一。申二數論宗一。
王意朋レ彼。以レ金賜レ之。外道欲レ彰二己令譽一。遂
以二所造一名二金七十論一。彼論長行。天親菩薩
之所造也。黄赤色者。今西方貴婆羅門種。皆
黄赤色。時世號爲二黄赤色仙人一。此名爲兩
雨際生故者。西域記第二卷云。如來聖教。歳
爲二三時一。正月十六日至二五月十五日一熱時
也。五月十六日至二九月十五日一雨時也。九月
十六日至二正月十五日一寒時也。今此外道雨
時生故。即以爲レ名。梵云僧佉奢薩怛羅此名
數論者。上顯二能造本師及後門徒名一。此顯二所
造本論及能學者一。言二數論一者。言數論者以二
四徳中智徳一爲レ名。劫比羅仙。智慧爲レ身。所
悟傳レ他。自別造レ論根本所造。是名二數論一。後
諸門徒受二師所説一。心中憶時。造レ論流レ世述二
師所説ノ二十五諦ノ其深義宗一。其門徒中。或
造二數論一。或學二數論一。此等皆號曰二數論師一
文。彼説二十五至二有妙用故一者 即自在黒
名二數論師一。指二彼所造金七十論一。故云二彼説一。
故唯識疏云。依二金七十説一立二二十五諦一。總
略爲レ三。次中爲レ四。廣爲二二十五諦一。自性者
古云冥性等者。自性三徳。未二轉變一時。如二盲
冥一故。名爲二冥諦一。然此冥諦。如二盲有足。又神
我諦名爲二知者一。如二世間人有レ眼無足。譬如下
世人盲有レ足人。負二彼有レ眼無レ足之人一。至二於
處處一求得二衣食一。今此冥諦。運轉神我一。至二塵
境中一。使レ得二受用一亦復如レ是。又復神我。但
是受者。如二王受境也。所依冥性。但是作者。
如三臣造作使二王受用一。是故冥性。爲レ我造作
二十三論一。而二十三體不レ離レ冥。如二鐶釧等
體不離レ金。是故在二於轉變位中一。其冥性體。
轉名二最勝一
文。中爲四者至二非他成故一者 能成他故名
本等者。能生二大等一。故名爲レ本。不下從二大等一
生上。故非二變易一。一云十六諦等者。十一根者。
五知根。五作業根。心平等根。五知根者。謂
眼･耳･鼻･舌･皮。五作業根者。一語具。二手。三
足。四小便處。五大便處。此中語且。謂語所
須口舌等是。手足即分二皮根少分一爲レ之。五
知根中。取二總皮根一。今取レ支故。又此男女。大
遺根等。有二別作用一故別立也。心平等根者。
金七十論分別爲レ體。有説此是肉心爲レ體。
五大者。謂地･水･火･風･空。別有二一物一。名レ之
爲レ空。非二空無爲。空界色等一。二云十一種等
者。種者根也。即十一根也。唯從レ他生。名爲二
變易一。不レ能レ生レ他。是故非レ本。一云七諦等者。
一大。二我執。亦名二我慢一。三五唯量。大者増
長之義。自性相増。名レ之爲レ大。我執者。自性
起レ用觀察於我一。知二我須境一。故名二我執一。五唯
量者。謂聲･觸･色･味･香。二云十二種等者。十
二法也。謂從他生。復生レ他故。四非本非變
易謂神我者。神我以レ思爲レ體
文。廣爲二十至二二十五諦一者 問。第九我知
者。爲二作者一耶。爲二受者一耶。答。是受者ナリ。三
徳イヽ作ナルガ故。問。既非二作者一。用レ我何爲。答。
爲レ領レ義故。義トハ之言フレ境ヲ。證スルナリ二於境ヲ一
也。我是知者。餘ハ不レ能レ知。又從二冥性一。既轉
變已。我受用故。次第生者。如レ是三徳。猶如二
大臣一。知二我所須一。變成二大等一。舊云。從レ冥生
レ覺。今云。從二自性一生レ大。變レ大之時。如似胞
脹一。從レ大生二我執一。我執者。如下厨家人知二主
所須一。即能變作上。此亦如レ是。知二我所須一。有三能
變作五唯量等一。執取我意一故名二我執一。從二彼
我一生二五唯量一。唯ハ是決定。無二増減一義。量ハ
是分限。唯有二五境一更無二増減一。故名二唯量一。從二
五唯量一能生二五大一。從二彼五大一生二十一根一。一
云。唯五唯量生二十一根一。而非二五大一。心平等
根。自有二兩釋一。一云。體即是心。故能縁慮。故
金七十云。能分別爲レ心。二體雖二是色一。以二淨
妙一故。亦能縁慮。問。我亦思量。與レ彼何別。答。
本末不同故有二差別一。然彼我思。行蘊所攝。
論二其我義一體非二蘊所收一。故彼宗我亦是即
蘊。亦是離蘊。彼説眞我。能有二思慮一。受用三
徳所成大等二十三法一。故言レ執スト三我ハ是レ
思ニシテ受用スト三徳所成ノ大等ヲ一也
文。謂初自性至二名樂苦捨一者 初自性總名
自性別名三徳者。一自性諦。生二三世間一。故三
徳別。三世間者。一天。二人。三者獸道。如レ是
三徳。何道偏多。七十論云。天上薩埵多是故
諸天。恒受二歡樂一。人中羅闍多。故人多受レ苦。
獸道多摩多。故獸等恒癡闇。諸道之中。三徳
恒倶ナレドモ。以レ有二偏多一故三道別。三徳者。如
次古名染麁黒等者。黄赤黒者。色徳也。貪嗔
癡者。徳心也樂苦捨者。受用徳也
日本沙門釋善珠抄
文。由此三徳至二皆如上説一者。由此三徳是生
死因等者。所以此三。名爲徳者。如下佛法中
貪瞋癡三。能爲二根本一生中生死法上。此亦如レ是。
故名爲レ徳。是故西方相傳。佛弟子言。彼宗三
徳。即我宗中頼耶三相。彼宗復云。汝佛法
中竊二我三徳一。爲二汝三相一。所以得知。佛未
レ生時。我師先説二薩埵等一故。佛弟子云。汝師
於二我過去佛一。曾聞二此法一也。此我三徳。劫壞
之時。遂常眠睡。作用未レ起。劫欲レ成時。我起二
思慮一。欲レ受用境一。然彼神主。無レ有二言説一。我
有二所須一時。彼三徳解二我之意一。變成大等一。令二
我受用一。猶如下帝釋欲二遊戲一時。亦無二言説一。香
象自至。於二其背上一化作香上乎。我離境縛便
得解脱者。外道所計。在二佛法外一。未レ斷二煩
惱一。何得二解脱一。或有二外道一。修二六行智一。伏二定
障等一。得二第四靜慮具足住一。謂レ證二現法涅槃
第一清淨一。或有二外道一。生二無想天一。無心寂靜。
謂レ得二涅槃一。中間二十三諦雖是無常而是
轉變等者。其自性諦。展轉能成二二十三諦一。二
十三諦後壞之時。遂歸二自性一。但相轉變。
得レ稱二無常一。自性不レ改。故非二滅壞一。以二自性諦
凝然常一故。二十三諦即自性故。今佛弟子對二
此論師一。立二宗義一云。聲是滅壞。聲是所別。自
他共許。滅壞能別。他不二極成一。以三數論宗
無二滅壞一故。總無別依者。總即不相離宗。別
依即法有法也
文。此有全分至二無徳攝故一者 有自能別不
成非他者。論所陳中。立者作レ敵。亦是過也。
謂數論師對二佛弟子一。立二聲滅壞一。聲是有法。
立敵共許。滅壞能別。劫比不レ成。有他能別
不成非自如論所陳者。謂佛弟子對二數論師一。
立二聲滅壞一。聲是有法。立敵共許。滅壞能別。
於レ敵不レ成。有倶能別不成者。此句具云。有
自他能別令レ不二極成一非二自他一。謂大小乘互
對立レ聲。以爲二和合因縁一。聲是有法。自他共
許。和合因縁。自他不レ成。今此文中無二倶非
句一。具作レ之云。有非三自他能別全不二極成一非二
他自一。如下佛弟子對二聲論師一。立中聲無常上
文。一分四句至二餘皆准悉一者。有自一分能別
不成非他等者。沼略纂云。有自能別分不極
成非レ他。謂薩婆多對二大乘師一。立二五根一云。是
其意識及頼耶境。能別之中。頼耶境者。於レ立
不レ成。故云二一分一。有他一分能別不成非自等
者。此句具云。有他能別分不極成非レ自。謂大
乘師對二薩婆多一。立二五根一云。是其頼耶及意
識境。二能別中。頼耶境者。於レ他不成。有倶
一分能別不成等者。此句具云。有自他能別
分不極成非二自他一。謂薩婆多及經部師。互立二
五根一。是其意識及頼耶境。二能別中。其頼耶
境自他不レ成。意識之境。立敵共成。故云二一
分一。今此文中無二倶非句一。具作レ之云。有非二他
自能別分不極成一非二自他一。謂佛弟子對二聲論
師一。立二聲無常一。若具八句。簡別是非一。八句
之中。初三五是能別全不極成過。二四六是
能別分不極成過。第七與レ八非二宗攝過一。文
中但標二他能別全不極成一。･略無二餘六能別不
成一
文。論所別不至二理如前説一者 立神我諦體
爲受者等者。劫比宗云。自性是能作者。二
十三諦即是所作。説神我諦是能受者。二十
三諦即是所受。謂我如レ王。自性如レ臣。如二王
自在一。但受非レ作。如二臣爲レ王能造作一故。心
心所法。但是覺惠而非二思慮一。思慮乃是神我
之用。不レ離レ體故。説二是思一。除正量等餘皆無
故者。二十部中。除二犢子部。法上部。賢冑部。
正量部。密林山部。合五部宗一。餘十五部皆
不レ立レ我。故云二佛之弟子多分不立一。然犢子
部立二五法藏一。三世爲三。第四無爲。第五不可
説藏。即常我也。正量等四部。亦與レ此同。五
部同云。補特伽羅非二即蘊離蘊。如二外道等所
許之我一。悉皆是無非無不可説。不即離之
我。即不可説。亦不レ可レ言二形量大小乃至成
佛一。此我常在。大乘之中亦立二五法藏一。大般若
經第四百九十卷云。又住二此六波羅蜜多一三
乘聖衆。能度二五種所知海岸一。何等爲レ五。一
者過去。二者未來。三者現在。四者無爲。五者
不可説。是故菩薩定應レ圓滿布施等六波羅
立阿頼耶識一教者。般若教以前是也。由レ此般
若教。多與二小乘一同。説二六識及五法藏等一。而
小乘不レ知二五法藏中。第五不可説藏甚深義一。
別計二神我一謂二不可説一。菩薩所レ知不可説藏。
即四徳中無我之大我也。言雖二相似一。而義
有レ殊。問。有法ノ我。佛之弟子不レ立者。佛法
亦＊許レ有二假我一故。云何所別不極成耶。答。具
應レ言二神我一。略故不レ擧。故應師云。對二佛弟
子一立二宗義一云。神我是思。神我爲二所別一。是思
爲二能別一。是思能別。自他共許。神我所別。他
不二極成一。以三佛法宗無二＊神我一故。問。所別不
成。非二宗過攝一。闕二所依一故。如二所依不成一。答。
所別不成定是宗過。以二九攝一故。猶如二餘八一。
或猶如二餘五一。文軌師疏作二此説一也。今詳。後
量因有二隨一不成一。前師不レ許二所別不成九宗
過攝一故。因中有二隨一不成一。是故今云。前量
喩有二一分所立不成一。所以爾一者。我宗中云。
所依不成。有二其二種一。一宗中所依不成。即所
別不成。亦名二所依不成一。二因中所依不成。即
因四不成中。所依不成。若宗中所依不成。我
亦宗過攝。故喩中有二一分所立不成一。理如前
説者。此通二伏難一之文也。難云。如レ以二勝義一
簡宗。即無二違世間過一。今以二自所許言一簡二我
所別一。得二極成一不。答。前世間相違中云。凡因
明法。所能立中若有二簡別一。便無二過失一。若自
比量以二許言一簡。顯二自許之。無二他隨一等過一。
若他比量。汝執言等簡。無二違宗等失一。若共比
量等。以二勝義言一簡。無二違世間自教等失一。隨二
其所應一各有二標簡一。今指二彼文一。故云二理如
前説一。文軌師通二此難一云。能別所別極成。可下
以二勝義一簡過。謂就二勝義一眼等體空。其所別
我。他不二共許一。設云二自許一。他終不レ成。故不レ例
也。此我許言。但簡二共比量一顯二自比量一。無二不
成過一
文。此有全分至二我兩無故一者 有自所別不
成非他等者。若具レ之言。有自所別全不極
成非レ他。謂佛弟子對二劫比羅一。立二我是思一。
以二我所別自不成故。若有法標二汝執之言一。
非二是宗過一。今此有法不レ標二汝執一。故是宗過。
有レ簡便無。此疏文中。無常法彼此許レ有。有法
神我。自所レ不レ成。宗中既云。我是無常。釋成
文云。有法神我。明知。論云二説我是思一。即略二
神字一。有他所別不成非自等者。具而言レ之。有
他所別全不極成非レ自。謂數論師對二佛弟子一。
立二我是思一。劫比羅宗。心及心法。但是覺惠而
非二思慮一。思慮唯是神我之用。故對二佛法一立二
宗義一云。神我是思。我是有法。思是能別。然
思名レ法。兩宗共許。我是所別。佛法不レ容。故
名二他所別不極成一。有倶不成等者。具而言
レ之。有他自所別全不極成非二自他一。謂大乘師
對二薩婆多一。互對立云。説二我是思一。是思可レ有。
我兩無故。今此文中無二倶非句一。具作レ之云。
有自他所別非二全不極成一非二他自一。謂佛弟子
對二聲論師一。立二聲無常一
文。一分四句至二餘皆准悉一者 有自一分所
別不成非他等者。具而言レ之。有自所別分不
極成非レ他。謂薩婆多對二大乘師一。立三此方共
許之色及他方佛色。定離二眼識一。今此文云。我
及色等皆性是空。意亦同レ之。宗無簡別爲
過如前者。即次前云。今此有法不レ標二汝執一。
故是宗過。有レ簡便無。今即指レ彼。故云二如前一。
有他一分所別不成非自等者。具而言レ之。有
他所別分不極成非レ自。謂大乘師對二薩婆多一。
立四衆共許聲。并他方佛聲。非三定離二耳識一。他
方佛色。於レ他不レ成。有倶一分所別不成等者。
具而言レ之。有自他所別分不極成非二他自一。謂
薩婆多及大乘師。立下共許色與二石女兒色一。定
離中眼識上。石女兒色。兩宗倶無。故一分也。作二
倶非句一云。有非二他自所別分不極成一非二自
他一。謂佛弟子對二聲論師一。立二聲無常一。二四句
中初之三句。是所別全不極成過。一分句中
初之三句。是所別分不極成過。全之與レ分。第
四非レ過。文中但標二他所別全不極成一。略無二
餘六不極成一也
文。問若説我至二至因當知一者 此問意云。能
別所別極成。可下以二勝義一簡過。謂就二勝義一。
眼等體空。其所別我。他不二共許一。設言二自許一。
他終不レ成。如何可レ立二我等爲有。此答意云。
自比量中宗我許言。但簡二共比量一。顯二自比
量一。無二不成過一。故能所別。若不二極成一。設言二自
許一。他終不レ成。依二極成言一。若有二所簡一。即便
無レ過。謂吾能詮必有レ所レ目。如二詮レ色言一。若
作二此簡一。便無レ有レ過。若不レ簡者。便成二宗過一。故
云二不爾便成一。謂我能詮者。我者吾也。非二神
我一也。上二過中初過亦名所依不成等者。能
所別過。名二上二過一。言二初過一者。若能別即過。
是能別不極成故。言二後過一者。若所別即過。
是所別不極成過。若所別之過。是能依不成
過。所別極成能別不二極成一故。如レ因雖二共成一。
所依無體能依因有中所依不成能別所別。義
亦如レ是。能別爲二能依一。依二所別一故。所別爲二所
依一。能別依故。能別雖二共成一。若所別無體。能
別之中有二所依不成一。所別雖二共成一。若能別無
體。所別之中有二能依不成一。問。若爾因爲二能
依一。有法爲二所依一。有法雖二極成一。若因無體。應三
有法中有二能依不成一。能依之因無レ有レ體故。
答。能依之因若不二共成一。隨二其所應一。四不成
接。是故不レ名二能依不成一。兩倶隨一全分一
分皆悉具有者。沼義纂云。問。宗中既有二九
過。因皆立不。答。初之五違及能別不成。即兩
倶隨一。二不成收。如レ言二聲常眼所見故一。即
違二現ト量自教ト及世間等トニ一。有云。雖レ違二於
此一。而非二因過一。此亦不レ爾。若非二因過一。何故
相符極成。因中不レ立。宗須二互返一。立擬果失。
若兩倶共成。虚レ功爲失。所以宗中遣レ過。因
必共許。證二不極成一。許即能成。不レ許爲レ失。故
不成收。所別不成。即第四不成一。故知。兩倶
隨一。皆悉具有。自他互無。即是隨一不成。
他自非レ有。即是兩倶不成。准レ因亦有二猶預
不成一。但不レ可レ立二所依不成一。別説二能所別及
倶不成一故。全分一分。如レ文可レ解。由是所立
不與能依之名者。所立即不相離性。所立宗
也。順レ己違レ他。方爲二眞宗一。是故不レ與二能依不
成。所依不成之名一也。義准亦有能別所別猶
預不成者。能所別中。偏生レ疑故。亦可レ有二宗
猶預不成一。下因過中。義至當レ知
文。論倶不極至二故名勝論一者 前已偏句一
有一無等者。前能所別不極成過。立有敵無。
敵有立無。故云二偏句一有一無一。成劫之末有
外道出名嗢露迦等者。今此外道。自有二二名一。
一嗢露迦。此云二鵂鶹一。亦名二熏狐一。山東名二訓
侯一。關中訓レ狐。亦名二忧鳥一。此是鵂鶹之異名
也。許斗反。下力周反。字書鵂鶹鉤鵒也。廣
雅鵂鶹鳩鴟也。四果論及入大乘論。名爲二
憂樓迦一。又百論云二憂樓迦一。此竝訛也。二吠世
史迦。成劫之末。人壽無量。此師出世。名爲二
吠世史迦一。此翻云レ勝。奢薩坦羅。此翻爲レ論。
此勝論師立二六句義一。廣以二因明一。成立其論一。
勝出餘論一。故云二勝論一。漸至二住劫一。晝避二色聲一。
匿二迹山廬一。寂靜修レ道。夜絶二視聽一。方遊二俗
中一而行二乞食一。五妙欲境。發動其心一。故行二乞
食一。唯取二夜分一。是以世人立二鵂鶹名一。後因夜
乞驚傷産婦遂收場碾米齋食之等者。由レ此
亦號爲二蹇拏僕一。此云二食米齋仙人一。其仙頭髮
蓬亂。形貎醜陋。時人見者驚懼失レ心。若懷
任女見即墮胎。由レ此世人不レ許二晝日人間
乞食一但於二夜分一。舂簸之處。求得米齋一。食而
存レ命。從レ所レ求食。以立二其名一。故云二食米齋
仙一。西方外道多拾二米屑一。齋食活命。以爲二苦
行一。謂此外道爲レ修二苦行一。合二手大指及第二
指。以レ物縛レ之。往至人處一。舂レ穀簸レ米處。以二
彼縛指一。拾取米屑聚置掌中一。隨レ得二多少一。去
以爲レ食。若全粒者。即不レ取レ之。恐レ多レ所レ取。
故縛二兩指一耳。亦名二鶏鳩行外道一。拾レ米如二鶏
鳩行一。蓋効二劫初食米齋仙行一。以苦行乎。碾｣
文。此説六句至二屬之法故一者 實有九種者。
若有二色味香觸一名レ地。以レ徳顯レ地也。若有二
色味觸及液潤一名レ水。若有二色觸一名レ火。若有
觸名レ風。唯有レ聲名レ空。別有二空大一。非二空無
爲一。亦非二空界色一。若是レ彼ト此ト倶ト不倶ト遲ト
速トノ證スル之因。及此レガ能縁之因ヲ名レ時。若
是東南等能詮之因。及能縁因名レ方。若是覺
樂苦等九徳和合因縁。能起二智相一名レ我。若
是覺苦樂等九徳。不和合因縁。能起二智相一
名レ意。此中以レ徳顯二其實體一。徳有二十四者。
眼所取一依名レ色。舌所取一依名レ味。鼻所取
一依名レ香。皮所取一依名レ觸。一實非一實詮
縁之因名レ數。非一實者。二以上數。量有二五
種一。一微性。唯二微果上有。如二薩婆多輕不可
稱。若可レ稱者。但重相形。非二是輕一也。此微性
亦爾。唯最微ナルヲ名クレ微ト。下短性亦爾。二大
性。三微果等以上方有。三短性。唯二微果上
有。四長性。三微果等以上方有。五圓性。有二
二種一。一極微。謂不和合父母。眞實極微上有。
二極大。空時方我。四實上有。以二此四體遍
周圓一故。一非一實等。差別詮縁因名二別性一。
二先不レ至物。今至時名レ合。此意但取二初合一
名レ合。此別有レ三。一隨一業生。以レ手打レ鞁。
手有テ二動作一。所レ生之合ナリ。業ト云ツハ是動作也。
二倶業生。兩手相合。皆動作故。三三合生。
如二互等生一。無レ有二コト動作。與二空等實一合スル時。
所レ生之合アリ也。先二至物。不レ至時名レ離。此亦
有レ三。初二翻レ合。如レ前可レ解。三是レ離生。先ニ
造レル實ノ果イヽ。由テレ有ルニ二他縁一。來スレ離別スル
ヲ之ヲ一。果＊實便壞。與二空等一離スル。所生之離ヲ
名爲二離生一。依二一二等一。數時方等。＊實遠覺
所レ待。名爲二彼性一。此物是一。彼物是二等。故
屬二於數一。此時彼時。故屬二於時一。此方彼方。故
屬二方等一。此性翻レ彼。應レ知二其相一。覺有二二種一。
一現二比。謂至二＊實色等根等合時一。有二了相
生一。名爲二現量一。此宗意説。眼根舒レ光。至二於色
境一。方始取レ之。如二燈照物。聲香味觸四境來
至於根一。方始取レ之。故遠見レ打レ鐘。久方聞レ聲。
聲來入レ耳。方可聞也。根與二至境一。隣合之
時。有二了相生一。此了相者。是現量體。比有二
二種一。一見レ同故比。見二不相違法而比二於宗
果一。如二見レ煙時。比レ有レ火等一。二不レ見レ同故
比。見二相違法一而比二宗果一。如下見レ電時。比二
禾稼損一。見二禾稼損一。比レ有中風電上。適悦名
レ樂。逼惱名レ苦。希求色等一名レ欲。損害色等一
名レ瞋。欲レ作レ事時。先生二榮勵一。此名二勤勇一。
發動勢是也。墜墮之因名爲二重性一。地水火三。
流注之因名爲二液性一。地等攝因名潤。行有二
二種一。一念因。二作因。現比智ノ行ニ所ラルヽレ生ゼ。
數習ノ差別ヲ名二念因一。即智ノ種子ナリ。
擲等ノ
業ヨリ所ラルヽレ生セ勢用ヲ名二作因一。行ハ是勢用ナリ。
十句多説テ二作因ヲ一名ケ二勢用ト一。念因ヲバ名クレ行
ト。法有二二種一。一能轉。謂得二可愛身一之因。二
能還。謂離二染縁一正智ノ喜ガ因ナリ。即出世間之
因。正智正因也。能得スル二生死不可愛身ヲ一。苦
邪智ノ因。名爲二非法一。耳所取一依名レ聲。業
有五者。若於二上下虚空等處一。極微等ノ先ニ
合セルガ。後ニ離スル之因ヲ名テ爲ス二取業ト一。捨業
翻レ此。違處ニ先ニ離シテアルヲ。近處ニ今マ合スル之
因ヲ名レク屈ト。申業翻レ此。有質礙ノ實イヽ。先ニ
合セルヲ後ニ離スル之因ヲ名二行業一。有體是一等
者。有即大有性。亦名二同句義一。諸ノ實徳業ノ體
性非無ナル。能詮能縁之因ヲ名クレ同ト。此體ハ即
是レ舊ノ大有性ナリ。諸法同有。故名爲レ同。倶舍
論云。總同句義也。同異體多等者。實徳業三。
各有二總別之同異一故。此同異性。十句論中
名二倶分一。即實徳業三種體性。此三之上ニアルハ。
總倶分性アリ。地等色等ニアルハ。別倶分性ナリ。
互於レ彼不レ轉。一切根所取。當二舊所説同異
性一也。亦同亦異。故名二倶分一。和合唯一等者。
和合體者。能令ムル下實等ヲシテ不シテ二相離レ一而相
屬上。此レガ能詮縁ノ因ヲ名二和合ト一
文。十八部中至意有八徳者 此上即是
勝論師本六句義也。至二於後代一。彼諸門徒分
成二十八部一。上首名二戰達羅一。此云二惠月一。是彼
末計住二雪山北一。造二十句論一。大唐三藏譯出
一卷一。名二勝宗十句義論一。是彼宗義言二十句一
者。此六加レ四。謂異ト有能ト無能ト無説トナリ。異
句體者。常於レ實轉。是遮スル二徳等ヲ一心心所
因ナリ。是表スル二實ノ性ヲ一心心所ノ因ナリ。但
於レ實轉。異スルレ實ヲ之物アリ。實イヽ由テレ有レ此。異二
於徳一等。故名爲レ異。有能體者。實徳業三。或
時共一。或時各別造二各自果一。因ガ定テ所ナリレ須。
若無レ此者。應レ不レ能レ造レ果。無能體者實徳業
三或時共一。或時各別。不レ造二餘果一。決定ノ所
須ノ因ナリ。若無レ此者。一法應三能造二一切果一。因
由レ有レ此。唯造二自果一。不レ造二餘果一。無説體者。
初未生無。以二實徳業因縁不會。而未ダレ得レ生
之無ヲ爲スレ體ト。二已滅無。以二實徳業。或因勢
盡。或違縁生一。雖レ生ズト而モ壞スル之無ヲ爲レ體。三
更互無。以二實徳等彼此互無一。爲二其體性一。四不
會無。以大有性。及實徳等。隨於二是處一不レ和
不レ合。如シ二彼處ノ人ノ一。不ルノ二於レ此合一無ヲ爲二
體性一。五畢竟無。以レ無レ因故。三時ニ不ルノレ生ゼ
無ヲ爲二體性一。此五既無ナリ。體不レ可レ説。名二無
説一也。彼説地水竝有十四徳等者。彼十句
論説。如レ是九實。幾有徳。幾無徳。一切有徳
無二無徳實一。地由二幾徳一説名二有徳一。謂由二十四一。
何等十四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。
七別性。八合。九離。十彼性。十一此性。十二
重性。十三液性。十四行。是爲二十四一。問。徳中
行ト業句中行ト有二何差別一。答。二十四徳中第
二十一行者。有二二種一。一念因。二作因。念因
者謂。我ト和合シテ。一實ト現比智ノ行トニ所レ生。
數習差別。是名二念因一。作因者。謂擲等ヨリ
生ズル業ニ所レテレ生ゼ依附シ一實ニ一。有質礙ノ實ニ
所ノレ有ル勢因。是名二作因一。行謂勢用。業句五
中第五行者。謂一切質礙實ト和合シ。依二一實一
合セルヲ離スル因ヲ名レ行。念作因ト合離ノ因ト。其
義別也。水由二幾徳一。説名二有徳一。謂由二十四一。一
色。二味。三觸。四數。五量。六別性。七合。八離。
九彼性。十此性。十一重性。十二液性。十三
潤。十四行。火由二幾徳一。説名二有徳一。謂由二十一一。
一色。二觸。三數。四量。五別性。六合。七離。八
彼性。九此性。十液性。十一行。風有二九徳一。一
數。二量。三別性。四合。五離。六彼性。七此性。
八觸。九行。空有二六徳一者。一數。二量。三別性。
四合。五離。六聲。意有二八徳一者。一數。二量。三
別性。四合。五離。六彼性。七此性。八行。諸徳
釋名。如二前已釋一。徳是能依。實爲二所依一。又徳
是能有。實即所有。九實一一隨二其所應一。各
有二自分徳一。故名二有徳一。竝有十四徳者。有即
能有也
文。和合因縁至二自亦許有一者 立我以爲和
合因縁者。我是第一ノ實句ノ所收。和合即是
第六和合。十句論云。我云何等者。此論意云。
諸法共聚不二離散一者。由二和合句一和合。能令二
諸法共聚一。由二我實句一故。以レ我爲二和合因縁一。
彼勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云。我爲二和合
因縁一。我是所別。和合因縁是能別。佛法宗中。
既不レ許レ我。亦不レ立レ有二和合用縁一。故能所
別倶不成也。故云二我之有法。此已不レ成。和
合因縁。此亦非有。問。此宗能別。爲レ取二和合一。
爲レ取二因縁一。設爾何失。若取二因縁一。此則極成。
佛法許故。若取二和合一。即非二能別一。體性異故。
答。此中不三偏取二和合一。亦不三偏取二因縁一。總
取二和合之因縁一。即以二和合一標取因縁一。和合
因縁。佛法無故。故名二不成一。若不レ爾者。便倶
極成。自亦許レ有。准レ義應レ言三神我爲二和合句
因縁一。以二佛法宗許有二假我及假和合一。如レ文
總立。非二不成一故。前所別中。名同レ此説。此
即是他倶不極成非レ自
文。此中全分至二別倶非有一者 前第一疏
云。其兩倶不成全。有二五種四句一。有自能別
不成他所別。有他能別不成自所別。乃至云。
兩倶不成諸句。如二下兩倶不成中解一。其兩倶
全分一分不極成。＊即宗兩倶不成。其自他全
分一分不極。＊即宗隨一不成。義准亦有二宗
猶豫不成。兩倶隨一。全分一分等過一。至二似宗
中一當二廣分別一者。＊即指二此下五種四句一。有自
能別不成他所別者。具而言レ之。有自能別不
成他所別不成。其所レ不レ成。雖二自他別一。而能
所別互不レ成故。名二倶不成一。下皆准知。如下數
論者對二勝論一。云中自性體是和合因縁等上者。
自性唯數論立。故云二所別他非有。和合因
縁。唯勝論立。故云二能別自不成一。有他能別不
成自所別等者。和合因縁。數論不レ立。故云二
所別自非有。自性勝論不レ立。故云二能別他
不成一。有倶能別不成自所別等者。頼耶數論
不レ立。故云二所別自不成一。和合因縁。數論大
乘。倶皆不レ立。故云二能別倶非有一。有倶能別
不成他所別等者。藏識唯大乘立。故云二所別
他不成一。和合因縁。立敵倶無故。故云二能別
倶非有一
文。第二四句至二皆是此過一者 有自能別不
成倶所別等者。具而言レ之。有自能別不成倶
所別不成。如レ數論師對二勝論一。立中藏識體是
和合因縁上。數論不レ立二和合因縁一。故自能別不
成。藏識自他倶無。故倶所別不成。有他能別
不成倶所別。如下勝論師對二數論一。立中藏識體
是和合因縁上。翻レ前可レ知。有倶能別不成倶所
別。如下薩婆多對二大乘一。立中我是和合因縁上。自
他倶不レ立二我及和合因縁一。故倶能別倶所別
不成。有倶能別不成倶非所別。唯此一句是
前偏句。能別不成中。全倶非句是者。前能別
不成全四句中。第四句云。有倶能別不成。如下
數論師對二佛弟子一。説中色等五徳句所收上。彼此
世間無二徳攝一故。倶能別不成。自他倶許二色
等五一故。倶非二所別不成一。言二前之七句皆是
此過一者。上八句中除二第八句一前之七句。皆
是此倶不極成四句過也
文。如能別不至二更無異故一者 初四句中。有
自所別不成他能別＊即前第二句＊云者。即
前第二句云。有他能別不成自所別。如數論
師對二勝論一。立中和合因縁體是自性上。所別自
非レ有。能別他不レ成。有他所別不成自能別
＊即前第一句者。有自能別不成他所別。如下數
論者對二勝論一。云中自性體是和合因縁上。所別他
非レ有。能別自不レ成。有倶所別不成自能別
＊即前第五句者。前第二四句中。第一句云。有
自能別不成倶所別。如下數論師對二勝論一。立中藏
識體是和合因縁上。數論不レ立二和合因縁一。故自
能別不成。數勝二師倶不レ立二藏識一。故倶所別
不成。有倶所別不成他能別＊即第六句者。前
第六句云。有他能別不成倶所別。如下勝論師
對二數論一。立中藏識體是和合因縁上。數論不レ立二
和合因縁一。故他能別不成。藏識自他倶天。
故倶所別不成。第二四句中。有自所別不成
倶能別即前第三句者。前第三句云。有倶
能別不成自所別。如下數論師對二大乘一。立中阿
頼耶識是和合因縁上。所別自不レ成。能別倶
非レ有。有他所別不成倶能別＊即前第四句
者。前第四句云。有倶能別不成他所別。如下大
乘師對二數論一。立中藏識體是和合因縁上。所別他
不レ成。能別倶非レ有。有倶所別不成倶能別
＊即前第七句者。前第七句云。有倶能別不成
倶所別。如下薩婆多對二大乘一。立中我是和合因
縁上。能別所別自他非レ有。故云二能所別倶不成一。
有倶所別不成倶非能別者非是前説倶不成
句中能別爲首但是偏句所別不成中全倶非
句是者。前偏句所別不成。全四句中。第三句
云。有倶不成。如下薩婆多對二大衆部一。立中神我
實有上。實有可レ有。我兩無故。其前七句皆是此
過者。所別不成爲レ首。亦有二二種四句一。以レ之
爲二八句一。其八句中。除二第八句一前之七句。皆
是此倶不極成中四句過也。然＊即是前七
句所攝更無異故者。能別不成爲レ首。有二八
句一中。除二第八句一前七句攝。體無異故
文。復有自兩至二第四非過一者 有自兩倶
不成非他如佛弟子對勝論師立我以爲和
合因縁者。自兩倶不成非一他者沼略纂中作二
此句一云。此＊即第三解二倶不成一。義開亦八。一
自全倶不極成非レ他。指二作法事一。竝與レ此同。
以二佛弟子不立二我及和合因縁一。是故於レ自
能別所別。兩ツ倶ニ不レ成。勝論倶立。故云二非
他 有他兩倶不成非自如勝論師對佛弟子
立於此義者。以二佛弟子不立二我及和合因
縁一是故於レ他能別所別。兩ツ倶ニ不レ成。立者
勝論。二義倶有。故云二非自一。有倶兩不成如薩
婆多對大乘者立於此義者。具而言レ之。有
自他全倶不極成非二他自一。作法同レ此。立者小
乘敵者大乘。不レ立二我及和合因縁一。故云二倶
兩倶不成一。有倶非自他兩倶不成如無過宗
者。具而言レ之。有非二自他全倶不極成一非二他
自一。謂佛弟子對二聲論師一。立二聲無常一。是爲無
過宗。＊即二八正因也
文。上來合説至二餘應准知一者 一一離之復
爲一分成五別句者。准二疏主意一。作二一分句一。
有自一分兩倶不成非レ他如下佛弟子對二勝論
師一。立二宗義一云上。聲及神我。爲二大有一含。及是有
礙。合爲二宗法一。自佛弟子。不レ立二神我及大有
含一。故云二自一分兩倶不成一。他勝論師。二法
倶立。故云二非他一。有他一分兩倶不成非レ自。
如勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云上。聲及神我。
爲二大有一含。及是無礙。合爲二宗法一。他佛弟子
不レ立二神我及大有含一。故云二他一分兩倶不成一。
自勝論師。二法倶立。故＊云二非自一。有倶一分
兩倶不成。如下大乘者對二小乘人一。立二宗義一云上。
聲及神我爲二大有一含。及非二實有一。合レ之爲レ宗。
大小不レ立二神我大有一。聲及非實有言。故
＊云二倶一分兩倶不成一。有倶非自他一分兩倶
不成。如下佛弟子對二聲論師一。立中聲無常上。此即
不レ成二一分四句一也。前能別不成爲レ首。有二
二種一分四句一。及所別不成爲レ首。亦有二二種
一分四句一。前後都合成二五別句一。前四種句
准レ前可レ知。故更不レ作。復將自能別一分不成
等句對餘全句者。且以二能別不成一分四句
中初句一。對二能別不成全四句中初句一。作二四句一
云。有自能別一分不成他所別一分不成。而
非二自全能別不成。他全所別不成一。有自全能
別不成他全所別不成。而非二自能別一分不
成他所別一分不成一。有自能別＊一分不成
＊他所別＊一分不成。亦自全能別不成他全
所別不成。有非二自能別一分不成他所別一
分不成一。亦非二自全能別不成他全所別不
成一。是爲二初句一。餘三准レ之。復將全能別不成
等句對餘一分句者。且以二能別不成全四句
中初句一。對二能別不成一分四句中初句一。作二四
句一云。有自全能別不成他全所別不成非二自
一分能別不成他一分所別不成一。有自一分
能別不成他一分所別不成。非二自全能別不
成他全所別不成一。有自全能別不成他全所
別不成。亦自一分能別不成他一分所別不
成。有非二自全能別不成他全所別不成一。非二自
一分一分能別不成他一一分所別不成一。
是爲二初句一。餘三准レ之。如レ是諸句。全分一分。
更互相對。各自作レ句。准レ此可レ知。上十句中。
各初三句。皆是宗過。各第四句。非二宗過收一。
能所別中倶生疑故者。釋二猶豫不成之所由一
也。亦有兩倶隨一猶豫等者。此顯二＊一猶豫
不成之名一。謂兩倶猶豫。隨一猶豫不成。全分
一分等過。非是三過。其兩倶隨一二過。名上
已標已。今但標顯一猶豫不成之名一也
文。上來三過至二故不具述一者 今此文中。太
賢師云。基師上來三過皆説二自相一。亦有二意
許等不極成一。如二勝論云一。四大種常。意許ス實
攝ト云ヲ一。有法差別。他宗不レ許。名二所別他不
極成過一等者。今且難レ解。以レ何違スルヤ二彼意
許差別ニ一。但言二四大種一。無三因違二意許一。亦言二
常住一。不レ違二實攝一。實我許二常ニシテ亦實句ト一
故。若侍レ因方違。屬二因過一故。若此成レ過ト。立二
聲無常一。亦違二意許徳句攝一故。量不レ應レ成。無
常亦爾。且如二大乘一。任運自滅。薩婆多云。滅
相所滅。如レ是有法及法之中。意許差別。不同
無量。若隨レ所レ擧。不レ待二因喩一。便違二各自意
許一爲レ過。何處對レ誰。得二眞比量一。故應三如レ論
若差別。不極成者。皆以二極成一而簡別之一。若
自比量。以二我許言一。若他比量。以二汝執言一。若
共比量。以二勝義及極成言一。竝皆簡別。論初文
中言二極成有法極成能別一者。皆通簡別能別
所別。自相差別。不極成過一。法及有法。自相
差別中。立敵更互。不二共許一者。皆名二不極成一。
如レ立二聲無常一。即共比量。具簡可レ云三極成聲
應二是無常一。然前後文。但言二聲無常一者。初文
既言二極成有法極成能別一。先簡已故。略不レ言
耳。若不レ存二此意。但言二聲無常一者。聲有法中。
識變聲。徳攝聲。差別不レ同。互不レ許故。有二有
法差別他不極成等過一。若言二極成聲。即無二此
過一。今此文云。如二勝論立一。四大種常等三比
量者。竝共比量。而宗之中不二簡別一故。有差
別不極成過。且此作法。以示二彼過一。非二是正
理一。問。若爾何故極成色中。有二有法差別過一。
答。雖レ有二此過一。有二不定一故不レ得レ成レ過。然此
中云。所別差別等者。不レ同二四相違因中有法
差別等一。彼約三因違二意許差別一。名二差別相違一。
此立敵宗。更互所無名二不極成一。故不同也｣
文 論相符極至論不標主一者 若依三科此
顯虚功者。若依二結文一。有二三科段一。初顯レ乖
レ法。次顯レ非レ有。後顯レ虚レ功。今此文者。第三
科段。顯レ虚レ功也。對敵申宗本諍同異等者。
言二相符一者。夫論之興。爲下摧二邪宗一擬破二異
宗一。聲之所聞。主賓咸許。所レ見既一。豈藉二言
成一。論不標主者。隨對二何敵一。聲皆所聞。故今
云。文開爲レ二。一全相符極成。二分相符極
成。全相符極成者。謂諸宗互對。立二聲所聞一。
分相符極成者。謂大乘師對二薩婆多一。立二一切
聲離識無體一。且依二軌師及應師意一而依二此
解一。豈不レ違二疏主旨一乎
文。此有全分至二符自一分一者 此有全分一
分四句等者應法師云。此相符中。但有二全分
相符極成及一分相符極成。如レ説二色聲是所
聞等一。其九過中。准二前世間自語相違。及此
所論相符極成一。倶有二全一分不同一。無二唯
違レ自違レ他等別一。今疏主意。九過之中。各有二
全分一分四句一。及至相符。符レ自符レ他。全之
與レ分。四句不同。有符レ他非レ自。如下數論師對二
勝論者一。立業滅壞上者。勝論許二業滅壞一故。
符レ他。數論不レ許。故非レ符レ自。然此句中。亦
應レ有二自ノ倶不極成一。數論不レ立三業與二滅壞一
故。於二立者一所別能別。兩ツナカラ倶ニ不成ナリ。有
符レ自非レ他。如下勝論師對二數論一。立中五業滅
壞上。翻レ前可レ知。此句亦有二他。倶不極成一。有
倶不符。如下數論師對二佛法一。立中五業滅壞上者。
佛法亦許二業滅壞法一。何故倶不符ナルヤ。於レ他
可レ符。豈不二倶符一。答。佛法之中。雖レ有二思業
是滅壞法一。不レ立二業句一。今云二五業一。即業句也。
此句亦有二自ノ倶不極成及他所別不成一。一分
句中。有符他一分非自如薩婆多對數論立
我意實有等者。自他倶許レ有レ意。何故説レ意
爲レ實。言レ不二兩符一。有部不レ許二實句攝意一。故
不二倶符一。此句亦有二自全所別不成。他分所
別不成一。今取二符義一。以示二其法一。有符自一
分非他如薩婆多對大乘立我及極微二倶實
有等者。此句亦有二自分他全所別不成一。自
不レ立レ我。他二倶無。故有二兩過一
文。有倶符一至二餘令准悉一者 有倶符一分
如薩婆多對勝論立自性及聲二倶無常等者。
自他倶立二諸法自性一。何故無常。兩不二相符一。
兩宗不レ立二自性三徳一。故兩不レ符。此句亦有二
自一分所別不成他一分所別不成一。或是眞
宗者。此意云。立量本意。欲二違レ他順己。既
符二自宗一。是故非レ過。不レ符レ自者。即皆無過。
故有二或言一。若唯符レ自。而不二簡別一。即他所
別不成等過。是故或言。并倶不符或是所別
能別不成倶不極成違教等過者。倶不符者
或所別不成者。如下數論師對二佛弟子一。滅壞是
自性上。佛法不レ立二自性諦一故。不レ得三説言二自性
滅壞一。故倶不レ符。數論不レ立二滅壞法一故。是所
別不成也。倶不符是能別不成者。如下數論師
對二佛法一。立中自性滅壞上。立敵不レ許二自性滅壞一。
故倶不レ符。數論不レ立二滅壞法一故。是能別不
成也。倶不符倶不成者。如下數論師對二薩婆
多一。覺樂欲嗔。應中徳句攝上。立敵不レ立二覺樂欲
嗔及徳句一故。故倶不符。能別所別。自他
不レ許。故倶不成也。倶不符者違自教等過者。
如レ説三聲非二所聞一。隨對二何敵一。聲非所聞。即
倶不レ符。亦違二自教世間等一過。問。天主既承二
陳那一作レ論。何故別立二後四過一耶。答。古有二二
義一。一云。前乘二語勢一故。陳那略説除二後四
過一。一云。二論開合不レ同。陳那不レ立二能別不
成一者。即似喩ノ中所立不成故。不レ立所別不
成一者。即是因中所依不成故。其倶不成。合
同此二一。相符已成。本非レ宗故。然天主論
以レ理具陳。宗因喩中。重無レ妨故。兩倶不成ハ
非レトモレ因ニ而モ過ナリ。相符非レ宗。亦宗過故。後
義意云。雖三因喩中亦攝二宗過一。倶説レ宗時。過
相即現。不レ待レ後故。爲二宗過一也
文。問此九過至二一行四句一者 三十六一行
四句者。以二現量一對二比等八一。有二八四句一。以二比
量一對二自語等七一。有二七四句一。以二自語一對二自教
等六一。有二六四句一。以二自教一對二世間等五一。有二五
四句一。以二世間一對二能別等四一。有二四四句一。以二能
別一對二所別等三一。有二三四句一。以二所別一對二倶不
相符一。有二二四句一。以二倶不一對二相符一。有二一四
句一。合三十六四句。言二一行一者。現量爲レ主。故
文。答此九過至二有自教故一者 違現非比
如聲非所聞者。聲非所聞。即有二二義一。一違二
現量一。二違二比量一。違二現量一者。謂據二耳識及同
縁意一。獨受二現境一。不レ待レ比レ餘。是故但以下無二
比度一心。現量所知。故名二現量一。若聲非聞。
違ストイハントゾ二此現量一。違二比量一者。且如有レ人。
以二分別心一觀二於昔時聲是所聞一。比二於今時
聲是所聞一。由レ此即立二所聞之名一。而立レ量云。
聲是所聞。此即仍是比量所知。若聲非聞。
違二此比量一。問。若爾何故。此云三違レ現非レ比如二
聲非聞一。答。於二二量中一現量力勝。故立二比量一。
因喩縱トヒ成ズルトモ。亦不レ能レ遣二現量所得一。反
比非現如説瓶常者。言二違比一者。今此論擧下
違二共比一量上。如レ此立レ宗。違二共初無後無比量一。
謂瓶等定是無常。初無後無故。如二燈焔等一。此
句亦有下違二共教一過上。内外共説二瓶無常一故。有
違現亦比如小乘對大乘立觸處諸色非定
心得者。觸處諸色。四大種所造。身根所取
義謂滑ト澁ト輕ト重ト軟ト緩ト急ト冷ト飢ト渇ト
飽ト力ト劣ト悶ト癢ト粘ト病ト老ト死ト疲ト息ト
勇トノゴトキ。此所觸一分。顯二數非一。故云二諸
色一。定心縁レ境。皆是現量。觸處諸色。定心皆
縁。今言二非得一。即違二現量一。違二比量一者。即立量
云。觸處諸色。定心可得。六塵境中隨一攝故。
如二香等五一。即違二此比一。有違現非自教如違
他現非違自教者。如レ佛弟子對二勝論師一立二
宗義一云。地水火實。非二眼所見一。因云異二青
等一故。同喩云如二香味等一。以下他勝論宗。許中色
所依地水火實亦可見故。今非ト云二眼見一。即
違二他現一。佛法不レ立二此等義一故。不レ違二自教一。
有違現亦自教諸違自現必有自教故者。如下
勝論者對二佛法一。立中地水火實非中現所見上等。
勝論自宗許二眼見一故。亦違二自教一。故云諸違二
自現一必有二自教一
文。有違現非至二自教自語一者 有違現非
世間如違自現非非學世間者。如丁大乘師對二
薩婆多一立二宗義一。云丙眼等五根非二阿頼耶境一。
以二是根一故如乙信等五根甲。 大乘意許二頼耶現
境一。故違二自現一。以二世俗人不知三別有二阿頼耶一
故。不レ違二非學世間一。有違世間非現如説懷兔
非月者。但反二世俗共所レ傳名一。故名二違世間一。
不三以立言非月。便違二現見義一故。亦不レ違二
現量一。有違現亦世間如説聲非所聞者以レ違二
耳等所聞義一故。即違二現量一。後違三世間共知二
聲耳聞一故。即違二世間一。有違現非自語如違
他現者。如下佛法者對二勝論師一。云中地水火實
非二眼所見一等上。以三勝論自宗。許二色所依地水
火實亦可見故。即違二他現一。非二自語一。有違自
語非現如説一切言皆是妄者。如三外道立言
一切言論皆是妄語一。此立宗之言。意許レ非
レ妄。有法中攝。若言二一切言論一。即意許一分
非妄。何得レ言二皆是妄語。若云二皆是妄語一。何
得レ言二一切言論一。以三一切之言攝二此宗言意
許非妄一故。彼若救言。除二我言一外。餘一切言。
皆悉是妄者。更有二一人一。聞二汝所説一。便言フ二
汝ガ語ハ非妄諦實ナリト一。彼所レ發言ハ。爲妄カ爲
實カ。若言ハヽ二是妄一。語ル即虚シ。若言二是實一。即
違二自語一。若依二轉救一。此句亦違二比量一。彼復救
云。除下我言ト及ビ説ク二我言ヲ實一者トヲ上。餘ノ言ハ
妄ナリトイハヽ者。若爾此即與二比量相違。謂餘一
切言。不ルベシ二必是妄一。是語悟故。如二汝所言一。
有違現亦自語如違自現必違自教自語者。
如下勝論者對二佛法一立義云上。地水火實。非二眼
所見一。以三勝論自宗。許二色所依地水火實亦可
見一故。即違二自現一。亦違二自教自語一。違二自現一必
違二自教自語一故
文。有違現非至二説我是思一者 有違現亦能
別不成如唯違自現及倶能別不成者。有古
徳云。大乘對二外道一立云。五塵非二阿頼耶識
境界一。望二自大乘一。即違二自現量一。望二彼外道一。能
別不成。其倶能別不成者。此中倶字。應二是他
字一。即是他能別不成也。今謂不然。且勝論計。
瓶衣等物是實句中地大所攝。爲レ眼所見及
身所觸。是現量得一。然佛法宗此瓶衣等。攬二
四塵一成。無二別瓶體一。如二眼見一瓶時。且見二瓶
之一分一。咽細腹麁之後分別ノ意識。謂三其
眼見二瓶之自相一。理實。眼不レ見二瓶體一。但是意
識。假施設有一。非二理量境一也。如下勝論師對二薩
婆多一。云瓶衣等物。唯頼耶境上。望二自勝論一。
即違二眼識現量所得一。故違二自現一。外道小乘。
兩倶不レ立二阿頼耶識一故。倶能別不成。由レ此
應レ知。如レ本倶字。不レ應二他字一。不二廣遍覽一。輒
勿改レ文。若違共現能別必成故者。如レ説二聲
非所聞一。聲是耳識現量所聞之境ナリ。言二非所
聞一。便違耳等取二聲現量一。今此文中。但擧レ違
レ共。立敵共許非所聞言一故。能別必成也
文。有違現亦至二倶必成故一者 有違現亦
所別不成如違自現亦所別不成者。如三大乘
師對二薩婆多一。云丁神我應丙能縁乙眞如甲。佛法
不レ立レ有二神我一故。是所別不成。亦佛法許二眞
如即正智現量所得一。故違二自現一。望二他小乘一。
亦有二他能所別不成一。而今唯取下違スルト二自現
量所別不成トヲ上也。若違共現所別必成故者。
如四勝論師或佛弟子。立レ義云三色非二眼見一。以
勝論師及佛弟子。倶許三色塵爲二眼所見一故。
有違現亦倶不成必違自現他倶不成者。如下
大乘師對二小乘一。云中眞如唯神我境上。即違二自
大乘。正智現量所得一。故違二自現一。以二他小乘
不立二眞如及神我一故。他倶不成也。若違共
現他倶必成故者。如下勝論師對二佛弟子一。色
非中眼見上。即違二共現一。他倶成故
文。有違現非至二非相符故一者 有違現亦相
符如違自現有符他義者。如下勝論師對二佛弟
子一。覺樂等徳非中我境界上。勝論自許二覺樂等徳
是我現境一。故違二自現一。佛法不レ立二覺樂等徳一。
亦非二我境一。故符二他義一。若違共現必非相符
者。如二聲非聞一。不レ符二自他一。故云レ違二共現一。必
非二相符一。上來標二現量一行八四句一説。
文。如是乃至至二三十六四句一者 此第三十
六四句。以二倶不成一對二相符過一。有二一四句一也。
擧二現量一行一例二餘諸句一故云二如是乃至一。有
倶不成亦相符謂自兩倶不成符他故者。如下
佛弟子對二勝論師一。立レ我爲中和合因縁上。若望二
於自一。能別所別竝不レ成故。自兩倶不成也。若
望二於他一。能別所別。倶極成故。即符二他義一
文。頗有現量至二四種四句一者 問。現量一行
中。始從二三合一終至二九合一。總計二百四十六
種四句。有二七頗字一。即爲二七問一。此初問也。此
初問中。總有二七問一。謂以二現量一合レ二。有二二十
八四句一。以レ之爲レ一。乃至所別合レ二。有二一四
句一。以レ之即爲二第七問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違亦比量自教相違耶即應レ答。如三
有人云二聲非所聞一。聲是耳根耳識。現量所聞
之境。言二非所聞一。便違二耳等取レ聲現量一。是故
即有二現量相違一。聲非聞宗。違二後正量ノ聞生
解故ノ因ニ一。即作レ量云。聲應二所聞一。聞生レ解故。
如二絃管聲一。違二此比量一。故有二比量相違一。内外
説教。聲耳所聞。故違二自教一。故有二三過一。餘
六種過准レ此可レ知。如是三合總有八十四種
四句者。言二三合一者。主之與伴。合レ之爲レ三。
現量爲レ主。比量自教名之爲伴。二十八四
句。至二一四句一。總計八十四種四句也
文。頗有現量至二六種四句一者 第二問也。第
二問中。總有二六問一。謂以二現量合レ三。有二二
十一四句一。以レ之爲レ一。乃至能別合レ三。有二一
四句一。以レ之即爲二第六問一也。言二初問一者。頗
理量相違。亦比量自教世間相違耶。即應二
答云一。如三有レ人云二聲非所聞一。以違二耳等現量
聞義一。故違二現量一。非所聞宗。違二後正量ノ聞生
解故ノ因ニ一。即作レ量云。聲應二所聞一。聞生レ解故。
如二絃管聲一。違二此比量一。故有二比量相違一。内外
教説。聲是所聞。故違二自教一。＊後違三世間共知二
聲可聞一。故有二世間相違一。如是四合總有五
十六種四句者。言二四合一者。現量爲レ主。餘三
爲レ伴。合レ之爲レ四。二十一四句。至二一四一。總
計五十六種四句也
文。頗有現量至二五種四句一者 第三問也。第
三問中。總有二五問一。謂以二現量一合レ四。有二十五
四句一。以レ之爲レ一。乃至自語合レ四。有二一四句一。
以レ之即爲二第五問一也。言二初問一者。問頗有現
量相違。亦比量自教世間自語相違耶。即
應二答云一。如四有レ人云三色非二所見一。以レ違二眼等
現量見義一故。有二現量相違一。非所見宗。違二後
正量。見生解故ノ因一。即作レ量云。色應二所見一。見
生レ解故。如二青黄等一。違二此比量一。故有二比量相
違一。内外教説。色眼所見。故違二自教一。＊後違三世
間共知二色所見一。故有二世間相違一。違二自教一者。
必違二自語一。故有二自語相違一。如是五合總有三
十五種四句者。言二五合一者。現量爲レ主。餘四
爲レ伴。合レ之爲レ五。十五四句。至二一四句一。總計
三十五種四句也
文。頗有現量至二二十種四句一者 第四問也。
第四問中。總有二四問一。謂以二現量一合レ五。有二十
種四句一。以レ之爲レ一。乃至世間合レ五。有二一四
句一。以レ之即爲二第四問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違。亦比量自教世間自語相違能別
不成極耶。即應二答云一。如丁小乘師對二大乘一。
云丙色等五塵應乙唯我境甲。兩宗共許二五識現
境一。言二唯我境一。即違二五識現量得義一。唯我境
宗。違二後比量許諦攝故因一。即作レ量云。色等
五塵。應レ非二我境一。許二諦攝一故。如二自性諦一。違二
此比量一。故有二比量相違一。大小教説。色等五
塵。五識現得。故違二自教一。由レ此即違二兩宗學
者世間一。故有二世間相違一。依レ違二自教一。即違二自
語一。兩宗不レ立二神我一。故有二能別不成一也。如是
六合總有二十種四句者。言二六合一者。現量
爲レ主。餘五爲レ伴。合レ之爲レ六。十種四句。至二
一四一。總計二十種四句
文。頗有現量至二十種四句一者 第五問也。第
五問中。總有二三問一。謂以二現量一合レ六。有二六四
句一。以レ之爲レ一。乃至。自教合レ六。有二一四句一。
以レ之即爲二第三問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違。亦比量自教世間自語相違所別
能別不成耶。即應二答云一。如下勝論師對二大乘一。
云中覺樂欲瞋。唯圓鏡智境上。彼宗自許二覺樂等
徳。唯我現量得一。即違二自現一。故有二現量相違一。
唯鏡智境宗。違二後比量六句攝故因一。即作レ量
云。覺樂欲瞋。非二鏡智境一。六句攝故。如二地水
火風一。違二此比量一。故有二比量相違一。勝論教説。
唯我現境。故違二自教一。亦違二自宗學者世間一。
若違二自教一。必違二自語一。大乘不レ許二覺樂等徳一
故。所別不成。勝論不レ許二大圓鏡智一故。能別
不成也。如是七合總有十種四句者。言二七合一
者。現量爲レ主。餘六爲レ伴。合レ之爲レ七。六四
句。至二一四句一。總有十種四句
文。頗有現量至二有四四句一者 第六問也。
第六問中。合有二二問一。謂以二現量一合レ七。有二
三四句一。以レ之爲レ一。比量合レ七。有二一四句一。
以レ之爲レ二。言二初問一者。問頗有現量相違。亦
比量自教世間自語相違能別所別倶不極成
耶。即應二答云一。如下勝論師對二薩婆多一。覺樂欲
瞋。唯正體智境上。勝論自許二唯我現境一。故違二
現量一。唯正智境宗。違二後比量六句攝故因一。即
作レ量云。覺樂欲瞋。非二正體智境一。六句攝故。
如二地水等一。違二此比量一。故有二比量相違一。勝論
教説。唯我現境。故違二自教一。即違二勝論學者
世間一。若違二自教一。即違二自語一。勝論不レ立二正體
智一故。能別不成。薩婆多不レ許二覺樂等徳及
正體智一故。所別不成。并倶不成也
文。頗有現量至二八種四句一者 第七問也。
唯有二一問一。問頗有現量相違。亦餘八過耶。
即應二答云一。如下大乘師對二小乘一云上。眞如非二正
智境一。大乘自許二正智現境一。故違二現量一。非正
智境宗。違二後比量無相故因一。即作レ量云。眞
如應二正智一。是無相故。如二性淨涅槃一。違二此
比量一。故有二比量相違一。大乘教説。眞如是正智
現量所證。故違二自教一。由レ此即違二大乘學者
世間一。故違二世間一。若違二自教一。即違二自語一。故有二
五相違一。小乘不レ立二眞如及正體智一。故有二所
別能別倶不極成一。小乘中無二眞如正體智一。由
レ此非正體智境之義。小乘亦許。故有二相符極
成過一。由レ此當レ知。一比量中。總有二九過一。如
是九合有一四句者。言二九合一者。現量爲レ主。
餘八爲レ伴。合レ之爲レ九。前云且答現量一行
八種四句者。前答文云。此九過中。有二自他共
不共全分一分一。由レ是綺互。各有二四句一。有是
違レ現非レ比。如二聲非所聞一。乃至廣説。今指二彼
文一。故云二前云一也
文。此論所説至二皆非失故一者 此論所説者。
理門論説二五種相違一。以爲二宗過一。天主論説二
九種過一。以爲二宗過一。今約二九過一。説二主伴合一。故
云二此論所説一也。現量相違有四過合者。現量
爲レ主。餘三爲レ伴。主伴相合。故云二有四過
合一也。現量自教世間自語者。如二論文云一。現量
相違者。如レ説二聲非所聞一。此合二四過一。即違二
耳等現量聞義一。故違二現量一。諸教既説二聲是所
聞一。故違二自教一。復違三世間知二聲所聞一。故違二世
間一。若違二自教一。必違二自語一。故有二自語一。故四過
合也。比量亦四比量自教世間自語者。如二論
文云一。比量相違者。如レ説二瓶等是常一。此合二四
過一。瓶等常宗。違二後正量。初無後無故因一。即
作レ量云。瓶等無常。初無後無故。如二燈焔等一。
故違二比量一。諸教既説二打破無常一。故違二自教一。世
間共知二瓶速破壞一。故違二世間一。若違二自教一。必
違二自語一。故自語相違。故四過合也。自教亦
四自教比量世間自語者。如二論文云一。自教相
違者。如二勝論師立レ聲爲常。勝論宗云。二十
四徳中。覺樂苦等十四徳無常。聲在二其中一。故
違二自教一。聲常宗言。違二後正量。所作性故因一。
即作レ量云。聲應二無常一。所作性故。如二瓶盆等一。
違二此比量一。故有二比量一。世間共知三聲有二起滅一。
故違二世間一。若違二自教一。必違二自語一。故四過合
也。世間二違世間比量者。如二論文云一。世間相
違者。如レ説二懷兔非レ月有故一。此合二二過一。以三世
間人皆號レ月爲二懷兔一。今言二非月一。故違二世間一。
其非月宗。違二後比量。多人知故因一。即作レ量
云。懷兔是月。多人所レ知故。如二鏡中月一。違二此
比量一。故有二比量相違一。或加自教者。外道教中。
自説二月有兔。又佛法本生經中。説二月懷兔
縁一。違二此等教一。故違二自教一。或加自語者。若違二
自教一。即違二自語一。故合有レ四。問。世間違中。何
故不下與二現量相違一合上耶。答。理亦可レ有。文軌
師云。世間人皆號レ月爲二懷兔一。此與二現量一相
違セリ。何異。答。應レ作二四句一。其四句中。或有倶
違。如レ言二聲非所聞一。以レ違二耳等現量聞義一故。
復違三世間共知二聲可聞一故。既現量ト世間ト二
合セリ。何故不レ説。自語亦四自語比量自教世
間者。如二論文云一。自語相違者。如レ言二我母是
其石女一。此合二四過一。若言二我母一。即知レ非レ虚。既
言二石女一。明非二我母一。更相反故。故名二相違一。
其石女言。違二後比量。女人攝故因一。即作レ量
云。我母非二石女一。女人攝故。如二某人母一。故有二
比量相違一。諸教既説。石女無レ兒。故違二自教一。
世間共知二石女無兒。故違二世間一。故四過合
也。能別不成唯一能別等者。如二論文云一。能別
不極成者。如下佛弟子對二數論師一。立中聲滅壞上。
更無二餘過一。故唯一能別也。既違二他教一。豈無二
他教相違一。雖レ違二他教一。非二過失一故。何故無レ有二
比量相違一。數論師云。聲非二滅壞一。許二諦攝一
＊故。如二自性諦一。豈無二比量相違一。解云。作二他
比量一非二過失一故。無二比量相違一
文。所別不成至二謂自相符一者 所別不成唯
一所別者。如二論文云一。所別不極成者。如下數
論師對二佛弟子一説中我是思上。然思是能別。兩
宗共許。我是所別。佛法不レ容。故所別不極成
也。更無二餘過一。故云二唯一所別一也。或加比量
者。如下佛弟子作二比量相違一云上。彼我非レ思。許二
是我一故。如二勝論我一。倶不極成者唯違自一
者。如二論文云一。倶不極成者。如下勝論師對二
佛弟子一。立レ我以爲中和合因縁上。佛法宗中既
不レ許レ我。又無二和合一。故此二別倶不レ成也。或
加比量者。佛弟子作二比量相違一云。彼我非二
和合因縁一。許二是我一故。如二數論我一
文。如是總説至二總爲四類一者 此九過中。
以二逆次第一隨二合多少一。總爲二四類一。有二違一
能別相符者。有二者。能別相符。以レ之爲レ二。
違一者。唯違二自一一。更無二餘含一也。能別
不成。唯＊一能別。雖下違二他教一作中他比量上。皆
非レ失故。相符極成。唯有二一過一。謂自相符。故
以二此二一。爲二第一類一。有二違二所別及倶不
極成者。有二者。所別不成。倶不極成。名レ之
爲レ二。違二者。所別不成。唯＊一所別。或加二
比量一。彼我非レ思許二是我一故。如二勝論我一。所
別比量。名爲レ違レ二。倶不極成。唯違二自一一。或
加二比量一。彼我非二和合因縁一。許二是我一故。如二數
論我一。倶不比量。名爲レ違レ二。言レ違者。有過之
義。非二是相違之義一所別比量。倶不比量。各
有二二過一。以レ之即爲二第二類一也。有四違四現
量比量自教自語者。有四者。一現量。二比量。
三自教。四自語。是爲二有四一。言二違四一者。現量
相違一。有二四過合一。謂現量。自教。世間。自語。義
如二前説一。比量相違。亦四過合。謂比量。自教。
世間。自語。義如二前説一。自教相違。亦四過合。
謂自教。比量。世間。自語。義如二前説一。自語相
違。亦四過合。謂自語。比量。自教。世間。義如二
前説一。以レ之即爲二第三類一也。＊其世間相違不
定或二或三或四如前總爲四類者。世間二
違ト云ハ。世間ト比量トナリ。故云二或二一。或加二自教一。
故云二或三一。或加二自語一。＊故云二或四一。即以二不
定一爲二第四類一。故云二總爲四類一
文。如上所説至二爲初四句一者 如上所説九
種過中或少或多如各自處者。就二上所説。宗
九過中一。案二論所レ擧作法文一者。現量。比量。自
教。自語。各四過合。故云二或多一。能別相符。唯
自一過。無二餘過合一。所別及倶不極成。各二過
合。不レ及二現等四一。故云二或少一。世間相違。其
義不定。亦少亦多。故通二少多一。如二論文中各
自處説一。故云二如各自處一。有違自全現非違自
全比者。如下勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云上。地
水火三。非二眼所見一。勝論自許二眼現量得一。故
違二自全現一。有違自全比非違自全現ト云ツハ
如下少乘師對二大乘一。云中現在諸法。獨有ツテ二力
用一。取ルト中等流果上。如レ此立宗。違二自比量一。作二自
量一云。現在諸法。定無三力用取二等流果一。有二實
體一故。如二過未等一。有違自全現亦違自全比
者。如四佛弟子對二勝論一。云三色非二眼所見一。佛法
自許二眼現量得一。故違二自全現一。非眼見宗。違二
後ノ自比句攝因一。作レ量云。色應二眼見一。許二六
句攝一故。如二地水等一。違二此自比一。故云二違自
全比一。有非違自全現亦非違自全比者。如二無
過宗一
文。其比量中至二四種四句一者 亦是二量
相違。相對爲レ句。計有六十四種四句者。二量
相違者。現比二量。各有二八句一。相對作レ句。計
八八六十四ナリ。即成二六十四種四句一也。合計
現量八句一行八類六十四種四句乘成五百
一十二種四句者。六八四十八。成二四百八十一
也。四八三十二。前百八十。加二三十二一。總
成二五百十二種四句一。以比量句對餘七種六
十四句合成四百四十八種四句者。具文而
言。以二比量八句一。對二餘自教等七ノ。七種ノ六
十四種四句一。六七四十二。成二四百二十一也。
四七二十八。前四百二十加二二十八一。合成二四
百四十八種四句一也。自教對餘六種六十四
句合成三百八十四種四句者。具而言レ之。自
教八句。對二餘世間等六。六種六十四種四句一。
六六三十六。成二三百六十一也。四六二十四。
前三百六十加二二十四一。合成二三百八十ノ四
種四句一
文。世間對餘至二所以略止一者 世間對餘五
種六十四句合成三百二十種四句者。具而
言レ之。世間八句。對二自語等五ノ五種ノ六十四
種四句一。五六三十。成二三百一也。四五二十。前
三百加二二十一。合成二三百二十種四句一也。自
語對餘四種六十四句合成二百五十六種四
句者。具而言レ之。自語八句。對二餘能別等ノ四ノ
四種ノ六十四種四句一。四六二十四。成二二百四
十一也。四四十六。前二百四十加二十六一。合成二
二百五十六種四句一。能別對餘三種六十四
句合成一百九十二種四句者。具而言レ之。能
別八句。對二餘所別等三ノ三種ノ六十四種四
句一。三六十八。成二一百八十一也。三四十二。前
一百八十加二十二一。合成二一百九十二種四句一。
所別對餘二種六十四句合成一百二十八種
四句者。具而言レ之。所別八句。對二餘倶不成
等ノ二ノ二種六十四種四句一。二六十二。成二一
百二十一也。二四八。前一百二十加レ八。合成二
一百二十八種四句一。倶不極成對餘一種六
十四句者。具而言レ之。倶不極成八句。對二餘
相符極成。一種六十四種四句一。總計合有二二
千三百四種四句一。無レ過爲レ是。有レ過爲レ非。唯
前所レ作。現量一行八句。各如レ理思。太賢師
云。雖レ奇不レ要。略不レ叙レ之
文。論如是多至二名爲遣門一者 如是多言者。
貫二下三一故。牒二前九過之言一。名二多言一故。何故
違二彼現量等五一。是宗過者。以三此五宗是遣二
諸法自相門一故。自相門者。此有二二義一。初義
意云。宗之有法。名爲二自相一。立敵證智。名レ之
爲レ門。通釋下立二五相違一所由上。若五相違。如レ次
別釋。聲諸法自相。其聲自相。爲二耳等所聞一。能
聞耳等。名レ之爲レ門。今言二聲非所聞一者。不レ遣二
聲之自相一。但欲レ遣二能聞之門一。故違二現量一。亦
成二宗過一。謂瓶等法。是諸法之自相。其瓶自相。
爲二比量所知一。其比量心。名レ之爲レ門。今云二瓶
等是常一者。不レ遣二瓶之自相一。但遣二比量之門一。
故違二比量一成二宗過一也。謂聲是諸法自相。其
聲自相。爲二自教之所詮一。能詮之教名レ之爲レ門。
勝論立レ聲爲レ常者。但遣二能詮之門一。不レ遣二所
詮之自相一。故違二自教一。亦成二宗過一。謂説二懷兔一。
是法自相。其懷兔相。世俗同知。能知之心。
名レ之爲レ門。今言二懷兔非月一者。不レ遣二懷兔自
相一。但遣二自知之門一。又解。但反二世俗共所レ傳
名一。懷兔非月。今言二非月一。但遣二世俗言教之
門一。故違二自教一。亦成二宗過一。如レ言二我母一。是法自
相。其母之體。爲二兒如説一。縁ジテレ之ヲ爲スルレ母ト
能説之教。名レ之爲レ門。今言二石女一。不レ遣二母
之自相一。但遣二石女詮レ解之門一。故前五過。是
文。又即自相至二自相之門一者 此第二義。即
文軌師説也。此義意云。聲是諸法自相。其
聲自相。爲二耳所聞一。通生二耳識一。即所聞義。
名レ之爲レ門。今言二聲非所聞一者。不レ失二聲之
自相一。但違二所聞之門一。故違二現量一成二宗過一
也。餘四種過。類レ此可レ知。玄應師云。聲非所
聞。是法自相。非二是意許差別宗一故。此法自
相。即名爲レ門。是生二宗智一所依門故。此自相
門。現量相違。爲二彼所違一現量遣二此自相之
門一。故違二現量一名二宗過一也。如レ是乃至。宗言二
石女一。是法自相。此自相門。我母相違。彼所違
我母。遣二此石女自相一。故違二自語一。亦成二宗過一。
問。豈無ランヤ下有法自相差別。及法差別與二現
量等諸義一相違上。何故但言レ遣二法自相一。答。理
應二具説一。但以下能別法自相宗。違二現量等一顯上
故偏説
文。不容成者至二名似立宗一者 故似宗内立
次三過者。何故。別二總一。不二極成一。成二宗過一
者。不レ容レ成故。言ツハ二不容成一。此有二兩解一。一
云。夫宗得レ立。要攬二法有法一成。所レ攬立敵
不レ容。宗義無レ所二依據一。故此三種。是其宗過。
二云。宗性之法。違レ他順レ己。所依尚自不レ成。
能依何容レ得レ立。故三不成。亦宗過也。立無
果者果謂果利等者。何故相符是宗過者。立
無レ果故。夫立レ宗者。爲下除二舊疑一。茲起中新解上。
聲所聞義。有識皆知。對レ重申。此無二果利一。
故宗相符。亦成二其過一。理實前宗。皆無二果利一。
由レ不レ能レ生二眞宗智一故。今此義顯。別得二總
名一。或前有二別非一。隨レ別立レ稱。此無二異過一。故
得二通名一。猶如二行蘊。色。法處等一。又解。前宗
雖レ不レ能レ生二眞智一。隨二立者言一。邪智亦生。故
於二前八一。不レ言二無果一。今後所立。既同二先解一。
令レ無二智起一。説二無果言一。既此九宗。有二三過失一。
故今總結。名似立宗ト云フ
文。然雜集論至二相符極成一者 此簡五失等
者。此ノ以所應成等四句中。總簡二五失一。略
以二五義一成立宗義一。一應レ成。二自許。三宣示。
四對敵。五敵解。以二是五義一。即遮二五失一。一遮二
已成一。二遮二他許一。三遮二無言一。四遮二獨語一。五遮二
敵未解一。文中有レ二。初釋二五義ト及以ビ所
遮トヲ一。次若如ト云下。正指二宗體一。此五義中。釋二
初二義及二遮一也。若非今競所應成義等
者。此言意云。即曾對レ敵申。陳二他人已知一。今
時立レ是。自他無レ競。故不レ成レ宗。此二似簡相
符極成者。範法師云。此中初二。即遮二天主。
宗九過中。立已成過。及自教相違一。餘者不
同ナリ。不レ可二會釋一。今疏主意。此初二義。唯簡二
相符一
文。若不言レ他至二皆非眞宗一者 此釋二次
三義及三遮一也。若不言他者獨唱此言應名
立宗者。釋三對レ敵義及遮二獨語一。今天主旨ハ。
要有二敵者一。方爲二九過一。彼無著意ハ。兼説二無
敵一。以爲レ過故。若不言宣示者以身表示此義
應名立宗者。次釋三宣示義及遮二無言一。以言
能立不待身故者。以二言生因及宗詮言一。方
得レ立レ宗。不レ待レ身故。若如提婆破外･道義動
身令解亦名破他者。案二西域第四卷一云。窣
祿勤那國大城東南。閻牟那河西。大伽藍アリ。
東門外有二窣堵波一。無憂王之所レ建也。如來
在者。曾於二此處一。説レ法度レ人。其側又一窣堵婆
アリ。中有二如來髮爪一也。舍利子。沒特伽羅。諸
阿羅漢髮爪窣堵波。周二其左右一數十餘所。如
來寂滅之後。此國爲二諸外道一。所二詿誤一焉。
信受邪法一。損廢正見一。今有二五伽藍一者。乃異
國論師。與二諸外道及婆羅門一。論議シテ勝處ナリ。
因レ此建焉。閻牟那河。東行八百餘里。至二殑
加河一。河源廣三四里。東南流。入レ海處。廣十
餘里。水色滄浪。波流浩汗。靈怪雖レ多。不レ爲二
物害一。其味甘美。細沙隨流。彼俗書記。謂二之
福水一。罪咎雖レ積。沐浴便除。輕レ命沈。生レ天
受レ福。死而投レ骸。不レ墮二惡趣一。揚レ波激レ流。亡
魂獲レ濟。時執師子國提婆菩薩。深達二實相一。
得二諸法性一。愍二諸愚夫一。來レ此導誘。當二是時一也。
士女咸會。少長畢萃。於二河之濱一揚レ波激レ流。
提婆菩薩和レ光汲引。俯レ首反激。状異二衆人一。
有二外道曰一。吾子何其異乎。提婆菩薩曰。吾父
母親宗在二執師子國一。恐レ苦二飢渇一。冀斯ニ遠ク
濟ハム。諸外道曰。吾子謬矣。曾不二再思一。慮行二
此事一。家國懸邈。山川遼夐。激揚此水一。給濟
彼飢一。其猶三却行以求二前及一。非レ所聞也。提婆
菩薩曰。幽途罪累。尚蒙二此水一。山川雖レ阻。如
何不レ濟。時諸外道。知レ難謝屈。捨二邪見一受二正
薩和光汲引。俯首反激。状異衆人者。即是
動レ身。令レ解二彼諸外道一。見二初動身。方知レ難
屈。捨レ邪生レ解矣。蓋指二此文一乎。幸示二誠文一
以證レ斯也。若不言令他解了者聽者未解此
義應名立宗者。此釋三敵解スルトレ義。及遮スルトヲ二
敵論未解也。未解之義。其過尤寛。即除二相
符一。攝二餘八過一。他未解者。皆非レ眞故
文。或此闕無至二此中無故一者 或此闕無等
者。對法無著立二八能立一。未解之宗即闕二立
宗一。能立亦非也。所競之宗。敵未レ解故。或猶
豫宗等者。未解之宗。即猶豫宗。能所別中。偏
生レ疑故。由レ此不レ得レ解二宗義一故。義准亦有二
能別所別猶豫不成一。偏生レ疑故。若如所安立
無一切過量故等者。此正指二宗體一也。如上所
説。無二五過失一。是其眞宗。故云二若如所安立
無一切過量故一。我法自性若有若無等者。若
有若無者。竝通二前我法二種自性一。故伽十五
云。所立自性。謂有ヲバ立テヽ爲レ有。無ヲバ立テヽ
爲レ無。就二差別中一。先開二我法二種差別一。若一
切遍者。即迦比羅等執。我量同二虚空一。若非二
一切遍一者。即所執我。量有二分齊一。有隨レ身卷
舒。及極微等。此此之二種。是我差別。言レ等
者。説二法差別一。有常無常。色無色等。又釋。此
中略明二三對差別一。遍不遍。常無常。色無色。
以等二餘門一。普通二我法二種ノ自性ノ上ノ所レ有
差別一故。法中亦有二眞如法。空無我等一。遍二諸
法一。餘ノ法ハ不レ遍。其我中。亦有二常無常色無
色等一。問。如下立二比量一聲是無常ト云カ上。即聲是自
性。其無常是差別。即不相離。合成二一宗一。以
爲二所立一。何故此中前明二自性一。即云二若有若
無一。如レ言二我必有。我必無常一。非二和合成宗一。
而自性外。更云二差別遍不遍等一。答。有二兩釋一。
一云。前自性言二有無一者。汎明二自性一。不レ同二我
法一。竝通二有無一。其義體性。外道謂レ有。内道
謂レ無。其法中通二有無一。道理易レ知。後差別
門。即是有體之我。及無體之法等。所レ有遍不
遍等。爲二差別義一。如二外量云一。我我必遍。是所
立宗。二云。此中兩段。各別爲レ宗。前立二自性一。
以爲二有無一。後立二差別一。亦爲二有無一。前以二自性
我法一爲二所依一。其有無爲二能依一。後以二差別遍
等一爲二所依一。亦有無爲二能依一。文中略故。後門
不レ明二若有若無一。克レ實合ベシレ有。由下敵論者
約二自性差別一。互有不レ了。故立論者。或立二自
性一。或立二差別一。若准彼文多於此等者第三
無レ敵過。第四無レ言過。第五未レ解過。此中無
故。故云二過多於此一
文。論已説似至二亦名相違一者 能立之因不
能成宗等者。沼略纂云。何故名二不成一者。此
有二兩解一。一云。因體不レ成名二不成因一。如二宗
過中倶不成等一。自體不レ成名二不成過一。其因
於レ宗倶不レ許レ有。隨一不レ容。或復猶豫。無二宗
可依。如レ此之因皆體不レ成。名二不成因一。不成
即因。名二不成因一也。若爾。眼所見性。應レ不三名
爲二眼所見性一。以レ爲三因體名二不成一故。眼見之
義。其理非レ無。然聲上有。立敵不レ容。故無レ過
因名二不成一也。若爾。所聞性因。應二是不成一。何
故乃不定過者。以二所聞因。同異不轉。得二不
定名一。非二是初相不能レ成レ宗。故所聞因。不定
所取。非二四不成之所攝一也。或成所立等者。
何故名二不定一者。此有二兩解一。一云。因體不定。
名二不定因一。不定即因。名二不定因一也。以二不定
因。同異品有。同異品無一。非二定一品轉一故。名二
不定因一。雖二決定因。同有異無一。然爲二敵量一乖
返。因喩各成。兩因猶豫ナレハ亦名二不定一。二云。
令二宗不定一。名二不定因一。此不定之因。名二不定
者。此亦兩解。一云。宗兩形爲レ相。因反レ宗
故名二相違一。相違即因名二相違因一也。二云。常
與二無常一等。兩相返故。名爲二相違一。與二相違一
爲レ因名二相違因一。相違之因名二相違因一。即同
品無。異品有也。不成不定。及與二相違一。是名二
似因一。何故似因。唯立二三類一。不二増至レ四。減至
二耶。具二三相一因。方證二宗義一。形レ眞説故。似
唯三類違二初相一。不成收。違二中後一。入二不定一。
容レ違レ三。相違攝。今疏主旨。必具二二義一。方
名二不成一。非三但不レ能レ成レ宗。名爲二不成一。亦兼テ
本トシテレ非ト云ヲレ因ニ。不ト云ヲモレ成ゼ二因ノ義ヲ一。合名二
不成一。非下如二軌師一。唯約二因體不成一義一。名爲中
不成上
文。雖因三相至二與名不成一者 此通二伏難一
返釋ス似因ノ三ノ得名ノ義ヲ一。難云。若能立因。
不レ能レ成レ宗。或本非レ因。名二不成一者。諸有過
因。應三皆名爲二不成一。爲レ通二此難一。次有二此文一
也。若後二相倶有者。共不定也。倶無者。不共
不定也。異全同分者。同品一分轉異品遍轉
也。同全異分者。異品一分轉同品遍轉也。倶
分者。倶品一分轉也。倶品遍轉者。同二前倶
有一。故不レ擧也。總顯レ意者。同有異有義。名二共
不定一。同無異無義。名二不共不定一。同無異有
義。名爲二相違一。唯闕二初相一。名爲二不成一。問。若同
無異有義。名二相違一者。頗有三同有異無。亦名二
相違一耶。答。若所立因。同無異有。或雖二同有
異無一。仍違二自意所許之宗一。成レ非二所樂一。故名二
相違一
文。若因自不至二宗名不成一者 此破下軌師唯
約二一義一名中不成上也。故彼疏云。若所立因。於二
其宗上一倶不レ許レ有。或隨一不レ許。或復猶豫。
或無二宗可依。如レ此之因。名爲二不成一。如二宗過
中倶不成等一。此則因體名二不成一也。即自難
云。若言三因體不レ能レ成レ宗名二不成一者。不レ然。
如二所聞性因一。不レ能レ成レ宗。然非二四種不成所
攝一。何得言三不レ成レ宗故名二不成一耶。文軌師
意。但約二因體自不レ成義一。名爲二不成一。今破二此
義一。總有二三難一。此初離レ宗無レ因難也。此難意
云。若唯因體自不レ成義。名爲二不成一。非三不
ルヲバレ能レ成レ宗名二不成一者。因是誰因ナレバカ言二自
不成一。若離レ宗外。獨説レ有レ因。眼所見因。立敵
共許。因體自成。何得二望レ宗兩倶不成一。雖二眼
見義。其理非無。然聲上有ト云フ。立敵不レ容。是
故名爲二兩倶不成一。明知。因既是宗因。有レ過
不レ堪レ爲レ因。故不レ能レ成レ宗。兼名二不成一
文。又若因自至二此中所説一者 此次二難。
一因喩相例難。二文義相違難。初難意云。喩
不レ成レ宗。名二所立不成一。喩不レ成レ因。名二能
立不成一。何故喩ノ中ニハ。不ルヲレ能レ成レ他名ルニ二
不成ト一。因ノ中ニハ自不成ヲ名ルヤ二不成ト一。若因
自不レ成名二不成一。亦應三喩自不レ成名二不成一。若
非下不レ能レ成二宗因一。名中不成上者。不レ可下説言中
不レ能レ成レ宗。名二所立不成一。不レ能レ成レ因。名中能
立不成上。若爾能立不成等。便徒施設。非三自不
成名二不成一故。後難意云。案二大小因明文一。四
不成者。皆闕二初相一。皆能立因。於二有法宗一皆
悉不レ遍。故知不成非二自不成一。若不レ能レ成レ宗。
名二不成一者。所聞性因。應二是不成一。何故即名二
不定過攝一。故知。不成非二自不成一。必具二二義一。
應レ言二不成一
文。或理釋言至二理亦無爽一者 兩倶非因
等者。眼所見因。立敵共許。既是有體。豈
自不成。若望二聲宗一名二不成一者。非二自不成一。
由レ不レ成レ宗名二不成一故。隨一非因者。聲顯論
師不レ言二所作一。因體無故。可二自不成一。於因生
疑者。此亦無體。可二自不成一。因無所依者。有
法無故。因亦不レ成。可二自不成一。兩倶隨一。猶
豫所依。因非レ有故。體自不レ成。喩無能立等
者。准レ因可レ知。由レ此因喩。竝自不成。問。因
爲レ成レ宗。不成不定。及以相違。倶不レ能レ成レ宗。
何故初相有レ過。獨名二不成一。餘立二別名一。答。因
之初相。正爲レ成レ宗。故須レ言レ遍。今若不レ遍。
即不レ成レ宗。餘二雖レ成レ宗。助而非レ正。隨立二
餘名一。不レ名二不成一。理實相似
文。論不成有至二猶豫不成一者 此略釋二四
不成名一也。因後宗前等者。釋成之軌。以レ後
釋レ前。故云二因後一也。已極成者因也。未共許
者宗也。以レ因成レ宗。立敵倶謂。所見性因。於二
聲上一無。不レ能レ成レ宗。故名二兩倶不成一。立許
敵不レ許。因於二有法一。有レ非二兩極成一。即所作因
有二許不許一。是故名爲二隨一不成一。遠望二烟等一。
心生二猶豫一。烟霧未レ決。因既疑惑。不レ能レ成立
有火之宗一。故名二猶豫不成一。有人解云。闕二初
相一名二不成一。闕二第三一名二不定一。闕二第二一名二相
違一。若其一性。如レ是判者。准レ理亦非。如二第六
不定一。三相具足。何名二不定一。如二猶豫因一。三相
倶闕。何獨不成。故准二疏解一
文。無因依有至二立此四種一者 無因依有法
有法通有無等者。准二廣百論第一卷中一。因有二
三種一。一有體法。如二所作等一。二無體法。如二非
作等一。三通二二法一。如二所知等一。今宗中法。亦即
有三。一有義法。如レ説二聲是無常一。無常須レ表二
生滅法相一。若無二所依有法體一者。遣二誰生滅一。
故須二有法有體極成一。凡立二有義宗法一。必須三
還用二有義因法一。其有義因。必不レ得レ依二無體
有法一。二無義法。此有二二種一。一者依二於無體
有法一。二者依二於有體有法一。且依二無體有法一
者。如レ立二神我是無一。無即表二體本來不有。若
有二所依一。何得レ立レ無。故須二有法無體極成一。二
者依二於有體有法一者。如レ言二牛中無レ馬。蘊中
無我。無馬即表二於牛處無一。無我即表二於蘊
中無一。無二所依牛一。遣二誰無馬一。無二所依蘊一。遣二誰
無我一。故須二有法有體極成一。三通二二法一。如レ言二
諸法皆是所知一。所知宗法。既言レ通レ二。通知二
有無一。有無宗法。所依有法。或純有體。或通二
有無一。今言下無因依二有法一。有法通中有無上者。若
非作等無因。依二於有法一。有法通レ無。亦通二
於有一。且依二無體有法一者。如レ立二神我是無一。無
即表二體本來不有。若有二所依一。何得レ立レ無。
故須二有法無體極成一也。依二於有體有法一者。
如レ言二牛中無レ馬。蘊中無我。無馬即表二於牛
處無。無我即表二於蘊中無一。無二所依牛一。遣二誰
無馬一。無二所依蘊一。遣二誰無我一。故須二有法有體
極成一。有因依有法有法唯須有者。如レ説二聲是
無常一。無常須レ表二生滅法相一。若無二所依有法
體一者。遣二誰生滅一。故須二有法有體極成一。問。有
師云。宗無二所別一。因必名爲二所依不成一。由レ此
理門但立二因中所依不成一。不レ立二宗中所別不
成一。此義云何。解云。此義不レ定。謂或宗中成二
能所別。但有二因過一。或於二宗中一不レ成二所別一。并
有二因過一。且如二論云一。虚空實有。徳所依故。對二
無空論一所依不成。有部勝論。空體實有。經
部不レ許二虚空有體一。名二無空論一。空體既無。故
不レ得下與二勝論宗中。徳所依故。有義因法一。而
作中所依上。而望二宗中有法一。名ルハレ空ト兩空共
有。論二其空體一。有無未レ辨。得レ成二所別一。而於二
法中一立レ之爲レ有。正是對レ敵違レ他順レ己。立
レ無爲レ有。得レ成二能別一。但由下因云二徳所依故一。
此因乃是有義因法上。必不レ得レ依二無體有法一。
有法既非二共許有體一。是故因無二所依之處一。此
即宗中成二能所別一但犯二不成因過一也
文。論如成立至二爲倶不成一者 聲無常宗眼
所見因等者。問。今言二聲是眼所見一。此則違二
彼世間現量。比量。自語。自教一。何故但云二兩
倶不成一。答。立ハレ宗既違二敵論一。不レ可二一切皆
違一。故宗ハ約シテ二以テ違レ世ニ等ニ一過アリ。立ハレ因
但爲ナリレ令二違スルヲシテ成ゼ順ニ。因不二共許一者。
即墮ソヘニ二過門一。立ルハレ因不レ欲レ成三其過順二
世間等一。宗設違二世等一。非二因過一也。賓師疏云。
問。聲眼所見。應レ違二世等一。何故不レ名二違世不
成等一。答。宗爲レ對二於衆會之中一。標擧スルヲ所
立ヲ上。爲レ破二外敵一。令ソヘニ二證作證。須レ論レ違二彼
證人之世一。證人非三直彈スルノミニ二其違世一。亦
彈二立者ノ違教現比等一。故立宗過。今辨二因
義一。對レ宗作レ因。故望二宗邊一。論二不成等一。何煩更
宗等者。必具二二義一。方名二不成一。謂自不レ成義。
不レ成レ宗義
文。此不成因至二故宗云等一者 一有體全分
兩倶不成者。眼見因言。兩宗倶有。故名二有
體一。自他不レ許二聲有法有一。故云二兩倶不成一。二
無體全分等者。實攝因言。兩宗倶無。故云二無
體一。三有體一分等者。勤勇因言。兩宗倶有。故
云二有體一。外聲所レ無。故云二一分不成一。四無體
一分等者。實句攝言。兩宗所無。故云二無體一。
應法師云。然有於二此全分一分一。名分有體無
體不レ同。此但有レ言。義全無レ異。猶豫ト所依トハ
可レ分二有無一。隨一ト兩倶トハ此皆無體ナリ。如何
説レ有二有體不成一。互ニ倶ニ有ラバレ體。即非二不成一。
互倶不レ成。體非レ有故。此解非也。未レ詳二疏主
有體無體差別之旨一。約二因自體有無一而破。然
疏主意。眼見因言。兩宗倶有故云二有體一。但
闕二初相一故名二不成一。豈是無體。何言二隨一兩
倶無體一
文。論所作性至二非爲共因一者 其聲顯論説
聲縁顯不許縁生等者。西方聲論諸師。總有二
十四一。并婆羅門。執二四明論表詮諸法一。言レ水
常水。言レ火常火。言レ常恒常。言二無常一者。恒是
無常。定不レ可レ改。不二變異一故。明論聲常。除二
明論一已。自外餘聲。可二是無常一。且四明論。舊
名二四韋陀論一。新名二吠陀一。一者阿由吠陀。醫
方等事。二者珠吠陀。祭祀等事。三者沙磨
吠陀。國儀等事。四者阿他吠陀。謂呪術事。此
四明論。劫初之時。梵天犯レ身。來下人間一。
教レ人口誦。要是婆羅門種。准二智度論第十
二一云。六歳受レ戒。名二婆羅門一。此謂外道戒也。
諸婆羅門。即執云。明論聲常故。由三梵王咽喉
脣舌之所二顯出一。名爲二誦者一。非二是造者一。就二第
尼祿多論。聲論諸師。本學二毘伽羅一。遂生二異
計一。就レ中分爲二三門一。一者初有二兩計一。以レ之
爲レ本。一者聲生論。執二聲本無。由レ縁所レ生。生
已即常一。二者聲顯論。執二聲本常一。從レ縁顯出。
而非二本無一。非二後滅一。自レ此已後。生顯名有二六
論末計一。合十二計。所レ言六者。初有二兩論一。
接二前門次一。是第二門。一者内聲定詮。是故
名レ常。外聲無レ詮。故名二無常一。此即一分聲
常論也。二者内外皆常。此即全分聲常論也。
第三門者。於二一分中一復出二兩計一。一者體常。
如二金等體一。而相無常。故有二大聲小聲等相一。
如二金成レ器。方圓等相一。二者體相竝常。就二全
分中一。還有二體相兩計一。<#0343_7/>竝二前第二門一。故總六
論。生論既有二如レ此六論一。顯論還有二如レ此六
論一。故十二也。并二前初門一即十四也。今勝論
師。對二聲顯論一立レ量云。聲是無常。所作性故。
如二瓶等一。彼聲顯論雖レ計二聲從レ縁顯一。其若二太
虚一。無二所作義一。今勝論云二所作性一者。但是自
許。聲有二此義一。他聲顯論。不レ許三聲有二所作一。此
即自成他不成也
文。問亦有傳至二必唯生一義者 此述二軌師
義一也。即彼疏云。又釋。其所作因。有レ生有レ顯。
生即鵂鶹等計。顯即聲顯論計。今鵂鶹等計一。
對二聲顯論一。言二所作一者。彼便破云。汝言二所作一
者。爲レ生爲レ顯。若生即自成他不成。若顯即
他成自不成。故言二隨一一。若唯他非レ自。若唯
自非レ他。亦是此中攝也。問。如レ云二所作性故一。
不レ可レ分別爲咽喉等所作。爲杖輪等所
作ト云ヲ一。若咽喉等所作。即無二同喩若杖輪等
所作。則兩倶不成。此既不可。但總相云二所
作一。即具二三相一是其正因。何故此中。向不三總
言二所作性故一。通含二生顯一是正因耶。答。若自
他倶許聲上。有二咽喉等所作一。復倶許瓶上有二
杖輪等所作一。以二別許一故可二總爲因。今生ノ所
作ヲバ自許他不レ許。顯ノ所作ヲバ他許自不レ許。
別倶不レ許不レ可二總成一。故是隨一不成也。問。
如レ前所作對二聲論一立。即正因收。何故此中
是似因攝。答。聲論自有二二計一。一云。聲體及
用倶常。二云。體常其用無常。用不レ離レ體。亦
有二所作一。此中但對二體用倶常一。是似因攝。前
體常用無常者是正因收。又釋。此中且據レ未二
更成立一。是故似因收。前據二重成一是眞因
計一。云聲從レ縁生。生已即常。若對レ此立レ因即
正。是若對二聲顯一。即是似因
文。此隨一因至二徳句攝故一者 一有體他隨
一等者。亦云。有體隨他全隨一不成非レ自。謂
勝論師對二聲顯論一。聲無常宗。所作性因。其鵂
鶹子。自許三聲上有二所作義一。他顯論不レ許三
聲上有二所作義一。以三彼聲顯計二聲縁顯一。無二所
作義一。其若二虚空一。故是有體隨他全隨一不成
非レ自也。言二有體一者所作因言。兩宗倶有故
云二有體一。聲顯論師。不レ許二聲所作一。而餘ノ所
作ハ其義非レ無。故云二有體一。二有體自隨一等
者。有體如レ前。亦名二有體隨自全隨一不成
非他。謂聲顯論對二佛弟子一。立二聲常宗所作
性因一。其聲顯論。不レ許三聲有二所作性因一。佛弟
子許故。是自全隨一不成非レ他。三無體他隨
一等者。聲論不レ許レ有二徳句一故。望レ他名二無
體一。四無體自隨一等者。聲論不レ許レ有二徳句一
＊故。望レ自名二無體一。立者名レ自。敵名レ他故。各
互所レ無即名二無體一
文。五有體他至二説次前因一者 五有體他一
分隨一等者。五根取因言。兩宗倶有。故云二有
體一。而聲論師許二耳根取一。不レ許二亦四根取一
故。故云二一分隨一不成一。六有體自一分隨
一等者。五根取因言。兩宗倶有。故云二有體一。
其不成義。如レ前可レ知。七無體他一分隨一等
者。望レ他名二無體一。聲論不レ許二徳句因一故。八無
體自一分隨一等者。望レ自名二無體一如レ前。聲
論不レ許二徳句一故
文。此中諸他至二爲不定故一者 諸他隨一全
句自比量中説自許言者。論所陳量。是他隨
一全句。無二簡別一故爲二隨一過一。若勝論師對二
聲顯論一。具而簡別。作二自比量一云。聲是無常。
自許所作性故。猶如二瓶等一。今勝論等云。所作
性者。但是自許三聲有二此義一。他聲顯論不レ許三
聲有二所作一。此則自成他不成也。問。共比量
中。三支皆共。自比可レ爾。何故宗喩是共唯因
自許耶。答。自比量。三支共許。彌順二於宗一。設
他不レ成量亦無レ失。所以爾者。自量唯立二自
宗一。非レ破二他所許義一故。雖三他不二共許一。然無二
比量之非一。諸自隨一全句他比量中説他許言
一切無過者。且如下佛法爲レ破二外道一。作二他比
量一云上。汝執實我。應レ非二常住一。汝執レ生二樂等一
故。猶如二心識一。若他比量。三分共許。宗等妙
成。設自不レ容。量亦無レ過。今疏主旨存二璧法
師義一。而釋下除二疑濫一之義上。故賓法師引二璧師
疏一云。如二璧法師云一。准二無性攝論第三卷云一。
諸大乘教。眞是佛語。因云一切不レ違二補特伽
羅無我性一故。同喩云如二刹那速滅等言一。此
因若對二小乘諸師一有二二種過一。一隨一不成。不
レ許二大乘不違二無我一。以三其亦説二眞我義一故。二
有二不定過一。六足論等雖レ順二無我一非二佛説一故｣
文。有大名居至二軍論師也一者。聲徳獨高者。
名稱道徳。獨出高勝也。道頴五天者讃二内
芳傳四主者讃二外徳一也。四主者。贍部洲地
有二四主一焉。南象主。則暑濕宜レ象。西寶主。乃
臨レ海盈レ寶。北馬主。寒勁宜レ馬。東人主。和暢
多レ人。是爲二四主一。又倶舍論第十六卷云。波
剌私國者。南有二四小洲之中。寶主是也。彼國
寶多有。人能知二治レ寶法一。故名二寶主一。如下舍衞
國能知二治レ象法一故名二象主一。胡國能知二治レ馬
法一故名二馬主一。晨旦能知二治レ人法一。故名中人主上。
時賢不敢斥其尊徳者。時賢者時君也。自レ非二
君勢一輒不レ得レ與二尊徳之號一也。不敢者敬畏
即三學也。戒定慧學也。藝才藝也。＊即六藝
也。時君重二其藝業尤異一。不レ斥二其名一。號爲二食
邑一。案二西域記第九卷一云。雞足山東北行百餘
里。至二佛陀伐那山一。空谷中東行三十餘里。
レ谷。其先有二婆羅門一。聞二釋迦佛身長丈六一。常
懷二疑惑一。未二之信一也。乃以二丈六竹杖欲レ量二佛
身一。恒於二杖端出過丈六一。如レ是増高。莫二能
窮レ實。遂投レ杖而去。因植レ根焉。中有二大率堵
波一。無憂王之所レ建也。如來在昔於レ此七日。
爲二諸天人一現二大神通一。説二深妙法一。杖林中。近
利種也。志尚二夷簡一。情悦二山林一。迹居二幻境一。心
遊二眞際一。内外典籍窮究幽微一。辭論清高。儀
範閑雅諸沙門婆羅門。外道異學。國王大臣。
長者豪右。相趨通レ謁。伏膺請レ益受レ業。耽
讀不レ倦。餘藝捐廢。唯習二佛經一。榮勵身心一
不レ舍二晝夜一。印度之法。香末爲レ埿作二小窣堵
波一。高五六寸。書寫經文一以置二其中一。謂二之法
舍利一也。數漸盈精。建二大窣堵婆一。總聚於
内一常修二供養一。故勝軍之爲レ業也。口則宣説
妙法一導誘學人一。手乃作二窣堵＊婆一。式崇二勝
福一。夜又經行禮誦。宴坐思惟。寢食不レ遑。晝
夜無レ怠。年百歳矣。志業不レ衰。三十年間。凡
胝。建二大窣堵波而總置中一。盛修二供養一。請二諸
衆僧一。法會稱慶。其時神光燭曜。靈異照章。
文。四十餘年至二無敢徴詰一者 西方勝軍論
師。承禀賢愛論師一學二因明論一。又承二難陀論
師一。學二唯識論一。四十餘年。思擇一量一。改二攝論
中比量一云。諸大乘經是有法。皆是佛説是法。
和合爲レ宗。因云。兩具極成非諸佛語所不攝
故。此因意説。諸外道法及大小乘中諸師造
論。是兩倶極成非佛語攝。今大乘經故彼
不レ攝也。同喩云。如二増一阿笈摩等一。將二此比
量一。注在二唯識論決釋義中一。久已流行。無二無
敢破者一
文。大師至彼至二因犯隨一一者 先明二六足及
發智論之所因一也。言二六足一者。舍利子造集
異門足論一萬二千頌。略本八千。大目乾連
造法蘊足論六千頌。大迦多衍那造施設足
論一萬八千頌。已上三論。佛在世時造。佛涅
足論廣大六千頌。略本七百頌一。至二三百年
末一。迦多衍尼子造二發智論二萬五千頌一。後代
頌誦者。廣略不同。一本一萬八千頌。一本千
頌。此本即是和上所レ翻。前之六論。義門稍
異。發智一論。法門最廣。故後代論師説レ六
爲レ足。發智爲レ身。此上七論。是説一切有部根
本論也。和上唯施設足論未レ翻。餘之六論。皆
悉翻訖。問。足者何義。答。有二二説一。一舊説。足
者根本義。謂迦延尊者。以二六足及笈摩一爲二
所依一。造二迦延論一故。今説。足者枝義。若依二此
説一。六足是足枝。迦延是身。問。若爾。六足與二
迦延一何前何後。答。六足先造。至二三百年末一。
方造二迦延一。次五百年後。造二婆沙論一釋二發智
論一。問。若爾以レ前爲レ身。以レ後爲レ足。義可二次
第一。何故反レ此。以レ後爲レ身以レ前爲レ足。答。六
足是別。以二各別一故。迦延是總。總依二六足一。攝
取彼義一故。是故前後雖レ異。別總義故以レ前
爲レ足。以レ後爲レ身。問。若爾。婆沙極寛。五百
廣釋。以レ之爲レ身。答。雖二婆沙五百人廣釋一。而
五百人別述レ意故。亦是別故。是故不レ可レ爲
レ身也。三藏至レ彼難二勝軍量一。略有二四過一。初二
本量過。即不定及隨一過。後二轉救過。即違
自教。及一分兩倶不成過。勝軍量因無二簡別一
故。有二此四過一。今此文中。顯二初二過。旦發智
論至二許佛説耶一。標下有二不定一之所由上也。又誰
許大乘至二因犯隨一一。標下有二隨一一之所由上也。
總顯二文意一。三藏至レ彼難破彼義一意云。如二發
智論一。薩婆多宗。自許二佛説一故。大毘婆沙第
一卷云。由三彼尊者受持演説。廣令二流布一。是
故此論。名稱歸レ彼。然是佛説。薩婆多自宗中
云。發智論是佛親説。而是迦多衍尼子誦出
佛語一。非二是自造一。而婆沙師即共釋云。問曰佛
何處ニシテ説クヤ。彼即答曰。或天上説。承上流
行。人中無故。尊者於二彼天上一誦來。人中流
行。或有執言。佛人中説。年代久遠。文字泯
絶。尊者以二宿命智一。觀而誦出。由レ此應レ知。彼
自宗中。疑二發智論是天上説一。而經部宗絶
不レ許レ有二佛説對法一。又世親倶舍頌中。依二經
部宗一。不レ信二對法是佛説一故。故頌文云。由三或
世間漂二有海一。因レ此傳三佛説二對法一。故薩婆多
自許二佛説一。自餘小乘及大乘師。竝不レ許二佛
説一。故發智論即有二兩義一。一者薩婆多。執二是佛
語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不許故。故名二
非極成佛語一也。二者大乘。若云二此發智論非
佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不許故。故名二
非極成非佛語一也。由レ此即知。發智論者非二
極成ノ佛語ニモ一非二極成ノ非佛語ニモ一。既有二兩
義一。猶豫不定。即發智論。不二定是佛説一也。又
誰許大乘等者。又立二大乘經一因。云二兩倶極
成非佛語中不攝一者。此非佛語不攝因。唯是
大乘自許。他小乘等。乃許二大乘非佛語中攝一。
豈不三此因墮在隨一不成過一也
文。若以發智至二竝佛語耶一者 此顯三依レ救
有二後二過一。彼若救言。以二發智論一亦入二宗中一。
即違二自教一。因犯二一分兩倶不成一。因不レ在二彼
發智宗一故。不二以爲宗。故有二不定一。其阿笈摩
等。定是佛語故。兩倶極成非佛語不攝也。發
智論不二定是佛語一故。亦是兩倶極成非佛語
不攝也。由二此義一故。他小乘師得レ作二不定過一。
云。汝大乘經。爲如二發智論。兩倶極成非佛語
不攝故。不二定是佛語一耶。爲如二増一等一。兩倶
極成非佛語不攝故。定是佛語耶
文。若立宗爲至二便無茲失一者 若立宗爲如
發智等者。若具文言。若立レ宗。爲如二發智一。
極成非佛語所不攝。彼大乘非二佛語一耶。薩
婆多等。便違三自宗自許二是佛語一故。由此大
師正彼因云等者。若本因中無二簡別一者。犯二
不定過一及犯二隨一一。故勝軍師所レ立比量。亦
不レ應レ理。三藏遂即正レ彼釋云。應レ言二自許
極成非佛語所不攝一。勿レ置二兩倶之言一。即無二
過失一。此即發智論者。是我大乘自許極成非
佛語攝。故發智論不レ類二我大乘經一也。置二自
許言一。已簡別訖。無二不定過一。又無二隨一不成
之過一。故璧法師即執二此例一云。論中立二聲無
常所作性故一。對二聲顯論一是自比量。若言二聲
是無常一。因云二自許所作性故一。即無二隨一之
過。若聲顯論對二勝論師一。立二此量一者。因云二汝
許所作性故一。是他比量亦無二隨一之過一。即有二
簡別一。不レ墮二過中一。以レ無二簡別一故。論文中云二
是過一也。問。勝軍量因。量二自許言一。爲是共
比量。爲是自比量。答。是共比量非二自比量一。
所以爾一者。所以共比量因。置二自許言一者。
爲レ遮二他不定一故。自他二許。各差別故。不二相
關豫一。是故不レ得レ作二不定過一。如三唯識量。因置二
自許言一。曉師判云。玄奘三藏。爲レ離二不定一。更
立二因言一。自許非佛語所不攝故。如レ是能離二
前不定過一。今謂。此因還有二決違一。謂彼立言。
諸大乘經非二至教量一。自許佛經所不攝故。如二
勝論等一。又此新因。亦有二不定一。爲如二増一等一。
自許非佛語所不攝故。諸大乘經。至教量攝。
爲如二色香等一。自許非佛語所不攝故。諸大乘
經非二至教量一。是故今箋二勝軍比量一云。諸大
乘經契當正理一。極成非佛語不攝之教故。如二
増一等一。如レ是則離二相違決定一。又離二前後諸
別相違過一。契當正理。是法自相。佛説非佛説。
是意許差別。即作二相違一云。諸大乘經非二佛
又有等難謂。大乘經不レ當二正理一。極成契レ理
教不攝故。如二外論等一。既有二此過一。豈是正耶。
箋者正也
文。唯識亦言至二竝如前説一者 沼義纂云。有
云。立二我ガ所許ノ我ハ是實有一。即所別不成。因
有二自許言一。亦應二不極成一。云此我許言。唯顯二
自許一。敵者不レ許。望レ敵因無二所依一。亦不成也。
此判不レ爾。若是共量ナラバ可シ二不成ノ收ナル一。若
作二自量一置二所許言一故亦非レ過。不レ爾因雖二
自許一亦是隨一不成。又復共量。因置二自許一。
亦得レ成レ因。如二唯識論。樂大乘者許能顯示
無顛倒理契經攝故等一。問。共量因。置二自許
言一。無二隨一過一。宗置二自許一。亦應レ無レ過。解
云。宗置二自許一。因即隨一無レ依故過。因置二
自許一。有法不レバレ無ニ非レ過。問。既言二共量一。
因喩須二先共成一。因言二自許一。他無如何自
因。是令二共解一。且解。據二至極理一。他宗故違。
因置二自許一。故得レ無レ過。且如二唯識。樂大乘
者許能顯示無顛倒理契經攝故因一。是以三大
乘經顯二無我理等一。以二彼故違言不レ能レ顯。故
言二自許一。非二不極理一。置レ自亦得。又因明理。
不レ簡有レ過。置二自許簡一。共許無レ過。賓法師
云。今詳。此釋且違二理門論云一。是故此中唯
取二彼此倶定許義一。即爲二善説一。又應二一切邪
宗皆立一。以レ容レ置二其自許他許言所簡一故。且
如下數論設二立量一云上。自許冥性。定生二差別果一。
因云下自許從二此一因一生故上。同喩如二阿梨樹
子一。彼子生レ樹。樹枝墮レ地。即成二七段一。此量
應レ成。如是一切邪量皆立。又應二徴責一。置二自
許言。無二隨一過一者。爲對二小乘一置二自許言一。爲
對二大乘一置二自許言一。若對二小乘一。縱ヒ合下不レ置二
自許言一者。他亦已知中是其自許上。設使置訖。
他知亦然。夫因明者。尋レ因見レ宗令レ生レ解。
生二新解一故於レ宗成明。置與二不置他敵論者
終不レ見レ因。從レ何成明而生二敵新解一也。故
若釋云。此是三藏。唯識論置二自許言一。其意
爲レ明下信二大乘一者。有二先知者一有中後學者上。後
學之人。不レ了三大乘爲是佛説爲非二佛説一。其
先知者。爲レ教二後學一。即立レ量云。大乘佛説。自
許非佛語不攝故。如二増一等一。理即通以取二上
代相傳共許賢聖證一故。故唯識論第三卷中。
意據二此義一。量云。諸大乘經至教量攝。因云皆
順二無我一。違二數取趣一。棄背流轉一。趣向還滅一。
讃二佛法僧一毀二諸外道一。表二蘊等法一遮二勝性等一。
樂二大乘一者。許下能顯示無顛倒理一契經攝上故。
如二増一等一。其量本爲樂二大乘一人聞思修慧上。
以明二自許一。此解顯示無顛倒理一。從二聞思心一。
比量自知。修入現量一。得二現比量一已。比量彌
眞。上古賢聖皆依二此義一。約二此道理一而建立
之一。攝大乘量。意亦在レ此。非二即爲敵二小乘
師説一。設破二小乘一。自對二大乘後學人一破。令下厭二
小乘一。彌順樂大上。其意與二此理門等論一。引信
摧邪。義門不同。勿二浪准據一也。此是聖教之深
許言一者。爲レ遮二餘過一。非レ成二極成非佛語所不
攝故因一。自他量因。云二自許言一。各欲レ簡二他不
極成過一。此等諸義。立敵共許。不レ可二以疑一。然
理門云。唯取二彼此倶定許義一者。自ハ於テレ自ニ
許シ。他ハ於テレ他ニ許シ共ハ兩ヲ倶ニ許ス。約二此義一
説非二是更互不レ許之義一。即約二此義一而爲二善
説一。故不二相違一。故依二疏主一以爲二指南一
日本沙門釋善珠抄
文。論於霧等至二於霧等性一者 此謂以レ烟
爲二有火之因一。理須二決定一。而乃立敵共於二此
因一。起レ疑未レ定。輒用作レ因。何能令三其敵者
定解二有火之宗一也。於霧等性起疑惑時者。西
方濕熱。地多二叢草一。塵烟相亂。蚊霧交雜。草
澤霧合。心生二疑惑一。爲霧爲塵。爲烟爲蚊。心
疑未レ定也。由レ此論文於霧等性ト云フ
文。有二種至二似有事火一者 火有二種等
者。一性火者。於二法相中一。四大性。大乘宗中。
堅濕煗動。一聚之内有二増減一。縱言レ有レ火。但
是煗性。不二必名燒。不二必發烟。如レ此性火。
不レ得三説レ烟以爲二有火之因一也。二事火者即
有二六義一。顯成事火一。一有烟。二有熱。三騰焔。
騰者飛洋也。四有烟。五有照。六飛烟。飛烟者
令二烟飛擧一。具二此六義一故名二事火一。烟與二騰焔一。
烟與二飛烟一。此四但高下異也。大種和合火者。
發烟之火。燒薪之焔也。先於二薪中一。無レ妨三已
具二四大種子一。火性已有。而未レ得レ縁。故無二烟
發一。未レ燒二其薪一。未レ得三名爲二和合火有一。要待二
有情有感之力一。及鑚燧等以レ之爲レ縁。於レ薪
四大和合。合之火大勢増。忽有二燒薪發烟之
火一。方得レ説レ有也。如有他人等者。彼所見煙
等下者。理而言レ之。彼山澤中。決定有レ火。山
澤能有レ火義。是宗中法。非レ謂下以二火體一爲中宗
中法上
文。而有説者至二是故爲過一者 此文意云。
如下有二多人一。遠共望二彼山澤等中一。烟雲塵霧
既不二定了一。疑惑便生上。其間或立下有二事火一宗上
云。彼處有レ火。以レ現レ烟故。如二厨等處一。既於二
彼處一。是烟非烟。立之與レ敵。竝不二審知一。或立
敵人互不二決定一。何能定證二有レ火之宗一。故是
猶豫不成因也。而因云二以現レ烟故一者。以三其
山澤有二現見之烟一。非三即烟體爲二因體一也。此
因不二但立者自惑不能レ成レ宗。亦令下敵者於二
所成宗一。疑惑不定上。是故爲レ過。問。既言二似有
事火。於レ火亦疑。何故宗過無二猶豫不成一耶。
答。賓師云。因疑相顯。宗疑相隱。隱疑要因。顯
疑能成。是故説レ顯足知其隱。無レ勞雙辨也｣
文。此有六句至二全分比量一者 一兩倶全分
猶豫如論所説者。立敵兩倶未二定知烟。即
成立火一。何能令レ定。雖二於レ宗疑一成レ宗不レ決。
故但因過。又宗疑相隱故從レ顯説。二兩倶一
分猶豫等者。此句之中。有作法云。如二二法師一。
齊有二多人一。歸湊禮謁。一有二深智一。二即薄學。
依レ此即有二立敵二人一。相共尋問。深智法師。
衆多門人。或有博學。藝業尤異。由レ此必知。
某師智深。而第二師。但見二門人其數衆多一。
立敵二人。竝不レ尋問有二何藝業一。故不三定
知二其師深淺一。而立論人即立量云。彼二法師
齊有二深智一。因云二多人湊故一。如二舍利子一。其第
二人。門人雖レ多既不レ知三其有二何藝業一。故不三
定知二其師深淺一。由レ此故。名二一分疑因一。三隨
他一全分猶豫等者。如下有二立者一。遠所見定。
敵者疑惑上。立二比量一云。彼處有レ火。以レ現レ烟
由レ此相符。亦爲二過失一。結二此九過一。名二似立宗一。
今云。初顯二乖法一者。初五相違。乖者違也。法
者現比教。詮二俗理一語言。名レ之爲レ法。五種似
宗。乖
違五法一。故云二乖法一。次顯非有者。次三不成。所依非有。宗義不レ成。故云二非有一。後顯
虚功者。相符過也
| 因明論疏明燈抄卷第三 | 本 |
| 末 |
文。乖法有二至二皆是過攝一者。説二五相違一。名
爲二乖法一。言二有二一者。有二二對一也。一者自教自
語。對二餘三種一。以爲二一對一。二者現比對二自教
世間自語一。以爲二一對一。是名二有二一。自教自語
唯違自而爲失者。自教相違者。凡所レ競理。必
有二據憑一。義既乖二於自宗一。所レ競何所二憑據一。違
レ他順レ己。方名二眞宗一。唯違レ他非レ過。違二自反
共一。皆是過收。引レ自爲レ證。他未二信從一。能立之
法。必極成故。對レ敵申レ宗。必乖競故。違二自憑
據一。即便爲レ失。自語相違者。宗之所依。謂法
有法。有法是體。法是其義。義依二彼體一。不二
相乖角一。可二相順立一。既言二我母一。明知レ有レ子。
須レ言二石女一。明委無レ兒。我母之體。與二石女
義一。有法及法。不二相依順一。自言既已乖反。
對レ敵何所二申立一。故爲レ過也。違二自及共一。皆此
過攝。唯違二於他一。總非二過攝一。本害レ他故。故自
教自語。唯違レ自而爲レ失也。餘之三種違自共
而爲過者。現量相違者。耳爲二現體一。彼此極
成。聲爲二現得一。由來共許。今隨二何宗所
立。但言二聲非所聞一。便違二立敵證智一。故名二現量相
違一。違レ他及倶不レ違。竝非二過攝一。立レ宗本欲レ違
害他一故。違二自及共一。皆是過收。比量相違者。
宗因相順。他智順生。宗既違レ因。他智返起。
此義意云。彼此共悉。瓶所作性。決定無常。今
立爲レ常。宗既違レ因。令義乖返。義乖返故。他
智異生。由レ此宗過。名二比量相違一。違二自及共一。
可二此過收一。違レ他非レ過。若倶不レ違。或非二此
過一。世間相違者。若有立言。懷兔非レ月。以二有
體一故。如二日星等一。雖二因喩正一。宗違二世間一。故名
爲レ過。此亦違二自及共一。皆此過攝。准二自教違一。
其義可レ解。又現比違立敵之智等者。且現
量體者。立敵親證二法自相一智。以レ相成レ宗。本
符二智境一。立レ宗已乖二正智一。令二智那得
會レ眞。比量准レ此。自教違所依憑者。如二鵂鶹子
立レ聲爲
常。違三勝論教説二聲無常一。世間依勝義而無違等者。如二眞性有爲。眞故極成色
不離於眼識等一。簡別立レ宗。故云レ眞也。自語
立論之法有體有義等者。如レ立二一切言皆是
妄一。如二外道立一。一切言是有法。皆是妄是法。
和合爲レ宗。皆妄之法。即汝口中言。汝言二皆
妄一。此言實不。若言レ實者。攝
在有法一切中一不。若言レ攝者。有法一分。違
反於法一。法中汝云二皆是妄一故。即汝法中。復違二有法一分實一
故。後不レ順レ前。義不レ符レ體。標レ宗既已乖角。
能立何所二順成一。故此五違。皆是過攝
文。論能別不至二故亦過攝一者 若爲二科等
者。初五違以爲二一科一。後四種過。以爲二一科一。
宗非兩許依必共成者。有法能別。但是宗依。
而非二是宗一。若不二共成一。闕二宗支一故。非レ爲二圓
成一。所依若無。能依何立。且如四支無闕等者。
四支者。一象。二馬。三車。四歩。百論疏云。外
國象車上有二四人一。下一人。馬軍上一人。下
| 二人。車軍亦四人。歩軍四人相差 | 已上 | 與二 |
所喩四支。今不レ喩レ數。唯喩二闕不一。故無レ妨也。
此顯虚功等者。相符極成者。夫論之興。爲下
摧二邪義一。擬
破二異宗一。聲之所レ聞。玄賓咸許。所見既等。豈藉レ言成。故此立宗。有二相符
過一
文。論中此現至二現量相違一者 現量體者
立敵親證法自相智等者。耳識及同縁意識。
相應惠數。名レ之爲レ智。聲爲現得由來共許
等者。聲體是所聞。耳根耳識是能聞。所聞之
聲爲二能聞根識一所レ證。是現量境界。而言二非
所聞一。乖二乎現量一。故言下與二現量一相違上也。所
レ言現者。謂所證之聲。及能證根識。皆在二現
在一。是故稱レ現。言レ量者三。一境是所量。二識
是能量。三此和合。正證識智生。謂能證識根。
於二所證之境一。稱レ量而知平等。平等無レ有二増
減一。故稱爲レ量。問。若聲非二所聞一。是違二現量一
者。聲是所聞。爲二是現量一耶。答。聲是所聞。通二
於現比一。設若有レ人。以二分別心一觀二於昔時聲
是所聞一。比二於今時聲是所聞一。由レ此即立二所
聞之名一。而立レ量云。聲是所聞。此即仍是比量
所知。今言二現量一。不レ取二此義一。謂此但據下耳識
及同縁意識。獨受二現境一。不
待レ比レ餘。是故但以下無二比度一心上。現量所レ知。故現量
文。此有全分至二聲是無常一者 初句中云。同
異大有非五根得等者。勝論宗中。十句論師
云。現量者。徳句中覺。故彼論云。覺有二二種一。
一現二比。其業有性。并倶分。皆現量得。論自
説。爲二諸根得一故。案云。有性者大有性也。倶
分者同異性也。亦同亦異故名二倶分一。其大有
性亦名二同句義一。諸實徳業。體性非レ無。能詮
能縁之因名レ同。此體即是。舊大有性諸法同
有。故名爲レ同。倶舍論云。總同句義也。有二相
符一者。大乘不レ立二同異大有一。亦可レ得レ言レ非二
五根得一。故有二相符一。第二句中。覺樂欲嗔非我
現境者。彼宗云。覺有二二種一。一現二比。謂至二
實色等根等合時一。有二了相生一。名爲二現量一。此
宗意云。眼根舒レ光。至二於色境一。方始取レ之。如二
燈照
物。聲香味觸四境。來至於根一。方始取レ之。故遠見レ打レ鐘。久方聞レ聲。聲來入レ耳。方
可レ聞也。根與二至境一。隣合之時。有二了相生一。此
了相者。是現量體。比有二二種一。一見同故。比
見不相違法一。而比二於宗果一。如二見レ煙時。比有
レ火等一。二不見同故。比
見相違法一。而比二宗果一。如下見電時。比二禾稼損一。見二禾稼損一。比
有二風電一。適悦名レ樂。逼惱名レ苦。希
求色等一名レ欲。損
害色等一名レ嗔。徳句之中。聲唯現境。覺樂欲嗔。是我現境。覺樂欲嗔。是有法也。化佛
法許レ有二是心所一故。非我現境。是法也。佛法
不レ許レ有二神我一故。能別不成。今取レ違二他現一。
第四句中。有倶不違聲是無常者。既是比境。
何不レ違レ現。如レ憶二瓶所作而是無常一。豈是現
量。論下文云。由二彼爲
因。於二所比義一有二正智生一。了
知有レ火或無常等一。比境違レ現。何倶不違。雖レ有二餘過一。今取二當句一。故無レ失也
文。一分四句至二非現量故一者 第一句中。風
大及三極微非眼根得三麁可得者。風大麁
細。非二眼根得一。地水火三。麁眼根得。細非二根
得一。是以疏意。唯識疏云。實句之中。地水火
風。父母極微。非二現量得一。子微以上。是現量
得。下破二順世及勝論一中云。極微聚集。足レ成二
根境一。何因果爲。故知耳也。二文何違。今會
通云。此文別委。彼文總也。彼云下子微以二現
量一得上者。具而應レ云二子微以上。除レ風餘三。是
現量得一。若不レ爾者。違二彼宗一故。第四句中。如
佛弟子對數論師自性我體皆轉變無常者。
彼數論宗。自性本有。無爲常住。而相轉變。
非二是滅壞一。其神我諦。非二是轉變一。亦非二滅壞一。
其自性諦。轉變無常。他許非レ自。我體轉變。
自許非レ他。雖レ過二彼教一。非二現量一故
文。此二四句至二皆應准解一者 違他及倶不
違竝過不攝等者。若唯違レ他。非二現量相違過
攝一。以三本立レ量摧
伏他一故。聰惠人説。愚癡者所レ執不レ實。故是過也。如三淨眼人説二眩翳
者所見不
實。故雖レ違レ他。不レ名二宗過一。論中指法等者。今此文中。但擧レ違二共全分現量一。義
准
知餘一。故不二具述一。此初示法略顯方隅等者。此初現量相違之中。且示二作法一。略顯二全
分一分等過之一方隅一。雖レ有二餘過一。今文且
約レ違レ現以論。自下諸過。准レ此應レ説。不レ得二如
| レ文執一。過唯一ナリト議スルコトヲ一。 | 魚奇反説文議語也 又牛奇反去聲論也 |
爲二比量體一。宗因相順他智順生者。擧二後正
量。宗之與レ因。及了宗知一也。宗既違因他智
返起者。擧二前似量。宗之與レ因。及了宗智一也。
此中意云。比謂比決。量謂量度。由二因及喩一。
比
決量度所立宗義一。故名二比量一。如二世間瓶。本無レ有レ體。藉レ因方起。起已還無一。將二前無一
比二後無一。定知無常。夫有爲法。共相同爾。世
所二同比一。皆知二本無今有。有已還無。決定無
常一。而有立言。瓶等是常。違二於比量一。瓶等無
常。由二正量力一。説レ常反レ彼。故名二相違一。何謂二正
量一如二有立言一。瓶等無常。初後無故。猶如二燈
焔一。即前所レ立。瓶等常宗。違二後正量。初無後
無因一。宗既違レ因。令二義乖返一。義乖返故。他智
異生。由レ此宗過。名二比量相違一。問。若宗違レ因。
是宗過故。名二比量相違一者。如何理門。不レ許三
宗因相違名二宗過一耶。答。理門云。諸有説言。
宗因相違。名二宗違一者。＊以非二宗過一。此意不下
是宗違二於因一過上。是因喩過。如二立レ量云一。聲應二
是常一。一切無常故。約二此量一辨。古名二宗違一。
陳那破云。若約二此量一。是因喩過。非二是宗過一。
又復陳那不レ障二宗違レ因過一。立二比量相違一故。
但遮三古立二宗因相違一。問。此立二聲常一。不レ名二宗
過一者。立二瓶爲
常。應レ非二宗過一。倶無常故。答。不レ言下立二聲常一。非中比量相違上。但對因別。理門
望二無常因一。因過非レ宗。以二彼不
許二聲所作一故。入理約二所作因一。宗ニシテ非二因過一。對三彼許二
聲是所作一故
文。亦有全分至二瓶無常故一者 第一句中。和
合句義。彼宗自許比知有者。勝論宗云。和合
體者。能令下實等不二相離一而相屬上。此能詮縁
因名二和合謂一切諸法共聚之時。有二一和合
性生一。如二兩半相觸一。當二觸對之時一。即有二一和
合性起一。若無二和合性一。應レ無二彼此相屬之義一。
故知有也。非レ如二色等現量所得一。和合句義。
唯識説爲二非現量得一。第二句中。如眼等爲
六依故者。如二唯識云一。眼等五根非二現量得一。
以二能發
識。比知是有一。以レ之例云。第七末那非二現量得一。以レ發二意識一。比
知是有一文。一分四句至二下皆准知一者 第一句中。彼
説前五現量所得等者。唯識疏云。總言業･有･
倶分･三。唯現得。異･及和合･有能･無能･無説･
五。非二現得一。餘二通レ二。案云。前五句中。業句
大有。同異性三。唯現得。和合句義。非二現量
得一。實句徳句。通二現及比一。且實句中。地水火
風。父母極微。非二現量得一。子微以上。是現量
得。餘空時方我意。此五實句。非二現量得一。徳
句之中。聲･覺･樂･苦･欲･嗔･勤勇･重。此八徳
句。唯現量得。法非法ノ全･行少分二徳半。
唯非二現境一。此行即是行中念因。非二全取
行。故是半也。色･味･香･觸。數･量･別性。合･離･彼
性。此性･液性･潤及勢用十三徳半。竝通二二
種一。此中勢用。即行ノ作因ニシテ。非二全取
行。故是半也。今此疏云。前五現量所得。即違二唯
識疏文一。何會レ之也。今會通云。實徳二句。唯
取レ通レ現。不レ取レ通レ比。總對二和合一云二前五現一。
若言二前五唯現量得一。可レ有二此違一。既不レ言レ唯。
故不レ違也。雖レ有二此通一。義猶難レ解。第二句中。
彼説五根捨佛已外皆比得故者。色等五塵。
世間共見。現量所得。眼等五根。非二現量得一。
若依二大乘一。雖二第八識縁及如來等縁。是現量
得一。世不二共信一。餘散心中。無二現量得一。以三但能
有二發レ識之用一。比
知是有一。此非二他心及凡六識。現量所得一。問。對一切有者。所對敵者。是
小乘也。如來小乘。許二亦現量得一。如何今云二
捨佛已外一耶。答。雖三如來小乘。亦許二現量得一。
而非二世共許一。故不レ爲レ證。然此句意。除二佛所
縁一依二小乘宗一。根唯比得。不レ通二現量一。大乘之
中。除レ佛餘位。五根竝通二現比所得一。望五爲
根是比量得。望二第八識現量所得一。故不レ違二
自五根比得一。第三句中。彼宗自説明論聲常
等者。此婆羅門執。四明論。表
詮諸法一。唯此聲常。所詮定故。言レ水常水。言レ火常火。言レ常
恒常。言二無常一者。恒是無常。定不レ可レ改。不二
變異一故。除二明論一已。自外餘聲。可二是無常一。唯
明論聲。能爲二定量一。表
詮諸法一。是故唯常。且四明論。舊名二四韋陀論一。新名二吠陀一。一者阿
由吠陀。醫方等事。二者夜珠吠陀。祭祀等事。
三者沙磨吠陀。國儀等事。四者阿他吠阿。
謂呪術等事。此四明論。劫初之時。梵天化レ身
來
下人間一。教レ人口誦。唯婆羅姓誦。不レ令二餘姓誦一。准二智度論第十二云一。六歳受レ戒。名二
婆羅門一。此誦二外道戒一也。諸婆羅門。＊即執
云。明論聲常故。由三梵王咽喉脣舌之所二顯
出一。名爲二誦者一。非二是造作者一也。廣百論第七
卷云。古昔黠惠婆羅門。隱造二明書一。言二自然
有一。唯得二自誦一。不レ許二他觀一。讃婆羅門一。最爲二
尊貴一。刹帝利等皆是卑賤。給
施所須一。獲二無量福一。愚夫無智。不レ能二測量一。謂二眞福田一。信敬
| 供養 | 已上 | 軌師疏云。古昔＊黠惠婆羅門造二吠 |
也。理之隱處。詐
白國王一云。我夢見。某處有二自然吠陀論一。王使レ取レ之。果如二其語一。因レ此即
謂。明論自有。非二人所
造。梵王等但誦出而已。非二是造者一。問。有違二共一分比一中。依二大
乘宗一。不レ立二常聲一。何是常違二共一分一耶。答。佛
法中云。捨二無常色一。獲
得常色一。故聲亦常。相續不斷。二常義故。共違比量同前現量者。
第三句云。有違二共一分比一句。轉爲二他全自
一分句一。由下此＊即取二前現量中一分四句第
三倶句一。爲中比量中一分四句第三倶句上故。前
現量一分四句第三句云。有倶違二一分現一。
如丁勝論師對二佛弟子一。立丙色香味皆非乙眼見甲。
唯色眼見。彼此共知。餘皆非レ見。名レ違二共一
分一。即作二比量相違一云。色應二眼見一。共所見故。
如二瓶等一。前一分色非二眼見一宗。違二後正量共
所見因一。故云レ違二共一分比一。爲レ顯二此意一故。
云二違比量同前現量一
文。違自及共至二廣當顯示一者 因違宗喩既
有四失者顯二相違決定四宗失一。宗違因喩理
亦有四者。顯下比量違違二四宗一失上。問。決定ト比
違ト同違セバ二四宗ニ一。決比兩違有ヤ二差別一。答。
有二二説一。一疏主云。彼宗違レ因。此因違レ宗。彼
寛此狹。二類不レ同。但相違決。皆比量違。有三
比量違非二決違一故。案云。彼宗違レ因者。比量
違也。彼比量違。前不正宗。違二後正因一。此因
違宗者。決定違也。此決定違。後敵量因違二
前立宗一。故差別也。寛狹可レ解。二軌師云。彼
宗違レ因。此因違レ因。寛狹同レ前。違レ比未二必相
違決一故。如三立レ宗違二其比量一。而立レ因。別有二
餘過一故。非二相違決定一也。沼義斷云。相違決
定。是因過。比量相違。是宗過。又比量相違。
前邪後正。相違決定。前後倶邪。此比量違。後
必破レ前。相違決定。則不レ如レ是。爲二正量違一
故。名二比量相違一。是故二別。然太賢師。破二基
師一云。若相違決。因違レ宗者。且所作因。何違二
無常一。所聞性因。何違センヤトハ二常宗ニ一者。非也。
其相違決。因違レ宗者。後敵量因。違二前立宗一。
故云二因違
宗。非三前量中。所作性因。違二無常宗一。未レ詳二疏旨一。輒破二深義一。豈是眞破。問。相違
決定。改二前因喩一。別陳二因喩一。四種相違。不レ改二
前因一。即須二舊因一。義既全別。何違二四宗一耶。答。
有二二説一。一云。若不レ改二前因一。違二四種一。是後
相違過。若改二前因一。即用二前喩一。違二宗四種一。即
爲二四種相違宗決定一。如下勝論師立二自比量一
云上。所説ノ有性ハ非ルヘシ二四大種一。許二四大外體
非無一故。如二色聲等一。除二大種一有。竝爲二同喩一。
無二自不定一而有レ作二他ノ有法自相相違量一。云
汝有性非二有性一。非二四大一故。如二色聲等一。是名二
有法自相相違決定一。即以二此因一。復作レ量云。
汝之有性。應レ不二能作有有縁性一。非二四大一故。
如二色聲等一。是名二有法差別相違決一。非四大
種即法自相。能有四大。是法差別。即作レ量
云。汝之有性。非二能有
大。許二非無一故。如二色聲等一。是名二法差別相違決定一。問。本量因云下
許二四大外體非無故上。此法差別因。云下許二非
無一故上。既是同因。如何前云レ改二前因一耶。答。本
因云二非無一者。離實ノ非無ナリ。後量云二非無一
者。即實ノ非無ナリ。既有二差別一。作法不レ同。亦
非無ノ義。有二差別一故。云レ改二前因一。二云。相違
決定別陳二因喩一。非二本能立一。其羸微。故不下
與二彼法差別等一。別作中相違決定上。若相違因。
用二彼因喩一。有二親力一故。通違二四宗一。其比量違。
亦同レ此釋。今疏主意。存二第一説一。應法師云。
然相傳説。准二相違因一。比量相違亦有二四種一。
謂法自相比量相違。乃至。有法差別比量相
違。今此文略。但擧二初一一。此解不レ然。除二法自
相一餘宗。非二是立言親成一。如何望レ彼。説二違比
量一。故但如レ文。違二法自相一。名二違比量一。設述二餘
三一。非二宗過一也。此解亦非。既擧レ宗時。過即顯
已。故比量違。是宗過攝。沼略纂云。因恒不
レ改。唯違二所立一。名二相違因一。相違決定。因恒
| 不レ改。故名二決定一。同二疏主説一。憒 | 公對反。説 文憒亂也 |
等者。若立論者。所レ師之宗。對二他異學一。自宗
承教。今云二自教一。即據レ此也。教謂言教。自師
誠言。名爲二自教一。即勝論師。六句義教。説二音
聲是徳句所收。體既滅壞。性非二常住一。學二勝
論一者。立二聲是常一。違二自師教一。名二違自教一。問。
聲瓶無常。自教所レ明。立二聲瓶常一。違二比及教一。
若爾。比量相違。自教相違。有二何差別一。答。沼
義斷云。自教相違。宗違二自教一。如二勝論教一。説二
聲無常一。今立爲レ常。故違二自教一。不レ違二於因一。比
量相違。非二但違
教。亦違二於因一。故二差別。問。若爾如二勝論師一。許二聲所作一。教説二無常一。即立
爲レ常。自違二宗因一。何名二自教一。答。勝論師立。
順二所聞因一。同喩證成。非二全違
自。偏違二所作一。立二瓶常宗一。通違レ因故。故二過別。又違二
自教一。不二必違
因。有雖レ違レ因。必違二自教一如三聲生立二内聲無常一。此雖レ違レ宗。不レ違二因義一。
以レ許二其聲是所作一故。若通違レ因。即比量相
違
文。亦有全分至二立聲爲常一者 第一句中。有
違自教非他如論説云聲是常者。勝論宗立二
六句義一。聲是徳句所攝。而依二空實一。空自是
常。能依之聲。自是無常。今立二聲常一。＊即違二自
教非レ他也。問。尋二因明旨一立二眞宗一者。不レ顧二
論宗一。若本意立二聲論師宗一。云二聲是常一。乃是
眞宗。何名二過失一。答。由二此義一故。夫違自教者。
違二自立論之時。所憑之教一。非下唯自獨違二自
己宗一。名中違自教上。即如二鵂鶹子一。本許二衆人一言。
自我依二自己勝論宗中一。成
立自義一。遂＊即立レ量。云二聲是常一。違二自教一也。＊即知。儻有二佛法
弟子一。許二衆人一云。我依二聲論師宗一。成
立聲論宗義一。即立レ量云。聲是無常。亦即名爲二違自
教一也。復應二了知一。雖二是勝論一。設許二衆人一。依二
聲論宗一立二聲論義一。即立レ量云。聲定是常。寧
可三自當二違比量義一。聲是無常。勤勇發故。譬
如二瓶等一。不レ得三名爲二違自教一也。問。立レ義違二
自教一。即是宗過收。證レ宗引二自教一。何故因隨
一。答。立レ義本欲レ順二師教一故。違二自教一名二宗
過一。引レ證要藉二他共許一。自教他無レ證不レ成。猶
如三對レ他目毀二己文一。即是惡人。若引二文證一。
以顯二自能一他即不レ信。故不レ同也。軌師釋云。
教有二三種一。一自。二他。三共。違二自及共一。即是
宗過。若爾不顧論宗。樂レ立之時。既不二決定一。
斷二其犯過一。豈得レ定也。亦有説言。此亦違二自
比量。自語。自教。世間一。今且彰三其違二自教一也。
賓師云。今詳。細カニ摧セハ雖二則如
此。然論中意。就二其顯勝一。立二諸過名一。若違教中。分明文
者。是違教攝。若即言中。有法及法。即自相
反。名レ違二自語一。若於二理中一。不レ待二教文一。纔聞二
其宗一。下至二世間牧牛人等一。即知此宗違二於因
喩一。名レ違二比量一。且如二説言一。瓶等是常。牧牛人
等。知二瓶速破一。先見二宗中無常之事一。尋レ此之
後。知三其同レ餘速破壞。如二水泡等一。因喩所
レ違。名レ違二比量。若如一聲論立レ聲爲レ常。佛法
破云。聲定無常。敵論此時。卒即未レ知二聲是
無常一。更假二因喩ノ所作ト如シトヲ
瓶ノ方知。聲論立レ聲爲レ常。是違二比量一者。而不レ與二彼違比
量ノ名ヲ一。但彈二聲論無礙因等一。不定等過。以
レ不三從レ宗尋二過因等一。是故不レ名二違比量一也。
若立論時。違二此衆中一切證人咸知之事一。名二
違世間一。即如下有レ人。在二於一切外道衆中一。立中
無我義上。此衆一切。皆執レ有レ我。此立論人。言
不レ應レ時。乃違二世間一。況説二懷兔非月等一耶。故
違世間。是違二一切證人之立義一也。以レ此論
之宗中九過。各有二異相一也
文。一分四句至二自成一分一者 第一句中。
他地部宗云。去來世無。現在無爲有。無爲
有レ九。此宗意云。現有二體用一。可レ名二實有一。去來
體用。無故非レ實。曾有當有。名二去來一故。無爲
九者。一擇滅。二非擇滅。三虚空。四不動。五
善法眞如。六不善法眞如。七無記法眞如。八
聖道支性。九縁起支性。此九之中。初三其體
各一。不動但是斷二定障一得。定障名レ動。是散
動故。三性之如。三體各一。但名二一理一。性皆
是善。道支縁起。義同二大衆一。今據レ勝者。但道
縁起ナリ。薩婆多者。此云二説一切有一。彼師云。
一切有レ二。一法有。二時有。謂心心所。色。不
相應。及三無爲。是法一切。去來今三。是時一
切。諸是有者。皆二所攝。一名二色。案云。一
名二色者。色相麁著。易レ知二其體一。名レ之爲レ色。
四蘊無爲。其體細隱。難レ知二相貎一。以レ名顯レ之。
故稱爲レ名。第二句中。違大乘師除眞如外無
實體故者。大乘唯許二三性眞如有體一。不レ許二
餘六有體一。今説三餘六亦有二實體一故。違二他一
分教一。第三句中。或違他全自成一分者。違二共
一分教一者。非二第三句一。以レ何可レ爲二第三句一
者。前現量中。但違二一分現一。如丁勝論師對二佛
弟子一。立丙色香味皆非乙眼見甲。唯色眼見。彼此
共知。餘皆非レ見。名レ違二共一分一。雖三此亦有二一
分違自教。世間。相符一。今者但取三倶違二一分一。
故取二彼句一。爲二此自教第三句一也
文。上二四句至二極成之失一者 雖共違教亦
是過收等者。論文中云。如勝論師立聲爲常
者。若對二聲論。即唯違レ自。若對二佛法一。即名レ違
レ共。亦違二自共一。名爲二宗過一。若唯違レ他。非二宗
過一也。然有下立レ宗違二共教一者上。但望二一分違
自是過。故論但説二自教相違一。引自爲證他未
信從等者。問。立レ義違二自教一。即是宗過收。然
證レ宗引二自教一。何不レ得レ爲レ證。答。立レ義本欲
レ順二聖言一。故違二自教一名二宗過一。引レ證要藉二他
共許一。自教他無レ證。不レ成。此猶三對レ他毀二自
文一。是即惡人。引レ＊文顯二自能一。未レ可二依信一。故
云三引レ自爲證他未二信從一也。引二自教法一。以
爲二能立一。他豈信用。能立之法。必極成故。毀
背所師。無宗禀故者。先經二師學一。後對レ他立。
既自相違。非三但自被二毀屈一。師主亦被二他輕一。
故云二毀背所師一
文。論世間相至二五百卷説一者 可破壞義等
者。世有二二義一。一者世謂。隱覆可二毀壞一義。
隱
覆眞理一。當二世情有一。名レ之爲レ世。二者謂。起盡有二遷流一義。性隨二起盡一。＊隨縁遷流。名
レ之爲レ世。墮二虚僞中一。故名爲レ間。大般若云
等者。第五百卷。都無二此文一。撿二五十帙第四
百九十八卷一。方有二此文一。然經大意。六波羅
蜜。各有二二種一。所レ謂世間及出世間。若著二三
輪一。而有所得。修
行六度一。名爲二世間一。三輪清淨。而無所得。修
行六度一。名二出世間一。即大般若十六分中。第三分善現品。第四百九十八
卷云。舍利子。如レ是六種波羅蜜多。何因縁
故。名爲二世間一。復何因縁。名爲二出世一。舍利子。
世間者。謂波六種波羅蜜多。是世間故。名
爲二世間一。造二世間一故。名爲二世間一。由二世間一故。
名爲二世間一。爲二世間一故。名爲二世間一。因二世間一
故。名爲二世間一。屬二世間一故。名爲二世間一。依二世
間一故。名爲二世間一。舍利子。出世間者。謂此六
種波羅蜜多。是出世間。故名二出世一。由二世間一
出。故名二出世一。爲世間出故名二出世一。從世間
出。故名出世一。世間之出。故名二出世一。依世間
| 出。故名二出世一 | 已上 | 是世間トシテ出ヅ。故名二世間 |
體即是世間故。五蘊自現之時。名二世間出一。
如二世説言一。聖人出故。准二八囀聲即是體聲。
造世間故者。業能造二當果一。名二造世間一。即業
聲也。由世間故者。煩惱爲レ具。業能造二世間一。
此即煩惱。名爲二世間一。即具聲也。爲世間故
者。以レ爲ヲ二五蘊之體一。墮
在世間一。故名二世間一。即所爲聲。如二一切所用物等一。因世間故者。此
即種子。名爲二世間一。五蘊之果。從レ彼生故。即
從聲也。屬世間故者。此五蘊果繋
屬世間一。故名二世間一。即屬聲也。依世間故者。此五蘊果刹
那刹那前滅後生。後依二於前一而得レ起故。名二
依世間一。即依聲也。出世間義。非二此所
用。故不レ釋也
文。此有二種至二便非世間一者 一非學世間
等者。因レ學而知。名爲二學者一。知不レ由レ學。名二
非學者一。多人共許。故名二世間一。軌法師云。學
者世間。説有二三種一。一者自學者世間。如下佛
弟子同習二無我一。數勝論等同習中有我上。二他
學者世間。如下勝論師望二佛弟子一。所レ習我等上。
三者共學者世間。如下佛弟子與二鵂鶹子一。同
許中麁色是無常等上。若有三立レ宗違二自世間一。如三
佛弟子立二有我等一。名二違自教一。違レ世義微。不
レ得二其名一。若有三立レ義違二他世間一。如下立二無我一。
對中於外道上。此是眞宗立論之意。爲レ破レ他故。
若有レ立レ義違二共世間。及非學世間一。如レ立二麁
色是常。懷兔非月等一者。方是宗過。賓法師
云。今詳。軌公令レ失二論意一。且如二一切外道。
凡夫。牧牛人等一。皆悉執レ我。佛法若立三諸蘊
無我。不可得故。如二龜毛等一。又立下色即是空。
由二是空智所達處一故。譬如中空花上。空花望二於
患眼ノ差時一。亦是空智所達之處。此竝應レ違二
非學世間一。彼若救言二勝義諦色其性即空一。勝
義言簡。即無二此失一。如レ言二眞故極成色決定皆
空一。即是無レ過。以三勝義諦非二俗知一故。若爾者。
佛法自許三勝義眞諦。非二俗知一故。勝レ義簡レ之。
即無レ過者。外道亦言。我宗即以二常住神我一。
爲二眞勝義一。即立レ量云。勝義神我定是有體。
因云於二一切處一生二樂等一故。如二眼識等一。勝義
言簡。我既有體。其因應レ非二所依不成一。若許二
此義一。一切邪宗無二不レ立者一。彼悉執言三我宗
勝義非二俗所知一。如何遮遣。又即結鬘外道云。
勝義人頂骨淨。衆生分故等。竝應レ得レ成。故
如二此釋一。不レ應レ理也。故今正釋。無レ問二自學
他學共學非學一。但觀二立時證義之衆一。擧衆
皆是。外道凡夫。串習共解。多人所二知悉一。於二
此中一作二極成言一。言二其有我一。作二如レ是執一。咸
謂レ契レ理。若於二其中一立二佛法義一。我體是空。
其敵若有二大利根性一。從レ茲自悟。即在二絶言一。
敵若不レ悟。以問二證人一。證人咸言。定有二神我一。
| 眞宗豈立。故理門言。爲極成言相違遣 | 已上 |
名二非學者一。此有レ以也。未レ詳二所以一。破豈契
レ理如丁佛法立丙諸蘊無我。不可得故。如乙龜毛甲
者。唯違二學者一。不レ違二非學一。諸外道等。執レ有二
神我一。因レ學而知。非二是非學世間所知一。牧牛
人等。豈知二實我體有無等。但懷兔是月。牧牛
人等。悉皆所レ知。若言二非月一。即違二非學一。如
レ是推徴。其義皆非。一言既非。餘義豈正。若
深妙法非世間者。勝義諦法名二深妙法一。非二世
所
知。故云二世間一。若深妙法非二世間一者。四諦二空。既深妙法。云何説名二世間勝義一。答。
四諦二空。眞四重中。不レ名二世間一。四諦名爲二
道理勝義一。二空名爲二證得勝義一。然俗四中。得
レ名二世俗一。施
設染淨因果差別一。令二其趣入一。名爲二證得一。有相可レ知。名爲二世俗一。其二空理。妙
出二衆法一。聖者所レ知。名爲二勝義一。假相安立。非二
體離言一。名爲二世俗一。四諦二空。雖二有相可知一。
非二體離言一。而非二二種世間所知一故。云二若深
妙法便非世間一
文。初非學世至二宗因無喩一者 月是懷兔等。
標二非學世間之所知一也。月名二懷兔一者。西域
記第七卷説。波羅痆斯國。列土池西。有二三獸
卒都婆一。是如來修二菩薩行一時。燒レ身之處。昔
劫初時。於二此林野一有二狐兔猿一。異類相悦。時
天帝釋。欲レ驗下修二菩薩行一者上。降レ靈應化。爲二
一老夫一。謂二三獸一曰。二三子等。善安隱平。無二
驚懼一耶。日渉二豐草一遊二茂林一。異類同レ歡。既安
且樂。老夫曰。聞二三子。情厚意蜜。忘二其老
| 弊一。故此遠尋。今正飢乏。何以饋 | 渠愧反。進也 | レ食。 |
レ路營求。狐沿二水濱一銜二一鮮鯉一。猿於二林樹
採二異花果一。倶來至止。同進二老夫一。唯兔空還。
遊躍二左右一。老夫謂曰。以レ吾觀レ之。爾曹未レ和。
猿狐同レ志。各能役レ心。唯兔空返。獨無二相饋一。
以レ此言レ之。誠可レ知也。兎聞二譏議一。謂二狐猿一
曰。多聚二薪火一。方有二所作一。猿狐競馳。銜レ草曳
レ木。既已蘊崇。猛焔將レ熾。兎白。仁者。我身卑
劣。所求難レ遂。敢以二微體一充二此一飡一。辭畢
入レ火。尋即致レ死。是時老夫復二帝釋身一。除燼
收レ骸。傷嘆良久。謂二狐猿一曰。一何至レ此。吾
感二其心一。不レ泯二其迹一。寄二之月輪一。傳二乎後世一。
故彼咸言。月中之兎。自レ斯而有。時人遂號。
月爲二懷兎一也。後人於レ此。建二卒都波一也。撿二
正量部本生經一。亦有二此文一。若准二瑜伽第二一。
云由四大海中有三魚鼈等。影現二月輪一。故於二其
内一有二黒相現一。蓋由二帝釋欲一表二兎形一。使三魚鼈
等現二影月中一。以作二兔形一。始使二采色一作二舟
形一。亦不二相違一也。有法不簡擇但總説言懷兔
非月以有體故如日星等者。若簡擇説。應レ言二
勝義懷兎非レ月等一。即無レ過也。然謂但有二宗
因一無レ喩。今此疏主。日星爲レ喩。曉法師云。如
説懷兎者。是有法。非月者是法。法與二有法一。
合以爲レ宗。言二有故一者。是因。彼説二同瑜一。言三
猶如二窓牖一。是師意言。月是天孔中空之無。
懷兎是圖孔之處故言二懷兎非月是有故一。而
諸世間。皆謂二懷兎是月一。月體非レ空。故相違
也
文。理門論云至二正與此同一者 又若法中
由不共故無有比量等者。釋二此文一中。諸師別
説。西明疏云。由二不共一故。無レ有二比量一者。不
共＊即是。無二同喩一義。此中意説。又若於下此
立二比量一中上。無二同喩一故。比量不レ成。謂如二有
レ人欲
立二月量一。而無二同喩一。月量不レ成。是故便立二非月比量一。雖二復量成一。而違二世間極成月
義一。故言二爲極成言相違義遣一。賓師云。又若於
中至二非月有故一者。總明二四過一。又若於中由
不共故者。所別不成也。無有比量者。能別不
成也。即合二此二一。爲二倶不成一也。爲極成言相
違遣已下。世間相違也。此四過中。除二倶不
成一。即但三過也。先徳皆云。此文唯是世間相
違之一過。今不レ依也。故今正釋。此論文中。
分明具二所別能別二不成過一。且如二論文云一。又
若於中由不共故者。所別不成。謂此有法。立
敵不レ共。故前解二極成有法一之中。全分四句。
唯自不レ共レ他。或唯他不レ共レ自。或倶不共等。
如二上已釋一。如二此釋一者。不二但此論一。文理分
明。亦與二入理一不二相乖背一。故定然也。故入理
云。所別不極成者。如下數論師對二佛弟子一。説中
我是思上。能別之思。佛法雖レ非二我上之用一。然
有二思數一。是心所法。故此能別。立敵倶有。但
於二此中一。所別之我。數論自成。他不レ成也。故
云二由不共故一者。是所別不成過也。問。有師
云。宗無二所別。因必名爲二所依不成一。故理門
中。但立二因中所依不成一。不レ立二宗中所別不
成一。此義云何。賓師解云。此義不定。謂或宗
成二能所別一。但有二因過一。或於二宗中一不レ成二所
別一。并有二因過一。且明下宗中成二能所別一。但有中因
過上者。如二入理一云。虚空實有。徳所依故。對二無
空論一。所依不成謂薩婆多及勝論師言二空有
體一。經部不レ許二虚空有體一。名二無空論一。空體既
無。故不レ得下與二勝論宗中。徳所依故。有義因
法一。而作中所依上。而望二宗中有法名
宗。兩宗共有。論其空體。有無未レ辨。得レ成二所別一。而於二
法中一立レ之爲レ有。正是對レ敵。違レ他順レ己。立無
爲レ有。得レ成二能別一。但由三因云二徳所依故一。此因
乃是。有義因法。必不レ得レ依二無體有法一。有法
既非二共許有體一。是故因無二所依之處一。此＊即
宗中成二能所別一。但因中犯二所依不成過一也。
或有二宗中不
成二所別一。并有二因過一者。即如二立言一。我體是思。因云下生二樂等一故上。此方雙犯宗
及因過一也。問。佛法破二外道一云。我非二常住一。因
云二樂等故一。猶如二心識一。此因應レ有所依不成一。
答。此能破門故。不レ須レ辨二因無二所依一。彼若彈
云。因無所依一。即變示二汝本立レ宗其因無
依。故理門云。或即爲レ顯二彼過失門一。故知能破不
同能立門中。要有レ依也餘如二彼疏一
文此論又言至二日不違故一者 穿人髑髏爲
鬘飾者。髑髏三品。所謂全徹ト半徹ト不徹
トナリ。付法藏經云。於二往昔時一有二婆羅門一。持二
人髑髏一。其數甚多。詣二華氏城一。遍行衒賣。迨
レ歴二多時一。都無二買者一。時婆羅門。極大瞋恚。高
聲罵言。此城中人愚癡闇鈍。若不三就レ我買二
髑髏一者。我當三與作二惡名聞一也。爾時城中諸
優婆塞。聞畏二毀謗一。便將レ錢買。即以二銅鉒一。貫
穿其耳一。若徹通者。便與二多價一。其半徹者。與
レ價漸少。都不レ通者。全不レ與レ直婆羅門言。我
此髑髏皆悉無レ異。何故與レ價差別不レ等。優
婆塞言。前徹過者。此人生時聽
受妙法一。智惠高勝。貴其如レ此。相與二多價一。其半徹者。雖
レ聽二經法一。未二善分別一。故與二少直一。全不レ通者。
此人往昔都不レ聽レ法。故不レ與レ價。時優婆塞
持二此髑髏一。往至二城外一。起レ塔供養。命終之後。
悉得レ生レ天。以二是因縁一。當レ知。妙法有二大功
徳一。此優婆塞。以二聽法人髑髏一。記レ塔而供
養之一。尚得レ生レ天。況能至信。聽
受深法一。供養恭敬。持經人者。此之福實難二窮盡一。未來必當
レ成二無上道一。是故智者欲レ得二無上安穩決樂一。
| 應當至心勤聽二經法一 | 已上 | 能立因喩雖無有 |
名二違教一。非二違世間一。故今此論同二理門等一。唯
顯二非學世間相違一。故云此二皆是非學世間
ナリト。懷兎是月。人頂骨穢。牧牛人等。皆共了
知。不下因二學習一。後方知上故。此既唯望レ違二世
俗情一。即無二違自違他等別一。但有二全分一分不
同一。故云但有レ違レ共無二自他一等ト。若違二學者一。
亦名二違世一。方可レ建
立違二自他一等上。問。人頂骨淨。違二俗情説一。是宗中違レ世過。立二色等空一
乖二衆意一。亦應三説名二違世間一。答。若就二俗情一
立二非有一。此乖二衆意一違二世間一。於二勝義諦一立二
空宗一。非二世所
知。無二違失一。問。若爾。結鬘外道救云。我立二骨淨一。亦依二勝義一。如何偏責名二
違世一耶。答。彼作二是救一。即非二宗過一。然所立因
有二不定失一。膿血亦是衆生分故。因既有レ過。
義終不レ成。今此且依レ不下以二勝義簡別一立
宗。故説名二違世間過一也。問。懷兎非月。即違二世
間一。立瓶是常一。亦應レ違レ世。何故名爲二比量相
違一答瓶常即用二速壞故因。如水泡喩一。比量
破レ之。懷兎非月ハ。以有故ノ因。如日ノ之喩。成
既不レ得。亦不レ待レ破。故不同也
文。問且如大至二色離識故一者 大師周遊西
域等者。准慈恩等。邁法師古今譯經圖記云。
沙門玄奘。河南雒陽人。俗姓陳氏。以二志學之
歳一。即焉詢レ道。至止未レ久。半滿洞徹。自レ時厥
後。閲二筌蹄乎九丘一。探二幽旨于八藏一。常慨下教
缺二傳匠一理翳二譯人一。遂使二如意之寶不
全。雪山之偈猶半上。於レ是杖レ錫裹レ足。履レ險若レ夷。既
屆二梵境一。籌諮無レ倦。五明四含之典。三藏十
二之筌。七例八＊囀之音。三聲六釋之句。皆
盡二其微一。畢究二其妙一。然彼印度小乘外道。各
構二異論一。誹
毀大乘一。法師遂造制惡見論一。制二十八部小乘一。破二九十五外道一。并造二會中論一。
融
會瑜伽中論之微旨一。以靜二大乘之糺紛一。于レ時中印度國戒日大王。總
統五印度一統二諸國一。内外博綜。才藝俊越。觀二于斯論一。歎而
言曰。雖レ有二顯大摧邪之殊益一。然彰二我大憂
之夢人一。吾方九旬大施。可下因二此會一定中其滅
否上。遂散
馳象一。傳告萬里一。勅二能論者一。畢萃二大衆一。僉集二法師一。以二所造二論。六千餘頌一。書二
于大施場門一云。其有三能破二一偈一。當二截レ舌而
謝
之。其中成立唯識比量一云。眞故極成色不レ離二於眼識一。自許初三攝眼所不攝故。猶如二
眼識一。立二斯量一已。日日捊鼓。命二于論人一。凡十
八日。莫二敢當者一。于レ時戒日王。大小乘師。内
| 外諸道。咸用駭忸 | 女六反。心慙 也。又懺咨也 | 立量本縁。乃 |
之稱。異議糺紛。舊云二身毒一。或曰二賢豆一。或
言二天竺一。皆訛也。今從二正音一。宜レ云二印度一。印度
之人。隨レ地稱レ國。殊方異俗。遙擧二總名一。語二
其所
美。謂二之印度一。印度者。唐言二名月一。名月有二千名一。斯一稱也。言諸群生。輪迴不レ息。無
明長夜。莫レ有レ司レ晨。其猶白日既隱。宵燭斯
繼。雖レ有二星光之照一。豈如二朗月之明一。苟縁二斯
致一。因以譬レ月。良以。其土聖賢繼レ軌。導レ凡
御レ物。如二月照臨一。由二是義一故。謂二之印度一。五
印度境。周九萬餘里。三垂二大海一北背二雪山一。
北廣南狹。形如二半月一。畫レ野區分。七十餘國。
時持暑熱。地多二泉濕一。北乃山阜隱軫。丘陵潟
| 息亦反 | 鹵。東則川野沃潤。疇壠膏腴。南方草木 |
胡角反。通俗文物堅硬謂二之磽确一。土地堅硬
不レ宜二五穀一也
文。答凡因明至二故無諸過一者 所能立中若
有簡別便無過等者賓云。先徳皆言。立宗若
以二勝義言一簡。即不レ違レ世。今當二廣破一。如レ此謬
執。即如二慈恩法師唯識疏中一。多以二我許一。立二
自宗義一。避
違世間一。今謂。以レ是近取二三藏立量之軌一。遠取二掌珍立量之法一。掌珍必無二
犯レ過之事一。三藏或可三更須二推審一。且執我許。
即避二他破一。一切外道邪義皆立。但言二我許一。
非二俗知一故。又如二大小二因明論一。能立之中。
宗等三支。皆爲レ悟二他未了義一故。若先自陳二
我許之言一。明知。所立一支。即能令二他共許一。
| 豈不レ違レ論也 | 已上 | 今還破云。一切外道邪義皆 |
得レ破二金剛之義一。且自比量。三支共許。彌順二
於宗一。設他不レ成。量亦無レ失。所
以爾一者。自量唯立二自宗一。非レ破二他所許義一故。雖三他不二共
許一。然無二量之非一。若爾自量應レ非二能立一。
非レ破二他宗一。不レ悟レ他故。解云。於二自宗義一雖二
先已知一。爲レ令レ無レ非。以レ量成立。故雖二能立一
非レ破二他宗一。量既立已。他許所レ成。即能悟レ他。
亦名二悟他一。故自比量名二能立一也。既許三自量
名爲二能立一。何妨二自量邪義皆立一。若依二自量一。
邪義不レ立。雖立自量。而應二正義亦不
得レ立。故知非也。若他比量。三分共許。宗等妙成。
設二自不
容。量亦無レ過。所以爾一者。他量唯破二他宗一。非レ成二自所許義一故。雖三自不二共許一。
亦無二比量之非一。若唯自量無二他量一者。應下如二
所破一一切外道邪義皆立上。依二他量力一摧
破邪義一。其故外道邪義不レ立。若共比量。宗因喩
三。立敵共許。具量方成。若互所レ無即不二成
立一。所
以爾一者。由下共比量。一立二自宗一。二破中他義上。故三支内。竝須二極成一。若不二極成一。即名二
似立一。既知三量義有二差別一。以二我許言一立二我
我有一。依二自比量一。他雖レ無レ我。有法亦成。唯立二
自宗一。不レ破レ他故。若先自陳二我許之言一。明知
所立一支。即能令二他共許一者。此亦非也。因
明論云。宗等三支。皆爲レ悟二他未了義一故者。
依二他共量一不レ約二自量一。他共二量同悟レ他。
明知非レ自。是故不レ違二大小論一也。又賓師云。
今詳。三藏一時之用。將二以對
敵。未三必即堪二久後流行一。三藏所譯經論盛行。其會中論。今
何所レ在。故但一時之用也。此語非也。三藏入
室。未三曾作二此言一。員外門徒。何識二其旨一矣。唐
朝高徳。蕃國諸賢。此比量中。皆動二智海一。各載二
章疏一。爭述二立破一。遠流二來葉一。明知此量萬代
之通軌也。非二是但一時之用一也。其會中論。
何所在者。翻譯諸徳至レ得二梵本一。有二具不具一。
況乎大唐所有經論。猶未レ探
究公私祕藏一。輒言二何所一。豈容二是理一
文。有法言眞至二世間之失一者 有法言眞者。
於二有法處一。簡別言レ眞。此簡別中。總有二二義一。
一者二諦相對。簡
別非學世間之過一。依勝義者。即眞前三。合名二勝義一。即三科事。四諦二
空。第一世間勝義者。事相麁顯。猶可二破壞一。
名曰二世間一。亦聖所知。過二第一俗一名爲二勝義一。
即蘊等三科也。第二道理勝義者。即四諦理。
因果差別。名爲二道理一。無漏智境。過二前二俗一
名爲二勝義一。第三證得勝義者。二空理也。聖智
依詮。空門顯レ理。名爲二勝得一。凡愚不レ測。過二
前三俗一。名爲二勝義一。此三勝義。非二是非學世
間所知一。故以簡レ之。此初二諦相對中。勝義者
依二共小乘等。佛弟子勝義一。簡二非學過一。故云二
依勝義一。不依世俗者。俗四重中第一俗也。如下
所二安所一瓶軍林我有情等上。是非二學世間之所
知一也。問。依レ何得レ知。眞前三中安
立唯識一。答。第一勝義。蘊等三科。心所變事。第二四
諦。第三二空。心所變理。其第四眞。唯内智
證。非二心變理一。隨二其所應一。即是三性。故知。依二
前三眞一。通立二唯識一。此即二諦相對。簡
別非學世間過一也。又顯依大乘殊勝義立非依小
乘等者。第二三乘相對。簡
別學者世間之過一。三乘各有二二諦一之中。指二菩薩乘二諦。眞四
重中。第二道理勝義諦一。名爲二大乘殊勝義一。
非二是二乘之境界一。故名爲二殊勝一。攝論所説。
十殊勝義。亦與レ此同。如下所二安立一三性三無
性。唯識妙理上。名爲二道理勝義一。菩薩縁レ此爲
レ境。悟
入唯識道理一。言二眞故一者。即通二二義一。有管見人。未レ解二二義深妙之旨一。云レ眞者。唯
指二菩薩乘二諦中。第二道理勝義一。名レ之爲
レ眞者非也。既失二二諦相對之門一。依レ何得レ簡二
非學之過一若依二一眞一簡二二過一者。能簡既一。
所簡豈二。由レ此應レ知。謬尤甚也。問。以二勝
義諦一簡
別立宗九過之中一。能離二幾失一。答。但能簡二初五種過失一。後之四過。非二言能簡一。所
以爾一者。由二法有法立敵共許一。宗有二所依一。義
方得レ成。隨一不レ容。或倶不レ許。設勝義言。終
不二極成一。相符極成。順二現量等一。但無二果利一。名二
宗過收一。故後四失非二言所簡一。問。勝義諦。理
非レ世知一。可三由レ言簡二違世過一。現量能證二法
自相一。比量眞理。揩
定邪正一。自教所レ詮。是所尊主。若違二自語一。言義便乖。如何説下由二勝義
言一簡上。答。由三現量等皆有二二種一。世俗勝義
有二差別一故。既就二勝義一簡
別立宗違世量等一。皆非二宗過一。故掌珍論釋二眞性言一。此中世間同
許レ有者。我亦許爲二世俗有一故。世俗現量。生
起因縁。亦許レ有故。牧牛人等皆共了
知眼等有爲是實有一故。勿レ違二如レ是自宗所許。現量
共知一。故以二眞性一簡別立レ宗
文。極成之言至爲唯識故者 後身菩薩染
汚色者。於二今身一死。生二兜率天一。數二過多死還
生二彼天一。最後死而下
生人中一。方得二成佛一。其成佛之身名爲二後身一。顯揚八云。一生所繋者。
此生無間。當レ證二菩提一。最後有者。即住二此生一。
| 能證二菩提一 | 已上 | 天身名二一生一。人生爲二後身一。 |
身。菩薩染色一。佛身有漏色者。十八界中。十五
界唯有漏。其十五界。雖レ得二成佛一。猶唯有漏。
即佛五根五識五塵。是爲二十五一。除二其五識一
餘根塵色名二有漏色一。簡二小乘中。後身惡色。
佛有漏色一。於二所別中一。他成自不レ成故。亦簡二
他方佛色。佛無漏色一。於二所別中一。自成他不
レ成故。又有二因中一分所依不成一。故須二簡除一。
以二此比量共比量一故。太賢師云。此解不
レ然。且依二傳説一。汎因明法。共比量中引二自他
法一。皆作二不定一。雖レ除二小乘不レ許之色一。彼應三將
レ此作二不定一故。今救レ之云。雖下共量中引二自他
法一作中不定上。而因喩不二相關一。不レ得レ作レ之。故
除二彼色一亦無レ過也。其此二因皆有一分所依
不成者。大乘自許。無漏色等。小乘自許。染汚
色等。取爲二有法一者。初三攝眼所不攝因。皆
有二一分所依不成過一。所依有法既有レ二故。能
依之因。從レ彼爲レ二。立敵各一分故云二二因一。
立二所餘共許諸色爲唯識故者。言二共許色一
者。爲者是本質。爲影像色。興師解云。竝取二
質影一爲二共許色一。本量云二不離眼識一者。本識
眼識合名二眼識一。立二影不
離二眼識一之時。便成二質亦不
離二本識一。如二顯揚云一。阿頼耶識即六識故。不レ爾本量有二不定過一。質亦自許初三所攝
眼所不攝。離二眼識一故此解非也。設第六識。
縁二三種境一。本識共縁。應レ如二所説一。若第六識。
縁二心心所及無爲等一。終不レ得レ言二本質心等
不
離二本識一。便有二不定過一。謂眞故極成餘法。自許後三攝意所不攝故。爲如二意識一。不レ離二
意識一。爲如二本質心心所等一。離二意識一耶。又顯
揚第五卷。識蘊建立中云。依差別者。謂六識
身。問。阿頼耶識。於二六識中一何識所攝。若
通二六識一所レ攝。藏二彼種一故。因相頼耶。通二六
識種一。既云藏彼種故一。此明三本識能藏二於彼六
識種子一。即此種子。從二於現行一攝二六識中一。非
レ謂三現八攝二於現六一。故不レ成レ證。有管見人。未
レ解二本質深隱之旨一。云其本質色。既是頼耶所
變相分。何得下從二於異聚眼識一而成中唯識上。今
取二共許色界所攝。親所縁色一。以爲二有法者。謬
尤甚也。若取二親所縁色爲二有法一者。親所縁
色即是相分。若取二影色一爲二有法一者。小乘説
云。外境是所縁。相分名二行相一即見分攝。取二
相分色一立二不離識一。應二立已成一。若彼行相談。
當二大所變相分一。非三彼自許二心起相分一者。即
有法中有二所別一分不成過一。親所縁色爲二有
法一故。以レ何得レ知。親所縁者。是相分耶。唯識
論七云。此親所縁。定非レ離レ此。二隨一故。如二
彼能縁一。即疏解云。第三量也。此量意云。謂前
已言二親所縁一者。即是相分。恐二他謂
非二以レ識爲
體。故今成レ之。故知。親所縁色。是影像相分。取爲二有法一。即犯二相符一。今正釋云。不レ取二頼
耶本質一。不レ取二影像相分一。若取二此二一爲二有法一
者。自成他不レ成。故有法不極成也。今取二外
質一爲二本質色一。此本質色。大小共許故云二極
成色一。唯識五云。彼與二五根一倶時而轉如二牙
影一故。解云。影依レ身發。身影同時。識藉レ根生。
明非二先後一。如三世人見二柱梁等色一。牙影同時。
即柱爲レ牙。彼蔭爲レ影。此等諸色大小共許
故爲二有法一。其極成言。非三但簡
別他方佛色後身惡色等一。亦兼簡
別頼耶本質及影相分一。是故以レ彼不レ得レ作レ過
文。因云初三至二言初三攝一者 簡二因過一中。
具有二三義一。一者初三攝。二者眼所不攝故。三
者自許。若准二量文一自許爲レ初。今隨二疏釋一。以二
初三攝一爲二其第一一。初三攝者。謂下句中。眼
所不攝之上。必須二如レ此初三攝言一。謂十八界
中。分爲二六三一。今言二初三一。即眼界。色界。眼識
界也。若不レ加二此初三攝一者。便有二不定之過一。
云極成色。爲如二五三一眼所不攝故。定離二眼
識一耶。爲如二眼識一眼所不攝故。定不レ離二眼識
耶。置二初三攝言一。今因不下於二五三處一轉上。而
避二不定過一也
文。其眼所不至二所不攝故一者 第二義也。眼
所不攝者。謂於二初三攝言之下一。必須レ加二眼
所不攝言一也。先説二初三攝一者。猶自大寛。故
更細簡合二眼不攝一。若其不レ加。即有二不定及法
自相決定相違一。賓法師云。且大乘宗。自許眼
根。或不レ離二眼識一。以三其或時佛果眼識變二眼
根一故。或復離二眼識一。因位眼識不レ變二眼根一故。
離與二不離一。時既有レ異。故置二有時之言一。出二
不定過一云。極成色。爲如二眼根一。初三攝故。有
| 時離二眼識一 | 有時者 因位也 | 爲如二眼識一。初三故。不レ離二 |
識處一轉。不中於二眼根處一轉上。而避二不定一也。此
解非也。於二有法上一。極成言勢。於二能別法一
亦及轉也。未レ解二此旨一。虚設二劬勞一。本量可二具
云一。眞故極成色不レ離二極成眼識一等。於二能別
上一。極成之言。簡二諸小乘。後身菩薩。染汚眼
識。一切佛身。有漏諸眼識一。若取爲二能別一。便
有二一分自能別不成一。十方佛眼識及佛無漏
眼識。他不レ許レ有。取爲二能別一。有二他一分能別
不成一。説二極成言一。亦爲レ簡レ此。曉法師判比量
中。簡二小乘所レ作決定相違過一云。若對二五根
實互用宗一。則應二立言一。眞故極成色離二極成眼
識一。自許初三攝眼識不攝故。猶如二眼根一。若
作二是難一。可レ離二不定一。以二大乘宗。極成眼識。
必不
縁レ眼故。此眼根爲二共同品一。識不攝因於レ此定有。極成眼識。爲二其異品一。於レ彼遍無。
| 故非三不定能作二敵量一 | 已上 | 若作二是釋一。不レ離二 |
故不レ可レ依。又賓師云。亦避二法自相相違難一。
且如二難言一。極成色有時離二眼識一。初三攝故。
同喩云レ如二因位眼根一。故置二眼不攝言一。令下因
| 不中於二眼根處一轉上。避二此過一也 | 已上 | 此中有時之 |
根非定一向説離眼識等者。大乘宗意。眼根
望二眼識一。不即不離。根與レ識別。是故非レ即。根
因識果。因果道理。體不二相離一。是故非レ離。但取
レ根作二不定一者。且取二一邊一。色非色別。非二定
不離一義邊爲二不定過一。由此便有決定相違等
者。此有二二説一。一云法中決定相違。即是法自
相決定相違。非二是六不定中決定相違一。一云。
理具可レ有二三種過失一。一不定過。二法自相相
違過。三決定相違過。若爾何言二爲簡此二
過一。解云。法自相相違。及決定違。同違二法自
相一。所違既一。能違合爲レ一。故云二二過一。問。若
爾法自相相違。不レ改二前因一。決定相違必改二前
因一。行相既別。如何言二由此便有決定相違一耶。
解云。文中唯擧二宗之與
喩。不レ擧二其因一。故云二由此便有決定相違一。即作二決定一云。眞故極
成色。非レ不レ離二眼識一。五三不攝故。攝如二眼
根一。問決定相違改二前本因一。其義可レ知。其本
喩者。爲改ムルヤ不ヤ耶。答。因必改レ本。喩改亦
同。且如下勝論師本量。以二瓶等一爲レ喩。聲論師
違量。以二聲性一爲
喩。故知改也。疏下文云。問。相違決定。違二法自相一。亦有レ違二法差別。有法
自相。有法差別一耶。答。有若不レ改二前因一違二宗
四種一。是後相違過。若改二前因一違二宗四種一。皆
相違決定。如下勝論師立二自比量一云上。所説有
性非二四大種一。許二四大外體非無一故如二色聲
等一。他便作二有法自相相違難一云。汝有性非二
有性一。非二四大一故如二色聲等一。是名二有法自相
| 相違決定一 | 已上 | 今准二此文一。因必改レ前。喩即用 |
法自相相違量。宗之與
喩。便有二決定相違一。是故用二前眼根之喩一。得レ作二決定一。兩宗乖
返名二相違一。三分無レ非名二決定一。故言二決定相
違一
文。若爾何須至二故言自許一者 此第三義也。
此中自許。非レ簡二他許一。以三小乘亦許二此極成
色。初三所攝眼不攝一故。若爾何須二自許言一
耶。釋二自許義一。先徳各別。賓法師云。且自許
者。爲レ避三他人作二有法自相相違難一故。謂若
不レ置二自許言一者。他即難云。眞故極成色。非下
不レ離二眼識一之色上。因云初三攝眼所不攝故。
同喩如二眼識一。以下眼識是不レ離二眼識一之識。而
非中不レ離二眼識一之色上故。借二本喩一返
破有法一也。此解非也。不レ知二有法差別之義一。作二自相
難一。不レ足レ論也。淨眼師云。夫有法自相相違
因。不レ得二翻レ法作一。若翻レ法作者。即有難二一
切因一之過上。如レ言二聲應
非二無常聲一是也。若不レ翻レ法不レ違二共許一。破二有法一者。是有法自相相
違因。如二有性應
非二大有一是也。今賓所説。有法自相。既翻レ法作故非理也。今疏主旨。爲遮
有法差別相違過故言自許非顯極成色初三
所攝眼所不攝他所不成唯自所許者。此説
非下簡二他許一而言中自許上也。言フココロハ在共因
義。轉二於他方佛色上一。即擧二彼他方佛色一。與二
前有法差別相違一作二不定過一。大乘自許他方
佛色。即是不レ離二眼識一之色。故將レ作レ喩。出二彼
相違一難中因。不定過也。賓師云。今詳此解甚
謬。若許下以二自他方佛色。將爲二譬喩一出他過上
者直可二量云一。眞故極成色。定不レ離二眼識一。因
云眼識所縁故。同喩云如二我大乘自許宗中
他方佛色一。何假二煩詞一眼所不攝等廣問耶。若
言下此喩不二同許一故不
得レ立者。何以出二他不定過一中即得レ成レ喩也。此解非也。不レ謬言レ謬。
其謬深也。夫共量者。三支倶共。方成二正量一。
其眼識所縁因。是共非レ自。他方佛色喩是自
非レ共。因喩既別。不二相符順一豈成二正量一。妄不
レ可レ作二濫説之言一。仰
承疏旨一。以容二學習一。問。縱使不レ置二自許之言一。初三攝等因言。亦在二
他方佛色一。同品中轉。足レ得レ作二不定過一。何煩二
自許言一也。答。若無二自許一者。其初三等因。即
通二大乘他方佛色一。及在二小乘後身惡色一。二處
倶轉。大乘若作二不定過一已。他又隨レ後。出二大
乘過一云。眞故極成色。爲如二我許後身惡色一。
初三攝等。是離二眼識之色耶。爲如二大乘他
方佛色一初三攝故。非下離二眼識一之色上耶。故置二
自許言一者。攬
取大乘他方佛色一。爲二自同品一令二因得
轉。遮遣小乘後身惡色一。他異品中令二因不
轉也。太賢師抄。道證集云。諸釋二自許一。皆失二本意一。三藏量中自許。若避二他相違一
者。箇設二劬勞一。謂若小乘難二極成色一令レ成二非
色一。還害二自宗一。不レ成二相違一。必不レ違レ自。理門
説故。若難二彼色不離識義一。是正所レ諍非二意
許一故。若彼差別得レ成レ難者。如二立レ宗云一。聲
是無常。所作性故。猶如二瓶等一。於レ此亦應レ出二
彼過一。謂是無常之聲。非二是無常之聲一。是有法
差別。立論意許。是無常聲。外作二有法差別
過一言。聲應レ非二是無常之聲一。所作性故。猶如二
瓶等一雖レ持二所レ諍無常之義一。令レ成二非聲一。既不
レ成レ難。雖レ持二所レ諍不離識義一。令レ成二非色一。豈
獨成レ難。故上古釋皆不レ可レ依。此解非也。心
迷二自相一未レ解二差別一。故今開示令レ解二其義一。極
成色者。有法自相也。此自相下。即識之色。離
識之色。是有法差別也。故曉法師判比量
中。述二小乘師有法差別相違難一云。極成之
色。應レ非二即識之色一。因喩同レ前。今疏主意。爲
レ避二能別不成過一故。云レ非下是不レ離二眼識一色上。
所
以爾一者。小乘不レ許二即識之色一。大乘不レ許二離識之色一。若作二有法差別難一 云二極成之色
應
非二即識之色一者。即犯二自能別不成過一。小乘不レ立二即識色一故。但離眼識。不離眼識。立
敵同許。今以二方便一取二許詞一云。非レ是不レ離二
眼識一色上。猶如下有性有法之下。即實之有。離
實之有。以レ之即爲二有法差別一。若即實有非二
有性一者。即犯二違宗一。若離實有非二有性一者。犯二
所別不成過一。爲レ遮二此等一。取二相許詞一。述二差
別一云中作有有縁性。作非有有縁性上。此亦如
レ是取二相許詞一。述二差別一云。定離眼識色。非定
離眼識色。大唐賓師。新羅賢師。不レ詳二此旨一。
倶同謗云。三藏比量。既非レ無レ過。是一時之
優劣。非二百代之常行一者。迷謬之甚。癡夜無
レ曉。允在レ茲也。比量之旨玄妙難レ解。三支之
過皆悉簡盡。雖レ欲レ求レ過如二蓮葉上渧不
著。問。小乘有法差別相違。非下是不レ離二眼識一
色上中。不離眼識言。前量法自相也。其色言
者。前量有法自相也。有二何別義一。是成二有法
差別一耶。答。有二深意致一故成二差別一。本量有法。
極成色下。即識之色。離識之色。是有法差別
也。能別ノ不離眼識之上。即體不離ト。定屬ノ
不離ト。二義別也。即體ノ不離トハ者。即識色
也。如二識不
離レ識。色體即レ識故名二不離一。定屬ノ不離トハ者。生有レ滅也。如二生不
離レ滅。聲體有レ滅。故名二不離一。若本量中。極成＊之色。
應二即識色一者。宗有二他能別不成之過一。小乘
不レ許二即識色一故。今用二方便一取二相許義一言二
不離識一。故無二能別之過失一也。小乘有法差別
亦爾。若言二極成之色應
非二即識色一。即宗中有二自能別不極成過一。故用二方便一取二相許義一。
言二不離識色一。問。若爾何故。文軌師云。他作二
相違難一云二極成之色應
非二即識之色一。豈不レ犯二能別不成過一。答。彼師意。亦爲レ顯二有法差
別之義一且示二作法一。非二是不
知二能別之過一。問。見二此差別一。以レ法翻二有法一。豈非レ有下難二一初
因一之過上耶。此即自相之過。何言二差別過一耶。
答。小乘作二相違難一時。即體不離義雖レ無。而
極成色。不離眼識。定屬不離宗不レ失。故違二
差別一不レ違二自相一。如下數論師ノ他用。通スルヲ以二
其眞假一。作二法差別相違難一時。眞他用義雖
レ無。而眼等他用宗不レ失故。違二差別一不
違二自相一。此亦如レ是。其義相似
文。與彼比量至二故言自許一者 若因不言自
許乃至此言便有隨一過故者。若本量因。無二
自許一者。其初三等因。即通二大乘他方佛色一。及
在二小乘後身惡色一。二處倶轉。大乘若作二不定
過一已。他小乘師又隨二其後一。出二大乘過一云。眞
故極成色。爲如二我許後身惡色一。初三攝等是
離二眼識一之色耶。爲如二大乘他方佛色一。初三
攝故非レ離二眼識一之色耶。今指二此過一名二隨一
過一。即他隨一不定過也。此根本量。因言之
中。有二他隨一不定之過一。故云二此言便有隨
一過一也。汝立比量等者。汝小乘師。成
立有法差別相違一比量。既有二此大乘自不定過一。既
似非レ眞＊有二不定一故。故云二非眞不定一也。言二
非眞一者小乘比量。以レ非レ眞故。言二不定一者。其
比量因。便有二大乘自不定一故。有古徳云。非
眞不定者。謂此眞字應二共字一也。非二共不定一。
但有二隨一他不定一。前解爲レ好。不レ可レ依。古多
本云レ眞。故知非也。賓法師云。今詳三藏此
量。頭放二掌珍一。身像二唯識一。如二掌珍云一。眞性
有爲空。故今言二眞故一也。極成色等。宗因喩
言。像
似唯識第七有二四比量一。成立唯識上。第一量云。極成眼等識。五隨一故。如レ餘不三親
| 縁二離レ自色等一 | 別有五量 | 餘識識故。如二眼識等一。 |
| 亦不三親縁二離レ自諸法一 | 此有三量 | 第三量云。此 |
云二極成一。像二第一量頭一也。簡二他方佛色等一也。
所レ言色者。像二第三量。此親所縁一也。不離於
眼識者。像二定非離此一也。自許初三攝眼所不
攝故者。像二二隨一故一也。同喩云レ如二眼識一者。
像二如彼能縁一也。無二共異品一。大乘都無二離識
法一故無二異喩一也。今應二推審一。不レ應二謬學一。且
掌珍云。眞性者。清辨對二於護法一立レ宗。此彼
共許。有二眞諦法一。不レ同二世間世俗一故置二此言一。
除レ此已外。敵若不レ許豈得二浪學一也。且如四立
| 言三眞故懷兔。定非二是月一 | 遍計所執。 月相無故 | 因云以二其 |
レ如レ日。日亦如レ幻。無二實名相一。儻若立敵。及證
義人。同許二眞諦一。作二此立一者。何有二世間相違
過一也。今有レ過者。良由レ對下於無二眞諦一宗上。立二
此量一者即違二世間一。是故不レ可二執レ文即定一也。
抄曰。此解非也。若如二此推一立二月量一者。雖
レ無二非學世間之過一。猶有二學者世間之過一。大
乘殊勝。甚深義者。非二是小乘學者所
知。是故亦有二違世之過一。小乘學者。未レ達二大乘法
如幻一故。又所立量雖レ放二唯識一。然自別犯二相
違決定一。量云。眞故極成色。定離二於眼識一。因
云自許自識之所縁故。同喩云如レ聲。此自
許言。爲レ欲下攬
取菩薩惡聲一。爲二自同品一令中因得
轉簡除大乘佛果眼識。變レ聲而縁一。爲二他異品一。令二因不
轉也。攬已除已唯有二共許因位之聲一離二眼識一也。猶如下三藏置二自許言一攬
取他方佛色一。爲二自同品一。令二因得
轉。簡除後身惡色一。爲二他異品一令中因不
轉。攬已除已。唯有二共許眼識。不離眼識一也。既作二如レ此相違
決定一。儻若大乘作二有法相違難一云。眞故極成
色。非二定離眼識之色一。因云自許自識之所縁
故。同喩如レ聲。聲是離眼識之聲。非二是離眼
識之色一故。借爲レ喩作二相違過一者。今詳此過
若得レ成者。一切眞量悉應レ被レ破。如レ前應レ知。
三藏比量。既非レ無レ過故。未二必須
効像其則一。而不レ觀於敵是何人＊輒言二勝義一。用簡二違
| 世一也 | 已上 | 抄曰。釋二有法差別相違義一。如二前已 |
異品一耶。答。此唯識量。亦無二異品一。大乘都無二
離識ノ法一故無二異品一也。既云三大乘無二離識ノ
法一。故知。小乘亦無二即識ノ法一也。由二此義一故。
極成色者有法自相也。即識離識色者有法
差別也。而有法差別中。不離眼識色。離眼
識色者設二方便言一。取二相許詞一如二有性量中一。
有性者有法自相也。有性之下。意設二方便言一
取テ許二大有ト一。是有法差別也。作有縁性。作非
有縁性者相許詞ナリ。此亦如レ是。其義無レ二。
問。若爾。不離眼識者法自相也。不離眼識色
者與二法自相一有二何差別一。答。言同義異。如二作
有縁性中有字ト。有法自相中ノ有性之有ト。其
言無レ二而義別一也。問。唯識第七云。極成眼
等識。五隨一故。如レ餘不三親縁二離レ自色等一者。
六塵六識相對。作二六比量一。今三藏量。爲二唯
一量一。爲レ作二六量一耶。答。三藏本意具作二六量一。
今擧二色量一影
顯餘五一。所レ言六者。第一比量。如二前所
擧。第二量云。眞故極成聲不レ離二於耳識一。自許二三攝耳所不攝故。猶如二耳識一。第
三量云。眞故極成香。不レ離二於鼻識一。自許三
三攝鼻所不攝故。猶如二鼻識一。第四量云。眞故
極成味。不レ離二於舌識一。自許四三攝舌所不攝
故。猶如二舌識一。第五量云。眞故極成觸。不レ離二
於身識一。五三攝身所不攝故。猶如二身識一。第
六量云。眞故極成餘法。不レ離二於意識一。自許
| 後三攝意所不攝故。猶如二意識一 | 有法餘法。 兼七八識 | 問。 |
皆已攝盡一。以不耶。答。西方二説。一云。眼識
通縁二假實一。長等假色。眼識所縁。若依二此義一。
二十五種不レ論二假實一。總爲二有法一。故瑜伽論
第一卷五識身地云。如レ是一切顯形表色。是
眼所行。眼識所縁。一云長短等色。唯意所縁。
實雖二法處一。而約二青黄體一説。故云二是眼所行。
眼識所縁一。若依二此義一。唯色處中顯色所攝。青
等實色以爲二有法一。形表所攝。餘假色等。皆第
六量有法中攝。如三色處中既述二二説一。餘聲
等四。准レ之應レ知。問。第六量。有法中言二餘法一
者。是何法耶。答。六七八識所縁境中。説レ有二
二説一。一云。十八界中除二五塵界一。取二餘法界
所攝諸法一。總爲二有法一。故假二餘字一以簡
除之一。其五塵界不離識義。前五比量。已成立故。
若更立者。立已成過。故瑜伽論意地所縁中
云。若不共者。即受想行蘊無爲無見無對。六
内處及一切種子也。准知。簡
除共境五塵一。一云。總十界咸爲二有法一。意識通縁二一切法一
故。雖二五塵界先已成立一。而彼但取二五識相
分一爲二唯識一。同時意識。相分五塵。及七八境。
猶未二成立一。若彼相分已攝二五塵一。非二別立一者。
即初五量。因犯二不定過一。謂極成色。自許初三
攝眼所不攝故。爲如二眼識一不レ離二眼識一。爲如二
同時意識相分色一。離二眼識一耶。既以二餘法一簡
別立故。無二此過一也。問。若取二五倶意識所變。
及本識所變根境等一。爲二第六量之有法一者。後
量之因。犯二自隨一不成過一。大乘自許十界攝
故。答。本識所變境。於二界處攝一即有二二途一。若
隨轉門以レ通從レ別。十色界攝。眞實理門以
レ境對レ根。法塵界攝如二樞要説一。今依二後門一無二
隨一過一。問。何以得レ知。總十八界皆法界攝。
答。瑜伽論云。意地所縁。謂一切法。明知。十
八界法。一切攝在。第六量中總而成立。不
レ離二意識一。此第六量。就レ總爲レ一。若別立者。合
有二三量一。一眞故極成餘法。定不レ離二於第六
意識一。自許後三攝意所不攝故猶如二意識一。二
者眞故極成末那所縁。定不レ離二於第七意識一。
與レ心倶故。如二相應心所一。三者眞故極成頼耶
所縁。定不レ離二於第八心識一。與レ心倶故。如二相
應心所一。問。若爾云何。不レ犯二他一分所別不
成過一。第六所縁。立敵共成。七八所變。他不
レ成故。答。已引二教理一。先別成立。三能變識。并
所縁境。合已極成。然後立レ量。故彼有法。非
レ不二極成一。問。云何得レ知。七八二識。由二已成
立一。亦得二極成有法中攝一。答。唯識第七有二四
比量一。第二比量云。餘識識故如二眼等識一。亦
不三親縁二離レ自諸法一。西明解云。言二餘識一者。第
六意識及大衆部。所有細意識。自宗所許。第
七八識皆是有法。五識之餘識。基師云。別
取二第六一。意兼二七八一。亦在二其中一。若言二七八一。他
不レ成故。若言二第六一。即恐下他以二七八二識一爲中
不定過上。但總言レ餘。論第七卷。論主重引二教
理一。更成立中。第一量者。成二眼等五識一已。第
二量云二餘識一。不レ攝二七八二識一者。釋二本頌初
句。是諸識言一。是三能變也。至レ後立レ理。何
闕二八七一耶。由レ此應レ知。極成餘識。取二六七
八一總爲二有法一。第三量云。極成三能變ノ識ガ親
所縁ノ境ハ。定非レ離二此三能變識一。因云相見二
分中隨一攝故。喩云如二彼能縁見分一。見分不
離識。即是識體。故以爲レ喩。問。若前以二教理一
成立。得レ言二極成一者。前以二教理一成二大乘一故。
他方佛色等。不レ應二簡除一。何故初量極成言
以簡二他方佛色等一耶。答。雖三前廣顯二三能變
識一。而未三還成二他方佛事一。故今爲レ簡。假二極成
言一。又前所成。後猶不用者。便其初量。成
立五識親不一取二外境一。至二第二量一。成
立餘識不
縁二離レ自諸法一。以二眼識等一爲二同喩一者。應レ犯二所立不成過一。准知。七八二能變識。已極
成故爲二眞有法一。所
以彼三能變總爲二二量者。瑜伽本論。五識立二一地一。三識爲二意地一
故。總爲二二量一。今親所縁相。開爲二六量一者。意
効二釋論一。能縁五識。別爲二五量一。餘識總爲二一
量一。尅レ性總有二八量一。餘識之中含二六七八一。故
有二八量一
文。然有新羅至二時稱獨歩一者 聲振唐番者。
聲名也。番普丸反。獸足也。數也。非二此所
用。蕃方元反。籬也。草茂也。屏也。此所用是
也。正爲レ藩。籬甫園反。王者封
建諸候一。以爲二藩籬一。藩謂藩國。周禮曰。九洲外謂二之藩國一。
諸候於二天子一如二藩屏一。故云二藩籬一。今爲二番字一。
蕃同音。平聲也。借音也。業崇迦葉者。精進爲
レ業。崇ハ高也。毎景行於杜多者。毛詩曰。高山
仰止。景行行之。毛萇云。景大也。箋云。景明
也。攅仰義。名二景行一也。有疏本云。禀行ト。不
レ如二景行一也。杜多者。舊言二頭陀一。亦
云二沘汰一。亦云二修治一。又言二斗藪一。或言二搖振一。亦
曰二棄除一。其義一也。方言斗擻擧也。依二精進
力一擧
去惑塵一。故名レ擧也。謂去二其衣服。飮食。住處。三種欲貪一也。經中亦作二十二誓行一。
音徒斗反。汰音大。蘊藝西夏者。藝魚世反。
杖也。法制也。能也。六藝也。西夏者大唐也。
東夷者新羅也。名道日新者。名稱道徳。日日
聞顯也。緇素欽挹者。緇側飢反。黒色。出家爲
レ緇素蘇故反。白采也。在家爲レ素。欽去金反。
敬也。威儀備悉曰レ欽。挹於入反。斟也。賈
達曰。斟猶取也。雖彼龍象不歩者。龍象者。
廣百論第六云。又如二世間調善龍象一。於二
其兩頬一威汗交流。雖四復無三心損
害物命一。而| 彼龍象威力大故。其見聞者驚怖奔逃 | 已上 | 文 |
頬有レ孔。流
出威汗一。百獸聞レ之自生二驚怖一。此象無三心害二彼獸一也。諸經中云二醉象一者。
非レ謂二飮酒之醉。但其性暴惡。猶如二狂醉一。故
云二醉象一也。案云。此師智上。名稱道徳諸人
聞レ之自生二驚怖一。如下象兩頬流
出威汗一。百獸聞レ之自生中驚怖上。故以二智徳一喩二彼龍象一。海外
時稱徳獨歩者。海外者。五印度也。名稱道徳
遍聞二五天一。故云二海外時稱獨歩一
文。於此比量至二猶如眼根一者 決定相違者。
兩宗乖反名二相違一。三分無レ非名二決定一。今此決
定相違者。本是新羅元曉大徳之所レ製也。
後順憬師。得二此比量一。不レ能二通釋一。乾封年中。
遣二於大唐一。令レ決二其疑所
以得知。定賓律師理門疏云。新羅順憬師。乾封年中。傳二彼本國
元曉師作。相違決定一。來
至此國一云。眞故極成色。定離二於眼識一。因喩同レ此。三藏于レ時躊
| 躇未釋 | 云云 | 何以得レ知。本是曉製。彼師判比 |
更致二敵量一故。謂彼小乘立二比量一言。眞故極
成色。定離二於眼識一。自許初三攝眼識不攝故。
猶如二眼根一。遮二相違難避二不定過一。孱類於前。
謂若爲レ我作二相違過一。云下極成之色。應レ非二離
識之色一。自許初三攝眼識不攝故。猶如中眼根上。
我遮二此難一。作二不定過一。此極成色。爲如二眼根一。
自許初三攝眼識不攝故。非二離識之色一耶。爲
如二我宗釋迦菩薩。實不善色一。自許初三攝眼
識不攝故。是離識之色耶。若不レ須二自許一。作二
不定過一者。他亦爲レ我作二不定過一。謂此極成
色。爲如二眼根一。初三所攝眼識不攝故。是離二
眼識一耶。爲如二我宗他方佛色一。初三所攝眼識
不攝故。非レ離二眼識一耶。若爲レ避二此不定過一
故。須レ言二極成初三等一者。則不レ得遮二彼相
| 違難一 | 云云 | 既言二今謂一。述二其比量一。故知。彼 |
封歳者。大唐高宗天皇年號也。准二年代歴一
| 云。唐始高祖神堯皇帝 | 諱淵 | 受二隋恭帝禪一馭 |
帝世民。改二前武徳一爲二貞觀元年一。從レ此已
去經二二十三年一。改二前貞觀一爲二永徽元年一。從
レ此已後經二於七年一。改二前永徽一爲二顯慶元年一。
從レ此已去經二於六年一。改二前顯慶一爲二龍朔元
年一。從レ此已後經二於三年一。改二前龍朔一爲二麟
徳元年一。至二麟徳四年正月朔日一。祭二昊天一。肯
祭二泰山一。四日朝二行宮一。假五日改二前麟徳一
爲二乾封元年一。大
赦天下一。賜至二東都一。其月還レ京。丁卯乾封二年。改二萬年
宮一爲二九成宮一。戊辰三年四月十六日。改二前
| 乾封一爲二總章元年一 | 云云 | 乾封之事。如二封禪書一。 |
七十有二君。管子曰。昔者封二太山一。禪二梁父一
| 者。有二七十二家一 | 梁父者。太 山下小山也 | 昔無懷氏。封二泰 |
| 山一禪 | 云云 | 蜜犧氏。顓 | 諸縁反 專也 | 頊。 | 唐玉反 正也 | 氏。帝 |
| 嚳。堯。舜。禹。及周成王等。封二太山一禪 | 云云 | 言二 |
レ尊。地以レ厚爲レ徳。故附二梁甫之基一以報レ地。
言レ禪者。廣雅禪傳也。堯授レ舜。舜授レ禹。以二
天下一相傳授。亦謂二之禪一。異二於封禪一也。聲
類祭レ天告二太平一也。五天竺中。登二伽耶山一。
多有二封禪一。西域記云。其伽耶山。谿谷杳冥。
峯巖危險。印度國俗稱曰二靈山一。自レ昔君王
馭レ宇承レ統。化給二遠人一。徳隆二前代一。莫下不二登
| 封一而成レ功 | 已上 | 封主之封。封魯之堺。公之 |
周禮建二邦國一而制二其城一諸公之地。封＊魯
方五百里。諸侯之地。方四百里等也。起レ土
爲レ界曰レ封。今封禪之封者。稍異二於彼一
文。時爲釋言至二而爲比量一者 若自比量等
者。今疏主意。自比三支。各置二自許一。他比三
支。皆置二汝執一。共比三支。置二極成言一。若立論
者依二自他共一。敵對亦須レ然。因レ此今應レ分
別自他共量差別一。且自比量。三支共許。彌順二於
宗一。設他不レ成量亦無レ失。所
以爾一者。自量唯立二自宗一。非レ破二他所許義一故。雖三他不二共許一。
然無二比量之非一。於二自宗義一雖二先已知一。爲レ令
レ無レ非以レ量成立。量既立已。他許二所成一。即能
悟レ他。亦名二能立一。若他比量。三分共許。宗等
妙成。設自不レ容。量亦無レ過。他量唯破二他宗一。
非レ成二自所許義一故。雖三自不二共許一。亦無二比量
之非一。若共比量。宗因喩三。立敵共許。其量方
成。若互所レ無即不二成立一。由二共比量立レ自破
他。故三支内。竝須二極成一。既知三量義有二差
別一。此唯識比量。爲二自他共三比量中。是何
量一耶。今疏主意。唯共比量非二餘二量一。太賢
師云。然彼三藏立二唯識一意。通對二小乘外道
宗一。避二外不
立二十八界一者。一分隨一不成過。故因言二自許初三攝一也。因既自故。自比量
攝。故他不レ得下以二不極成佛有漏色一。而作中不
定上。於二自量一無二他不定一故。此解非也。避二外
不
立二十八界一者。一分隨一不成過。故因言二自許一者。先以下表二蘊等法一。遮二勝性等一三十比
量上。令レ許二極成十八界一已。豈因中有二一分隨
一不成過一耶。由レ此當レ知。是共比量。非二自比
量一。若共量者。何故因云二自許一耶。於二共因上一
置二自許言一。爲レ除二小乘有法差別相違過一故。
沼義纂云。又共比量。因置二自許一。亦得レ成レ因。
如二唯識論。樂大乘者許能顯示無顛倒理契
經攝故等一。前云三唯識依二共比量一。今依二自立一
等者。自下顯レ過。略有二六過一。一者三量疎謬
過。二者宗因不齊過。三者隨一不成過。四者
所立不成過。五者兩言不順過。六者三支乖
角過。此初三量疎謬過也。凡因明法。立レ法
自他共。敵對必須レ同。前唯識量依二共比量一。
今依レ自敵即無。若爾一切比量皆有二此違一。
如下佛弟子對二聲生論一。立中聲無常。作因。瓶喩上。
聲生論言。聲是其常。所聞性故。如二自許聲
性一。若對二共量一立二自比一者。應二是前量決定相
違一。若許レ爾者。二八正因。應レ不レ成故
文。又宗依共至二不相符順一者 第二宗因不
齊過也。又此決違。宗依二共量一。已言二極成一。若
宗依レ共。因亦應レ共。宗共因自。豈相符順。問。
若爾前根本量。宗依共量。已言二極成一。因有二
自許一。豈相符順。若本量因云二自許一者。非下
是簡二他許一而名中自許上。爲レ遮二小乘有法差別
相違一。於レ共假言二自許一故非二宗共唯因是
自一
文。又因便有至二共色轉故一者 第三隨一不
成過也。大乘自許極成之色。眼識所攝。唯汝
小乘。自許共色。眼識不攝。是故因中便有二隨
一不成之過一。若敵救云。敵言二自許一。豈成二眼
識不攝故因一。若彼還成二眼識不攝一而簡二大乘
攝相歸識一。還以二宗法一爲レ因之失。然其眼識
不攝故者。但取二十八界中別攝一。此亦非也。凡
因明法。其言相濫。方以爲レ過。宗言二離識一。因
言二不攝一。其義全同。還以二宗法一爲レ因之失。猶
未レ得レ免。極成之色離二於眼識一。與二極成色眼
識不
攝。其二無レ別離識之義。名二不攝一故。由レ此大乘不レ許下彼自許眼識不攝因。於二極成
色一轉上。是故便有二隨一不成一。以レ之即爲二第三
過失一
文。又同喩亦至二定相離義一者 第四所立不
成過也極成之色離二於眼識一。是一向離。以レ之
爲レ宗。眼之與レ識不即不離。以レ之爲レ喩。不
即不離眼根。何成二一向離宗一。故喩中有二所立
不成一。此因位中。尚眼根喩。所立不成。況果位
中。成所作智。通眼根。疎所縁縁與二能縁識一。
豈定相離。自在位智。通縁二本質一。即爲二相分一。
如レ此眼根。是初三攝。此則大乘不レ許三眼根
定離二眼識一。此之眼根。望レ自雖レ爲二同品一。望レ他
則是異品。以レ無二共同品一故。是同品無。以二眼
識一爲二異品一。於レ彼亦無二此因一。於二同異品一。既
遍非有。則六不定。不共不定收。非三但喩有二
所立不成一。因中亦有二不共不定一。曉師判云。此
通未レ盡。若對二五根實互用宗一。則應二立言一。眞
故極成色離二極成眼識一。自許初三攝眼識不
攝故。猶如二眼根一。若作二是難一亦離二不定一。以二大
乘宗極成眼識必不
縁レ眼。故此眼根爲二共同品一。識不攝因。於レ此定有。極成眼識。爲二其異
品一。於レ彼遍無。故非三不定能作二敵量一。若以二自
許佛有漏色一。於レ前前共量一。他作二不定一。便改
レ因云。自許極成初三攝等。如二無漏色一。耳識
等縁雖レ離二眼識一。而非二極成初三攝一故。不レ成二
不定一。此判非也。雖三改レ因云二自許極成初三
攝等一。而眼識不攝言。大乘不レ許。若唯識門
中。色即眼識攝。大乘不レ許二極成之色。眼識
不攝一。是故因有二隨一不成一
文。又立言自至二豈相符順一者 第五兩言不
順過也。前唯識量。因言二自許一。依二共比量一。簡二
他小乘有法差別相違之過一。後離識量。因言二
自許一。顯レ依二自比一。眼識不攝。立敵因言。既各
乖角。豈符二因明之軌轍一。故以レ之爲二第五過
失一。若敵救言。敵言二自許一。唯遮二有法差別相
違一。令下於二佛有漏色一轉上。謂敵意許。是定離二眼
識一之色。大乘師作二相違難一云。極成之色。應
レ非下定離二眼識一之色一。初三所攝眼識不攝故。
由如二眼根一。爲下引二自許佛有漏色一作中不定過上。
故言二自許一。遮二相違難一避二不定過一。孱類於前。
故敵自許。不レ成二眼識不攝故因一。但取二十八
界中別攝一。此救亦非也敵言二自許一。雖レ不レ成二
眼識不攝故因一。而因中既言二眼識不攝一。明知。
即違二大乘所許。極成色者。是眼識攝一。是故
其因即有二隨一不成之過一。若爾與二前第三過
失一。有二何差別一。解云。且依二疏主一。以レ之即爲二兩
言不順過一。若依二曉師本量之意一。其決定相違。
因中自許成二眼識不攝故因一。唯遮二大乘有
法差別相違一。因云二自許一。故此第五過。應二是
隨一不成過一。而與二前第三過一別者。前第三
過。非二但隨一一。亦兼二所依不成之過一。今此第
五。唯有二隨一一。故前後別
文。又彼比量至二足爲理極一者 第六三支乖
角過也。又彼決定相違量中。宗喩二支皆依二
共比一。唯因一支依二自比一立。大乘不レ許二極成
之色眼識不攝一。故因唯自。一比量中。三支乖
角。故以レ之爲二第六過失一。指南者。如二前所因
門述一。前文者。唯識比量玄妙之文。諸方學
子各動二智海一。爭陳二立破一。無二能出
過。故云二應亦足爲理極一。然有人云。三藏比量。既非レ無
レ過。是一時之優劣。非二百代之常行一也。此猶三
蟷螂牢レ臂當二轍振輪一。愚情同レ之。故以喩也。
問。有人云。立二共比量唯於二自宗一。或唯於レ他。
因異品轉。非二不定過一自他異品不二極成一故。
其義如何。答。應師云。別望二自他一因異品轉
非二不定一者。亦可下三支別望二自他一。互有二不
成一非中不成上也。若不成不レ約二餘法一。不定別約二
異品一。異品不極故。所以非二不定一者。理亦不
レ然。不成不レ約二餘法一。尚許二自他不成一。不定別
約二異品一。寧非二自他不定一。問。亦有人云。他比
量中。因於二他異品一轉。非二是不定過一。其義如
何。答。如レ此等説。特違二正理一。宗因及喩。尚許
レ不レ假二自成一。何故不定一。愆唯他即不レ名レ失。
又他量於レ他有二不定一。非二不定一者。亦應下自量
於レ自有二不定一。非中不定上耶。故唯自量ノ於レ他
有ルト二不定一。他量ノ於レ自有ルトハ二不定一。皆非二不
定一。問。若彼有宗。復以二大乘本性相色一爲二不
定一者。如何釋通。彼亦自許初三所攝眼不攝
故。此出二大乘自不定一也。答應師云。説レ因應
レ云二共許初三攝等一。即無二不定一。除テ二極成色一
餘ハ非二共許初三攝一故。抄云。界處門中攝二本
質色一。准二樞要説一。即有二二門一。依二隨轉門一以レ通
從レ別。十色界攝。依二眞實門一以レ境從レ根。法塵
界攝既依二後門一。非二初三攝一。故無二不定一。七
八二識。是意界攝。其所縁境。即法界攝。問。
若依二初門一。十色界攝既初三攝。豈無二不定一。
答。初門即是隨轉理門。若依二此門一。不レ説二七
| 八及本質色一。以レ何得レ作二不定過一也 | 云云 |
故無違世間之失者。賓師破云。若勝義言。簡
即無レ過。以三勝義諦非二俗知一故者。外道亦言。
我宗即以二常住神我一爲二眞勝義一。即立量云。
勝義神我。定是有體。因云於二一切處一生二樂
等一故。如二眼識等一。勝義言簡。我既有體。其因
| 應レ非二所依不成一等 | 云云 | 此解非也。若作二此難一。 |
離二於眼識一。何標二極成言一。更簡二他方佛色等一。勝義言簡二色既有體一。
其因應レ非二一分所依不成一。亦其宗中。應レ無二
自他一分所別不成一。何須二極成言一。更簡二此等
過一耶。故知。勝義言唯簡二違世等過一。非レ簡二不
極成。有法體有無之義一。若依二勝義言一。有法
極成者。一切外道邪義。皆立已也。若違淺
深二義等者。然此義中。略有二二義一。一者深妙
義。立者在二於深學衆中一立時違世。二者麁
淺義。牧牛人等。世間共許。立者在二此牧牛人
等衆中一立時。違二此世間一。其義不レ同。違自教
者。不レ待二傍證一。但出レ過人。執二彼本宗分明教
文一。彈二彼所立一。即違二自教一。故不同也。若唯違
淺義亦得名違世等者。淺義者。如二色等是
有懷兔月等一。深義者。如二勝義理。依他事等一。
亦有全分一分四句等者。世間有レ四。一違二自
世間一。二違二他世間一。三違二共世間一。四違二非學
者世間一。此中前三。學者世間。此有二全文一
分四句一。是過非過皆如自教相違中釋者。前
自教相違文云。上二句。唯違レ他句。非二是過
攝一。違二自及共一。皆是過收。難二共違教。亦是過
收一。但取二一分違
自爲レ失。故云二是過非過一。第四非學者世間。但有レ違レ共。無二自他等一。文唯
説二全分一。故云二全文倶句一。即違レ共名二倶句一。理
亦應レ有二一分違者一。若有ルガ合シテ説カハ三懷兔
非二日月一。唯月一分。違二共世間一。日不レ違故。文
中但標レ違二非學者世間一。略無下違二學者一中三上。
理亦應レ有。故云二餘准定然一
文。凡若宗標至二間等過失一者 廣百論第六
卷云。諸有爲法。從レ縁生故。猶如二幻事一。非二實
有體一。諸無爲法亦非二實有一。以二無生一故。猶如二
シト龜毛一。二論ノ比量ハ爲レ同爲レ異。解云有二二
説一。一興云。掌珍云レ空。廣百論云レ非二實有體一。
義既有レ殊。故以爲異。如二成唯論云一。外道
毀
謗染淨因果一。亦非謂二全無一。但執非實故。空與二非實一。義有レ別故。此義意云。廣百不レ遣二
依他法體一。但排二遍計一。掌珍皆遣二有無爲體一。
故二論別。二曉云。廣百比量。不レ異二掌珍一。清
| 辨宗意。諸法皆空故説二空宗一。無二異法喩一 | 云云 |
有法一。爲レ遮二世間相違等過一 簡
別立宗一。故非二有法一。若以二眞性一爲二有法一者。縁生故因於レ彼
不レ遍。即有二一分所依不成一。故彼比量ハ有爲
與レ空。不相離性。以レ之爲レ宗。非二眞性ト空
トノ不相離性以レ之爲
宗。若不レ爾者。違二因明旨一。若爾。眞性之言ハ是簡別言ニシテ非二是有法一。
其有爲言。唯一有法ナリ。望レ何説レ有二有法一
分不極成過一。基法師唯識疏第四卷云。第五
清辨無相大乘。於二俗諦中一亦説二依他圓成
有一故。眞諦皆空故。今言レ空者遣二遍計所執一。
彼執此文爲二正解一故。彼依二掌珍。眞性有爲
空等似比量一。撥
無此識及一切法一。皆言二無體一。言二似比量一者。謂約二我宗眞性一。有爲無爲。
非二空不空一。有法一分。非二極成一過。汝不レ許
レ有二我勝義一故。四種世俗勝義之中。各隨攝
故。若隨二小乘一。彼轉實有。便違二自宗一。若隨二汝
自宗一。勝義空者。我不レ許二汝空勝義一故。亦非二
極成一又以二我説若約二世俗一。無爲有爲。二倶
是有。若約二勝義一非二空不空一。汝今説レ空。即有二
| 違自教之失一。名似二比量一 | 已上 | 釋二此有法一分 |
難レ入。今依二本疏一。謂約我宗至二各隨攝故一者。
説二一分自所別不成過一。即立論者名レ之爲
レ自約我宗眞性者。我者護法也。我眞諦中。
亦非二法無一。但不レ可レ説二爲因爲
果。言語道斷故。言二有爲無爲非空不空一者。四種世俗總
呼二有爲一。四種勝義總呼二無爲一。且有爲四世俗
中。初世間世俗諦。有レ名無二實體一。故非二不
空一。後三世俗。有レ名有レ體故名二非空一。初世間
世俗。唯俗非二勝義一。後三世俗。亦俗亦勝義。
此之後三世俗勝義。於二清辨宗一即不二極成一。
故言二一分自所別不極成過一。如三唯識比量極
成之言。簡二諸小乘後身惡色。一切佛身有漏
諸色一。若立爲二唯識一。便有二一分自所別不成一。此
亦如レ是。既云下後三世俗勝義。於二清辨宗一即
不極成上故。云汝不レ許レ有二我勝義一故。若隨汝
自宗至二亦非極成一者。説二一分他所別不極成
過一。即敵論者名レ之爲レ他。若隨汝自宗勝義空
者。汝者清辨也。汝自宗云。一法一時。有義爲
レ俗。無義爲レ眞。有爲法中。有義爲レ俗。我亦許
レ之。無我爲レ眞。我即不レ許。故言レ有二一分他
所別不極成過一。如二唯識量中十方佛色。及佛
無漏色一。他不レ許レ有。立爲二勝識一。有二他一分所
別不成一。此亦如レ是。既言二無義爲レ眞。我即不
許。故云二我不
許二汝空勝義一。故言二亦非極成一者。即顯レ有二他一分所別不成過一也。又次下
勸信文云。因果不レ無。可レ信二此識一。勸二清辨等一。
以生レ信也。此中可レ説二三性有無一。略述二掌珍
清辨本意一。分二二見之是非一。定二雙情之邪正一。
我眞諦中。亦非二法無一。但不レ可レ説二爲レ因爲
果。言語道斷故。俗諦之中。依他圓成有故。
| 遍計所執無故 | 已上 | 諸人不レ詳二初後文意一。違二 |
闇夜中
物。遂不レ得レ取。細讀二疏文一可レ説二一分一。又二諦章云。非下遣二依他一而證中圓
成實上。非下無二俗諦一可
得レ有レ眞。眞俗相依而建| 立 | 云云 | 如二理門論問答抄述一。問。且如二懷兔非 |
離一。然違二世＊俗情一。故是過也。以下世間人皆
號レ月爲二懷兔一。説二頂骨一爲
穢故。若爾此與二現量相違一何異。答。應レ作二四句一。或違二世間一非
レ違二現量一。即此所立懷兔非月等。但反二世俗
共所レ傳名一。不下以立言二非月一。便違中眼見義上故。
或違二現量一非レ違二世間一。如レ言下眼等根非二阿頼
耶境等一。以二是根一故。如中信等五根上。以二世俗人
不
知三別有二阿頼耶一故。或有二倶違一。如レ言二聲非所聞等一。以レ違二耳等聞義一故。復違三世間共
知二聲可聞一故。或倶不レ違。此非二二過一。問。若
違二現量一。即違二世間一。何須レ説レ二。答。自有二別
違レ一者一。開二也
文。論自語相至二立石女名一者 此過之中。略
有二二種一。一自語全相違。二自語分相違。自語
全相違者。如レ言二我母是其石女一。我母是有
法。是其石女謂法。然有法之言即違二能別一。既
言二我母一。明非二石女一。然法之言。亦違二所別一。既
云二石女一。定非レ母故。法及有法。更相反故名
曰二相違一。如三世間言二我今瘖瘂一。若言二曾當及
他瘂一者。即法有法。不二相違一故。自語分相違
者。如三外道云二一切言論皆是妄語一。一切言論
是有法。皆是妄語名レ法。然法有法之言。分互
乖反。自立宗言。意
許非妄。亦是一切言論。有法中攝。若云二一切言論一。意
許一分非妄。何得レ云二皆是妄語一。若云二皆妄一。何得レ云二一切
言論一。此即自語相違。此二句中。初全自語相
違攝。後分自語相違過收。文中但標二自語全
相違一。故云二我母是石女一也。依二天竺一正翻云二
虚女一。以レ無二産レ子之功一虚沾二女稱一。故名二虚
| 女一。沾 | 中廉反。説 文沾益也 | 舊經論中。名爲二石女一。三藏順 |
文。理論門云至二自語相違一者 如立一切言
皆是妄等者。此立宗言。意許レ非レ妄。即攝
在此有法中一收。一切之言無二簡別一故。何得三法
云二皆是妄語一。宗法既云二皆是妄語一。何得三有
法説二一切言一。意許二一分言非
妄故。掌珍亦云。如二梵志言一。世尊。一切我皆不レ忍。廣如二彼
説一。理門掌珍。顯二一分自語相違一。此論文中。
標二全分自語相違一
文。若有依教至二有諸句故一者 若有依教名
爲自語等者。依二ル教ノ所説一自語相違ニ即有二
四句一。若不レ依レ教。即無二諸句一。但有二有法與レ法
相反。全分一分一。得レ成二兩句一。更無二餘句一。有違
自語非他等者。今此句取二璧師文一。以抄
録之一。所
以得知。賓師理門疏云。璧法師三四句云。一者違二自語一非レ他。如下順世外道對二空
論一。立中四大無實上。若言二四大一必非二無實一。若言二
無實一必非二四大一。以二其四大。順世自宗。體不
空故。非二是無實一。即是違二自教一之自語。賓
師破云。今詳不レ然。凡法有法。即自相反。
不レ得三更尋二自他教宗一。名爲二自語相違一。若要
待レ尋二自他教宗一。方有二乖反一。即應三勝論立レ聲
爲レ常。非二違自教一。應二出レ過云一。若言レ聲者即
非二是常一。若言レ常者即非二是聲一。應二是自語
相違中攝一。故知。順世四大無實及勝論立レ聲
爲レ常。是自教相違。非二語相違中攝一。故自語
中。但有二有法與レ法相反。全分一分一。得レ成二兩
| 句一。更無二餘句一 | 已上 | 依レ破二璧師一。基亦被レ破。故 |
語乖反。故名二語違一。自師聖言。名爲二自教一。
聲是無常。勝論所説。學二勝論一者。言二聲是常一。
違二自聖言一。名二違自教一。凡法有法。即自乖反。
名二自語違一。立二聲常一時。即自乖反。名二自教
違一。未下必待
尋自他教宗一。方違中其教上。纔立二宗義一。即違二自教一。豈異二自語相違過失一。由レ此當
レ知。依レ違二於教一。方有二諸句一也。以違自教自語
非他者。即是違二自教之自語一非レ他也
文。此一分句至二當具顯示一者 此一分句等
者。有違二自一分語一非レ他。如下化地部對二薩婆
多一。立中三世非有上。違二自所宗現世有一故。有違二
他一分語一非レ自。如下化地部對二大乘師一。立中九
無爲皆有實體上。違下大乘師除二眞如一外。有實
體上故。有違二共一分語一。如丁經部師對二一切有一。
立レ色處色皆非乙實有甲。麁微非實。可二對成
宗。彼宗共
許極微實有一。違二共一分一。二四句中等者。唯違レ他句。非二是過攝一。違二自及共一。皆是
過收。其違共中等者。雖二共違
教亦是過收。但取二一分違
自爲レ失。故論但説二自語相違一。若倶不レ違。雖レ非二此過一。兩宗同許。必有二相符
極成之失一。故亦過攝。此説決定自語相違者。
下因中有二猶豫自語相違之過一。今簡二彼過一。故
名二決定自語相違一
文。論能別不至二明所依無一者 若作二段等
者。列名有レ二。初隨レ古列。後隨レ今列。陳那唯
立二現量等五一。天主更加二能別等四一。是爲二二
段一。上明古似者。現量相違等五似宗。是爲二古
似一。下明今似者。能別不成等四似宗。是爲二今
似一。初三闕依者。能別。所別。倶不極成。後一
義順者。相符極成。若爲三科者。若依二結文一。
| 或列レ有有レ三。初顯レ乖レ法 | 五相違也 | 次顯二非 |
| 有一 | 能所別倶 不極成三 | 後顯レ虚レ功 | 相符極成 | 是爲二三科一。故 |
| 下結文云。是遣二諸法自相門一故 | 五違 | 不レ容 |
| レ成故 | 能別等三 | 立無レ果故 | 相符 | 故准二結文一。以作二 |
文。成劫之初至二名數論師一者 有外道出名
劫比羅等者。此外道中。本師門徒。其名差別。
劫比羅者本師名也。筏里沙者門徒名也。金
七十論上卷云。昔有二仙人一。名二迦毘羅一。從レ空
而生。自然四徳。一法。二慧。三離欲。四自在。
| 總レ四爲レ身等 | 云云 | 義燈第二云。言二數論一者。 |
部一。雨衆外道。即一部主。金七十論。或雨衆
中。別人所造。傳法六人。其第六人名二自在
黒一。造二金七十論一。故彼論云。迦毘羅仙。初出
四徳。一法。二智。三離欲。四自在。得二此智一已。
依二大悲一説。護
持此智一。爲レ欲レ度レ他。由二慈悲一故。先爲二阿修利一略説二此法一。最初唯闇生。此
闇中有二智田一。智田即是人。有レ人未レ有レ智。故
稱爲レ田。次迴轉變異。此第一轉生。乃至解
脱。阿修利仙。爲二般尸訶一。略説亦如レ是。是般
尸訶。廣説二此智一。有二六十千偈一。次第乃至二婆
羅門一。姓拘式。名自在黒。抄集出二七十偈一。故
説レ偈曰。弟子次第來。傳受大師智。自在黒略
説。已知實義本。弟子次第來傳受大師智者。
是ノ智ハ者。從二迦毘羅一來至二阿修利一。阿修利
傳
與般尸訶一。尸訶傳與褐褐伽一。伽傳與優樓佉一。優樓佉伽傳
與跋婆利一。跋婆利傳與自在黒一。如レ是次第。自在黒得二此智一。見二大
論難
可二受持一故。略抄二七十偈一。如二前説一。三苦所レ逼故。欲レ知二滅レ苦因一等故説。自在黒略説。
已知二實義本一。問。若金七十論。是自在黒造
者。何故彼論首題。云二此是外道迦毘羅仙人
所造一。豈翻譯家構二虚言一耶。答。首題注者。
未レ詳二誰注一。爲二譯家語一。爲二餘人語一。是故不
レ足三以爲二誠證一。測法師云。金七十論。本頌
數論師造。釋即世親。今基意。其後門徒自在
黒者。名二數論師一。故唯識疏云。其造二數論及
學二數論一名二數論者一。此師所造金七十論。謂
有二外道一。入二金耳國一。以レ鐵鍱レ腹。頂戴二火盆一。
撃二王論鼓一。求二僧論議一。因レ諍二世界初有後無一。
謗二僧不
如二外道一。遂造二七十行頌一。申二數論宗一。王意朋レ彼。以レ金賜レ之。外道欲レ彰二己令譽一。遂
以二所造一名二金七十論一。彼論長行。天親菩薩
之所造也。黄赤色者。今西方貴婆羅門種。皆
黄赤色。時世號爲二黄赤色仙人一。此名爲兩
雨際生故者。西域記第二卷云。如來聖教。歳
爲二三時一。正月十六日至二五月十五日一熱時
也。五月十六日至二九月十五日一雨時也。九月
十六日至二正月十五日一寒時也。今此外道雨
時生故。即以爲レ名。梵云僧佉奢薩怛羅此名
數論者。上顯二能造本師及後門徒名一。此顯二所
造本論及能學者一。言二數論一者。言數論者以二
四徳中智徳一爲レ名。劫比羅仙。智慧爲レ身。所
悟傳レ他。自別造レ論根本所造。是名二數論一。後
諸門徒受二師所説一。心中憶時。造レ論流レ世述二
師所説ノ二十五諦ノ其深義宗一。其門徒中。或
造二數論一。或學二數論一。此等皆號曰二數論師一
文。彼説二十五至二有妙用故一者 即自在黒
名二數論師一。指二彼所造金七十論一。故云二彼説一。
故唯識疏云。依二金七十説一立二二十五諦一。總
略爲レ三。次中爲レ四。廣爲二二十五諦一。自性者
古云冥性等者。自性三徳。未二轉變一時。如二盲
冥一故。名爲二冥諦一。然此冥諦。如二盲有
足。又神我諦名爲二知者一。如二世間人有レ眼無
足。譬如下世人盲有レ足人。負二彼有レ眼無レ足之人一。至二於
處處一求
得二衣食一。今此冥諦。運轉神我一。至二塵境中一。使レ得二受用一亦復如レ是。又復神我。但
是受者。如二王受
境也。所依冥性。但是作者。如三臣造作使二王受用一。是故冥性。爲レ我造
作二十三論一。而二十三體不レ離レ冥。如二鐶釧等
體不
離レ金。是故在二於轉變位中一。其冥性體。轉名二最勝一
文。中爲四者至二非他成故一者 能成他故名
本等者。能生二大等一。故名爲レ本。不下從二大等一
生上。故非二變易一。一云十六諦等者。十一根者。
五知根。五作業根。心平等根。五知根者。謂
眼･耳･鼻･舌･皮。五作業根者。一語具。二手。三
足。四小便處。五大便處。此中語且。謂語所
須口舌等是。手足即分二皮根少分一爲レ之。五
知根中。取二總皮根一。今取レ支故。又此男女。大
遺根等。有二別作用一故別立也。心平等根者。
金七十論分別爲レ體。有説此是肉心爲レ體。
五大者。謂地･水･火･風･空。別有二一物一。名レ之
爲レ空。非二空無爲。空界色等一。二云十一種等
者。種者根也。即十一根也。唯從レ他生。名爲二
變易一。不レ能レ生レ他。是故非レ本。一云七諦等者。
一大。二我執。亦名二我慢一。三五唯量。大者増
長之義。自性相増。名レ之爲レ大。我執者。自性
起レ用觀
察於我一。知二我須境一。故名二我執一。五唯量者。謂聲･觸･色･味･香。二云十二種等者。十
二法也。謂從他生。復生レ他故。四非本非變
易謂神我者。神我以レ思爲レ體
文。廣爲二十至二二十五諦一者 問。第九我知
者。爲二作者一耶。爲二受者一耶。答。是受者ナリ。三
徳イヽ作ナルガ故。問。既非二作者一。用レ我何爲。答。
爲レ領レ義故。義トハ之言フレ境ヲ。證スルナリ二於境ヲ一
也。我是知者。餘ハ不レ能レ知。又從二冥性一。既轉
變已。我受用故。次第生者。如レ是三徳。猶如二
大臣一。知二我所須一。變成二大等一。舊云。從レ冥生
レ覺。今云。從二自性一生レ大。變レ大之時。如
似胞脹一。從レ大生二我執一。我執者。如下厨家人知二主
所須一。即能變作上。此亦如レ是。知二我所須一。有三能
變
作五唯量等一。執取我意一故名二我執一。從二彼我一生二五唯量一。唯ハ是決定。無二増減一義。量ハ
是分限。唯有二五境一更無二増減一。故名二唯量一。從二
五唯量一能生二五大一。從二彼五大一生二十一根一。一
云。唯五唯量生二十一根一。而非二五大一。心平等
根。自有二兩釋一。一云。體即是心。故能縁慮。故
金七十云。能分別爲レ心。二體雖二是色一。以二淨
妙一故。亦能縁慮。問。我亦思量。與レ彼何別。答。
本末不同故有二差別一。然彼我思。行蘊所攝。
論二其我義一體非二蘊所收一。故彼宗我亦是即
蘊。亦是離蘊。彼説眞我。能有二思慮一。受
用三徳所成大等二十三法一。故言レ執スト三我ハ是レ
思ニシテ受
用スト三徳所成ノ大等ヲ一也文。謂初自性至二名樂苦捨一者 初自性總名
自性別名三徳者。一自性諦。生二三世間一。故三
徳別。三世間者。一天。二人。三者獸道。如レ是
三徳。何道偏多。七十論云。天上薩埵多是故
諸天。恒受二歡樂一。人中羅闍多。故人多受レ苦。
獸道多摩多。故獸等恒癡闇。諸道之中。三徳
恒倶ナレドモ。以レ有二偏多一故三道別。三徳者。如
次古名染麁黒等者。黄赤黒者。色徳也。貪嗔
癡者。徳心也樂苦捨者。受用徳也
| 因明論疏明燈抄卷第三 | 末 |
| 本 |
文。由此三徳至二皆如上説一者。由此三徳是生
死因等者。所
以此三。名爲徳者。如下佛法中貪瞋癡三。能爲二根本一生中生死法上。此亦如レ是。
故名爲レ徳。是故西方相傳。佛弟子言。彼宗三
徳。即我宗中頼耶三相。彼宗復云。汝佛法
中竊二我三徳一。爲二汝三相一。所
以得知。佛未レ生時。我師先説二薩埵等一故。佛弟子云。汝師
於二我過去佛一。曾聞二此法一也。此我三徳。劫壞
之時。遂常眠睡。作用未レ起。劫欲レ成時。我起二
思慮一。欲レ受
用境一。然彼神主。無レ有二言説一。我有二所須一時。彼三徳解二我之意一。變
成大等一。令二我受用一。猶如下帝釋欲二遊戲一時。亦無二言説一。香
象自至。於二其背上一化
作香上乎。我離境縛便得解脱者。外道所計。在二佛法外一。未レ斷二煩
惱一。何得二解脱一。或有二外道一。修二六行智一。伏二定
障等一。得二第四靜慮具足住一。謂レ證二現法涅槃
第一清淨一。或有二外道一。生二無想天一。無心寂靜。
謂レ得二涅槃一。中間二十三諦雖是無常而是
轉變等者。其自性諦。展轉能成二二十三諦一。二
十三諦後壞之時。遂歸二自性一。但相轉變。
得レ稱二無常一。自性不レ改。故非二滅壞一。以二自性諦
凝然常一故。二十三諦即自性故。今佛弟子對二
此論師一。立二宗義一云。聲是滅壞。聲是所別。自
他共許。滅壞能別。他不二極成一。以三數論宗
無二滅壞一故。總無別依者。總即不相離宗。別
依即法有法也
文。此有全分至二無徳攝故一者 有自能別不
成非他者。論所陳中。立者作レ敵。亦是過也。
謂數論師對二佛弟子一。立二聲滅壞一。聲是有法。
立敵共許。滅壞能別。劫比不レ成。有他能別
不成非自如論所陳者。謂佛弟子對二數論師一。
立二聲滅壞一。聲是有法。立敵共許。滅壞能別。
於レ敵不レ成。有倶能別不成者。此句具云。有
自他能別令レ不二極成一非二自他一。謂大小乘互
對立レ聲。以爲二和合因縁一。聲是有法。自他共
許。和合因縁。自他不レ成。今此文中無二倶非
句一。具作レ之云。有非三自他能別全不二極成一非二
他自一。如下佛弟子對二聲論師一。立中聲無常上
文。一分四句至二餘皆准悉一者。有自一分能別
不成非他等者。沼略纂云。有自能別分不極
成非レ他。謂薩婆多對二大乘師一。立二五根一云。是
其意識及頼耶境。能別之中。頼耶境者。於レ立
不レ成。故云二一分一。有他一分能別不成非自等
者。此句具云。有他能別分不極成非レ自。謂大
乘師對二薩婆多一。立二五根一云。是其頼耶及意
識境。二能別中。頼耶境者。於レ他不成。有倶
一分能別不成等者。此句具云。有自他能別
分不極成非二自他一。謂薩婆多及經部師。互立二
五根一。是其意識及頼耶境。二能別中。其頼耶
境自他不レ成。意識之境。立敵共成。故云二一
分一。今此文中無二倶非句一。具作レ之云。有非二他
自能別分不極成一非二自他一。謂佛弟子對二聲論
師一。立二聲無常一。若具八句。簡
別是非一。八句之中。初三五是能別全不極成過。二四六是
能別分不極成過。第七與レ八非二宗攝過一。文
中但標二他能別全不極成一。･略無二餘六能別不
成一
文。論所別不至二理如前説一者 立神我諦體
爲受者等者。劫比宗云。自性是能作者。二
十三諦即是所作。説神我諦是能受者。二十
三諦即是所受。謂我如レ王。自性如レ臣。如二王
自在一。但受非レ作。如二臣爲レ王能造作一故。心
心所法。但是覺惠而非二思慮一。思慮乃是神我
之用。不レ離レ體故。説二是思一。除正量等餘皆無
故者。二十部中。除二犢子部。法上部。賢冑部。
正量部。密林山部。合五部宗一。餘十五部皆
不レ立レ我。故云二佛之弟子多分不立一。然犢子
部立二五法藏一。三世爲三。第四無爲。第五不可
説藏。即常我也。正量等四部。亦與レ此同。五
部同云。補特伽羅非二即蘊離蘊。如二外道等所
許之我一。悉皆是無非無不可説。不即離之
我。即不可説。亦不レ可レ言二形量大小乃至成
佛一。此我常在。大乘之中亦立二五法藏一。大般若
經第四百九十卷云。又住二此六波羅蜜多一三
乘聖衆。能度二五種所知海岸一。何等爲レ五。一
者過去。二者未來。三者現在。四者無爲。五者
不可説。是故菩薩定應レ圓
滿布施等六波羅| 蜜多一 | 已上 | 與二犢子部一其義何別。解云。未レ建 |
若教。多與二小乘一同。説二六識及五法藏等一。而
小乘不レ知二五法藏中。第五不可説藏甚深義一。
別計二神我一謂二不可説一。菩薩所レ知不可説藏。
即四徳中無我之大我也。言雖二相似一。而義
有レ殊。問。有法ノ我。佛之弟子不レ立者。佛法
亦＊許レ有二假我一故。云何所別不極成耶。答。具
應レ言二神我一。略故不レ擧。故應師云。對二佛弟
子一立二宗義一云。神我是思。神我爲二所別一。是思
爲二能別一。是思能別。自他共許。神我所別。他
不二極成一。以三佛法宗無二＊神我一故。問。所別不
成。非二宗過攝一。闕二所依一故。如二所依不成一。答。
所別不成定是宗過。以二九攝一故。猶如二餘八一。
或猶如二餘五一。文軌師疏作二此説一也。今詳。後
量因有二隨一不成一。前師不レ許二所別不成九宗
過攝一故。因中有二隨一不成一。是故今云。前量
喩有二一分所立不成一。所
以爾一者。我宗中云。所依不成。有二其二種一。一宗中所依不成。即所
別不成。亦名二所依不成一。二因中所依不成。即
因四不成中。所依不成。若宗中所依不成。我
亦宗過攝。故喩中有二一分所立不成一。理如前
説者。此通二伏難一之文也。難云。如レ以二勝義一
簡
宗。即無二違世間過一。今以二自所許言一簡二我所別一。得二極成一不。答。前世間相違中云。凡因
明法。所能立中若有二簡別一。便無二過失一。若自
比量以二許言一簡。顯二自許
之。無二他隨一等過一。若他比量。汝執言等簡。無二違宗等失一。若共比
量等。以二勝義言一簡。無二違世間自教等失一。隨二
其所應一各有二標簡一。今指二彼文一。故云二理如
前説一。文軌師通二此難一云。能別所別極成。可下
以二勝義一簡
過。謂就二勝義一眼等體空。其所別我。他不二共許一。設云二自許一。他終不レ成。故不レ例
也。此我許言。但簡二共比量一顯二自比量一。無二不
成過一
文。此有全分至二我兩無故一者 有自所別不
成非他等者。若具レ之言。有自所別全不極
成非レ他。謂佛弟子對二劫比羅一。立二我是思一。
以二我所別自不
成故。若有法標二汝執之言一。非二是宗過一。今此有法不レ標二汝執一。故是宗過。
有レ簡便無。此疏文中。無常法彼此許レ有。有法
神我。自所レ不レ成。宗中既云。我是無常。釋成
文云。有法神我。明知。論云二説我是思一。即略二
神字一。有他所別不成非自等者。具而言レ之。有
他所別全不極成非レ自。謂數論師對二佛弟子一。
立二我是思一。劫比羅宗。心及心法。但是覺惠而
非二思慮一。思慮唯是神我之用。故對二佛法一立二
宗義一云。神我是思。我是有法。思是能別。然
思名レ法。兩宗共許。我是所別。佛法不レ容。故
名二他所別不極成一。有倶不成等者。具而言
レ之。有他自所別全不極成非二自他一。謂大乘師
對二薩婆多一。互對立云。説二我是思一。是思可レ有。
我兩無故。今此文中無二倶非句一。具作レ之云。
有自他所別非二全不極成一非二他自一。謂佛弟子
對二聲論師一。立二聲無常一
文。一分四句至二餘皆准悉一者 有自一分所
別不成非他等者。具而言レ之。有自所別分不
極成非レ他。謂薩婆多對二大乘師一。立三此方共
許之色及他方佛色。定離二眼識一。今此文云。我
及色等皆性是空。意亦同レ之。宗無簡別爲
過如前者。即次前云。今此有法不レ標二汝執一。
故是宗過。有レ簡便無。今即指レ彼。故云二如前一。
有他一分所別不成非自等者。具而言レ之。有
他所別分不極成非レ自。謂大乘師對二薩婆多一。
立四衆共許聲。并他方佛聲。非三定離二耳識一。他
方佛色。於レ他不レ成。有倶一分所別不成等者。
具而言レ之。有自他所別分不極成非二他自一。謂
薩婆多及大乘師。立下共許色與二石女兒色一。定
離中眼識上。石女兒色。兩宗倶無。故一分也。作二
倶非句一云。有非二他自所別分不極成一非二自
他一。謂佛弟子對二聲論師一。立二聲無常一。二四句
中初之三句。是所別全不極成過。一分句中
初之三句。是所別分不極成過。全之與レ分。第
四非レ過。文中但標二他所別全不極成一。略無二
餘六不極成一也
文。問若説我至二至因當知一者 此問意云。能
別所別極成。可下以二勝義一簡
過。謂就二勝義一。眼等體空。其所別我。他不二共許一。設言二自許一。
他終不レ成。如何可レ立二我等爲
有。此答意云。自比量中宗我許言。但簡二共比量一。顯二自比
量一。無二不成過一。故能所別。若不二極成一。設言二自
許一。他終不レ成。依二極成言一。若有二所簡一。即便
無レ過。謂吾能詮必有レ所レ目。如二詮レ色言一。若
作二此簡一。便無レ有レ過。若不レ簡者。便成二宗過一。故
云二不爾便成一。謂我能詮者。我者吾也。非二神
我一也。上二過中初過亦名所依不成等者。能
所別過。名二上二過一。言二初過一者。若能別即過。
是能別不極成故。言二後過一者。若所別即過。
是所別不極成過。若所別之過。是能依不成
過。所別極成能別不二極成一故。如レ因雖二共成一。
所依無體能依因有中所依不成能別所別。義
亦如レ是。能別爲二能依一。依二所別一故。所別爲二所
依一。能別依故。能別雖二共成一。若所別無體。能
別之中有二所依不成一。所別雖二共成一。若能別無
體。所別之中有二能依不成一。問。若爾因爲二能
依一。有法爲二所依一。有法雖二極成一。若因無體。應三
有法中有二能依不成一。能依之因無レ有レ體故。
答。能依之因若不二共成一。隨二其所應一。四不成
接。是故不レ名二能依不成一。兩倶隨一全分一
分皆悉具有者。沼義纂云。問。宗中既有二九
過。因皆立不。答。初之五違及能別不成。即兩
倶隨一。二不成收。如レ言二聲常眼所見故一。即
違二現ト量自教ト及世間等トニ一。有云。雖レ違二於
此一。而非二因過一。此亦不レ爾。若非二因過一。何故
| 不ルレ成ゼ二所別ヲ一不成ハ。即第四ノ不成ナルヤ | 所依 不成 |
若兩倶共成。虚レ功爲失。所以宗中遣レ過。因
必共許。證二不極成一。許即能成。不レ許爲レ失。故
| 無二相符一 | 已上 | 既云二能別不成。即兩倶隨一。二 |
隨一。皆悉具有。自他互無。即是隨一不成。
他自非レ有。即是兩倶不成。准レ因亦有二猶預
不成一。但不レ可レ立二所依不成一。別説二能所別及
倶不成一故。全分一分。如レ文可レ解。由是所立
不與能依之名者。所立即不相離性。所立宗
也。順レ己違レ他。方爲二眞宗一。是故不レ與二能依不
成。所依不成之名一也。義准亦有能別所別猶
預不成者。能所別中。偏生レ疑故。亦可レ有二宗
猶預不成一。下因過中。義至當レ知
文。論倶不極至二故名勝論一者 前已偏句一
有一無等者。前能所別不極成過。立有敵無。
敵有立無。故云二偏句一有一無一。成劫之末有
外道出名嗢露迦等者。今此外道。自有二二名一。
一嗢露迦。此云二鵂鶹一。亦名二熏狐一。山東名二訓
侯一。關中訓レ狐。亦名二忧鳥一。此是鵂鶹之異名
也。許斗反。下力周反。字書鵂鶹鉤鵒也。廣
雅鵂鶹鳩鴟也。四果論及入大乘論。名爲二
憂樓迦一。又百論云二憂樓迦一。此竝訛也。二吠世
史迦。成劫之末。人壽無量。此師出世。名爲二
吠世史迦一。此翻云レ勝。奢薩坦羅。此翻爲レ論。
此勝論師立二六句義一。廣以二因明一。成
立其論一。勝
出餘論一。故云二勝論一。漸至二住劫一。晝避二色聲一。匿二迹山廬一。寂靜修レ道。夜絶二視聽一。方遊二俗
中一而行二乞食一。五妙欲境。發
動其心一。故行二乞食一。唯取二夜分一。是以世人立二鵂鶹名一。後因夜
乞驚傷産婦遂收場碾米齋食之等者。由レ此
亦號爲二蹇拏僕一。此云二食米齋仙人一。其仙頭髮
蓬亂。形貎醜陋。時人見者驚懼失レ心。若懷
任女見即墮胎。由レ此世人不レ許二晝日人間
乞食一但於二夜分一。舂簸之處。求
得米齋一。食而存レ命。從レ所レ求食。以立二其名一。故云二食米齋
仙一。西方外道多拾二米屑一。齋食活命。以爲二苦
行一。謂此外道爲レ修二苦行一。合二手大指及第二
指。以レ物縛レ之。往
至人處一。舂レ穀簸レ米處。以二彼縛指一。拾
取米屑聚置掌中一。隨レ得二多少一。去以爲レ食。若全粒者。即不レ取レ之。恐レ多レ所レ取。
故縛二兩指一耳。亦名二鶏鳩行外道一。拾レ米如二鶏
鳩行一。蓋効二劫初食米齋仙行一。以苦行乎。碾｣
文。此説六句至二屬之法故一者 實有九種者。
若有二色味香觸一名レ地。以レ徳顯レ地也。若有二
色味觸及液潤一名レ水。若有二色觸一名レ火。若有
觸名レ風。唯有レ聲名レ空。別有二空大一。非二空無
爲一。亦非二空界色一。若是レ彼ト此ト倶ト不倶ト遲ト
速トノ證スル之因。及此レガ能縁之因ヲ名レ時。若
是東南等能詮之因。及能縁因名レ方。若是覺
樂苦等九徳和合因縁。能起二智相一名レ我。若
是覺苦樂等九徳。不和合因縁。能起二智相一
名レ意。此中以レ徳顯二其實體一。徳有二十四者。
眼所取一依名レ色。舌所取一依名レ味。鼻所取
一依名レ香。皮所取一依名レ觸。一實非一實詮
縁之因名レ數。非一實者。二以上數。量有二五
種一。一微性。唯二微果上有。如二薩婆多輕不可
稱。若可レ稱者。但重相形。非二是輕一也。此微性
亦爾。唯最微ナルヲ名クレ微ト。下短性亦爾。二大
性。三微果等以上方有。三短性。唯二微果上
有。四長性。三微果等以上方有。五圓性。有二
二種一。一極微。謂不和合父母。眞實極微上有。
二極大。空時方我。四實上有。以二此四體遍
周圓一故。一非一實等。差別詮縁因名二別性一。
二先不レ至物。今至時名レ合。此意但取二初合一
名レ合。此別有レ三。一隨一業生。以レ手打レ鞁。
手有テ二動作一。所レ生之合ナリ。業ト云ツハ是動作也。
二倶業生。兩手相合。皆動作故。三三合生。
如二互等生一。無レ有二コト動作。與二空等實一合スル時。
所レ生之合アリ也。先二至物。不レ至時名レ離。此亦
有レ三。初二翻レ合。如レ前可レ解。三是レ離生。先ニ
造レル實ノ果イヽ。由テレ有ルニ二他縁一。來スレ離
別スルヲ之ヲ一。果＊實便壞。與二空等一離スル。所生之離ヲ
名爲二離生一。依二一二等一。數時方等。＊實遠覺
所レ待。名爲二彼性一。此物是一。彼物是二等。故
屬二於數一。此時彼時。故屬二於時一。此方彼方。故
屬二方等一。此性翻レ彼。應レ知二其相一。覺有二二種一。
一現二比。謂至二＊實色等根等合時一。有二了相
生一。名爲二現量一。此宗意説。眼根舒レ光。至二於色
境一。方始取レ之。如二燈照
物。聲香味觸四境來至於根一。方始取レ之。故遠見レ打レ鐘。久方聞レ聲。
聲來入レ耳。方可聞也。根與二至境一。隣合之
時。有二了相生一。此了相者。是現量體。比有二
二種一。一見レ同故比。見二不相違法而比二於宗
果一。如二見レ煙時。比レ有レ火等一。二不レ見レ同故
比。見二相違法一而比二宗果一。如下見レ電時。比二
禾稼損一。見二禾稼損一。比レ有中風電上。適悦名
レ樂。逼惱名レ苦。希
求色等一名レ欲。損害色等一名レ瞋。欲レ作レ事時。先生二榮勵一。此名二勤勇一。
發動勢是也。墜墮之因名爲二重性一。地水火三。
流注之因名爲二液性一。地等攝因名潤。行有二
二種一。一念因。二作因。現比智ノ行ニ所ラルヽレ生ゼ。
數習ノ差別ヲ名二念因一。即智ノ種子ナリ。
業ヨリ所ラルヽレ生セ勢用ヲ名二作因一。行ハ是勢用ナリ。
十句多説テ二作因ヲ一名ケ二勢用ト一。念因ヲバ名クレ行
ト。法有二二種一。一能轉。謂得二可愛身一之因。二
能還。謂離二染縁一正智ノ喜ガ因ナリ。即出世間之
因。正智正因也。能得スル二生死不可愛身ヲ一。苦
邪智ノ因。名爲二非法一。耳所取一依名レ聲。業
有五者。若於二上下虚空等處一。極微等ノ先ニ
合セルガ。後ニ離スル之因ヲ名テ爲ス二取業ト一。捨業
翻レ此。違處ニ先ニ離シテアルヲ。近處ニ今マ合スル之
因ヲ名レク屈ト。申業翻レ此。有質礙ノ實イヽ。先ニ
合セルヲ後ニ離スル之因ヲ名二行業一。有體是一等
者。有即大有性。亦名二同句義一。諸ノ實徳業ノ體
性非無ナル。能詮能縁之因ヲ名クレ同ト。此體ハ即
是レ舊ノ大有性ナリ。諸法同有。故名爲レ同。倶舍
論云。總同句義也。同異體多等者。實徳業三。
各有二總別之同異一故。此同異性。十句論中
名二倶分一。即實徳業三種體性。此三之上ニアルハ。
總倶分性アリ。地等色等ニアルハ。別倶分性ナリ。
互於レ彼不レ轉。一切根所取。當二舊所説同異
性一也。亦同亦異。故名二倶分一。和合唯一等者。
和合體者。能令ムル下實等ヲシテ不シテ二相離レ一而相
屬上。此レガ能詮縁ノ因ヲ名二和合ト一
文。十八部中至意有八徳者 此上即是
勝論師本六句義也。至二於後代一。彼諸門徒分
成二十八部一。上首名二戰達羅一。此云二惠月一。是彼
末計住二雪山北一。造二十句論一。大唐三藏譯
出一卷一。名二勝宗十句義論一。是彼宗義言二十句一
者。此六加レ四。謂異ト有能ト無能ト無説トナリ。異
句體者。常於レ實轉。是遮スル二徳等ヲ一心心所
因ナリ。是表スル二實ノ性ヲ一心心所ノ因ナリ。但
於レ實轉。異スルレ實ヲ之物アリ。實イヽ由テレ有レ此。異二
於徳一等。故名爲レ異。有能體者。實徳業三。或
時共一。或時各別造二各自果一。因ガ定テ所ナリレ須。
若無レ此者。應レ不レ能レ造レ果。無能體者實徳業
三或時共一。或時各別。不レ造二餘果一。決定ノ所
須ノ因ナリ。若無レ此者。一法應三能造二一切果一。因
由レ有レ此。唯造二自果一。不レ造二餘果一。無説體者。
初未生無。以二實徳業因縁不
會。而未ダレ得レ生之無ヲ爲スレ體ト。二已滅無。以二實徳業。或因勢
盡。或違縁生一。雖レ生ズト而モ壞スル之無ヲ爲レ體。三
更互無。以二實徳等彼此互無一。爲二其體性一。四不
會無。以大有性。及實徳等。隨於二是處一不レ和
不レ合。如シ二彼處ノ人ノ一。不ルノ二於レ此合一無ヲ爲二
體性一。五畢竟無。以レ無レ因故。三時ニ不ルノレ生ゼ
無ヲ爲二體性一。此五既無ナリ。體不レ可レ説。名二無
説一也。彼説地水竝有十四徳等者。彼十句
論説。如レ是九實。幾有徳。幾無徳。一切有徳
無二無徳實一。地由二幾徳一説名二有徳一。謂由二十四一。
何等十四。一色。二味。三香。四觸。五數。六量。
七別性。八合。九離。十彼性。十一此性。十二
重性。十三液性。十四行。是爲二十四一。問。徳中
行ト業句中行ト有二何差別一。答。二十四徳中第
二十一行者。有二二種一。一念因。二作因。念因
者謂。我ト和合シテ。一實ト現比智ノ行トニ所レ生。
數習差別。是名二念因一。作因者。謂
生ズル業ニ所レテレ生ゼ依
附シ一實ニ一。有質礙ノ實ニ所ノレ有ル勢因。是名二作因一。行謂勢用。業句五
中第五行者。謂一切質礙實ト和合シ。依二一實一
合セルヲ離スル因ヲ名レ行。念作因ト合離ノ因ト。其
義別也。水由二幾徳一。説名二有徳一。謂由二十四一。一
色。二味。三觸。四數。五量。六別性。七合。八離。
九彼性。十此性。十一重性。十二液性。十三
潤。十四行。火由二幾徳一。説名二有徳一。謂由二十一一。
一色。二觸。三數。四量。五別性。六合。七離。八
彼性。九此性。十液性。十一行。風有二九徳一。一
數。二量。三別性。四合。五離。六彼性。七此性。
八觸。九行。空有二六徳一者。一數。二量。三別性。
四合。五離。六聲。意有二八徳一者。一數。二量。三
別性。四合。五離。六彼性。七此性。八行。諸徳
釋名。如二前已釋一。徳是能依。實爲二所依一。又徳
是能有。實即所有。九實一一隨二其所應一。各
有二自分徳一。故名二有徳一。竝有十四徳者。有即
能有也
文。和合因縁至二自亦許有一者 立我以爲和
合因縁者。我是第一ノ實句ノ所收。和合即是
第六和合。十句論云。我云何等者。此論意云。
諸法共聚不二離散一者。由二和合句一和合。能令二
諸法共聚一。由二我實句一故。以レ我爲二和合因縁一。
彼勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云。我爲二和合
因縁一。我是所別。和合因縁是能別。佛法宗中。
既不レ許レ我。亦不レ立レ有二和合用縁一。故能所
別倶不成也。故云二我之有法。此已不レ成。和
合因縁。此亦非
有。問。此宗能別。爲レ取二和合一。爲レ取二因縁一。設爾何失。若取二因縁一。此則極成。
佛法許故。若取二和合一。即非二能別一。體性異故。
答。此中不三偏取二和合一。亦不三偏取二因縁一。總
取二和合之因縁一。即以二和合一標
取因縁一。和合因縁。佛法無故。故名二不成一。若不レ爾者。便倶
極成。自亦許レ有。准レ義應レ言三神我爲二和合句
因縁一。以二佛法宗許
有二假我及假和合一。如レ文總立。非二不成一故。前所別中。名同レ此説。此
即是他倶不極成非レ自
文。此中全分至二別倶非有一者 前第一疏
云。其兩倶不成全。有二五種四句一。有自能別
不成他所別。有他能別不成自所別。乃至云。
兩倶不成諸句。如二下兩倶不成中解一。其兩倶
全分一分不極成。＊即宗兩倶不成。其自他全
分一分不極。＊即宗隨一不成。義准亦有二宗
猶豫不成。兩倶隨一。全分一分等過一。至二似宗
中一當二廣分別一者。＊即指二此下五種四句一。有自
能別不成他所別者。具而言レ之。有自能別不
成他所別不成。其所レ不レ成。雖二自他別一。而能
所別互不レ成故。名二倶不成一。下皆准知。如下數
論者對二勝論一。云中自性體是和合因縁等上者。
自性唯數論立。故云二所別他非
有。和合因縁。唯勝論立。故云二能別自不成一。有他能別不
成自所別等者。和合因縁。數論不レ立。故云二
所別自非
有。自性勝論不レ立。故云二能別他不成一。有倶能別不成自所別等者。頼耶數論
不レ立。故云二所別自不成一。和合因縁。數論大
乘。倶皆不レ立。故云二能別倶非有一。有倶能別
不成他所別等者。藏識唯大乘立。故云二所別
他不成一。和合因縁。立敵倶無故。故云二能別
倶非有一
文。第二四句至二皆是此過一者 有自能別不
成倶所別等者。具而言レ之。有自能別不成倶
所別不成。如レ數論師對二勝論一。立中藏識體是
和合因縁上。數論不レ立二和合因縁一。故自能別不
成。藏識自他倶無。故倶所別不成。有他能別
不成倶所別。如下勝論師對二數論一。立中藏識體
是和合因縁上。翻レ前可レ知。有倶能別不成倶所
別。如下薩婆多對二大乘一。立中我是和合因縁上。自
他倶不レ立二我及和合因縁一。故倶能別倶所別
不成。有倶能別不成倶非所別。唯此一句是
前偏句。能別不成中。全倶非句是者。前能別
不成全四句中。第四句云。有倶能別不成。如下
數論師對二佛弟子一。説中色等五徳句所收上。彼此
世間無二徳攝一故。倶能別不成。自他倶許二色
等五一故。倶非二所別不成一。言二前之七句皆是
此過一者。上八句中除二第八句一前之七句。皆
是此倶不極成四句過也
文。如能別不至二更無異故一者 初四句中。有
自所別不成他能別＊即前第二句＊云者。即
前第二句云。有他能別不成自所別。如數論
師對二勝論一。立中和合因縁體是自性上。所別自
非レ有。能別他不レ成。有他所別不成自能別
＊即前第一句者。有自能別不成他所別。如下數
論者對二勝論一。云中自性體是和合因縁上。所別他
非レ有。能別自不レ成。有倶所別不成自能別
＊即前第五句者。前第二四句中。第一句云。有
自能別不成倶所別。如下數論師對二勝論一。立中藏
識體是和合因縁上。數論不レ立二和合因縁一。故自
能別不成。數勝二師倶不レ立二藏識一。故倶所別
不成。有倶所別不成他能別＊即第六句者。前
第六句云。有他能別不成倶所別。如下勝論師
對二數論一。立中藏識體是和合因縁上。數論不レ立二
和合因縁一。故他能別不成。藏識自他倶天。
故倶所別不成。第二四句中。有自所別不成
倶能別即前第三句者。前第三句云。有倶
能別不成自所別。如下數論師對二大乘一。立中阿
頼耶識是和合因縁上。所別自不レ成。能別倶
非レ有。有他所別不成倶能別＊即前第四句
者。前第四句云。有倶能別不成他所別。如下大
乘師對二數論一。立中藏識體是和合因縁上。所別他
不レ成。能別倶非レ有。有倶所別不成倶能別
＊即前第七句者。前第七句云。有倶能別不成
倶所別。如下薩婆多對二大乘一。立中我是和合因
縁上。能別所別自他非レ有。故云二能所別倶不成一。
有倶所別不成倶非能別者非是前説倶不成
句中能別爲首但是偏句所別不成中全倶非
句是者。前偏句所別不成。全四句中。第三句
云。有倶不成。如下薩婆多對二大衆部一。立中神我
實有上。實有可レ有。我兩無故。其前七句皆是此
過者。所別不成爲レ首。亦有二二種四句一。以レ之
爲二八句一。其八句中。除二第八句一前之七句。皆
是此倶不極成中四句過也。然＊即是前七
句所攝更無異故者。能別不成爲レ首。有二八
句一中。除二第八句一前七句攝。體無異故
文。復有自兩至二第四非過一者 有自兩倶
不成非他如佛弟子對勝論師立我以爲和
合因縁者。自兩倶不成非一他者沼略纂中作二
此句一云。此＊即第三解二倶不成一。義開亦八。一
自全倶不極成非レ他。指二作法事一。竝與レ此同。
以二佛弟子不
立二我及和合因縁一。是故於レ自能別所別。兩ツ倶ニ不レ成。勝論倶立。故云二非
他 有他兩倶不成非自如勝論師對佛弟子
立於此義者。以二佛弟子不
立二我及和合因縁一是故於レ他能別所別。兩ツ倶ニ不レ成。立者
勝論。二義倶有。故云二非自一。有倶兩不成如薩
婆多對大乘者立於此義者。具而言レ之。有
自他全倶不極成非二他自一。作法同レ此。立者小
乘敵者大乘。不レ立二我及和合因縁一。故云二倶
兩倶不成一。有倶非自他兩倶不成如無過宗
者。具而言レ之。有非二自他全倶不極成一非二他
自一。謂佛弟子對二聲論師一。立二聲無常一。是爲無
過宗。＊即二八正因也
文。上來合説至二餘應准知一者 一一離之復
爲一分成五別句者。准二疏主意一。作二一分句一。
有自一分兩倶不成非レ他如下佛弟子對二勝論
師一。立二宗義一云上。聲及神我。爲二大有一含。及是有
礙。合爲二宗法一。自佛弟子。不レ立二神我及大有
含一。故云二自一分兩倶不成一。他勝論師。二法
倶立。故云二非他一。有他一分兩倶不成非レ自。
如勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云上。聲及神我。
爲二大有一含。及是無礙。合爲二宗法一。他佛弟子
不レ立二神我及大有含一。故云二他一分兩倶不成一。
自勝論師。二法倶立。故＊云二非自一。有倶一分
兩倶不成。如下大乘者對二小乘人一。立二宗義一云上。
聲及神我爲二大有一含。及非二實有一。合レ之爲レ宗。
大小不レ立二神我大有一。聲及非實有言。故
＊云二倶一分兩倶不成一。有倶非自他一分兩倶
不成。如下佛弟子對二聲論師一。立中聲無常上。此即
不レ成二一分四句一也。前能別不成爲レ首。有二
二種一分四句一。及所別不成爲レ首。亦有二二種
一分四句一。前後都合成二五別句一。前四種句
准レ前可レ知。故更不レ作。復將自能別一分不成
等句對餘全句者。且以二能別不成一分四句
中初句一。對二能別不成全四句中初句一。作二四句一
云。有自能別一分不成他所別一分不成。而
非二自全能別不成。他全所別不成一。有自全能
別不成他全所別不成。而非二自能別一分不
成他所別一分不成一。有自能別＊一分不成
＊他所別＊一分不成。亦自全能別不成他全
所別不成。有非二自能別一分不成他所別一
分不成一。亦非二自全能別不成他全所別不
成一。是爲二初句一。餘三准レ之。復將全能別不成
等句對餘一分句者。且以二能別不成全四句
中初句一。對二能別不成一分四句中初句一。作二四
句一云。有自全能別不成他全所別不成非二自
一分能別不成他一分所別不成一。有自一分
能別不成他一分所別不成。非二自全能別不
成他全所別不成一。有自全能別不成他全所
別不成。亦自一分能別不成他一分所別不
成。有非二自全能別不成他全所別不成一。非二自
一分一分能別不成他一一分所別不成一。
是爲二初句一。餘三准レ之。如レ是諸句。全分一分。
更互相對。各自作レ句。准レ此可レ知。上十句中。
各初三句。皆是宗過。各第四句。非二宗過收一。
能所別中倶生疑故者。釋二猶豫不成之所由一
也。亦有兩倶隨一猶豫等者。此顯二＊一猶豫
不成之名一。謂兩倶猶豫。隨一猶豫不成。全分
一分等過。非是三過。其兩倶隨一二過。名上
已標已。今但標
顯一猶豫不成之名一也文。上來三過至二故不具述一者 今此文中。太
賢師云。基師上來三過皆説二自相一。亦有二意
許等不極成一。如二勝論云一。四大種常。意
許ス實攝ト云
極成過一等者。今且難レ解。以レ何違スルヤ二彼意
許差別ニ一。但言二四大種一。無三因違二意許一。亦言二
常住一。不レ違二實攝一。實我許二常ニシテ亦實句ト一
故。若侍レ因方違。屬二因過一故。若此成レ過ト。立二
聲無常一。亦違二意許徳句攝一故。量不レ應レ成。無
常亦爾。且如二大乘一。任運自滅。薩婆多云。滅
相所滅。如レ是有法及法之中。意許差別。不同
無量。若隨レ所レ擧。不レ待二因喩一。便違二各自意
許一爲レ過。何處對レ誰。得二眞比量一。故應三如レ論
| 唯取二自相一 | 已上 | 此解非也。今疏主意。若自相 |
別之一。若自比量。以二我許言一。若他比量。以二汝執言一。若
共比量。以二勝義及極成言一。竝皆簡別。論初文
中言二極成有法極成能別一者。皆通簡
別能別所別。自相差別。不極成過一。法及有法。自相
差別中。立敵更互。不二共許一者。皆名二不極成一。
如レ立二聲無常一。即共比量。具簡可レ云三極成聲
應二是無常一。然前後文。但言二聲無常一者。初文
既言二極成有法極成能別一。先簡已故。略不レ言
耳。若不レ存二此意。但言二聲無常一者。聲有法中。
識變聲。徳攝聲。差別不レ同。互不レ許故。有二有
法差別他不極成等過一。若言二極成聲。即無二此
過一。今此文云。如二勝論立一。四大種常等三比
量者。竝共比量。而宗之中不二簡別一故。有差
別不極成過。且此作法。以示二彼過一。非二是正
理一。問。若爾何故極成色中。有二有法差別過一。
答。雖レ有二此過一。有二不定一故不レ得レ成レ過。然此
中云。所別差別等者。不レ同二四相違因中有法
差別等一。彼約三因違二意許差別一。名二差別相違一。
此立敵宗。更互所無名二不極成一。故不同也｣
文 論相符極至論不標主一者 若依三科此
顯虚功者。若依二結文一。有二三科段一。初顯レ乖
レ法。次顯レ非レ有。後顯レ虚レ功。今此文者。第三
科段。顯レ虚レ功也。對敵申宗本諍同異等者。
言二相符一者。夫論之興。爲下摧二邪宗一擬
破二異宗一。聲之所聞。主賓咸許。所レ見既一。豈藉二言
成一。論不標主者。隨對二何敵一。聲皆所聞。故今
| 論中不レ標二立敵一。枉 | 一往反。 屈也 | 費 | 芳未反。損 也。耗也。 | 沼法師 |
成。全相符極成者。謂諸宗互對。立二聲所聞一。
分相符極成者。謂大乘師對二薩婆多一。立二一切
聲離識無體一。且依二軌師及應師意一而依二此
解一。豈不レ違二疏主旨一乎
文。此有全分至二符自一分一者 此有全分一
分四句等者應法師云。此相符中。但有二全分
相符極成及一分相符極成。如レ説二色聲是所
聞等一。其九過中。准二前世間自語相違。及此
所論相符極成一。倶有二全一分不同一。無二唯
違レ自違レ他等別一。今疏主意。九過之中。各有二
全分一分四句一。及至相符。符レ自符レ他。全之
與レ分。四句不同。有符レ他非レ自。如下數論師對二
勝論者一。立業滅壞上者。勝論許二業滅壞一故。
符レ他。數論不レ許。故非レ符レ自。然此句中。亦
應レ有二自ノ倶不極成一。數論不レ立三業與二滅壞一
故。於二立者一所別能別。兩ツナカラ倶ニ不成ナリ。有
符レ自非レ他。如下勝論師對二數論一。立中五業滅
壞上。翻レ前可レ知。此句亦有二他。倶不極成一。有
倶不符。如下數論師對二佛法一。立中五業滅壞上者。
佛法亦許二業滅壞法一。何故倶不符ナルヤ。於レ他
可レ符。豈不二倶符一。答。佛法之中。雖レ有二思業
是滅壞法一。不レ立二業句一。今云二五業一。即業句也。
此句亦有二自ノ倶不極成及他所別不成一。一分
句中。有符他一分非自如薩婆多對數論立
我意實有等者。自他倶許レ有レ意。何故説レ意
爲レ實。言レ不二兩符一。有部不レ許二實句攝意一。故
不二倶符一。此句亦有二自全所別不成。他分所
別不成一。今取二符義一。以示二其法一。有符自一
分非他如薩婆多對大乘立我及極微二倶實
有等者。此句亦有二自分他全所別不成一。自
不レ立レ我。他二倶無。故有二兩過一
文。有倶符一至二餘令准悉一者 有倶符一分
如薩婆多對勝論立自性及聲二倶無常等者。
自他倶立二諸法自性一。何故無常。兩不二相符一。
兩宗不レ立二自性三徳一。故兩不レ符。此句亦有二
自一分所別不成他一分所別不成一。或是眞
宗者。此意云。立量本意。欲二違レ他順
己。既符二自宗一。是故非レ過。不レ符レ自者。即皆無過。
故有二或言一。若唯符レ自。而不二簡別一。即他所
別不成等過。是故或言。并倶不符或是所別
能別不成倶不極成違教等過者。倶不符者
或所別不成者。如下數論師對二佛弟子一。滅壞是
自性上。佛法不レ立二自性諦一故。不レ得三説言二自性
滅壞一。故倶不レ符。數論不レ立二滅壞法一故。是所
別不成也。倶不符是能別不成者。如下數論師
對二佛法一。立中自性滅壞上。立敵不レ許二自性滅壞一。
故倶不レ符。數論不レ立二滅壞法一故。是能別不
成也。倶不符倶不成者。如下數論師對二薩婆
多一。覺樂欲嗔。應中徳句攝上。立敵不レ立二覺樂欲
嗔及徳句一故。故倶不符。能別所別。自他
不レ許。故倶不成也。倶不符者違自教等過者。
如レ説三聲非二所聞一。隨對二何敵一。聲非所聞。即
倶不レ符。亦違二自教世間等一過。問。天主既承二
陳那一作レ論。何故別立二後四過一耶。答。古有二二
義一。一云。前乘二語勢一故。陳那略説除二後四
過一。一云。二論開合不レ同。陳那不レ立二能別不
成一者。即似喩ノ中所立不成故。不レ立所別不
成一者。即是因中所依不成故。其倶不成。合
同此二一。相符已成。本非レ宗故。然天主論
以レ理具陳。宗因喩中。重無レ妨故。兩倶不成ハ
非レトモレ因ニ而モ過ナリ。相符非レ宗。亦宗過故。後
義意云。雖三因喩中亦攝二宗過一。倶説レ宗時。過
相即現。不レ待レ後故。爲二宗過一也
文。問此九過至二一行四句一者 三十六一行
四句者。以二現量一對二比等八一。有二八四句一。以二比
量一對二自語等七一。有二七四句一。以二自語一對二自教
等六一。有二六四句一。以二自教一對二世間等五一。有二五
四句一。以二世間一對二能別等四一。有二四四句一。以二能
別一對二所別等三一。有二三四句一。以二所別一對二倶不
相符一。有二二四句一。以二倶不一對二相符一。有二一四
句一。合三十六四句。言二一行一者。現量爲レ主。故
| 名爲レ一。言レ行者。行列也。頗 | 普他反。 少也 |
如聲非所聞者。聲非所聞。即有二二義一。一違二
現量一。二違二比量一。違二現量一者。謂據二耳識及同
縁意一。獨受二現境一。不レ待レ比レ餘。是故但以下無二
比度一心。現量所知。故名二現量一。若聲非聞。
違ストイハントゾ二此現量一。違二比量一者。且如有レ人。
以二分別心一觀二於昔時聲是所聞一。比二於今時
聲是所聞一。由レ此即立二所聞之名一。而立レ量云。
聲是所聞。此即仍是比量所知。若聲非聞。
違二此比量一。問。若爾何故。此云三違レ現非レ比如二
聲非聞一。答。於二二量中一現量力勝。故立二比量一。
因喩縱トヒ成ズルトモ。亦不レ能レ遣二現量所得一。反
| 被三現量違二此比量一。故云二現量相違一 | 賓師 説也 | 有違 |
違二共比一量上。如レ此立レ宗。違二共初無後無比量一。
謂瓶等定是無常。初無後無故。如二燈焔等一。此
句亦有下違二共教一過上。内外共説二瓶無常一故。有
違現亦比如小乘對大乘立觸處諸色非定
心得者。觸處諸色。四大種所造。身根所取
義謂滑ト澁ト輕ト重ト軟ト緩ト急ト冷ト飢ト渇ト
飽ト力ト劣ト悶ト癢ト粘ト病ト老ト死ト疲ト息ト
勇トノゴトキ。此所觸一分。顯二數非
一。故云二諸色一。定心縁レ境。皆是現量。觸處諸色。定心皆
縁。今言二非得一。即違二現量一。違二比量一者。即立量
云。觸處諸色。定心可得。六塵境中隨一攝故。
如二香等五一。即違二此比一。有違現非自教如違
他現非違自教者。如レ佛弟子對二勝論師一立二
宗義一云。地水火實。非二眼所見一。因云異二青
等一故。同喩云
如二香味等一。以下他勝論宗。許中色所依地水火實亦可
見故。今非ト云二眼見一。即違二他現一。佛法不レ立二此等義一故。不レ違二自教一。
有違現亦自教諸違自現必有自教故者。如下
勝論者對二佛法一。立中地水火實非中現所見上等。
勝論自宗許二眼見一故。亦違二自教一。故云諸違二
自現一必有二自教一
文。有違現非至二自教自語一者 有違現非
世間如違自現非非學世間者。如丁大乘師對二
薩婆多一立二宗義一。云丙眼等五根非二阿頼耶境一。
以二是根一故如乙信等五根甲。 大乘意許二頼耶現
境一。故違二自現一。以二世俗人不
知三別有二阿頼耶一故。不レ違二非學世間一。有違世間非現如説懷兔
非月者。但反二世俗共所レ傳名一。故名二違世間一。
不三以立言非月。便違二現見義一故。亦不レ違二
現量一。有違現亦世間如説聲非所聞者以レ違二
耳等所聞義一故。即違二現量一。後違三世間共知二
聲耳聞一故。即違二世間一。有違現非自語如違
他現者。如下佛法者對二勝論師一。云中地水火實
非二眼所見一等上。以三勝論自宗。許二色所依地水
火實亦可
見故。即違二他現一。非二自語一。有違自語非現如説一切言皆是妄者。如三外道立
言一切言論皆是妄語一。此立宗之言。意許レ非
レ妄。有法中攝。若言二一切言論一。即意
許一分非
妄。何得レ言二皆是妄語。若云二皆是妄語一。何得レ言二一切言論一。以三一切之言攝二此宗言意
許非妄一故。彼若救言。除二我言一外。餘一切言。
皆悉是妄者。更有二一人一。聞二汝所説一。便言フ二
汝ガ語ハ非妄諦實ナリト一。彼所レ發言ハ。爲妄カ爲
實カ。若言ハヽ二是妄一。語ル
違二自語一。若依二轉救一。此句亦違二比量一。彼復救
云。除下我言ト及ビ説ク二我言ヲ實一者トヲ上。餘ノ言ハ
妄ナリトイハヽ者。若爾此即與二比量相違。謂餘一
切言。不ルベシ二必是妄一。是語悟故。如二汝所言一。
有違現亦自語如違自現必違自教自語者。
如下勝論者對二佛法一立義云上。地水火實。非二眼
所見一。以三勝論自宗。許二色所依地水火實亦可
見一故。即違二自現一。亦違二自教自語一。違二自現一必
違二自教自語一故
文。有違現非至二説我是思一者 有違現亦能
別不成如唯違自現及倶能別不成者。有古
徳云。大乘對二外道一立云。五塵非二阿頼耶識
境界一。望二自大乘一。即違二自現量一。望二彼外道一。能
別不成。其倶能別不成者。此中倶字。應二是他
字一。即是他能別不成也。今謂不然。且勝論計。
瓶衣等物是實句中地大所攝。爲レ眼所見及
身所觸。是現量得一。然佛法宗此瓶衣等。攬二
四塵一成。無二別瓶體一。如二眼見一瓶時。且見二瓶
之一分一。咽細腹麁之後分別ノ意識。謂三其
眼見二瓶之自相一。理實。眼不レ見二瓶體一。但是意
識。假施
設有一。非二理量境一也。如下勝論師對二薩婆多一。云瓶衣等物。唯頼耶境上。望二自勝論一。
即違二眼識現量所得一。故違二自現一。外道小乘。
兩倶不レ立二阿頼耶識一故。倶能別不成。由レ此
應レ知。如レ本倶字。不レ應二他字一。不二廣遍覽一。輒
勿改レ文。若違共現能別必成故者。如レ説二聲
非所聞一。聲是耳識現量所聞之境ナリ。言二非所
聞一。便違耳等取二聲現量一。今此文中。但擧レ違
レ共。立敵共
許非所聞言一故。能別必成也文。有違現亦至二倶必成故一者 有違現亦
所別不成如違自現亦所別不成者。如三大乘
師對二薩婆多一。云丁神我應丙能縁乙眞如甲。佛法
不レ立レ有二神我一故。是所別不成。亦佛法許二眞
如即正智現量所得一。故違二自現一。望二他小乘一。
亦有二他能所別不成一。而今唯取下違スルト二自現
量所別不成トヲ上也。若違共現所別必成故者。
如四勝論師或佛弟子。立レ義云三色非二眼見一。以
勝論師及佛弟子。倶許三色塵爲二眼所見一故。
有違現亦倶不成必違自現他倶不成者。如下
大乘師對二小乘一。云中眞如唯神我境上。即違二自
大乘。正智現量所得一。故違二自現一。以二他小乘
不
立二眞如及神我一故。他倶不成也。若違共現他倶必成故者。如下勝論師對二佛弟子一。色
非中眼見上。即違二共現一。他倶成故
文。有違現非至二非相符故一者 有違現亦相
符如違自現有符他義者。如下勝論師對二佛弟
子一。覺樂等徳非中我境界上。勝論自許二覺樂等徳
是我現境一。故違二自現一。佛法不レ立二覺樂等徳一。
亦非二我境一。故符二他義一。若違共現必非相符
者。如二聲非聞一。不レ符二自他一。故云レ違二共現一。必
非二相符一。上來標二現量一行八四句一説。
文。如是乃至至二三十六四句一者 此第三十
六四句。以二倶不成一對二相符過一。有二一四句一也。
擧二現量一行一例二餘諸句一故云二如是乃至一。有
倶不成亦相符謂自兩倶不成符他故者。如下
佛弟子對二勝論師一。立レ我爲中和合因縁上。若望二
於自一。能別所別竝不レ成故。自兩倶不成也。若
望二於他一。能別所別。倶極成故。即符二他義一
文。頗有現量至二四種四句一者 問。現量一行
中。始從二三合一終至二九合一。總計二百四十六
種四句。有二七頗字一。即爲二七問一。此初問也。此
初問中。總有二七問一。謂以二現量一合レ二。有二二十
八四句一。以レ之爲レ一。乃至所別合レ二。有二一四
句一。以レ之即爲二第七問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違亦比量自教相違耶即應レ答。如三
有人云二聲非所聞一。聲是耳根耳識。現量所聞
之境。言二非所聞一。便違二耳等取レ聲現量一。是故
即有二現量相違一。聲非聞宗。違二後正量ノ聞生
解故ノ因ニ一。即作レ量云。聲應二所聞一。聞生レ解故。
如二絃管聲一。違二此比量一。故有二比量相違一。内外
説教。聲耳所聞。故違二自教一。故有二三過一。餘
六種過准レ此可レ知。如是三合總有八十四種
四句者。言二三合一者。主之與伴。合レ之爲レ三。
現量爲レ主。比量自教名之爲伴。二十八四
句。至二一四句一。總計八十四種四句也
文。頗有現量至二六種四句一者 第二問也。第
二問中。總有二六問一。謂以二現量合レ三。有二二
十一四句一。以レ之爲レ一。乃至能別合レ三。有二一
四句一。以レ之即爲二第六問一也。言二初問一者。頗
理量相違。亦比量自教世間相違耶。即應二
答云一。如三有レ人云二聲非所聞一。以違二耳等現量
聞義一。故違二現量一。非所聞宗。違二後正量ノ聞生
解故ノ因ニ一。即作レ量云。聲應二所聞一。聞生レ解故。
如二絃管聲一。違二此比量一。故有二比量相違一。内外
教説。聲是所聞。故違二自教一。＊後違三世間共知二
聲可聞一。故有二世間相違一。如是四合總有五
十六種四句者。言二四合一者。現量爲レ主。餘三
爲レ伴。合レ之爲レ四。二十一四句。至二一四一。總
計五十六種四句也
文。頗有現量至二五種四句一者 第三問也。第
三問中。總有二五問一。謂以二現量一合レ四。有二十五
四句一。以レ之爲レ一。乃至自語合レ四。有二一四句一。
以レ之即爲二第五問一也。言二初問一者。問頗有現
量相違。亦比量自教世間自語相違耶。即
應二答云一。如四有レ人云三色非二所見一。以レ違二眼等
現量見義一故。有二現量相違一。非所見宗。違二後
正量。見生解故ノ因一。即作レ量云。色應二所見一。見
生レ解故。如二青黄等一。違二此比量一。故有二比量相
違一。内外教説。色眼所見。故違二自教一。＊後違三世
間共知二色所見一。故有二世間相違一。違二自教一者。
必違二自語一。故有二自語相違一。如是五合總有三
十五種四句者。言二五合一者。現量爲レ主。餘四
爲レ伴。合レ之爲レ五。十五四句。至二一四句一。總計
三十五種四句也
文。頗有現量至二二十種四句一者 第四問也。
第四問中。總有二四問一。謂以二現量一合レ五。有二十
種四句一。以レ之爲レ一。乃至世間合レ五。有二一四
句一。以レ之即爲二第四問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違。亦比量自教世間自語相違能別
不成極耶。即應二答云一。如丁小乘師對二大乘一。
云丙色等五塵應乙唯我境甲。兩宗共許二五識現
境一。言二唯我境一。即違二五識現量得義一。唯我境
宗。違二後比量許諦攝故因一。即作レ量云。色等
五塵。應レ非二我境一。許二諦攝一故。如二自性諦一。違二
此比量一。故有二比量相違一。大小教説。色等五
塵。五識現得。故違二自教一。由レ此即違二兩宗學
者世間一。故有二世間相違一。依レ違二自教一。即違二自
語一。兩宗不レ立二神我一。故有二能別不成一也。如是
六合總有二十種四句者。言二六合一者。現量
爲レ主。餘五爲レ伴。合レ之爲レ六。十種四句。至二
一四一。總計二十種四句
文。頗有現量至二十種四句一者 第五問也。第
五問中。總有二三問一。謂以二現量一合レ六。有二六四
句一。以レ之爲レ一。乃至。自教合レ六。有二一四句一。
以レ之即爲二第三問一也。言二初問一者。問頗有
現量相違。亦比量自教世間自語相違所別
能別不成耶。即應二答云一。如下勝論師對二大乘一。
云中覺樂欲瞋。唯圓鏡智境上。彼宗自許二覺樂等
徳。唯我現量得一。即違二自現一。故有二現量相違一。
唯鏡智境宗。違二後比量六句攝故因一。即作レ量
云。覺樂欲瞋。非二鏡智境一。六句攝故。如二地水
火風一。違二此比量一。故有二比量相違一。勝論教説。
唯我現境。故違二自教一。亦違二自宗學者世間一。
若違二自教一。必違二自語一。大乘不レ許二覺樂等徳一
故。所別不成。勝論不レ許二大圓鏡智一故。能別
不成也。如是七合總有十種四句者。言二七合一
者。現量爲レ主。餘六爲レ伴。合レ之爲レ七。六四
句。至二一四句一。總有十種四句
文。頗有現量至二有四四句一者 第六問也。
第六問中。合有二二問一。謂以二現量一合レ七。有二
三四句一。以レ之爲レ一。比量合レ七。有二一四句一。
以レ之爲レ二。言二初問一者。問頗有現量相違。亦
比量自教世間自語相違能別所別倶不極成
耶。即應二答云一。如下勝論師對二薩婆多一。覺樂欲
瞋。唯正體智境上。勝論自許二唯我現境一。故違二
現量一。唯正智境宗。違二後比量六句攝故因一。即
作レ量云。覺樂欲瞋。非二正體智境一。六句攝故。
如二地水等一。違二此比量一。故有二比量相違一。勝論
教説。唯我現境。故違二自教一。即違二勝論學者
世間一。若違二自教一。即違二自語一。勝論不レ立二正體
智一故。能別不成。薩婆多不レ許二覺樂等徳及
正體智一故。所別不成。并倶不成也
文。頗有現量至二八種四句一者 第七問也。
唯有二一問一。問頗有現量相違。亦餘八過耶。
即應二答云一。如下大乘師對二小乘一云上。眞如非二正
智境一。大乘自許二正智現境一。故違二現量一。非正
智境宗。違二後比量無相故因一。即作レ量云。眞
如應二正智一。是無相故。如二性淨涅槃一。違二此
比量一。故有二比量相違一。大乘教説。眞如是正智
現量所證。故違二自教一。由レ此即違二大乘學者
世間一。故違二世間一。若違二自教一。即違二自語一。故有二
五相違一。小乘不レ立二眞如及正體智一。故有二所
別能別倶不極成一。小乘中無二眞如正體智一。由
レ此非正體智境之義。小乘亦許。故有二相符極
成過一。由レ此當レ知。一比量中。總有二九過一。如
是九合有一四句者。言二九合一者。現量爲レ主。
餘八爲レ伴。合レ之爲レ九。前云且答現量一行
八種四句者。前答文云。此九過中。有二自他共
不共全分一分一。由レ是綺互。各有二四句一。有是
違レ現非レ比。如二聲非所聞一。乃至廣説。今指二彼
文一。故云二前云一也
文。此論所説至二皆非失故一者 此論所説者。
理門論説二五種相違一。以爲二宗過一。天主論説二
九種過一。以爲二宗過一。今約二九過一。説二主伴合一。故
云二此論所説一也。現量相違有四過合者。現量
爲レ主。餘三爲レ伴。主伴相合。故云二有四過
合一也。現量自教世間自語者。如二論文云一。現量
相違者。如レ説二聲非所聞一。此合二四過一。即違二
耳等現量聞義一。故違二現量一。諸教既説二聲是所
聞一。故違二自教一。復違三世間知二聲所聞一。故違二世
間一。若違二自教一。必違二自語一。故有二自語一。故四過
合也。比量亦四比量自教世間自語者。如二論
文云一。比量相違者。如レ説二瓶等是常一。此合二四
過一。瓶等常宗。違二後正量。初無後無故因一。即
作レ量云。瓶等無常。初無後無故。如二燈焔等一。
故違二比量一。諸教既説二打破無常一。故違二自教一。世
間共知二瓶速破壞一。故違二世間一。若違二自教一。必
違二自語一。故自語相違。故四過合也。自教亦
四自教比量世間自語者。如二論文云一。自教相
違者。如二勝論師立レ聲爲
常。勝論宗云。二十四徳中。覺樂苦等十四徳無常。聲在二其中一。故
違二自教一。聲常宗言。違二後正量。所作性故因一。
即作レ量云。聲應二無常一。所作性故。如二瓶盆等一。
違二此比量一。故有二比量一。世間共知三聲有二起滅一。
故違二世間一。若違二自教一。必違二自語一。故四過合
也。世間二違世間比量者。如二論文云一。世間相
違者。如レ説二懷兔非レ月有故一。此合二二過一。以三世
間人皆號レ月爲二懷兔一。今言二非月一。故違二世間一。
其非月宗。違二後比量。多人知故因一。即作レ量
云。懷兔是月。多人所レ知故。如二鏡中月一。違二此
比量一。故有二比量相違一。或加自教者。外道教中。
自説二月有
兔。又佛法本生經中。説二月懷兔縁一。違二此等教一。故違二自教一。或加自語者。若違二
自教一。即違二自語一。故合有レ四。問。世間違中。何
故不下與二現量相違一合上耶。答。理亦可レ有。文軌
師云。世間人皆號レ月爲二懷兔一。此與二現量一相
違セリ。何異。答。應レ作二四句一。其四句中。或有倶
違。如レ言二聲非所聞一。以レ違二耳等現量聞義一故。
復違三世間共知二聲可聞一故。既現量ト世間ト二
合セリ。何故不レ説。自語亦四自語比量自教世
間者。如二論文云一。自語相違者。如レ言二我母是
其石女一。此合二四過一。若言二我母一。即知レ非レ虚。既
言二石女一。明非二我母一。更相反故。故名二相違一。
其石女言。違二後比量。女人攝故因一。即作レ量
云。我母非二石女一。女人攝故。如二某人母一。故有二
比量相違一。諸教既説。石女無レ兒。故違二自教一。
世間共知二石女無
兒。故違二世間一。故四過合也。能別不成唯一能別等者。如二論文云一。能別
不極成者。如下佛弟子對二數論師一。立中聲滅壞上。
更無二餘過一。故唯一能別也。既違二他教一。豈無二
他教相違一。雖レ違二他教一。非二過失一故。何故無レ有二
比量相違一。數論師云。聲非二滅壞一。許二諦攝一
＊故。如二自性諦一。豈無二比量相違一。解云。作二他
比量一非二過失一故。無二比量相違一
文。所別不成至二謂自相符一者 所別不成唯
一所別者。如二論文云一。所別不極成者。如下數
論師對二佛弟子一説中我是思上。然思是能別。兩
宗共許。我是所別。佛法不レ容。故所別不極成
也。更無二餘過一。故云二唯一所別一也。或加比量
者。如下佛弟子作二比量相違一云上。彼我非レ思。許二
是我一故。如二勝論我一。倶不極成者唯違自一
者。如二論文云一。倶不極成者。如下勝論師對二
佛弟子一。立レ我以爲中和合因縁上。佛法宗中既
不レ許レ我。又無二和合一。故此二別倶不レ成也。或
加比量者。佛弟子作二比量相違一云。彼我非二
和合因縁一。許二是我一故。如二數論我一
文。如是總説至二總爲四類一者 此九過中。
以二逆次第一隨二合多少一。總爲二四類一。有二違一
能別相符者。有二者。能別相符。以レ之爲レ二。
違一者。唯違二自一一。更無二餘含一也。能別
不成。唯＊一能別。雖下違二他教一作中他比量上。皆
非レ失故。相符極成。唯有二一過一。謂自相符。故
以二此二一。爲二第一類一。有二違二所別及倶不
極成者。有二者。所別不成。倶不極成。名レ之
爲レ二。違二者。所別不成。唯＊一所別。或加二
比量一。彼我非レ思許二是我一故。如二勝論我一。所
別比量。名爲レ違レ二。倶不極成。唯違二自一一。或
加二比量一。彼我非二和合因縁一。許二是我一故。如二數
論我一。倶不比量。名爲レ違レ二。言レ違者。有過之
義。非二是相違之義一所別比量。倶不比量。各
有二二過一。以レ之即爲二第二類一也。有四違四現
量比量自教自語者。有四者。一現量。二比量。
三自教。四自語。是爲二有四一。言二違四一者。現量
相違一。有二四過合一。謂現量。自教。世間。自語。義
如二前説一。比量相違。亦四過合。謂比量。自教。
世間。自語。義如二前説一。自教相違。亦四過合。
謂自教。比量。世間。自語。義如二前説一。自語相
違。亦四過合。謂自語。比量。自教。世間。義如二
前説一。以レ之即爲二第三類一也。＊其世間相違不
定或二或三或四如前總爲四類者。世間二
違ト云ハ。世間ト比量トナリ。故云二或二一。或加二自教一。
故云二或三一。或加二自語一。＊故云二或四一。即以二不
定一爲二第四類一。故云二總爲四類一
文。如上所説至二爲初四句一者 如上所説九
種過中或少或多如各自處者。就二上所説。宗
九過中一。案二論所レ擧作法文一者。現量。比量。自
教。自語。各四過合。故云二或多一。能別相符。唯
自一過。無二餘過合一。所別及倶不極成。各二過
合。不レ及二現等四一。故云二或少一。世間相違。其
義不定。亦少亦多。故通二少多一。如二論文中各
自處説一。故云二如各自處一。有違自全現非違自
全比者。如下勝論師對二佛弟子一。立二宗義一云上。地
水火三。非二眼所見一。勝論自許二眼現量得一。故
違二自全現一。有違自全比非違自全現ト云ツハ
如下少乘師對二大乘一。云中現在諸法。獨有ツテ二力
用一。取ルト中等流果上。如レ此立宗。違二自比量一。作二自
量一云。現在諸法。定無三力用取二等流果一。有二實
體一故。如二過未等一。有違自全現亦違自全比
者。如四佛弟子對二勝論一。云三色非二眼所見一。佛法
自許二眼現量得一。故違二自全現一。非眼見宗。違二
後ノ自比句攝因一。作レ量云。色應二眼見一。許二六
句攝一故。如二地水等一。違二此自比一。故云二違自
全比一。有非違自全現亦非違自全比者。如二無
過宗一
文。其比量中至二四種四句一者 亦是二量
相違。相對爲レ句。計有六十四種四句者。二量
相違者。現比二量。各有二八句一。相對作レ句。計
八八六十四ナリ。即成二六十四種四句一也。合計
現量八句一行八類六十四種四句乘成五百
一十二種四句者。六八四十八。成二四百八十一
也。四八三十二。前百八十。加二三十二一。總
成二五百十二種四句一。以比量句對餘七種六
十四句合成四百四十八種四句者。具文而
言。以二比量八句一。對二餘自教等七ノ。七種ノ六
十四種四句一。六七四十二。成二四百二十一也。
四七二十八。前四百二十加二二十八一。合成二四
百四十八種四句一也。自教對餘六種六十四
句合成三百八十四種四句者。具而言レ之。自
教八句。對二餘世間等六。六種六十四種四句一。
六六三十六。成二三百六十一也。四六二十四。
前三百六十加二二十四一。合成二三百八十ノ四
種四句一
文。世間對餘至二所以略止一者 世間對餘五
種六十四句合成三百二十種四句者。具而
言レ之。世間八句。對二自語等五ノ五種ノ六十四
種四句一。五六三十。成二三百一也。四五二十。前
三百加二二十一。合成二三百二十種四句一也。自
語對餘四種六十四句合成二百五十六種四
句者。具而言レ之。自語八句。對二餘能別等ノ四ノ
四種ノ六十四種四句一。四六二十四。成二二百四
十一也。四四十六。前二百四十加二十六一。合成二
二百五十六種四句一。能別對餘三種六十四
句合成一百九十二種四句者。具而言レ之。能
別八句。對二餘所別等三ノ三種ノ六十四種四
句一。三六十八。成二一百八十一也。三四十二。前
一百八十加二十二一。合成二一百九十二種四句一。
所別對餘二種六十四句合成一百二十八種
四句者。具而言レ之。所別八句。對二餘倶不成
等ノ二ノ二種六十四種四句一。二六十二。成二一
百二十一也。二四八。前一百二十加レ八。合成二
一百二十八種四句一。倶不極成對餘一種六
十四句者。具而言レ之。倶不極成八句。對二餘
相符極成。一種六十四種四句一。總計合有二二
千三百四種四句一。無レ過爲レ是。有レ過爲レ非。唯
前所レ作。現量一行八句。各如レ理思。太賢師
云。雖レ奇不レ要。略不レ叙レ之
文。論如是多至二名爲遣門一者 如是多言者。
貫二下三一故。牒二前九過之言一。名二多言一故。何故
違二彼現量等五一。是宗過者。以三此五宗是遣二
諸法自相門一故。自相門者。此有二二義一。初義
意云。宗之有法。名爲二自相一。立敵證智。名レ之
爲レ門。通釋下立二五相違一所由上。若五相違。如レ次
別釋。聲諸法自相。其聲自相。爲二耳等所聞一。能
聞耳等。名レ之爲レ門。今言二聲非所聞一者。不レ遣二
聲之自相一。但欲レ遣二能聞之門一。故違二現量一。亦
成二宗過一。謂瓶等法。是諸法之自相。其瓶自相。
爲二比量所知一。其比量心。名レ之爲レ門。今云二瓶
等是常一者。不レ遣二瓶之自相一。但遣二比量之門一。
故違二比量一成二宗過一也。謂聲是諸法自相。其
聲自相。爲二自教之所詮一。能詮之教名レ之爲レ門。
勝論立レ聲爲レ常者。但遣二能詮之門一。不レ遣二所
詮之自相一。故違二自教一。亦成二宗過一。謂説二懷兔一。
是法自相。其懷兔相。世俗同知。能知之心。
名レ之爲レ門。今言二懷兔非月一者。不レ遣二懷兔自
相一。但遣二自知之門一。又解。但反二世俗共所レ傳
名一。懷兔非月。今言二非月一。但遣二世俗言教之
門一。故違二自教一。亦成二宗過一。如レ言二我母一。是法自
相。其母之體。爲二兒如説一。縁ジテレ之ヲ爲スルレ母ト
能説之教。名レ之爲レ門。今言二石女一。不レ遣二母
之自相一。但遣二石女詮レ解之門一。故前五過。是
| 遣二諸法自相門一故。擬 | 牛矣反。況 也。將也 |
文軌師説也。此義意云。聲是諸法自相。其
聲自相。爲二耳所聞一。通生二耳識一。即所聞義。
名レ之爲レ門。今言二聲非所聞一者。不レ失二聲之
自相一。但違二所聞之門一。故違二現量一成二宗過一
也。餘四種過。類レ此可レ知。玄應師云。聲非所
聞。是法自相。非二是意許差別宗一故。此法自
相。即名爲レ門。是生二宗智一所依門故。此自相
門。現量相違。爲二彼所違一現量遣二此自相之
門一。故違二現量一名二宗過一也。如レ是乃至。宗言二
石女一。是法自相。此自相門。我母相違。彼所違
我母。遣二此石女自相一。故違二自語一。亦成二宗過一。
問。豈無ランヤ下有法自相差別。及法差別與二現
量等諸義一相違上。何故但言レ遣二法自相一。答。理
應二具説一。但以下能別法自相宗。違二現量等一顯上
故偏説
文。不容成者至二名似立宗一者 故似宗内立
次三過者。何故。別二總一。不二極成一。成二宗過一
者。不レ容レ成故。言ツハ二不容成一。此有二兩解一。一
云。夫宗得レ立。要攬二法有法一成。所レ攬立敵
不レ容。宗義無レ所二依據一。故此三種。是其宗過。
二云。宗性之法。違レ他順レ己。所依尚自不レ成。
能依何容レ得レ立。故三不成。亦宗過也。立無
果者果謂果利等者。何故相符是宗過者。立
無レ果故。夫立レ宗者。爲下除二舊疑一。茲起中新解上。
聲所聞義。有識皆知。對レ重申。此無二果利一。
故宗相符。亦成二其過一。理實前宗。皆無二果利一。
由レ不レ能レ生二眞宗智一故。今此義顯。別得二總
名一。或前有二別非一。隨レ別立レ稱。此無二異過一。故
得二通名一。猶如二行蘊。色。法處等一。又解。前宗
雖レ不レ能レ生二眞智一。隨二立者言一。邪智亦生。故
於二前八一。不レ言二無果一。今後所立。既同二先解一。
令レ無二智起一。説二無果言一。既此九宗。有二三過失一。
故今總結。名似立宗ト云フ
文。然雜集論至二相符極成一者 此簡五失等
者。此ノ以所應成等四句中。總簡二五失一。略
以二五義一成
立宗義一。一應レ成。二自許。三宣示。四對敵。五敵解。以二是五義一。即遮二五失一。一遮二
已成一。二遮二他許一。三遮二無言一。四遮二獨語一。五遮二
敵未解一。文中有レ二。初釋二五義ト及以ビ所
遮トヲ一。次若如ト云下。正指二宗體一。此五義中。釋二
初二義及二遮一也。若非今競所應成義等
者。此言意云。即曾對レ敵申。陳二他人已知一。今
時立レ是。自他無レ競。故不レ成レ宗。此二似簡相
符極成者。範法師云。此中初二。即遮二天主。
宗九過中。立已成過。及自教相違一。餘者不
同ナリ。不レ可二會釋一。今疏主意。此初二義。唯簡二
相符一
文。若不言レ他至二皆非眞宗一者 此釋二次
三義及三遮一也。若不言他者獨唱此言應名
立宗者。釋三對レ敵義及遮二獨語一。今天主旨ハ。
要有二敵者一。方爲二九過一。彼無著意ハ。兼説二無
敵一。以爲レ過故。若不言宣示者以身表示此義
應名立宗者。次釋三宣示義及遮二無言一。以言
能立不待身故者。以二言生因及宗詮言一。方
得レ立レ宗。不レ待レ身故。若如提婆破外･道義動
身令解亦名破他者。案二西域第四卷一云。窣
祿勤那國大城東南。閻牟那河西。大伽藍アリ。
東門外有二窣堵波一。無憂王之所レ建也。如來
在者。曾於二此處一。説レ法度レ人。其側又一窣堵婆
アリ。中有二如來髮爪一也。舍利子。沒特伽羅。諸
阿羅漢髮爪窣堵波。周二其左右一數十餘所。如
來寂滅之後。此國爲二諸外道一。所二詿誤一焉。
信
受邪法一。損廢正見一。今有二五伽藍一者。乃異國論師。與二諸外道及婆羅門一。論議シテ勝處ナリ。
因レ此建焉。閻牟那河。東行八百餘里。至二殑
加河一。河源廣三四里。東南流。入レ海處。廣十
餘里。水色滄浪。波流浩汗。靈怪雖レ多。不レ爲二
物害一。其味甘美。細沙隨流。彼俗書記。謂二之
福水一。罪咎雖レ積。沐浴便除。輕レ命沈。生レ天
受レ福。死而投レ骸。不レ墮二惡趣一。揚レ波激レ流。亡
魂獲レ濟。時執師子國提婆菩薩。深達二實相一。
得二諸法性一。愍二諸愚夫一。來レ此導誘。當二是時一也。
士女咸會。少長畢萃。於二河之濱一揚レ波激レ流。
提婆菩薩和レ光汲引。俯レ首反激。状異二衆人一。
有二外道曰一。吾子何其異乎。提婆菩薩曰。吾父
母親宗在二執師子國一。恐レ苦二飢渇一。冀斯ニ遠ク
濟ハム。諸外道曰。吾子謬矣。曾不二再思一。慮行二
此事一。家國懸邈。山川遼夐。激
揚此水一。給濟彼飢一。其猶三却行以求二前及一。非レ所聞也。提婆
菩薩曰。幽途罪累。尚蒙二此水一。山川雖レ阻。如
何不レ濟。時諸外道。知レ難謝屈。捨二邪見一受二正
| 法一。改レ過自祈。願レ奉二教誨一 | 已上 | 既云。提婆菩 |
動レ身。令レ解二彼諸外道一。見二初動
身。方知レ難屈。捨レ邪生レ解矣。蓋指二此文一乎。幸示二誠文一
以證レ斯也。若不言令他解了者聽者未解此
義應名立宗者。此釋三敵解スルトレ義。及遮スルトヲ二
敵論未
解也。未解之義。其過尤寛。即除二相符一。攝二餘八過一。他未解者。皆非レ眞故
文。或此闕無至二此中無故一者 或此闕無等
者。對法無著立二八能立一。未解之宗即闕二立
宗一。能立亦非也。所競之宗。敵未レ解故。或猶
豫宗等者。未解之宗。即猶豫宗。能所別中。偏
生レ疑故。由レ此不レ得レ解二宗義一故。義准亦有二
能別所別猶豫不成一。偏生レ疑故。若如所安立
無一切過量故等者。此正指二宗體一也。如上所
説。無二五過失一。是其眞宗。故云二若如所安立
無一切過量故一。我法自性若有若無等者。若
有若無者。竝通二前我法二種自性一。故伽十五
云。所立自性。謂有ヲバ立テヽ爲レ有。無ヲバ立テヽ
爲レ無。就二差別中一。先開二我法二種差別一。若一
切遍者。即迦比羅等執。我量同二虚空一。若非二
一切遍一者。即所執我。量有二分齊一。有隨レ身卷
舒。及極微等。此此之二種。是我差別。言レ等
者。説二法差別一。有常無常。色無色等。又釋。此
中略明二三對差別一。遍不遍。常無常。色無色。
以等二餘門一。普通二我法二種ノ自性ノ上ノ所レ有
差別一故。法中亦有二眞如法。空無我等一。遍二諸
法一。餘ノ法ハ不レ遍。其我中。亦有二常無常色無
色等一。問。如下立二比量一聲是無常ト云カ上。即聲是自
性。其無常是差別。即不相離。合成二一宗一。以
爲二所立一。何故此中前明二自性一。即云二若有若
無一。如レ言二我必有。我必無常一。非二和合成宗一。
而自性外。更云二差別遍不遍等一。答。有二兩釋一。
一云。前自性言二有無一者。汎明二自性一。不レ同二我
法一。竝通二有無一。其義體性。外道謂レ有。内道
謂レ無。其法中通二有無一。道理易レ知。後差別
門。即是有體之我。及無體之法等。所レ有遍不
遍等。爲二差別義一。如二外量云一。我我必遍。是所
立宗。二云。此中兩段。各別爲レ宗。前立二自性一。
以爲二有無一。後立二差別一。亦爲二有無一。前以二自性
我法一爲二所依一。其有無爲二能依一。後以二差別遍
等一爲二所依一。亦有無爲二能依一。文中略故。後門
不レ明二若有若無一。克レ實合ベシレ有。由下敵論者
約二自性差別一。互有
不レ了。故立論者。或立二自性一。或立二差別一。若准彼文多於此等者第三
無レ敵過。第四無レ言過。第五未レ解過。此中無
故。故云二過多於此一
文。論已説似至二亦名相違一者 能立之因不
能成宗等者。沼略纂云。何故名二不成一者。此
有二兩解一。一云。因體不レ成名二不成因一。如二宗
過中倶不成等一。自體不レ成名二不成過一。其因
於レ宗倶不レ許レ有。隨一不レ容。或復猶豫。無二宗
可
依。如レ此之因皆體不レ成。名二不成因一。不成即因。名二不成因一也。若爾。眼所見性。應レ不三名
爲二眼所見性一。以レ爲三因體名二不成一故。眼見之
義。其理非レ無。然聲上有。立敵不レ容。故無レ過
| 也 | 軌師 説也 | 二云。因不レ證レ宗名二不成因一。不成之 |
故乃不定過者。以二所聞因。同異不
轉。得二不定名一。非二是初相不
能レ成レ宗。故所聞因。不定所取。非二四不成之所攝一也。或成所立等者。
何故名二不定一者。此有二兩解一。一云。因體不定。
名二不定因一。不定即因。名二不定因一也。以二不定
因。同異品有。同異品無一。非二定一品轉一故。名二
不定因一。雖二決定因。同有異無一。然爲二敵量一乖
返。因喩各成。兩因猶豫ナレハ亦名二不定一。二云。
令二宗不定一。名二不定因一。此不定之因。名二不定
| 因一也。揩 | 口駭反。疋也。疋疏字也。記也。 今以レ書記レ之。疋爲二疏字一。 | 准 | 平均也。 以レ水平 |
| レ物等 也。 | 能立之因違害宗義等者。何故名二相違一 |
故名二相違一。相違即因名二相違因一也。二云。常
與二無常一等。兩相返故。名爲二相違一。與二相違一
爲レ因名二相違因一。相違之因名二相違因一。即同
品無。異品有也。不成不定。及與二相違一。是名二
似因一。何故似因。唯立二三類一。不二増至レ四。減至
二耶。具二三相一因。方證二宗義一。形レ眞説故。似
唯三類違二初相一。不成收。違二中後一。入二不定一。
容レ違レ三。相違攝。今疏主旨。必具二二義一。方
名二不成一。非三但不レ能レ成レ宗。名爲二不成一。亦兼テ
本トシテレ非ト云ヲレ因ニ。不ト云ヲモレ成ゼ二因ノ義ヲ一。合名二
不成一。非下如二軌師一。唯約二因體不成一義一。名爲中
不成上
文。雖因三相至二與名不成一者 此通二伏難一
返
釋ス似因ノ三ノ得名ノ義ヲ一。難云。若能立因。不レ能レ成レ宗。或本非レ因。名二不成一者。諸有過
因。應三皆名爲二不成一。爲レ通二此難一。次有二此文一
也。若後二相倶有者。共不定也。倶無者。不共
不定也。異全同分者。同品一分轉異品遍轉
也。同全異分者。異品一分轉同品遍轉也。倶
分者。倶品一分轉也。倶品遍轉者。同二前倶
有一。故不レ擧也。總顯レ意者。同有異有義。名二共
不定一。同無異無義。名二不共不定一。同無異有
義。名爲二相違一。唯闕二初相一。名爲二不成一。問。若同
無異有義。名二相違一者。頗有三同有異無。亦名二
相違一耶。答。若所立因。同無異有。或雖二同有
異無一。仍違二自意所許之宗一。成レ非二所樂一。故名二
相違一
文。若因自不至二宗名不成一者 此破下軌師唯
約二一義一名中不成上也。故彼疏云。若所立因。於二
其宗上一倶不レ許レ有。或隨一不レ許。或復猶豫。
或無二宗可
依。如レ此之因。名爲二不成一。如二宗過中倶不成等一。此則因體名二不成一也。即自難
云。若言三因體不レ能レ成レ宗名二不成一者。不レ然。
如二所聞性因一。不レ能レ成レ宗。然非二四種不成所
攝一。何得言三不レ成レ宗故名二不成一耶。文軌師
意。但約二因體自不レ成義一。名爲二不成一。今破二此
義一。總有二三難一。此初離レ宗無レ因難也。此難意
云。若唯因體自不レ成義。名爲二不成一。非三不
ルヲバレ能レ成レ宗名二不成一者。因是誰因ナレバカ言二自
不成一。若離レ宗外。獨説レ有レ因。眼所見因。立敵
共許。因體自成。何得二望レ宗兩倶不成一。雖二眼
見義。其理非
無。然聲上有ト云フ。立敵不レ容。是故名爲二兩倶不成一。明知。因既是宗因。有レ過
不レ堪レ爲レ因。故不レ能レ成レ宗。兼名二不成一
文。又若因自至二此中所説一者 此次二難。
一因喩相例難。二文義相違難。初難意云。喩
不レ成レ宗。名二所立不成一。喩不レ成レ因。名二能
立不成一。何故喩ノ中ニハ。不ルヲレ能レ成レ他名ルニ二
不成ト一。因ノ中ニハ自不成ヲ名ルヤ二不成ト一。若因
自不レ成名二不成一。亦應三喩自不レ成名二不成一。若
非下不レ能レ成二宗因一。名中不成上者。不レ可下説言中
不レ能レ成レ宗。名二所立不成一。不レ能レ成レ因。名中能
立不成上。若爾能立不成等。便徒施設。非三自不
成名二不成一故。後難意云。案二大小因明文一。四
不成者。皆闕二初相一。皆能立因。於二有法宗一皆
悉不レ遍。故知不成非二自不成一。若不レ能レ成レ宗。
名二不成一者。所聞性因。應二是不成一。何故即名二
不定過攝一。故知。不成非二自不成一。必具二二義一。
應レ言二不成一
文。或理釋言至二理亦無爽一者 兩倶非因
等者。眼所見因。立敵共許。既是有體。豈
自不成。若望二聲宗一名二不成一者。非二自不成一。
由レ不レ成レ宗名二不成一故。隨一非因者。聲顯論
師不レ言二所作一。因體無故。可二自不成一。於因生
疑者。此亦無體。可二自不成一。因無所依者。有
法無故。因亦不レ成。可二自不成一。兩倶隨一。猶
豫所依。因非レ有故。體自不レ成。喩無能立等
者。准レ因可レ知。由レ此因喩。竝自不成。問。因
爲レ成レ宗。不成不定。及以相違。倶不レ能レ成レ宗。
何故初相有レ過。獨名二不成一。餘立二別名一。答。因
之初相。正爲レ成レ宗。故須レ言レ遍。今若不レ遍。
即不レ成レ宗。餘二雖レ成レ宗。助而非レ正。隨立二
餘名一。不レ名二不成一。理實相似
文。論不成有至二猶豫不成一者 此略釋二四
不成名一也。因後宗前等者。釋成之軌。以レ後
釋レ前。故云二因後一也。已極成者因也。未共許
者宗也。以レ因成レ宗。立敵倶謂。所見性因。於二
聲上一無。不レ能レ成レ宗。故名二兩倶不成一。立許
敵不レ許。因於二有法一。有レ非二兩極成一。即所作因
有二許不許一。是故名爲二隨一不成一。遠望二烟等一。
心生二猶豫一。烟霧未レ決。因既疑惑。不レ能レ成
立有火之宗一。故名二猶豫不成一。有人解云。闕二初
相一名二不成一。闕二第三一名二不定一。闕二第二一名二相
違一。若其一性。如レ是判者。准レ理亦非。如二第六
不定一。三相具足。何名二不定一。如二猶豫因一。三相
倶闕。何獨不成。故准二疏解一
文。無因依有至二立此四種一者 無因依有法
有法通有無等者。准二廣百論第一卷中一。因有二
三種一。一有體法。如二所作等一。二無體法。如二非
作等一。三通二二法一。如二所知等一。今宗中法。亦即
有三。一有義法。如レ説二聲是無常一。無常須レ表二
生滅法相一。若無二所依有法體一者。遣二誰生滅一。
故須二有法有體極成一。凡立二有義宗法一。必須三
還用二有義因法一。其有義因。必不レ得レ依二無體
有法一。二無義法。此有二二種一。一者依二於無體
有法一。二者依二於有體有法一。且依二無體有法一
者。如レ立二神我是無一。無即表二體本來不
有。若有二所依一。何得レ立レ無。故須二有法無體極成一。二
者依二於有體有法一者。如レ言二牛中無レ馬。蘊中
無
我。無馬即表二於牛處無一。無我即表二於蘊中無一。無二所依牛一。遣二誰無馬一。無二所依蘊一。遣二誰
無我一。故須二有法有體極成一。三通二二法一。如レ言二
諸法皆是所知一。所知宗法。既言レ通レ二。通知二
有無一。有無宗法。所依有法。或純有體。或通二
有無一。今言下無因依二有法一。有法通中有無上者。若
非作等無因。依二於有法一。有法通レ無。亦通二
於有一。且依二無體有法一者。如レ立二神我是無一。無
即表二體本來不
有。若有二所依一。何得レ立レ無。故須二有法無體極成一也。依二於有體有法一者。
如レ言二牛中無レ馬。蘊中無
我。無馬即表二於牛處無。無我即表二於蘊中無一。無二所依牛一。遣二誰
無馬一。無二所依蘊一。遣二誰無我一。故須二有法有體
極成一。有因依有法有法唯須有者。如レ説二聲是
無常一。無常須レ表二生滅法相一。若無二所依有法
體一者。遣二誰生滅一。故須二有法有體極成一。問。有
師云。宗無二所別一。因必名爲二所依不成一。由レ此
理門但立二因中所依不成一。不レ立二宗中所別不
成一。此義云何。解云。此義不レ定。謂或宗中成二
能所別。但有二因過一。或於二宗中一不レ成二所別一。并
有二因過一。且如二論云一。虚空實有。徳所依故。對二
無空論一所依不成。有部勝論。空體實有。經
部不レ許二虚空有體一。名二無空論一。空體既無。故
不レ得下與二勝論宗中。徳所依故。有義因法一。而
作中所依上。而望二宗中有法一。名ル
有。論二其空體一。有無未レ辨。得レ成二所別一。而於二
法中一立レ之爲レ有。正是對レ敵違レ他順レ己。立
レ無爲レ有。得レ成二能別一。但由下因云二徳所依故一。
此因乃是有義因法上。必不レ得レ依二無體有法一。
有法既非二共許有體一。是故因無二所依之處一。此
即宗中成二能所別一但犯二不成因過一也
文。論如成立至二爲倶不成一者 聲無常宗眼
所見因等者。問。今言二聲是眼所見一。此則違二
彼世間現量。比量。自語。自教一。何故但云二兩
倶不成一。答。立
違一。故宗ハ約シテ二以テ違レ世ニ等ニ一過アリ。立
但爲ナリレ令二違スルヲシテ成ゼ
順ニ。因不二共許一者。即墮ソヘニ二過門一。立ル
世間等一。宗設違二世等一。非二因過一也。賓師疏云。
問。聲眼所見。應レ違二世等一。何故不レ名二違世不
成等一。答。宗爲レ對二於衆會之中一。標
擧スル立ヲ上。爲レ破二外敵一。令ソヘニ二證作
證。須レ論レ違二彼證人之世一。證人非三直彈スルノミニ二其違世一。亦
彈二立者ノ違教現比等一。故立宗過。今辨二因
義一。對レ宗作レ因。故望二宗邊一。論二不成等一。何煩更
| 論二違世等事一。故隱不レ説也 | 已上 | 非但不能成 |
不レ成レ宗義
文。此不成因至二故宗云等一者 一有體全分
兩倶不成者。眼見因言。兩宗倶有。故名二有
體一。自他不レ許二聲有法有一。故云二兩倶不成一。二
無體全分等者。實攝因言。兩宗倶無。故云二無
體一。三有體一分等者。勤勇因言。兩宗倶有。故
云二有體一。外聲所レ無。故云二一分不成一。四無體
一分等者。實句攝言。兩宗所無。故云二無體一。
應法師云。然有於二此全分一分一。名分有體無
體不レ同。此但有レ言。義全無レ異。猶豫ト所依トハ
可レ分二有無一。隨一ト兩倶トハ此皆無體ナリ。如何
説レ有二有體不成一。互ニ倶ニ有ラバレ體。即非二不成一。
互倶不レ成。體非レ有故。此解非也。未レ詳二疏主
有體無體差別之旨一。約二因自體有無一而破。然
疏主意。眼見因言。兩宗倶有故云二有體一。但
闕二初相一故名二不成一。豈是無體。何言二隨一兩
倶無體一
文。論所作性至二非爲共因一者 其聲顯論説
聲縁顯不許縁生等者。西方聲論諸師。總有二
十四一。并婆羅門。執二四明論表詮諸法一。言レ水
常水。言レ火常火。言レ常恒常。言二無常一者。恒是
無常。定不レ可レ改。不二變異一故。明論聲常。除二
明論一已。自外餘聲。可二是無常一。且四明論。舊
名二四韋陀論一。新名二吠陀一。一者阿由吠陀。醫
方等事。二者珠吠陀。祭祀等事。三者沙磨
吠陀。國儀等事。四者阿他吠陀。謂呪術事。此
四明論。劫初之時。梵天犯レ身。來
下人間一。教レ人口誦。要是婆羅門種。准二智度論第十
二一云。六歳受レ戒。名二婆羅門一。此謂外道戒也。
諸婆羅門。即執云。明論聲常故。由三梵王咽喉
脣舌之所二顯出一。名爲二誦者一。非二是造者一。就二第
| 三吠陀一。中有二六支一。一式叉論 | 此云二 學論一 | 二毘伽羅 |
| 論 | 此云二 記論一 | 三劫波論。四樹提論。五闡提論。六 |
計一。就レ中分爲二三門一。一者初有二兩計一。以レ之
爲レ本。一者聲生論。執二聲本無。由レ縁所レ生。生
已即常一。二者聲顯論。執二聲本常一。從レ縁顯出。
而非二本無一。非二後滅一。自レ此已後。生顯名有二六
論末計一。合十二計。所レ言六者。初有二兩論一。
接二前門次一。是第二門。一者内聲定詮。是故
名レ常。外聲無レ詮。故名二無常一。此即一分聲
常論也。二者内外皆常。此即全分聲常論也。
第三門者。於二一分中一復出二兩計一。一者體常。
如二金等體一。而相無常。故有二大聲小聲等相一。
如二金成レ器。方圓等相一。二者體相竝常。就二全
分中一。還有二體相兩計一。<#0343_7/>竝二前第二門一。故總六
論。生論既有二如レ此六論一。顯論還有二如レ此六
論一。故十二也。并二前初門一即十四也。今勝論
師。對二聲顯論一立レ量云。聲是無常。所作性故。
如二瓶等一。彼聲顯論雖レ計二聲從レ縁顯一。其若二太
虚一。無二所作義一。今勝論云二所作性一者。但是自
許。聲有二此義一。他聲顯論。不レ許三聲有二所作一。此
即自成他不成也
文。問亦有傳至二必唯生一義者 此述二軌師
義一也。即彼疏云。又釋。其所作因。有レ生有レ顯。
生即鵂鶹等計。顯即聲顯論計。今鵂鶹等計一。
對二聲顯論一。言二所作一者。彼便破云。汝言二所作一
者。爲レ生爲レ顯。若生即自成他不成。若顯即
他成自不成。故言二隨一一。若唯他非レ自。若唯
自非レ他。亦是此中攝也。問。如レ云二所作性故一。
不レ可レ分
別爲咽喉等所作。爲杖輪等所作ト云
所作。則兩倶不成。此既不可。但總相云二所
作一。即具二三相一是其正因。何故此中。向不三總
言二所作性故一。通含二生顯一是正因耶。答。若自
他倶許聲上。有二咽喉等所作一。復倶許瓶上有二
杖輪等所作一。以二別許一故可二總爲
因。今生ノ所作ヲバ自許他不レ許。顯ノ所作ヲバ他許自不レ許。
別倶不レ許不レ可二總成一。故是隨一不成也。問。
如レ前所作對二聲論一立。即正因收。何故此中
是似因攝。答。聲論自有二二計一。一云。聲體及
用倶常。二云。體常其用無常。用不レ離レ體。亦
有二所作一。此中但對二體用倶常一。是似因攝。前
體常用無常者是正因收。又釋。此中且據レ未二
更成立一。是故似因收。前據二重成一是眞因
| 攝。謂更成云。聲是所作。又聲是生所作 | 宗 |
| 隨レ縁變故 | 因 | 如二燈焔等一 | 喩 | 又釋。聲論更有二一 |
正。是若對二聲顯一。即是似因
文。此隨一因至二徳句攝故一者 一有體他隨
一等者。亦云。有體隨他全隨一不成非レ自。謂
勝論師對二聲顯論一。聲無常宗。所作性因。其鵂
鶹子。自許三聲上有二所作義一。他顯論不レ許三
聲上有二所作義一。以三彼聲顯計二聲縁顯一。無二所
作義一。其若二虚空一。故是有體隨他全隨一不成
非レ自也。言二有體一者所作因言。兩宗倶有故
云二有體一。聲顯論師。不レ許二聲所作一。而餘ノ所
作ハ其義非レ無。故云二有體一。二有體自隨一等
者。有體如レ前。亦名二有體隨自全隨一不成
非
他。謂聲顯論對二佛弟子一。立二聲常宗所作性因一。其聲顯論。不レ許三聲有二所作性因一。佛弟
子許故。是自全隨一不成非レ他。三無體他隨
一等者。聲論不レ許レ有二徳句一故。望レ他名二無
體一。四無體自隨一等者。聲論不レ許レ有二徳句一
＊故。望レ自名二無體一。立者名レ自。敵名レ他故。各
互所レ無即名二無體一
文。五有體他至二説次前因一者 五有體他一
分隨一等者。五根取因言。兩宗倶有。故云二有
體一。而聲論師許二耳根取一。不レ許二亦四根取一
故。故云二一分隨一不成一。六有體自一分隨
一等者。五根取因言。兩宗倶有。故云二有體一。
其不成義。如レ前可レ知。七無體他一分隨一等
者。望レ他名二無體一。聲論不レ許二徳句因一故。八無
體自一分隨一等者。望レ自名二無體一如レ前。聲
論不レ許二徳句一故
文。此中諸他至二爲不定故一者 諸他隨一全
句自比量中説自許言者。論所陳量。是他隨
一全句。無二簡別一故爲二隨一過一。若勝論師對二
聲顯論一。具而簡別。作二自比量一云。聲是無常。
自許所作性故。猶如二瓶等一。今勝論等云。所作
性者。但是自許三聲有二此義一。他聲顯論不レ許三
聲有二所作一。此則自成他不成也。問。共比量
中。三支皆共。自比可レ爾。何故宗喩是共唯因
自許耶。答。自比量。三支共許。彌順二於宗一。設
他不レ成量亦無レ失。所以爾者。自量唯立二自
宗一。非レ破二他所許義一故。雖三他不二共許一。然無二
比量之非一。諸自隨一全句他比量中説他許言
一切無過者。且如下佛法爲レ破二外道一。作二他比
量一云上。汝執實我。應レ非二常住一。汝執レ生二樂等一
故。猶如二心識一。若他比量。三分共許。宗等妙
成。設自不レ容。量亦無レ過。今疏主旨存二璧法
師義一。而釋下除二疑濫一之義上。故賓法師引二璧師
疏一云。如二璧法師云一。准二無性攝論第三卷云一。
諸大乘教。眞是佛語。因云一切不レ違二補特伽
羅無我性一故。同喩云如二刹那速滅等言一。此
因若對二小乘諸師一有二二種過一。一隨一不成。不
レ許二大乘不
違二無我一。以三其亦説二眞我義一故。二有二不定過一。六足論等雖レ順二無我一非二佛説一故｣
文。有大名居至二軍論師也一者。聲徳獨高者。
名稱道徳。獨出高勝也。道頴五天者讃二内
| 徳一也。頴 | 以頂反 秀也 | 五天者。五天竺也。如二前已解一。 |
有二四主一焉。南象主。則暑濕宜レ象。西寶主。乃
臨レ海盈レ寶。北馬主。寒勁宜レ馬。東人主。和暢
多レ人。是爲二四主一。又倶舍論第十六卷云。波
剌私國者。南有二四小洲之中。寶主是也。彼國
寶多有。人能知二治レ寶法一。故名二寶主一。如下舍衞
國能知二治レ象法一故名二象主一。胡國能知二治レ馬
法一故名二馬主一。晨旦能知二治レ人法一。故名中人主上。
時賢不敢斥其尊徳者。時賢者時君也。自レ非二
君勢一輒不レ得レ與二尊徳之號一也。不敢者敬畏
| 辭也。斥者指斥也。跛 | 彠支反 履也 | 學藝超群者。學 |
也。時君重二其藝業尤異一。不レ斥二其名一。號爲二食
邑一。案二西域記第九卷一云。雞足山東北行百餘
里。至二佛陀伐那山一。空谷中東行三十餘里。
| 至二曳 | 移結反 | 瑟知林一 | 唐言二 枝林一 | 林竹循勁。被レ山滿 |
懷二疑惑一。未二之信一也。乃以二丈六竹杖欲レ量二佛
身一。恒於二杖端出
過丈六一。如レ是増高。莫二能窮レ實。遂投レ杖而去。因植レ根焉。中有二大率堵
波一。無憂王之所レ建也。如來在昔於レ此七日。
爲二諸天人一現二大神通一。説二深妙法一。杖林中。近
| 有二鄔波索迦闍邪群那者一 | 唐言二 勝軍一 | 西印度刹帝 |
遊二眞際一。内外典籍窮
究幽微一。辭論清高。儀範閑雅諸沙門婆羅門。外道異學。國王大臣。
長者豪右。相趨通レ謁。伏膺請レ益受レ業。耽
讀不レ倦。餘藝捐廢。唯習二佛經一。榮
勵身心一不レ舍二晝夜一。印度之法。香末爲レ埿作二小窣堵
波一。高五六寸。書
寫經文一以置二其中一。謂二之法舍利一也。數漸盈精。建二大窣堵婆一。總
聚於内一常修二供養一。故勝軍之爲レ業也。口則宣
説妙法一導
誘學人一。手乃作二窣堵＊婆一。式崇二勝福一。夜又經行禮誦。宴坐思惟。寢食不レ遑。晝
夜無レ怠。年百歳矣。志業不レ衰。三十年間。凡
| 作二七拘胝 | 唐云レ億 | 法舍利窣堵婆一。毎滿二一拘 |
置中一。盛修二供養一。請二諸衆僧一。法會稱慶。其時神光燭曜。靈異照章。
| 自レ茲厥後。時放二光明一 | 已上 |
師。承
禀賢愛論師一學二因明論一。又承二難陀論師一。學二唯識論一。四十餘年。思
擇一量一。改二攝論中比量一云。諸大乘經是有法。皆是佛説是法。
和合爲レ宗。因云。兩具極成非諸佛語所不攝
故。此因意説。諸外道法及大小乘中諸師造
論。是兩倶極成非佛語攝。今大乘經故彼
不レ攝也。同喩云。如二増一阿笈摩等一。將二此比
量一。注在二唯識論決釋義中一。久已流行。無二無
敢破者一
文。大師至彼至二因犯隨一一者 先明二六足及
發智論之所因一也。言二六足一者。舍利子造集
異門足論一萬二千頌。略本八千。大目乾連
造法蘊足論六千頌。大迦多衍那造施設足
論一萬八千頌。已上三論。佛在世時造。佛涅
| 槃後一百年中。提婆設摩 | 此云二 天寂一 | 造二識身足論 |
| 七千頌一。至二三百年初。筏蘇密多羅 | 此云二 世友一 | 造二 |
| 品類足論六千頌一 | 即是舊衆事 分阿毘曇也 | 又世友造二界身 |
末一。迦多衍尼子造二發智論二萬五千頌一。後代
頌誦者。廣略不同。一本一萬八千頌。一本千
頌。此本即是和上所レ翻。前之六論。義門稍
異。發智一論。法門最廣。故後代論師説レ六
爲レ足。發智爲レ身。此上七論。是説一切有部根
本論也。和上唯施設足論未レ翻。餘之六論。皆
悉翻訖。問。足者何義。答。有二二説一。一舊説。足
者根本義。謂迦延尊者。以二六足及笈摩一爲二
所依一。造二迦延論一故。今説。足者枝義。若依二此
説一。六足是足枝。迦延是身。問。若爾。六足與二
迦延一何前何後。答。六足先造。至二三百年末一。
方造二迦延一。次五百年後。造二婆沙論一釋二發智
論一。問。若爾以レ前爲レ身。以レ後爲レ足。義可二次
第一。何故反レ此。以レ後爲レ身以レ前爲レ足。答。六
足是別。以二各別一故。迦延是總。總依二六足一。攝
取彼義一故。是故前後雖レ異。別總義故以レ前
爲レ足。以レ後爲レ身。問。若爾。婆沙極寛。五百
廣釋。以レ之爲レ身。答。雖二婆沙五百人廣釋一。而
五百人別述レ意故。亦是別故。是故不レ可レ爲
レ身也。三藏至レ彼難二勝軍量一。略有二四過一。初二
本量過。即不定及隨一過。後二轉救過。即違
自教。及一分兩倶不成過。勝軍量因無二簡別一
故。有二此四過一。今此文中。顯二初二過。旦發智
論至二許佛説耶一。標下有二不定一之所由上也。又誰
許大乘至二因犯隨一一。標下有二隨一一之所由上也。
總顯二文意一。三藏至レ彼難
破彼義一意云。如二發智論一。薩婆多宗。自許二佛説一故。大毘婆沙第
一卷云。由三彼尊者受持演説。廣令二流布一。是
故此論。名稱歸レ彼。然是佛説。薩婆多自宗中
云。發智論是佛親説。而是迦多衍尼子誦
出佛語一。非二是自造一。而婆沙師即共釋云。問曰佛
何處ニシテ説クヤ。彼即答曰。或天上説。承上流
行。人中無故。尊者於二彼天上一誦來。人中流
行。或有執言。佛人中説。年代久遠。文字泯
絶。尊者以二宿命智一。觀而誦出。由レ此應レ知。彼
自宗中。疑二發智論是天上説一。而經部宗絶
不レ許レ有二佛説對法一。又世親倶舍頌中。依二經
部宗一。不レ信二對法是佛説一故。故頌文云。由三或
世間漂二有海一。因レ此傳三佛説二對法一。故薩婆多
自許二佛説一。自餘小乘及大乘師。竝不レ許二佛
説一。故發智論即有二兩義一。一者薩婆多。執二是佛
語一者。不レ得二極成一。以二大乘等不
許故。故名二非極成佛語一也。二者大乘。若云二此發智論非
佛語一者。亦不二極成一。以二薩婆多不
許故。故名二非極成非佛語一也。由レ此即知。發智論者非二
極成ノ佛語ニモ一非二極成ノ非佛語ニモ一。既有二兩
義一。猶豫不定。即發智論。不二定是佛説一也。又
誰許大乘等者。又立二大乘經一因。云二兩倶極
成非佛語中不攝一者。此非佛語不攝因。唯是
大乘自許。他小乘等。乃許二大乘非佛語中攝一。
豈不三此因墮
在隨一不成過一也文。若以發智至二竝佛語耶一者 此顯三依レ救
有二後二過一。彼若救言。以二發智論一亦入二宗中一。
即違二自教一。因犯二一分兩倶不成一。因不レ在二彼
發智宗一故。不二以爲
宗。故有二不定一。其阿笈摩等。定是佛語故。兩倶極成非佛語不攝也。發
智論不二定是佛語一故。亦是兩倶極成非佛語
不攝也。由二此義一故。他小乘師得レ作二不定過一。
云。汝大乘經。爲如二發智論。兩倶極成非佛語
不攝故。不二定是佛語一耶。爲如二増一等一。兩倶
極成非佛語不攝故。定是佛語耶
文。若立宗爲至二便無茲失一者 若立宗爲如
發智等者。若具文言。若立レ宗。爲如二發智一。
極成非佛語所不攝。彼大乘非二佛語一耶。薩
婆多等。便違三自宗自許二是佛語一故。由此大
師正彼因云等者。若本因中無二簡別一者。犯二
不定過一及犯二隨一一。故勝軍師所レ立比量。亦
不レ應レ理。三藏遂即正レ彼釋云。應レ言二自許
極成非佛語所不攝一。勿レ置二兩倶之言一。即無二
過失一。此即發智論者。是我大乘自許極成非
佛語攝。故發智論不レ類二我大乘經一也。置二自
許言一。已簡別訖。無二不定過一。又無二隨一不成
之過一。故璧法師即執二此例一云。論中立二聲無
常所作性故一。對二聲顯論一是自比量。若言二聲
是無常一。因云二自許所作性故一。即無二隨一之
過。若聲顯論對二勝論師一。立二此量一者。因云二汝
許所作性故一。是他比量亦無二隨一之過一。即有二
簡別一。不レ墮二過中一。以レ無二簡別一故。論文中云二
是過一也。問。勝軍量因。量二自許言一。爲是共
比量。爲是自比量。答。是共比量非二自比量一。
所
以爾一者。所以共比量因。置二自許言一者。爲レ遮二他不定一故。自他二許。各差別故。不二相
關豫一。是故不レ得レ作二不定過一。如三唯識量。因置二
自許言一。曉師判云。玄奘三藏。爲レ離二不定一。更
立二因言一。自許非佛語所不攝故。如レ是能離二
前不定過一。今謂。此因還有二決違一。謂彼立言。
諸大乘經非二至教量一。自許佛經所不攝故。如二
勝論等一。又此新因。亦有二不定一。爲如二増一等一。
自許非佛語所不攝故。諸大乘經。至教量攝。
爲如二色香等一。自許非佛語所不攝故。諸大乘
經非二至教量一。是故今箋二勝軍比量一云。諸大
乘經契
當正理一。極成非佛語不攝之教故。如二増一等一。如レ是則離二相違決定一。又離二前後諸
| 不定過一也 | 已上 | 今謂不レ然。今新箋量。在二法差 |
是意許差別。即作二相違一云。諸大乘經非二佛
| 説一 | 宗 | 極成非佛語不攝之教故。如二發智論一。 |
教不攝故。如二外論等一。既有二此過一。豈是正耶。
箋者正也
文。唯識亦言至二竝如前説一者 沼義纂云。有
云。立二我ガ所許ノ我ハ是實有一。即所別不成。因
有二自許言一。亦應二不極成一。云此我許言。唯顯二
自許一。敵者不レ許。望レ敵因無二所依一。亦不成也。
此判不レ爾。若是共量ナラバ可シ二不成ノ收ナル一。若
作二自量一置二所許言一故亦非レ過。不レ爾因雖二
自許一亦是隨一不成。又復共量。因置二自許一。
亦得レ成レ因。如二唯識論。樂大乘者許能顯示
無顛倒理契經攝故等一。問。共量因。置二自許
言一。無二隨一過一。宗置二自許一。亦應レ無レ過。解
云。宗置二自許一。因即隨一無レ依故過。因置二
自許一。有法不レバレ無ニ非レ過。問。既言二共量一。
因喩須二先共成一。因言二自許一。他無如何自
因。是令二共解一。且解。據二至極理一。他宗故違。
因置二自許一。故得レ無レ過。且如二唯識。樂大乘
者許能顯示無顛倒理契經攝故因一。是以三大
乘經顯二無我理等一。以二彼故違言
不レ能レ顯。故言二自許一。非二不極理一。置レ自亦得。又因明理。
不レ簡有レ過。置二自許簡一。共許無レ過。賓法師
云。今詳。此釋且違二理門論云一。是故此中唯
取二彼此倶定許義一。即爲二善説一。又應二一切邪
宗皆立一。以レ容レ置二其自許他許言所簡一故。且
如下數論設二立量一云上。自許冥性。定生二差別果一。
因云下自許從二此一因一生故上。同喩如二阿梨樹
子一。彼子生レ樹。樹枝墮レ地。即成二七段一。此量
應レ成。如是一切邪量皆立。又應二徴責一。置二自
許言。無二隨一過一者。爲對二小乘一置二自許言一。爲
對二大乘一置二自許言一。若對二小乘一。縱ヒ合下不レ置二
自許言一者。他亦已知中是其自許上。設使置訖。
他知亦然。夫因明者。尋レ因見レ宗令レ生レ解。
生二新解一故於レ宗成明。置與二不置他敵論者
終不レ見レ因。從レ何成明而生二敵新解一也。故
若釋云。此是三藏。唯識論置二自許言一。其意
爲レ明下信二大乘一者。有二先知者一有中後學者上。後
學之人。不レ了三大乘爲是佛説爲非二佛説一。其
先知者。爲レ教二後學一。即立レ量云。大乘佛説。自
許非佛語不攝故。如二増一等一。理即通以取二上
代相傳共許賢聖證一故。故唯識論第三卷中。
意據二此義一。量云。諸大乘經至教量攝。因云皆
順二無我一。違二數取趣一。棄
背流轉一。趣向還滅一。讃二佛法僧一毀二諸外道一。表二蘊等法一遮二勝性等一。
樂二大乘一者。許下能顯
示無顛倒理一契經攝上故。如二増一等一。其量本爲樂二大乘一人聞思修慧上。
以明二自許一。此解顯
示無顛倒理一。從二聞思心一。比量自知。修
入現量一。得二現比量一已。比量彌眞。上古賢聖皆依二此義一。約二此道理一而建
立之一。攝大乘量。意亦在レ此。非二即爲
敵二小乘師説一。設破二小乘一。自對二大乘後學人一破。令下厭二
小乘一。彌順
樂大上。其意與二此理門等論一。引信摧邪。義門不同。勿二浪准據一也。此是聖教之深
| 旨。甚須二識意一耳 | 已上 | 此解非也。共量因云二自 |
攝故因一。自他量因。云二自許言一。各欲レ簡二他不
極成過一。此等諸義。立敵共許。不レ可二以疑一。然
理門云。唯取二彼此倶定許義一者。自ハ於テレ自ニ
許シ。他ハ於テレ他ニ許シ共ハ兩ヲ倶ニ許ス。約二此義一
説非二是更互不レ許之義一。即約二此義一而爲二善
説一。故不二相違一。故依二疏主一以爲二指南一
| 因明論疏明燈抄卷第四 | 本 |
| 末 |
日本沙門釋善珠抄
文。論於霧等至二於霧等性一者 此謂以レ烟
爲二有火之因一。理須二決定一。而乃立敵共於二此
因一。起レ疑未レ定。輒用作レ因。何能令三其敵者
定解二有火之宗一也。於霧等性起疑惑時者。西
方濕熱。地多二叢草一。塵烟相亂。蚊霧交雜。草
澤霧合。心生二疑惑一。爲霧爲塵。爲烟爲蚊。心
疑未レ定也。由レ此論文於霧等性ト云フ
文。有二種至二似有事火一者 火有二種等
者。一性火者。於二法相中一。四大性。大乘宗中。
堅濕煗動。一聚之内有二増減一。縱言レ有レ火。但
是煗性。不二必名
燒。不二必發烟。如レ此性火。不レ得三説レ烟以爲二有火之因一也。二事火者即
有二六義一。顯
成事火一。一有烟。二有熱。三騰焔。騰者飛洋也。四有烟。五有照。六飛烟。飛烟者
令二烟飛擧一。具二此六義一故名二事火一。烟與二騰焔一。
烟與二飛烟一。此四但高下異也。大種和合火者。
發烟之火。燒薪之焔也。先於二薪中一。無レ妨三已
具二四大種子一。火性已有。而未レ得レ縁。故無二烟
發一。未レ燒二其薪一。未レ得三名爲二和合火有一。要待二
有情有感之力一。及鑚燧等以レ之爲レ縁。於レ薪
四大和合。合之火大勢増。忽有二燒薪發烟之
火一。方得レ説レ有也。如有他人等者。彼所見煙
等下者。理而言レ之。彼山澤中。決定有レ火。山
澤能有レ火義。是宗中法。非レ謂下以二火體一爲中宗
中法上
文。而有説者至二是故爲過一者 此文意云。
如下有二多人一。遠共望二彼山澤等中一。烟雲塵霧
既不二定了一。疑惑便生上。其間或立下有二事火一宗上
云。彼處有レ火。以レ現レ烟故。如二厨等處一。既於二
彼處一。是烟非烟。立之與レ敵。竝不二審知一。或立
敵人互不二決定一。何能定證二有レ火之宗一。故是
猶豫不成因也。而因云二以現レ烟故一者。以三其
山澤有二現見之烟一。非三即烟體爲二因體一也。此
因不二但立者自惑不
能レ成レ宗。亦令下敵者於二所成宗一。疑惑不定上。是故爲レ過。問。既言二似有
事火。於レ火亦疑。何故宗過無二猶豫不成一耶。
答。賓師云。因疑相顯。宗疑相隱。隱疑要因。顯
疑能成。是故説レ顯足知其隱。無レ勞雙辨也｣
文。此有六句至二全分比量一者 一兩倶全分
猶豫如論所説者。立敵兩倶未二定知
烟。即成
立火一。何能令レ定。雖二於レ宗疑一成レ宗不レ決。故但因過。又宗疑相隱故從レ顯説。二兩倶一
分猶豫等者。此句之中。有作法云。如二二法師一。
齊有二多人一。歸湊禮謁。一有二深智一。二即薄學。
依レ此即有二立敵二人一。相共尋問。深智法師。
衆多門人。或有博學。藝業尤異。由レ此必知。
某師智深。而第二師。但見二門人其數衆多一。
立敵二人。竝不レ尋
問有二何藝業一。故不三定知二其師深淺一。而立論人即立量云。彼二法師
齊有二深智一。因云二多人湊故一。如二舍利子一。其第
二人。門人雖レ多既不レ知三其有二何藝業一。故不三
定知二其師深淺一。由レ此故。名二一分疑因一。三隨
他一全分猶豫等者。如下有二立者一。遠所見定。
敵者疑惑上。立二比量一云。彼處有レ火。以レ現レ烟
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