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因明論疏明燈鈔 (No. 2270_ 善珠撰 ) in Vol. 68

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T2270_.68.0201a01:
T2270_.68.0201a02:   No. 2270 [cf. No. 1840]
T2270_.68.0201a03:
T2270_.68.0201a04: 因明論疏明燈抄卷第一疏第
一本
T2270_.68.0201a05:   日本沙門釋善珠抄
T2270_.68.0201a06:     稽首難思眞妙法 證入實相牟尼尊
T2270_.68.0201a07:     域龍天主諸聖衆 翻譯敎主梵木叉
T2270_.68.0201a08:     於此因明大智海 我今隨力抄文義
T2270_.68.0201a09:     爲法燈常無絶 願共衆生正理
T2270_.68.0201a10: 文。詳夫空桑啓聖。資六位以明玄。苦頼
T2270_.68.0201a11: 興仙。暢二篇而顯理者 今此序中。分爲
T2270_.68.0201a12: 五段。第一詳夫空桑至難得而名也者。述
T2270_.68.0201a13: 如來境智甚深難測。第二曁乎二十至驚飈
T2270_.68.0201a14: 之卷秋蘀者。明天主菩薩。造入理論。釋
T2270_.68.0201a15: 經中因明八義。第三自時厥後至斯典未備
T2270_.68.0201a16: 者。明先代三藏等爲非也。第四惟我親敎
T2270_.68.0201a17: 道理攸暢者。明奘三藏所翻爲是也。第
T2270_.68.0201a18: 五基謬參資至幸留心而鑒照矣者。叙
T2270_.68.0201a19: 師自謙述作也。初中有二。先擧外書儒道
T2270_.68.0201a20: 二敎微妙不測。後豈若下。明内典佛敎幽
T2270_.68.0201a21: 深難解。初中又二。初擧儒書。周易六爻爲
T2270_.68.0201a22: 六位。後擧道敎。老子五千文爲二篇。言
T2270_.68.0201a23: 者。斯發端之辭也。此辭非一。隨樂擧之。
T2270_.68.0201a24: 然蓋聞竊以者。似疑詞也。詳夫若夫者。似
T2270_.68.0201a25: 定詞也。隨當所説。宜應擧耳。言空桑啓聖
T2270_.68.0201a26: 資六位以明玄者。搜神記曰。孔子之母。曰
T2270_.68.0201a27: 顏徴在鄹人也。與*鄹大夫叔梁紇。野合
T2270_.68.0201a28: 身。卽而徵在遊於大澤之睡臥夢。
T2270_.68.0201a29: 黑帝遣使請己。已往而夢交。帝語之曰。
T2270_.68.0201b01: 必乳於空桑之中。覺而體有感焉。遂生
T2270_.68.0201b02: 。而有聖徳。空桑之地。今名爲孔竇。在
T2270_.68.0201b03: 魯南山之穴。含文嘉曰。伏犧徳合上下
T2270_.68.0201b04: 天應以鳥獸文章。地應以河圖洛書。伏犧
T2270_.68.0201b05: 則而象之。乃作八卦。周易説卦曰。易六位
T2270_.68.0201b06: 而成章也。註云。六位爻所處之位也。
T2270_.68.0201b07: 者。釋名曰。位立也。説文曰。位列也。爻所
T2270_.68.0201b08: 陳列。故稱爲位。位既有六。故言六位。則
T2270_.68.0201b09: 六爻也。爻効交反。効也。効習也。案爻易卦之
T2270_.68.0201b10: 畫也。布宣於爻。放効萬象也。且約人事
T2270_.68.0201b11: 者。一位爲士。二位爲大夫。三位爲三公。四
T2270_.68.0201b12: 位爲諸侯。五位爲天子。六位爲宗廟。但三
T2270_.68.0201b13: 爻始造總於萬象盡故。因而重之。乃
T2270_.68.0201b14: 六爻也。三爻者即三才。謂天地人。此天
T2270_.68.0201b15: 人。各有體用也。體三者。即三才也。天用
T2270_.68.0201b16: 者陰陽也。地用者剛柔也。人用者仁義也。且
T2270_.68.0201b17: 此周易。三聖所造。何者。易乾下
乾上
&MT02520;此上
T2270_.68.0201b18: 下三畫。合六爻位。是伏犧所畫。時未
T2270_.68.0201b19: 也。謂天地未分時。混合純然。猶如鶏子
T2270_.68.0201b20: 陽氣上清爲天。陰氣下凝爲地。人物感
T2270_.68.0201b21: 。而生其中畫成以來。經六帝八。文
T2270_.68.0201b22: 王時。方作。卦者桂也。周易者。如
T2270_.68.0201b23: 空含萬像。以八卦而該羅萬。故云
T2270_.68.0201b24: 也。周公作。謂六爻別別。廣釋故。文王
T2270_.68.0201b25: 者總六爻而説故。孔子作十翼孔頴達周
T2270_.68.0201b26: 易正義曰。孔子既作十翼。易道大明。已上
T2270_.68.0201b27: 即伏犧。文王。周公。孔子。合爲四聖。然名
T2270_.68.0201b28: 者。周公者文王之子故。不別擧耳。言
T2270_.68.0201b29: 者。即易道也。精微難測。名之爲玄。唯識疏
T2270_.68.0201c01: 序云。六位精微。資象翼。而筌理。言象翼
T2270_.68.0201c02: 者。有人云。周公造象者不然。孔子所造。十
T2270_.68.0201c03: 翼内。有上下二象。即此象也。然象則別。翼
T2270_.68.0201c04: 則通。除翼已外。更無別象也。翼者即十翼
T2270_.68.0201c05: 也。翼羽翼也。孔子明易象。爲之羽翼
T2270_.68.0201c06: 也。有博士云。象者。非十翼内象也。象者。指
T2270_.68.0201c07: 根本文王之書也。翼者指枝末孔子之傳
T2270_.68.0201c08: 也。言苦頼興仙暢二篇而顯理者。此出
T2270_.68.0201c09: 也。史記曰。老子者。楚苦懸厲郷典仁
T2270_.68.0201c10: 里人。名耳。字聃。姓李氏。周守藏室之史也。
T2270_.68.0201c11: 周之衰遂去至關。關令尹喜曰。子
T2270_.68.0201c12: 隱矣。強爲我著書。於是老子*廼著
T2270_.68.0201c13: 上下篇。言道徳之意五千餘言。而去莫
T2270_.68.0201c14: 其所終。撿裴松之北征記。酈善長水經等。
T2270_.68.0201c15: 厲字皆作頼。據列仙傳。老子登仙。故云
T2270_.68.0201c16: 。言老子著是二篇書。顯明道徳之義理
T2270_.68.0201c17: 已上二篇者。謂老子上下二篇。八十一章。
T2270_.68.0201c18: 五千餘言也。篇書也編也裎也。所以二
T2270_.68.0201c19: 象天地。先道而後徳。所以經云道之尊
T2270_.68.0201c20: 徳之貴。天爲上。地爲下。天以四時生。地
T2270_.68.0201c21: 五行成也。言老子者。亦老亦子。故云
T2270_.68.0201c22: 。有者子。云李老。生白首。非福相
T2270_.68.0201c23: 尹喜。令其親。非道徳仕四王。位
T2270_.68.0201c24: 遷不遯。哀世而遯亡。非智能。既云
T2270_.68.0201c25: 白首。故云亦老亦子。故云老子。既説二家
T2270_.68.0201c26: 一道家。二徳家。但有。此三玄之一也。
T2270_.68.0201c27: 道徳者。道是本。徳即末也。道者術也。謂
T2270_.68.0201c28: 經術政教之道也。徳者得也。謂徳美所歸。
T2270_.68.0201c29: 。故曰有徳也。體即忠信貞實
T2270_.68.0202a01: 也。夫論道徳者。盈氣含精。至虚至一。
T2270_.68.0202a02: 群變而常寂。生萬物而無心。不爲也而
T2270_.68.0202a03: 爲。不化也而無化。若幽谷之應
T2270_.68.0202a04: 也。不宮商之殊。如明鏡之待物也。豈
T2270_.68.0202a05: 惡嗤好之異也。唯識疏序云。二篇
T2270_.68.0202a06: 玄妙。藉蒙列以探機。言蒙列者。蒙則是莊
T2270_.68.0202a07: 周姓莊。名周。宋國蒙縣人也。列者。列子也。
T2270_.68.0202a08: 列子得風仙。乘風而行。號爲風仙。列子
T2270_.68.0202a09: 八卷。莊子三十二卷。二篇玄妙。憑蒙列
T2270_.68.0202a10: 幽。故云探機
T2270_.68.0202a11: 文。豈若智圓十力。陶萬像以凝規。悲極
T2270_.68.0202a12: 三輪。廓五乘而垂範者 後明内典佛教
T2270_.68.0202a13: 幽深難解。文中有二。初智境無窮。後是以
T2270_.68.0202a14: 下。機縁有限。此初也。言豈若者。内外優
T2270_.68.0202a15: 劣也。無上調御。一切種智。内三明。外
T2270_.68.0202a16: 七辨。智無達。徳無備。然則。以空
T2270_.68.0202a17: 桑苦頼對之蟻封之須彌有所説法理深
T2270_.68.0202a18: 而義奧。以六位二篇牛跡之與溟海
T2270_.68.0202a19: 故言豈若。言智圓十力陶萬像以凝規者。文
T2270_.68.0202a20: 亦有二初智境深。後悲教大。此初顯智境
T2270_.68.0202a21: 也。智者正後兩智*也。萬像者眞俗二諦
T2270_.68.0202a22: 也。境有性相。性謂眞性。相謂俗相。智亦
T2270_.68.0202a23: 二。縁眞名正體。縁俗名後得。總擧
T2270_.68.0202a24: 。故名爲智。言十力者。一處非處智力。二
T2270_.68.0202a25: 自業智力。三靜慮解脱三摩地。三摩鉢底智
T2270_.68.0202a26: 力。四根勝劣智力。五種種勝解智力。六種種
T2270_.68.0202a27: 界智力。七遍趣行智力。八宿住隨念智力。九
T2270_.68.0202a28: 死生智力。十漏盡智力。如對法論第十四
T2270_.68.0202a29: 。陶徒高反。方言陶養也。又暢也。規九隨
T2270_.68.0202b01: 反。顯圓爲規。如兩岐木。二諦性相。總言
T2270_.68.0202b02: 。無像之像。爲眞性故。正智證眞。後智
T2270_.68.0202b03: 俗。二智各證眞俗故。云凝規凝結
T2270_.68.0202b04: 也。悲極三輪廓五乘而垂範者。後悲教大也。
T2270_.68.0202b05: 悲者。無縁大悲。無數劫中。修廣大因。所
T2270_.68.0202b06: 悲也。三輪者。即經所説三種法輪。一轉法
T2270_.68.0202b07: 輪。如四諦教等。三道轉故。別得轉名。二
T2270_.68.0202b08: 照法輪。如般若教等。空照有故。獨得
T2270_.68.0202b09: 。三持法輪。三乘倶持。故名爲持。非
T2270_.68.0202b10: 心等。名爲三輪。廓口郭反。大也。方言。張
T2270_.68.0202b11: 小使大。謂之廓。三輪教者。淺深次第。淺
T2270_.68.0202b12: 深故。初時有教。第二空教。第三中道*也。
T2270_.68.0202b13: 五乘機者。勝劣次第*也。勝及劣故。第一菩
T2270_.68.0202b14: 薩。第二獨覺。第三聲聞。第四不定姓。第五
T2270_.68.0202b15: 人天。以機從故。可淺深次。小至大故。
T2270_.68.0202b16: 此義旨。即置廓字。張小使大。謂之廓
T2270_.68.0202b17: 故言。佛慈悲。本願縁力。如來識上。文義相
T2270_.68.0202b18: 生。所以依便。從陳如等。至勝義生。爲
T2270_.68.0202b19: 五乘機。從小至大乘三輪教故。垂範
T2270_.68.0202b20: 即以教法。名之爲範。範音犯也。法也。即
T2270_.68.0202b21: 法華言。於三七日中。思惟如是事。即趣波
T2270_.68.0202b22: 羅奈。轉四諦法輪。即此意也。
T2270_.68.0202b23: 文。是以應物機於雙樹。至教浹於塵洲。歸
T2270_.68.0202b24: 眞寂於兩河。餘烈光乎沙劫。大矣哉。固難
T2270_.68.0202b25: 得而名也者 後機縁有限也。能化所化。有
T2270_.68.0202b26: 共不共故。釋迦佛機縁有限。迦葉。純陀。須
T2270_.68.0202b27: 跋多羅等。名爲物機&T025632;尸那城。沙羅林樹。
T2270_.68.0202b28: 名爲雙樹。於諸樹中。八樹殊特。故名雙樹
T2270_.68.0202b29: 如來住此。爲諸機縁。説涅槃等諸大乘經
T2270_.68.0202c01: 此已後。涅槃佛性等。至極教。班宣微塵
T2270_.68.0202c02: 等諸刹土。此顯現在之功業也。歸眞寂於兩
T2270_.68.0202c03: 河餘烈光乎沙劫者。如來所證。大涅槃。名
T2270_.68.0202c04: 眞寂。亦名眞解脱。近於尼連禪河。跋提
T2270_.68.0202c05: 河等。入大涅槃。故名兩河。機縁既盡。化用
T2270_.68.0202c06: 本。名之爲歸。或此土縁盡。歸於他土
T2270_.68.0202c07: 故名爲歸。悲智無窮。故爲後機縁。作
T2270_.68.0202c08: 。故言餘烈光乎沙劫。此顯滅後之功
T2270_.68.0202c09: 也。今又解云。是以應物機於雙樹等。蒙
T2270_.68.0202c10: 三時教。總名物機。初菩提樹。後沙羅樹。名
T2270_.68.0202c11: 雙樹。佛常眞寂。就迹言之。初浴尼連
T2270_.68.0202c12: 以入眞寂。後近提河。以入眞寂。故云
T2270_.68.0202c13: 寂於兩河等。若不爾者。是以二字。非
T2270_.68.0202c14: 。烈力折反。尚書曰。克從先王之烈。孔安
T2270_.68.0202c15: 國曰。烈業也。爾雅亦云。郭璞曰。烈謂功業
T2270_.68.0202c16: 也。釋迦設教。隨三世佛之法式。故須方便
T2270_.68.0202c17: 説。此似克從先王之烈。故言餘烈光乎沙
T2270_.68.0202c18: 。言大矣哉難得而名也者。總歎前後功
T2270_.68.0202c19: 業大
T2270_.68.0202c20: 文。曁乎二十八見。蟻ノ如クニ於五天。一十
T2270_.68.0202c21: 六師。鵄ノ如クニ於四主。爰有菩薩商羯
T2270_.68.0202c22: 。聖者域龍之門人也者 從此文下。至
T2270_.68.0202c23: 卷秋蘀者。第二明天主菩薩。造入理論。釋
T2270_.68.0202c24: 佛經中。因明八義。曁其器反。至也。二十八見
T2270_.68.0202c25: 者。對法論第十二卷。引大法鏡經云。若諸
T2270_.68.0202c26: 菩薩。隨言聚義。不正理。思擇法故。便
T2270_.68.0202c27: 二十八不正見。謂相見。損減施設見。損
T2270_.68.0202c28: 減分別見。損減眞實見。攝受見。轉變見。無
T2270_.68.0202c29: 羅見。出離見。輕毀見。憤發見。顛倒見。出生
T2270_.68.0203a01: 見。不立宗見。憍亂見。敬事見。堅固愚癡見。
T2270_.68.0203a02: 根本見。於見無見見。捨方便見。不出離見。障
T2270_.68.0203a03: 増益見。生非福見。無功果見。受辱見。誹謗
T2270_.68.0203a04: 見。不可譽見。廣大見。増上慢見已上又引
T2270_.68.0203a05: 經次後文云。如是諸見。十七即十。十即十
T2270_.68.0203a06: 七。二十七即一。一即二十七。解云。爲
T2270_.68.0203a07: 。方有此言。爲示如上所説。十七種
T2270_.68.0203a08: 見。諸過失門。復説餘見。謂即相見。必於見。
T2270_.68.0203a09: 無見見。此實堅執無性等相而起。不
T2270_.68.0203a10: 切相想故。乃至。根本見。名廣大見。由此當
T2270_.68.0203a11: 來諸惡見類。轉増廣故。由此義故。云十七
T2270_.68.0203a12: 即十。十即十七。即上所説。二十七見。皆名
T2270_.68.0203a13: 増上慢見。竝能發起虚妄無實。増上慢故。
T2270_.68.0203a14: 此義故。二十七。即一一。即二十七*也。
T2270_.68.0203a15: 五天者。即五天竺。西域記第二云。天竺
T2270_.68.0203a16: 之稱。異議糺紛。舊云身毒。或曰賢豆。今
T2270_.68.0203a17: 正音。宜印度。印度之人。隨地稱國。
T2270_.68.0203a18: 殊方異俗。遙擧總名。語其所美。謂之印度
T2270_.68.0203a19: 印度者。唐言月。月有多名。斯其一稱。言。諸
T2270_.68.0203a20: 群生。輪迴不息。無明長夜。莫司晨。其猶
T2270_.68.0203a21: 白日既隱。宵燭斯繼。雖星光之照。豈如
T2270_.68.0203a22: 朗月之明。苟縁斯致。因而譬月。良以。其土
T2270_.68.0203a23: 聖賢繼軌導凡。物如月照臨。由是義
T2270_.68.0203a24: 故。謂之印度。諸見糺紛。故喩蟻聚。一十六
T2270_.68.0203a25: 師者。外道雖九十五種。大意莫十六
T2270_.68.0203a26: 異論。如伽揚頌曰。執因中有果。顯了。有去
T2270_.68.0203a27: 來。我。常。宿作因。自在等。害法。邊無邊。憍亂。
T2270_.68.0203a28: 見無因。斷。空。計勝。淨。吉祥。名六異論
T2270_.68.0203a29: 謂因中有果宗。從縁顯了宗。去來實有宗。
T2270_.68.0203b01: 我實有宗。諸法皆常宗。諸因宿作宗。自
T2270_.68.0203b02: 在等因宗。害爲正法宗。邊無邊等宗。不死
T2270_.68.0203b03: 憍亂宗。諸法無因宗。亡事斷滅宗因果皆空
T2270_.68.0203b04: 宗。妄計最勝宗。妄計清淨宗。妄計吉祥
T2270_.68.0203b05: 宗。廣如瑜伽第六七卷。顯揚第九十卷説
T2270_.68.0203b06: 部執分張。故喩鵄張。言四主者。西域記第
T2270_.68.0203b07: 一云。瞻部洲地。有四主焉。南象主。則暑濕
T2270_.68.0203b08: 象。西寶主。乃臨海盈寶。北馬主。塞勁
T2270_.68.0203b09: 馬。東人主。和暢多人。釋其縁由。如彼廣
T2270_.68.0203b10: 。今此論者。治トノ。之勝藥也。智度
T2270_.68.0203b11: 論言。有毒草處。不遠必有彼藥草。即
T2270_.68.0203b12: 論主。爲大醫王。以論即爲能治勝藥。故
T2270_.68.0203b13: 爰有菩薩。號商羯羅。論主名義。如下自
T2270_.68.0203b14: 。言域龍者。若依梵音。摩訶陳那伽。此云
T2270_.68.0203b15: 大域龍。佛涅槃後。一千餘年。南印度境。案
T2270_.68.0203b16: 達羅國。有一論師。出現於世。聲徳遠振。智
T2270_.68.0203b17: 千古。於五印度。大域之内。立破自在。如
T2270_.68.0203b18: 龍勢力。名大域龍。此商羯羅即彼門人。故
T2270_.68.0203b19: 聖者。域龍之門人也
T2270_.68.0203b20: 文。既資善誘。實號多聞。挹惠海於深衷。竦
T2270_.68.0203b21: 義山於奧府。故乃鑿荊岑而採璞。游
T2270_.68.0203b22: 以求珠。祕思優。乃製宏論者 既
T2270_.68.0203b23: 善誘實號多聞者 善誘。論語顏淵曰。
T2270_.68.0203b24: 夫子循循然。善誘人。言。夫子正以此道
T2270_.68.0203b25: 勸人。有資序也。資如來誘。阿難得多聞
T2270_.68.0203b26: 之稱。資域龍誘。天主得多聞之號。故言
T2270_.68.0203b27: 善誘。號多聞也。惠海者。菩薩智惠。廣深
T2270_.68.0203b28: 海。故言惠海。言深衷者。顏延年五君詠
T2270_.68.0203b29: 曰。深衷自見。注云。衷謂中心也。言
T2270_.68.0203c01: 者。智海既深。義高如山。故言義山。竦先
T2270_.68.0203c02: 隴反。廣雅竦上也。莊子。疎而高飛是也。
T2270_.68.0203c03: 文從竦或作疎。義亦通也。奧府。
T2270_.68.0203c04: 謂心府。凡言心者。六府五臟之通名也。府藏
T2270_.68.0203c05: 小人。其心亦小。府藏大人。心亦大也。府
T2270_.68.0203c06: 宇反。廣雅府聚也。白虎通曰。人有六府。謂
T2270_.68.0203c07: 大腸。小腸。膀胱。胃。三焦膽也。醫師傳言。膽
T2270_.68.0203c08: 眼得光。別於五色。胃者。受納飮食
T2270_.68.0203c09: 絡脈纒胃。令煖氣。飮食成就。若多食人。
T2270_.68.0203c10: 絡脈斷絶。令於氣。因便病生小腸者。受
T2270_.68.0203c11: 胃下食。令清濁別。其清氣者。去於膀胱。以
T2270_.68.0203c12: 小便。濁氣之者。下於大腸。以成大便。言
T2270_.68.0203c13: 三焦者形相難擬。唯是氣耳。上焦若霧。能
T2270_.68.0203c14: 飮食。令外出。中焦若滿。能持胃物
T2270_.68.0203c15: 上不下。以令。下焦若涜。能持
T2270_.68.0203c16: 腸及膀胱物。以不漏失。令其時。六府行
T2270_.68.0203c17: 相。大意如是。鑿荊岑而採璞者。韓子曰。楚
T2270_.68.0203c18: 人和氏。得璞玉於楚山之中。奉而獻
T2270_.68.0203c19: 。使人理其璞。而得寶焉。顏師古註。漢書
T2270_.68.0203c20: 曰。荊即楚也。此句意云。將此論。天主。先
T2270_.68.0203c21: 佛經大論。尋因明得其實理。如
T2270_.68.0203c22: 玉於楚山之中。游合浦以求珠者。後漢書
T2270_.68.0203c23: 曰。孟嘗遷合浦太守。郡不穀實。而海
T2270_.68.0203c24: 珠寶。按續漢書地理志。合浦郡屬交州
T2270_.68.0203c25: 此句意云。天主。後學正理門論。爲
T2270_.68.0203c26: 。求因明義。如合浦。以求珠。祕思優
T2270_.68.0203c27: 柔乃製宏論者。思筌思義故云祕思。先後
T2270_.68.0203c28: 深思。如實合理。故云優聚
T2270_.68.0203c29: 文。其旨繁而文約。其理幽而易曉。寔法戸之
T2270_.68.0204a01: 樞機。乃玄關之鈐鍵矣者 下文有二。初
T2270_.68.0204a02: 論徳。後標論嚴。此讃論徳也。此論即。
T2270_.68.0204a03: 伏他論。建立自宗。有廣大徳。立
T2270_.68.0204a04: 破他。利他之廣徳也。現比悟自。自利之大徳
T2270_.68.0204a05: 也。然則。此論八門兩悟。旨繁文約。五分二
T2270_.68.0204a06: 因。理幽易曉。若人依論。通達此義。則於
T2270_.68.0204a07: 諸法。無障滯。無。故得大自在
T2270_.68.0204a08: 自在故。二利圓滿。因明論徳。其在
T2270_.68.0204a09: 矣。法戸之樞機者。玄應衆經音義云。樞齒
T2270_.68.0204a10: 臾反。廣雅樞本也。爾雅樞謂五迴反
T2270_.68.0204a11: 璞曰。謂門戸扉樞也。諸佛聖教。通號法戸
T2270_.68.0204a12: 因明云。玄關之鈐鍵者。王簡栖。頭陀
T2270_.68.0204a13: 寺碑文曰。玄關幽楗。註曰。喩法藏。今言
T2270_.68.0204a14: 。喩聖教。鈐鍵喩因明
T2270_.68.0204a15: 文。遂令勝論。數論同喬山之押春卵。聲生
T2270_.68.0204a16: 聲顯。譬驚飇之卷秋蘀者 後標論嚴也。
T2270_.68.0204a17: 今此論者。以因明風。扇正論火。使邪宗薪
T2270_.68.0204a18: 燒滅無餘。是故説此。爲論莊嚴。故廣百言。
T2270_.68.0204a19: 又扇因明廣大風。誰敢如蛾投猛焔。解云。
T2270_.68.0204a20: 因明正是。證成道理。決判比量有過無過
T2270_.68.0204a21: 成邪正。是僞是眞。明如是因故。曰因明
T2270_.68.0204a22: 體廣用大。故言廣大。謂遍内外諸道。亦遍
T2270_.68.0204a23: 大小諸宗。故名體廣。即能破邪立正。亦能
T2270_.68.0204a24: 相入理。故名用大。所以爾者。破諸邪
T2270_.68.0204a25: 。建立佛法。若離因明。永不辨。故三惠
T2270_.68.0204a26: 觀行。遣塵入道。不比量。終不成。
T2270_.68.0204a27: 是義故。名爲廣大。論主。用此廣大因明
T2270_.68.0204a28: 其論火。火焔彌猛。能燒世間。勝數論
T2270_.68.0204a29: 等。邪宗積薪。故寄大風。以喩因明。以之即
T2270_.68.0204b01: 論莊嚴也。喬山者。高山也。秋蘀者。毛詩
T2270_.68.0204b02: 曰。蘀兮蘀兮。風其吹汝。毛萇曰。蘀槁也。箋
T2270_.68.0204b03: 云。槁謂葉也。木葉槁。風乃落也。抱朴
T2270_.68.0204b04: 子曰。如秋風之掃枯葉。言。破諸外道。譬猶
T2270_.68.0204b05: 高山之壓春卵。烈風之落秋葉也。蘀音他
T2270_.68.0204b06: 落反
T2270_.68.0204b07: 文。自時厥後。教思波紛。勝躅肇彰。耽翫終
T2270_.68.0204b08: 廣。粤以金容皎夢。玉牒暉晨。雖至教已隆
T2270_.68.0204b09: 而斯典未備者 第三。明先代三藏爲
T2270_.68.0204b10: 也。自時厥後教思波紛勝躅肇彰耽翫終廣
T2270_.68.0204b11: 者。此明天竺盛行也。言。陳那天主。各造
T2270_.68.0204b12: 。破邪立正。自此其後。五天竺中諸賢。悉
T2270_.68.0204b13: 於此因明使教學思。如波糺紛。故言
T2270_.68.0204b14: 教思波。自時厥後。爾雅。時寔是也。厥居
T2270_.68.0204b15: 越反。因明勝躅始彰學士耽翫終廣教思者。
T2270_.68.0204b16: 周易臨卦象曰。君子以教思無窮。正義曰。君
T2270_.68.0204b17: 子但須教化。思念無窮已也。欲使教恒不
T2270_.68.0204b18: 絶也。勝躅者。漢書音義曰。躅迹也。猶
T2270_.68.0204b19: 也。躅直録反。粤以金容皎夢等者。此明
T2270_.68.0204b20: 漢地未行也。昔後漢孝明皇帝。夜寢。夢見
T2270_.68.0204b21: 金人丈六。頂有日月光。飛來殿庭上。旦集
T2270_.68.0204b22: 群臣。以問夢。大博史毅對曰。臣聞。西域
T2270_.68.0204b23: 神。號之爲佛。陛下所夢。將必是之。帝即
T2270_.68.0204b24: 蔡愔秦景等十八人。往西域訪佛法
T2270_.68.0204b25: 蔡等至天竺國。遇見沙門攝摩騰竺法蘭
T2270_.68.0204b26: 等二僧。景等乃求請之。二僧即許。共至
T2270_.68.0204b27: 。帝見大悦。甚尊重之。即於城立精舍
T2270_.68.0204b28: 之。二僧在寺。翻譯胡經。一從漢言云云
T2270_.68.0204b29: 具如漢明帝法本内傳説。金容皎夢。其事
T2270_.68.0204c01: 茲。言玉牒暉晨者。明感夢後。梵本經來
T2270_.68.0204c02: 也。玉牒者。亦名貝牒。對金名玉。牒謂簡牒。
T2270_.68.0204c03: 即經書之通稱也。此文意云。先代有摩騰等。
T2270_.68.0204c04: 諸三藏等。持經教等。度來漢地。而因明典。
T2270_.68.0204c05: 備傳也。
T2270_.68.0204c06: 文。唯我親教三藏大師。道貫五明。聲映
T2270_.68.0204c07: 。嗟聖之彌遠。慨心氷之未釋。遂乃振
T2270_.68.0204c08: 錫中區。以發覺城之地。尋師西夏。直詣
T2270_.68.0204c09: 闍之山者。第四明奘三藏翻譯爲是也。
T2270_.68.0204c10: 道貫五明者。五明如下。振錫中區以發覺
T2270_.68.0204c11: 城之地者。從大唐。發西國也。覺城地者。
T2270_.68.0204c12: 有人傳云。善財童子。求法之時。初出去城。
T2270_.68.0204c13: 名爲覺城。亦名福城。福地成覺。故名福城
T2270_.68.0204c14: 言。今此三藏。已向西國。如善財童子求法
T2270_.68.0204c15: 同也。今詳不然。五印度中。摩竭提國爲
T2270_.68.0204c16: 最大國。統攝諸國。其伽耶城。在此國内。去
T2270_.68.0204c17: 伽耶城遠。我佛得正覺。今言覺城
T2270_.68.0204c18: 之地者。總別倶合。名覺城地。即摩竭陀國
T2270_.68.0204c19: 是總。伽耶城及菩提樹處是別。今并總別
T2270_.68.0204c20: 覺城之地。所以得知。西域記第十云。迦
T2270_.68.0204c21: 摩縷波國王號拘摩羅。雖信佛法。然
T2270_.68.0204c22: 高學沙門。初聞至那國沙門。在摩掲
T2270_.68.0204c23: 陀那爛陀僧伽藍。遣使延請等云云既最初至
T2270_.68.0204c24: 國是摩竭陀。明知。覺城是摩竭陀
T2270_.68.0204c25: 文。&T051545;曩哲之未聞。竝包心極。架前賢之
T2270_.68.0204c26: 覿。咸貫情樞。於是貝葉撰於微言。家
T2270_.68.0204c27: 邦返以神足。方言既譯。道理攸暢者。&T051545;
T2270_.68.0204c28: 力振反。韻集曰。&T051545;車輾。輾猪璉反。字書或
T2270_.68.0204c29: 辰儀禮讀辰爲弊。鄭玄曰。辰猶挾録
T2270_.68.0205a01: 之也。占夏構架也。貝葉者。具謂貝多
T2270_.68.0205a02: 樹葉。意取梵本經也。如惠苑師。華嚴音義
T2270_.68.0205a03: 。家邦返以神足者。西域云。廓群疑於性
T2270_.68.0205a04: 。啓妙覺於迷津。於是。隱括衆經。無片言
T2270_.68.0205a05: 而不盡。傍稽聖迹。無一物而不窺。周流多
T2270_.68.0205a06: 載。方始旋返。十九年正月。屆于長安。親踐
T2270_.68.0205a07: 者一百一十國。傳聞者二十八國。已上暫爾
T2270_.68.0205a08: 踐巡。一百一十國。未滿二十年急屆
T2270_.68.0205a09: 神通飛來。故云返以神足。方言
T2270_.68.0205a10: 既譯道理攸暢者。唐梵兩語。彼此合實。故
T2270_.68.0205a11: 道理攸暢
T2270_.68.0205a12: 文。基謬參資裂。欣夕死於朝聞。恐此道
T2270_.68.0205a13: 行。略述於閲釋。示綱紀之旨。陳幽隱
T2270_.68.0205a14: 庶明懸智鏡者。幸留心而鑒照
T2270_.68.0205a15: 矣者 第五段。明基自謙述作也。資
T2270_.68.0205a16: 列。言預弟子之等列也。欣夕死於
T2270_.68.0205a17: 朝聞者。論語曰。子曰。朝聞道夕死可矣。略
T2270_.68.0205a18: 述於閲釋者。指三卷疏也。閲餘説反。簡也。
T2270_.68.0205a19: 開也。示*綱紀之旨者。諸因明中。深妙要義。
T2270_.68.0205a20: 即立破正邪。紀綱道理也。陳幽隱之宗者。即
T2270_.68.0205a21: 下隨四門。所説幽隱之宗。即一部内之
T2270_.68.0205a22: 所明也
T2270_.68.0205a23: 文。今此論中略以四門分別。一叙所因。二
T2270_.68.0205a24: 題目。三彰妨難。四釋本文。第一叙所因
T2270_.68.0205a25: 者。因明論者源唯佛説。文廣義散。備在
T2270_.68.0205a26: 。故地持云。菩薩求法當何求。當
T2270_.68.0205a27: 切五明處。因明者爲破邪論立正道
T2270_.68.0205a28: 者 依沼纂意。於此門中。有五所因。第一
T2270_.68.0205a29: 因明論者至案立正道者。明佛説所因。第
T2270_.68.0205b01: 二劫初足目至立破之則者。明世親説因
T2270_.68.0205b02: 第三有陳那菩薩至照解之所由者。明域龍
T2270_.68.0205b03: 説因。第四商羯羅主至以爲此論者。明
T2270_.68.0205b04: 主説因。第五大師行至司南有軌者。明
T2270_.68.0205b05: 譯所因。今此文者。初佛説所因也。言佛説所
T2270_.68.0205b06: 者。夫法性甚深。唯一切智。乃可窮盡。教
T2270_.68.0205b07: 相玄頤。非諸聖者。尋思所知。然則。妙覿
T2270_.68.0205b08: 。莫二諦之理其能説。乃成三藏
T2270_.68.0205b09: 之文。雖復言三。一音之説恒在。或談二諦
T2270_.68.0205b10: 不二之義常存。故知。諸法自相。非定一異
T2270_.68.0205b11: 有無倶非。心言路絶。教理甚深。豈不茲矣。
T2270_.68.0205b12: 但以非言。無以生四智。非智莫能詮
T2270_.68.0205b13: 。是故。法王隨根勝劣。略開二藏之經。順
T2270_.68.0205b14: 其意樂。廣辨五明之教。言五明者。一者内
T2270_.68.0205b15: 明。謂二藏中。廣辨生死涅槃因果。或説
T2270_.68.0205b16: 諦三性等理。唯在内教。故名内明。二者因
T2270_.68.0205b17: 明。謂二藏中。建立比量宗因及喩立破等義
T2270_.68.0205b18: 因爲主。故曰因明。三者聲明。謂依
T2270_.68.0205b19: 。辨男女聲。或非男女。三聲差別。或説
T2270_.68.0205b20: 七例。八囀聲等。辨諸聲。故名曰聲明。四醫
T2270_.68.0205b21: 方明。謂二藏中。略辨病状病因除病。令
T2270_.68.0205b22: 起。四種善巧。名醫方明。五工巧明。
T2270_.68.0205b23: 教中。辨其書算印術營農事王等業。故曰
T2270_.68.0205b24: 工巧謂此即如來本教。興所因也。然彼至
T2270_.68.0205b25: 教。意趣深遠。故諸異師。隨意造論。述
T2270_.68.0205b26: 同。今標其源。故言源唯佛説。問若五明
T2270_.68.0205b27: 教。唯佛説者。何故。瑜伽三十八云。聲聞。菩
T2270_.68.0205b28: 薩。諸佛。語言。名爲内明。一切外論。爲
T2270_.68.0205b29: 聲醫。但諸世間。工巧業處。爲工巧明。又諸
T2270_.68.0205c01: 外道。五明皆具。豈唯佛説。答。有二解。一應
T2270_.68.0205c02: 法師云。如是五明。初唯佛教。其後四種。義
T2270_.68.0205c03: 亦通餘。伽論既云初内明。餘但外論。明
T2270_.68.0205c04: 知五明。非皆佛教。其後四種。亦通餘言。然
T2270_.68.0205c05: 諸外道。各別説云。即我先師所造教藏。名
T2270_.68.0205c06: 内明。非餘師教。且如僧佉。劫初已來。
T2270_.68.0205c07: 五皆具。劫比羅仙。劫初已説諸諦義。故
T2270_.68.0205c08: 今依自義。故作是説。佛未出時。但有其四
T2270_.68.0205c09: 二疏主云。五明唯佛教。引證如文。故知。五
T2270_.68.0205c10: 明本唯佛教。但諸外道。於過去佛所説五明
T2270_.68.0205c11: 異分別。謂本所傳。又梵王等。大地菩薩。
T2270_.68.0205c12: 示現權身。豈於外教。生分別耶。故知。五明
T2270_.68.0205c13: 源唯佛説。此因明理。散在衆經。如來略説。
T2270_.68.0205c14: 菩薩廣演。如深密經。證成道理。略有二種
T2270_.68.0205c15: 一者清淨。二者不清淨。雜心論云。因明論方
T2270_.68.0205c16: 便。是則爲義辨。所以大聖。散説因明。門人
T2270_.68.0205c17: 纂成別部。大小經中。處處皆有。故云文廣
T2270_.68.0205c18: 義散等。菩薩求法當於何等者。瑜伽三十八
T2270_.68.0205c19: 云。彼諸菩薩。求正法時。當何處求。云何
T2270_.68.0205c20: 求。何義故求。總有三問。當何處求者。問
T2270_.68.0205c21: 求境。何處是耶。即應答云。五明之宗。是所
T2270_.68.0205c22: 求處。云何求者。問云何運心而求也。即應
T2270_.68.0205c23: 答云。運以多聞遍學心故求也。何義故求
T2270_.68.0205c24: 者。學何義故。須此求。故應答云。即莊
T2270_.68.0205c25: 嚴論。爲五義故。一學内明者。爲自解
T2270_.68.0205c26: 自悟故。伏除煩惱。二學因明者。爲
T2270_.68.0205c27: 外執。破邪見故。三學聲明者。爲他信
T2270_.68.0205c28: 善訓釋故。四學醫明者。爲所治方悲
T2270_.68.0205c29: 有情有病苦故。五學巧明者。爲衆生
T2270_.68.0206a01: 故授工巧智諸衆生。少用功力。多致
T2270_.68.0206a02: 珍財。故今此擧一。顯餘四種。言地持
T2270_.68.0206a03: 菩薩地持經一部十卷。亦云菩薩地持論。即
T2270_.68.0206a04: 曇無讖之所譯也
T2270_.68.0206a05: 文。劫初足目創標眞似。爰曁世親再陳
T2270_.68.0206a06: 。雖綱紀已列。而幽致未分故。使賓主對
T2270_.68.0206a07: 揚猶疑立破之則者 此第二明世親説
T2270_.68.0206a08: 所因也。世親説所因者。佛滅度後。九百年
T2270_.68.0206a09: 間。有大士出興。號爲筏蘇畔。高視
T2270_.68.0206a10: 。孤映衆流。揚佛日於昏衢。灑甘露於火
T2270_.68.0206a11: 。廣依對法。製大小宗。自學雖復同欽
T2270_.68.0206a12: 。未口。故造軌式論等。別明立破之
T2270_.68.0206a13: 。正義由是永隆。邪宗因斯顛墜。然於
T2270_.68.0206a14: 。幽致未分。所以賓主對揚。猶疑二能之
T2270_.68.0206a15: 。世親習五支。鞭骨彰徳。故有所因加
T2270_.68.0206a16: 也。在昔劫比羅弟子。叙本師宗。其人學映
T2270_.68.0206a17: 邪群。辭籠僻衆。以鐵鍱腹。頂戴火盆。遂
T2270_.68.0206a18: 本邦。入金耳國。撃王論鼓。求僧激難。或
T2270_.68.0206a19: 者問曰首腹何異。曰吾學藝多能。恐胎折
T2270_.68.0206a20: 。悲諸愚闇。所以持照。時東天竺有一高
T2270_.68.0206a21: 僧善達五明。妙通七辨。光隆正法。欲
T2270_.68.0206a22: 。啓暢臨機。遂應斯會。外道立宗云。今時
T2270_.68.0206a23: 世界。定是其常。廣叙彼宗。僧立量破云。今
T2270_.68.0206a24: 時世界。定是無常。以後無故。未喩。
T2270_.68.0206a25: 外道競云。汝以後時世間滅壞。證今亦滅
T2270_.68.0206a26: 者。我以今不滅。證後亦不滅。于時國王。明
T2270_.68.0206a27: 附外道。濫恥無辜。不是非。妄陳僧失
T2270_.68.0206a28: 時金耳王。妄附外道。遂賜千金。外道因茲。
T2270_.68.0206a29: 七十行頌。廣申劫比羅宗。乃以金標名。
T2270_.68.0206b01: 遂云金七十論。後世親菩薩。形類外宗。志
T2270_.68.0206b02: 異執。既覩邪黨之繁多。將昔時之邊
T2270_.68.0206b03: 。遂叙先師比量。立喩云。猶如燈焔。於
T2270_.68.0206b04: 立量。竝無差咎。汝之所立。於中犯過。世親
T2270_.68.0206b05: 立量無失。乃奏上言。先師無負。濫加
T2270_.68.0206b06: 。外道今失。請還罪責。王以理正難違。因
T2270_.68.0206b07: 即從其所請。昔時邪黨。雖竝終亡。掘彼王
T2270_.68.0206b08: 屍。邪徒骸骨。加之拷撫。以喪盡魂
T2270_.68.0206b09: 無辜。用彰今得世親親教主。名如意
T2270_.68.0206b10: 論師論師少小好學。廣有才辯。聲聞遐被。
T2270_.68.0206b11: 法俗歸心。時有國王。名爲超日。威風遐洽
T2270_.68.0206b12: 使臣諸印度。日以五億金錢。周給貧窶孤
T2270_.68.0206b13: 獨等衆。主藏大臣。懼國用乏匱。乃諷諫
T2270_.68.0206b14: 曰。大王威被殊俗。澤及昆蟲。又五億金
T2270_.68.0206b15: 。以賑四方匱乏。府庫既空。更税有士。重
T2270_.68.0206b16: 斂不已。怨聲載揚。則君上有周給之恩。臣
T2270_.68.0206b17: 下被不供之責。王曰。聚有餘給不足。非
T2270_.68.0206b18: 身侈靡國用。遂加五億。惠諸貧乏。其後
T2270_.68.0206b19: 畋遊逐一白豕。遂即失蹤。有尋知跡者
T2270_.68.0206b20: 一億金錢。賞金錢已。史臣書記。如意論
T2270_.68.0206b21: 師。嗤王寛惠。遂使人剃髮。輒賜一億金錢
T2270_.68.0206b22: 亦請史臣之。王恥如意高心。常怏怏然。
T2270_.68.0206b23: 衆辱如意論師。乃招集五天異學。徳
T2270_.68.0206b24: 業高深者一百人。而下令曰。欲視聽
T2270_.68.0206b25: 諸眞境。異道紛雜。歸心靡措。今考優劣。專
T2270_.68.0206b26: 精遵奉。洎乎集論。重下令曰。外道論師。竝
T2270_.68.0206b27: 英俊也。沙門法衆。宜宗義。勝則崇敬佛
T2270_.68.0206b28: 。負則誅戮僧徒。於是。如意難殺諸外道
T2270_.68.0206b29: 九十九人已。退飛矣。下席一人。視夢如
T2270_.68.0206c01: 也。因而戲談。語及火烟。王與外道咸諠言
T2270_.68.0206c02: 曰。如意論師。辭義有失。先烟而後及火。此
T2270_.68.0206c03: 事理之常也。如意雖難。無視覽者
T2270_.68.0206c04: 衆辱。齰斷其舌。乃書誡門人世親曰。
T2270_.68.0206c05: 黨援之衆無大義。群迷之中無正論
T2270_.68.0206c06: 言畢而死。後超日王失國。興王膺運表式。
T2270_.68.0206c07: 英賢世親。來白王曰。大王聖徳。君臨爲
T2270_.68.0206c08: 識主。我先師。藝窮理窟。學冠珠嚢。徳被
T2270_.68.0206c09: 幾先。洞該玄奧。前王宿憾。枉挫高名。我承
T2270_.68.0206c10: 導誘。欲先怨。其王知如意之哲人也。
T2270_.68.0206c11: 世親之雅操焉。乃召諸外道與如意
T2270_.68.0206c12: 。世親重先旨。挫其邪徒。諸外道等。謝
T2270_.68.0206c13: 屈而退。世親因摧外道遂造勝義七十論
T2270_.68.0206c14: 足目者 先徳四釋。一曰約事釋。劫初有
T2270_.68.0206c15: 此仙人。足下有目。二曰不但遍身有目。乃
T2270_.68.0206c16: 足下亦復有目。三曰約理釋。以此仙人。
T2270_.68.0206c17: 智惠速疾。如足行運。如復有目。四曰但是
T2270_.68.0206c18: 父母隨意立名。復有釋云。若依眞諦三藏
T2270_.68.0206c19: 言。大梵天王。與勝論師論義。梵王即墮
T2270_.68.0206c20: 負處。爾時梵王額上顯目。爾時勝論言。若汝
T2270_.68.0206c21: 額上有目爲奇者。我亦顯足下目。是故。號
T2270_.68.0206c22: 勝論足目也。創標眞似者。立破之興。
T2270_.68.0206c23: 於言論。言論既起。邪正可分。以正爲眞。
T2270_.68.0206c24: 邪爲似。此邪正殊。古今理同。故云標眞
T2270_.68.0206c25: 。咸陳軌式者。世親菩薩。立論法式。造
T2270_.68.0206c26: 部論。謂彼少時。作論軌論。明論軌則。故名
T2270_.68.0206c27: 論軌。至於長大理。更造兩論。一
T2270_.68.0206c28: 者論式。二者論心。諸論之心故。名論心。今
T2270_.68.0206c29: 且擧二。故言軌式。言幽致未分者。能立能
T2270_.68.0207a01: 破義中。眞實名爲幽致。於彼眞似。有相濫
T2270_.68.0207a02: 。故云幽致未分。猶疑立破之則者。今陳
T2270_.68.0207a03: 那論教。立破義正解巧説。故名眞實。古師
T2270_.68.0207a04: 論中。釋立破義。倒解拙説。故容疑惑。言
T2270_.68.0207a05: 者。就立破中。古師釋似。即濫有眞。或
T2270_.68.0207a06: 眞中。即濫有似。言拙説者。古師五支。
T2270_.68.0207a07: 兩喩別合結。由此拙故。容
T2270_.68.0207a08: 外難。如此竝皆簡棄。在於陳那論。外於
T2270_.68.0207a09: 立中。有似立者。外道比量。多分是也。如
T2270_.68.0207a10: 相濫。有疑惑。故云立破之則
T2270_.68.0207a11: 文。有陳那菩薩是稱命世。賢劫千佛之一
T2270_.68.0207a12: 佛也。匿跡巖藪。栖慮等持。觀述作之利害
T2270_.68.0207a13: 文義之繁約者 下第三明域龍説因
T2270_.68.0207a14: 也。先擧本文。後隨文消。先本文者。西域記
T2270_.68.0207a15: 第十卷云。從此大林中。南行九百餘里。至
T2270_.68.0207a16: 案達羅國南印度境案達羅國周三千餘里。國
T2270_.68.0207a17: 大都城周二十餘里。號瓶耆羅城。土地良沃。
T2270_.68.0207a18: 稼穡豐盛。氣序温暑。風俗猛暴。語言辭詞。
T2270_.68.0207a19: 中印度。至於文字軌則大同。伽藍二十餘
T2270_.68.0207a20: 所。僧徒三千餘人。天祠三十餘所。異道寔多。
T2270_.68.0207a21: 瓶耆羅城側。不遠有大伽藍。其伽藍前有
T2270_.68.0207a22: 卒堵波。高數百尺。竝阿折羅唐言所行阿羅漢
T2270_.68.0207a23: 之所建也。所行羅漢。伽藍西南。不遠有*卒
T2270_.68.0207a24: 堵波。無憂王之所建也。如來在昔。於此説
T2270_.68.0207a25: 法現大神通。度無量衆。所行羅漢。伽藍西
T2270_.68.0207a26: 南。行二十餘里。至孤山山嶺有石*卒堵
T2270_.68.0207a27: 。陳那唐言童授菩薩。於此作因明論。陳那
T2270_.68.0207a28: 菩薩者。佛去世後。承風染衣。智願廣大。惠
T2270_.68.0207a29: 力深固。愍世無依。思聖教。以爲。因明之
T2270_.68.0207b01: 論。言深理廣。學者虚功。難以成業。乃匿
T2270_.68.0207b02: 幽巖。棲神寂定。觀述作之利害。審文義之
T2270_.68.0207b03: 繁約。是時崖谷震響。烟雲變采。山神捧菩薩
T2270_.68.0207b04: 高數百尺。唱是言。昔佛世尊。善權導物。
T2270_.68.0207b05: 慈悲心。説因明論。綜括妙理。深究
T2270_.68.0207b06: 。如來寂滅。大義泯絶。今者陳那菩薩。福智
T2270_.68.0207b07: 悠遠。深達聖旨。因明之論。重弘於茲。日菩
T2270_.68.0207b08: 薩乃放大光明。照燭幽昧。時此國王。深生
T2270_.68.0207b09: 尊敬。見此光明。相疑入金剛定。因請菩薩
T2270_.68.0207b10: 無生果。陳那曰。吾入定觀察。欲深經
T2270_.68.0207b11: 心期正覺。非無生果也。王曰。無生之果。
T2270_.68.0207b12: 衆聖攸仰。斷三界欲。洞三明智。斯盛事也。
T2270_.68.0207b13: 願疾證之。陳那是時。心悦王請。方欲
T2270_.68.0207b14: 無學聖果。時妙吉祥菩薩。知而惜焉。欲相驚
T2270_.68.0207b15: 。乃彈指悟之而告曰。惜哉。如何捨廣大
T2270_.68.0207b16: 。爲狹劣志。從獨善之懷。棄兼濟之願
T2270_.68.0207b17: 善利。當廣傳説慈氏菩薩。所製瑜伽
T2270_.68.0207b18: 師地論。導誘後學利甚大。陳那菩薩。敬
T2270_.68.0207b19: 指誨奉以周旋。於是譚思沈研。廣因明
T2270_.68.0207b20: 。猶恐學者。懼其文微辭約也。乃擧其大
T2270_.68.0207b21: 。綜其微言。作因明論。以導後進已上
T2270_.68.0207b22: 文消中有陳那菩薩等者。陳那名義。如
T2270_.68.0207b23: 前已解。今言有陳那菩薩者。曁乎正法初
T2270_.68.0207b24: 隱。像教纔暉。爰有菩薩。名曰摩訶陳那伽
T2270_.68.0207b25: 此云大域龍也。學高衆聖。位階極喜聲遍
T2270_.68.0207b26: 於五天。雅譽流於四主。重裁祕典。製造理
T2270_.68.0207b27: 因明於是欝興。二量從茲鑒徹。故能碎
T2270_.68.0207b28: 綱見之靈石。神天捧導。捨權運之小心。依
T2270_.68.0207b29: 求大果。受眞言於王子。傳慈氏之中宗。異
T2270_.68.0207c01: 道莫敬崇。餘乘亦皆歸仰。言命世者。西
T2270_.68.0207c02: 域記中。多有此言。司馬貞史記索隱曰。命者
T2270_.68.0207c03: 名也。言。賢人有於世也。賢劫千佛之一
T2270_.68.0207c04: 佛者。大悲經言。阿難何故。名爲賢劫。此三
T2270_.68.0207c05: 千界。劫欲成時。盡爲大水。時生千枝蓮花
T2270_.68.0207c06: 各有千葉金色金光。淨居天子。見花即知。
T2270_.68.0207c07: 此劫中。當千佛出興於世。以是因縁
T2270_.68.0207c08: 號爲賢劫云云西域記第七卷云。告涅槃
T2270_.68.0207c09: 側不遠有*卒堵波。千子見父母處也。
T2270_.68.0207c10: 昔有仙人。隱居巖谷。仲春之月。鼓濯清流
T2270_.68.0207c11: 麀鹿隨飮。感生女子。姿貎過人。唯脚似鹿。
T2270_.68.0207c12: 仙人見已。收而養焉。其後。命令火。至
T2270_.68.0207c13: 仙廬。足所履。地迹有蓮花。彼仙見已。深以
T2270_.68.0207c14: 之。令其繞廬。方乃得火。鹿女依命。得
T2270_.68.0207c15: 而還。時梵豫王。田遊見花。尋迹以求。悦
T2270_.68.0207c16: 奇怪。同載而返。相師占言。當千子。餘婦
T2270_.68.0207c17: 之。莫圖計。日月既滿。生一蓮花。花
T2270_.68.0207c18: 千葉。葉坐一子。餘婦誣罔。咸稱不祥。投
T2270_.68.0207c19: 殑伽河。隨波泛濫焉。耆延王。下流遊觀。見
T2270_.68.0207c20: 黄雲蓋乘波而來。取以開視。乃有千子。乳
T2270_.68.0207c21: 養成立。有大力焉。特有千子。拓境四方。兵
T2270_.68.0207c22: 威乘勝。將此國。時梵豫王。聞之。甚懷
T2270_.68.0207c23: 震懼。兵力不敵。計無出矣。是時鹿女。心
T2270_.68.0207c24: 其子。乃謂王曰。今寇戎臨境。上下
T2270_.68.0207c25: 心。賤妾愚忠。能敗強敵。王未之信也。憂懼
T2270_.68.0207c26: 良深。鹿女乃升城樓。以待寇至。千子將
T2270_.68.0207c27: 城已匝。鹿女告曰。莫逆事。我是汝母。
T2270_.68.0207c28: 汝是我子。千子謂曰。何言之謬。鹿女手按
T2270_.68.0207c29: 。流注千天性所感。咸入其口。於
T2270_.68.0208a01: 甲歸宗釋兵返族。兩國交歡。百姓安樂。
T2270_.68.0208a02: 千子歸宗。側不遠有*卒堵波。是如來經行
T2270_.68.0208a03: 舊迹。指告衆曰。昔吾於此歸宗見親。欲
T2270_.68.0208a04: 千子。即賢劫中千佛是也。今按西域記。都
T2270_.68.0208a05: 陳那説賢劫中一佛之文也。未詳何文
T2270_.68.0208a06: 誠文也。匿跡巖藪等者。古之因明。先
T2270_.68.0208a07: 一百餘部。而世親所著。咸以破之。蓋玄
T2270_.68.0208a08: 化罔窮。眞人間出乎。千祀之外。南印度境。
T2270_.68.0208a09: 案達羅國。有大域龍菩薩焉。彼菩薩。無量
T2270_.68.0208a10: 劫中。修諸梵行。無邊佛所。種諸善根。總持
T2270_.68.0208a11: 之力已成。弘濟之心彌廣。於此思欲世親之
T2270_.68.0208a12: 論。未眞宗。窮覈精微。別爲修撰。乃拂
T2270_.68.0208a13: 衣人外。宴坐巖中。就理探玄。凝心靜照。故
T2270_.68.0208a14: 跡巖藪。栖慮等持。言等持者。定名
T2270_.68.0208a15: 三。一三摩呬多。此云等引。離沈掉障。平
T2270_.68.0208a16: 等能引勝功徳。故此名唯定非散。通於有心
T2270_.68.0208a17: 無心。瑜伽釋中。略有三釋。有義。此名唯攝
T2270_.68.0208a18: 一切有心諸定。皆能平等引功徳。故不
T2270_.68.0208a19: 無心。二無心定。不等引諸功徳。故非
T2270_.68.0208a20: 引地。然等引地有四種中。無想等至滅盡
T2270_.68.0208a21: 等。至者。二無心定。是等引果故。與其名。實
T2270_.68.0208a22: 等引。餘之二釋。如彼廣説。二三摩鉢底。
T2270_.68.0208a23: 此云等至。離沈掉障。故名爲等。能至本。
T2270_.68.0208a24: 故名爲至。此名唯定非散。通有心無心。三
T2270_.68.0208a25: 三摩地。此云等持平等持心。專注一境。故
T2270_.68.0208a26: 等持。此名通定散。唯有心非無心
T2270_.68.0208a27: 住道。利益衆生。爲此義。故存
T2270_.68.0208a28: 。觀述作之利害等者。述作者。述而不作。
T2270_.68.0208a29: 之爲述。製作名之爲作。叙理名述。先
T2270_.68.0208b01: 有今新起作。陳那將欲理造論。
T2270_.68.0208b02: 故名述作。言利害者。盡理名利。未盡名
T2270_.68.0208b03: 害。古因明中。慈氏。無著。及世親。少分名
T2270_.68.0208b04: 利。先足目等。及餘古因明。名之爲害。言
T2270_.68.0208b05: 繁約者。慈氏等八能立。世親等五分。此等
T2270_.68.0208b06: 繁。足目等眞似。名之爲約。爲佛經
T2270_.68.0208b07: 察利害詳繁約
T2270_.68.0208b08: 文。于時崖谷震吼雲霞變色。山神捧菩薩
T2270_.68.0208b09: 高數百尺。唱云佛説因明玄妙難究。如來
T2270_.68.0208b10: 滅後大義淪絶。今幸福智悠邈深達聖旨。因
T2270_.68.0208b11: 明論道・願請重弘者。崖谷震吼等者 一段
T2270_.68.0208b12: 意言。將大事實感群靈谷崖因而震動。
T2270_.68.0208b13: 烟雲爲之變色。山神敬仰。願護持。捧
T2270_.68.0208b14: 薩於空中。發高聲而讃曰。昔者如來。以
T2270_.68.0208b15: 悲心。善權導物。發揮正理。顯示因明。自
T2270_.68.0208b16: 化縁終。斯義將泯。今大域龍菩薩。振此頽
T2270_.68.0208b17: 。定惠兼修。眞俗雙照。研精祕妙得
T2270_.68.0208b18: 。因明論道。願請重弘。言數百尺者。三箇
T2270_.68.0208b19: 已上名之爲數。即三百尺許也。福智者。
T2270_.68.0208b20: 定名。福惠即名智。三學具足也。聖旨。如來
T2270_.68.0208b21: 所説。微言旨也
T2270_.68.0208b22: 文。菩薩乃放神光燭機感時。彼南印度
T2270_.68.0208b23: 案達羅國王見光明。疑金剛定
T2270_.68.0208b24: 無學果。菩薩曰入定觀察將深經。心期
T2270_.68.0208b25: 大覺小果。王言無學果者諸聖攸仰。
T2270_.68.0208b26: 請尊速證。菩薩撫之欲王請者 此初感
T2270_.68.0208b27: 縁也。放神光燭機感者。西域記云。菩薩
T2270_.68.0208b28: 乃放大光明。照燭幽昧。今此云機感。是何
T2270_.68.0208b29: 機感爲國王機。爲吉祥機。何言幽昧。解云。
T2270_.68.0208c01: 相傳二解。一云。所爲機感。即名幽昧。爲
T2270_.68.0208c02: 悟幽昧機。故作此論所爲謂聞法智。有
T2270_.68.0208c03: 三種。一上品智。名爲開智。謂略聞法廣悟
T2270_.68.0208c04: 法義。如世毒藥。遍流於身。二中品智。名爲
T2270_.68.0208c05: 勝智。坐聞預解。起即忘失。如物膝上起便
T2270_.68.0208c06: 墮落三下品智。名爲瓠智。雖多法。都
T2270_.68.0208c07: 無所獲。如瓠置海水。無入處。今此一部。
T2270_.68.0208c08: 開智人故。理門頌中。作此説。爲
T2270_.68.0208c09: 智人惠毒藥斯妙義正理門。今陳那菩薩。
T2270_.68.0208c10: 乃放神光。照燭可因明正理。所爲機感
T2270_.68.0208c11: 故照機感。與照幽昧。其旨無違。第二解云。
T2270_.68.0208c12: 記約外相此據内機言。外放神光。以照
T2270_.68.0208c13: 昧處。内放智光。照我機感。感應之理。天性
T2270_.68.0208c14: 致。將大事。豈無感應。然則。陳那菩薩
T2270_.68.0208c15: 所感。吉祥國王爲能感。能感之縁既應。所
T2270_.68.0208c16: 感之機不虚。故待感縁。方造宏論。言金剛
T2270_.68.0208c17: 者。對法論第十云。金剛喩定者。謂居
T2270_.68.0208c18: 道最後。斷結道位。所有三摩地。此有二種。方
T2270_.68.0208c19: 便道攝。無間道攝。方便道攝・者。謂從此已
T2270_.68.0208c20: 去。不一切障所礙。而能破一切障。無間
T2270_.68.0208c21: 道攝者。謂從此無間。盡智無生智生。又
T2270_.68.0208c22: 摩地無間堅固一味遍滿。云何。此金剛喩定
T2270_.68.0208c23: 名無間。謂此相續流。非世間行所間缺故。
T2270_.68.0208c24: 堅固者。非一切障所壞。能壞一切障。極堅
T2270_.68.0208c25: 猛故。一味者。無分別性。純一味故。遍滿者。
T2270_.68.0208c26: 一切所知法共相。眞如爲境。故爲
T2270_.68.0208c27: 。薄伽梵説如大石山無缺無隙無穴。一
T2270_.68.0208c28: 段極善圓滿。十方猛風所動轉已上何故
T2270_.68.0208c29: 此定得金剛。解云。瑜伽論第十二云。復
T2270_.68.0209a01: 次云何。金剛喩三摩地類。謂最後邊スル
T2270_.68.0209a02: 摩地。此三摩地。最第一故。最尊勝故。極堅牢
T2270_.68.0209a03: 故。上無煩惱能損伏故。摧伏一切諸煩惱
T2270_.68.0209a04: 故。是故此定。名金剛喩。譬如金剛。其性堅
T2270_.68.0209a05: 固。諸末尼等。不穿壞。穿壞一切末尼等。
T2270_.68.0209a06: 此定亦爾。故喩金剛。此通大小金剛定
T2270_.68.0209a07: 今指小定。故知。國王未大乘。盡無生
T2270_.68.0209a08: 智爲無學果。小乘以之爲究竟故。王言無
T2270_.68.0209a09: 學果諸聖攸仰者。王曰。無生之果衆聖攸仰。
T2270_.68.0209a10: 三界欲。洞三明智。斯盛事也。願疾證之
T2270_.68.0209a11: 菩薩撫之遂王請者。陳那是時心悦王請
T2270_.68.0209a12: 方欲受無學聖果
T2270_.68.0209a13: 文。妙吉祥菩薩因彈指驚曰。何捨大心
T2270_.68.0209a14: 小志。爲廣利益者。當慈氏所説瑜伽
T2270_.68.0209a15: 。匡正頽綱。可因明重成規矩。陳那敬
T2270_.68.0209a16: 旨誨奉以周旋。於是潭思研精作因明
T2270_.68.0209a17: 正理門論。正理者諸法本眞體。義門者權衡
T2270_.68.0209a18: 照解之所由者 此第二感縁也。妙吉祥菩
T2270_.68.0209a19: 薩等者。舊言文殊師利。此云妙徳。新云
T2270_.68.0209a20: 曼殊室此利。云妙吉祥。是北方常喜世界。
T2270_.68.0209a21: 歡喜藏摩尼寶積佛。聞名能滅四重罪。又
T2270_.68.0209a22: 云。過去爲龍種上尊王佛。當來亦言成佛
T2270_.68.0209a23: 時妙吉祥菩薩。知而惜焉。欲相警誡。乃彈
T2270_.68.0209a24: 指悟之而告曰。惜哉。如何捨廣大心。爲
T2270_.68.0209a25: 狹劣志。從獨善之懷。棄兼濟之願。欲
T2270_.68.0209a26: 。當廣傳説慈氏菩薩所製瑜伽師地論。導
T2270_.68.0209a27: 誘後學。爲利甚大。問。何故國王勸無學
T2270_.68.0209a28: 吉祥誡小誘論耶。答。未結者。有
T2270_.68.0209a29: 事疑。何得法生他深解。是故國王請
T2270_.68.0209b01: 無學。若亦不小運心者。何弘大論。述
T2270_.68.0209b02: 氏旨。是故吉祥亦作此誡。如世友菩薩。被
T2270_.68.0209b03: 羅漢誡。西域記第三云。時諸羅漢。結
T2270_.68.0209b04: 三藏。欲毘婆沙論。是時。尊者世友。戸外
T2270_.68.0209b05: 衣。諸阿羅漢。世友曰。結使未除。諍
T2270_.68.0209b06: 議乖謬。爾宜迹。勿此也。世友曰。諸賢
T2270_.68.0209b07: 法無疑。代佛施化。方集大義。欲
T2270_.68.0209b08: 。我雖不敏。粗達微言。三藏玄文。五明至
T2270_.68.0209b09: 理。頗亦沈研。得其趣矣。諸羅漢曰。言不
T2270_.68.0209b10: 以若是。汝宜屏居疾證無學已而會此。時
T2270_.68.0209b11: 晩也。世友曰。我顧無學其猶洟唾。志求
T2270_.68.0209b12: 佛果小徑。擲此縷丸于地。必
T2270_.68.0209b13: 當證得無學聖果。時諸羅漢。重訶之曰。増
T2270_.68.0209b14: 上慢人トハ斯之謂也。無學果者諸佛所讃。宜
T2270_.68.0209b15: 速證以決衆疑。於是世友即擲縷丸
T2270_.68.0209b16: 。諸天接縷丸而請曰方。證佛果。次補
T2270_.68.0209b17: 。三界特尊。四生攸頼。如何於此。欲
T2270_.68.0209b18: 。時諸羅漢。見是事已。謝咎推徳。請爲
T2270_.68.0209b19: 上座。凡有疑議咸取決焉。吉祥菩薩。恐
T2270_.68.0209b20: 陳那捨於大心彈指悟之。與諸天於空
T2270_.68.0209b21: 。接令下。作其警誡。其意之同。規矩
T2270_.68.0209b22: 者。規九隨反。顯圓木也。而兩岐木也。矩倶
T2270_.68.0209b23: 禹反。顯方物也。曲金也。陳那敬受指誨等
T2270_.68.0209b24: 者。明感應祥今正是時也。陳那菩薩。既出
T2270_.68.0209b25: 定門。敬受指誨。奉以周旋。於是。潭思沈研。
T2270_.68.0209b26: 因明論。猶恐學者懼其文微辭約也。乃
T2270_.68.0209b27: 其大義其微言。作因明正理門論。以
T2270_.68.0209b28: 。權。渠員反。康也。執也。變也。稱鎭
T2270_.68.0209b29: 也。衡。杏彭反。平也。穪也。穪上横木也。權
T2270_.68.0209c01: 衡照解之所由者。即方便悟解之義。今此論
T2270_.68.0209c02: 教悟解正理之方便。故言正理門。言所由
T2270_.68.0209c03: 者。即方便所由也
T2270_.68.0209c04: 文。商羯羅即其門人也。豈若蘇張之師
T2270_.68.0209c05: 鬼谷。獨擅縱横。游夏之事宣尼。空聞禮樂
T2270_.68.0209c06: 而已。既而善窮三量。妙盡二因。啓以八門
T2270_.68.0209c07: 通以兩益。考覈前哲模後頴。總括綱紀
T2270_.68.0209c08: 以爲此論者 此第四。明天主説因。夫天
T2270_.68.0209c09: 主菩薩。習誨爲師。既資明於上聖。善秀
T2270_.68.0209c10: 。朗惠海於理門。妙閑兩喩。欲使立破之
T2270_.68.0209c11: 智愚共知。二量之奇有心感奉。撮彼綱
T2270_.68.0209c12: 。成茲略文。辭約而義弘。言易而理顯。爲
T2270_.68.0209c13: 法門之仙術。入正理之樞機。作玄關之鈐
T2270_.68.0209c14: 。暢幽隱之眞詮。容二能之祕局。盡生了
T2270_.68.0209c15: 之宗極。異道莫敬崇。餘乘亦皆歸仰。是
T2270_.68.0209c16: 天主説所因也。豈若蘇張之師鬼谷獨擅縱
T2270_.68.0209c17: 横者。鬼谷子序曰。周時有豪士。自隱於鬼
T2270_.68.0209c18: 者。自號。有人傳云。鬼谷者。荊州
T2270_.68.0209c19: 平郡。有鬼窟。人在窟中書。從
T2270_.68.0209c20: 名。名鬼谷先生。風俗通義曰。鬼谷先生。
T2270_.68.0209c21: 六國時縱横家也。史記曰。蘇秦者。東周雒陽
T2270_.68.0209c22: 人也。東事師於齊。而習之於鬼谷先生。十
T2270_.68.0209c23: 一年皆通六藝。經營百家。先生弟子五百餘
T2270_.68.0209c24: 人。爲之掘窖深二丈。曰有能獨下説窖中
T2270_.68.0209c25: 使我泣出。則能分人主之地矣。蘇秦下
T2270_.68.0209c26: 窖中。先生泣下沾衿。張儀下説。亦泣。先
T2270_.68.0209c27: 生曰。秦之與儀説一體也。又曰。張儀者。魏
T2270_.68.0209c28: 人也。始嘗與蘇秦倶事鬼谷先生術。漢
T2270_.68.0209c29: 書藝文志曰。縱横家者流。蓋出於行人之
T2270_.68.0210a01: 。孔子曰。誦詩三百。使於四方。不
T2270_.68.0210a02: 。雖多亦奚以爲。又曰。使乎使乎。言其當
T2270_.68.0210a03: 事制宜。受而不辭。此其所
T2270_.68.0210a04: 也。及邪人爲之則上詐諼而棄其信。游夏之
T2270_.68.0210a05: 事宣尼空聞禮樂而已者。史記曰。孔子生而
T2270_.68.0210a06: 首上圩頂故。因名曰丘。字仲尼。姓孔氏。案。
T2270_.68.0210a07: 漢書平帝元始元年。封孔子後孔均。爲褒成
T2270_.68.0210a08: 。追諡孔子。曰褒成宣尼公。家語曰。言偃
T2270_.68.0210a09: 魯人。字子游。少孔子四十五歳。特習於禮
T2270_.68.0210a10: 文學名。卜商衞人。字子夏。少孔子
T2270_.68.0210a11: 四十四歳。習於詩。以文學名。案。漢書
T2270_.68.0210a12: 藝文志。禮古法五十六篇。樂記二十三篇。
T2270_.68.0210a13: 孔子曰。安上治民。莫善於禮。移風易俗。
T2270_.68.0210a14: 於樂已上然今。引外典語。相例意者。
T2270_.68.0210a15: 即顯陳那菩薩之門人。與鬼谷宣尼之門人
T2270_.68.0210a16: 業疎別如天地之玄隔也。其鬼谷宣尼之
T2270_.68.0210a17: 門人者。習縱横術。聞禮樂教。唯飛一世之
T2270_.68.0210a18: 。無萬代之益。今陳那菩薩之門人者。攥
T2270_.68.0210a19: 二先之妙。鳩群籍之玄。奧義咸彈深機竝控。
T2270_.68.0210a20: 唯提綜周備。實亦易業成功。既彰四句
T2270_.68.0210a21: 之能。兼明八義之益。遠啓萬代之益。以
T2270_.68.0210a22: 秦張儀之。蚊子與大鵬實爲世大
T2270_.68.0210a23: 。豈以比類。故云豈若乃至而已。善窮三量
T2270_.68.0210a24: 者。一者現量。二者比量。三者聖教量。問。此論
T2270_.68.0210a25: 下云。當知。唯有現比二量。又理門云。由
T2270_.68.0210a26: 此能了自共相故。故依二相。唯立二量。如
T2270_.68.0210a27: 何。今云三量。耶。答。古師。從詮及義智
T2270_.68.0210a28: 三量今以義詮。從智亦須三。陳那
T2270_.68.0210a29: 已後。以智從理。唯開二量。若順
T2270_.68.0210b01: シテ三量。廢詮從旨。古亦唯二也唯言
T2270_.68.0210b02: 是遮。亦決定義。遮一向執二量。以外別有
T2270_.68.0210b03: 至教。及譬喩等。決定有此現比二量。故言
T2270_.68.0210b04: 唯有。故不相違。妙盡二因者。一者生因。二
T2270_.68.0210b05: 者了因。二各有三。故成六因。如下廣説
T2270_.68.0210b06: 生了之宗極故。云二因以八門者。即
T2270_.68.0210b07: 八義也。四眞四似即爲八義中。立破眞
T2270_.68.0210b08: 似。以爲悟他。現比眞似。以爲自悟。是爲
T2270_.68.0210b09: 。如下廣説。考覈前哲規模後頴者。二先之
T2270_.68.0210b10: 論。雖教理全備。而旨幽辭邃。而初習之者。
T2270_.68.0210b11: 其微。是故天主詳考。更爲因明入正
T2270_.68.0210b12: 理論。即易薄業成厚功且啓後大益。故
T2270_.68.0210b13: 考前模後也。總括紀綱等者。一頌兩悟。
T2270_.68.0210b14: 八門義旨。總攝瑜伽。顯揚。對法。論軌。論式。
T2270_.68.0210b15: 集量理門等。所有深邃因明要義。以爲
T2270_.68.0210b16: 。故云總括紀綱
T2270_.68.0210b17: 文。大師行至究其源穴者 此第五明
T2270_.68.0210b18: 譯所因。大唐三藏。玄奘法師。志學之年。備
T2270_.68.0210b19: 經論。嗟方言異域譯意難通。雲山
T2270_.68.0210b20: 之偈未全。微塵之經。猶隱疑氣。亦至遍發
T2270_.68.0210b21: 識浪以還清。遂發弘誓。傳燈爲念。修
T2270_.68.0210b22: 妙因於三劫。尋勝友於百城。於是。遠渉
T2270_.68.0210b23: 祥河。親攀寶樹。深入法界。採奧觀奇。逕
T2270_.68.0210b24: 一十七年。遊覽百有餘國。以大唐貞觀十九
T2270_.68.0210b25: 。還達長安。所將梵本六百五十七部。勅
T2270_.68.0210b26: 西京弘福寺翻譯。二十二年戊申之歳。六
T2270_.68.0210b27: 月十五日。譯因明入正理論。及因明正理門
T2270_.68.0210b28: 。其爲論也。存雙悟。而識八門之眞似。立
T2270_.68.0210b29: 三相。方知九轍之正邪。故得二量之玄
T2270_.68.0210c01: 。縱兩能之迅。外則喪其氷執。内則得
T2270_.68.0210c02: 其圓宗。惠日揄揚。寔縁茲矣。今此文中。申
T2270_.68.0210c03: 遊覽究微之由。其唐譯之縁略矣。大師行至
T2270_.68.0210c04: 便曉玄猷者。撿西域記。都無此事。但西域
T2270_.68.0210c05: 記第二卷云。健駄羅國。大都城北四五里。
T2270_.68.0210c06: 故伽藍。庭宇荒凉。僧徒寡少。然皆遵
T2270_.68.0210c07: 小乘法教。即達摩呾羅多唐言法救論師於
T2270_.68.0210c08: 是。製雜阿毘達磨論已上法救論師者。四
T2270_.68.0210c09: 種薩婆多中。第一類薩婆多也。頌云。類。
T2270_.68.0210c10: 相。位。待。法。妙。世。覺。解云。一ニハ類薩婆多。
T2270_.68.0210c11: 即法救論師也。二ニハ相薩婆多。即妙音論師
T2270_.68.0210c12: 也。三位薩婆多。即世友論師也。四待薩婆
T2270_.68.0210c13: 多。即覺天論師也。叙四種計大小兩宗
T2270_.68.0210c14: 問起中説。今言法救論師等者。在迦濕彌
T2270_.68.0210c15: 羅國。非健駄邏國北伽藍也。迦濕彌*羅國
T2270_.68.0210c16: 者。慧苑師花嚴音義云。迦濕彌羅國舊名
T2270_.68.0210c17: 賓國。此翻阿誰入。昔此國未建之時。其地
T2270_.68.0210c18: 大龍池。人莫敢近。其後有一羅漢。見
T2270_.68.0210c19: 形勝宜人居止。乃從龍乞一膝。時龍
T2270_.68.0210c20: 之。而羅漢變身漸大。其膝漸滿龍池
T2270_.68.0210c21: 龍以言信便捨而去。羅漢即以神力。乾
T2270_.68.0210c22: 其水。令百姓於中。建立尾宅。衆人咸言。我
T2270_.68.0210c23: 等不聖師。阿誰得此處。故從此語
T2270_.68.0210c24: 即立此名。摩竭陀國者。此有多説。華嚴音
T2270_.68.0210c25: 義云。摩竭提者。或云。摩者不也。竭提者至
T2270_.68.0210c26: 也。言其國將謀兵勇。隣敵不侵至也。或
T2270_.68.0210c27: 云。摩者遍也。竭提*者聰慧也。言聰慧之人
T2270_.68.0210c28: 其國内也。或云。摩大也。竭提體也。言
T2270_.68.0210c29: 五印度中。此國最大統攝諸國。故云大體。或
T2270_.68.0211a01: 云。摩無也。竭提害也。言此國法不
T2270_.68.0211a02: 。其有死罪。送置寒林耳。復遇尸羅
T2270_.68.0211a03: 跋陀羅菩薩等者。西域記第十卷云。迦摩縷
T2270_.68.0211a04: 波國王號拘摩羅。雖淳信佛法。然敬
T2270_.68.0211a05: 學沙門。初聞至那國沙門。在摩掲陀。那
T2270_.68.0211a06: 爛陀僧伽藍。自遠方來。學佛深法。慇懃
T2270_.68.0211a07: 復。使者再三。來命。時尸羅跋陀羅
T2270_.68.0211a08: 論師曰。欲佛恩。當正法。子其行矣。
T2270_.68.0211a09: 。拘摩羅王。世宗外道。今請
T2270_.68.0211a10: 。斯善事也。因茲改轍。福利弘遠。子昔起
T2270_.68.0211a11: 大心。發弘誓願。孤遊異域。遺身求法。普
T2270_.68.0211a12: 含靈。豈徒郷國。宜。勿
T2270_.68.0211a13: 。宣暢聖教。開導群迷。先物後身。忘
T2270_.68.0211a14: 法。於是辭不免。遂與使偕行。而會
T2270_.68.0211a15: 見焉。拘摩羅王曰。雖則不。常慕高學
T2270_.68.0211a16: 名雅尚。敢事延請。曰寡能褊智。猥蒙
T2270_.68.0211a17: 。拘摩羅王曰。善哉。慕法好學。顧身若浮。
T2270_.68.0211a18: 越重險。遠遊異域。斯則王化所由。國風
T2270_.68.0211a19: 云云尸羅跋陀。此云戒賢。討恥考反。
T2270_.68.0211a20: 枝葉而窮其根柢者。見相知性也。尋波
T2270_.68.0211a21: 瀾而究其源穴者。尋詮知旨也
T2270_.68.0211a22: 文。雖前修而桂悟。未我師之芳閑。旋
T2270_.68.0211a23: 弘揚。用訓初學。庶使揚邪正司南有
T2270_.68.0211a24: 軌。斯乃此論之因起也者 此顯前後之
T2270_.68.0211a25: 代三藏優劣*也。雖前修而桂悟者。此擧
T2270_.68.0211a26: 代三藏劣也。前賢雖多。意在眞諦眞諦
T2270_.68.0211a27: 三藏。梁朝。譯如實論一卷。陳朝。譯變質論
T2270_.68.0211a28: 一卷。墮負論一卷。竝是因明之義。是故近指
T2270_.68.0211a29: 此三藏也。前修者。陸士衡文賦曰。識前修
T2270_.68.0211b01: 之所濟。公孫羅曰。前修。謂前代賢人所修之
T2270_.68.0211b02: 文也。桂古賣反。説文桂盡也。廣雅桂懸也。
T2270_.68.0211b03: 今依前訓。未列我師之芳閑等者。擧今三藏
T2270_.68.0211b04: 誨訓之優也。有作烈字。非此義也。閑
T2270_.68.0211b05: 山反。解也。旋踵者。從天竺還來也。言
T2270_.68.0211b06: 因明法。雖前賢廣盡シムルコトヲ人。而誨
T2270_.68.0211b07: 益未三藏之芳解矣。司南者。崔豹古
T2270_.68.0211b08: 今註曰。大駕指南車。舊説周公所作也。周
T2270_.68.0211b09: 公致太平。越甞氏。重譯來献白雉一。黒雉
T2270_.68.0211b10: 一。象牙。使者迷其歸路。周公賜以文錦二
T2270_.68.0211b11: 疋。駢車五乘。皆爲司南之制。使越甞使載
T2270_.68.0211b12: 之。車法具在尚方故事 漢末喪亂。其法中
T2270_.68.0211b13: 絶。馬先生紹而作焉。今指南車。馬先生遺法
T2270_.68.0211b14: 也。上來總説五所因
T2270_.68.0211b15: 文。第二解者。梵云醯都費陀次上二字
竝舌頭以
T2270_.68.0211b16: 輕聲
呼之
那耶鉢羅吠奢奢薩坦羅。醯都言因。費
T2270_.68.0211b17: 陀云明。那耶稱正理。鉢羅吠奢翻入。奢薩
T2270_.68.0211b18: 坦羅論也。唐云因明正理入論。今順此方
T2270_.68.0211b19: 因明入正理論者 次上二字者。費
T2270_.68.0211b20: 陀二字。次那耶上故。云費陀舊云
T2270_.68.0211b21: 毘陀。或云連陀。此皆訛謬。今云費陀。此
T2270_.68.0211b22: 明也。唐云因明正理入論等者。准婆羅門
T2270_.68.0211b23: 。應因明正理入論。順唐言故云因明
T2270_.68.0211b24: 入正理論。餘易解也
T2270_.68.0211b25: 文。依此標名合爲五釋。一云明者五明之
T2270_.68.0211b26: 通名。因者一明之別稱。入正理者此論之別
T2270_.68.0211b27: 目者 就此初釋。文有三節。初以因明
T2270_.68.0211b28: 於教。次離別釋因明等名。第三依彼六
T2270_.68.0211b29: 合釋。此初節也。此釋意云。因明者。五明
T2270_.68.0211c01: 之一明也。明者。能詮之教。五明之總名。因
T2270_.68.0211c02: 者。所詮之義。一明之別稱。能詮之教明
T2270_.68.0211c03: 詮因。因之明故名因明也。如聲明等。明
T2270_.68.0211c04: 故。名聲明等。此例應
T2270_.68.0211c05: 文。因體有二。所謂生ナリ。二各有三。廣
T2270_.68.0211c06: 下釋。今明此因義故曰因明。所明者因。
T2270_.68.0211c07: 能明者教。因之明故號曰因明。依主釋也。入
T2270_.68.0211c08: 者達解。正理者諸法本眞自性差別。時移解
T2270_.68.0211c09: 昧旨多沈隱。餘雖解釋邪而不中。今談
T2270_.68.0211c10: 故名正理者 次離別釋因明等名。即第
T2270_.68.0211c11: 二節也。因體有二等者。夫因者。此乃縁由
T2270_.68.0211c12: 所以トノ義也。即是生顯果之所以。如佛弟
T2270_.68.0211c13: 子。對聲論師。立無常宗。聲論者言。何以無
T2270_.68.0211c14: 常。答之由所作性故。得聲是無常
T2270_.68.0211c15: 故知因者即所以也。因有二名。一謂生因。
T2270_.68.0211c16: 種生芽等。二謂了因。如燈照物等。今云
T2270_.68.0211c17: 因體有二者。一因體上。而有二名。所謂生
T2270_.68.0211c18: トナリ。一所作因。有果不同。疎成生了。由
T2270_.68.0211c19: 能顯宗。及生宗智。故一因性得生了名。因
T2270_.68.0211c20: 體是一。得名有二故。云因體有二。二各有
T2270_.68.0211c21: 三者。疏主云。生因三者。一言生因。謂立
T2270_.68.0211c22: 論者立因等言。能生敵論決定解故。名曰
T2270_.68.0211c23: 生因。二智生因。謂立論者發言之智。由
T2270_.68.0211c24: 言生他正解。言生因因故名生因。三
T2270_.68.0211c25: 義生因。謂立論者言所詮義。生因所詮。故名
T2270_.68.0211c26: 生因。此約道理義也。若境界義。爲境能生
T2270_.68.0211c27: 敵證者智亦名生因。了因三者。一智了因。
T2270_.68.0211c28: 謂敵證者。解能立言。了宗之智。照解所説
T2270_.68.0211c29: 名爲了因。二義了因。謂三相義。能生他智
T2270_.68.0212a01: 亦照顯宗。故名了因。三言了因。謂立論者。
T2270_.68.0212a02: 三相言。顯了於宗。故名了因。有古徳云。
T2270_.68.0212a03: 二各有四。生因四者。一智生因。謂敵論者。
T2270_.68.0212a04: 因之智。由此親能生宗智。故名生因
T2270_.68.0212a05: 乃至。第四智生因者。謂立論人。解因之智。
T2270_.68.0212a06: 必有此智。方起因言。生宗智。故名生因
T2270_.68.0212a07: 也。了因四者。一智了因。謂敵論者。解
T2270_.68.0212a08: 之智。親能顯了所立。故名了因。二
T2270_.68.0212a09: 又智了因。名雖前。親疎義別。謂敵論者。
T2270_.68.0212a10: 因之智。念三相義。親生宗智。了因
T2270_.68.0212a11: 因故。遠能顯宗亦名了因。餘二了因。同
T2270_.68.0212a12: 主義。今明此因義故曰因明者。若依此釋
T2270_.68.0212a13: 題文者。因明入正理門論。明武京反。
T2270_.68.0212a14: 平聲也。明者。曉也。廣雅。曉説也。今説
T2270_.68.0212a15: 因義。故曰因明。所明至釋也合二十字。在
T2270_.68.0212a16: 名正理下由明之方應之。今隨言便
T2270_.68.0212a17: 前説之。所明等二十字。應第三節六釋
T2270_.68.0212a18: 故。入者達解者。正兼兩智。合名達解。正
T2270_.68.0212a19: 敵者智。兼被機智。正理者等者。所談不
T2270_.68.0212a20: 正。法住自性易也。名之爲理。正
T2270_.68.0212a21: 理有二。一能詮教。二所詮理。諸論教文。正
T2270_.68.0212a22: 理。故能詮教。名爲正理。略有三教
T2270_.68.0212a23: 一陳那所造諸論。二餘師所造諸論。三合
T2270_.68.0212a24: 二諸論。彼諸正理。從此論中説。達解
T2270_.68.0212a25: 而入。故云入正理。所詮理者。即前三種。所
T2270_.68.0212a26: 造論中。所詮之理。從此論中。達解而入教。
T2270_.68.0212a27: 之與理合。名正理。二諦有無。名爲諸法。有
T2270_.68.0212a28: 無體義。是爲諸法根本眞性。故云本眞。言
T2270_.68.0212a29: 自性者。謂自體性。或如色等有體之自性。
T2270_.68.0212b01: 或如空花等無體之自性。言差別者。自性
T2270_.68.0212b02: 之上。或是有漏。或無漏等差別義也。時移
T2270_.68.0212b03: 等者。正道韜光時移也。邪飈紛撓解昧也。
T2270_.68.0212b04: 教不明。於理不正。旨沈隱也。夫至理
T2270_.68.0212b05: 沖邃。非淺識所知。故奧義中。諸見競起。或
T2270_.68.0212b06: 空而撥有。或耽斷而翫常。或計法自性
T2270_.68.0212b07: 或執相由起。或言我作業。或言冥是因。或
T2270_.68.0212b08: 過未無。或言三世有。是以道分九十餘
T2270_.68.0212b09: 乘折二十部。竝謂螢火之照。冠日輪之
T2270_.68.0212b10: 。故云餘雖解釋邪而不中。中者中道正智
T2270_.68.0212b11: 也。諸見著邊。故云不中
T2270_.68.0212b12: 文。由此二解諸法之眞性。即正理
T2270_.68.0212b13: 之入。亦入正理之因明。竝依主釋也。明體是
T2270_.68.0212b14: 教。因明即論。持業釋也。簡藏爲名無重言
T2270_.68.0212b15: 者 此第三節。依彼六釋。而合釋也。總
T2270_.68.0212b16: 第一釋意者。明但是教。即五明之總名。因
T2270_.68.0212b17: 即生了。是一明之別稱。復含言生之與智義
T2270_.68.0212b18: 今此正理。即二因之少分。取義非餘。因。明。
T2270_.68.0212b19: 生。了。達解正理。名之爲入。由此二因
T2270_.68.0212b20: 解諸法之眞性。即入屬正理。彼因與明。
T2270_.68.0212b21: 能生此入。入於正理。故因及明。屬正理之
T2270_.68.0212b22: 。故云亦入正理之因明。入有兼正。正是
T2270_.68.0212b23: 敵論達解智也。兼即寛通被機之智也。故沼
T2270_.68.0212b24: 師纂要云。又入正理不立敵以分。汎
T2270_.68.0212b25: 明因此詮因之教。入解正理。雖復此論亦
T2270_.68.0212b26: 因教。亦詮二因故。然是通名。唯正入
T2270_.68.0212b27: 是此別目。明體是教等者。依能詮教。解
T2270_.68.0212b28: 故。因明入正理。即是論持業釋也。雖
T2270_.68.0212b29: 是教。簡異藏名。故復言論。無重言失。此第
T2270_.68.0212c01: 一釋。即當泰師之一解也。廣如彼師理門
T2270_.68.0212c02: 疏説
T2270_.68.0212c03: 文。二云因明者一明之都名。入正理者此軸
T2270_.68.0212c04: 之別目者 文亦有三。初屬於教。次離別
T2270_.68.0212c05: 釋。後依六釋。此初也。因明者一明之都名
T2270_.68.0212c06: 者。問。此論首題因明二字。爲眞似總題
T2270_.68.0212c07: 因明。爲似取眞別題因明耶。答。首題
T2270_.68.0212c08: 因明。唯眞非似。憑因成明。何者。因明雖
T2270_.68.0212c09: 通名。然陳那論破古義已立自因明。故陳
T2270_.68.0212c10: 那義最爲獨勝。諸餘古師。劫初已來百有餘
T2270_.68.0212c11: 家。世親之代已被破斥。今遇陳那復破
T2270_.68.0212c12: 。故理門云。又此方隅。我於古因明論
T2270_.68.0212c13: 已具分別。謂此多是外道邪義。若立若破。
T2270_.68.0212c14: 情墮過類似量之中。是故世親乃至陳那。
T2270_.68.0212c15: 相承而破。破似取眞故。陳那論憑因成明。
T2270_.68.0212c16: 唯眞非似。論首因明。雖諸師之總名。乃
T2270_.68.0212c17: 陳那別論之嘉號。於其論内別有八門
T2270_.68.0212c18: 差別之義。取之總題因明之名。天主承
T2270_.68.0212c19: 。以作後論。是故雖總名。而意在陳那
T2270_.68.0212c20: 之論。題因明名
T2270_.68.0212c21: 文。因謂立論者言建本宗之鴻緒。明謂敵
T2270_.68.0212c22: 證者智照義言之嘉由。非言無以顯宗。含
T2270_.68.0212c23: トヲ而標因稱。非智無以洞妙。苞
T2270_.68.0212c24: トヲ而擧明名。立破幽致稱爲正理。智解
T2270_.68.0212c25: 融貫名之爲入者 次離別釋。即第二節
T2270_.68.0212c26: 也。因謂立論者言等者。此顯所立宗。而
T2270_.68.0212c27: 因名。望能立因。而得明名。此唯標顯正
T2270_.68.0212c28: 因正明也。非言無以顯宗等者。此即雙顯
T2270_.68.0212c29: 正之與兼。謂生因中。言生爲正。智トヲ
T2270_.68.0213a01: 兼。了因之中。智了爲正。言トヲ兼。
T2270_.68.0213a02: 立破幽致稱正理者。正者唯是二悟之智。理
T2270_.68.0213a03: 者即是智所縁境。八門眞似齊稱爲理。眞似
T2270_.68.0213a04: 之境成妙智力。旨深難測。故名幽致。立
T2270_.68.0213a05: 破眞似唯悟他者。先由自心悟他智。此
T2270_.68.0213a06: 能縁智縁於四門眞似之境。四門境中以
T2270_.68.0213a07: 校是非眞似。憑此比校言立量。謂
T2270_.68.0213a08: 立破中智縁義。憑此發言。若自立時
T2270_.68.0213a09: 眞除似。若破他時離似存眞。即是縁
T2270_.68.0213a10: 四門眞似。別有悟他之智之爲正。此據
T2270_.68.0213a11: 師位故能悟他也。現比眞似唯自悟者。
T2270_.68.0213a12: 前縁於四門眞似。從此得自悟之智
T2270_.68.0213a13: 其聞師比校眞似。除似存眞言
T2270_.68.0213a14: 。故今弟子聞已尋思得自悟智。智即唯正。
T2270_.68.0213a15: 境通眞似。境既是理。正之理故。故正理
T2270_.68.0213a16: 境智トノ相。由他悟自。旨深難測。故立破
T2270_.68.0213a17: 幽致名正理
T2270_.68.0213a18: 文。由立論者立因等言敵證智起解立破
T2270_.68.0213a19: 。明家因故名曰因明。依主釋也。由
T2270_.68.0213a20: 智達解法之幽致入。正理之入亦入
T2270_.68.0213a21: 正理之因明。並依主釋者 此第三節。依
T2270_.68.0213a22: 六釋而合釋也。由立論者立因等言等者。由
T2270_.68.0213a23: 此消文。因明入正理論*者。明者照也。即照
T2270_.68.0213a24: 解也。由立論者能立因言。敵證智起照
T2270_.68.0213a25: 幽致。因是所縁。智即能縁。依境智起。此
T2270_.68.0213a26: 明之因。依主釋也。由言生智。達解幽致
T2270_.68.0213a27: 之爲入。即入屬正理。故云正理之入。彼
T2270_.68.0213a28: 因與明。能生此入於正理。故因與
T2270_.68.0213a29: 正理之入。故云入正理之因明。並依主
T2270_.68.0213b01: 釋。此第二釋。即同備師之一解也。故彼師
T2270_.68.0213b02: 云。由智能了因故曰因明。明是能了智。
T2270_.68.0213b03: 因即所了境。明家因故。名曰因明。問。且
T2270_.68.0213b04: 論題中因明在前。正理在後。若言因明
T2270_.68.0213b05: 之正理依主釋者。其義容成。論題正理本
T2270_.68.0213b06: 先。何以輒稱入正理之因明。並依主
T2270_.68.0213b07: 耶。答。若文次第應責。今約義次
T2270_.68.0213b08: 。故無
T2270_.68.0213b09: 文三云因者言生。因明者智了因。由言生
T2270_.68.0213b10: 故未生之智得生。由智了故未曉之義今
T2270_.68.0213b11: 曉。所曉宗稱正理。所生智名爲入。因與
T2270_.68.0213b12: &MT01302;倶是因名。正理與入殊&MT01302;咸爲果稱
T2270_.68.0213b13: 者 今此釋中無教節。唯有後二。初離別
T2270_.68.0213b14: 因明等名。後依彼六釋而合釋也。此
T2270_.68.0213b15: 離釋也。因者言生因等言。生因於果有
T2270_.68.0213b16: 生長之利。了因於果有鑒照之功。故雖
T2270_.68.0213b17: 各得一名。謂因與明也。未生智者。了宗
T2270_.68.0213b18: 智也。未曉義者。所立宗也。此釋即當文軌師
T2270_.68.0213b19: 也。故彼疏云。因以利果義。未生之智
T2270_.68.0213b20: 生。明以鑒照功。未顯之義令顯。顯
T2270_.68.0213b21: 者。文稱正理。生者。題標爲入。此即入與
T2270_.68.0213b22: 倶是果名。若因若明並爲因稱
T2270_.68.0213b23: 文。由言生因故敵者入解所宗。由智了
T2270_.68.0213b24: 故立者正理方顯。應云正理之入亦正理
T2270_.68.0213b25: 之因明並依主釋也者 次依六釋而合釋
T2270_.68.0213b26: 也。文中有二。初依六釋。後明兼正。此初也。
T2270_.68.0213b27: 由言生因故等者。依此消文者。以因與
T2270_.68.0213b28: 明。入正理論。即因明入正理論也。問。此與
T2270_.68.0213b29: 第二何差別。答。第二説意。立論之言望
T2270_.68.0213c01: 所立宗之爲因。敵論之智。望言義
T2270_.68.0213c02: 之爲明。今第三説。立論之言。望
T2270_.68.0213c03: 之爲因。敵論之智。望宗義
T2270_.68.0213c04: 明。是故二別。由言生因故敵者入解所
T2270_.68.0213c05: 。由智了明故。立者正理方顯。由此因與
T2270_.68.0213c06: 明入解正理。即入屬正理。彼因與明能生
T2270_.68.0213c07: 此入於正理。故因及明屬正理之入。故
T2270_.68.0213c08: 正理之因明並依主釋
T2270_.68.0213c09: 文。立論雖言生方生敵論之智。必資
T2270_.68.0213c10: 智義始有言生。敵者雖智了方解所立
T2270_.68.0213c11: 之宗。必籍義言方有智了。雖但標言生智
T2270_.68.0213c12: 。即已兼説二了二生。攝法已周ヲモツテ
T2270_.68.0213c13: 餘也者 後明兼正也。生敵論智言生
T2270_.68.0213c14: 正。智義爲兼。了所立宗智了爲正。義言
T2270_.68.0213c15: 兼。軌法師云。生果親頼多言。因名則
T2270_.68.0213c16: 兼收義智。顯果正由鑒達。明號亦傍及
T2270_.68.0213c17: 義言。果既體非多言。入正理唯收智義。沼
T2270_.68.0213c18: 法師。於第三解下。更助二解アリ。一云。或因
T2270_.68.0213c19: 明者。並立論者詮因喩言。能生敵論者了
T2270_.68.0213c20: 宗之智。復能明顯自所立宗。論復不
T2270_.68.0213c21: 殊。望別故。因明兩別。亦因亦明。故持業
T2270_.68.0213c22: 釋。入者。敵論者之智。因立論言爲因爲明。
T2270_.68.0213c23: 能有證入。正理者。即所立宗義。由彼因明
T2270_.68.0213c24: 能生敵智。入此正理。正理之入。入之因明。
T2270_.68.0213c25: 並依主釋。二云因明與入並通立敵。敵者之
T2270_.68.0213c26: 智。能照所宗。名之爲明。宗果義彰復頼
T2270_.68.0213c27: 。故名爲因。因即是明ナリ持業釋。義顯邊
T2270_.68.0213c28: 明。能證解邊名入。因明即入ナリ亦持業
T2270_.68.0213c29: 釋。由立者言正能爲因。生於明入。明入之
T2270_.68.0214a01: 因。亦名明入。因從果名。如菩提因亦名
T2270_.68.0214a02: 。正理如
T2270_.68.0214a03: 文。四云因明者本佛經之名。正理者陳那論
T2270_.68.0214a04: 之稱。陳那所造四十餘部。其間要最ナルハ正理
T2270_.68.0214a05: 先。入論者天主教之號者 文有三節
T2270_.68.0214a06: 此初屬教也。後之二節總略合釋也。因明者
T2270_.68.0214a07: 本佛經之名等者。此第四釋 即當邁師之所
T2270_.68.0214a08: 也。故彼疏云。因明者佛説。五明之一明
T2270_.68.0214a09: 也。至覺以因明稱。陳那以正理目。
T2270_.68.0214a10: 聖乎不遠。體正以運通。道乎不遐。悟理以
T2270_.68.0214a11: 返鑒。然夫眞俗未始異。異之者遠矣。異而
T2270_.68.0214a12: 異。不異者乖矣。群生焚于火宅。溺于愛
T2270_.68.0214a13: 者。皆以因不明。於理不正。是以大
T2270_.68.0214a14: 覺開因明正理。陳那授正理因明。二
T2270_.68.0214a15: 名未嘗異。二理未詎殊也。言入論者。有
T2270_.68.0214a16: 大開士。寔號天主。以因明正理詞博義幽
T2270_.68.0214a17: 學徒茲文海。遂使邪颰紛撓。正道
T2270_.68.0214a18: 光。於是。披閲群經。鳩集衆籍。撮其機
T2270_.68.0214a19: 。以啓首矣。文略而義弘。詞顯而理著。通
T2270_.68.0214a20: 因明之廣轍。會正理之遐途。故稱爲入。義
T2270_.68.0214a21: 意全同也。陳那所造四十餘部者。眼法師云。
T2270_.68.0214a22: 西方。内道外道一百餘部。皆申立破之義
T2270_.68.0214a23: 總號因明。此通佛未出世之前。始從足目
T2270_.68.0214a24: 總而論之百餘家也。今言四十餘部者。
T2270_.68.0214a25: 蓋是百餘部之内數乎。泰法師云。正理者。陳
T2270_.68.0214a26: 那所造集量論等五十餘部名也。此理門論
T2270_.68.0214a27: 彼門故名正理門。文。因謂智了解所
T2270_.68.0214a28: 。或即言生淨成宗果。明謂顯因即是明。持
T2270_.68.0214a29: 業釋也。故瑜伽論第十五言。云何因明處。謂
T2270_.68.0214b01: 觀察義中諸所有事。所建立法名觀察
T2270_.68.0214b02: 。能隨順法名諸所有事。諸所有事。即是因
T2270_.68.0214b03: 明。爲因照明觀察義故者。下後二節。總略
T2270_.68.0214b04: 合釋也。因謂智了等者。釋佛本經因明之
T2270_.68.0214b05: 。言智了宗智也。望所立宗即得因名
T2270_.68.0214b06: 或即言生者。非是別義。名爲或也。佛經。因
T2270_.68.0214b07: 者。雙取智言之爲因。淨成宗果者。淨者
T2270_.68.0214b08: 明淨。立論者言。能明淨立所立之宗
T2270_.68.0214b09: 過失。故名明淨。明謂明顯者。若約智了
T2270_.68.0214b10: 明義者。照解之義。是明義也。若約言生
T2270_.68.0214b11: 明義者。明顯之義是明義也。因既有二明
T2270_.68.0214b12: 亦二也。以何得知。約言生因。説明義者。
T2270_.68.0214b13: 明顯名明。沼師纂云。明者辨也。言辨宗故。
T2270_.68.0214b14: 之與顯其義同也。智之與言明義雖別。
T2270_.68.0214b15: 同明宗故因即是明。持業釋也。故瑜伽論
T2270_.68.0214b16: 諸所有事者。是論文也。何以得知。佛經
T2270_.68.0214b17: 因明。雙取智言。以爲因明。爲此義
T2270_.68.0214b18: 此文瑜伽論全述經五明文。故引證之。
T2270_.68.0214b19: 伽十五云。云何因明處。謂於觀察義中。諸所
T2270_.68.0214b20: 有事。此復云何。温拕南曰。論體。論處所。論
T2270_.68.0214b21: 據。論莊嚴。論負。論出離。論多所作法。疏下
T2270_.68.0214b22: 解云。瑜伽對法顯揚等説。因明有七。一者論
T2270_.68.0214b23: 體。謂言生因。立論之體。二者論處所。謂於
T2270_.68.0214b24: 王家證義者等。論義處所。三者論據。謂論
T2270_.68.0214b25: 所依。即眞能立及眞現比量等。其自性
T2270_.68.0214b26: 差別義。爲言詮。亦所依攝。四者論莊嚴。謂
T2270_.68.0214b27: 眞能破。五者論負。謂似立似破。六者論出離。
T2270_.68.0214b28: 論時。立敵安處身心之法。七者論多
T2270_.68.0214b29: 所作法。由上六。能多所作。今此要。
T2270_.68.0214c01: 總爲一頌。雖八門。即彼四種第一。第
T2270_.68.0214c02: 三。第四。第五。已上七因明中。一論體有
T2270_.68.0214c03: 一言論至
六教道論
二論處所有一於王家至
於樂法義者前
三論
T2270_.68.0214c04: 所依有所成有二一自性。二差別。能
成有八。一立宗。乃至。八聖教
四論莊
T2270_.68.0214c05: 嚴有一善自他宗。
五應供
五論負有一捨言。二
言屈。三言
T2270_.68.0214c06: 六論出離有一觀徳失。二觀時衆
三觀善巧及不善巧
七論
T2270_.68.0214c07: 多所作法有一善自他宗。二勇猛
無畏。三辨才無碍
總有七事
T2270_.68.0214c08: 別三十六事。合四十三事。故云諸所有事。所
T2270_.68.0214c09: 建立法。下疏主釋文也。所建立法者。自性差
T2270_.68.0214c10: 別也。智所觀境。名觀察義。能隨順法者。七
T2270_.68.0214c11: 因明也。若對所建立。名能建立法者。論
T2270_.68.0214c12: 體。論據。論莊嚴。論負。唯此四得因明之名
T2270_.68.0214c13: 餘三不因明之名。四能建立所立宗故。
T2270_.68.0214c14: 餘三立具非正能立。相隨順故。總名因明
T2270_.68.0214c15: 正具。合名因明。唯言隨順
T2270_.68.0214c16: 。論體全言。論據智言。故知。智言皆名
T2270_.68.0214c17: 。所以爾者。爲因照明。觀察義故。若智
T2270_.68.0214c18: 因。照解義故。若言爲因明顯義故。非
T2270_.68.0214c19: 智名照明。故有記云宗等八支。名能隨
T2270_.68.0214c20: 。即諸所有事者。是甚謬也。非但違論。亦
T2270_.68.0214c21: 疏意
T2270_.68.0214c22: 文。正理簡即諸法本眞自性差別。陳那
T2270_.68.0214c23: 外道等妄説浮翳。遂申趣解之由名爲
T2270_.68.0214c24: 門論。天主以旨微詞奧後學難窺。乃綜
T2270_.68.0214c25: 括紀綱以爲此論。作因明之階漸爲正理
T2270_.68.0214c26: 之源由趣二教。稱之爲入。故依梵語因
T2270_.68.0214c27: 明正理入論依主釋也者 正理簡邪至
T2270_.68.0214c28: 者。釋陳那論正理門名。非是天主論入
T2270_.68.0214c29: 正理之正理也。天主正理。唯取陳那本論
T2270_.68.0215a01: 之教。入彼教故。入正理。亦入佛經之
T2270_.68.0215a02: 因明故。名因明正理入論。依此消文 因明
T2270_.68.0215a03: 正理入論。依梵本次。消文如是。即法本
T2270_.68.0215a04: 眞自性差別者。諸法性相。本自眞。眞體非
T2270_.68.0215a05: 。故名正理。陳那所製。因明部軸。外道
T2270_.68.0215a06: 等妄説浮翳。遂申趣解之由。名爲門論。趣
T2270_.68.0215a07: 解之由即名爲門。天主以旨微詞奧等者。
T2270_.68.0215a08: 理幽故言旨微。文廣故云詞奧。學者莫
T2270_.68.0215a09: 。尋者詎知其際。故云恐後學難窮。綜
T2270_.68.0215a10: 括八門之紀綱。苞攝三支之要義。製是略
T2270_.68.0215a11: 。令始學者因之悟入。故云綜括紀綱作
T2270_.68.0215a12: 此論等。窮趣二教者。天主此論。能契佛經因
T2270_.68.0215a13: 。復合陳那正理。即因明正理之入論依主
T2270_.68.0215a14: 釋也
T2270_.68.0215a15: 文。五云因明正理倶陳那本論之名。入論者
T2270_.68.0215a16: 方是此論之稱。由此論故能入因明正
T2270_.68.0215a17: 也。或因明者即入論名。正理者陳那教稱。
T2270_.68.0215a18: 此因明論能入彼正理故。或因明者能
T2270_.68.0215a19: 入所入論之通名。入正理者能入所入論之
T2270_.68.0215a20: 別稱。由此因明能入論故達解所入因明正
T2270_.68.0215a21: 。或此應因即是明。正者即理並持業釋
T2270_.68.0215a22: 者 第五釋中。更加二説。合成七釋。並疏
T2270_.68.0215a23: 主説。非餘師義。消文亦別。第五釋意。因明
T2270_.68.0215a24: 正理入論。入於因明正理論也。因明正理
T2270_.68.0215a25: 者。陳那本論之名。入論者。天主論名。
T2270_.68.0215a26: 故。能入因明正理。沼法師。於第五解下
T2270_.68.0215a27: 更加一解云。或因明正理。並佛本經之名。
T2270_.68.0215a28: 入者即天主論之稱。以能入彼根本佛説因
T2270_.68.0215a29: 明正理故。第六釋意。因明入正理論。以
T2270_.68.0215b01: 正理故也。第七釋意。因明之入因明
T2270_.68.0215b02: 正理論因明者。能入所入論之通名。由之
T2270_.68.0215b03: 消耳第六釋下。更加一解云。或因明者。通
T2270_.68.0215b04: 内外道之名。正理者。根本佛説之名。入論
T2270_.68.0215b05: 者。天主論之目。天主入於佛説正理
T2270_.68.0215b06: 故。第七釋下。更加一解云。或因明者。佛
T2270_.68.0215b07: 根本名。入正理者。天主論稱。或此應云因
T2270_.68.0215b08: 即是明等者。第五釋中。總有三説。此唯取
T2270_.68.0215b09: 第三釋中。入與正理。釋其持業因即是明
T2270_.68.0215b10: 入也。正者即理。解正理。即入屬天主。正
T2270_.68.0215b11: 理屬陳那
T2270_.68.0215b12: 文。此五釋中第一因之明。第二明之因。第
T2270_.68.0215b13: 三因與明異。第四因即是明。第五屬在何教
T2270_.68.0215b14: 者 第一因之明者。所明者因。能明者教。
T2270_.68.0215b15: 依教説因。故云因之明。依主釋也。第二明
T2270_.68.0215b16: 之因者。因者是立者言。建本宗爲因。明即
T2270_.68.0215b17: 敵證智。照義言爲明。依立言故。敵證智
T2270_.68.0215b18: 起。依言起明。故云明之因。依主釋也。第三
T2270_.68.0215b19: 因與明異者。因者言生因。明者智了因。雖
T2270_.68.0215b20: 倶是因。而言智異故。云因與明異。即相違
T2270_.68.0215b21: 釋。第四因即是明者。因謂智言。智照言顯。故
T2270_.68.0215b22: 因即是明。持業釋也。第五屬在何教者。有
T2270_.68.0215b23: 記云。屬者隨也。本佛經。及陳那天主倶名
T2270_.68.0215b24: 。故言屬在何教。此解非也。第五釋中。陳
T2270_.68.0215b25: 那天主二論相屬。無佛經。超取前釋。豈
T2270_.68.0215b26: 疏主意。故知非也。周前記云。屬在者。隨應之
T2270_.68.0215b27: 義。若依第五釋。因明者。或屬陳那論。或屬
T2270_.68.0215b28: 天主論。或屬能入所入之論。隨其所應。故
T2270_.68.0215b29: 屬在何教。此解是也。符疏旨
T2270_.68.0215c01: 文。正理亦五。一諸法眞性。二立破幽致。三
T2270_.68.0215c02: 所立義宗。四陳那本論。五總通前四。由
T2270_.68.0215c03: 一一別配。但爲五解綺互釋之。合成二十
T2270_.68.0215c04: 五釋。恐文繁廣故略不述者 一諸法眞性
T2270_.68.0215c05: 者。第四釋中。正理簡邪。即法本眞自性差別
T2270_.68.0215c06: 者。若爾一四兩説有何差別。解云。言同意
T2270_.68.0215c07: 別。第一釋中。諸法眞性者。顯天主論之正
T2270_.68.0215c08: 也。第四釋中。法本眞自性差別者。顯
T2270_.68.0215c09: 那論之正理也。故知意別。四陳那本論者。第
T2270_.68.0215c10: 四釋意。陳那正理是法本眞。能顯彼故。名爲
T2270_.68.0215c11: 門論。天主正理。不本眞。唯取論教。能入
T2270_.68.0215c12: 彼教。故名入論。第四釋内。有二正理。任
T2270_.68.0215c13: 覽。有記云。問前三何別。答義亦有別。初
T2270_.68.0215c14: 諸法眞實自性差別名爲正理。次取
T2270_.68.0215c15: 立破幽致道理。後取自所立宗。故三義別。
T2270_.68.0215c16: 此解虚也。欲義別還著文異。是有何利
T2270_.68.0215c17: 故今解云。初約體義以爲正理。後二約
T2270_.68.0215c18: 以爲正理。而義萬差。所憑不同。或取幽致
T2270_.68.0215c19: 或存義宗。故三義別。五總通前四者。又有
T2270_.68.0215c20: 記云。但言正理。更不異呼。即是正理故。言
T2270_.68.0215c21: 總通前四。此亦非也。豈不異呼。即是正理。
T2270_.68.0215c22: 若爾無言皆應正理。不異呼故。是故今云。
T2270_.68.0215c23: 第五釋意。通取前四。以爲正理。故不別説
T2270_.68.0215c24: 合成二十五釋者。周前記云。且以第一釋
T2270_.68.0215c25: 因明。而歴餘四正理。合之爲五。餘五亦爾
T2270_.68.0215c26: 故。五五合成二十五也。沼法師云。於第五
T2270_.68.0215c27: 解下。更助三解。一或因明正理。並佛本經之
T2270_.68.0215c28: 名。入者即天主論稱。以能入彼根本佛説
T2270_.68.0215c29: 因明正理。二或因明者。通内外道之名。正
T2270_.68.0216a01: 理者。根本佛説之號。入乃此論之因。天主
T2270_.68.0216a02: 入於佛所説正理故。三或因明者。
T2270_.68.0216a03: 佛根本名。入正理者。天主論稱。此三之中。略
T2270_.68.0216a04: 中正理。加二正理。佛根本名。或天主論稱。
T2270_.68.0216a05: 本五正理。加二正理。總成七釋。以歴於前
T2270_.68.0216a06: 五解因明。成三十五釋。若細分別。總解
T2270_.68.0216a07: 。有十一釋。於本五釋。更加六解。第四釋
T2270_.68.0216a08: 下。更加一解。又約人屬教。立者言生。敵者
T2270_.68.0216a09: 智了。並名爲因。各望果故。了即照解所宗
T2270_.68.0216a10: 言即顯彰所立。倶復稱明。各顯了故。第三
T2270_.68.0216a11: 釋下。更助二解。一云。或因明者。並立論者。
T2270_.68.0216a12: 因喩言。能生敵論者。了宗之智。復
T2270_.68.0216a13: 自所立宗。論復不殊。望別故。
T2270_.68.0216a14: 因明兩別。亦因亦明。故持業釋。入者。敵論者
T2270_.68.0216a15: 之智。因立論言爲因爲明。能有證入。正理
T2270_.68.0216a16: 者。即所立宗義由彼因明。能生敵智。入
T2270_.68.0216a17: 正理。一云。因明與入並通立敵。敵者之智。
T2270_.68.0216a18: 能照所宗。名明。宗果義彰。復頼
T2270_.68.0216a19: 故。名爲因。因即是明。持業釋也。第五釋
T2270_.68.0216a20: 下。更助三解。如前正理中述。總有六解
T2270_.68.0216a21: 本五釋。合十一釋。以七正理。歴十一釋
T2270_.68.0216a22: 七十七。恐文繁廣故。略不
T2270_.68.0216a23: 文。然依初解教亦因明。依後四釋教是彼
T2270_.68.0216a24: 具亦名因明。論者量也議也。量定眞似
T2270_.68.0216a25: 詳立破。決擇性相誡學徒。名之爲論。
T2270_.68.0216a26: 後四釋既是所詮論者是教。即因明入正
T2270_.68.0216a27: 理之論依主釋也者 教亦因明者。若依
T2270_.68.0216a28: 。所明者因。能明者教。能所既別。教豈
T2270_.68.0216a29: 同耶。七因明中。論體是言豈無因義。依後
T2270_.68.0216b01: 四釋教是彼具者。本雖五釋而第五中三説
T2270_.68.0216b02: 不同。總成七釋。依後四釋者五釋之中後
T2270_.68.0216b03: 四釋也。本五釋中。第四釋下。合爲。釋
T2270_.68.0216b04: 中第一釋云因明者。本佛經之名。第二釋
T2270_.68.0216b05: 因明正理。倶陳那本論之名。第三釋云
T2270_.68.0216b06: 因明者。即入論名。第四釋云或因明者。能
T2270_.68.0216b07: 入所入論之通名。此後四釋因明之名倶號
T2270_.68.0216b08: 於教。若爾如第一釋。教名因明。後四釋意
T2270_.68.0216b09: 教亦因明耶。通此伏難云。然依初解。教亦
T2270_.68.0216b10: 因明。依後四釋教彼具亦名因明。爲
T2270_.68.0216b11: 因明之所依具。然第一釋。教正因明。後四釋
T2270_.68.0216b12: 意。教兼因明。依後四釋既是所詮者。後四釋
T2270_.68.0216b13: 者。七釋之中後四釋也。後四釋意。天主
T2270_.68.0216b14: 能詮。陳那論爲所詮。是故論者既是所
T2270_.68.0216b15: 詮。若能若所論是教。天主論者。即能詮。
T2270_.68.0216b16: 陳那論之能詮論。依主釋也。七釋之中。初
T2270_.68.0216b17: 三釋内。不所詮陳那論名。後四釋中。皆
T2270_.68.0216b18: 所詮陳那論名。故云依後四釋既是所詮
T2270_.68.0216b19:
T2270_.68.0216b20: 文。欲生之明而入正理故。説
T2270_.68.0216b21: 此論如中觀論。或此辨説因明正理之能
T2270_.68.0216b22: 此論名。如十地經。或依能入正理
T2270_.68.0216b23: 因明而説此論水陸花故以爲號者
T2270_.68.0216b24: 此引三*之喩。顯立論名。即取瑜伽釋論之
T2270_.68.0216b25: 。引此三喩。顯喩名。欲令隨證因生之
T2270_.68.0216b26: 明等者。*周前記云。欲因明
T2270_.68.0216b27: 所證因而生明而入正理。故説此論
T2270_.68.0216b28: 言欲學因明教者。隨分證得。熏習
T2270_.68.0216b29: 因生者智惠之明。而入正理。故説此論。如
T2270_.68.0216c01: 中觀論。中道正智。名爲中觀。欲衆生。得
T2270_.68.0216c02: 此正智。證所觀理。論從所爲以標名焉。因
T2270_.68.0216c03: 明亦爾。伽釋論云。欲得瑜伽師地。而
T2270_.68.0216c04: 此論。故以爲名。如對法論。今取彼意
T2270_.68.0216c05: 也。或此辨説等者。陳那論者。所入論也。天主
T2270_.68.0216c06: 論者。能入論也。説能入之論此論
T2270_.68.0216c07: 。如十地經。經説入十地方軌。經從
T2270_.68.0216c08: 。以立其名。此論亦爾。伽釋論云。或復此
T2270_.68.0216c09: 論。無倒辨説瑜伽師地。故以爲稱。如十地
T2270_.68.0216c10: 。即取彼意也。或依能入等者。依者依止。
T2270_.68.0216c11: 入者入解也。依止能解之智所起正理因明
T2270_.68.0216c12: 而説此論。如水陸花。花依水生。即名水花
T2270_.68.0216c13: 花依陸生。即名陸花。花從所依。以彰其號
T2270_.68.0216c14: 此論亦爾。依彼能解之智所起。正理因明
T2270_.68.0216c15: 而説此論。伽釋論云。或復此論。依止此地
T2270_.68.0216c16: 故以爲號。如水陸花。即取彼意也。然有記
T2270_.68.0216c17: 中。欲令隨證因生之明等者。約言生智了等
T2270_.68.0216c18: 説。不以引
T2270_.68.0216c19: 文。商羯羅王菩薩造者。梵云商羯羅塞縳
T2270_.68.0216c20: 彌菩提薩埵訖栗底。商羯羅者此云骨瑣。塞
T2270_.68.0216c21: 縳彌者此云主。菩提薩埵義如常釋。訖栗底
T2270_.68.0216c22: 者造。唐音應云骨瑣主菩薩造者 賓師疏
T2270_.68.0216c23: 云。造者。構絹要文。簡擇精義。載於紙葉
T2270_.68.0216c24: 人之代。名之爲造。造者製作義。叙
T2270_.68.0216c25: 述。先來有故。作論名造。今新起故。問。
T2270_.68.0216c26: 論指廣分云。已宣少句義。爲始立方隅。其
T2270_.68.0216c27: 間理非理。妙辨於餘處。准彼分文。論既述
T2270_.68.0216c28: 理。又諸菩薩。將論時。必先觀述作之利
T2270_.68.0216c29: 。天主豈不觀。何不述。而名造耶。答。
T2270_.68.0217a01: 述而不作。名之爲述。今此論者。構要
T2270_.68.0217a02: 前擇精義。製作之功。冠於始終。是故
T2270_.68.0217a03: 造。而不
T2270_.68.0217a04: 文。外道有言成劫之始大自在天人間化導
T2270_.68.0217a05: 二十四相匡利既畢自在歸天。事者顧戀遂
T2270_.68.0217a06: 其像。像其苦行悴疲飢羸骨節相連形状
T2270_.68.0217a07: 瑣故標此像・名骨瑣天者 外道有言
T2270_.68.0217a08: 等者。印度外道。咸共傳言。故云有言也。
T2270_.68.0217a09: 大自在天者。總有三天。一大自在天色界之
T2270_.68.0217a10: 頂。二韋紐天欲界之極。三鳩摩羅伽天色界
T2270_.68.0217a11: 之初。西方外道。計以爲三身。自在
T2270_.68.0217a12: 本。如内法身佛。韋紐爲應。如内應身佛
T2270_.68.0217a13: 梵王爲化。如内化身佛。初自在天變化造
T2270_.68.0217a14: 作萬法。萬法若滅還。歸彼天。此自在天三品
T2270_.68.0217a15: 苦行。下品苦行。生腹行蟲。中品苦行。生
T2270_.68.0217a16: 鳥等。上品苦行。生人天類。故生六道
T2270_.68.0217a17: 若行。此天面有三目。騎白牛。執白拂。頭
T2270_.68.0217a18: 日月。手執髑髏。韋紐天者。初禪梵王之
T2270_.68.0217a19: 父也。劫初之時一切皆空。有大水聚十方風
T2270_.68.0217a20: 。能令波波相次風風相持。水上有人。一
T2270_.68.0217a21: 千頭二千手足。化從氷生。名曰韋紐。此天
T2270_.68.0217a22: 臍中有一千葉蓮花。花中有光。如萬日倶
T2270_.68.0217a23: 。有一梵王。因此花生。亦放光明。如
T2270_.68.0217a24: 日倶照。梵王作念。此處何故。空無衆生。作
T2270_.68.0217a25: 是念時。光音天子。命終之者。應此土
T2270_.68.0217a26: 八天子。一時化生。此八天子心念我從
T2270_.68.0217a27: 梵王。梵王亦念我生此八子。從八子
T2270_.68.0217a28: 天地人民萬物。八天子是衆生之父。梵王是
T2270_.68.0217a29: 八子之父。韋紐是梵王之父。韋紐手執輪戟
T2270_.68.0217b01: 大威勢。故云萬物從其生。第三鳩摩羅
T2270_.68.0217b02: 伽天。此云童子天。即初禪梵王。顏如童子
T2270_.68.0217b03: 故以爲名。亦那羅延天。此云生本。以其是
T2270_.68.0217b04: 衆生之本故。如中論疏。二十四相者。彼天
T2270_.68.0217b05: 變相。有二十四變。骨瑣天者。二十四變中之
T2270_.68.0217b06: 一變也。其苦行者。三品苦行中。是上品苦行。
T2270_.68.0217b07: 菩薩人
T2270_.68.0217b08: 文。劫初雖千名時減猶存十號此骨瑣
T2270_.68.0217b09: 天即一名也。菩薩之親少無子息。因從像乞
T2270_.68.0217b10: 便誕異靈天爲尊因自立號以天爲
T2270_.68.0217b11: 骨瑣主即有財釋此論是彼・之所造也者。
T2270_.68.0217b12: 有千名等者。謂劫初時。大梵天王。造聲明
T2270_.68.0217b13: 。於諸法中。一一法上制立千名。後天帝
T2270_.68.0217b14: 釋廢其九百。唯存百名。復於後時。迦膩
T2270_.68.0217b15: 仙人更廢九十。但置十名。如是漸減從
T2270_.68.0217b16: 十。故云時減。猶存十號。今骨瑣者。十
T2270_.68.0217b17: 名中之一名也。菩薩之親少無子息者。子息
T2270_.68.0217b18: 者。息者思力反。兒子曰息。息者氣在
T2270_.68.0217b19: 身中禀以生也。東觀漢記云。此蓋我子
T2270_.68.0217b20: 息是也。今人出擧錢生子亦曰息義一也。
T2270_.68.0217b21: 玄應師一切經音
第二十卷
T2270_.68.0217b22: 文。第三明者。一問何故不宗明喩
T2270_.68.0217b23: 但稱因明。答因有三相。名義寛故。又諸
T2270_.68.0217b24: 能立皆名爲因。非唯一相。宗由此立・總名
T2270_.68.0217b25: 因明者 彰妨難中。略有七難。一三支有
T2270_.68.0217b26: 闕妨。二眞似相形妨。三破量非量妨。四兩悟
T2270_.68.0217b27: 違成妨。五智非智異妨。六能非能立妨。七因
T2270_.68.0217b28: 果相待妨。然答之詞。於一一答文義
T2270_.68.0217b29: 以立名焉。一寛狹不同答。二擧眞攝似答。三
T2270_.68.0217c01: 倶能生智答。四見因比證答。五以因從果答。
T2270_.68.0217c02: 六不定定差答。七去濫留眞答。此初三支有
T2270_.68.0217c03: 闕妨。寛狹不同答也。問意宗因喩三竝稱
T2270_.68.0217c04: 立破。何故題首獨號因明。不宗喩明耶。
T2270_.68.0217c05: 答意二解。一云。因中有三分。名義寛
T2270_.68.0217c06: 故。獨名因明。宗喩各二支ヲモツテ宗喩
T2270_.68.0217c07: 。二云兩喩倶是能立皆名爲因。非唯遍是
T2270_.68.0217c08: 宗法一相名之爲因。能立總是因。題號
T2270_.68.0217c09: 因明。意兼其喩。宗由因立故。合能所
T2270_.68.0217c10: 因明
T2270_.68.0217c11: 文。二問眞因眞明可因明。似因似明
T2270_.68.0217c12: 因明。答擧眞攝似。或已攝故或兼
T2270_.68.0217c13: 之・非正明故者 此眞似相形妨。擧眞
T2270_.68.0217c14: 攝似答。問意眞因眞明者。眞立眞破之異
T2270_.68.0217c15: 名也。似因似明者。似立似破之異名也。因明
T2270_.68.0217c16: 是八門之中。眞能立及眞能破。然從
T2270_.68.0217c17: 抽出。以爲論之總題。如人家中。別推
T2270_.68.0217c18: 以爲家主。即子義主義。體同義異。以
T2270_.68.0217c19: 故將別屬總。故稱因明論者。別得總名
T2270_.68.0217c20: 難意者。眞立破似令他悟。故名
T2270_.68.0217c21: 者。似破眞他不解故。非因明也。
T2270_.68.0217c22: 答意有三説。一擧眞攝似。二或已攝故。三
T2270_.68.0217c23: 或兼明之。然有別者。初説意者。擧眞因明
T2270_.68.0217c24: 似因明也。因明唯局眞。眞立破因
T2270_.68.0217c25: 明是擧眞意也。因明通於似。似破立因明是
T2270_.68.0217c26: 似意也。所以因明通於似者。返令主等
T2270_.68.0217c27: 正解故。第二説意。擧眞因時。先已攝故
T2270_.68.0217c28: 更不説也。第三説意。似眞雙明不眞攝
T2270_.68.0217c29: 似。非復先已攝。是兼明之。非正明
T2270_.68.0218a01: 文。三問量立量破可因明。過破似破
T2270_.68.0218a02: 因明。答是因明類故。或似眞倶因明。
T2270_.68.0218a03: 名・略已攝故者 此破量非量妨。倶能生智
T2270_.68.0218a04: 答。破量者。量立量破也。隨便語倒。應
T2270_.68.0218a05: 量破。非量者。過破似破也。問意量立量破
T2270_.68.0218a06: 必有三分。以多言故。應是因明。過破似
T2270_.68.0218a07: 破三支既闕。以言少故。應因明。答意
T2270_.68.0218a08: 二説。一云。共是因明故。但能爲因。令
T2270_.68.0218a09: 他得解。皆名因明。是故過破似破因明。能
T2270_.68.0218a10: 破悟他。其義可爾。似破何悟他。能破之境。
T2270_.68.0218a11: 體即似立。似破之境。即眞能立。由過故。
T2270_.68.0218a12: 還生自解。亦悟證人故。此頌中據其多分
T2270_.68.0218a13: 皆悟證者。言唯悟他。不自悟。既悟
T2270_.68.0218a14: 。豈非因明。故過破似破。皆是因明也。二
T2270_.68.0218a15: 云或似眞倶因明名略*也。已攝故。略者影略
T2270_.68.0218a16: 也。八門眞似齊名因明。眞之與似更互影
T2270_.68.0218a17: 略。先已攝故。此第三問下。沼師加云。四此論
T2270_.68.0218a18: 有無妨者。過破論有文。破他是因明。量破
T2270_.68.0218a19: 文非有。破他非因明。答但是量破皆過破。
T2270_.68.0218a20: 寛標過破。量破令他敵證解。因明亦量
T2270_.68.0218a21: 已上量破文非有者。恐義不然。四相違中。
T2270_.68.0218a22: 能違比量。及決定相違中。能違比量。豈非
T2270_.68.0218a23: 量破。何言無
T2270_.68.0218a24: 文。四問立破ヲモツテ言智是因明現比
T2270_.68.0218a25: 智言因明。答見因亦明見因證明。
T2270_.68.0218a26: 自證亦因・故皆因明者 此兩悟違成妨。見因
T2270_.68.0218a27: 比證答也。問意立破者。悟他門也。現比者。自
T2270_.68.0218a28: 悟門也。悟他有其言。爲因生智是因明。自
T2270_.68.0218a29: 言。無ヲモツテ因起智非因明。答意現
T2270_.68.0218b01: 比無智言者。體非是言。故名無言。不
T2270_.68.0218b02: 敵證智故。名爲無智。雖體是智。不
T2270_.68.0218b03: 。故云無智。若以言解因。未因非言。
T2270_.68.0218b04: 言解因故。有因非言。爲此義。故
T2270_.68.0218b05: 見因亦明等。此有二説。一云見因亦明等
T2270_.68.0218b06: 者。約三分解。見者見分。由能爲境牽生自
T2270_.68.0218b07: 。故名爲因。見體了別。名之爲明。因即明
T2270_.68.0218b08: 故持業釋也。文中言亦。意顯持業。此標
T2270_.68.0218b09: 量見分也。見因證明者。見分爲境。引生自
T2270_.68.0218b10: 。故名爲因。離諸分別。證明自相。故名
T2270_.68.0218b11: 。此標現量見分也。自證亦因者。即自證分
T2270_.68.0218b12: 能生見相。名之爲因。即自明了。亦名爲明。
T2270_.68.0218b13: 既明亦因。故皆因明。文中亦言。意在此也。
T2270_.68.0218b14: 第二解云。見因亦明等者。約二量解。見因
T2270_.68.0218b15: 亦明者。比量智也。由其因。比智得起。解
T2270_.68.0218b16: 所比義。名之爲明。因之明故依主釋也。如
T2270_.68.0218b17: 三相因。比知聲是無常等宗。見因證明者
T2270_.68.0218b18: 即現量智。由其因現量智起。證解其因
T2270_.68.0218b19: 之爲明。因之明故依主釋也。如似見
T2270_.68.0218b20: 是火。現量見之證知是烟。故云見因
T2270_.68.0218b21: 證明。上二量智各證自境。望境是因不
T2270_.68.0218b22: 明。亦能爲因疎悟他故。故云自證亦因
T2270_.68.0218b23: 此答大意。非但言是因亦有因非言。何等
T2270_.68.0218b24: 名爲因非言。即見分自證分トノ
T2270_.68.0218b25: 二量ナリ。此唯因非言。各有因明之義。故雖
T2270_.68.0218b26: 言亦不他智。皆名因明
T2270_.68.0218b27: 文。五問智生智了可因明。二了二生
T2270_.68.0218b28: 智應因非是明。答是明之因。或皆順照・
T2270_.68.0218b29: 宗義故者 智非智異妨。以因從果答。問
T2270_.68.0218c01: 意智生智了トハ是因亦明。可因明。言了
T2270_.68.0218c02: 義了言生義生ハ非是智故。唯因非明。
T2270_.68.0218c03: 答意有二説。一云。是明之因。彼二了トハ
T2270_.68.0218c04: 明即是因トイフコトハ而是明之因故。皆是
T2270_.68.0218c05: 因明也。二了二生。智了明之因。由彼言義
T2270_.68.0218c06: 敵證二徒了解所立。了因因故名爲了因
T2270_.68.0218c07: 二云。或皆順照成宗義故。非但由言智能
T2270_.68.0218c08: 照解。亦由言義。照顯所宗。名爲了因。皆能
T2270_.68.0218c09: 相順照顯宗故。皆曰因明
T2270_.68.0218c10: 文。六問因トハ能立可因明宗非
T2270_.68.0218c11: 因明。答由決定故所立非從
T2270_.68.0218c12: 名故無失。又能因能明正是因明所因
T2270_.68.0218c13: 所明兼亦因明。又今者所立唯宗ナリ能立雖
T2270_.68.0218c14: 唯因喩言不古・宗亦因明者 此能非能
T2270_.68.0218c15: 立妨。不定定差答也。問意因喩能立可説因
T2270_.68.0218c16: 明等者。宗爲所立。因爲能立。喩能助因。能
T2270_.68.0218c17: 所宗。故亦能立。能立正是因明之因。無
T2270_.68.0218c18: 相濫失。可因明。宗無此義。應因明
T2270_.68.0218c19: 答意有三説。一云由不決定故所立非等者。
T2270_.68.0218c20: 不決定者。有二義。一古今互諍故不決定。古
T2270_.68.0218c21: 師宗能立。今義宗ハ是所立。如是不定。是
T2270_.68.0218c22: 故所立非是因明。二立敵互諍故不決定。因
T2270_.68.0218c23: 喩二支。立敵共許。是故決定。違他順己。方
T2270_.68.0218c24: 説名宗。故所立宗非是因明。問下會相違
T2270_.68.0218c25: 中。初釋瑜伽論云。猶如於因喩所成故。既
T2270_.68.0218c26: 喩成。豈非所立。若是所立亦應宗。不
T2270_.68.0218c27: 決定故。應因明。答雖是喩成。非自愛樂
T2270_.68.0218c28: 所立。二云又能因能明正是因明等者。
T2270_.68.0218c29: 因喩顯宗既是能明。其所立宗但是所明。能
T2270_.68.0219a01: 明力強正爲因明。所明力劣兼爲因明。三
T2270_.68.0219a02: 云又今者所立唯宗等者。瑜伽等論。宗等八
T2270_.68.0219a03: 能立。陳那天主。承於先聖。以爲
T2270_.68.0219a04: 。言不古。宗亦因明。故陳那論云。宗
T2270_.68.0219a05: 等多言説能立。天主論云。宗等多言名爲
T2270_.68.0219a06: 能立
T2270_.68.0219a07: 文。七問何故果明但名因明。答果
T2270_.68.0219a08: 果之明果皆即明因有因之明是因
T2270_.68.0219a09: 皆即明。果明トイフトキハ不定義亦有濫因明トイハ
T2270_.68.0219a10: 兩定義亦無濫故名因明本欲因成
T2270_.68.0219a11: 故不果・成因義故者 此因果相
T2270_.68.0219a12: 待妨。去濫留眞答。問意因名待果立。論首
T2270_.68.0219a13: 因明。果法籍因成。果明標論首。答意果
T2270_.68.0219a14: 有果之明等者。有記云。果有三。一果即明。
T2270_.68.0219a15: 二果之明。三果非明。敵證智了是言生果。
T2270_.68.0219a16: 體即是明。名果即明。立論言義。是果之明。
T2270_.68.0219a17: 能淨成宗。名之爲明。不他起。不名爲
T2270_.68.0219a18: 果。故就依主。名果之明。此言生等雖
T2270_.68.0219a19: 。義トハ他。故言生因。不名爲果
T2270_.68.0219a20: 即明。所立宗者。是果非明。文中之言意。顯
T2270_.68.0219a21: 依主。此解不然。疏文既言果明不定義亦有
T2270_.68.0219a22: 。故知六因互望。可果義。皆名爲果。
T2270_.68.0219a23: 立論トハ是果之明。能淨成宗。名
T2270_.68.0219a24: 明。不他起。不名爲果者。即違疏旨
T2270_.68.0219a25: 疏下文云。言義二生因。爲智生因。故知
T2270_.68.0219a26: 立論言義是果之明者。即違疏意。*周前記
T2270_.68.0219a27: 云。果有果之明。非果皆即明者。凡言
T2270_.68.0219a28: 者。有果之明。如立論者言義智。此三因能
T2270_.68.0219a29: 宗故。是果之明也。有是果而非明。如
T2270_.68.0219b01: 立宗。更不他故。是果非明。故名爲
T2270_.68.0219b02: 果皆即明已上然立論者智。能成宗者。
T2270_.68.0219b03: 立論者自悟門中宗智而謂立論人
T2270_.68.0219b04: 因之後。方始解宗。本求宗。今得解時。其
T2270_.68.0219b05: 宗方明。宗智是能明也。宗義是所明也。既
T2270_.68.0219b06: 自悟。故非言明也。若先不宗。後何
T2270_.68.0219b07: 他。故智生因能成宗。故是果之明也。果明
T2270_.68.0219b08: 之明者。有果之明及果即明。二明相濫。是故
T2270_.68.0219b09: 果明。立論智因。是明非果。是果之明。
T2270_.68.0219b10: 是故不名爲果明。所立宗者。是果非
T2270_.68.0219b11: 故亦不名爲果明。因有因之明等者。因
T2270_.68.0219b12: 二。一因之明。二因即明。敵論者智。是言
T2270_.68.0219b13: 生因之明故。云因之明。即言生因能淨成宗
T2270_.68.0219b14: 故。云因即明。因明之明者。有因之明及因
T2270_.68.0219b15: 即明。而無因非明。故皆因明トイフ相濫
T2270_.68.0219b16: 故。六因皆有明之義故。因義是能立。論首
T2270_.68.0219b17: 因明。本欲因成果義故。果法非
T2270_.68.0219b18: 。果明非論號。不果成因義故。問
T2270_.68.0219b19: 八門眞似皆名因明。四眞因明其義可爾。四
T2270_.68.0219b20: 似非明。應因闇。何言因明。答且八義
T2270_.68.0219b21: 中。似爲因闇。眞爲因明。此義云何。論因縁
T2270_.68.0219b22: 道理。何有明與闇。但説因乖理。即令
T2270_.68.0219b23: 路冥若夜遊。就過號因應因闇。若
T2270_.68.0219b24: 因當理。即使闇曉事猶朝日。擧
T2270_.68.0219b25: 因號曰因明。問若爾應明因。何故名
T2270_.68.0219b26: 因明。答以能詮名句。彰彼似因有失。明
T2270_.68.0219b27: 眞因過。若依此義明因。今從
T2270_.68.0219b28: 故曰因明
T2270_.68.0219b29: 因明論疏明燈抄卷第一
T2270_.68.0219c01:
T2270_.68.0219c02: 因明論疏明燈抄卷第一
T2270_.68.0219c03:
T2270_.68.0219c04:   日本沙門釋善珠抄
T2270_.68.0219c05: 文。第四釋本至即爲八義者 擧類標
T2270_.68.0219c06: 者。雖八義。不二類。一者悟他。二者自
T2270_.68.0219c07: 悟。擧此兩悟。故云擧類。玄應師等云。今此
T2270_.68.0219c08: 論以立破宗。立謂能立。破謂能破。能立
T2270_.68.0219c09: 能破。是論宗。故理門云。爲持能
T2270_.68.0219c10: 立能破義中眞實故作此論。今疏主意。夫
T2270_.68.0219c11: 宗者。即論所詮。故以八義。爲論所宗。即
T2270_.68.0219c12: 一頌。名爲標宗。條貫義類者。長行之中。
T2270_.68.0219c13: 釋八義分爲六段。一明能立。二明似立
T2270_.68.0219c14: 三明二眞量。四明二似量。五明能破。六
T2270_.68.0219c15: 似能破。牒前頌文。雖次。性相
T2270_.68.0219c16: 之。何須次牒。即以八義。爲六條類。故
T2270_.68.0219c17: 條貫義類悟他自悟者。悟義次第。先
T2270_.68.0219c18: 他。爲今他於解處新解。是
T2270_.68.0219c19: 故立者。必是先時。内心自悟。自悟門中。但
T2270_.68.0219c20: 二因。一者智生因。二者義了因。智生因者。
T2270_.68.0219c21: 智觀義。借同品中所作義力。從此了
T2270_.68.0219c22: 聲是無常。既自悟已。方能對敵立義悟他。
T2270_.68.0219c23: 故知且望自悟之中。因則在前。宗則在後。
T2270_.68.0219c24: 比而成量。名爲比量。比必假因。號曰因明
T2270_.68.0219c25: 義了因者。謂宗前智。必縁於義。其所作義。
T2270_.68.0219c26: 無常義。天然自有。然以智力。先見所作
T2270_.68.0219c27: 於瓶聲二處齊有。方比瓶上所作之義不
T2270_.68.0219c28: 無常。始解聲上所作義因亦不無常
T2270_.68.0219c29: 故知義因證了其宗。因亦先見。宗亦居後。
T2270_.68.0220a01: 此但了宗。而非宗。其自悟門。唯有是。
T2270_.68.0220a02: 宗之前。智生義了。既不言。是故無
T2270_.68.0220a03: 言生言了。是爲自悟。言悟他者。即依前門
T2270_.68.0220a04: 自悟比量。從此發言。爲他申説。故就説中
T2270_.68.0220a05: 亦名比量。然爲別顯悟他門故。隱比量名
T2270_.68.0220a06: 但名能立。能立比量トニハ。必先立宗。然後
T2270_.68.0220a07: 因。總就智義言等三種因中。先用智因
T2270_.68.0220a08: 其共許所作義因。了説無常宗義
T2270_.68.0220a09: 故能發言。而説所作。故智義言齊爲了因
T2270_.68.0220a10: 此成明。竝名因明。是爲悟他
T2270_.68.0220a11: 文。一者能立至正智生故者 因喩具正等
T2270_.68.0220a12: 者。爲異説。云具正等。下准可知。有云。
T2270_.68.0220a13: 善申比量。獨顯己宗。邪敵屏言。故曰能立
T2270_.68.0220a14: 沼云。若准此釋。善申比量。雖過。缺
T2270_.68.0220a15: 減仍未之。言善縱表宗圓有言。
T2270_.68.0220a16: 悟。今因喩具正。宗義圓成。顯以悟他
T2270_.68.0220a17: 故言能立。具而無闕等者。夫論定因。要具
T2270_.68.0220a18: 正。具異缺減。正簡似因。離七等故者。
T2270_.68.0220a19: 缺過中。古今不同。或唯六句。或具
T2270_.68.0220a20: 。陳那已前師等云。有宗而無因喩。有
T2270_.68.0220a21: 而無宗喩喩而無宗因。以爲三句。有
T2270_.68.0220a22: 宗因而無喩。有宗喩而無因。有因喩
T2270_.68.0220a23: 宗。復爲三句。無宗因喩。爲第七句。有
T2270_.68.0220a24: 師等云。前之六句。其義可爾。第七句者。義
T2270_.68.0220a25: 即不可。宗因喩倶無。何名闕耶。賢愛已
T2270_.68.0220a26: 後。不第七句。若約古師八能立等。有
T2270_.68.0220a27: 十五句。今擧七句。故云七等。離十四等者。
T2270_.68.0220a28: 因十四過。即四不成。六不定。四相違也。能依
T2270_.68.0220a29: 者。不相離性宗。所依者。自性差別也。似立決
T2270_.68.0220b01: 定相違者。聲勝兩因。具足三相。雖缺減
T2270_.68.0220b02: 而不是正不定
T2270_.68.0220b03: 文。二者能破至故名能破者 善斥其非等
T2270_.68.0220b04: 者。簡異説也。有云。妙斥宗非。或彈因喩
T2270_.68.0220b05: 威同北。故名能破。沼云若准此釋妙彈
T2270_.68.0220b06: 出過量破。曾不師言。威同逐北之詞。
T2270_.68.0220b07: 仍恐未理。今云。敵申過量。善斥
T2270_.68.0220b08: 。或妙徴宗。故言能破。諸論唯彰顯他過
T2270_.68.0220b09: 破理亦兼有立量徴詰者。沼法師纂妨難門
T2270_.68.0220b10: 中云。四此論有無妨。過破論有文。破他是
T2270_.68.0220b11: 因明。量破文非有。破他非因明。答
T2270_.68.0220b12: 量破。皆是過破。約寛標過破。量破令他敵
T2270_.68.0220b13: 證解。因明亦量破已上今案彼意。立量破文。
T2270_.68.0220b14: 即在論中。四相違中。能違比量。三支無過。
T2270_.68.0220b15: 豈非立量破之文耶。如何今云理亦兼有
T2270_.68.0220b16:
T2270_.68.0220b17: 文。三者似能至故名似立者 三支互闕等
T2270_.68.0220b18: 者。簡異説也。有云。謬三支。妄陳僞執
T2270_.68.0220b19: 危同累卵。故名似立。沼云。若准此釋。三支
T2270_.68.0220b20: 之謬雖顯。闕減之義未彰。論似諸門
T2270_.68.0220b21: 何煩累卵之喩。今言三支互闕。多言有過。
T2270_.68.0220b22: 功自陷。故言似立。宗因喩三。隨應闕減
T2270_.68.0220b23: 者。陳那若有體闕。因一喩二之三支也。若無
T2270_.68.0220b24: 體闕。約因三相。而説闕過。如何今云宗因
T2270_.68.0220b25: 喩三耶。闕支者。翻眞能立中宗二義。不
T2270_.68.0220b26: 故。非是闕減過性之闕。闕因喩支。方是
T2270_.68.0220b27: 闕過。言總意別。故云隨應
T2270_.68.0220b28: 文。四者似能至故名似破者 敵者量圓等
T2270_.68.0220b29: 者。簡異説也。有云。蟷螂努臂。當轍拒輪。
T2270_.68.0220c01: 僞難同之。故名似破。沼云。若准此釋。因明
T2270_.68.0220c02: 宗旨。先法後喩。創擧蟷螂。豈符妙理。今
T2270_.68.0220c03: 云。敵者量圓。妄生彈詰。所申過起。故名
T2270_.68.0220c04: 。十四過類等者。依理門論。十四過類。皆是
T2270_.68.0220c05: 似破。十四過類者。一同法相似過類。二異法
T2270_.68.0220c06: 相似過類。三分別相似過類。四無異相似過
T2270_.68.0220c07: 類。五可得相似過類。六猶預相似過類。七義
T2270_.68.0220c08: 准相似過類。八至不至相似過類。九無因相
T2270_.68.0220c09: 似過類。十無説相似過類。十一無生相似過
T2270_.68.0220c10: 類。十二所作相似過類。十三生過相似過類。
T2270_.68.0220c11: 十四常住相似過類。同法即是相似故。名
T2270_.68.0220c12: 法相似。餘者例然。此十四種。皆於能立。非
T2270_.68.0220c13: 理妄破。故名爲過。然似能破。故名爲類。此
T2270_.68.0220c14: 即是能破之類。而有過故。名爲過類。且如
T2270_.68.0220c15: 佛法云聲是無常勤勇發故如瓶等。外曰。聲
T2270_.68.0220c16: 常。無質礙故如空等。此外量。有不定過
T2270_.68.0220c17: 空等。無質礙故。聲是常耶。爲如樂等
T2270_.68.0220c18: 無質礙故。聲是無常。此即以異法同法
T2270_.68.0220c19: 同法同法。故名同法相似過類。廣
T2270_.68.0220c20: 下説
T2270_.68.0220c21: 文。文説與字至皆悟他也者 文説與字等
T2270_.68.0220c22: 者。簡異説也。有云。及似二字。説上立破。故
T2270_.68.0220c23: 四門。夫立破之興在於言論。言論既起
T2270_.68.0220c24: 邪正可分。分在於言。理非自悟。言申立破
T2270_.68.0220c25: 明是爲他。雖復正似不同。發言皆爲物。
T2270_.68.0220c26: 故此四義合爲悟他。沼云。若准此釋。頌中
T2270_.68.0220c27: 其與字。恐濫六釋之名。與字全不師言
T2270_.68.0220c28: 彼乃一何疎路。能立與破。定是悟他。似破
T2270_.68.0220c29: 立。有他悟。此即有悟不悟。何故皆爲
T2270_.68.0221a01: 濟物之言。今云。文説與字。顯多體相違
T2270_.68.0221a02: 及似言。表過通立破。故有四門。兩宗各
T2270_.68.0221a03: 定。邪正未別。由況既彰。是非便著。功成
T2270_.68.0221a04: 。敵證倶明。故此四門。悟他非
T2270_.68.0221a05: 文。理門論云至故言隨應者 若依彼論
T2270_.68.0221a06: 此文總結。立支分齊。悟他比量。令物生解。
T2270_.68.0221a07: 故今結言爲開悟他。能立悟敵下。疏主文也。
T2270_.68.0221a08: 然此悟他有二義。一眞能立。爲敵論及
T2270_.68.0221a09: 證義者。由自發言。生他解故。二似能立。
T2270_.68.0221a10: 證者及立論人。由他顯己。證自解生。
T2270_.68.0221a11: 故言隨應。問悟他四門。爲自悟一向悟
T2270_.68.0221a12: 他。若通自悟。如何此論。説唯悟他。若一向
T2270_.68.0221a13: 悟他。如何理門云其所應爲開悟他説此
T2270_.68.0221a14: 能立及似能立。答應四門有自悟。謂
T2270_.68.0221a15: 似立破。不敵等新解起故。此非他悟。他
T2270_.68.0221a16: 既不悟。及諸立等智解新生。望本立宗。是
T2270_.68.0221a17: 自悟門。望其證者。悟他門攝。不爾如何理
T2270_.68.0221a18: 門論説隨其所應。然此論云唯悟他者。此
T2270_.68.0221a19: 三解。一云言總意別。二云以少從多。三
T2270_.68.0221a20: 云陳那師意。盡理而言。天主之意。簡略
T2270_.68.0221a21: 也。故彼此文義無乖反。或有四種。一者内
T2270_.68.0221a22: 道悟外。多是眞立。二者外道悟内。多是似立。
T2270_.68.0221a23: 三者内道開内異學。所學經論。宗部別故。四
T2270_.68.0221a24: 者外道開外異學。亦宗部別。故言隨應。問
T2270_.68.0221a25: 眞立一向是眞。悟他其義可知。未知似立
T2270_.68.0221a26: 唯似耶。爲亦通眞。答賓云。似立之中。
T2270_.68.0221a27: 即有二義。若望似。約其總三十三
T2270_.68.0221a28: 。於眞簡棄。亦眞悟他。若望識。墮
T2270_.68.0221a29: 似中。即似悟他。既須此分別。故云
T2270_.68.0221b01:
T2270_.68.0221b02: 文。能破似破至從眞名唯者 准知亦爾
T2270_.68.0221b03: 者。能破之中。若顯過破。悟立論人及證義
T2270_.68.0221b04: 敵顯已。立證解故。若立量破。悟敵論
T2270_.68.0221b05: 人及證義者。由自發言。生他解故。似破之
T2270_.68.0221b06: 中。顯過立量。二破不同。不他解而生
T2270_.68.0221b07: 。亦生證解。問立量之破。與顯過破。有
T2270_.68.0221b08: 何差別。答若立比量他執者。皆立量
T2270_.68.0221b09: 破。此即亦通顯過之破。如四相違中能違量
T2270_.68.0221b10: 。若不立量。但顯過破。如立量時三支
T2270_.68.0221b11: 中。隨應有過。敵人見過顯示其過。若立量
T2270_.68.0221b12: 破。必顯過破。若顯過破未必立量。即立量
T2270_.68.0221b13: 寛。顯過破狹。故有差別。此論下文。能立
T2270_.68.0221b14: 能破。皆能悟他等者。取前後文合言。下文
T2270_.68.0221b15: 一處文。能立悟他者。論前文云。已説宗
T2270_.68.0221b16: 等。如是多言。開悟他時。説名能立已上能破
T2270_.68.0221b17: 悟他者。論後文云。若正顯示。能立過失。説
T2270_.68.0221b18: 名能破已上似立不悟他者。論前文云。如是
T2270_.68.0221b19: 等似。宗因喩言。非正能立已上非正名似似
T2270_.68.0221b20: 破不悟他者。論後文云。若不實顯。能立過言。
T2270_.68.0221b21: 名似能破已上實名似。此四處文。在於宗
T2270_.68.0221b22: 等三支文下。故云下文。又眞立破等者。前
T2270_.68.0221b23: 説意者。頌據多分唯悟他後説意者。似
T2270_.68.0221b24: 立似破。有自義。頌據眞。言唯悟他
T2270_.68.0221b25: 自悟。曉云。唯悟他者。即含二義。一者
T2270_.68.0221b26: 唯他。二者唯悟。言唯他者。夫立破之來。若
T2270_.68.0221b27: 眞若似。唯對敵論申。非獨處所設。
T2270_.68.0221b28: 故曰唯他。言唯悟者。能立能破。眞似所由。
T2270_.68.0221b29: 唯有悟曰眞。無悟曰似。非是當理乖
T2270_.68.0221c01: 之義。所以爾者。似未必乖。眞不必當。如
T2270_.68.0221c02: 佛弟子。對勝論師。云聲無常。即相符過。是
T2270_.68.0221c03: 似立宗。而於理當。無常道理通大小故。又
T2270_.68.0221c04: 佛弟子對聲論師聲生滅。是法有法極成
T2270_.68.0221c05: 過。而於理乖。不小乘。恐破執言之徒。
T2270_.68.0221c06: 眞立。即謂實有所立。見似立又即
T2270_.68.0221c07: 謂。空無所立。故説唯悟之言。雙遣増減執
T2270_.68.0221c08: 也。絶言之理。無分濟。執言之迷。有輕重
T2270_.68.0221c09: 故。唯自悟者。亦有二義。唯自者。唯於獨處
T2270_.68.0221c10: 自尋義時。依此二量。簡釋是非。然後爲
T2270_.68.0221c11: 宗因喩。非敵論。方思二量。故曰
T2270_.68.0221c12: 。言唯悟者。唯從迷位始欲悟時。依
T2270_.68.0221c13: 二量。得重迷。非絶言理。唯如二量之所
T2270_.68.0221c14: 也。故言唯悟
T2270_.68.0221c15: 文。五者現量至亦皆現量者 有云證
T2270_.68.0221c16: 自相。不名言。如鏡鑒形。故名現量。今
T2270_.68.0221c17: 義如文。若定必現量者。入無常觀。定心之
T2270_.68.0221c18: 内見無常相。直是定心自所變相。獨觀
T2270_.68.0221c19: 即知無常。不比形。而成量智。故是現
T2270_.68.0221c20: 量。如散眼識。得色境時。稱可長短方圓等
T2270_.68.0221c21: 。獨受此境。不別此得長等。與
T2270_.68.0221c22: 長等。同不同相。而得前境。説爲現量。因循
T2270_.68.0221c23: 因音。一辛反。由也。循音因簡反。順舊也。
T2270_.68.0221c24: 陸機五等論曰。借使秦人。因修固制。後念
T2270_.68.0221c25: 前。明心相讀。故云因循。定心徴湛境皆
T2270_.68.0221c26: 明證隨縁何法皆名現量者。徴澄也。湛寂也。
T2270_.68.0221c27: 問入定意識。皆是現量。爲現耶。答曉
T2270_.68.0221c28: 法師云。一切定心。皆現量者。此義不然。所
T2270_.68.0221c29: 以得知。瑜伽論。明三摩地所縁中云
T2270_.68.0222a01: 一者縁有分別影像。二者縁無分別影像。後
T2270_.68.0222a02: 方所作成就。超過影像。所知事中。有無分
T2270_.68.0222a03: 別現量知見生。由此文知。雖入定心。而前
T2270_.68.0222a04: 別影等。非是現量。超過影像。方爲
T2270_.68.0222a05: 現量知。今救之云。定心念念。麁細不同。
T2270_.68.0222a06: 前影等。是細中麁。超過已後。有無分別
T2270_.68.0222a07: 現量知見。是細中細。雖麁細別倶同現量。
T2270_.68.0222a08: 故諸定心。隨何法。皆名現量
T2270_.68.0222a09:
T2270_.68.0222a10: 文。六者比量至非比量攝者 比量者。有
T2270_.68.0222a11: 云。託驗於。幽旨可□。類契眞宗。故名
T2270_.68.0222a12: 比量。今義如文。因明宗中所説比量。要以
T2270_.68.0222a13: 散心。分別比校。了知同異聲爲
T2270_.68.0222a14: 無常者。比校瓶上諸所作者。皆是無常。謂
T2270_.68.0222a15: 能立去不同。復以所立。正表其同
T2270_.68.0222a16: 而成量智。是相比義。若唯獨取聲無常義
T2270_.68.0222a17: 相比。故説無常。兩處相比。知其義
T2270_.68.0222a18: 。名爲共相。共者同義。既同瓶等。亦即了
T2270_.68.0222a19: 知異於空等。故有分別。比校同異。而成
T2270_.68.0222a20: 量智。名爲比量。智生不決等者。簡決定相
T2270_.68.0222a21:
T2270_.68.0222a22: 文。七似現量至唯現量故者 有云。目覩
T2270_.68.0222a23: 玄黄。謂瓶等。猶旋火。名似現量。今
T2270_.68.0222a24: 義如文。有分別者。分別心縁。謂五根境
T2270_.68.0222a25: 瓶等。無分別者。昏昧心等。無所覺
T2270_.68.0222a26:
T2270_.68.0222a27: 文。八似比量至名似比量者 有云。圖
T2270_.68.0222a28: 於影。未麗容。擬而失眞。名似比量。今義
T2270_.68.0222a29: 文。註云。妄起因喩者。釋上妄興由況也。
T2270_.68.0222b01: 由者因也。況者喩也。謬建邪宗者。釋上成
T2270_.68.0222b02: 邪異也。順智不生違解便起者。釋上相違
T2270_.68.0222b03: 也。大意者。似因爲先。於宗所比。不正智
T2270_.68.0222b04: 起。名似比量。問似現似比。於二相中。爲
T2270_.68.0222b05: 何相。答但得共相。問若爾應是比量。何故
T2270_.68.0222b06: 名爲似現比耶。若別立二似量者。即
T2270_.68.0222b07: 説唯有二量。答但言眞比。必取共相
T2270_.68.0222b08: 一切。取共相者。皆是眞比。即知共
T2270_.68.0222b09: 相義寛。眞比義狹。以其稱理稱共相。者
T2270_.68.0222b10: 名爲眞比。雖共相。不所量。妄作
T2270_.68.0222b11: 。名似現比。似既不是稱理之量。故唯二
T2270_.68.0222b12: 量。豈容二似得量數
T2270_.68.0222b13: 文。及似等言至悟自非他者 有云。及似
T2270_.68.0222b14: 上。亦有四門。夫現比之興。在於心識。心
T2270_.68.0222b15: 識既起。邪正可分。分在於心。理非他悟。心
T2270_.68.0222b16: 現比。足自益。雖復正似有殊。内鑒皆
T2270_.68.0222b17: 己。故此四義合爲自悟但作此釋
T2270_.68.0222b18: 與字。准前亦非。今云。文説與字。表
T2270_.68.0222b19: 多體相違。説及似言。顯過該現比。故有
T2270_.68.0222b20: 。等言者。等與字
T2270_.68.0222b21: 文。雖自不曉至後方自悟者 此通伏難
T2270_.68.0222b22: 也。有人難云。自失先救。方可人。何故
T2270_.68.0222b23: 此中前陳他悟。答餘經據行生起。必先
T2270_.68.0222b24: 他。此論宗明立破。故先他後自。有人釋
T2270_.68.0222b25: 此難言。菩薩爲懷。先人後己。故此論内。前
T2270_.68.0222b26: 悟他者不然。豈可他説無常已。後
T2270_.68.0222b27: 方比解無常義耶。案彼後釋。即似彼疏主
T2270_.68.0222b28: 本思。無常義爲他解。爲本志。頌中
T2270_.68.0222b29: 他後自。邁師云。問夫悟人之來。必後
T2270_.68.0222c01: 己。解縛之法。亦先自後他。今之所明。一
T2270_.68.0222c02: 何異也。答小智同於物。故須先自後他。
T2270_.68.0222c03: 大道利物爲懷。所以先他後自也。權者
T2270_.68.0222c04: 阜也。衡者秤莖也。悟他之智。有是徳。故
T2270_.68.0222c05: 以喩
T2270_.68.0222c06: 文。辨此八義至而爲所立者 若合所立
T2270_.68.0222c07: 總爲十支。能立八支。所立二支。之爲十。
T2270_.68.0222c08: 今尋。八支之中後三。即當入理等中自悟
T2270_.68.0222c09: 之義。説其別者。瑜伽等論。聖教量者。比
T2270_.68.0222c10: 最中攝。且如聖説現見之事。生者皆歸死。
T2270_.68.0222c11: 有人却後七日今終等事。諸如是類。
T2270_.68.0222c12: 既不妄語。若説北洲人壽千歳。雖復餘人。
T2270_.68.0222c13: 神通者。眼不現見。比佛説餘不妄之
T2270_.68.0222c14: 。此亦不妄。故聖教量即比量攝。若爾何
T2270_.68.0222c15: 故諸教出沒。釋云。由引信門。同信聖教故。
T2270_.68.0222c16: 聖教量。若入理等。摧邪門中。
T2270_.68.0222c17: 信人。彼人不肯信佛所説。若取爲量。
T2270_.68.0222c18: 敵論不許。但可其共許因喩。比之依量。
T2270_.68.0222c19: 是故唯立比量之門。收聖教量開合異
T2270_.68.0222c20: 義無違也。即自心中。以其因喩。比而悟宗。
T2270_.68.0222c21: 名爲比量。現證生解。不因喩。名爲
T2270_.68.0222c22: 。内心如此。比校觀察。然未言。故彼三
T2270_.68.0222c23: 量。當入理中自悟二量。自餘五支。即當
T2270_.68.0222c24: 理等論悟他門中能立能也。此中意者。
T2270_.68.0222c25: 内心自悟三量。從此已後。將欲
T2270_.68.0222c26: 爲他陳説五支具足比量道理。即是悟他能
T2270_.68.0222c27: 立能破。且如自心籌量三量。將爲比量。於
T2270_.68.0222c28: 比量足五支。憑此發言。説此比量。或
T2270_.68.0222c29: 自立。或爲破他。或復彈斥他量之中宗
T2270_.68.0223a01: 因喩過。故有能立及能破門。此即八支之大
T2270_.68.0223a02: 意也。雖八支。不八門。今瑜伽等。八支
T2270_.68.0223a03: 總説。以爲能立者。謂自心中依於三量
T2270_.68.0223a04: 立義。或復爲他敵證之人。建立道理。或
T2270_.68.0223a05: 復立理。而用破他。故喩伽等八支。總攝但
T2270_.68.0223a06: 能立。皆以自性差別爲所立者。於前八
T2270_.68.0223a07: 。加此二故。以爲十支。自悟二量。以爲
T2270_.68.0223a08: 。聖教量中。以爲所詮。并悟他門。説五支
T2270_.68.0223a09: 時。以爲所詮。是所建立。故名所立
T2270_.68.0223a10: 文。瑜伽顯揚至而不別開者 此説瑜伽
T2270_.68.0223a11: 對法略廣開合差別之義也。引喩者總者。
T2270_.68.0223a12: 即是兩喩所依之所。從此中同異二類
T2270_.68.0223a13: 之爲總。同類異類別者。攝彼對法合結
T2270_.68.0223a14: 二支。以爲同類。即是喩上。能依義門。此是
T2270_.68.0223a15: 正喩。即同陳那諸所作者皆是無常。與
T2270_.68.0223a16: 彼聲上所作無常。爲同類也。異類者。此瑜
T2270_.68.0223a17: 伽意。於對法外。加於異喩止濫之義。謂應
T2270_.68.0223a18: 説言若有常住。即非所作故。是異類也。總
T2270_.68.0223a19: 比況聚類法者。同異二類所依處也。同喩爲
T2270_.68.0223a20: 體類。異喩爲聚類。總爲一聚。故云聚類。離
T2270_.68.0223a21: 同喩外無別合結等者。此之同類異類兩義。
T2270_.68.0223a22: 即是眞因。後之二相。是故喩伽十五云。辨因
T2270_.68.0223a23: 者。謂爲立所立宗義。依所引喩。同類異
T2270_.68.0223a24: 類。現量比量。及與正教。建立順益。道理言
T2270_.68.0223a25: 已上謂後三量。是發言之智。而於言中
T2270_.68.0223a26: 依於言中依於兩喩所依之處。取其諸所
T2270_.68.0223a27: 作者。管因第二相。故同類中。取一分義。爲
T2270_.68.0223a28: 第二相。及取諸非所作。止因之濫。爲第三
T2270_.68.0223a29: 。故於異類之中。復取一分。爲第三相。即
T2270_.68.0223b01: 是三相之因。順益本宗也。據因義。同喩
T2270_.68.0223b02: 之中。必含合結。異喩之中。必有濫。故云
T2270_.68.0223b03: 因喩外無別合結
T2270_.68.0223b04: 文。對法無著至由此亦八者 此即對法望
T2270_.68.0223b05: 於瑜伽。略廣出沒而差互也。謂對法中。略
T2270_.68.0223b06: 兩喩。出合結也。瑜伽廣故加其兩喩。而沒
T2270_.68.0223b07: 合結也。因總別説既無離合者。因總者。所
T2270_.68.0223b08: 作性故。一因言也。因別者。三相義也。離者開
T2270_.68.0223b09: 也。因雖總別而無開合。喩之總別。何假
T2270_.68.0223b10: 開合。故總説一。謂立喩也。不開二喩者。同
T2270_.68.0223b11: 類異類也。開喩既虧。故加合結也。合結雖
T2270_.68.0223b12: 離因喩非有等者。通伏難也。有人難云。同
T2270_.68.0223b13: 異兩喩。離立喩外。無別體故。不二者。
T2270_.68.0223b14: 合結離因。無別體。不別開。是故通
T2270_.68.0223b15: 云。合結雖因喩有。令所立宗重得
T2270_.68.0223b16: 。故須別立。別立合結。有何勝用喩過
T2270_.68.0223b17: 既説無合倒合。此即似支。翻似立眞。理
T2270_.68.0223b18: 合。若爾翻無合合。其義可爾。既
T2270_.68.0223b19: 無結。何更立結。雖無結。若無結時。
T2270_.68.0223b20: 義不明顯。故須結。由此亦八。問陳那
T2270_.68.0223b21: 天主八義。與瑜伽對法八立。爲相違耶。爲
T2270_.68.0223b22: 違耶。答賓云。瑜伽等八。與陳那等八義
T2270_.68.0223b23: 相比校者。陳那意云 喩中已説諸所作者皆
T2270_.68.0223b24: 是無常。因便即是。合結義訖。故無勞別加
T2270_.68.0223b25: 合結兩支。是故但取三支足。喩伽法門。
T2270_.68.0223b26: 五支。而喩支中。兩喩所依攝入同類
T2270_.68.0223b27: 異類之中。總名喩支。據此亦即三支周足。即
T2270_.68.0223b28: 知。陳那所立義者。本從喩伽。對法論等中
T2270_.68.0223b29: 採集而出。但是迴互。略繁取要。而義不
T2270_.68.0223c01: 瑜伽等教。然喩伽等。在其大體不繁詞
T2270_.68.0223c02: 且順古師五支明義。然與古師。其義不同。
T2270_.68.0223c03: 又對法瑜伽意。爲成多聞遍學之智。兼通
T2270_.68.0223c04: 引信摧邪之門。或加合結。或開五支。今陳
T2270_.68.0223c05: 那等。除繁取精爲要義。不
T2270_.68.0223c06: 伽等論。沼法師云。文雖差。理不違也。何
T2270_.68.0223c07: 者無著菩薩能立八者。以
T2270_.68.0223c08: 。宣示於他。令彼解了。是名立宗。即於
T2270_.68.0223c09: 所成未顯了義。正説道理。是名立因。謂以
T2270_.68.0223c10: 所見邊。與未所見。和會正説。是名立喩
T2270_.68.0223c11: 爲引所餘此種類義。全就此法。正説理趣
T2270_.68.0223c12: 是名合支。是故此事決定無異。結會究竟
T2270_.68.0223c13: 是名結支。其宗不比聖教。復立
T2270_.68.0223c14: 。由前理趣。故有八支。離宗因喩。加
T2270_.68.0223c15: 者。能立具故。束爲能立。合結二支。義
T2270_.68.0223c16: 顯定故。現比二量。發言解故。隨樂成立。順
T2270_.68.0223c17: 自教
T2270_.68.0223c18: 文。古師又有至或三或二者 古師立
T2270_.68.0223c19: 等四爲能立者。不合結。離於喩義。無
T2270_.68.0223c20: 別其體繁故。現比至教。自悟門收。約
T2270_.68.0223c21: 正能立。唯彰其四。世親能立中。且喩總
T2270_.68.0223c22: 別等者。此釋瑜伽引瑜同類異類及
T2270_.68.0223c23: 前古師同喩異喩之所以也。且喩總別者。
T2270_.68.0223c24: 引喩爲總。同異二類爲別。或三或二者。瑜
T2270_.68.0223c25: 伽論中。引喩同類異類爲三。古師同異喩
T2270_.68.0223c26:
T2270_.68.0223c27: 文。喩中無合至故非能立者 喩中無合等
T2270_.68.0223c28: 者。此釋對法論中合結二支之所以
T2270_.68.0223c29: 也。無合倒合。喩中爲過。理實彼。容
T2270_.68.0224a01: 合結而離因喩。都無勝體是故不説。但説
T2270_.68.0224a02: 因初喩隨其後等者。釋結之所以也。
T2270_.68.0224a03: 如實論云。五分者。譬如人言聲無常。是
T2270_.68.0224a04: 第一分。何以故。依因生故。是第二分。若有
T2270_.68.0224a05: 物依因生。是物無常。譬如瓦器。依因生故
T2270_.68.0224a06: 無常。是第三分。聲亦如是。是第四分。是故
T2270_.68.0224a07: 聲無常是第五分。是五分若不一分。是
T2270_.68.0224a08: 不具足墮負處已上今云。説因初者。是第
T2270_.68.0224a09: 二分也。何以故。依因生故。是第二分。喩隨
T2270_.68.0224a10: 其後者。是第三分也。若有物依因生。是物
T2270_.68.0224a11: 無常。譬如瓦器。依因生故無常。是第三分。
T2270_.68.0224a12: 無常宗者。第三分中。以其合義。分明證
T2270_.68.0224a13: 已。更重説結。一何煩長。故總略之。立敵之
T2270_.68.0224a14: 人。現量等三皆。唯自智不言故。不
T2270_.68.0224a15: 。但是立具非正能立
T2270_.68.0224a16: 文。今者陳那至定除其宗者 陳那因喩爲
T2270_.68.0224a17: 能立等者。不相離義。敵論弗許。取成因喩
T2270_.68.0224a18: 彼不容。兩許由況。既是能成不相離宗
T2270_.68.0224a19: 故是所立。故因等三名能立也。天主論師。
T2270_.68.0224a20: 因中三相。名爲能立。但是立量。必具三相
T2270_.68.0224a21: 故。是沼師略纂意也。天主之意。豈唯爾耶。
T2270_.68.0224a22: 陳那同。是有何咎。若陳那取支。天主取
T2270_.68.0224a23: 義。故有別者。何故次云因有三相。一因二
T2270_.68.0224a24: 喩。豈非多言。故知陳那竝約支義。皆名
T2270_.68.0224a25: 。天主亦爾。能立中定除其宗者。准
T2270_.68.0224a26: 宗亦有能立之義。而今云定除者。宗
T2270_.68.0224a27: 因喩。相對而説能所立義。此相對中。於
T2270_.68.0224a28: 宗無能立之義。故云定除。若不爾者。定
T2270_.68.0224a29: 字無用。問自性差別二竝極成者。有人解云。
T2270_.68.0224b01: 克實所別之法。立量之時。得更互許有
T2270_.68.0224b02: 極成。能別之法必兩教同許。方名極成
T2270_.68.0224b03: 立者暫許名成。以數論。説神我
T2270_.68.0224b04: 體生滅無常。敵者不許。本非能別故。自他
T2270_.68.0224b05: 及共三種比量。能別之法。必須同許。方名
T2270_.68.0224b06: 極成。此説可爾。爲何失。答沼云。若其共
T2270_.68.0224b07: 量能所皆須兩許。自他二量。能所何故共成。
T2270_.68.0224b08: 若要爾者。如佛法説諸行滅壞無常。是彼數
T2270_.68.0224b09: 論不許。宗本不成。名爲似立。如論所陳。
T2270_.68.0224b10: 是共比量故。滅無是能別非極。若准論之所
T2270_.68.0224b11: 。亦須兩許。何但能別。立我是思。所別
T2270_.68.0224b12: 極。此據共量。若自他量。不要共許。設共
T2270_.68.0224b13: 比量他雖許。以言簡略。亦彼無過。論文
T2270_.68.0224b14: 但據簡爲過。如眞性有爲空。以簡別
T2270_.68.0224b15: 故。説無爲宗。如因必須共許。若置言簡。設
T2270_.68.0224b16: 他不許。亦得因。如唯識論。此例悉有。故
T2270_.68.0224b17: 唯宗依簡即無過。自他亦爾
T2270_.68.0224b18: 文。然依聲明至宗是所立者 今此能立婆
T2270_.68.0224b19: 達聲説等者。有記云。即將能立。在婆達聲
T2270_.68.0224b20: 然即錯也。理門論云。又以一言能立。彼
T2270_.68.0224b21: 論意説。一言聲中説此能立。如何在婆達
T2270_.68.0224b22: 。此解非也。賓云。謂於多言之上。而以
T2270_.68.0224b23: 名。文有二義。一明眞立一言。其義圓
T2270_.68.0224b24: 備。二明似立一言。其義缺減。且初義者。問
T2270_.68.0224b25: 既實多言。何故但以能立一言。而爲名也。
T2270_.68.0224b26: 故須釋云。又以一言。説能立者。爲
T2270_.68.0224b27: 能明自宗。要由宗因喩等多言。總成一巧
T2270_.68.0224b28: 而能存立自宗比量。外難息言也。依聲明
T2270_.68.0224b29: 。能立之言。自有三種。一者婆達南。此
T2270_.68.0224c01: 一能立。即是一言也。一言顯是一比量
T2270_.68.0224c02: 也。二者婆達泥。此云二能立。即是二言也。
T2270_.68.0224c03: 二言顯是二比量也。三者婆達那膩耶。此
T2270_.68.0224c04: 多能立。即是多言也。多言顯是三量已
T2270_.68.0224c05: 也。今梵本中。以婆達南一言。以呼宗等
T2270_.68.0224c06: 多言。良由宗等多言。總成一量。合爲
T2270_.68.0224c07: 。能存自宗故也。故不婆達那膩耶。以
T2270_.68.0224c08: 宗等多言也。泰云。頌中宗所等三言。總
T2270_.68.0224c09: 説名能立者。爲一因二喩總成一能立
T2270_.68.0224c10: 。如椽梁壁。多總成一舍。不
T2270_.68.0224c11: 等別故。其舍亦多已上今能立二字。以
T2270_.68.0224c12: 言聲説。非二言等。云何因喩二。以爲能立
T2270_.68.0224c13: 耶。此即理門論中。外人作此難也。答中因
T2270_.68.0224c14: 三相等者。言有二種。一者義言。亦名
T2270_.68.0224c15: 。二者言言。因三相者。是義言也。一因二喩
T2270_.68.0224c16: 者。是言言也。據義論之。即有三義。據
T2270_.68.0224c17: 之。但有三支。義三支三。豈非多言。問何
T2270_.68.0224c18: 以得知。亦有義言。答疏下云。多相之言。名
T2270_.68.0224c19: 多言。非言多故爲多言。即依彼文。沼云。
T2270_.68.0224c20: 天主約因三相。以爲能立。可彼纂。
T2270_.68.0224c21: 喩二中。賓云。先徳多云。陳那已前古師。皆
T2270_.68.0224c22: 五支能立。是即古師。宗亦能立。陳那義者。
T2270_.68.0224c23: 宗是所立。非三支攝。言三支者。一因二喩。
T2270_.68.0224c24: 之爲三。今詳其言。違文違理。且違
T2270_.68.0224c25: 者。理門論云。爲所比。顯宗法性。故説
T2270_.68.0224c26: 因言因支也此不相離性。故説喩言
T2270_.68.0224c27: 兩喩爲
喩支
所比。故説宗言宗支也此是陳
T2270_.68.0224c28: 那。立三支文。宗豈非支。言理者。如
T2270_.68.0224c29: 徳云。陳那能立。一因二喩。若隨闕者。總有
T2270_.68.0225a01: 七句。顯七句過。名爲。若闕
T2270_.68.0225a02: 。必墮過中。若闕異喩。即是無過。何成
T2270_.68.0225a03: 。明能破也。今正釋云。弘法之人。能存
T2270_.68.0225a04: 。不他破。要由一宗二因三因喩四異
T2270_.68.0225a05: 。圓正相資。總通合説。名爲能立。是則宗
T2270_.68.0225a06: 支。亦能立攝已上此解非也。因明之旨。本生
T2270_.68.0225a07: 他解。立解。方爲能立。自性差別。立敵
T2270_.68.0225a08: 本許。宗何立之。名爲能立。故知非也。又
T2270_.68.0225a09: 理門云。故定三相。唯爲因。由是道理。雖
T2270_.68.0225a10: 一切分。皆能因。顯了所立。然唯一分。且
T2270_.68.0225a11: 説爲因。以此故知。宗爲所立。三相能顯。即
T2270_.68.0225a12: 能立
T2270_.68.0225a13: 文。陳那以後至獨名所成者 問瑜伽對法。
T2270_.68.0225a14: 倶以自性差別所立。宗爲能立。何故理
T2270_.68.0225a15: 門入理。皆共宗爲所立耶。爲此違。陳那
T2270_.68.0225a16: 以後。略有三釋。初釋意云。宗所詮義。唯是
T2270_.68.0225a17: 所立。不能立。宗能詮言。通能所立。能
T2270_.68.0225a18: 義故。以爲能立。爲因喩成。以爲所立
T2270_.68.0225a19: 慈氏等意。約義邊。宗言爲能。陳那等意。
T2270_.68.0225a20: 因所成。宗爲所立。所望不同。故不相違
T2270_.68.0225a21: 非定所立者。顯能立所立之義。猶如於
T2270_.68.0225a22: 因等者。引喩顯之。即引因通能所之義
T2270_.68.0225a23: 以喩宗言也。喩助成因。因爲所立。喩爲
T2270_.68.0225a24: 能立。因能成宗。宗爲所立。因爲能立。宗言
T2270_.68.0225a25: 亦爾。宗能成義。義爲所立。宗爲能立。因
T2270_.68.0225a26: 能立宗。宗爲所立。因爲能立。其義無二。故
T2270_.68.0225a27: 猶於因等。問瑜伽等云。所成立義有二。
T2270_.68.0225a28: 一自性。二差別。既言所成有二。爲竝須成。
T2270_.68.0225a29: 隨成一。答隨諍成。問若爾何名
T2270_.68.0225b01: 成有二。答所諍之義。不此二。問若諍
T2270_.68.0225b02: 。何説法與有法。和合爲宗。若諍
T2270_.68.0225b03: 我有無。説誰和合。答雖但諍
T2270_.68.0225b04: 。如先擧我。即爲有法。立爲有無。即名
T2270_.68.0225b05: 法。亦得和合。問如我有。有與
T2270_.68.0225b06: 和合。以倶有。若立我無。何法和合。答無
T2270_.68.0225b07: 無和合。因明理不違。問若爾還諍於法
T2270_.68.0225b08: 何名爲有法。答擧宗成立。即須加言
T2270_.68.0225b09: 説爲法。望不加言。本意所諍。即諍
T2270_.68.0225b10: 。問若爾云何。諸宗皆云。爲古師。或
T2270_.68.0225b11: 但有法。或但法。或亦倶諍。不和合。答
T2270_.68.0225b12: 古。不即無著等師。但古餘師。不
T2270_.68.0225b13: 因明之者。問難古師以宗爲能立。與作
T2270_.68.0225b14: 違決定量云。宗非能立。以因相故。
T2270_.68.0225b15: 此有何過。答沼云。不要詮因方爲能立
T2270_.68.0225b16: 現比二量智。非詮故。若云二量。非能立者。
T2270_.68.0225b17: 是何所攝。若云陳那。不二量。本能立。因
T2270_.68.0225b18: 不定者。終有違教。犯宗中過。陳那天主。
T2270_.68.0225b19: 瑜伽。何得與作相違決定。若云
T2270_.68.0225b20: 古師。亦不定失
T2270_.68.0225b21: 文。二云諸法至唯能立故者 諸法總聚等
T2270_.68.0225b22: 者。自性差別。如水立聚。成宗已後。猶
T2270_.68.0225b23: 於泥。諸法體義。通能所詮故。若教若
T2270_.68.0225b24: 。此之諸法。體義教理。論倶名義。即瑜伽
T2270_.68.0225b25: 論第十五云。所成立義有二。一自性。二差
T2270_.68.0225b26: 別。以此諸法自性差別。總爲一聚。爲所成
T2270_.68.0225b27: 。於別隨自意所許。取一自性。及差別
T2270_.68.0225b28: 之爲宗。宗既合彼總中別法。合非別故。
T2270_.68.0225b29: 故是能立。言隨應者。隨對彼所許者
T2270_.68.0225c01: 量立之。故無相符。沼法師云。此三釋中。
T2270_.68.0225c02: 初後無違。中釋似過。若無簡別。總以諸法
T2270_.68.0225c03: 自性差別。總爲一聚。爲所立者。如別立聲。
T2270_.68.0225c04: 無常宗。既立能立。立彼總聚。總聚中有
T2270_.68.0225c05: 常無常。立常爲無常。違自教過等。立
T2270_.68.0225c06: 常宗。非遍不許。有相符過。若云諸法但取
T2270_.68.0225c07: 無常。猶有一分相符之過。若云但別自意
T2270_.68.0225c08: 所許。一自性差別。別爲所立。合爲能立。即
T2270_.68.0225c09: 諸法自性差別。總爲一聚。爲所成
T2270_.68.0225c10: 。問古師釋中。既有此失。古師云。何避
T2270_.68.0225c11: 耶。答既云隨應竝已簡訖。隨應對
T2270_.68.0225c12: 許者。以量立之。故實無過。雖此對
T2270_.68.0225c13: 宗亦是諸立等者。總中一分。對敵所申。故
T2270_.68.0225c14: 對宗。因喩所成。故云所立。別能立總亦
T2270_.68.0225c15: 能立。取能立總邊。古師名能立。約因喩
T2270_.68.0225c16: 成。陳那名所立。故不相違
T2270_.68.0225c17: 文。三云自性至所爲能立者 合所依義
T2270_.68.0225c18: 者。古師意云。法有法和合爲宗。未不相
T2270_.68.0225c19: 離之名也。古師有三説。一但説有法宗。
T2270_.68.0225c20: 法成有法故。二但説法爲宗。有法上法。
T2270_.68.0225c21: 是所諍故。三以有法及法宗。彼別非宗。
T2270_.68.0225c22: 此二種。宗所成故。今云合者。當第三
T2270_.68.0225c23: 師義。但言能依合宗。未不相離性。陳那
T2270_.68.0225c24: 等意。古師所説。法有法等。此皆先共許。何
T2270_.68.0225c25: 宗。既立已成。而無果故。但應互相
T2270_.68.0225c26: 差別。不相離性。有許不許。以爲宗體。他未
T2270_.68.0225c27: 許者。唯是合宗者。古詞未止。故云合宗。意
T2270_.68.0225c28: 不相離。名爲合宗。此三釋中。第一能
T2270_.68.0225c29: 詮所詮對。亦名言義對。第二總聚一分對。亦
T2270_.68.0226a01: 總別對。第三能依所依對。亦名合離對
T2270_.68.0226a02: 有記云。能依合宗者。不相離性。名爲合宗
T2270_.68.0226a03: 即此合宗。名爲能依。此解非也。古師未
T2270_.68.0226a04: 不相離名。何不相離。應合宗。故知非也。
T2270_.68.0226a05: 能依合宗。即得二名。望於所依。名爲能立
T2270_.68.0226a06: 古師依此。宗名能立。因喩所成。故名所立
T2270_.68.0226a07: 陳那依此。宗名所立。所望義殊。故不相違
T2270_.68.0226a08: 此三釋者。是誰所傳。第一釋者。淨眼師之
T2270_.68.0226a09: 傳也。第二釋者。文軌師之所傳也。第三
T2270_.68.0226a10: 釋者。大乘基之所傳也。前二傳者。各見
T2270_.68.0226a11: 。第三傳者。即此文耳
T2270_.68.0226a12: 文。次解能破至闕四有一者 第二能破。略
T2270_.68.0226a13: 二種。一顯過破。二立量破。顯過破者。
T2270_.68.0226a14: 其所破似立之中。四説不同。一約宗等
T2270_.68.0226a15: 八支而説闕過。二約宗等四支而説闕過
T2270_.68.0226a16: 三依宗等三支而説闕過。四依因三相
T2270_.68.0226a17: 闕過。此中八支四支。是古師義。宗等三
T2270_.68.0226a18: 支。即世親義。因三相者。陳那義。今此文者。
T2270_.68.0226a19: 是古師義也。立量破者。就他宗中或自他
T2270_.68.0226a20: 義中。正比量以破他宗。故名量破。賓云。近
T2270_.68.0226a21: 諸師。更立立量能破之義。今尋諸論。雖
T2270_.68.0226a22: 則有文。立量破他。論其義意。終不
T2270_.68.0226a23: 闕等名破。破本對立。良由邪宗立義非眞。
T2270_.68.0226a24: 或闕或似。致破者立量。顯彼或闕或似
T2270_.68.0226a25: 是故離闕等過。更無別義而可別立立量
T2270_.68.0226a26: 也。此解非也。不二破之寛狹故。終致
T2270_.68.0226a27: 此解。立量者。必是過破。顯過破者。不必立
T2270_.68.0226a28: 。二既差別。是故別立。故知非也。實出
T2270_.68.0226a29: 。還不破。名顯過破。問若立量破他。
T2270_.68.0226b01: 宗因喩三。倶爲能破。立量申正義。宗因
T2270_.68.0226b02: 喩三。倶爲能立。何故獨簡其宗。答沼云。此
T2270_.68.0226b03: 例。如他中。有出過立量二破。豈
T2270_.68.0226b04: 能立亦令立量出過二立。又破他出過。
T2270_.68.0226b05: 一一支。皆成能破。豈可量立隨一一支
T2270_.68.0226b06: 皆成能立。又立量明宗。通能所立。豈立
T2270_.68.0226b07: 宗。通能所破。又誰言。能破亦復通宗。因
T2270_.68.0226b08: 喩定故。可能破他。宗他不許。何成能破
T2270_.68.0226b09: 故理門云。唯有共許決定言詞。説名能立
T2270_.68.0226b10: 或名能破。非互不成。猶豫言詞。後待
T2270_.68.0226b11: 故。又過類中。名似能破。據立量中。是因喩
T2270_.68.0226b12: 過。翻此能破故但因喩。立宗ハ雖他。
T2270_.68.0226b13: ケレバ因他宗不破。故但因喩。准第十四
T2270_.68.0226b14: 其宗非。似出過破。不是立量。故無立量
T2270_.68.0226b15: 他。亦名宗爲能破。准此還是。例於能
T2270_.68.0226b16: 。但應因喩已上八爲能立者。一立宗。二辨
T2270_.68.0226b17: 因。三引喩。四同類。五異類。六現量。七比量。八
T2270_.68.0226b18: 聖教量。闕一有八者。義易知也。闕二有
T2270_.68.0226b19: 十八者。闕宗因餘六。闕宗喩
T2270_.68.0226b20: 餘六。闕宗同餘六。闕宗異
T2270_.68.0226b21: 。闕宗現餘六。闕宗比餘六
T2270_.68.0226b22: 宗教餘六宗爲
七句
因喩
T2270_.68.0226b23: 餘六。闕因同餘六。闕因異
T2270_.68.0226b24: 因現餘六。闕因比餘六
T2270_.68.0226b25: 因教餘六因爲
六句
喩同
T2270_.68.0226b26: 。闕喩異餘六。闕喩現餘六
T2270_.68.0226b27: 喩比餘六。闕喩教餘六
T2270_.68.0226b28: 首有
五句
同異餘六。闕同現
T2270_.68.0226b29: 。闕同比餘六。闕同教餘六
T2270_.68.0226c01: 同爲
四句
異現餘六。闕異比
T2270_.68.0226c02: 餘六。闕異教餘六異爲
三句
現比
T2270_.68.0226c03: 餘六。闕現教餘六現爲
二句
T2270_.68.0226c04: 比教餘六比爲
一句
合二十八句。闕
T2270_.68.0226c05: 八者。闕宗等七。不聖教。闕因等七
T2270_.68.0226c06: 宗。闕喩等七因。闕同等七
T2270_.68.0226c07: 喩。闕異等七同。闕現等七
T2270_.68.0226c08: 異。闕比等七現。闕教等七
T2270_.68.0226c09: 比。合有八句。闕八有一者。即以
T2270_.68.0226c10: 第三十五句。問八能立中。引喩者總。闕
T2270_.68.0226c11: 時。同異亦闕。如何闕二有二十八耶。答
T2270_.68.0226c12: 引喩同異者。且約一分。不
T2270_.68.0226c13: 。如聲常所作如空。有宗同品引喩。闕
T2270_.68.0226c14: 同品引喩。依此等義。有二十八句。第二古
T2270_.68.0226c15: 師。四爲能立者。一宗。二因。三同喩。四異喩。
T2270_.68.0226c16: 一有四者。有闕宗不因同異。有闕
T2270_.68.0226c17: 宗同異。有闕*同不因異。有
T2270_.68.0226c18: 異不宗因異。有闕異不宗因同
T2270_.68.0226c19: 合有四句。闕二有六者。有闕宗因
T2270_.68.0226c20: 。有闕宗同因異。有缺宗異
T2270_.68.0226c21: 因同。有闕因同宗異。有闕因異
T2270_.68.0226c22: 宗同。有闕同異宗因。合有
T2270_.68.0226c23: 。闕三有四者。有闕宗因同異。有
T2270_.68.0226c24: 因同異宗。有闕同異宗因。
T2270_.68.0226c25: 有闕異宗因同。合有四句。闕
T2270_.68.0226c26: 一者。即以之爲第十五句
T2270_.68.0226c27: 文。世親菩薩至而得似名者 後二説也。闕
T2270_.68.0226c28: 一有三者。易知也。闕二有三者。有闕
T2270_.68.0226c29: 喩。有闕因喩宗。有闕喩宗
T2270_.68.0227a01: 闕因。以爲三句。闕三有一者。即以
T2270_.68.0227a02: 第七句。如此七句。名爲能立。缺減過性
T2270_.68.0227a03: 除第七者。不第七句也。總闕便非者。三
T2270_.68.0227a04: 支皆闕。非第七過。故名爲非。既本無體。何
T2270_.68.0227a05: 似名。譬如俗人。尸羅非有。何論持犯。因
T2270_.68.0227a06: 一喩二者。問因一喩二。與一因二喩。其言別
T2270_.68.0227a07: 故。義亦別耶。答以言別故。義亦有別。一因
T2270_.68.0227a08: 二喩者。言三支也。因一喩二者。取義三相
T2270_.68.0227a09: 也。因一喩二者。取義者。因三相中。初一相。
T2270_.68.0227a10: 遍是宗法性也。喩二者。後二相。同品定有性。
T2270_.68.0227a11: 異品遍無性也。即義三相。名因一喩二。言
T2270_.68.0227a12: 一因者。總三相義。名爲一因。二喩者。同異
T2270_.68.0227a13: 二支。名爲二喩。往往疏文。多有此言。當
T2270_.68.0227a14:
T2270_.68.0227a15: 文。大師至彼至豈非過也者 大師至彼
T2270_.68.0227a16: 者。三藏至印度也。六十年前者。賓云。唐三
T2270_.68.0227a17: 藏前。五六十年。西方有賢愛論師。是勝軍師
T2270_.68.0227a18: 主。承陳那義。西域記十一云。國記曰。六十
T2270_.68.0227a19: 年前。王號尸羅阿逸多唐言
戒日
乃至云。居宮之
T2270_.68.0227a20: 側。建立精舍。其中作七佛世尊之像。毎歳恒
T2270_.68.0227a21: 無遮大會。招集四方僧徒。修施四事等
T2270_.68.0227a22: 三藏遇戒日王。立唯識比量云云如何
T2270_.68.0227a23: 國記文。云六十年前。王號戒日。此疏亦云
T2270_.68.0227a24: 六十年前施無厭寺者。西域記第九云。
T2270_.68.0227a25: 王舍城西南隅。有二小伽藍。諸客僧。往來此
T2270_.68.0227a26: 止。是佛昔日説法之所。次此西北。有樹提
T2270_.68.0227a27: 伽長者本生故里。城南門外。道左有窣覩婆
T2270_.68.0227a28: 如來於此説法。度怙羅。從此北行三十
T2270_.68.0227a29: 餘里。至那爛陀寺唐言
無厭
寺南菴沒羅林中
T2270_.68.0227b01: 池。其龍名那爛陀。傍建伽藍。因取爲稱。
T2270_.68.0227b02: 是如來往昔修菩薩行。爲大國王。建都此
T2270_.68.0227b03: 。悲愍衆生。好樂周給。時美其徳。號施無
T2270_.68.0227b04: 。由等名。因以爲稱。其地本菴沒羅薗。
T2270_.68.0227b05: 五百商人。以十億金錢。買以施佛。佛於
T2270_.68.0227b06: 。三月説法。諸商人等。亦證聖果。佛涅槃
T2270_.68.0227b07: 後未久。此國先王鑠迦羅阿迭多。唐言帝日
T2270_.68.0227b08: 重一乘。尊崇三寶。式占福地。建此伽藍
T2270_.68.0227b09: 初興功也。穿傷龍身。時有善占尼乾外道
T2270_.68.0227b10: 見而記曰。斯勝地也。建立伽藍。當必昌盛
T2270_.68.0227b11: 五印度之軌則。踰千載而彌隆。後進學
T2270_.68.0227b12: 人。易以成業。然多歐血。傷龍故也。已上
T2270_.68.0227b13: 大論師。名賢愛等者。西域記十一云。昔有
T2270_.68.0227b14: 大慢婆羅門。内外典籍。究極幽微。暦數玄
T2270_.68.0227b15: 文。若諸掌。王甚彌敬。國人宗重。門人千
T2270_.68.0227b16: 數。味道欽風。毎而言曰。吾爲世出。述
T2270_.68.0227b17: 凡。先賢後哲。無我比。彼大自在天。婆
T2270_.68.0227b18: 藪天。那羅延天。佛世尊者。人皆風靡。祖
T2270_.68.0227b19: 其道。莫形競修祖敬。我今徳踰於彼
T2270_.68.0227b20: 名擅於時。不異。其何以顯。遂用赤栴
T2270_.68.0227b21: 。刻作大自在天。婆藪天。那羅延天。佛世
T2270_.68.0227b22: 尊等像。爲座四足。凡有至。負以自隨。其
T2270_.68.0227b23: 慢傲也如此。時西印度。有比丘跋陀羅縷支
T2270_.68.0227b24: 唐言賢愛妙極因明。深窮異論。少欲知足。
T2270_.68.0227b25: 於物。聞而嘆曰。惜哉時無人矣。令
T2270_.68.0227b26: 愚夫。敢行凶徳。於是荷錫。遠遊來至此國
T2270_.68.0227b27: 宿心具白於王。王見弊服。心未之敬。然
T2270_.68.0227b28: 其志。強爲之禮。遂設論座。告婆羅門。聞
T2270_.68.0227b29: 而嘆曰。彼何人斯。敢懷此志。命其徒屬。來
T2270_.68.0227c01: 論場。數百千衆。前後侍聽。賢愛服弊故
T2270_.68.0227c02: 。敷草而坐。彼婆羅門踞所持座。非屏正
T2270_.68.0227c03: 。敷述邪宗。比丘清辯若流。循環往復。婆
T2270_.68.0227c04: 羅門久而謝屈。王乃謂曰。久濫虚名。罔
T2270_.68.0227c05: 衆。先典有記。論負當戮。欲鑪鐵。令
T2270_.68.0227c06: 其坐上。婆羅門窘迫。乃歸命求救。賢愛愍
T2270_.68.0227c07: 之。乃請王曰。大王仁化遠洽。頌聲載途。當
T2270_.68.0227c08: 慈育。勿殘酷。王令驢。巡告城邑
T2270_.68.0227c09: 婆羅門恥其戮辱。發憤歐血。比丘聞已。往
T2270_.68.0227c10: 之曰。爾學苞空有。聲聞遐邇。夫名者何
T2270_.68.0227c11: 實乎。婆羅門憤恚。深詈比丘。謗毀大乘。輕
T2270_.68.0227c12: 蔑先聖。言聲未靜。地便折裂。生身墜陷。遺
T2270_.68.0227c13: 迹斯在。已上亦除第七者。不第七句也。
T2270_.68.0227c14: 雖有申宗等者。闕有二種。一無體闕。二有
T2270_.68.0227c15: 體闕。無體闕者。約言三支。今此顯無體闕
T2270_.68.0227c16:
T2270_.68.0227c17: 文。又雖有言至亦缺減過者 雖有言相竝
T2270_.68.0227c18: 闕者。標有體闕也。有體闕者。約義三相
T2270_.68.0227c19: 此亦有二。如不可知。雖所説。三相竝
T2270_.68.0227c20: 闕者。有記云。問徳所依故因。聲論佛法。倶
T2270_.68.0227c21: 有。宗與同喩。二處皆無。可二相。四
T2270_.68.0227c22: 大異喩。因亦不轉。如何得第三相耶。答
T2270_.68.0227c23: 此文錯也。合聲勝二論相對。因望勝論。三相
T2270_.68.0227c24: 皆闕。彼宗許徳依於實句。徳不徳。聲是
T2270_.68.0227c25: 徳句。故徳依因。於聲不轉。闕初相。彼無
T2270_.68.0227c26: 。徳因亦無。闕第二相。四大實句收。徳依因
T2270_.68.0227c27: 亦轉。闕第三相已上此解非也。四大異喩。是
T2270_.68.0227c28: 宗異品。而非因異品。既非因。成異法喩
T2270_.68.0227c29: 豈不異喩。是故於因。雖異喩言。而義
T2270_.68.0228a01: 相闕。無因異品。故應知。疏主符理非錯。
T2270_.68.0228a02: 疏旨。妄疏錯者。迷中迷耳
T2270_.68.0228a03: 文。似能立中至故申九種者 具九似宗
T2270_.68.0228a04: 者。標天主旨也。而似立中。古今不同。足目
T2270_.68.0228a05: 仙等。説三支有二十七過。宗無後四。因有
T2270_.68.0228a06: 初二。陳那等説二十九過。因不成中。加
T2270_.68.0228a07: 故。立有五種不説後四等者。問宗過之中。
T2270_.68.0228a08: 陳那唯立五種相違。不後四。天主既承
T2270_.68.0228a09: 陳那論。何故別立後四過耶。答四明測
T2270_.68.0228a10: 師。述三藏説云。此有三釋。一云教法。後勝
T2270_.68.0228a11: 於前。以論釋經。以章解論。展轉分明。故今
T2270_.68.0228a12: 論主。依相顯。且説五過。天主就實。具
T2270_.68.0228a13: 九過。一云後四。非宗過攝。第一能別不
T2270_.68.0228a14: 極成過。即入同喩中所立不成。第二所別不
T2270_.68.0228a15: 成。即入因中所依不成。第三倶不成。合
T2270_.68.0228a16: 二失。故不別立。第四相符。無宗。故亦
T2270_.68.0228a17: 説。一云四種。皆有二義。攝在宗過。如
T2270_.68.0228a18: 一説。喩過所攝。如第二説。陳那天主。各據
T2270_.68.0228a19: 一義。是故二論互不相違。今此疏主。述
T2270_.68.0228a20: 二説。此即三藏第一説也第三説者。合前二
T2270_.68.0228a21: 。無別勝用。故不述也。賓云。陳那亦説
T2270_.68.0228a22: 四種過。依文約隱。人多不解。故作異説。彼
T2270_.68.0228a23: 論下文。以眞簡似中云。又若於中。由不共
T2270_.68.0228a24: 故。無比量。言不共者。即是所別不成過
T2270_.68.0228a25: 也。無比量者。是能別不成。是故約似及顯
T2270_.68.0228a26: 眞。亦應論云。極成有法。極成能別。倶不極
T2270_.68.0228a27: 成。即合前二。相符極成者。即論文云。又於
T2270_.68.0228a28: 此中。非立火觸有性。共知有故。解
T2270_.68.0228a29: 云。烟下有火。火中有熱。是人共知。若更成
T2270_.68.0228b01: 立。犯相符過。論文既云共知有故。明知相
T2270_.68.0228b02: 符。如此諸文。論中散在。故具九過。此解非
T2270_.68.0228b03: 也。取所含義。指示教文。如闇室中教人取
T2270_.68.0228b04: 物。還惑遣迷。是何勝利。故三藏説。容
T2270_.68.0228b05: 龜鏡。宗等多言。説能立者。陳那正義。宗是
T2270_.68.0228b06: 所立。因喩能立。擧宗等二。故云宗等。三相
T2270_.68.0228b07: 兩喩。五言非一。故云多言。簡去邪義。持
T2270_.68.0228b08: 正義。故云此中。唯取宗支。以爲所釋。故名
T2270_.68.0228b09: 唯隨自意。立不顧論宗。故云隨自意
T2270_.68.0228b10: 似因喩。故名樂爲。簡眞因喩。故云所立
T2270_.68.0228b11: 宗相違。即是似宗。今眞宗中。非彼五違
T2270_.68.0228b12: 能遣。眞義故。云非彼相違能遣。義通能所
T2270_.68.0228b13: 似宗之義。是能遣也。眞宗之義。即所遣也。若
T2270_.68.0228b14: 入理。非彼九過能遣眞義
T2270_.68.0228b15: 文。第二釋云至後之四過者 能別不成即
T2270_.68.0228b16: 因中不共不定等者。如佛弟子對數論師
T2270_.68.0228b17: 聲滅壞。因云所作性故。同喩如瓶等。異
T2270_.68.0228b18: 喩如空等。彼數論宗。不滅壞。同喩瓶等。
T2270_.68.0228b19: 即闕所立宗。不因中不共不定。即前比
T2270_.68.0228b20: 量。同喩瓶等。所立不成。無所立故。即無
T2270_.68.0228b21: 。同品無故。名同品非有。異喩空等。所作
T2270_.68.0228b22: 非有。因不轉故。名異品非有。既於同異品
T2270_.68.0228b23: 因竝非有故。即不共不定過也。賓師破云。
T2270_.68.0228b24: 勝論師對聲論。云聲是無常。所聞聲故。
T2270_.68.0228b25: 聲性。聲性是常。喩闕所立不成。宗中能別
T2270_.68.0228b26: 自成。以更別有所作。如瓶爲因喩故。
T2270_.68.0228b27: 能別成。何得浪攝也。所別不成即所依
T2270_.68.0228b28: 不成者。不似因中所依過。故不所別
T2270_.68.0228b29: 賓師破云。如虚空實有。徳所依故。即是
T2270_.68.0228c01: 宗中立無爲有。不所依。但立因時。徳所
T2270_.68.0228c02: 依故。是有義因。無共許有體之空。以爲
T2270_.68.0228c03: 所依。猶如力士。足歩虚空。無力。此乃
T2270_.68.0228c04: 唯是。因過所攝。不宗過也。倶不極成者。
T2270_.68.0228c05: 前之二過。是故不立。賓師破云。別叙
T2270_.68.0228c06: 兩意。既未契當。合前二失。尤非道理也。相
T2270_.68.0228c07: 符極成者。相符本不是宗。何得宗。是故
T2270_.68.0228c08: 立。賓師破云。下論文云。又於此中。非
T2270_.68.0228c09: 立火觸有性。共知有故。既言共知有故
T2270_.68.0228c10: 知陳那許相符之過。相符之過。散在下
T2270_.68.0228c11: 。故理門中。亦有九過。與入理同也
T2270_.68.0228c12: 文。今者天主至是故加之者 雖難詞
T2270_.68.0228c13: 而非是難。義相例故。若云同喩之中。所
T2270_.68.0228c14: 立過故。不宗中能別過者。能別既無。是
T2270_.68.0228c15: 難不離。以不相離。名爲宗故。又云
T2270_.68.0228c16: 因中不共不定者。因三相中。第三相過。
T2270_.68.0228c17: 喩能立不成。何煩復立。此既立之。
T2270_.68.0228c18: 彼亦須有。如聲論師。立聲常宗。所作性因。
T2270_.68.0228c19: 同喩空等。異喩瓶等。此所作因。同品非有。
T2270_.68.0228c20: 第二相。即是不同喩之中。能立不成
T2270_.68.0228c21: 若云所別不成。不因不成中。所依過故。
T2270_.68.0228c22: 宗中所別過者。不相離性。名之爲宗。
T2270_.68.0228c23: 所別既無。是誰不離。異品遍轉等不定過者。
T2270_.68.0228c24: 共不定過也。異品非遍無過者。能立不遣
T2270_.68.0228c25: 過也。若不因中共不定者。因三相中。第
T2270_.68.0228c26: 三相過。不異喩能立不遣。如聲論師立
T2270_.68.0228c27: 聲常宗。所作性故。同喩空等。異喩瓶等。此所
T2270_.68.0228c28: 作因。異品有故。闕第三相。即是不異喩
T2270_.68.0228c29: 之中。能立不遣。彼既立之。此亦何咎。餘難
T2270_.68.0229a01: 同前者。此中可異喩。然與前別。
T2270_.68.0229a02: 能別中。闕喩相似。故云餘難同前。倶不
T2270_.68.0229a03: 成者合二爲之等者。若不因中所依。同
T2270_.68.0229a04: 喩所立。不宗中倶不成者。能所別無。是
T2270_.68.0229a05: 誰不宗法。有法不相離故。又云不
T2270_.68.0229a06: 中共不共者。三相因中。闕後二相。不
T2270_.68.0229a07: 喩能立不成。不異喩能立不遣。如聲論
T2270_.68.0229a08: 師云聲常。因云所作。同喩云空。異喩云瓶。
T2270_.68.0229a09: 此所作因。於空同品遍無。於瓶異品定有。
T2270_.68.0229a10: 即是不同喩之能立不成。異喩之中能
T2270_.68.0229a11: 立不遣。何煩復立。彼既存之。此立何咎
T2270_.68.0229a12: 文。若此上三至自爲鉾楯者 相符極成者。
T2270_.68.0229a13: 若本非宗故。不相符過者。兩倶不成。本
T2270_.68.0229a14: 是因。應因過。同喩倶不成。及異喩倶
T2270_.68.0229a15: 不遣。本非是喩。應喩過。但是陳那。影彰
T2270_.68.0229a16: 略説等者。此即天主。以理具申。陳那意存
T2270_.68.0229a17: 。師資意別。取捨無
T2270_.68.0229a18: 文。又陳那以至惡立異法者 陳那論意。
T2270_.68.0229a19: 其宗過。略唯五違。影具九過。不増加
T2270_.68.0229a20: 也。破古師中。文有三意。一牒計總非。諸
T2270_.68.0229a21: 有説言至此非宗過。二領其妄計。以於之
T2270_.68.0229a22: 中。至無常故者。三示正遮妄。是喩方便下
T2270_.68.0229a23: 是也。此即三也。諸古師更有宗過。故云
T2270_.68.0229a24: 諸有説言也。宗因相違名宗過者。古師執
T2270_.68.0229a25: 聲論比量。宗因相違。即是似宗。名爲宗過
T2270_.68.0229a26: 謂聲論師。立比量云。聲定是常。因云一切
T2270_.68.0229a27: 皆是無常故。宗既言常。因云無常。豈非
T2270_.68.0229a28: 因相違也。陳那牒取。故置者字也。次總非
T2270_.68.0229a29: 云。此非宗過以於此中等者。領其妄計也。
T2270_.68.0229b01: 問古師何故。謂宗因相違。答以此中
T2270_.68.0229b02: 聲爲常。一切皆是無常故。陳那領此妄
T2270_.68.0229b03: 故。復置其者字也。者字謂是領解古
T2270_.68.0229b04: 師義也。是喩方便惡立異法者。第三示
T2270_.68.0229b05: 妄也。聲論立其一切皆是無常故者。但
T2270_.68.0229b06: 故字。乍是因。其實是喩。謂於異喩
T2270_.68.0229b07: 故字者。矯設方便。假借異喩之力。翻顯
T2270_.68.0229b08: 本因。且如異喩云一切皆是無常者。從
T2270_.68.0229b09: 顯非一切故。以之爲因。意欲
T2270_.68.0229b10: 也。汎論兩喩。不故字。今置故字。方便
T2270_.68.0229b11: 喩。而用顯因。故云是喩方便也。准是異
T2270_.68.0229b12: 喩。仍是惡立
T2270_.68.0229b13: 文。由合喩顯至非一切故者 此顯
T2270_.68.0229b14: 。意中立因。是因過失也。由合喩顯非一切
T2270_.68.0229b15: 故者。彼異喩云一切者。遣能立因非一切
T2270_.68.0229b16: 也。故知聲論。借異喩中一切之言。顯出意
T2270_.68.0229b17: 中能立之因。非一切義也。謂聲論意。欲
T2270_.68.0229b18: 。聲定是常。因云一切。釋所因云。由
T2270_.68.0229b19: 合喩顯非一切故者。合喩之言。是陳那釋
T2270_.68.0229b20: 外道惡立異法因所以也。外道意云。一
T2270_.68.0229b21: 切者意。顯其聲不是一切也。無常者顯
T2270_.68.0229b22: 是常。異是遮詮故。擧爲因。翻顯宗也。如
T2270_.68.0229b23: 何能顯既言一切皆是無常。返合喩言。諸
T2270_.68.0229b24: 一切。皆是常住。聲非一切。故知常住。此
T2270_.68.0229b25: 即外道計也。釋所因言者。疏主語也
T2270_.68.0229b26: 文。陳那正云至立常宗也者 非常之法。
T2270_.68.0229b27: 多品類等者。彼外道意。聲唯聲。體既
T2270_.68.0229b28: 獨一。即非彼香味觸法等。衆多共聚。一
T2270_.68.0229b29: 切之義。故非一切也。餘色等法。有多品類。
T2270_.68.0229c01: 種種差別。名爲一切
T2270_.68.0229c02: 文。復云此因至非一切因者 此因非有者。
T2270_.68.0229c03: 賓云。非一切因。此因在於宗有法上。都無
T2270_.68.0229c04: 其義。所以爾者。以聲攝在一切中故。既
T2270_.68.0229c05: 有法聲。攝入一切。故有法上。即無非一切
T2270_.68.0229c06: 。猶如兩倶不成。立聲無常。眼所見故。既
T2270_.68.0229c07: 聲爲宗中有法。其上即無眼所見義。今
T2270_.68.0229c08: 疏主意。古人所引。一切皆是無常故因。於
T2270_.68.0229c09: 聲有法。都無其義。所立常聲。非無常故。無
T2270_.68.0229c10: 常故因。於彼非有。立敵不無常故因。於
T2270_.68.0229c11: 有法。故云兩倶不成。問有法常聲。攝
T2270_.68.0229c12: 因中。既無有法。因無所依。何故不所依
T2270_.68.0229c13: 不成。答有法無體。即所依過。今聲有法。
T2270_.68.0229c14: 是無體。非所依過。但以因寛。攝宗有
T2270_.68.0229c15: 。亦名爲因。不因而依因故。名
T2270_.68.0229c16: 不成
T2270_.68.0229c17: 文。陳那復云至名因過失者 破彼轉救
T2270_.68.0229c18: 也。所立一分義者。彼若救云聲局是聲。體既
T2270_.68.0229c19: 獨一。即非彼香味觸法等。衆多共聚。一
T2270_.68.0229c20: 切之義故。云非一切者。即是所立聲。爲
T2270_.68.0229c21: 切分。常爲二分。於因於宗。二分中取一分
T2270_.68.0229c22: 。故作此説。其義局是聲上之義。所立者。
T2270_.68.0229c23: 即常宗也。是第二分。以有法聲其一分
T2270_.68.0229c24: 此二分義。通云非一切。唯外道許非一切
T2270_.68.0229c25: 因。於宗一分有法聲。内道不許。聲非一
T2270_.68.0229c26: 切故。是隨一不成。賓云。此破彼救。顯
T2270_.68.0229c27: 共不定。其一分義。局是聲上之義。不
T2270_.68.0229c28: 。如聲定是常。所聞性故。其所聞性。局在
T2270_.68.0229c29: 聲上。不他類。無定類處。故名不共不定
T2270_.68.0230a01: 故此二徒。皆非宗過者。有説云。古師所引。
T2270_.68.0230a02: 一切皆是無常故因。陳那所正。非一切因。
T2270_.68.0230a03: 二徒。又兩倶隨一。名爲二徒。徒者徒轍
T2270_.68.0230a04:
T2270_.68.0230a05: 文。亦是異喩至故亦不立者 上以此因非
T2270_.68.0230a06: 。爲一徒轍。以所立一分。爲一徒轍。顯
T2270_.68.0230a07: 倶隨一因過已。此重釋喩中過失也。一切
T2270_.68.0230a08: 離法下。擧眞顯過。言擧眞者。由異法喩
T2270_.68.0230a09: 先顯宗無。即先離宗故。標爲異也。後説
T2270_.68.0230a10: 因無。即後離因。令本因不本宗。而
T2270_.68.0230a11: 異。故於異中之。如此先後。是眞
T2270_.68.0230a12: 異喩。次即指法。應是言無常一切。先説
T2270_.68.0230a13: 無常。即是先離宗中常。後説一切。即是後
T2270_.68.0230a14: 因中一切。言一切者。是謂非一切故
T2270_.68.0230a15: 。非者離也。離却因中非一切故義。示
T2270_.68.0230a16: 既已。次顯過云。先言一切。後言無常。故
T2270_.68.0230a17: 倒離。惡立異法之無常義。異喩五中。倒
T2270_.68.0230a18: 離過也
T2270_.68.0230a19: 文。若以因過至如陳那説者 若以因過等
T2270_.68.0230a20: 者。此古師難也相違者四種相違。同無異有
T2270_.68.0230a21: 故。其同喩。不因。是故喩中能立不成
T2270_.68.0230a22: 過。不共不定者。同無異無故。喩亦有能立不
T2270_.68.0230a23: 。今陳其宗等者。陳聲常宗。未宗因相
T2270_.68.0230a24: 違過。擧一切皆是無常故因時。方有兩倶
T2270_.68.0230a25: 隨一等過。故是因過。非是宗過。彼但擧宗已
T2270_.68.0230a26: 違因訖者。彼比量相違。如宗云瓶等是
T2270_.68.0230a27: 。立此宗時。即違後正比量。初無後無故
T2270_.68.0230a28: 已。作違量云。瓶等無常。初無後無故。如
T2270_.68.0230a29: 燈焔等
T2270_.68.0230b01: 文。外道因明至此如何等者 足目仙等。所
T2270_.68.0230b02: 造因明。名外道因明。宗等三支。有二十七
T2270_.68.0230b03: 。宗無後四。同陳那説。因有初二。陳那等
T2270_.68.0230b04: 二十九過。宗無後四。因加後二。商羯羅
T2270_.68.0230b05: 主有三十三。足目仙等。因不成中。不
T2270_.68.0230b06: 者。前二所攝。意樂略故。陳那天主。以
T2270_.68.0230b07: 具開。故加後二。此不成因者。猶預不成。亦
T2270_.68.0230b08: 不成宗者。所依不成。立敵倶疑故不因。
T2270_.68.0230b09: 初相已闕。故不宗。立敵或偏者。兩倶不
T2270_.68.0230b10: 成。名爲立敵。隨一不成。名爲或偏。因依於
T2270_.68.0230b11: 宗或決者。兩倶隨一也。或疑者。猶豫不成。宗
T2270_.68.0230b12: 或有者。兩倶隨一也。宗或無者。所依不成也。
T2270_.68.0230b13: 既有差別總合難知者。凡四不成。廣略不同。
T2270_.68.0230b14: 何者。沼云。總有二十四差別。有兩倶不
T2270_.68.0230b15: 成非猶預不成。謂兩倶不成。有猶豫不成
T2270_.68.0230b16: 兩倶不成。謂隨一猶預不成。有兩倶不成
T2270_.68.0230b17: 亦猶豫不成。謂兩倶猶豫不成。有非兩倶不
T2270_.68.0230b18: 猶豫不成。謂隨一不成等。乃至第二十
T2270_.68.0230b19: 四。有隨一不成猶豫所依不成。謂隨一
T2270_.68.0230b20: 不成。有猶豫所依不成非隨一不成。謂兩倶
T2270_.68.0230b21: 猶豫所依不成。有隨一不成亦猶豫所依不
T2270_.68.0230b22: 成。謂隨一猶豫所依不成。有非隨一不成
T2270_.68.0230b23: 猶豫所依不成。謂兩倶不成。此等差別。總
T2270_.68.0230b24: 合難知。故開爲四。除不共因者。古師意。同
T2270_.68.0230b25: 異二品。因既非有。本已決定。豈有疑惑。是
T2270_.68.0230b26: 故不不共不定。此如何等者。即猶豫貎。
T2270_.68.0230b27: 不定義也
T2270_.68.0230b28: 文。諸量之中至而比義故者 古説或三等
T2270_.68.0230b29: 者。就自悟門。略有七類。一者無著等。總有
T2270_.68.0230c01: 三量。一現量。二比量。三至教量。言現量者。
T2270_.68.0230c02: 十一解。外道有二。小乘有五。大乘有四。
T2270_.68.0230c03: 外道二者。謂數論説。十一根中。五根是現量。
T2270_.68.0230c04: 若歸於本。自性是現量。吠世史迦。徳句義
T2270_.68.0230c05: 中。覺爲現量。小乘五者。謂薩婆多。用世友
T2270_.68.0230c06: 。五根名現。根體是現量。以顯現義。是根
T2270_.68.0230c07: 故。此能量境。故名現量。法救識見。能
T2270_.68.0230c08: 境故。識名現量。妙音惠見。能量法勝惠
T2270_.68.0230c09: 現量。正量部説。心心所法。和合名見。心
T2270_.68.0230c10: 及心所。合名現量。經部師云。根識和合。假
T2270_.68.0230c11: 名爲見。假能量境。假名現量。大乘四者。如
T2270_.68.0230c12: 根名爲現。依トノ五義勝故。
T2270_.68.0230c13: 然是色法。不境。唯心心所。能量度故。
T2270_.68.0230c14: 心及心所。正是量體。無著以前。但説二分
T2270_.68.0230c15: 唯一見分。爲現量體。陳那以後。立三分者。
T2270_.68.0230c16: 見自證分。爲現量體。護法以後。立四分者。
T2270_.68.0230c17: 除相餘三爲現體。安惠諸識。雖皆有執。
T2270_.68.0230c18: 然無隨念計度トノ分別。明現取境。亦名
T2270_.68.0230c19: 。言比量者。比附量度。名爲比量。即以
T2270_.68.0230c20: 而觀於義。縁此義智。名爲比量。至教量
T2270_.68.0230c21: 者。梵云阿弗多阿笈摩。此云至教。至教量
T2270_.68.0230c22: 者。非聖者。説名至教。但是世間。言
T2270_.68.0230c23: 差二。可信語。皆至教量。契至理故。合
T2270_.68.0230c24: 實事故。如八語品。四聖言等
T2270_.68.0230c25: 文。或立四量至至下當知者 不識野牛等
T2270_.68.0230c26: 者。如人曾來。不野牛。有之人。爲
T2270_.68.0230c27: 彼説言。猶如家牛。即依此喩。量彼野物。若
T2270_.68.0230c28: 法無我等者。如所作。證聲無常。義准即
T2270_.68.0230c29: 聲無我等。諸無常者。定無我故。名義准
T2270_.68.0231a01: 。第四可有體量。如俗説言舍中有物。
T2270_.68.0231a02: 果如言。開門見物。稱有知有名有體
T2270_.68.0231a03: 。五無體量者。如俗説云舍中無物。入見
T2270_.68.0231a04: 無體。果如言。稱無知無。名無體量。鹿
T2270_.68.0231a05: 母堂者。四卷楞伽經云。鹿子母乘演師經云。
T2270_.68.0231a06: 鹿子母。是毘舍佉。爲養衆僧。得須陀
T2270_.68.0231a07: 洹果。此鹿子母。於給園中。爲僧造堂。堂
T2270_.68.0231a08: 人立稱。故云鹿母堂。攝入現比等者。義
T2270_.68.0231a09: 八。體莫七。以似現比。兩體同故。
T2270_.68.0231a10: 同非量攝
T2270_.68.0231a11: 文。辨八義同至謂就他宗者 此八義中。體
T2270_.68.0231a12: 或同異。應前對後。問答料簡研覈是非
T2270_.68.0231a13: 方知寛狹。問此之三句。更互相違。第一句
T2270_.68.0231a14: 中。有釋不但是能立。而非能破。何故第
T2270_.68.0231a15: 三倶句之中。有釋又復。不能立亦能破
T2270_.68.0231a16: 耶。若言破謂就他宗者。第二句中。何故有
T2270_.68.0231a17: 釋。不能破而非能立。答能立之中。有
T2270_.68.0231a18: 自而不他。有亦立自亦破於他。能
T2270_.68.0231a19: 破亦爾。若言能立皆非能破。即違能立是能
T2270_.68.0231a20: 破者。若説能立即是能破。復違能立非
T2270_.68.0231a21: 。今顯能立立自破他。能破破他及以
T2270_.68.0231a22: 自立。皆不定故。故置有釋。簡定執也。初句
T2270_.68.0231a23: 有釋。據其自立兼破於他。第二有釋。約
T2270_.68.0231a24: 自立不於他。説彼破他。不自義。即
T2270_.68.0231a25: 一義。總不相違。如佛法中。外道神我無
T2270_.68.0231a26: 常等。但破我是常住等。不立無常我
T2270_.68.0231a27: 。此即唯遮而無表。如聲論聲是其常
T2270_.68.0231a28: 兼即成自聲是無常。具遮表也。但自立自。
T2270_.68.0231a29: 他宗。即唯立而非破他
T2270_.68.0231b01: 文。有非能立至所成立義者 謂似立破者。
T2270_.68.0231b02: 眞立破是似立破。眞似異故。有能立而
T2270_.68.0231b03: 非似立者。即眞能立。能申自義。不過量。
T2270_.68.0231b04: 似立非能立者。謂申自義。有過量。有能
T2270_.68.0231b05: 立亦似立者。此有兩釋。一云有第三句。如
T2270_.68.0231b06: 相違決定。三支具故。得能立。以
T2270_.68.0231b07: 故。不他故。復名似立。二云無第三句。眞
T2270_.68.0231b08: 似異故。有非能立非能破者。如似破中顯
T2270_.68.0231b09: 。非量故
T2270_.68.0231b10: 文。有是能立至或眞能破者 有似破非
T2270_.68.0231b11: 能立者。謂二似破。即似顯過破。似立量破。有
T2270_.68.0231b12: 能立亦似破者。有二説。一云無此第三能立
T2270_.68.0231b13: 似破句。眞似之體。各有異故。二云有此。即
T2270_.68.0231b14: 決定相違。言支具故。是能立也。不決智
T2270_.68.0231b15: 故是似破。有能破亦似破者。此有二説。一云
T2270_.68.0231b16: 第三句。眞似異故。二云有第三句。如
T2270_.68.0231b17: 定因等。三相具故。可能破。犯因過故。
T2270_.68.0231b18: 犯故。得似破
T2270_.68.0231b19: 文。似現似比至證必現故者 似現似比總
T2270_.68.0231b20: 入非量者。既有非量。應三量。何故陳那
T2270_.68.0231b21: 唯立二量。非量不自共相故。故不
T2270_.68.0231b22: 。問。縁瓶等心。既是非量。豈不共。答。
T2270_.68.0231b23: 共相。不二相。故不三。有是現
T2270_.68.0231b24: 量非比非量等者。疏主唯三量相對。作其句
T2270_.68.0231b25: 。沼法師。立破眞似。現比眞似。更互相對。
T2270_.68.0231b26: 其句數。頗有能立是現量耶。設有現量
T2270_.68.0231b27: 是能立耶。有能立非現量。謂無過量。有
T2270_.68.0231b28: 現量非能立。謂現量無能立亦現量言智異
T2270_.68.0231b29: 故。有能立現量。謂比量等。將能立
T2270_.68.0231c01: 比量。似現似比。爲因等。皆無第三。有能
T2270_.68.0231c02: 破非現量。謂能破。有現量非能破。謂現量
T2270_.68.0231c03: 第三句。言智異故。有非現量
T2270_.68.0231c04: 謂比量等。以能破比量似現似比皆無
T2270_.68.0231c05: 第三。准現量説。自證必現故者。問自證分。
T2270_.68.0231c06: 現量見分。稱境縁故。是現量。自證分
T2270_.68.0231c07: 比非見分。應現量。稱境縁故。答燈照
T2270_.68.0231c08: 闇室所照闇故。燈明豈闇。自證亦爾。所縁
T2270_.68.0231c09: 之見。雖三量。能縁自證。唯現量耳
T2270_.68.0231c10: 文。是故八義至故義成八者 八義體唯有
T2270_.68.0231c11: 七者。義雖八。體莫七。以似現比兩體
T2270_.68.0231c12: 故。行解雖異。而同縁共。妄縁無二。故言
T2270_.68.0231c13: 體同也。雖就他宗眞能立體即眞能破者。是
T2270_.68.0231c14: 眞立量破。如眞唯識比量等。能立亦能破故。
T2270_.68.0231c15: 雖似能立即似能破者。是似立量破。如似有
T2270_.68.0231c16: 爲空量諸立量破。必顯過破。是顯過破。不
T2270_.68.0231c17: 立量。是故作此差別之説二智了故者。雖
T2270_.68.0231c18: 現比有智了因。而非量攝。唯眞現比。所有智
T2270_.68.0231c19: 了。即以之爲二智了因。由斯八義。體唯七
T2270_.68.0231c20: 也。問。似現比者。眞現比外。別有體性。豈得
T2270_.68.0231c21: 二量皆攝盡耶。答現比二量。攝諸量盡。似現
T2270_.68.0231c22: 似比。體非是量。名爲非量。故二不攝。於
T2270_.68.0231c23: 何妨。問似現似比。於二相中。爲何相。答
T2270_.68.0231c24: 二相中。唯得共相。問若爾應是比量。何
T2270_.68.0231c25: 故説言似現似比。總入非量。若許別立
T2270_.68.0231c26: 似量者。即不唯有二量倶言
T2270_.68.0231c27: 比必取共相。不一切取共相者。皆是眞
T2270_.68.0231c28: 。即知共相義寛。眞比義狹。以其稱理。取
T2270_.68.0231c29: 共相者。名爲眞比。雖共相。不所量
T2270_.68.0232a01: 妄作異解。名似現比。似既不是稱理之量
T2270_.68.0232a02: 故唯二量。豈容二似得量數
T2270_.68.0232a03: 文。釋體相同至多所作法者 體相同異等
T2270_.68.0232a04: 者。沼師纂中。此上所説。八義同異門。爲
T2270_.68.0232a05: 體同異之門故彼文云。第二辨體同異者義
T2270_.68.0232a06: 八。體莫七。以似現比兩體同故。
T2270_.68.0232a07: 然八義中。體或同異。有能立非能破
T2270_.68.0232a08: 今疏主意。義之與體。各有同異義同異
T2270_.68.0232a09: 者。如上已説體同異者。即附論文略而
T2270_.68.0232a10: 説。沼略纂意。以義爲體。恐乖疏旨。學者
T2270_.68.0232a11: 思。總綰群機者。如是總攝。諸論要義八字
T2270_.68.0232a12: 中。如是者指也。指頌所説也。總攝者綰也。
T2270_.68.0232a13: 綰者貫也。烏晩反。許升重日。綰貫也。以
T2270_.68.0232a14: 多。故云總攝。諸論者群也。要義者機也。
T2270_.68.0232a15: 今古所製一切因明者。眼法師云。西方内道
T2270_.68.0232a16: 外道。總有一百餘部。皆申立破之義。總號
T2270_.68.0232a17: 因明其中陳那所造。集量論等。五十餘部。或
T2270_.68.0232a18: 云四十餘部。世親所造論。或論軌等。此等
T2270_.68.0232a19: 所製。名爲諸論。紀綱道理者。七論之綱要。
T2270_.68.0232a20: 二先之妙旨。是名紀綱
T2270_.68.0232a21: 文。一者論體至亦所依攝者 論體者。伽十
T2270_.68.0232a22: 五云。論體有六。一者言論。謂一切言説。言
T2270_.68.0232a23: 音言詞。二者尚論。謂諸世間。隨聞。
T2270_.68.0232a24: 有言論。三者諍論。謂依諸欲起。若依
T2270_.68.0232a25: 自欲。他所侵奪。若依他欲。自行侵奪。若所
T2270_.68.0232a26: 愛欲。歌舞僕從。觀者及惡行。欲更互譏毀
T2270_.68.0232a27: 一切世間。名聞利養。我見邪見。諸惡見類。
T2270_.68.0232a28: 此等見。欲更相憤發。懷染污心。更互乖
T2270_.68.0232a29: 。喜鬪諍者。起諸諍論。名爲諍論。四者毀
T2270_.68.0232b01: 謗論。謂懷憤發者。以染污心。振發威勢。更
T2270_.68.0232b02: 相擯毀。所有言論。名毀謗論。五者順正論。
T2270_.68.0232b03: 謂爲諸有情。宣説正法。研究決釋。教授教
T2270_.68.0232b04: 誡。爲有情所疑惑故。爲甚深諸句
T2270_.68.0232b05: 故。爲智見畢竟諍故。隨順正行。隨
T2270_.68.0232b06: 順解脱故。名順正論。六者教導論。謂教修
T2270_.68.0232b07: 習増上心學。増上慧學。補特伽羅。心未
T2270_.68.0232b08: 者。令心得定。心已定者。令解脱。所
T2270_.68.0232b09: 言論。令悟眞實智故。令彼開解眞
T2270_.68.0232b10: 實智故。是故此論名教導論此六之中。五
T2270_.68.0232b11: 塵等境。起論所因。非是論體。所起言論正
T2270_.68.0232b12: 論體也。故疏總云。言生因是論體也。二論處
T2270_.68.0232b13: 所者。論有六處今但擧二。等取餘四。如
T2270_.68.0232b14: 自列。三者論據。論有十依。謂八能立。及二
T2270_.68.0232b15: 所立。今疏主意。正取能立。兼取所立有記
T2270_.68.0232b16: 云。眞似現比量等者。等至教量。似言應錯。
T2270_.68.0232b17: 彼論不似現量等所依故。有本言。以
T2270_.68.0232b18: 字應正。彼云。論依有二。所成立。二能成
T2270_.68.0232b19: 。所成有二。謂自性差別。能成有八。謂宗
T2270_.68.0232b20: 因喩。同類異類。三量。此解非也。若無所成
T2270_.68.0232b21: 何有能成。故能所。爲論所依。能立之
T2270_.68.0232b22: 境。體即似立。似破之境。即眞能立。智依
T2270_.68.0232b23: 起。若無境。依何智起。故合境智。爲
T2270_.68.0232b24: 所依。故似字應正本
T2270_.68.0232b25: 文。四者論莊至似立似破者 論莊嚴者。
T2270_.68.0232b26: 彼論有五。一者善自他宗。謂於彼此諸論
T2270_.68.0232b27: 宗旨。受持讀誦。聽聞思惟。純熟修行。已善已
T2270_.68.0232b28: 説已明。又於彼宗旨。讀誦受持。聞思純熟。
T2270_.68.0232b29: 而不修行。然已善已説已明。是名自他
T2270_.68.0232c01: 宗二者言具圓滿。謂凡有所説。皆以其聲
T2270_.68.0232c02: 非聲何等爲聲。謂具五徳。一者不
T2270_.68.0232c03: 。謂離邊方邊國。鄙俚言詞。俚良子反
聊也
T2270_.68.0232c04: 者輕易。謂有所説。皆以世間共用言詞。三
T2270_.68.0232c05: 者雄朗。謂依義建立言詞。能成彼義。巧妙
T2270_.68.0232c06: 雄壯。四者相應。謂前後法義。相符不散。五
T2270_.68.0232c07: 者義善。謂能引發勝生勝定。無顛倒。三
T2270_.68.0232c08: 者無畏。謂處大衆中其心無下劣優懼
T2270_.68.0232c09: 身無戰汗。面無怖色。音無謇吃語無
T2270_.68.0232c10: 。四者敦肅。謂待時方説。而不晩速。五者
T2270_.68.0232c11: 應供。謂爲性調善。不於他。終不違越。諸
T2270_.68.0232c12: 調善者。調善之地。隨順他心而起言説。以
T2270_.68.0232c13: 時如實。能引利。言詞柔軟。如善友
T2270_.68.0232c14: 是名應供。若有此五論莊嚴。興言論者。
T2270_.68.0232c15: 知復有二十七種稱讃功徳。一衆所
T2270_.68.0232c16: 。二言必信受。乃至。二十七廣釋名稱。聲
T2270_.68.0232c17: 十方。世咸傳唱。此大法師。處大師數。如
T2270_.68.0232c18: 是論者。以二十七稱讃功徳。厠此五種論
T2270_.68.0232c19: 莊嚴。具以自莊嚴。威徳熾盛。光明普照。是故
T2270_.68.0232c20: 此。爲論莊嚴。五論負者。論有三種。一捨
T2270_.68.0232c21: 言。謂立論者。以十三種詞。謝對論者。捨
T2270_.68.0232c22: 言論。謂立論者。謝對論者曰。我論不善。汝
T2270_.68.0232c23: 論爲善。我不善觀。汝爲善觀。我論無理。汝
T2270_.68.0232c24: 論有理。我論無能。汝論有能。我論屈伏。汝
T2270_.68.0232c25: 論成立。我之辯才。唯極於此。且置是事
T2270_.68.0232c26: 復言。以是等十三種詞。謝對論者。捨
T2270_.68.0232c27: 言論。捨論故。當知被破爲他所勝。
T2270_.68.0232c28: 隨在他後。屈伏於彼。是故捨言。名墮負處
T2270_.68.0232c29: 言屈者。如立論者爲對論者之所屈伏。或託
T2270_.68.0233a01: 餘事。方便而退。或引外言。或現憤發。或現
T2270_.68.0233a02: 瞋恚。或現憍慢。或現所覆。或現惱害。或現
T2270_.68.0233a03: 不忍。或現不信。或復默然。或復憂戚。或竦
T2270_.68.0233a04: 眉伏面。或汎思詞窮。廣如論説
T2270_.68.0233a05: 文。六者論出至名攝要義者 論出離者。論
T2270_.68.0233a06: 云。謂立論者。先應彼三種觀察。觀
T2270_.68.0233a07: 論端。方興言論。或不論。名論出離。一
T2270_.68.0233a08: 徳失。謂立論者。方興論端。先當觀察。我
T2270_.68.0233a09: 是論。將自他損耶。不現後罪耶。
T2270_.68.0233a10: 身心諸憂苦耶。莫此故。鬪諍等
T2270_.68.0233a11: 事而發起耶。乃至。彼立論者。如是觀時。若
T2270_.68.0233a12: 自了知可諸損。不立論。若自了
T2270_.68.0233a13: 諸損。當正論。是名第一論出離相
T2270_.68.0233a14: 二觀時衆者。謂立論者。方起論端。應
T2270_.68.0233a15: 。爲僻執。爲執耶。爲賢正不耶。
T2270_.68.0233a16: 善巧不耶。如是觀時。若了知有所觀
T2270_.68.0233a17: 諸事。於是衆中。不立論。若知
T2270_.68.0233a18: 觀事者。於是衆中。應當立論。是名第二
T2270_.68.0233a19: 論出離相。三觀善巧。謂將立時。應自觀
T2270_.68.0233a20: 善與不善。我於論體等七論。爲善巧不。
T2270_.68.0233a21: 力能。立自摧他不耶。於論負處。能解
T2270_.68.0233a22: 脱耶。如是觀時。若知自無善巧等能。不
T2270_.68.0233a23: 立論。若知能。應當立論。是名第三論出
T2270_.68.0233a24: 離相。七論多所作法者。謂有三種。於所立
T2270_.68.0233a25: 。多所作法。一善自他宗。二勇猛無畏。三
T2270_.68.0233a26: 辯才無竭。問。如是三法。於所立論。何故名
T2270_.68.0233a27: 多有所作。答。能善了知自他宗故。於
T2270_.68.0233a28: 切法能起談論。勇猛無畏故。處一切衆
T2270_.68.0233a29: 能起談論。辯才無竭故。隨問難。皆善酬
T2270_.68.0233b01: 答。是故此三於言論。多有所作
T2270_.68.0233b02: 文。又世親所至諸論要義者 論軌論式等
T2270_.68.0233b03: 者。西明云。世親菩薩造三部論。謂彼少時
T2270_.68.0233b04: 論軌論。明論軌則。此雜集論。釋因明中。
T2270_.68.0233b05: 論軌決釋者。即同世親意也。至年長時
T2270_.68.0233b06: 理。更造兩論。一者論式。二者論心。
T2270_.68.0233b07: 謂釋因明眞實義心也。今擧二論。等
T2270_.68.0233b08: 論心。故云等也。理門等論者。陳那所造。四
T2270_.68.0233b09: 十餘部。或五十餘部。其間要最。正理先。
T2270_.68.0233b10: 故擧理門。等取因明等。餘諸部論。故云
T2270_.68.0233b11: 也。雖教理綸煥者。有作倫字。唐前記云。倫
T2270_.68.0233b12: 者類也。正也。煥者明也。意者陳那菩薩。因明
T2270_.68.0233b13: 論理門等論。雖教理類明。而旨幽遠也。綸力
T2270_.68.0233b14: 旬反。綸理也。又音力長反。煥音呼段反。論語
T2270_.68.0233b15: 曰。煥乎其有文章也。注曰煥明也。攥子
T2270_.68.0233b16: 反。手把也。二先之妙者。世親陳那之妙旨也。
T2270_.68.0233b17: 鳩者集也。彈者盡也。幾者妙也。控枯洞反。引
T2270_.68.0233b18: 也。提者取也。綜者集也。實亦易葉成功者。疏
T2270_.68.0233b19: 文多別。有本云。實亦易來葉功不好也有本
T2270_.68.0233b20: 云。實上易葉成功上字不好有本云。實亦易業
T2270_.68.0233b21: 成功業字不好有本云。實亦易葉成功。四本
T2270_.68.0233b22: 同。今依後本。實亦易葉成功。以之爲正。
T2270_.68.0233b23: 此文意中。傳有三説。一唐前記云。易葉者。
T2270_.68.0233b24: 多重樹葉也。意者天主菩薩。傳來此論。實
T2270_.68.0233b25: 多功用也。二後有記云。實上易葉成功
T2270_.68.0233b26: 者。易者從上展轉相。葉者葉葉相從。成
T2270_.68.0233b27: 此功勳也。三易以大反。轉易也。先代聖人。
T2270_.68.0233b28: 多有論。其旨幽遠。後學難入。至乎天
T2270_.68.0233b29: 主之代。製造斯論。生解得中。故云易葉
T2270_.68.0233c01: 成功也。葉者餘渉反。傳曰葉世也。孔子曰。
T2270_.68.0233c02: 風易俗。莫於樂。今言易葉。其義亦
T2270_.68.0233c03: 同也
T2270_.68.0233c04: 文。論之中宗至開合不同者 問中有二。
T2270_.68.0233c05: 初問次第。後問開合。問既有二。答亦
T2270_.68.0233c06: 二。依頌義次其名者。一能立。二能
T2270_.68.0233c07: 破。三似能立。四似能破。五現量。六比量。七
T2270_.68.0233c08: 似現量。八似比量。離過顯眞。稱爲能立
T2270_.68.0233c09: 失摧邪。名爲能破。邪宗濫正。名似能
T2270_.68.0233c10: 。邪辯陳眞。名似能破。若識若智。能證
T2270_.68.0233c11: 。名爲現量。若識若智。能知共相。名爲
T2270_.68.0233c12: 。旋火非輪。而取爲輪。名似現量。驚塵
T2270_.68.0233c13: 烟。而生。名似比量。此之八種。總
T2270_.68.0233c14: 因明義相斯盡。故名八義。依長行文。牒
T2270_.68.0233c15: 釋其名。略有三釋。若依初釋。預標大意。良
T2270_.68.0233c16: 能似。二立文廣前彰。二立之理既明。則
T2270_.68.0233c17: 兩破之功易顯。爲斯言便。迴之後釋。故有
T2270_.68.0233c18: 此不次
T2270_.68.0233c19: 文。答略有三至亦不相違者 此初答中。前
T2270_.68.0233c20: 頌標宗至何須次牒。答牒釋次第也。頌以
T2270_.68.0233c21: 眞似下。答開合次第也。性相求之何須次
T2270_.68.0233c22: 牒者。八義之理。有其淺深。理深名性。理淺
T2270_.68.0233c23: 相長行六段。如次可配。第一眞立。深故
T2270_.68.0233c24: 性。第二似立。淺故名相。乃至。第五眞破
T2270_.68.0233c25: 性。第六似破。淺故名相。深眞淺似。相對
T2270_.68.0233c26: 之。故有六段。又義便爲性。文便爲相。
T2270_.68.0233c27: 文義便。合爲六段。故云性相求之。體類
T2270_.68.0233c28: 有同者。眞現眞比。體別類同。現比各別。故
T2270_.68.0233c29: 體別。自體雖別。然倶是智。故名類同。似
T2270_.68.0234a01: 現似比。類別體同。二類雖別。然同非量。故
T2270_.68.0234a02: 體同。眞似二量。各別開之。應八門。二
T2270_.68.0234a03: 眞量者。以其類同。合爲一段。二似量者。以
T2270_.68.0234a04: 其體同。合爲一段。以體類同。總成六段。亦
T2270_.68.0234a05: 相違
T2270_.68.0234a06: 文二云頌中至次第如是者 此先明頌八
T2270_.68.0234a07: 義次第也。爲欲簡持等者。言爲欲者。擧
T2270_.68.0234a08: 論主大悲之心。所旨也。古今諸師造
T2270_.68.0234a09: 明論。陳那於中。爲集精要之義以濟
T2270_.68.0234a10: 迷者。故云爲欲。簡持能立能破義中眞實者。
T2270_.68.0234a11: 正辯大智採集精要也。造斯論故者。正顯
T2270_.68.0234a12: 悲智因縁也。問。簡持者。正標取論所
T2270_.68.0234a13: 。若爾論中。不八義之中。後六義耶。若
T2270_.68.0234a14: 具説八。何故不八義中眞實。唯言
T2270_.68.0234a15: 立破中眞實耶。答。軌法師理門抄中有
T2270_.68.0234a16: 。一云。簡去邪義取正義。二云。唯次
T2270_.68.0234a17: 下文。倶但言能立能破義中眞實故。知簡
T2270_.68.0234a18: 者是簡取義。持者既簡得已。持之不失。西
T2270_.68.0234a19: 明但取前師之義。以明簡持。賓師解云。夫
T2270_.68.0234a20: 序者。與後宗文。以爲先兆。下正宗中。具
T2270_.68.0234a21: 眞似。故今序中。簡持立破眞似。持取立
T2270_.68.0234a22: 破眞似。陳那本意。縁諸古師著述不當。今
T2270_.68.0234a23: 其古説所述。虚謬如此。竝皆簡棄。在於陳
T2270_.68.0234a24: 那論外。而但持取立破門中眞實正義。今云
T2270_.68.0234a25: 眞實者。是不虚謬義。非是八門眞似相對
T2270_.68.0234a26: 之眞實也。問。若爾。何故但言立破眞實。而
T2270_.68.0234a27: 其現比眞實。答。發言能立。亦名比量
T2270_.68.0234a28: 此本憑於自悟比量。比量因中。復合現量
T2270_.68.0234a29: 故擧能立。以攝現比。雖知眞似二悟不同等
T2270_.68.0234b01: 者。有記云。此答伏難。他有難云。眞主得
T2270_.68.0234b02: 。似立但得自悟。如何得自悟。即敵者
T2270_.68.0234b03: 却出立者過。故得自悟。如疏具答。此解非
T2270_.68.0234b04: 也。答伏難文。其義可爾。似立似立由敵得
T2270_.68.0234b05: 自悟者。即違疏答。疏答意者。似立開悟證
T2270_.68.0234b06: 之與自。悟證人故。以少從多。倶悟他攝。
T2270_.68.0234b07: 是答自悟所以。故知非也。楷口駭反。
T2270_.68.0234b08: 上聲定也。字書記也。野王案。今以書記之。
T2270_.68.0234b09: 定爲疏字
T2270_.68.0234b10: 文。長行同於至能破似破者 長行同於理
T2270_.68.0234b11: 門所説等者。案理門論一部之文。有三大
T2270_.68.0234b12: 。初爲欲簡持下。至爲開悟他説此能立
T2270_.68.0234b13: 及似能立トイフニ已來。明悟他門。眞似能立
T2270_.68.0234b14: 第二爲自開悟唯有現量及與比量已下。明
T2270_.68.0234b15: 自悟門。眞似現比。第三已説能立及似能立
T2270_.68.0234b16: 當説能破及似能破已下。論雖是悟他
T2270_.68.0234b17: 。准此小論。即是解釋悟他門中。眞似能
T2270_.68.0234b18: 。三大段中。第一段中。眞似二立。別爲
T2270_.68.0234b19: 。第二段中。眞現比量。合爲一段。第三段
T2270_.68.0234b20: 中。眞似兩破。別爲二段。總爲六段。釋八門
T2270_.68.0234b21: 。故此小論。長行六段。同於理門。以體類
T2270_.68.0234b22: 合爲六段。義如前説。因明法先立後破
T2270_.68.0234b23: 者。先立者。六段之中。初四段意也。現比眞
T2270_.68.0234b24: 似。雖眞立。而立具故。總云先立也。後
T2270_.68.0234b25: 破者。六段之中。後三段意也。若似能破。
T2270_.68.0234b26: 他。而是破類。總云後破。免脱他論
T2270_.68.0234b27: 者。眞能立也。三支之中無諸過故。能免
T2270_.68.0234b28: 。免者脱也。摧伏他論者。眞能破也。妙斥
T2270_.68.0234b29: 宗過。能彈因喩。威同フニ。故摧他論。陳
T2270_.68.0234c01: 那以後非眞能立者。問。八能立中。既有
T2270_.68.0234c02: 。陳那等意。豈違瑜伽。答。瑜伽等八支總
T2270_.68.0234c03: 説。以爲能立者。謂自心中。依於三量。自成
T2270_.68.0234c04: 立義。或爲他敵證。建立道理。又立理破他。
T2270_.68.0234c05: 故瑜伽等八支總攝。但名能立。此能立義。
T2270_.68.0234c06: 古爲正能立。今義爲立具。此即會釋瑜伽
T2270_.68.0234c07: 之意。非瑜伽名爲立具。親疎能立者。能
T2270_.68.0234c08: 立眞似名親。立具眞似名疎。能立及眷屬
T2270_.68.0234c09: 者。簡似取眞。故名能立。眞似現比。具是立
T2270_.68.0234c10: 具。故云眷屬
T2270_.68.0234c11: 文。三云眞立至由此不同者 此第三説。唯
T2270_.68.0234c12: 長行牒釋次第。不頌中八義次第。所
T2270_.68.0234c13: 以爾者。與前二説。其意同故。須識彼境者。
T2270_.68.0234c14: 須者待也。立已方破者。前四段意。總云
T2270_.68.0234c15: 。若立若具。皆能立故。後二段意。總云
T2270_.68.0234c16: 。若眞若似。皆能破故。故後明之。開合別
T2270_.68.0234c17: 明者。答後開合之問也。開立破之眞似。合
T2270_.68.0234c18: 現比之眞似。故云開合。體類同故者。答
T2270_.68.0234c19: 牒釋之問也。眞現眞比。各有自體。然倶是
T2270_.68.0234c20: 智。故云類同。似現似比。自類各別。同非量
T2270_.68.0234c21: 攝。故云體同
T2270_.68.0234c22: 文。初解能立至説明能立者。總擧多法方
T2270_.68.0234c23: 成能立等者。言多法者。若言若義。從三以
T2270_.68.0234c24: 上。名爲多法。問。如宗言。聲是無常。所作
T2270_.68.0234c25: 性故。未二喩。所作性故者。是一因言。豈
T2270_.68.0234c26: 是能立。非多言故。答。言有二種。一者言言。
T2270_.68.0234c27: 二者義言。初言言者。約一因二喩三支説。
T2270_.68.0234c28: 其言有三。故云多言。後義言者。約因三相
T2270_.68.0234c29: 説。其言是一。義有三故。故云多言。凡能
T2270_.68.0235a01: 立義多言中説者。意在此也。有人不
T2270_.68.0235a02: 等義旨。陳那等意。宗因喩三。名爲能立。同
T2270_.68.0235a03: 世親等者乖疏主旨。故不據。於論式等
T2270_.68.0235a04: 説能立者。世親菩薩。造三部論。一論式論。
T2270_.68.0235a05: 二論軌論。三論心論。今擧論式。等取論軌
T2270_.68.0235a06: 及論心。故云等也。西明云。亦兼等取如意
T2270_.68.0235a07: 論師所造因明。軌法師云。亦兼等取陳那所
T2270_.68.0235a08: 造集量論。彼諸論中。皆以多言。説爲能立
T2270_.68.0235a09: 賓師云。先徳於此。復約能等所等。與陳那
T2270_.68.0235a10: 異。故言乍同。而意實異。今詳總合三支。以
T2270_.68.0235a11: 能立同者。與陳那同。故陳那言。及以内
T2270_.68.0235a12: 意。一向同古也。此義全違疏主之意。智者
T2270_.68.0235a13:
T2270_.68.0235a14: 文。言此中者至簡持指斥者 起論端義者。
T2270_.68.0235a15: 即發語之端。如此方蓋聞。若夫。及唯等。一
T2270_.68.0235a16: 簡去邪宗増減等者。此第一義。與泰法師第
T2270_.68.0235a17: 一説同也。彼師理門疏云。或簡持者。簡
T2270_.68.0235a18: 増損邊。持取其中。謂似宗因喩過。謂爲
T2270_.68.0235a19: 増。眞宗因喩。謂眞名損。簡此二邊
T2270_.68.0235a20: 取中道。即是上文。能立能破。義中眞實。
T2270_.68.0235a21: 是中。問。眞言眞。名爲損。似言似。
T2270_.68.0235a22: 何不損。答。眞謂眞。遮失正理。得
T2270_.68.0235a23: 損。似謂似。遮失非理。不減。亦
T2270_.68.0235a24: 可。互論皆得。問。此文既釋眞立。何以此中。
T2270_.68.0235a25: 亦申其似耶。答。論下文云。如是似宗因喩
T2270_.68.0235a26: 言非正能立。至於彼文。方簡似立。當知如
T2270_.68.0235a27: 是總攝諸論要義。彼文語含。總談眞似。二云
T2270_.68.0235a28: 此論所明等者。此第二説。與泰法師第一説
T2270_.68.0235a29: 同也。故彼理門疏云。欲言釋前第一句宗
T2270_.68.0235b01: 義。故曰是中。次釋云。是宗等多言中。簡
T2270_.68.0235b02: 因喩。持取其宗。故名是中諸擧總取別。
T2270_.68.0235b03: 故言是宗等中。故名是中也。彼約宗説。
T2270_.68.0235b04: 此説能立。是少異耳。發端標擧等者。問。理
T2270_.68.0235b05: 門説二義。燈論説四義。理門之意。豈盡
T2270_.68.0235b06: 耶。答。理門約合説二。燈論依開説四。何
T2270_.68.0235b07: 者。理門論意。發端中攝標擧。簡持中攝
T2270_.68.0235b08: 。所以爾者。發端標擧。多同少異。其發端
T2270_.68.0235b09: 者。發語之端。如若夫等。西方之法。凡欲
T2270_.68.0235b10: 言。多云怛怛羅。唐言此中。標擧者。言兼
T2270_.68.0235b11: 。且如今造此論四字之中。今者發端之語
T2270_.68.0235b12: 也。造此論者。標擧之語也。發端義寛。標擧
T2270_.68.0235b13: 義狹。故疏文云。凡發論端。汎詞標擧。故稱
T2270_.68.0235b14: 此中。起論端義。故知寛也。簡持指斥。其義
T2270_.68.0235b15: 亦爾簡去餘所説。持取當所説。故云簡持
T2270_.68.0235b16: 當所説中。斥不正義。指示正義。爲當所
T2270_.68.0235b17: 。故云指斥。二義寛狹。准前應
T2270_.68.0235b18: 文。宗是何義至必多言故者。世親以前等
T2270_.68.0235b19: 者。宗爲一言。因爲二言。喩爲多言。故此文
T2270_.68.0235b20: 中。擧宗一言。等取因喩。既是三言。故曰
T2270_.68.0235b21: 多言。此之多言。總名能立。瑜伽等論。能立
T2270_.68.0235b22: 八。宗者其一。既言宗爲能立。故知非
T2270_.68.0235b23: 因喩。名爲能立。陳那但以因三相。及因同
T2270_.68.0235b24: 異而爲能立。因及二喩。既是三言。故説
T2270_.68.0235b25: 。以能立者必多言者。何故要籍多言。爲
T2270_.68.0235b26: 能立者。對他申旨。定資由況。況若順成。名
T2270_.68.0235b27: 同喩。況若反立。即名異喩。故八囀聲中。
T2270_.68.0235b28: 一一各有三義。謂一言。二言。多言。第一囀
T2270_.68.0235b29: 聲中。呼一言婆達。呼二言婆達
T2270_.68.0235c01: 。呼多言婆達。此言能立。梵云
T2270_.68.0235c02: 。故云能立要多言也。因此義故。解
T2270_.68.0235c03: 囀聲。八囀聲者。一儞利上二字
合聲
提勢此云
體聲
T2270_.68.0235c04: 亦云
説聲
二鄔婆提舍書我
此云業聲
所説聲
三羯
T2270_.68.0235c05: 都結
上二字
合聲

上轉
奴皆反。此云法作
具聲。亦云説聲
T2270_.68.0235c06: 三鉢羅上二
合聲
陀儞尼梨反。此云所爲
。亦云所與聲
五哀波陀
T2270_.68.0235c07: 所從
六莎紺婆
者儞單聲。此云
所屬聲
七珊儞陀那
T2270_.68.0235c08: *羅㖒上二字合。此
所爲聲
八阿差怛羅上二
字合
奴皆反。此
呼聲
T2270_.68.0235c09: 上説總八囀。此中各有一言二言多言之聲
T2270_.68.0235c10: 合有二十四聲。又有男聲。女聲。不男不女
T2270_.68.0235c11: 。更各有二十四總別九十六聲
T2270_.68.0235c12: 文。今言宗等至故擧宗等者 問。陳那正
T2270_.68.0235c13: 義。宗是所立。因喩能立。元來所定。何故不
T2270_.68.0235c14: 直擧一因二喩。名因等多言。而煩擧
T2270_.68.0235c15: 等之宗。爲此難。有此二釋。今觀此二釋
T2270_.68.0235c16: 言有長短。不軌師兩釋。故彼疏云。陳那
T2270_.68.0235c17: 云。宗言是所立。因等是能立。擧其能等。意
T2270_.68.0235c18: 所等。所等之中。一因喩二。即是多言。如
T2270_.68.0235c19: 多言。名爲能立。能立其所立故。擧所立
T2270_.68.0235c20: 之。若不所立。不誰之能立已上
T2270_.68.0235c21: 彼此所釋。言有長短。其旨一也。有所立濫古
T2270_.68.0235c22: 釋等者。古因明師。或自性差別。以爲所立
T2270_.68.0235c23: 或總聚諸法。以爲所立。若不宗等因喩
T2270_.68.0235c24: 者。不因喩誰能立。是爲自性差別之能
T2270_.68.0235c25: 耶。爲總聚諸法之能立耶。故云所立濫
T2270_.68.0235c26: 於古釋。能立亦濫彼能立過者。若不宗等
T2270_.68.0235c27: 多言。而言宗因喩多言者。有於彼世親
T2270_.68.0235c28: 等師。宗因喩言。以爲能立。爲彼失。故擧
T2270_.68.0236a01: 宗等
T2270_.68.0236a02: 文。言陳那至擧其宗等者 此第二説。亦
T2270_.68.0236a03: 軌師第二説同也。故彼疏云。又陳那意。
T2270_.68.0236a04: 古師云宗因喩三。倶是能立。不古。
T2270_.68.0236a05: 故擧其宗。言雖古。意恒異也。言有
T2270_.68.0236a06: 。其意同也。問。先古皆以宗爲能立。自性
T2270_.68.0236a07: 差別。二爲所立。陳那遂以二爲宗依。非
T2270_.68.0236a08: 乖諍。説所立。若爾瑜伽等論。宗爲能立
T2270_.68.0236a09: 自性差別。以爲所立。如何今云自性差別。
T2270_.68.0236a10: 是所立。豈不論。答。陳那不瑜伽對
T2270_.68.0236a11: 法。自性差別。以爲所立。總顯此第二説意
T2270_.68.0236a12: 者。古師皆依瑜伽等論。宗爲能立。自性差
T2270_.68.0236a13: 別。以爲所立。陳那遂以自性差別。以爲
T2270_.68.0236a14: 成有法。極成能別。即是宗義。所依之處。還是
T2270_.68.0236a15: 所立。與古師同。陳那但諦自性差別。二門
T2270_.68.0236a16: 之上。雖能依宗義之門。而此能依。更無
T2270_.68.0236a17: 別體。還以自性差別體故。此宗義亦名
T2270_.68.0236a18: 所立。古師即言。二門之體。雖是所立。將
T2270_.68.0236a19: 二門。合總爲宗。即是能立。猶如思惠。以爲
T2270_.68.0236a20: 所依。於上假立。説爲尋伺。尋伺離思。別爲
T2270_.68.0236a21: 義門。不即與思惠門。是古意也。故陳
T2270_.68.0236a22: 那意。雖古師宗名能立。不古師宗依
T2270_.68.0236a23: 之中。自性差別。以爲所立。既取一邊。言中
T2270_.68.0236a24: 全乖古師。故擧ツテ以爲能等
T2270_.68.0236a25: 文相。乍同古師。而實正義。宗爲所立
T2270_.68.0236a26:
T2270_.68.0236a27: 文。問宗若所至爲能立體者 隨八所成等
T2270_.68.0236a28: 者。初釋意云。八義是能成。宗即所成也。能成
T2270_.68.0236a29: 所成。義無相離。由所成。始有能成。若
T2270_.68.0236b01: 所成。獨辨能成。則不此八義。爲
T2270_.68.0236b02: 所成。爲是義故。雖能成。八義必有
T2270_.68.0236b03: 所立。宗爲彼所成。能所相隨。猶如互影。即
T2270_.68.0236b04: 此三釋。倶論之説也。八義言能成。則
T2270_.68.0236b05: 知宗是其所成。宗既言所成。即知八義
T2270_.68.0236b06: 是能成也。此即能成所成相對。作影論之説
T2270_.68.0236b07: 也。又宗所立隨能立中等者。第二説意。言中
T2270_.68.0236b08: 八門能立。而義意許。所立之宗。亦在
T2270_.68.0236b09: 其中。如能詮一因言之下。必有三相
T2270_.68.0236b10: 。能立八門言之内。即有所立一宗義。此
T2270_.68.0236b11: 是影論之説也。八門言能立。則影知所立。是
T2270_.68.0236b12: 其中。宗既言所立。即知八義是能立也。
T2270_.68.0236b13: 此即能立所立相對。作影論之説也。又觀察
T2270_.68.0236b14: 義中諸所有事等者。第三説意者。所建立法。
T2270_.68.0236b15: 觀察義。即所立宗也。能隨順法。名諸所
T2270_.68.0236b16: 有事。即能立因喩也。八門之義。通名諸所有
T2270_.68.0236b17: 。能觀之智。即八義中。現比二量也。現比
T2270_.68.0236b18: 能觀。則影知所觀。是在其中。宗既言
T2270_.68.0236b19: 則知現比是能觀也。不擧其宗於何觀
T2270_.68.0236b20: 察者。若八義中。擧能觀知。不擧其所觀
T2270_.68.0236b21: 之宗。現比量智。於何觀察。此即能觀所觀相
T2270_.68.0236b22: 對。作影論之説也。有記云。此第三釋。談
T2270_.68.0236b23: 長行擧宗所以者非也。疏旨幽隱。浮雲之
T2270_.68.0236b24: 心。何得披乎
T2270_.68.0236b25: 文。問能立因至爲正了因者 答此問中。
T2270_.68.0236b26: 西方兩解。一云。因雖三。非言不顯。故
T2270_.68.0236b27: 偏説之。一云。言因居中。攝其前後。謂
T2270_.68.0236b28: 義。後攝智因。今疏主意同第一説。言有
T2270_.68.0236b29: 長短。義允同也。智義順此亦得因名者。智順
T2270_.68.0236c01: 此得因名者。謂敵論者。解所作智。從
T2270_.68.0236c02: 論者言因而生。然此因智了宗無常。以
T2270_.68.0236c03: 果。故即望於了宗果。名智了因。是故
T2270_.68.0236c04: 言。得智因名。義順此得因名者。即順
T2270_.68.0236c05: 言因。得義了因之名也。其義即是。言因所
T2270_.68.0236c06: 詮。亦名生因。即敵論者所作之智。正是了
T2270_.68.0236c07: 因。其所作義。是了因境。亦名了因。若所作
T2270_.68.0236c08: 言。不智者。其義由何。得了因名。尋
T2270_.68.0236c09: 根本。由所作言。生敵論智。作此智境。義得
T2270_.68.0236c10: 因名。了因境故。亦名了因。智義兩因。得
T2270_.68.0236c11: 因名。此竝由言生故。云智義順此亦得因
T2270_.68.0236c12: 。由言生因生敵證智者。此約能生敵論之
T2270_.68.0236c13: 。以釋了因。即立論人所作之言。望能生
T2270_.68.0236c14: 彼敵論之智。以所作智無常宗是正了
T2270_.68.0236c15: 因。今與了因能生因。了生因故。亦名
T2270_.68.0236c16: 了因。總顯答意。若望取捨。智即最強。故理
T2270_.68.0236c17: 門云。但由智力。了所説義。若望敵令
T2270_.68.0236c18: 聽聞。即要由言。其内解智。非即是言義。若
T2270_.68.0236c19: 説他人不聞故。今但擧多言。以攝發言
T2270_.68.0236c20: 之智所説之義トヲ
T2270_.68.0236c21: 因明論疏明燈抄卷第一
T2270_.68.0236c22:
T2270_.68.0236c23:
T2270_.68.0236c24:
T2270_.68.0236c25: 因明論疏明燈抄卷第二
T2270_.68.0236c26:   日本沙門釋善珠抄
T2270_.68.0236c27: 文。理門難云至體亦可爾者 此難言因
T2270_.68.0236c28: 應非能立者。難云。若取敵者解所作。望
T2270_.68.0236c29: 宗邊。名了因者。是立者言。便失能立
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