SAT DB

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T2269_.68.0189c21: ○第三明法身自在中二。今初問起

T2269_.68.0189c22:

論曰此法　釋曰欲顯

至

此問　○二答中初

T2269_.68.0189c23: 標

T2269_.68.0189c24:

論曰若略　釋曰若廣

至

五種　○二別釋中

T2269_.68.0189c25: 有五。今初淨土現色身無邊音無見頂自在｣

T2269_.68.0189c26:

論曰一淨

至

依故　釋曰如意

至

自在　無性

T2269_.68.0189c27: 論云。由轉五蘊依故得五自在。諸聲聞等
T2269_.68.0189c28: 怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨身命。
T2269_.68.0189c29: 若諸菩薩攝巧方便轉滅有罪色等諸蘊。
T2269_.68.0189c30: 轉起無罪色等五蘊。如智癩人求諸良藥
T2269_.68.0190a01: 轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故

T2269_.68.0190a02:

得能示現佛土自在。

云云

　梵王不見頂縁

T2269_.68.0190a03: 如法苑珠林等出。餘文可解。○二無失無量
T2269_.68.0190a04: 大安樂住自在

T2269_.68.0190a05:

論曰二無

至

依故　釋曰不爲

至

自在　其旨

T2269_.68.0190a06: 可解。○三具足一切名字句正説自在

T2269_.68.0190a07:

論曰三具

至

依故　釋曰一切

至

自在　唐譯

T2269_.68.0190a08: 云。由轉想蘊依故得於名身句身文身辨
T2269_.68.0190a09: 説自在。以能取相故名爲相。由名身等能
T2269_.68.0190a10: 取其相轉染想蘊還得如是清淨想蘊。○
T2269_.68.0190a11: 四變化改易引攝大集等自在

T2269_.68.0190a12:

論曰四變

至

依故　釋曰未有

至

自在　諸譯

T2269_.68.0190a13: 率同。可知。○五顯了平等迴觀作事智自在｣

T2269_.68.0190a14:

論曰五顯

至

依故　釋曰如來

至

自在　唐譯

T2269_.68.0190a15: 云。由轉識蘊依故得大圓鏡智平等性智
T2269_.68.0190a16: 妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無
T2269_.68.0190a17: 忘失法所知境界雖不現前亦能記了。如
T2269_.68.0190a18: 善習書論光明。平等性智者。謂先通達眞
T2269_.68.0190a19: 法界時得諸有情平等心等。應知此中究竟
T2269_.68.0190a20: 清淨妙觀察智者。謂如藏主如其所欲隨
T2269_.68.0190a21: 於何等陀羅尼門三摩地門。作意思惟即得
T2269_.68.0190a22: 自在無礙智轉。成所作智者。能示現從覩
T2269_.68.0190a23: 史多天宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自

T2269_.68.0190a24:

在

文

　無性論明轉識得智云轉五識得妙

T2269_.68.0190a25: 觀察智乃至轉意識故得成所作智等。唯識
T2269_.68.0190a26: 演祕所引莊嚴論頌曰。智鏡不動三智之所
T2269_.68.0190a27: 依。八七五六識次第轉得故。然考現流莊嚴

T2269_.68.0190a28:

論第三

二十紙

偈第三句。云八七六五識。又無

T2269_.68.0190a29: 性論朝鮮本云。轉意識故得妙觀察智。轉
T2269_.68.0190b01: 五識故得成所作智。由是觀之演祕所引
T2269_.68.0190b02: 莊嚴偈及現流無性論應是錯本也。雖然佛

T2269_.68.0190b03:

地論第三

六紙

叙二師釋。初爲正義以斥後

T2269_.68.0190b04: 説。然則其錯本者印度舊來流行。可察。○第
T2269_.68.0190b05: 四明法身幾法依止中二。初問起。後答釋。
T2269_.68.0190b06: 今初

T2269_.68.0190b07:

論曰此法　釋曰欲顯

至

此問　○二答釋中

T2269_.68.0190b08: 二。初總標。二別釋。今初

T2269_.68.0190b09:

論曰略説　釋曰若廣

至

唯三　○二別釋中

T2269_.68.0190b10: 三。今初諸佛如來種種住處依止

T2269_.68.0190b11:

論曰諸佛

至

無量　釋曰住有

至

依止　瑜伽

T2269_.68.0190b12:

論三十八説三住。倫記十上

三紙

　明三住四

T2269_.68.0190b13: 住。四靜慮四無色定是名天住。四無量定是
T2269_.68.0190b14: 名梵住。空無相無願住及滅定住名爲聖住。
T2269_.68.0190b15: 首楞嚴定十力四無畏不共法等名爲佛住。
T2269_.68.0190b16: 智論第三初説三住四住。其説稍異。可知。
T2269_.68.0190b17: 唐譯云。佛住依止者。謂佛安住聖住天住及
T2269_.68.0190b18: 與梵住故言種種。法身爲此諸住所依故

T2269_.68.0190b19:

説名佛住依止

文

與今少異。可知。次説二

T2269_.68.0190b20: 頌。隋譯云。或有人作是念。諸佛何須現化

T2269_.68.0190b21:

身。以諸聲聞不證此故。離五喜等

云云

唐

T2269_.68.0190b22: 譯亦有此意。義意煩矣。恐是新語。可考。
T2269_.68.0190b23: 明五喜五因中初二因由諸譯相似。而今譯
T2269_.68.0190b24: 意趣超異。可知。第三明同法美味中全是
T2269_.68.0190b25: 大乘終門之説。即三乘會歸一乘之密意。
T2269_.68.0190b26: 可知。此一段文頗異餘譯。可檢。第四欲徳
T2269_.68.0190b27: 成。唐譯云義徳倶圓滿。可見。第五喜所因
T2269_.68.0190b28: 可解。○二種種受用依止

T2269_.68.0190b29:

論曰種種　釋曰諸佛

至

依止　諸譯同致。可

T2269_.68.0190c01: 解。○三種種化身依止

T2269_.68.0190c02:

論曰種種　釋曰此法

至

依止　唐譯云。由

T2269_.68.0190c03: 若離此下劣信解諸聲聞等應不成熟。言
T2269_.68.0190c04: 多爲者應知攝取勝解行地諸菩薩衆。隋譯
T2269_.68.0190c05: 云信行地。無性論云初業菩薩。可知。○第
T2269_.68.0190c06: 五明法身攝持中二。今初問起
T2269_.68.0190c07: 攝大乘論釋第十七

T2269_.68.0190c08:

論曰有幾　釋曰不

至

此問　唐譯云。應知

T2269_.68.0190c09: 法身由幾佛法之所攝持。○二答釋中三。
T2269_.68.0190c10: 初總標。二別釋。三結釋。今乃初也

T2269_.68.0190c11:

論曰若略　釋曰若廣

至

六種　○二別釋中

T2269_.68.0190c12: 六。今初清淨類法

T2269_.68.0190c13:

論曰一清　釋曰滅不

至

類法　無性釋云。謂

T2269_.68.0190c14: 由清淨佛法攝持法身自性。以其法身體
T2269_.68.0190c15: 清淨故。淨誰轉誰而得清淨。爲答此問
T2269_.68.0190c16: 説如是言。轉阿頼耶識得法身故。由阿
T2269_.68.0190c17: 頼耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅。
T2269_.68.0190c18: 如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功
T2269_.68.0190c19: 徳。譬如世間阿掲陀藥能變有毒令成無

T2269_.68.0190c20:

毒故説名轉

文

餘文可解。○二果報類法

T2269_.68.0190c21:

論曰二果　釋曰有如

至

類法　此乃由轉

T2269_.68.0190c22: 五色根得色等智。於盡十方界隨類示現
T2269_.68.0190c23: 五根五識。雖以根識唯是清淨無垢果報類
T2269_.68.0190c24: 智。應知如來示現色根色識全是無相無垢
T2269_.68.0190c25: 果報智耳。○三住類法

T2269_.68.0190c26:

論曰三住　釋曰如來

至

類法　唐云安住。言

T2269_.68.0190c27:

四不護者。瑜伽五十

十一紙

雜集論十四

八紙

T2269_.68.0190c28:

説三不護

云云

次卷説四不護即於身口應

T2269_.68.0190c29: 命説四不護。如來三業清淨現行無不清
T2269_.68.0191a01: 淨三業可須覆藏。謂勿他知我之過非。又
T2269_.68.0191a02: 離一切邪命等縁心恒清淨。定慧初應無有
T2269_.68.0191a03: 誤失。故云不護也。○四自在類法

T2269_.68.0191a04:

論曰四自　釋曰於一

至

類法　○五言説類

T2269_.68.0191a05: 法

T2269_.68.0191a06:

論曰五言　釋曰如來

至

類法　唐譯云。轉

T2269_.68.0191a07: 世間見聞覺知言説戲論得於見聞覺知自
T2269_.68.0191a08: 在。由此證得能令一切衆生心喜智自在

T2269_.68.0191a09:

故

文

○六拔濟類法

T2269_.68.0191a10:

論曰六拔　釋曰是諸

至

類法　世間法中有

T2269_.68.0191a11: 救濟災横事法。對治起時轉捨蘊所有拔濟
T2269_.68.0191a12: 法。轉得不可思議最勝力拔濟一切衆生麁
T2269_.68.0191a13: 細三道大災慧妙智自在故云類法。寂曰。
T2269_.68.0191a14: 若據大乘終極之説則於此類法頗有深
T2269_.68.0191a15: 祕。學者應思。○三結釋

T2269_.68.0191a16:

論曰如此　釋曰此六

至

此知　暫利者謂世

T2269_.68.0191a17: 間益。永利者謂出世間益。可知。○第六明
T2269_.68.0191a18: 法身無差別有差別中二。今初問起

T2269_.68.0191a19:

論曰諸佛　釋曰十方

至

有異　○二答釋中

T2269_.68.0191a20: 有三。一明法身。二明受用身。三明變化
T2269_.68.0191a21: 身。今初

T2269_.68.0191a22:

論曰由依　釋曰諸佛

至

有差別　諸譯大旨

T2269_.68.0191a23: 相同。可知。○二受用身

T2269_.68.0191a24:

論曰如法　釋曰諸佛

至

有差別　此中初明

T2269_.68.0191a25: 無差別。後明有差別。明有差別中本末稍
T2269_.68.0191a26: 異。唐譯云不由依止無差別故無量依止
T2269_.68.0191a27: 差別轉故。無性釋云。此説意樂及業無別。
T2269_.68.0191a28: 不説依止無有差別。無量依止差別轉故。
T2269_.68.0191a29: 謂於一切別世界中諸佛國土衆會名號身

T2269_.68.0191b01:

量相好受法樂等各不同故

文

　此乃法身中

T2269_.68.0191b02: 具三。即攝法應化以爲法身。故法身之中
T2269_.68.0191b03: 明三無差。受用之中唯説意樂及業。此與今
T2269_.68.0191b04: 譯義意稍異。可知。今譯明受用中言依止
T2269_.68.0191b05: 業。而不言意樂者。於義允當。何以故。以
T2269_.68.0191b06: 應化有他依心無自依心故。○三變化身｣

T2269_.68.0191b07:

論曰變化　釋曰由依

至

差別　隋唐無釋。

T2269_.68.0191b08: 可知。○第七明法身功徳中二。今初問起

T2269_.68.0191b09:

會本錯
誤。可知

T2269_.68.0191b10:

論曰此法

至

功徳相應　釋曰此身

至

此問

T2269_.68.0191b11: ○二答釋中大分爲二。初明大小共功徳相
T2269_.68.0191b12: 應。後明大乘不共功徳相應。初中有二。初
T2269_.68.0191b13: 總標。後別釋。今初

T2269_.68.0191b14:

與最清淨

至

諸法相應　○二別釋。於中二

T2269_.68.0191b15: 十一。今初明四無量相應

T2269_.68.0191b16:

論曰此中

至

頂禮　釋曰偈有

至

二益　此中

T2269_.68.0191b17:

二釋。可知。四無量定出於婆沙八十一

十四

T2269_.68.0191b18:

紙

倶舍定品。顯揚四

初

雜集十三

十七紙

大乘

T2269_.68.0191b19: 義章第十一等。今此論所説與通途大別。
T2269_.68.0191b20: 可知。○第二八解脱相應

T2269_.68.0191b21:

論曰解脱　釋曰此一

至

劣心　八解脱藏如

T2269_.68.0191b22: 婆沙八十四。瑜伽論第十二･第十五･五十六･

T2269_.68.0191b23:

七十三。顯揚四

二紙

雜集十三

十八丁

智論二十

T2269_.68.0191b24:

一等。凡聖通局如止觀私記九

三十
六紙

明。○第

T2269_.68.0191b25: 三八制入相應

T2269_.68.0191b26:

論曰降伏　釋曰此句

至

是佛　八制入亦云

T2269_.68.0191b27: 八勝處。如倶舍定品雜集十三等明。○第四
T2269_.68.0191b28: 明十一切入

T2269_.68.0191b29:

論曰應知　釋曰心於

至

解脱　十一切入亦

T2269_.68.0191c01: 名十遍處。是亦如婆沙倶舍雜集等論明。心
T2269_.68.0191c02: 解脱下結。二三功徳。可知。○第五無諍三摩
T2269_.68.0191c03: 提相應

T2269_.68.0191c04:

論曰諸衆　釋曰此偈

至

愍心　無諍三昧如

T2269_.68.0191c05:

婆沙百七十九

六紙

雜集十四等明。○第六願

T2269_.68.0191c06: 智相應

T2269_.68.0191c07:

論曰無功　釋曰此半

至

無著　願智如婆沙

T2269_.68.0191c08:

百七十八

十三紙

雜集十四

初

等明。○第七四

T2269_.68.0191c09: 無礙解

T2269_.68.0191c10:

論曰一切　釋曰此下

至

説者　四無礙解如

T2269_.68.0191c11:

於婆沙百八十

九紙

瑜伽四十五

二紙

顯揚四

六

T2269_.68.0191c12:

紙

大乘義章第十一等明。○第八六通慧相

T2269_.68.0191c13: 應

T2269_.68.0191c14:

論曰攝壽　釋曰此偈

至

自在　通慧義如婆

T2269_.68.0191c15: 沙九十九至百三･及百四十一･百四十九･百
T2269_.68.0191c16: 五十･百八十六。瑜伽三十七。倫記九下。雜集

T2269_.68.0191c17:

三

四紙

十四

六紙

智論二十八及四十

十三紙

等

T2269_.68.0191c18: 明。今此偈中初句明留住捨專。留捨壽行如

T2269_.68.0191c19:

婆沙百二十六

初

倶舍第三

八紙

唯識述記八

T2269_.68.0191c20:

末。倫記二十一下

十七紙

明。次二句釋文。可

T2269_.68.0191c21: 解。定通自在可討上所引論等也。○第九
T2269_.68.0191c22: 三十二大人相。第十八十小相二功徳相應
T2269_.68.0191c23: 分頌

T2269_.68.0191c24:

論曰諸衆　釋曰此一

至

淨心　三十二相出

T2269_.68.0191c25: 於大般若三百八十一。智論二十九･八十八

T2269_.68.0191c26:

終

婆沙百七十七

十紙

等。八十小相如般若三

T2269_.68.0191c27:

百八十一。智論八十九

初

涅槃經二十四

十六

T2269_.68.0191c28:

紙

等明。可尋。○第十一四種一切相清淨相

T2269_.68.0191c29: 應

T2269_.68.0192a01:

論曰故隨　釋曰此偈

至

此能　雜集十四

三紙

T2269_.68.0192a02: 云。清淨者謂四清淨。一依止清淨。二境界清
T2269_.68.0192a03: 淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清
T2269_.68.0192a04: 淨唯佛世尊及得大神通菩薩摩訶薩所得。
T2269_.68.0192a05: 依止清淨者謂依止靜慮於隨所欲依止取

T2269_.68.0192a06:

住捨

云云

境界清淨者謂於隨所欲境界變

T2269_.68.0192a07:

化智具足中

云云

心清淨者謂於如所欲三

T2269_.68.0192a08:

摩地門自在

云云

智清淨者謂依止靜慮於

T2269_.68.0192a09:

隨所欲陀羅尼門任持具足中

云云　略抄

今

T2269_.68.0192a10: 此頌所説功能即四清淨所生。可知。無性
T2269_.68.0192a11: 釋論中列四清淨名。然餘譯中全無解釋。
T2269_.68.0192a12: 可知。○第十二十力相應

T2269_.68.0192a13:

論曰方便　釋曰從出

至

　衆魔　文旨分明。

T2269_.68.0192a14:

可解。十力義如瑜伽四十九

十五紙

雜集十四

T2269_.68.0192a15:

四紙

智論二十四

初

等説。可尋。○第十三四

T2269_.68.0192a16: 無畏相應

T2269_.68.0192a17:

論曰智滅　釋曰此偈

至

　邪魔　文旨炳著。

T2269_.68.0192a18:

可解。四無畏義如増一阿含十九

十五紙

智論

T2269_.68.0192a19:

五

二十紙

二十五

初

雜集十四

五紙

等説。○第十

T2269_.68.0192a20: 四四不護相應

T2269_.68.0192a21:

論曰無制　釋曰此偈

至

戲論　瑜伽五十

十

T2269_.68.0192a22:

一紙

雜集十四

八紙

説三不護。今更加命。如來

T2269_.68.0192a23: 於四最極清淨。非故作意防護離過。可知。
T2269_.68.0192a24: ○第十五三念住相應

T2269_.68.0192a25:

論曰於衆　釋曰此偈

至

大衆　三念住者如

T2269_.68.0192a26:

瑜伽五十

十一紙

雜集十四

七紙

明。○第十六永

T2269_.68.0192a27: 斷習氣

T2269_.68.0192a28:

論曰於利　釋曰十方

至

不虚　准上標列。

T2269_.68.0192a29: 釋論之初應有此偈明永斷習氣之一句

T2269_.68.0192b01:

也。永斷習氣者如瑜伽五十

十二紙

雜集十四

T2269_.68.0192b02:

八紙

説。○第十七無忘失

T2269_.68.0192b03:

論曰於一　釋曰此偈

至

自他　無忘失法亦

T2269_.68.0192b04:

如瑜伽五十

十一紙

雜集十四

一紙

明。○第十

T2269_.68.0192b05: 八大悲相應

T2269_.68.0192b06:

論曰日夜　釋曰此偈

至

亦爾　大悲亦出於

T2269_.68.0192b07: 瑜伽雜集及智論二十七等。可見。日夜六時

T2269_.68.0192b08:

觀衆生者。下第十八

十八紙

云云。十住論及智

T2269_.68.0192b09:

論五十五

二十
三紙

有此説。然此蓋隨轉理門之

T2269_.68.0192b10: 説。故妙玄第四判爲三藏門義。如私記四末

T2269_.68.0192b11:

二十
六紙

明。可尋。○第十九十八不共法

T2269_.68.0192b12:

論曰由行　釋曰此偈

至

不共　十八不共法

T2269_.68.0192b13: 者如智論第二十六及八十八明。○第二十
T2269_.68.0192b14: 一切法最勝智

T2269_.68.0192b15:

論曰由三　釋曰此偈

至

除斷　瑜伽第五十

T2269_.68.0192b16:

及雜集十四

十五紙

云一切種妙智。釋義稍異。

T2269_.68.0192b17: 大旨全同。可見。○第二十一六種清淨相應

T2269_.68.0192b18:

論曰無繋　釋曰此偈

至

清淨　二十二業者

T2269_.68.0192b19:

出於倶舍論十五。

十六紙

可尋。七種生死如

T2269_.68.0192b20: 上已辨。餘釋唯有本頌。都無釋文。無性釋
T2269_.68.0192b21: 論毎事有釋。但無此一段六清淨爲所等
T2269_.68.0192b22: 之文。寂曰。此一段釋最可怪矣。以等爲下
T2269_.68.0192b23: 等則其所等根。豈止六清淨耶。應思。○第
T2269_.68.0192b24: 二明大乘不共功徳相應中二。今初承上起
T2269_.68.0192b25: 下

T2269_.68.0192b26:

論曰諸佛　釋曰前所

至

相應　○二正明大

T2269_.68.0192b27: 乘不共功徳中亦有二。初總標。後別釋。今
T2269_.68.0192b28: 乃初也

T2269_.68.0192b29:

論曰謂自　釋曰此中

至

説偈　此中初列六

T2269_.68.0192c01: 種。次釋不共。後説偈。可知。○二別釋十六。
T2269_.68.0192c02: 初法身自性

T2269_.68.0192c03:

論曰尊成　釋曰此句

至

自性　唐譯云尊成

T2269_.68.0192c04: 實勝義可知。○二法身因

T2269_.68.0192c05:

論曰修諸釋曰此句

至

法身 ○三法身果｣

T2269_.68.0192c06:

論曰至他釋曰此句

至

覺等 ○四法身業｣

T2269_.68.0192c07:

論曰解脱釋曰此句

至

乘人 ○五法身相

T2269_.68.0192c08: 應

T2269_.68.0192c09:

論曰無盡　釋曰此兩

至

相應　五種勝可知。

T2269_.68.0192c10: 餘譯及無性全無此釋。無性論云。無盡無等
T2269_.68.0192c11: 徳相應者與諸功徳相屬相應。無邊不共力

T2269_.68.0192c12:

無畏等無盡無等徳相應故

文

○六法身生起｣

T2269_.68.0192c13:

論曰於三　釋曰此兩

至

能見　此一段文與

T2269_.68.0192c14: 餘譯具略頗異。唐譯云。現世間可見者此説
T2269_.68.0192c15: 變化身。及衆會可見者此説受用身。非見人
T2269_.68.0192c16: 天等者此説自性身。諸天人等皆不能見。
T2269_.68.0192c17: 此顯佛身三種差別説名爲轉。無性論釋大
T2269_.68.0192c18: 旨相同。可見。然今譯所明學大乘者須知
T2269_.68.0192c19: 之緊要處也。宜熟讀思惟矣。凡一切衆
T2269_.68.0192c20: 生執有我我所者不能見知身見滅處甘
T2269_.68.0192c21: 露界。未見此處者躇階妄談法身如來藏。
T2269_.68.0192c22: 則所謂法身如來藏者便陷於自性神我等
T2269_.68.0192c23: 文見説也。故上古切忌妄意説如來藏。良
T2269_.68.0192c24: 有由哉。後代誇大乘者駸駸乎伍數勝之
T2269_.68.0192c25: 隊者蓋爲此也。○第八明法身甚深中二。
T2269_.68.0192c26: 今初問起

T2269_.68.0192c27:

論曰復次　釋曰以難

至

可見　○二答釋中

T2269_.68.0192c28: 有三。初總標。二別釋十二甚深。三結釋。今
T2269_.68.0192c29: 初

T2269_.68.0193a01:

論曰此中　釋曰如大

至

此義　○二別釋十

T2269_.68.0193a02: 二甚深。今初生不住業住甚深

T2269_.68.0193a03:

論曰佛無

至

爲食　釋曰此下

至

甚深　此中

T2269_.68.0193a04: 四甚深各以十因證明其義。隋唐二譯十因
T2269_.68.0193a05: 名義互有異同。可檢。明第四句中諸佛不
T2269_.68.0193a06: 實者。准餘譯意。不字恐亦字形誤。又三爲
T2269_.68.0193a07: 顯因等者因字應同字形誤也。段等四食出

T2269_.68.0193a08:

於増一阿含二十一

七紙

雜集五

十紙

唯識述記

T2269_.68.0193a09: 四末法苑章四本等。餘文可解。佛食時諸天
T2269_.68.0193a10: 受之説隋譯云復有説言。蓋乃有餘師作斯
T2269_.68.0193a11: 説耳。未知其本據出於何典也。○第二安
T2269_.68.0193a12: 立數業甚深

T2269_.68.0193a13:

論曰無異　釋曰此下

至

道故　此中有三甚

T2269_.68.0193a14: 深。初安立甚深諸譯大抵相同。第二數甚深
T2269_.68.0193a15: 諸譯旨殊。隋譯云。無數量一業者此是數甚

T2269_.68.0193a16:

深。乘雖無量諸佛一業故

文

此與今同。唐譯

T2269_.68.0193a17: 云佛雖無量而同一果。無性云。雖有無量
T2269_.68.0193a18: 而無別業。何者一業變化受用業無差別成

T2269_.68.0193a19:

他利故

文

明業甚深中。隋譯云動不動業。

T2269_.68.0193a20: 以受用變化配堅不堅。三譯旨同。但今明
T2269_.68.0193a21: 化身不堅固。文旨碩異餘譯。蓋斯旌迦文一
T2269_.68.0193a22: 化之正軌之明釋也。此義如餘處辯。無性論
T2269_.68.0193a23: 譯堅不堅與今不同。彼云。不堅業堅業者。

T2269_.68.0193a24:

自性身業是其堅住。餘二身業是不堅住

文

T2269_.68.0193a25: 寂曰。兩論各有道理。准第四句。無性論旨
T2269_.68.0193a26: 於義允當。應思。○第三正覺甚深

T2269_.68.0193a27:

論曰無一　釋曰此下

至

不覺　此一段文意

T2269_.68.0193a28: 趣甚深。可察。無性論云。現等覺非有者。依
T2269_.68.0193a29: 他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者。
T2269_.68.0193b01: 依他起中圓成實性是眞有故。一一念無量
T2269_.68.0193b02: 者。謂遍無量説河沙數諸世界中念念倶時
T2269_.68.0193b03: 有無量佛。現等覺故。有非有所顯者。謂如

T2269_.68.0193b04:

來是有非有空性所顯。成顯成尊位故

文

釋

T2269_.68.0193b05: 第二句二論異致可解。釋第四句。今譯與
T2269_.68.0193b06: 餘譯稍異。今譯特尚空無性不可言説以
T2269_.68.0193b07: 爲理趣。可知。○四離欲甚深

T2269_.68.0193b08:

論曰無欲　釋曰此下

至

出離　此一段文今

T2269_.68.0193b09: 譯甚深義含始終。隋唐兩譯及無性論大抵
T2269_.68.0193b10: 相同。而意趣淺略。可知。今譯引無上依經
T2269_.68.0193b11: 即是大乘終門之説。而諸部大乘方等深經
T2269_.68.0193b12: 説以此旨爲其綱紀。言雜深法即如等者
T2269_.68.0193b13: 斯指惑等空無性而已。非實有如謂惑等
T2269_.68.0193b14: 便爲妙物。後譚圓教者於此交際生一解
T2269_.68.0193b15: 解。大濫聖旨壞亂方等大宗。不可不知。
T2269_.68.0193b16: ○第五滅陰甚深

T2269_.68.0193b17:

論曰諸佛　釋曰此下

至

最勝　諸譯率同。隋

T2269_.68.0193b18: 譯少異。於諸譯中今譯特善矣。凡諸大乘
T2269_.68.0193b19: 經中所説蘊即眞如悉同此旨。後代譚陰即
T2269_.68.0193b20: 是者動入解見。以如今所説者輒謂是始
T2269_.68.0193b21: 教也終教也等。掉頭不顧。執僻見處錯爲
T2269_.68.0193b22: 圓妙。豈可不慨哉。我今試問彼焉。華嚴般
T2269_.68.0193b23: 若法華涅槃等皆同今所説陰即是非一非
T2269_.68.0193b24: 異之旨。寧可言彼華嚴乃至涅槃悉始教也
T2269_.68.0193b25: 終教也廢棄之乎。廢棄如此經典而何經
T2269_.68.0193b26: 典中有汝所計陰即是哉。然此理公然如大
T2269_.68.0193b27: 王路。但於此理有七地已還所證與八地
T2269_.68.0193b28: 已上所照之異。此義甚深。非此所啓。可尋
T2269_.68.0193b29: 華嚴法華等疏鈔中矣。○第六成熟甚深

T2269_.68.0193c01:

論曰諸佛　釋曰此下

至

事成　諸譯旨同。無

T2269_.68.0193c02: 性釋論文義明著。可見。○第七顯現甚深

T2269_.68.0193c03:

論曰由失　釋曰此下

至

佛耶　諸譯旨同。文

T2269_.68.0193c04: 義了然。可解。○第八菩提涅槃甚深

T2269_.68.0193c05:

論曰或現　釋曰此下

至

後故　初二句釋諸

T2269_.68.0193c06: 譯旨同。但第三句文義頗異。隋譯第三句言
T2269_.68.0193c07: 不生亦不有。與今意同。而無釋文。唐譯
T2269_.68.0193c08: 第三句云此未曾非有亦無解釋。然此句
T2269_.68.0193c09: 與今義成左右。雖各有理今譯及隋譯其
T2269_.68.0193c10: 旨奇絶。可知。○第九住甚深

T2269_.68.0193c11:

論曰如來　釋曰此一

至

住　此明諸佛反

T2269_.68.0193c12: 道逆行住四最勝住不可思議。諸譯粗同。今
T2269_.68.0193c13: 譯旨趣深玄。可知。唐譯第四句云最勝自
T2269_.68.0193c14: 體住。隋譯云自位最勝者。可知。○第十顯
T2269_.68.0193c15: 現自體甚深

T2269_.68.0193c16:

論曰佛一　釋曰此下

至

境界　三譯釋義全

T2269_.68.0193c17: 同。釋初二句二義可知。無性釋中但有前
T2269_.68.0193c18: 義。釋後二句中諸佛不現不字恐示字形誤。
T2269_.68.0193c19: ○第十一滅惑甚深

T2269_.68.0193c20:

論曰諸惑　釋曰此下

至

圓智　此乃明諸佛

T2269_.68.0193c21: 惑滅二障永盡不同二乘速滅般涅槃。初説
T2269_.68.0193c22: 留惑事乃出諸佛二障究竟永滅所由耳。諸
T2269_.68.0193c23: 譯文義大旨相同。餘文可解。○第十二不可
T2269_.68.0193c24: 思議甚深

T2269_.68.0193c25:

論曰諸惑　譯曰此下

至

思議　此亦明菩薩

T2269_.68.0193c26: 留惑淨用至成佛果大用顯現。苦集二諦
T2269_.68.0193c27: 是菩薩覺分。如淨名佛道品等廣説。可尋。
T2269_.68.0193c28: 留惑淨用反道逆行竝皆最甚深祕密境界。
T2269_.68.0193c29: 非初業菩薩及二乘之所能測。何況於凡
T2269_.68.0194a01: 夫乎。更輒作解成惡見取矣。○三結釋

T2269_.68.0194a02:

論曰由此

至

　思議甚深　○第九明念法身

T2269_.68.0194a03: 中二。初標章。二正釋。今初

T2269_.68.0194a04:

釋曰佛有

至

應縁法身　○二正釋中二。初問

T2269_.68.0194a05: 起

T2269_.68.0194a06:

論曰諸菩　釋曰法身

至

幾相　○二答釋中

T2269_.68.0194a07: 大分爲二。初略説七相。後復次諸佛下明
T2269_.68.0194a08: 淨土清淨。初中有三。一總標七相。二別釋
T2269_.68.0194a09: 七相。三説頌重明。今初

T2269_.68.0194a10:

論曰若略　釋曰此七

至

清淨　此釋餘譯所

T2269_.68.0194a11: 無。而其旨要妙。可知。○二別釋中七。今初
T2269_.68.0194a12: 諸佛於一功徳至無礙自在。於中有二。初
T2269_.68.0194a13: 正釋。後説偈釋難。今初

T2269_.68.0194a14:

論曰何等　釋曰三世

至

　無等　文旨分明。

T2269_.68.0194a15: 可解。六通慧如上已明。○二説偈釋難

T2269_.68.0194a16:

論曰此中　釋曰若諸

至

縁故　諸譯相似。但

T2269_.68.0194a17: 明因不具中今譯云此位中。此似約此世
T2269_.68.0194a18: 間謂永無般涅槃性。可察。有六通差別者。
T2269_.68.0194a19: 通字是道字形誤。可知。二種不可轉業地論

T2269_.68.0194a20:

一

二十
四紙

云云。○二如來身常住

T2269_.68.0194a21:

論曰二如　釋曰以十

至

爲相　三因證法身

T2269_.68.0194a22: 者。上第十六明五種相。第四常住爲相中引
T2269_.68.0194a23: 三證云。眞如清淨相故。昔顛倒道最爲極
T2269_.68.0194a24: 故。應作正事求究竟故。是爲三因。今
T2269_.68.0194a25: 所出者即當彼第一因。可知。七因證餘身

T2269_.68.0194a26:

者。下第十八

二十
六紙

明二身常住。至彼當知。餘

T2269_.68.0194a27: 文明著。可解。○三如來最無失

T2269_.68.0194a28:

論曰三如　釋曰一切

至

相離　○四事無功

T2269_.68.0194a29: 用

T2269_.68.0194b01:

論曰四一　釋曰作意

至

不盡　如來所作事

T2269_.68.0194b02: 業成所作智所現。故一切無功用。可知。○
T2269_.68.0194b03: 五大富樂位

T2269_.68.0194b04:

論曰五如　釋曰大富

至

清淨　淨土中有八

T2269_.68.0194b05:

不可得等者。瑜伽七十八

二十
六紙

説八事易得

T2269_.68.0194b06:

二事難得。淨土中與此相違

云云

是解深密

T2269_.68.0194b07: 所説。與今全同。佛土清淨次卷當辨。○六
T2269_.68.0194b08: 如來最無染著

T2269_.68.0194b09:

論曰六如　釋曰上心

至

亦爾　今譯其旨周

T2269_.68.0194b10: 足。餘譯無釋。可知。○七如來於世間有大
T2269_.68.0194b11: 事

T2269_.68.0194b12:

論曰七如　釋曰如來

至

般涅槃　○三説頌

T2269_.68.0194b13: 重明

T2269_.68.0194b14:

論曰此中

至

此念　釋曰此中

至

法身　文旨

T2269_.68.0194b15: 分明。明應以七圓徳如次配對上七相而
T2269_.68.0194b16: 消釋也。○第二明淨土清淨中二。初問起。
T2269_.68.0194b17: 後答釋。今初
T2269_.68.0194b18: 攝大乘論釋第十八

T2269_.68.0194b19:

論曰復次　釋曰前

至

　土相　問意可解。○

T2269_.68.0194b20: 二答釋中二。初出所説經。二正明淨土相。
T2269_.68.0194b21: 今初也

T2269_.68.0194b22:

論曰如言　釋曰總擧

至

　功徳　釋如言之

T2269_.68.0194b23: 文可怪。隋譯云如百十偈修多羅菩薩藏縁
T2269_.68.0194b24: 起中説。唐譯云如菩薩藏百千契經序品中
T2269_.68.0194b25: 説。然今此所出經文即佛地經序品之説。而

T2269_.68.0194b26:

立十八圓滿名以判經文者是佛地論一

五

T2269_.68.0194b27:

紙

之釋文也。由是觀之。今佛地經乃百千契

T2269_.68.0194b28: 經中之一分乎。華嚴經雖有十萬頌現流經
T2269_.68.0194b29: 中無如此説。可考。○二正明淨土相中二。
T2269_.68.0194c01: 初明十八圓淨。後結釋受用中土功徳。初中
T2269_.68.0194c02: 亦二。初正明十八圓淨。後別明佛住處。初
T2269_.68.0194c03: 中十八。今初色相圓淨

T2269_.68.0194c04:

論曰佛世　釋曰一全

至

　圓淨　唐譯文稍

T2269_.68.0194c05:

有異。名爲顯色圓滿。○二形貎圓淨

唐云形
色圓滿

T2269_.68.0194c06:

論曰無量　釋曰此莊

至

圓淨　如此顯形二

T2269_.68.0194c07: 色以何爲體。謂平等性智大慈悲力由聖者
T2269_.68.0194c08: 所修利他無漏純淨佛之因縁成就。隨十地
T2269_.68.0194c09: 菩薩變爲淨土。器土即以無漏色蘊四塵
T2269_.68.0194c10: 而爲體性。佛所變土者定唯無漏。菩薩變者
T2269_.68.0194c11: 通有無漏。五八識變唯是有漏。六七識變通

T2269_.68.0194c12:

有無漏。一切色法准此可知。○三量圓淨

唐
云

T2269_.68.0194c13:

分
量

T2269_.68.0194c14:

論曰大城　釋曰徑度

至

圓淨　他受用土隨

T2269_.68.0194c15: 十地菩薩所宜而現大小勝劣前後故轉。初
T2269_.68.0194c16: 地淨土百葉臺上。二地淨土千華臺上。如此
T2269_.68.0194c17: 漸漸轉大。漸漸轉妙。如餘處辨。○四處圓淨

T2269_.68.0194c18:

唐云方
所圓滿

T2269_.68.0194c19:

論曰出過　釋曰三界

至

爲體　他受用土者。

T2269_.68.0194c20:

瑜伽七十九

初

云。於清淨世界中無那落迦

T2269_.68.0194c21: 傍生餓鬼可得。亦無欲界色界無色界。亦
T2269_.68.0194c22: 無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説
T2269_.68.0194c23: 名清淨世界。已入第三地菩薩由願自在
T2269_.68.0194c24: 力故於彼受生。雜集六云。復有清淨世界。

T2269_.68.0194c25:

非苦諦攝

云云

佛地經云。超過三界所行之

T2269_.68.0194c26: 處。論曰。非三界愛所執受故離相應所縁
T2269_.68.0194c27: 二縛隨増。言超過三界故。是道諦善性所
T2269_.68.0194c28: 攝。彼出三釋。有義各別。有處説在淨居天
T2269_.68.0194c29: 上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
T2269_.68.0195a01: 圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用
T2269_.68.0195a02: 土周遍法界無處不有。不可説言離三界
T2269_.68.0195a03: 處即三界處。若他受用之或在色界淨居天
T2269_.68.0195a04: 上或西方等處所不定。法華云衆生見劫盡
T2269_.68.0195a05: 大火所燒時我此土安穩天人常充滿。十地
T2269_.68.0195a06: 所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而
T2269_.68.0195a07: 現。所得定方別指一處。欲令衆生起勝
T2269_.68.0195a08: 欣心別指處所。雖然如是横竪二義隨衆
T2269_.68.0195a09: 生心量而有局通。此實則是變易不思議
T2269_.68.0195a10: 境界。非分段衆生之所測知也。若非苦集
T2269_.68.0195a11: 下乃起下之辭也。○五因圓淨

T2269_.68.0195a12:

論曰出　釋曰二乘

至

善法　今約八等已上

T2269_.68.0195a13: 善明。唐譯云勝出世義。不云八地上。或處
T2269_.68.0195a14: 言初地已上生受用土。或處云已入二地菩
T2269_.68.0195a15: 薩。或處云八地已上。蓋斯由菩薩受變易
T2269_.68.0195a16: 身或住類智通分齊不可定根也。天台師
T2269_.68.0195a17: 於變易報建立方便土十方無障礙土。其旨
T2269_.68.0195a18: 精妙。可尋。明淨土用者如法苑義林七之

T2269_.68.0195a19:

末

六紙

明。又孔目章第四

六紙

約六因四縁辨。

T2269_.68.0195a20: 可見。今云無分別智無分別後智者約正
T2269_.68.0195a21: 助因。無分別後智造受用土正因也。無分別
T2269_.68.0195a22: 智及加行智竝是助因也。汎明因縁則信願
T2269_.68.0195a23: 及福慧諸度悉是受用土因縁也。今乃由智
T2269_.68.0195a24: 爲主因故以智説因圓淨。○六果圓淨

T2269_.68.0195a25:

論曰最清　釋曰菩薩

至

圓淨　二智因行所

T2269_.68.0195a26: 感最極自在。淨識爲果。非是苦諦。佛地論
T2269_.68.0195a27: 云。最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在
T2269_.68.0195a28: 佛無漏心以爲體相。唯有識故非離識外

T2269_.68.0195a29:

別有寶等。即佛淨心如是變現似衆寶等

云

T2269_.68.0195b01:

云

法苑章七末

九紙

云云。○七至圓淨

T2269_.68.0195b02:

論曰如來　釋曰如此

至

圓淨　佛地論云。如

T2269_.68.0195b03: 來所都謂大宮殿諸佛世尊爲主。非餘。以
T2269_.68.0195b04: 殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。非
T2269_.68.0195b05: 餘所能。乃至他受用土雖諸佛變。然一合相

T2269_.68.0195b06:

亦一相身。攝受爲主。不相障礙

文

法苑章七

T2269_.68.0195b07:

末

十二紙

云云。○八助圓淨

唐云輔
翼圓滿

T2269_.68.0195b08:

論曰菩薩　釋曰自受

至

圓淨　佛地論云。諸

T2269_.68.0195b09: 大菩薩衆所雲集。謂大宮殿常有無量大菩

T2269_.68.0195b10:

薩僧常來輔翼。故無怨敵能爲違害

乃至

諸

T2269_.68.0195b11: 佛慈悲於自識上隨菩薩宣現麁妙土。菩
T2269_.68.0195b12: 薩隨自善根願力於自識上似佛所生淨
T2269_.68.0195b13: 土相現。雖是自心各別變現而同一處形相

T2269_.68.0195b14:

相似。謂爲一土共集其中

云云

○九眷屬圓

T2269_.68.0195b15: 淨

T2269_.68.0195b16:

論曰無量　釋曰淨土

至

所食　佛地論云。謂

T2269_.68.0195b17: 大宮殿唯有天等眷屬圍遶無有餘類等
T2269_.68.0195b18: 者。等取藥叉揵達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
T2269_.68.0195b19: 莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何淨
T2269_.68.0195b20: 土超過三界所行之處而有天等以爲眷
T2269_.68.0195b21: 屬。天等皆是三界攝故。淨識如是。攝受變現
T2269_.68.0195b22: 爲嚴淨土。故不相違。或有成熟所化有情
T2269_.68.0195b23: 示現如是變化種類。如爲調伏劫比拏王
T2269_.68.0195b24: 現化無量轉輪王衆眷屬圍遶。或諸菩薩化
T2269_.68.0195b25: 作無量天龍等身住淨土中以供養佛。或

T2269_.68.0195b26:

自化身作天龍等翼從如來。故無有過

文

T2269_.68.0195b27: 當知他受用中有二乘及八部竝是權現不
T2269_.68.0195b28: 可思議之事。不可以情謂而揣度焉。○十

T2269_.68.0195b29:

持圓淨

唐云住
持圓滿

T2269_.68.0195c01:

論曰大法　釋曰大乘

至

等業　佛地云。此淨

T2269_.68.0195c02: 土中諸佛菩薩後得無漏能説能受大乘法
T2269_.68.0195c03: 味生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜

T2269_.68.0195c04:

樂。能任持身令不斷壞。長養善法故

文

○

T2269_.68.0195c05:

十一業圓淨

唐云三事
業圓滿

T2269_.68.0195c06:

論曰一切　釋曰凡夫

至

　利益　佛地云。作

T2269_.68.0195c07: 諸衆生一切義利。謂於此中自能現作一
T2269_.68.0195c08: 切有情一切義利。或令一切有情自作一切
T2269_.68.0195c09: 義利。現益名義當益名利。世間名義出世
T2269_.68.0195c10: 名利。離惡名義攝善名利。福徳名義智慧
T2269_.68.0195c11: 名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行

T2269_.68.0195c12:

願力任運能作一切有情一切義利

文

　○十

T2269_.68.0195c13: 二利益圓淨

T2269_.68.0195c14:

論曰一切　釋曰三界

至

畏不　佛地論一

T2269_.68.0195c15:

十五
紙右

廣釋

云云

大旨不異。可尋。○十三無怖畏

T2269_.68.0195c16: 圓淨

T2269_.68.0195c17:

論曰非一　釋曰淨土

至

有不　佛地論云云。

T2269_.68.0195c18: 大意相同。但彼明如來永離一切魔菩薩
T2269_.68.0195c19: 住淨土中離麁四魔無五怖畏。可尋。○十
T2269_.68.0195c20: 四住處圓淨

T2269_.68.0195c21:

論曰勝一　釋曰非惟

至

入路　佛地論釋大

T2269_.68.0195c22: 旨相同。可見。○十五路圓淨

T2269_.68.0195c23:

論曰大念　釋曰大乘

至

何法　佛地論中二

T2269_.68.0195c24: 釋。初以三妙慧釋餘慧行已。次云。此説菩
T2269_.68.0195c25: 薩因三妙慧得入淨土故名遊路。若諸如
T2269_.68.0195c26: 來大念即是無分別智。由念安住眞如理
T2269_.68.0195c27: 故。大慧即後所得智。分別諸法眞俗相故。
T2269_.68.0195c28: 此二皆有造作淨土増上業用。故倶名行。
T2269_.68.0195c29: 由此二智通生淨土故名遊路。或大念行
T2269_.68.0196a01: 是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。外

T2269_.68.0196a02:

分別故。如其次第通生如來二種淨土故

文

T2269_.68.0196a03: ○十六乘圓淨

T2269_.68.0196a04:

論曰大奢　釋曰大乘

至

門入　佛地論釋云

T2269_.68.0196a05: 云。其致一揆。可見。○十七門圓淨

T2269_.68.0196a06:

論曰大空　釋曰於大

至

何法　佛地論云。謂

T2269_.68.0196a07: 大宮殿三解脱門爲所入處。解脱即是出離
T2269_.68.0196a08: 涅槃即大空。等名解脱門。依從此門而入
T2269_.68.0196a09: 淨土偏計所執生法無我。説名爲空。縁此
T2269_.68.0196a10: 三摩地名空解脱門。相謂十相。一色二聲三
T2269_.68.0196a11: 香四味五觸六男七女八生九老十死。即是
T2269_.68.0196a12: 涅槃。無如是相故名無相。縁此三摩地
T2269_.68.0196a13: 名無相解脱門。願謂求願。觀三界苦無所
T2269_.68.0196a14: 求願。故名無願。縁此三摩地名無願解
T2269_.68.0196a15: 脱門。由此空等三解脱門得入淨土。故名
T2269_.68.0196a16: 爲門。大如前説。此淨土中亦應有事。路乘

T2269_.68.0196a17:

門等爲令有情欣樂實徳故就行説

文

　寂

T2269_.68.0196a18: 曰。今此結釋應思契經旨不。○十八依止
T2269_.68.0196a19: 圓淨

T2269_.68.0196a20:

論曰無量　釋曰以大

至

　住處　佛地論云云。

T2269_.68.0196a21: 與今文義頗異。彼就事明。今乃以眞如法
T2269_.68.0196a22: 界爲大蓮華王。今文深玄旨趣無窮。可察。
T2269_.68.0196a23: ○二別明如來住處

T2269_.68.0196a24:

論曰大寶　釋曰此別

至

　功徳　如世間下乃

T2269_.68.0196a25: 起下之辭也。可知。○二結釋受用淨土功
T2269_.68.0196a26: 徳

T2269_.68.0196a27:

論曰如此　釋曰恒無

至

此知　佛地論中云

T2269_.68.0196a28: 一向淨名一向安樂一向無罪一向自在。今
T2269_.68.0196a29: 論二譯可解。問。上來所叙十八圓淨即明
T2269_.68.0196b01: 他受用土相。所以變化土中爲當有淨土。
T2269_.68.0196b02: 爲當無淨土。答。瑜伽莊嚴集論古説中判
T2269_.68.0196b03: 淨穢土。以受用土爲淨。以變化土爲穢。
T2269_.68.0196b04: 未嘗細判變化土中有淨穢別。於唯識佛
T2269_.68.0196b05: 地等論竝言變化土通淨穢。而所謂淨者或
T2269_.68.0196b06: 指彌勒出世時。或指暫變淨。然則雖曰淨
T2269_.68.0196b07: 土此與瑜伽等所謂清淨世界其義大別。
T2269_.68.0196b08: 以義會之則諸論無違。如瑜伽等則以法
T2269_.68.0196b09: 身菩薩所得一向淨一向樂一向無罪一向
T2269_.68.0196b10: 自在變易不思議境界建立他受用淨刹。其
T2269_.68.0196b11: 餘一切三界所繋衆生所感世界不問淨穢
T2269_.68.0196b12: 二相都名穢土。如唯識等就其穢土中更
T2269_.68.0196b13: 判淨穢以分其相而已。如是所判大抵大
T2269_.68.0196b14: 乘始門之説也。若據大乘終極之説則不必
T2269_.68.0196b15: 如斯。欲知其旨者應須披讀華嚴經及探
T2269_.68.0196b16: 玄記等而思惟研覈矣。○第十明法身業
T2269_.68.0196b17: 中二。初正明五業。二説偈明諸佛同業。初
T2269_.68.0196b18: 中亦二。初總標。後別釋。今初

T2269_.68.0196b19:

論曰復次　釋曰諸佛

至

暫離　此一段釋妙

T2269_.68.0196b20: 互深矣。法界即如來藏心。是心浥如虚空。
T2269_.68.0196b21: 本來寂滅清淨光明。但由無明妄動自體
T2269_.68.0196b22: 成殼。隱藏是心令不顯現。無所有中起惑
T2269_.68.0196b23: 業苦。是心内熏縁了萠生則虚妄三道漸除。
T2269_.68.0196b24: 陰穀滅却。本淨顯現。今此五業即法界五義
T2269_.68.0196b25: 所生妙業。而亦此業能顯法界性。可知。餘
T2269_.68.0196b26: 譯全無此一段釋。可見。○二別釋五業中
T2269_.68.0196b27: 五。初救濟災横業

T2269_.68.0196b28:

論曰一救　釋曰此明

至

　災横　値遇如來

T2269_.68.0196b29: 者免災除厄等事其如經論出。不遑此
T2269_.68.0196c01: 載。○二救濟惡道業

T2269_.68.0196c02:

論曰二救　釋曰此明

至

行善　隋唐二釋本

T2269_.68.0196c03: 末文合。今譯釋文不順本論。恐文有脱錯
T2269_.68.0196c04: 乎。或可救濟其因果亦隨無之謂乎。無性
T2269_.68.0196c05: 論中有其因若無果亦無之語。應考。○三
T2269_.68.0196c06: 救濟行非方便業

T2269_.68.0196c07:

論曰三救　釋曰此明

至

教中　通慧導者是

T2269_.68.0196c08: 神通輪。三輪立名三神變。亦名三示導。如

T2269_.68.0196c09:

婆沙一百三倶舍論二十七

十三紙

明。○四救

T2269_.68.0196c10: 濟行身見業

T2269_.68.0196c11:

論曰四救　釋曰此明

至

縁由　此一段文奇

T2269_.68.0196c12: 且妙矣。凡三界分段生死以有身見爲其
T2269_.68.0196c13: 禍根。此有身見衆生不能直入大乘聖道。
T2269_.68.0196c14: 故如來先説二乘人無我教令對治有身
T2269_.68.0196c15: 見。是道道即入大乘之聖道之妙方便也。次

T2269_.68.0196c16:

下當知。唐釋云即説三界爲薩迦耶

云云

T2269_.68.0196c17: 然唐譯意趣與今頗異。可檢。○五救濟乘
T2269_.68.0196c18: 爲業

T2269_.68.0196c19:

論曰五救　釋曰此明

至

大乘　此一段文亦

T2269_.68.0196c20: 奇説矣。是即入於大乘修門之要領也。與
T2269_.68.0196c21: 新唯識家所立天淵不啻。隋唐兩譯大抵相
T2269_.68.0196c22: 同。率順唯識論家宗致。可知。今譯意趣。謂
T2269_.68.0196c23: 未成就菩薩正定聚者云未定根性。二乘
T2269_.68.0196c24: 若約此世則有定不定性。若據異境則一
T2269_.68.0196c25: 切皆有可轉爲大義。故無非未定根性者。
T2269_.68.0196c26: 至下分明顯示其旨。當知。○二説偈明諸
T2269_.68.0196c27: 佛同業

T2269_.68.0196c28:

論曰於如

至

　一業　釋曰世間

至

世將　此中

T2269_.68.0196c29: 初叙意。後説偈。於中初半頌明衆生不同
T2269_.68.0197a01: 業。後半頌明諸佛五業不異。可知
T2269_.68.0197a02: ○自下第三廣分別諸義中有七段。一顯
T2269_.68.0197a03: 説一乘意。二辨如來一多。三明諸佛非一
T2269_.68.0197a04: 向涅槃非非涅槃。四明受用身不成自性
T2269_.68.0197a05: 身。五明變化身不成自性身。六明三身常
T2269_.68.0197a06: 無常差別。七釋法身本有不可藉修之難。
T2269_.68.0197a07: 初中有二。今初問起

T2269_.68.0197a08:

論曰若爾　釋曰若諸

至

成佛　○二答釋二

T2269_.68.0197a09: 頌。初頌以了義明。後頌以密義明。今初

T2269_.68.0197a10:

論曰此中

至

　一乘　釋曰爲顯

至

　一乘　莊嚴

T2269_.68.0197a11:

論第五

八紙

頌曰。法無我解脱。同故性別故。

T2269_.68.0197a12: 得二意變化。究竟説一乘。釋曰。此中八意。
T2269_.68.0197a13: 佛説一乘。一者法同故。謂聲聞等人無別法
T2269_.68.0197a14: 界。由所趣同故説一乘。二者無我同故。謂
T2269_.68.0197a15: 聲聞等人同無我體。由趣者同故説一乘。
T2269_.68.0197a16: 三者解脱同故。謂聲聞等人同滅惑障。由
T2269_.68.0197a17: 出離同故説一乘。四者性別故。謂不定三乘
T2269_.68.0197a18: 性人引入三乘故説一乘。五者諸師得同
T2269_.68.0197a19: 自意故。諸佛得如是意。如我所得一切衆
T2269_.68.0197a20: 生亦同我得。由是意故説一乘。六者聲聞
T2269_.68.0197a21: 得作佛意故。謂諸聲聞昔行大菩提聚時
T2269_.68.0197a22: 有定作佛性。彼時佛加故。勝攝故。得自知
T2269_.68.0197a23: 作佛意。由此人前後相續無別故説一乘。
T2269_.68.0197a24: 七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。爲
T2269_.68.0197a25: 教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘
T2269_.68.0197a26: 示現涅槃。由離此方便更無方便化小根
T2269_.68.0197a27: 人入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究
T2269_.68.0197a28: 竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。如是
T2269_.68.0197a29: 處處經中以此八意佛説一乘。而亦不無
T2269_.68.0197b01: 三乘。問。若爾復有何義以彼彼意而説一
T2269_.68.0197b02: 乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二
T2269_.68.0197b03: 不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一
T2269_.68.0197b04: 爲引接諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩故。若
T2269_.68.0197b05: 諸聲聞於自乘性不定佛爲引接彼人令
T2269_.68.0197b06: 入大乘故説一乘。若諸菩薩於自乘性不
T2269_.68.0197b07: 定佛爲攝住彼人令不退大乘故説一

T2269_.68.0197b08:

乘。云云廣説。此與今全同。又顯揚論二十

十

T2269_.68.0197b09:

一紙

説六因

云云

今一頌即莊嚴論中後頌。可

T2269_.68.0197b10: 知。○後偈以密義明

T2269_.68.0197b11:

論曰法無

至

　一乘　釋曰由法

至

　一乘　此即

T2269_.68.0197b12: 莊嚴前頌。於中初三因與彼全同。第四性別
T2269_.68.0197b13: 故因彼此少異。可知。第五因今譯未了。與
T2269_.68.0197b14: 莊嚴論旨大異。無性釋云。得二意樂故者
T2269_.68.0197b15: 謂得二種意樂。一者諸佛於一切有情得
T2269_.68.0197b16: 同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由此
T2269_.68.0197b17: 因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一
T2269_.68.0197b18: 意樂。二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利弗
T2269_.68.0197b19: 等受佛記別。爲令攝得如是意樂我等
T2269_.68.0197b20: 與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與我名
T2269_.68.0197b21: 同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲
T2269_.68.0197b22: 聞攝得同即自體意樂。及諸菩薩得授記

T2269_.68.0197b23:

別

云云

　此釋符順莊嚴。今譯第五因中爲聲

T2269_.68.0197b24: 聞人意樂不應道理。第六因缺脱主意。蓋
T2269_.68.0197b25: 乃印度學人展轉寫錯作此差乎。第七曰。
T2269_.68.0197b26: 彼此相同。第八因彼以佛果爲一乘。其旨
T2269_.68.0197b27: 妙矣。寂竊謂。莊嚴論等有説文相似易意趣
T2269_.68.0197b28: 難測。且三乘差別似非論畢竟性。今釋分
T2269_.68.0197b29: 明約此世根辨定不定。至隋唐釋其旨似
T2269_.68.0197c01: 就畢竟以辨定不定。雖然論文從容不墮

T2269_.68.0197c02:

情謂。如法苑義章釋此十因

云云

將建立

T2269_.68.0197c03: 三乘五性宗旨廢斥一乘一性之義使法華
T2269_.68.0197c04: 勝鬘涅槃會三歸一之説殉同自三乘五性
T2269_.68.0197c05: 之趣。蓋斯雖負扶宗之時安得能免以權
T2269_.68.0197c06: 蔽實之重愆乎哉。應思。○第二明諸佛一
T2269_.68.0197c07: 多中二。今初問起

T2269_.68.0197c08:

論曰三世　釋曰諸佛

至

言一　法身是一。而

T2269_.68.0197c09: 無量菩薩修因窮滿現等覺。故有多佛之義。
T2269_.68.0197c10: 上已所明非今正問。今正問徴於十方界
T2269_.68.0197c11: 同時唯一佛出世耶將有多佛出世耶。○二
T2269_.68.0197c12: 答釋

T2269_.68.0197c13:

論曰於一　釋曰一法

至

義成　此中初句明

T2269_.68.0197c14: 如來是一。於中二義。初約法身共一。後約
T2269_.68.0197c15: 一世界一時無多佛。頌乃當後義。可知。釋
T2269_.68.0197c16: 第二句中立十方世界同時多佛出世可得
T2269_.68.0197c17: 之理。第三句可解。釋第四句中初標十方
T2269_.68.0197c18: 世界有無量佛同時出世之宗。次會經説
T2269_.68.0197c19: 中初出經説。次此經爲當下雙闕徴問。次立
T2269_.68.0197c20: 應詳釋下出薩婆多義。乃引有經證會梵

T2269_.68.0197c21:

王經

云云

次復有餘部下出大衆部義。今當

T2269_.68.0197c22: 詳辯下乃會前經説明十方界同時多佛出
T2269_.68.0197c23: 世應理。後結釋今頌即同後義。倶舍論第

T2269_.68.0197c24:

十二

十紙

叙此二説。全同今文。論主勒思。文

T2269_.68.0197c25: 旨似以有餘部説爲優。瑜伽論旨明十方

T2269_.68.0197c26:

世界多佛出世。倫記十上

七紙

云云。智論第四

T2269_.68.0197c27:

三十
三紙

第九

十七紙

亦同此旨。大乘宗致多順大

T2269_.68.0197c28: 衆部等。可知。隋唐兩譯文義極略。可知。○
T2269_.68.0197c29: 第三明諸佛非一向涅槃亦非非涅槃中
T2269_.68.0198a01: 二。初問起。後答釋。今初

T2269_.68.0198a02:

論曰云何　釋曰有諸

至

所顯　此一段文最

T2269_.68.0198a03: 爲要義。釋中出二家失。後代譚大乘者多
T2269_.68.0198a04: 入初過。是諸論所誡。可知。○二答釋

T2269_.68.0198a05:

論曰此中　釋曰爲顯

文

涅槃　如來具四涅

T2269_.68.0198a06: 槃。理趣顯然。可解。○第四明受用身不成
T2269_.68.0198a07: 法性身中二。初問起。後答釋。今初

T2269_.68.0198a08:

論曰云何　釋曰應身

至

可知　唐譯云佛受

T2269_.68.0198a09: 用身即自性身不應道理。此釋易解。此下
T2269_.68.0198a10: 二段遮遣有部以釋迦佛爲實報身以五
T2269_.68.0198a11: 分功徳是爲法身他方世界出世以爲化
T2269_.68.0198a12: 身之計。可知。○二答釋中三。今初標

T2269_.68.0198a13:

論曰由六　釋曰有六

至

非義　○二別釋中

T2269_.68.0198a14: 六。今初色身及行身顯現故

T2269_.68.0198a15:

論曰一由　釋曰十入

至

非道理　釋中言不

T2269_.68.0198a16: 離化身者總攝應化而名化身。今此所明
T2269_.68.0198a17: 受用有色行皆指他受用。古説與後代論家
T2269_.68.0198a18: 異同。可察。古説多以如如如如智而爲法
T2269_.68.0198a19: 身。此法身中含攝法身自受用身。如台家四
T2269_.68.0198a20: 土事寂光之中攝法性土自受用土。其旨相
T2269_.68.0198a21: 似。錯宗竝隨時運轉成變態。而其前前者
T2269_.68.0198a22: 就智建立。其後後者漸入情窠。入情法門
T2269_.68.0198a23: 猶知飴餹凡流所嗜。由智法門如水淡味
T2269_.68.0198a24: 故人多不喜。宜乎古説漸隱。新説日盛。澆世
T2269_.68.0198a25: 佛法運應爾矣。○二大集輪顯現故

T2269_.68.0198a26:

論曰二由　釋曰應身

至

　法身　是亦其應身

T2269_.68.0198a27: 者指他受用佛。是身即智悲功用。所謂理智
T2269_.68.0198a28: 悲乃法身自受用身也。日夜六時等者。莊嚴

T2269_.68.0198a29:

論十三

十八紙

云云。如上已明。○三隨樂顯

T2269_.68.0198b01: 現自性不同故

T2269_.68.0198b02:

論曰三隨　釋曰彼謂

至

　法身　應身由感

T2269_.68.0198b03: 見不同有種種聲明等差別。法身不如是
T2269_.68.0198b04: 隨樂有種種異故受用身非自性身。○四
T2269_.68.0198b05: 別異見自性變動顯現故

T2269_.68.0198b06:

論曰四別　釋曰有一

至

法身　文旨明著。准

T2269_.68.0198b07: 上可解。○五菩薩聲聞天等大集會相雜顯
T2269_.68.0198b08: 現故

T2269_.68.0198b09:

論曰五菩　釋曰應身

至

　法身　有三相雜

T2269_.68.0198b10: 是亦與上相似。可解。○六本識及生起識轉
T2269_.68.0198b11: 依非道理故

T2269_.68.0198b12:

論曰六阿　釋曰阿梨耶

至

用身　今譯意謂。

T2269_.68.0198b13: 阿梨耶識及生起識即是受用身。此二轉依
T2269_.68.0198b14: 名爲法身。法身即如如如如智。此如如如如
T2269_.68.0198b15: 智有機所惑顯現諸識。是名受用身。此旨
T2269_.68.0198b16: 最奇。頗有旨理。應思。隋唐兩譯碩異今旨。
T2269_.68.0198b17: 唐譯曰。又轉阿頼耶識得自性身。若受用
T2269_.68.0198b18: 身即自性身轉諸轉識復得可身。由此非
T2269_.68.0198b19: 理故受用身非自性身。無性釋曰。謂轉阿
T2269_.68.0198b20: 頼耶識得自性身。轉諸轉識得受用身。故
T2269_.68.0198b21: 受用身非自性身。○三結釋

T2269_.68.0198b22:

論曰是故　釋曰由此

至

理義　○第五明變

T2269_.68.0198b23: 化身不成自性身中二。初問起。後答釋。今
T2269_.68.0198b24: 初

T2269_.68.0198b25:

論曰云何　釋曰變化

至

可知　○二答釋中

T2269_.68.0198b26: 三。一以八因明變化身非即自性身。二以
T2269_.68.0198b27: 六因明化身不得永住。三明如來不永般
T2269_.68.0198b28: 涅槃。初中有三。一標八因。二別釋八因。三
T2269_.68.0198b29: 説頌結證。今乃初也

T2269_.68.0198c01:

論曰由八　釋曰有八

至

非義　二別釋八

T2269_.68.0198c02: 因中八。今初第一因

T2269_.68.0198c03:

論曰一諸　釋曰菩薩

至

化身　是乃明化身

T2269_.68.0198c04: 爲二乘及凡夫而所示現化身非餘二身。
T2269_.68.0198c05: ○第二因

T2269_.68.0198c06:

論曰二諸　釋曰六十

至

用身　六十四能如

T2269_.68.0198c07: 上已明。佛本行經等云云。乘除者算法之辭。
T2269_.68.0198c08: 離乘除觀聚知數知量亦是算者之一術。
T2269_.68.0198c09: 今時所行算法亦有是術。餘文可解。○第
T2269_.68.0198c10: 三因

T2269_.68.0198c11:

論曰三諸　釋曰菩薩

至

二身　悉達太子往

T2269_.68.0198c12: 外道所全是示現。非餘二身。可知　○第四
T2269_.68.0198c13: 因

T2269_.68.0198c14:

論曰四諸　釋曰諸菩

至

二身　○第五因｣

T2269_.68.0198c15:

論曰五諸　釋曰諸菩

至

二身　薩婆多等計

T2269_.68.0198c16: 此閻浮提出世釋迦爲一實身。餘萬億閻浮
T2269_.68.0198c17: 出世爲化身佛。故今斥之。不別於一勝處
T2269_.68.0198c18: 等者難不如大乘所立於摩醯首羅智處
T2269_.68.0198c19: 實佛成佛無化萬億。萬億世界但一閻浮實
T2269_.68.0198c20: 身成。不應通理。可知。○第六因

T2269_.68.0198c21:

論曰六若　釋曰若汝

至

二身　與上同致。

T2269_.68.0198c22: 難意可解。釋中得無上菩薩者。薩字恐提字
T2269_.68.0198c23: 寫誤。今以兜率陀天上而作難旨共許處故
T2269_.68.0198c24: 耳。○第七因

T2269_.68.0198c25:

論曰七若　釋曰若不

至

　二身　斥偏於一

T2269_.68.0198c26: 閻浮實身成佛無數亦無理。可知。○第八
T2269_.68.0198c27: 因

T2269_.68.0198c28:

論曰八二　釋曰一婆

至

如此　一三千界多

T2269_.68.0198c29: 佛出世竝是化身非餘二身。經説一世界。
T2269_.68.0199a01: 無二如來出現於世。是約一閻浮而已。會
T2269_.68.0199a02: 釋可解。○三説頌結證

T2269_.68.0199a03:

論曰此中　釋曰爲顯

至

此義　諸譯旨同。唐

T2269_.68.0199a04: 譯易解。可對。○二以六因明化身不得
T2269_.68.0199a05: 永住中二。初正出六因。後以頌結攝。今初｣

T2269_.68.0199a06:

論曰有六　釋曰有六

至

永住　此中初總標。

T2269_.68.0199a07: 後別釋中第一因易解。第二因中諸譯碩異。
T2269_.68.0199a08: 隋譯云。爲轉樂欲涅槃意令求常住佛

T2269_.68.0199a09:

身故

文

此即同今譯意。唐譯云。二爲令捨

T2269_.68.0199a10:

離不樂涅槃爲求如來常住身故無釋

云云

T2269_.68.0199a11: 義意未詳。恐唐譯梵本錯乎。今譯意趣甚深。
T2269_.68.0199a12: 正當從小向大祕密。可知。第三因中諸譯
T2269_.68.0199a13: 有異。隋云。三爲轉於佛所起修修意令
T2269_.68.0199a14: 於甚深法正説中生覺了故。唐譯云。三爲
T2269_.68.0199a15: 令捨離輕毀諸佛令悟甚深正法教故。然
T2269_.68.0199a16: 今譯意趣極甚深。可尚矣。第四因中隋譯
T2269_.68.0199a17: 同今。唐譯云。四爲令於佛深生渇仰恐數
T2269_.68.0199a18: 見者生厭念故。此文雖異義乃無違。第
T2269_.68.0199a19: 五因者。隋云。五爲生自精進由知説者不
T2269_.68.0199a20: 可得故。唐云。五令於自身發勤精進知正
T2269_.68.0199a21: 説者難可得故。第六因諸譯旨同。○二以
T2269_.68.0199a22: 頌結

T2269_.68.0199a23:

論曰此中　釋曰爲攝

至

此義　二頌中第二

T2269_.68.0199a24: 句今譯隋釋其旨一致。唐譯大異。如上已辨。
T2269_.68.0199a25: 餘句三譯大旨不違。可知。○三明如來不
T2269_.68.0199a26: 永般涅槃

T2269_.68.0199a27:

論曰爲度　釋曰如來

至

　有果　此一段文若

T2269_.68.0199a28: 隋唐譯則在於上八因證變化身非即餘二
T2269_.68.0199a29: 身文之終。兩各有理。不可是非焉。○第六
T2269_.68.0199b01: 明三身常無常差別中二。初問起。後答釋。
T2269_.68.0199b02: 今初

T2269_.68.0199b03:

論曰後次　釋曰若如

至

爲身　○二答釋

T2269_.68.0199b04:

論曰由應　釋曰法身

至

常住　此中初明由

T2269_.68.0199b05: 依止故常。次由應身下明應身不斷常。後由

T2269_.68.0199b06:

化身下明化身相續常。莊嚴論第三

十九紙

偈

T2269_.68.0199b07: 曰。由依心業故。三佛倶平等。自性無間續。
T2269_.68.0199b08: 三佛倶常住。釋曰。彼三種身如其次第。一切
T2269_.68.0199b09: 諸佛悉皆平等。由依故一切諸佛自性身平
T2269_.68.0199b10: 等。法界無別故。由心故一切諸佛食身平
T2269_.68.0199b11: 等。佛心無別故。由業故一切諸佛化身平
T2269_.68.0199b12: 等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由
T2269_.68.0199b13: 自性常故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏
T2269_.68.0199b14: 故。由無間常故一切諸佛食身常住。説法
T2269_.68.0199b15: 無斷絶故。由相續常故一切諸佛化身常
T2269_.68.0199b16: 住。雖於此滅復彼現故。又法苑義林七本

T2269_.68.0199b17:

二十
九紙

引經論廣釋

云云

上十七

三十紙

云十種

T2269_.68.0199b18:

因證三身常住。蓋斯指佛性論四

十七
紙右

所出

T2269_.68.0199b19: 三身常住十因乎。應考。○第七釋法身本
T2269_.68.0199b20: 有何須修得之難中二。初擧難。後釋難。今
T2269_.68.0199b21: 初

T2269_.68.0199b22:

論曰若法　釋曰若法

至

修道　無性釋曰。此

T2269_.68.0199b23: 中有難。諸佛法身無始時來無別無量作證
T2269_.68.0199b24: 得因。爲求佛果何須功用。復有難言。諸佛
T2269_.68.0199b25: 法身無始時來無別無量。一佛即能具足
T2269_.68.0199b26: 成辨一切有情諸利樂事。不應爲得之作

T2269_.68.0199b27:

功用

文

此爲二難。意趣易解。○二釋難中

T2269_.68.0199b28: 二。初略答顯大意。後説偈廣釋。今乃初也｣

T2269_.68.0199b29:

論曰爲得　釋曰雖爾

至

身故　雖法身無始

T2269_.68.0199c01: 時來無別無量。諸佛證得此法於利益他
T2269_.68.0199c02: 事具足勝能。一切衆生垢障自隔。不能證
T2269_.68.0199c03: 得此眞如法界。故爲顯證此法身不應不
T2269_.68.0199c04: 正勤修行。此文標後代濫染圓教之輩錯謂
T2269_.68.0199c05: 圓人不藕修之僻見之漫帖也。僻者或云攝
T2269_.68.0199c06: 論等乃權教也。又圓門經疏中誡此僻執之
T2269_.68.0199c07: 説豈止三五數乎。不遑此載○二説偈廣
T2269_.68.0199c08: 釋

T2269_.68.0199c09:

論曰此中

至

應理　釋曰爲釋

至

是處　釋初

T2269_.68.0199c10: 句中不須自作等者。自作作亦恐捨字寫誤
T2269_.68.0199c11: 乎。應思。釋第三句中若是因者若字應作
T2269_.68.0199c12: 苦字。從昔以來無復等者。無復二字恐寫誤
T2269_.68.0199c13: 耳。無性論云。若離正勤得佛果者一切有

T2269_.68.0199c14:

情未應皆得

文

今立應言一切凡夫乎。釋

T2269_.68.0199c15: 第四句中其旨要妙。可知。上來釋智差別
T2269_.68.0199c16: 勝相品竟
T2269_.68.0199c17: ○自下大段第三歎徳勸誡分中三。初出所
T2269_.68.0199c18: 依品目結上。二説頌勸誡。三更以三頌結
T2269_.68.0199c19: 撮前頌。今初

T2269_.68.0199c20:

論曰阿毘

至

究竟　此論正依阿毘達磨大乘

T2269_.68.0199c21: 藏故攝大乘品。兼依諸大乘經所説而造
T2269_.68.0199c22: 矣。如序品中已述。○二説頌勸誡中分名
T2269_.68.0199c23: 五段。初二頌者明造論所爲。次二頌者明佛
T2269_.68.0199c24: 教及隨順佛教阿毘達磨而可依憑。次二頌
T2269_.68.0199c25: 者明佛教尊勝違則生愆順則得利。次三頌
T2269_.68.0199c26: 者明傷法因果。後一頌者結結釋迴願。今乃
T2269_.68.0199c27: 初也

T2269_.68.0199c28:

由依佛言

至

亦復爾　此中二頌。初一頌則正

T2269_.68.0199c29: 明造論所名。後一頌則擧譬況法。初中初
T2269_.68.0200a01: 一句及二字乃彰依阿含及道理而造論。
T2269_.68.0200a02: 爲自等五字及次二句正出所爲。所爲有三。
T2269_.68.0200a03: 初自利。次利他。後令法久住。後一頌中初二
T2269_.68.0200a04: 句擧譬。後二句呪法。譬中上句以前聖教
T2269_.68.0200a05: 下句乃喩教益。説法中上句叙所依佛。下
T2269_.68.0200a06: 句中四字説論後三字合譬。○次二句明經
T2269_.68.0200a07: 論而可依憑

T2269_.68.0200a08:

若眞實義

至

如佛教　此中初一頌則指佛

T2269_.68.0200a09: 聖教。後一頌則顯此論依佛言故亦如佛
T2269_.68.0200a10: 教。初中初標淨法界等流教法。次句明治
T2269_.68.0200a11: 障。次句述顯徳。後標餘非。後一頌中初句
T2269_.68.0200a12: 標製論。次句述本師。次明説順正道。後句
T2269_.68.0200a13: 可解。亂心人者是指凡人。乃論主自謙之
T2269_.68.0200a14: 語。可知。○次二頌明佛教尊勝違則招咎
T2269_.68.0200a15: 順別得益

T2269_.68.0200a16:

世無慧人

至

淨非垢　此中初三句明佛教兼

T2269_.68.0200a17: 勝。次三句出違教失。後二句述禀教徳。初
T2269_.68.0200a18: 三句中初明佛無等。次二句述教無等無動
T2269_.68.0200a19: 次三句可解。後二句中初一句明此能生智
T2269_.68.0200a20: 離障。後一句譬顯三汚即指三雜染。莊嚴

T2269_.68.0200a21:

論三

三紙

云。衆生三染汚。謂煩惱染汚業。染

T2269_.68.0200a22:

汚生染汚

云云

○次三頌明傷法因果中二。

T2269_.68.0200a23: 今初因

T2269_.68.0200a24:

智鈍離信

至

謗正法　此中初明無信及餘

T2269_.68.0200a25: 善法。次一句明凡愚慢執。次一句述外道愛
T2269_.68.0200a26: 見。後彰二乘執劣乘住下願。可知。○後二
T2269_.68.0200a27: 頌傷法果

T2269_.68.0200a28:

於大蛇怨

至

　得解脱　此中初一頌則擧喩

T2269_.68.0200a29: 明傷法罪愆深重。後明邪師邪教起過之
T2269_.68.0200b01: 本以誡傷法。此中第三句勸思離過。可知。
T2269_.68.0200b02: ○後一頌結釋迴願

T2269_.68.0200b03:

衆寶界如

至

　成正覺　此中初一句明教所

T2269_.68.0200b04:

詮七種句。寶性論二

二紙

云七種金剛句。一

T2269_.68.0200b05: 者佛。二者法。三者僧。四者衆生。五者菩提。
T2269_.68.0200b06: 六者功徳。七者業。今言衆寶者即是三寶
T2269_.68.0200b07: 也。界如即衆生是如來藏也。徳即功徳業則
T2269_.68.0200b08: 可知彼論有釋。可見。第二句可解。第三句
T2269_.68.0200b09: 若就事論焉則謂願託生淨刹親覩受用
T2269_.68.0200b10: 佛身。若就理談焉則見寂照不二眞性。名
T2269_.68.0200b11: 爲見彌陀。何以故。以壽光即理智也即寂
T2269_.68.0200b12: 照也。是故初地入見道親證眞如得無生
T2269_.68.0200b13: 法忍。名見彌陀。第四句可知。○三更三頌
T2269_.68.0200b14: 結撮前頌

T2269_.68.0200b15:

如此十句

至

説勝果　此中從此者謂依教

T2269_.68.0200b16: 及理。言爲此者即指三所爲。由此者即指
T2269_.68.0200b17: 依燈電等一頌。言是所説者即指若眞實義
T2269_.68.0200b18: 等一頌。言此流者謂説論。即當若亂心人
T2269_.68.0200b19: 等四句。爲顯前五義等者指世無慧人等
T2269_.68.0200b20: 三句。守自身方便者指若違正法已下五
T2269_.68.0200b21: 句。傷法因等者指智鈍離信等一頌。偈法果
T2269_.68.0200b22: 説＊三者指於＊大蛇怨已下二頌。至大集者
T2269_.68.0200b23: 指衆實界等二句説論事。雜集論十六云。何
T2269_.68.0200b24: 故此論名爲大乘阿毘達磨集。略有三義。謂
T2269_.68.0200b25: 等所集故。遍所集故。正所集故。乃至等所
T2269_.68.0200b26: 集者謂證眞現觀諸大菩薩共結集故。遍
T2269_.68.0200b27: 所集者謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸
T2269_.68.0200b28: 思擇處故。正所集者謂由無倒結集方便乃

T2269_.68.0200b29:

至證得佛菩提故

文

法忍者指見彌陀。證無

T2269_.68.0200c01: 上等者指末句。可知。此三法者謂大集法
T2269_.68.0200c02: 忍證菩提也。上來釋歎徳勸誡分訖

T2269_.68.0200c03:

攝大乘論略疏第五

大尾

T2269_.68.0200c04:
T2269_.68.0200c05:
T2269_.68.0200c06:
T2269_.68.0200c07:
T2269_.68.0200c08:
T2269_.68.0200c09:
T2269_.68.0200c10:
T2269_.68.0200c11:
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