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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68

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論曰二通六地 釋曰得無其位 諸譯
粗同。但唯識論旨與今不同。彼論唯以見
道爲通達轉。即眞如斷分別生云。二通達
轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別
生二障麁重證得一分眞實轉依彼亦會
釋攝論異説。次下當出。○三修習傳
論曰三修十地 釋曰前位其位 三相
即三性相。三性若有三相則非是眞實。三
相不顯現入三無性眞實顯現。此一段文
與新唯識論家所説氷炭。可知。唯識論曰。
三修習傳。謂修習位由數修習十地行故
漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞實轉依。攝
大乘中説通達轉在前六地。有無相觀通達
眞俗。間雜現前令眞非眞現不現。故説修
習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修
習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。三異趣。
可知。○四果圓滿轉
論曰四果 釋曰三徳依止 唯識論云。四
果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企耶修
習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時永斷
本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來
際。利樂無盡。○五下劣轉
論曰五下 釋曰人境捨集 諸譯旨同。唯
識論説。義趣亦同。○六廣大轉
論四六廣捨故 釋曰人境生死 此即
與前所明無住處涅槃其旨全同。唯識論云
云。孔目章等明法無我未證則人無我智亦
不清淨之趣者。蓋乃議此論旨耳。可知。
○三明下劣轉過失
論曰若菩過失 釋曰欲顯斷徳 餘譯
極略。其旨無違。○四明廣大轉功徳
論曰諸菩功徳 釋曰欲顯可説 十自
在至下當知。釋中明四相之文最爲要義。
但餘譯中全無此説。可知○二釋頌
論曰此中不得 釋曰爲顯得義 三釋
義同。文旨明著。可解。上來釋學果寂滅勝
相品
攝大乘論釋略疏第四



攝大乘論釋略疏第五
  陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域東都長泉院苾芻普寂疏
○第十三釋智差別勝相品中二。今初標品

釋智差別勝相品第十三 ○二正釋文中
二。初問起。後正釋。今初
論曰如此 釋曰前已可知 ○二正釋中
大分爲三。一正出智果體。二重以十義證
成法身。三廣分別諸義。初中有二。初標出
智果。後分別三身。今初
論曰由佛 釋曰智差三身 法身以如如
如如智爲體。餘二身乃爲悲智之所撃動
示現應化身成利益他事。雖非唯智以智
爲主。故以三身明智差別。至下當知。○
二分別三身中二。今初總標三身
論曰一自 釋曰身以化身 三身義出於
清辨等所判
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金光明經第二。心地觀經第二。大乘同性經
下。金剛般若論上。大乘義章第十九。法苑義
林七之本等。法苑章叙異説爲三段。今以
圖出焉
○唯識論第十釋大牟尼名法云。如是法身
有三相別。一自性身。謂諸如來眞淨法界受
用變化平等所依。離相寂然絶諸戲論。具無
邊際眞常功徳。是一切法平等實性。即此自
性亦名法身。大功徳法所依止故。二受用身。
此有二種。一自受用。謂諸如來三無數劫修
集無量福慧資糧所起無邊眞實功徳及極
圓淨常遍色身相續湛然。盡未來際恒自受
用廣大法樂。二他受用謂諸如來由平等智
示現微妙淨功徳身居純淨土。爲住十地
諸菩薩衆現大神通。轉正法輪決衆疑網。
令彼受用大乘法樂。合此二種。名受用身。
三變化身。謂諸如來由成事智變現無量隨
類化身居淨穢土。爲未登地諸菩薩衆二乘
異生稱彼機宜現通説法。令各獲得諸利
樂事。以五法性攝三身者。有義初二攝自
性身。經説眞如是法身故。論説轉去阿頼
耶識得自性身圓鏡智品轉去藏識而證
得故。中二智品攝受用身。説平等智於純
淨土爲諸菩薩現佛身故。説觀察智大集
會中説法斷疑現自在故。説轉諸轉識
得受用身故。後一智品攝變化身。説成事
智於十方土現無量種難思化故。又智殊
勝具攝三身。故知三身皆有實智。有義初一
攝自性身。説自性身本性常故。説佛法身
無生滅故。説證因得非生因故。又説法身
諸佛共有遍一切法猶若虚空無相無爲
非色心故。然説轉去藏識得者。謂由轉
滅第八識中二障麁重顯法身故。智殊勝中
説法身者。是彼依止彼實性故。自性法身
雖有眞實無邊功徳而無爲故不可説爲
色心等物。四智品中眞實功徳鏡智所起常
遍色身攝自受用。平等智品所現佛身攝他
受用。成事智品所現隨類種種身相攝變化
身。説圓鏡智是受用佛轉諸轉識得受用
故。雖轉藏識亦得受用然説轉彼顯法
身故。於得受用略不説之。又説法身無
生無滅唯證因以得非色心等。圓鏡智品
與此相違。若非受用屬何身攝。又受用身
攝佛不共有爲實徳故。四智品實有色心皆
受用攝。又他受用及變化身皆爲化他方便
示現故不可説實智爲體。雖説化身智殊
勝攝而似智現。或智所起假説智名。體實
非智。但説平等。成所作智能現受用三業化
身。不説二身即是二智。故此二智自受用攝
云云。寂曰。如此諸義乃大乘始門之意趣也。
若據終極之説則三身不即不離智即是色。
非情謂境。思之可知。古説明受用身異於
唯識佛地等所判之辯。及以唯識佛地二論
異義等如上顯了意依章疏中明。此中分別
自然得入功得。文旨可解。自性身中攝後
所判四身中法身自受用。受用身中唯取他
受用。條理顯然。他修行地者蓋乃指地前縁
修之行位也。○二別釋三身。今初自性身
論曰此中止故 釋曰此三智故 此即
空不空如來藏寂照不二眞身也。二種生死
因亡果滅。恒沙功徳具足圓滿。是爲自性身。
此身即攝後所判四身中法身自受用身。而
始終二門義意不同。可知。十種自在至下
當知。又因下第二釋。可解。寂曰。今譯文言
詳悉。理致圓備。後譯并無性論文甚簡略。義
亦未詳。可檢。○二受用身
論曰受用因故 釋曰土有云何 種種
土即登地已上菩薩所感無量淨土是也。言
二事者謂諸淨土及與菩薩大集輪也。此二
事依應身顯現故。受用二釋可解。此身即
當後判四身中他受用身。無性論云即是
西方極樂土等清淨佛土等。可見。變化身下
乃起後之詞也。○三變化身
論曰變化現故 釋曰法身謗故 餘譯
云依法身。可知。應身以大定智悲等者。應
身以大定智悲爲體。體唯意法意識三法而
已。雖有身土等是定果不思議身土。非五
識境。是即大乘從始入終之説也。餘譯無
此文。可知。以退爲中陰是亦奇釋也。唐譯
云現沒。可見。王祕密等者下第十八云六
十四王伎祕巧術法。又云六十四能。蓋是印
度王家所學伎能有六十四故耳。六十四數
是八八大數。如六十四音六十四異書六十
四有情等。八相義如探玄十一七紙瑜伽倫記
九下十五紙等明。變化身示受生於天人中。
三由可解。○第二重以十義證明法身中
二。今初問起
論曰諸佛 釋曰欲引此問 法身中自含
攝餘身。如前引唯識。○二答釋中二。初欝
陀那頌總攝十義。授別釋十義。今初會本
錯置。
今准隋唐釋以
改竄之。可知
論曰此中佛身 釋曰爲攝第釋 欝陀
那新云嗢陀南。此云總攝。嗢陀南頌有三。
一初以一頌總列諸門。後依門釋。二者中
間重頌辨法未了。三者辨法竟。總擧重頌
總收前義。今乃當初。嗢陀南三別如瑜伽
倫記七下三十
四紙
等辨。頌中十義。可知。○二別
釋十義。第一明相中二。初總標。後別釋。今

論曰若略 釋曰若廣相義 ○二別釋五
相中五。今初法身轉依爲相
論曰五相相故 釋曰法身身相 今譯義
趣精緻。餘譯極略。可知。無性釋論文雖簡
略。義意明暢。可尋。今譯判三界内外之文
異於通途。可知。○第二淨白法爲相隋云白
法自體
相。唐云白
法所成爲相
論曰二淨得成 釋曰一切自在 言四
種善者。蓋斯指世間善及三乘善也。於中
法身是眞實善。是最上無上善。是廣大圓滿
善故。是爲大白法界。六譯定竝以善爲相。
瑜伽四十三指菩薩修果六波羅蜜言大白
法界。法界無差別論以白法所成相爲如來
藏一相。當知在因焉則名爲佛性。在果焉
則名曰法身。極善清淨爲任修集六度大白
法旗之所顯現。是即一切大乘通宗。從始
門乃至終極其揆一致矣。後代所譚如來
不斷性惡之義。深成矣此大宗。可察。苟
欲學佛道者。應須澡心信樂心性是大善
具六波羅蜜故修集六波羅蜜大白法旗。則
無明黒法所起二種重障滅除轉得大白法
界矣。十自在義諸譯率同。文義明暢。可解。
○第三無二爲相中有三義。今初有無無二

論曰三無相故 釋曰無二身相 文旨
分明。可解。○二有爲無爲無二相
論曰復次相故 釋曰無二無爲 有爲
無爲是相待法。是分別境故名爲非清淨境。
眞如是有爲無爲無顛倒離言説法故名爲
清淨境。此義具如解深密經勝義諦相品中
説。○三一異無二相
論曰復次眞如 釋曰無二異相 諸佛
法身一異不可得。可知。新舊文旨稍異。大
旨無違。如是不一不異乃大乘始門之説也。
可知。○四常住爲相
論曰四常竟故 釋曰此下常住 此中
以三證成立法身常住。初一是本性常。亦
名自性常。後二乃不斷常。相續常。義亦云
異門常密意常。至下有辨。無性釋論文義乃
然。可見。○五不可思議爲相
論曰五不 釋曰法身思議 以三因縁
明不可思議。文旨炳焉。餘譯極略。無三義
別可見。○第二明法身證得中二。初問起。
後答釋。今初
論曰復次 釋曰有證云何 有證不得者
遍計所起雜染法。雖是聖智所照非所
得法故。言有轉不證者如自性住佛性雖
一切衆生從本成就未嘗觸證故。諸佛如來
所得法身最初觸是證是得。今之所問可知。
○二答釋
論曰是觸應知 釋曰爲顯此知 初標
證得。次擧眠見色五義喩況。配對可解。五
修及五修果者如上第十二卷初入因果修
差別品中第四修相章明。金剛喩定者如婆
沙二十八百五十五瑜伽第十二倫記四
三十
九丁
雜集論第十唯識述記十本五十紙大乘
義章第九等明。又涅槃經二十四第三十云云」
眠證見色五義以況證得法身具五義
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○第三明法身自在中二。今初問起
論曰此法 釋曰欲顯此問 ○二答中初

論曰若略 釋曰若廣五種 ○二別釋中
有五。今初淨土現色身無邊音無見頂自在」
論曰一淨依故 釋曰如意自在 無性
論云。由轉五蘊依故得五自在。諸聲聞等
怖畏苦故永斷諸蘊。如愚癩人自捨身命。
若諸菩薩攝巧方便轉滅有罪色等諸蘊。
轉起無罪色等五蘊。如智癩人求諸良藥
轉有病身成無病身。此中由轉色蘊依故
得能示現佛土自在。云云 梵王不見頂縁
如法苑珠林等出。餘文可解。○二無失無量
大安樂住自在
論曰二無依故 釋曰不爲自在 其旨
可解。○三具足一切名字句正説自在
論曰三具依故 釋曰一切自在 唐譯
云。由轉想蘊依故得於名身句身文身辨
説自在。以能取相故名爲相。由名身等能
取其相轉染想蘊還得如是清淨想蘊。○
四變化改易引攝大集等自在
論曰四變依故 釋曰未有自在 諸譯
率同。可知。○五顯了平等迴觀作事智自在」
論曰五顯依故 釋曰如來自在 唐譯
云。由轉識蘊依故得大圓鏡智平等性智
妙觀察智成所作智。此中大圓鏡智者。謂無
忘失法所知境界雖不現前亦能記了。如
習書論光明。平等性智者。謂先通達眞
法界時得諸有情平等心等。應知此中究竟
清淨妙觀察智者。謂如藏主如其所欲隨
於何等陀羅尼門三摩地門。作意思惟即得
自在無礙智轉。成所作智者。能示現從覩
史多天宮而沒乃至涅槃。種種佛事皆得自
 無性論明轉識得智云轉五識得妙
觀察智乃至轉意識故得成所作智等。唯識
演祕所引莊嚴論頌曰。智鏡不動三智之所
依。八七五六識次第轉得故。然考現流莊嚴
論第三二十紙偈第三句。云八七六五識。又無
性論朝鮮本云。轉意識故得妙觀察智。轉
五識故得成所作智。由是觀之演祕所引
莊嚴偈及現流無性論應是錯本也。雖然佛
地論第三六紙叙二師釋。初爲正義以斥後
説。然則其錯本者印度舊來流行。可察。○第
四明法身幾法依止中二。初問起。後答釋。
今初
論曰此法 釋曰欲顯此問 ○二答釋中
二。初總標。二別釋。今初
論曰略説 釋曰若廣唯三 ○二別釋中
三。今初諸佛如來種種住處依止
論曰諸佛無量 釋曰住有依止 瑜伽
論三十八説三住。倫記十上三紙 明三住四
住。四靜慮四無色定是名天住。四無量定是
名梵住。空無相無願住及滅定住名爲聖住。
首楞嚴定十力四無畏不共法等名爲佛住。
智論第三初説三住四住。其説稍異。可知。
唐譯云。佛住依止者。謂佛安住聖住天住及
與梵住故言種種。法身爲此諸住所依故
説名佛住依止與今少異。可知。次説二
頌。隋譯云。或有人作是念。諸佛何須現化
身。以諸聲聞不證此故。離五喜等云云
譯亦有此意。義意煩矣。恐是新語。可考。
明五喜五因中初二因由諸譯相似。而今譯
意趣超異。可知。第三明同法美味中全是
大乘終門之説。即三乘會歸一乘之密意。
可知。此一段文頗異餘譯。可檢。第四欲徳
成。唐譯云義徳倶圓滿。可見。第五喜所因
可解。○二種種受用依止
論曰種種 釋曰諸佛依止 諸譯同致。可
解。○三種種化身依止
論曰種種 釋曰此法依止 唐譯云。由
若離此下劣信解諸聲聞等應不成熟。言
多爲者應知攝取勝解行地諸菩薩衆。隋譯
云信行地。無性論云初業菩薩。可知。○第
五明法身攝持中二。今初問起
  攝大乘論釋第十七
論曰有幾 釋曰不此問 唐譯云。應知
法身由幾佛法之所攝持。○二答釋中三。
初總標。二別釋。三結釋。今乃初也
論曰若略 釋曰若廣六種 ○二別釋中
六。今初清淨類法
論曰一清 釋曰滅不類法 無性釋云。謂
由清淨佛法攝持法身自性。以其法身體
清淨故。淨誰轉誰而得清淨。爲答此問
説如是言。轉阿頼耶識得法身故。由阿
頼耶識執持一切雜染種子。對治起時轉滅。
如是一切染種轉得隨順一切無罪圓滿功
徳。譬如世間阿掲陀藥能變有毒令成無
毒故説名轉餘文可解。○二果報類法
論曰二果 釋曰有如類法 此乃由轉
五色根得色等智。於盡十方界隨類示現
五根五識。雖以根識唯是清淨無垢果報類
智。應知如來示現色根色識全是無相無垢
果報智耳。○三住類法
論曰三住 釋曰如來類法 唐云安住。言
四不護者。瑜伽五十十一紙雜集論十四八紙
説三不護云云次卷説四不護即於身口應
命説四不護。如來三業清淨現行無不清
淨三業可須覆藏。謂勿他知我之過非。又
離一切邪命等縁心恒清淨。定慧初應無有
誤失。故云不護也。○四自在類法
論曰四自 釋曰於一類法 ○五言説類

論曰五言 釋曰如來類法 唐譯云。轉
世間見聞覺知言説戲論得於見聞覺知自
在。由此證得能令一切衆生心喜智自在
○六拔濟類法
論曰六拔 釋曰是諸類法 世間法中有
救濟災横事法。對治起時轉捨蘊所有拔濟
法。轉得不可思議最勝力拔濟一切衆生麁
細三道大災慧妙智自在故云類法。寂曰。
若據大乘終極之説則於此類法頗有深
祕。學者應思。○三結釋
論曰如此 釋曰此六此知 暫利者謂世
間益。永利者謂出世間益。可知。○第六明
法身無差別有差別中二。今初問起
論曰諸佛 釋曰十方有異 ○二答釋中
有三。一明法身。二明受用身。三明變化
身。今初
論曰由依 釋曰諸佛有差別 諸譯大旨
相同。可知。○二受用身
論曰如法 釋曰諸佛有差別 此中初明
無差別。後明有差別。明有差別中本末稍
異。唐譯云不由依止無差別故無量依止
差別轉故。無性釋云。此説意樂及業無別。
不説依止無有差別。無量依止差別轉故。
謂於一切別世界中諸佛國土衆會名號身
量相好受法樂等各不同故 此乃法身中
具三。即攝法應化以爲法身。故法身之中
明三無差。受用之中唯説意樂及業。此與今
譯義意稍異。可知。今譯明受用中言依止
業。而不言意樂者。於義允當。何以故。以
應化有他依心無自依心故。○三變化身」
論曰變化 釋曰由依差別 隋唐無釋。
可知。○第七明法身功徳中二。今初問起
會本錯
誤。可知
論曰此法功徳相應 釋曰此身此問
○二答釋中大分爲二。初明大小共功徳相
應。後明大乘不共功徳相應。初中有二。初
總標。後別釋。今初
與最清淨諸法相應 ○二別釋。於中二
十一。今初明四無量相應
論曰此中頂禮 釋曰偈有二益 此中
二釋。可知。四無量定出於婆沙八十一十四
倶舍定品。顯揚四雜集十三十七紙大乘
義章第十一等。今此論所説與通途大別。
可知。○第二八解脱相應
論曰解脱 釋曰此一劣心 八解脱藏如
婆沙八十四。瑜伽論第十二・第十五・五十六・
七十三。顯揚四二紙雜集十三十八丁智論二十
一等。凡聖通局如止觀私記九三十
六紙
明。○第
三八制入相應
論曰降伏 釋曰此句是佛 八制入亦云
八勝處。如倶舍定品雜集十三等明。○第四
明十一切入
論曰應知 釋曰心於解脱 十一切入亦
名十遍處。是亦如婆沙倶舍雜集等論明。心
解脱下結。二三功徳。可知。○第五無諍三摩
提相應
論曰諸衆 釋曰此偈愍心 無諍三昧如
婆沙百七十九六紙雜集十四等明。○第六願
智相應
論曰無功 釋曰此半無著 願智如婆沙
百七十八十三紙雜集十四等明。○第七四
無礙解
論曰一切 釋曰此下説者 四無礙解如
於婆沙百八十九紙瑜伽四十五二紙顯揚四
大乘義章第十一等明。○第八六通慧相

論曰攝壽 釋曰此偈自在 通慧義如婆
沙九十九至百三・及百四十一・百四十九・百
五十・百八十六。瑜伽三十七。倫記九下。雜集
四紙十四六紙智論二十八及四十十三紙
明。今此偈中初句明留住捨專。留捨壽行如
婆沙百二十六倶舍第三八紙唯識述記八
末。倫記二十一下十七紙明。次二句釋文。可
解。定通自在可討上所引論等也。○第九
三十二大人相。第十八十小相二功徳相應
分頌
論曰諸衆 釋曰此一淨心 三十二相出
於大般若三百八十一。智論二十九・八十八
婆沙百七十七十紙等。八十小相如般若三
百八十一。智論八十九涅槃經二十四十六
等明。可尋。○第十一四種一切相清淨相

論曰故隨 釋曰此偈此能 雜集十四三紙
云。清淨者謂四清淨。一依止清淨。二境界清
淨。三心清淨。四智清淨。如是四種一切相清
淨唯佛世尊及得大神通菩薩摩訶薩所得。
依止清淨者謂依止靜慮於隨所欲依止取
住捨云云境界清淨者謂於隨所欲境界變
化智具足中云云心清淨者謂於如所欲三
摩地門自在云云智清淨者謂依止靜慮於
隨所欲陀羅尼門任持具足中云云 略抄
此頌所説功能即四清淨所生。可知。無性
釋論中列四清淨名。然餘譯中全無解釋。
可知。○第十二十力相應
論曰方便 釋曰從出 衆魔 文旨分明。
可解。十力義如瑜伽四十九十五紙雜集十四
四紙智論二十四等説。可尋。○第十三四
無畏相應
論曰智滅 釋曰此偈 邪魔 文旨炳著。
可解。四無畏義如増一阿含十九十五紙智論
二十紙二十五雜集十四五紙等説。○第十
四四不護相應
論曰無制 釋曰此偈戲論 瑜伽五十
一紙雜集十四八紙説三不護。今更加命。如來
於四最極清淨。非故作意防護離過。可知。
○第十五三念住相應
論曰於衆 釋曰此偈大衆 三念住者如
瑜伽五十十一紙雜集十四七紙明。○第十六永
斷習氣
論曰於利 釋曰十方不虚 准上標列。
釋論之初應有此偈明永斷習氣之一句
也。永斷習氣者如瑜伽五十十二紙雜集十四
八紙説。○第十七無忘失
論曰於一 釋曰此偈自他 無忘失法亦
如瑜伽五十十一紙雜集十四一紙明。○第十
八大悲相應
論曰日夜 釋曰此偈亦爾 大悲亦出於
瑜伽雜集及智論二十七等。可見。日夜六時
觀衆生者。下第十八十八紙云云。十住論及智
論五十五二十
三紙
有此説。然此蓋隨轉理門之
説。故妙玄第四判爲三藏門義。如私記四末
二十
六紙
明。可尋。○第十九十八不共法
論曰由行 釋曰此偈不共 十八不共法
者如智論第二十六及八十八明。○第二十
一切法最勝智
論曰由三 釋曰此偈除斷 瑜伽第五十
及雜集十四十五紙云一切種妙智。釋義稍異。
大旨全同。可見。○第二十一六種清淨相應
論曰無繋 釋曰此偈清淨 二十二業者
出於倶舍論十五。十六紙可尋。七種生死如
上已辨。餘釋唯有本頌。都無釋文。無性釋
論毎事有釋。但無此一段六清淨爲所等
之文。寂曰。此一段釋最可怪矣。以等爲下
等則其所等根。豈止六清淨耶。應思。○第
二明大乘不共功徳相應中二。今初承上起

論曰諸佛 釋曰前所相應 ○二正明大
乘不共功徳中亦有二。初總標。後別釋。今
乃初也
論曰謂自 釋曰此中説偈 此中初列六
種。次釋不共。後説偈。可知。○二別釋十六。
初法身自性
論曰尊成 釋曰此句自性 唐譯云尊成
實勝義可知。○二法身因
    論曰修諸 釋曰此句法身 ○三法身果」
    論曰至他 釋曰此句覺等 ○四法身業」
    論曰解脱 釋曰此句乘人 ○五法身相

論曰無盡 釋曰此兩相應 五種勝可知。
餘譯及無性全無此釋。無性論云。無盡無等
徳相應者與諸功徳相屬相應。無邊不共力
無畏等無盡無等徳相應故○六法身生起」
論曰於三 釋曰此兩能見 此一段文與
餘譯具略頗異。唐譯云。現世間可見者此説
變化身。及衆會可見者此説受用身。非見人
天等者此説自性身。諸天人等皆不能見。
此顯佛身三種差別説名爲轉。無性論釋大
旨相同。可見。然今譯所明學大乘者須知
之緊要處也。宜熟讀思惟矣。凡一切衆
生執有我我所者不能見知身見滅處甘
露界。未見此處者躇階妄談法身如來藏。
則所謂法身如來藏者便陷於自性神我等
文見説也。故上古切忌妄意説如來藏。良
有由哉。後代誇大乘者駸駸乎伍數勝之
隊者蓋爲此也。○第八明法身甚深中二。
今初問起
論曰復次 釋曰以難可見 ○二答釋中
有三。初總標。二別釋十二甚深。三結釋。今

論曰此中 釋曰如大此義 ○二別釋十
二甚深。今初生不住業住甚深
論曰佛無爲食 釋曰此下甚深 此中
四甚深各以十因證明其義。隋唐二譯十因
名義互有異同。可檢。明第四句中諸佛不
實者。准餘譯意。不字恐亦字形誤。又三爲
顯因等者因字應同字形誤也。段等四食出
於増一阿含二十一七紙雜集五十紙唯識述記
四末法苑章四本等。餘文可解。佛食時諸天
受之説隋譯云復有説言。蓋乃有餘師作斯
説耳。未知其本據出於何典也。○第二安
立數業甚深
論曰無異 釋曰此下道故 此中有三甚
深。初安立甚深諸譯大抵相同。第二數甚深
諸譯旨殊。隋譯云。無數量一業者此是數甚
深。乘雖無量諸佛一業故此與今同。唐譯
云佛雖無量而同一果。無性云。雖有無量
而無別業。何者一業變化受用業無差別成
他利故明業甚深中。隋譯云動不動業。
以受用變化配堅不堅。三譯旨同。但今明
化身不堅固。文旨碩異餘譯。蓋斯旌迦文一
化之正軌之明釋也。此義如餘處辯。無性論
譯堅不堅與今不同。彼云。不堅業堅業者。
自性身業是其堅住。餘二身業是不堅住
寂曰。兩論各有道理。准第四句。無性論旨
於義允當。應思。○第三正覺甚深
論曰無一 釋曰此下不覺 此一段文意
趣甚深。可察。無性論云。現等覺非有者。依
他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者。
依他起中圓成實性是眞有故。一一念無量
者。謂遍無量説河沙數諸世界中念念倶時
有無量佛。現等覺故。有非有所顯者。謂如
來是有非有空性所顯。成顯成尊位故
第二句二論異致可解。釋第四句。今譯與
餘譯稍異。今譯特尚空無性不可言説以
爲理趣。可知。○四離欲甚深
論曰無欲 釋曰此下出離 此一段文今
譯甚深義含始終。隋唐兩譯及無性論大抵
相同。而意趣淺略。可知。今譯引無上依經
即是大乘終門之説。而諸部大乘方等深經
説以此旨爲其綱紀。言雜深法即如等者
斯指惑等空無性而已。非實有如謂惑等
便爲妙物。後譚圓教者於此交際生一解
解。大濫聖旨壞亂方等大宗。不可不知。
○第五滅陰甚深
論曰諸佛 釋曰此下最勝 諸譯率同。隋
譯少異。於諸譯中今譯特善矣。凡諸大乘
經中所説蘊即眞如悉同此旨。後代譚陰即
是者動入解見。以如今所説者輒謂是始
教也終教也等。掉頭不顧。執僻見處錯爲
圓妙。豈可不慨哉。我今試問彼焉。華嚴般
若法華涅槃等皆同今所説陰即是非一非
異之旨。寧可言彼華嚴乃至涅槃悉始教也
終教也廢棄之乎。廢棄如此經典而何經
典中有汝所計陰即是哉。然此理公然如大
王路。但於此理有七地已還所證與八地
已上所照之異。此義甚深。非此所啓。可尋
華嚴法華等疏鈔中矣。○第六成熟甚深
論曰諸佛 釋曰此下事成 諸譯旨同。無
性釋論文義明著。可見。○第七顯現甚深
論曰由失 釋曰此下佛耶 諸譯旨同。文
義了然。可解。○第八菩提涅槃甚深
論曰或現 釋曰此下後故 初二句釋諸
譯旨同。但第三句文義頗異。隋譯第三句言
不生亦不有。與今意同。而無釋文。唐譯
第三句云此未曾非有亦無解釋。然此句
與今義成左右。雖各有理今譯及隋譯其
旨奇絶。可知。○第九住甚深
論曰如來 釋曰此一住 此明諸佛反
道逆行住四最勝住不可思議。諸譯粗同。今
譯旨趣深玄。可知。唐譯第四句云最勝自
體住。隋譯云自位最勝者。可知。○第十顯
現自體甚深
論曰佛一 釋曰此下境界 三譯釋義全
同。釋初二句二義可知。無性釋中但有前
義。釋後二句中諸佛不現不字恐示字形誤。
○第十一滅惑甚深
論曰諸惑 釋曰此下圓智 此乃明諸佛
惑滅二障永盡不同二乘速滅般涅槃。初説
留惑事乃出諸佛二障究竟永滅所由耳。諸
譯文義大旨相同。餘文可解。○第十二不可
思議甚深
論曰諸惑 譯曰此下思議 此亦明菩薩
留惑淨用至成佛果大用顯現。苦集二諦
是菩薩覺分。如淨名佛道品等廣説。可尋。
留惑淨用反道逆行竝皆最甚深祕密境界。
非初業菩薩及二乘之所能測。何況於凡
夫乎。更輒作解成惡見取矣。○三結釋
論曰由此 思議甚深 ○第九明念法身
中二。初標章。二正釋。今初
釋曰佛有應縁法身 ○二正釋中二。初問

論曰諸菩 釋曰法身幾相 ○二答釋中
大分爲二。初略説七相。後復次諸佛下明
淨土清淨。初中有三。一總標七相。二別釋
七相。三説頌重明。今初
論曰若略 釋曰此七清淨 此釋餘譯所
無。而其旨要妙。可知。○二別釋中七。今初
諸佛於一功徳至無礙自在。於中有二。初
正釋。後説偈釋難。今初
論曰何等 釋曰三世 無等 文旨分明。
可解。六通慧如上已明。○二説偈釋難
論曰此中 釋曰若諸縁故 諸譯相似。但
明因不具中今譯云此位中。此似約此世
間謂永無般涅槃性。可察。有六通差別者。
通字是道字形誤。可知。二種不可轉業地論
二十
四紙
云云。○二如來身常住
論曰二如 釋曰以十爲相 三因證法身
者。上第十六明五種相。第四常住爲相中引
三證云。眞如清淨相故。昔顛倒道最爲極
故。應作正事求究竟故。是爲三因。今
所出者即當彼第一因。可知。七因證餘身
者。下第十八二十
六紙
明二身常住。至彼當知。餘
文明著。可解。○三如來最無失
論曰三如 釋曰一切相離 ○四事無功

論曰四一 釋曰作意不盡 如來所作事
業成所作智所現。故一切無功用。可知。○
五大富樂位
論曰五如 釋曰大富清淨 淨土中有八
不可得等者。瑜伽七十八二十
六紙
説八事易得
二事難得。淨土中與此相違云云是解深密
所説。與今全同。佛土清淨次卷當辨。○六
如來最無染著
論曰六如 釋曰上心亦爾 今譯其旨周
足。餘譯無釋。可知。○七如來於世間有大

論曰七如 釋曰如來般涅槃 ○三説頌
重明
論曰此中此念 釋曰此中法身 文旨
分明。明應以七圓徳如次配對上七相而
消釋也。○第二明淨土清淨中二。初問起。
後答釋。今初
  攝大乘論釋第十八
論曰復次 釋曰前 土相 問意可解。○
二答釋中二。初出所説經。二正明淨土相。
今初也
論曰如言 釋曰總擧 功徳 釋如言之
文可怪。隋譯云如百十偈修多羅菩薩藏縁
起中説。唐譯云如菩薩藏百千契經序品中
説。然今此所出經文即佛地經序品之説。而
立十八圓滿名以判經文者是佛地論一
之釋文也。由是觀之。今佛地經乃百千契
經中之一分乎。華嚴經雖有十萬頌現流經
中無如此説。可考。○二正明淨土相中二。
初明十八圓淨。後結釋受用中土功徳。初中
亦二。初正明十八圓淨。後別明佛住處。初
中十八。今初色相圓淨
論曰佛世 釋曰一 圓淨 唐譯文稍
有異。名爲顯色圓滿。○二形貎圓淨唐云形
色圓滿
論曰無量 釋曰此莊圓淨 如此顯形二
色以何爲體。謂平等性智大慈悲力由聖者
所修利他無漏純淨佛之因縁成就。隨十地
菩薩變爲淨土。器土即以無漏色蘊四塵
而爲體性。佛所變土者定唯無漏。菩薩變者
通有無漏。五八識變唯是有漏。六七識變通
有無漏。一切色法准此可知。○三量圓淨

論曰大城 釋曰徑度圓淨 他受用土隨
十地菩薩所宜而現大小勝劣前後故轉。初
地淨土百葉臺上。二地淨土千華臺上。如此
漸漸轉大。漸漸轉妙。如餘處辨。○四處圓淨
唐云方
所圓滿
論曰出過 釋曰三界爲體 他受用土者。
瑜伽七十九云。於清淨世界中無那落迦
傍生餓鬼可得。亦無欲界色界無色界。亦
無苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説
名清淨世界。已入第三地菩薩由願自在
力故於彼受生。雜集六云。復有清淨世界。
非苦諦攝云云佛地經云。超過三界所行之
處。論曰。非三界愛所執受故離相應所縁
二縛隨増。言超過三界故。是道諦善性所
攝。彼出三釋。有義各別。有處説在淨居天
上。有處説在西方等故。有義同處。淨土周
圓。無有邊際。遍法界故。如實義者。自受用
土周遍法界無處不有。不可説言離三界
處即三界處。若他受用之或在色界淨居天
上或西方等處所不定。法華云衆生見劫盡
大火所燒時我此土安穩天人常充滿。十地
所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨宜而
現。所得定方別指一處。欲令衆生起勝
欣心別指處所。雖然如是横竪二義隨衆
生心量而有局通。此實則是變易不思議
境界。非分段衆生之所測知也。若非苦集
下乃起下之辭也。○五因圓淨
論曰出 釋曰二乘善法 今約八等已上
善明。唐譯云勝出世義。不云八地上。或處
言初地已上生受用土。或處云已入二地菩
薩。或處云八地已上。蓋斯由菩薩受變易
身或住類智通分齊不可定根也。天台師
於變易報建立方便土十方無障礙土。其旨
精妙。可尋。明淨土用者如法苑義林七之
六紙明。又孔目章第四六紙約六因四縁辨。
可見。今云無分別智無分別後智者約正
助因。無分別後智造受用土正因也。無分別
智及加行智竝是助因也。汎明因縁則信願
及福慧諸度悉是受用土因縁也。今乃由智
爲主因故以智説因圓淨。○六果圓淨
論曰最清 釋曰菩薩圓淨 二智因行所
感最極自在。淨識爲果。非是苦諦。佛地論
云。最極自在淨識爲相。謂大宮殿最極自在
佛無漏心以爲體相。唯有識故非離識外
別有寶等。即佛淨心如是變現似衆寶等
法苑章七末九紙云云。○七至圓淨
論曰如來 釋曰如此圓淨 佛地論云。如
來所都謂大宮殿諸佛世尊爲主。非餘。以
殊勝故。唯屬世尊。或唯世尊住持攝受。非
餘所能。乃至他受用土雖諸佛變。然一合相
亦一相身。攝受爲主。不相障礙法苑章七
十二紙云云。○八助圓淨唐云輔
翼圓滿
論曰菩薩 釋曰自受圓淨 佛地論云。諸
大菩薩衆所雲集。謂大宮殿常有無量大菩
薩僧常來輔翼。故無怨敵能爲違害乃至
佛慈悲於自識上隨菩薩宣現麁妙土。菩
薩隨自善根願力於自識上似佛所生淨
土相現。雖是自心各別變現而同一處形相
相似。謂爲一土共集其中云云○九眷屬圓

論曰無量 釋曰淨土所食 佛地論云。謂
大宮殿唯有天等眷屬圍遶無有餘類等
者。等取藥叉揵達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽等。莫呼洛伽即攝大蟒。云何淨
土超過三界所行之處而有天等以爲眷
屬。天等皆是三界攝故。淨識如是。攝受變現
爲嚴淨土。故不相違。或有成熟所化有情
示現如是變化種類。如爲調伏劫比拏王
現化無量轉輪王衆眷屬圍遶。或諸菩薩化
作無量天龍等身住淨土中以供養佛。或
自化身作天龍等翼從如來。故無有過
當知他受用中有二乘及八部竝是權現不
可思議之事。不可以情謂而揣度焉。○十
持圓淨唐云住
持圓滿
論曰大法 釋曰大乘等業 佛地云。此淨
土中諸佛菩薩後得無漏能説能受大乘法
味生大喜樂。又正體智受眞如味生大喜
樂。能任持身令不斷壞。長養善法故
十一業圓淨唐云三事
業圓滿
論曰一切 釋曰凡夫 利益 佛地云。作
諸衆生一切義利。謂於此中自能現作一
切有情一切義利。或令一切有情自作一切
義利。現益名義當益名利。世間名義出世
名利。離惡名義攝善名利。福徳名義智慧
名利。如是等別雖在寂定。由先所修加行
願力任運能作一切有情一切義利 ○十
二利益圓淨
論曰一切 釋曰三界畏不 佛地論一
十五
紙右
廣釋云云大旨不異。可尋。○十三無怖畏
圓淨
論曰非一 釋曰淨土有不 佛地論云云。
大意相同。但彼明如來永離一切魔菩薩
住淨土中離麁四魔無五怖畏。可尋。○十
四住處圓淨
論曰勝一 釋曰非惟入路 佛地論釋大
旨相同。可見。○十五路圓淨
論曰大念 釋曰大乘何法 佛地論中二
釋。初以三妙慧釋餘慧行已。次云。此説菩
薩因三妙慧得入淨土故名遊路。若諸如
來大念即是無分別智。由念安住眞如理
故。大慧即後所得智。分別諸法眞俗相故。
此二皆有造作淨土増上業用。故倶名行。
由此二智通生淨土故名遊路。或大念行
是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。外
分別故。如其次第通生如來二種淨土故
○十六乘圓淨
論曰大奢 釋曰大乘門入 佛地論釋云
云。其致一揆。可見。○十七門圓淨
論曰大空 釋曰於大何法 佛地論云。謂
大宮殿三解脱門爲所入處。解脱即是出離
涅槃即大空。等名解脱門。依從此門而入
淨土偏計所執生法無我。説名爲空。縁此
三摩地名空解脱門。相謂十相。一色二聲三
香四味五觸六男七女八生九老十死。即是
涅槃。無如是相故名無相。縁此三摩地
名無相解脱門。願謂求願。觀三界苦無所
求願。故名無願。縁此三摩地名無願解
脱門。由此空等三解脱門得入淨土。故名
爲門。大如前説。此淨土中亦應有事。路乘
門等爲令有情欣樂實徳故就行説 寂
曰。今此結釋應思契經旨不。○十八依止
圓淨
論曰無量 釋曰以大 住處 佛地論云云。
與今文義頗異。彼就事明。今乃以眞如法
界爲大蓮華王。今文深玄旨趣無窮。可察。
○二別明如來住處
論曰大寶 釋曰此別 功徳 如世間下乃
起下之辭也。可知。○二結釋受用淨土功

論曰如此 釋曰恒無此知 佛地論中云
一向淨名一向安樂一向無罪一向自在。今
論二譯可解。問。上來所叙十八圓淨即明
他受用土相。所以變化土中爲當有淨土。
爲當無淨土。答。瑜伽莊嚴集論古説中判
淨穢土。以受用土爲淨。以變化土爲穢。
未嘗細判變化土中有淨穢別。於唯識佛
地等論竝言變化土通淨穢。而所謂淨者或
指彌勒出世時。或指暫變淨。然則雖曰淨
土此與瑜伽等所謂清淨世界其義大別。
以義會之則諸論無違。如瑜伽等則以法
身菩薩所得一向淨一向樂一向無罪一向
自在變易不思議境界建立他受用淨刹。其
餘一切三界所繋衆生所感世界不問淨穢
二相都名穢土。如唯識等就其穢土中更
判淨穢以分其相而已。如是所判大抵大
乘始門之説也。若據大乘終極之説則不必
如斯。欲知其旨者應須披讀華嚴經及探
玄記等而思惟研覈矣。○第十明法身業
中二。初正明五業。二説偈明諸佛同業。初
中亦二。初總標。後別釋。今初
論曰復次 釋曰諸佛暫離 此一段釋妙
互深矣。法界即如來藏心。是心浥如虚空。
本來寂滅清淨光明。但由無明妄動自體
成殼。隱藏是心令不顯現。無所有中起惑
業苦。是心内熏縁了萠生則虚妄三道漸除。
陰穀滅却。本淨顯現。今此五業即法界五義
所生妙業。而亦此業能顯法界性。可知。餘
譯全無此一段釋。可見。○二別釋五業中
五。初救濟災横業
論曰一救 釋曰此明 災横 値遇如來
者免災除厄等事其如經論出。不遑此
載。○二救濟惡道業
論曰二救 釋曰此明行善 隋唐二釋本
末文合。今譯釋文不順本論。恐文有脱錯
乎。或可救濟其因果亦隨無之謂乎。無性
論中有其因若無果亦無之語。應考。○三
救濟行非方便業
論曰三救 釋曰此明教中 通慧導者是
神通輪。三輪立名三神變。亦名三示導。如
婆沙一百三倶舍論二十七十三紙明。○四救
濟行身見業
論曰四救 釋曰此明縁由 此一段文奇
且妙矣。凡三界分段生死以有身見爲其
禍根。此有身見衆生不能直入大乘聖道。
故如來先説二乘人無我教令對治有身
見。是道道即入大乘之聖道之妙方便也。次
下當知。唐釋云即説三界爲薩迦耶云云
然唐譯意趣與今頗異。可檢。○五救濟乘
爲業
論曰五救 釋曰此明大乘 此一段文亦
奇説矣。是即入於大乘修門之要領也。與
新唯識家所立天淵不啻。隋唐兩譯大抵相
同。率順唯識論家宗致。可知。今譯意趣。謂
未成就菩薩正定聚者云未定根性。二乘
若約此世則有定不定性。若據異境則一
切皆有可轉爲大義。故無非未定根性者。
至下分明顯示其旨。當知。○二説偈明諸
佛同業
論曰於如 一業 釋曰世間世將 此中
初叙意。後説偈。於中初半頌明衆生不同
業。後半頌明諸佛五業不異。可知
○自下第三廣分別諸義中有七段。一顯
説一乘意。二辨如來一多。三明諸佛非一
向涅槃非非涅槃。四明受用身不成自性
身。五明變化身不成自性身。六明三身常
無常差別。七釋法身本有不可藉修之難。
初中有二。今初問起
論曰若爾 釋曰若諸成佛 ○二答釋二
頌。初頌以了義明。後頌以密義明。今初
論曰此中 一乘 釋曰爲顯 一乘 莊嚴
論第五八紙頌曰。法無我解脱。同故性別故。
得二意變化。究竟説一乘。釋曰。此中八意。
佛説一乘。一者法同故。謂聲聞等人無別法
界。由所趣同故説一乘。二者無我同故。謂
聲聞等人同無我體。由趣者同故説一乘。
三者解脱同故。謂聲聞等人同滅惑障。由
出離同故説一乘。四者性別故。謂不定三乘
性人引入三乘故説一乘。五者諸師得同
自意故。諸佛得如是意。如我所得一切衆
生亦同我得。由是意故説一乘。六者聲聞
得作佛意故。謂諸聲聞昔行大菩提聚時
有定作佛性。彼時佛加故。勝攝故。得自知
作佛意。由此人前後相續無別故説一乘。
七者變化故。謂佛示現聲聞而般涅槃。爲
教化故。如佛自説。我無量無數以聲聞乘
示現涅槃。由離此方便更無方便化小根
人入大乘故。理實唯一故説一乘。八者究
竟故。謂至佛體無復去處故説一乘。如是
處處經中以此八意佛説一乘。而亦不無
三乘。問。若爾復有何義以彼彼意而説一
乘。偈曰。引接諸聲聞。攝住諸菩薩。於此二
不定。諸佛説一乘。釋曰。彼彼意有二義。一
爲引接諸聲聞故。二爲攝住諸菩薩故。若
諸聲聞於自乘性不定佛爲引接彼人令
入大乘故説一乘。若諸菩薩於自乘性不
定佛爲攝住彼人令不退大乘故説一
乘。云云廣説。此與今全同。又顯揚論二十
一紙説六因云云今一頌即莊嚴論中後頌。可
知。○後偈以密義明
論曰法無 一乘 釋曰由法 一乘 此即
莊嚴前頌。於中初三因與彼全同。第四性別
故因彼此少異。可知。第五因今譯未了。與
莊嚴論旨大異。無性釋云。得二意樂故者
謂得二種意樂。一者諸佛於一切有情得
同自體意樂。言彼即是我。我即是彼。由此
因縁此既成佛。彼亦成佛。是故名得第一
意樂。二者世尊法華會上。與諸聲聞舍利弗
受佛記別。爲令攝得如是意樂我等
與佛平等無二。又此會上有諸菩薩與我名
同。得授記別故。佛一言含二種益。謂諸聲
聞攝得同即自體意樂。及諸菩薩得授記
云云 此釋符順莊嚴。今譯第五因中爲聲
聞人意樂不應道理。第六因缺脱主意。蓋
乃印度學人展轉寫錯作此差乎。第七曰。
彼此相同。第八因彼以佛果爲一乘。其旨
妙矣。寂竊謂。莊嚴論等有説文相似易意趣
難測。且三乘差別似非論畢竟性。今釋分
明約此世根辨定不定。至隋唐釋其旨似
就畢竟以辨定不定。雖然論文從容不墮
情謂。如法苑義章釋此十因云云將建立
三乘五性宗旨廢斥一乘一性之義使法華
勝鬘涅槃會三歸一之説殉同自三乘五性
之趣。蓋斯雖負扶宗之時安得能免以權
蔽實之重愆乎哉。應思。○第二明諸佛一
多中二。今初問起
論曰三世 釋曰諸佛言一 法身是一。而
無量菩薩修因窮滿現等覺。故有多佛之義。
上已所明非今正問。今正問徴於十方界
同時唯一佛出世耶將有多佛出世耶。○二
答釋
論曰於一 釋曰一法義成 此中初句明
如來是一。於中二義。初約法身共一。後約
一世界一時無多佛。頌乃當後義。可知。釋
第二句中立十方世界同時多佛出世可得
之理。第三句可解。釋第四句中初標十方
世界有無量佛同時出世之宗。次會經説
中初出經説。次此經爲當下雙闕徴問。次立
應詳釋下出薩婆多義。乃引有經證會梵
王經云云次復有餘部下出大衆部義。今當
詳辯下乃會前經説明十方界同時多佛出
世應理。後結釋今頌即同後義。倶舍論第
十二十紙叙此二説。全同今文。論主勒思。文
旨似以有餘部説爲優。瑜伽論旨明十方
世界多佛出世。倫記十上七紙云云。智論第四
三十
三紙
第九十七紙亦同此旨。大乘宗致多順大
衆部等。可知。隋唐兩譯文義極略。可知。○
第三明諸佛非一向涅槃亦非非涅槃中
二。初問起。後答釋。今初
論曰云何 釋曰有諸所顯 此一段文最
爲要義。釋中出二家失。後代譚大乘者多
入初過。是諸論所誡。可知。○二答釋
論曰此中 釋曰爲顯涅槃 如來具四涅
槃。理趣顯然。可解。○第四明受用身不成
法性身中二。初問起。後答釋。今初
論曰云何 釋曰應身可知 唐譯云佛受
用身即自性身不應道理。此釋易解。此下
二段遮遣有部以釋迦佛爲實報身以五
分功徳是爲法身他方世界出世以爲化
身之計。可知。○二答釋中三。今初標
論曰由六 釋曰有六非義 ○二別釋中
六。今初色身及行身顯現故
論曰一由 釋曰十入非道理 釋中言不
離化身者總攝應化而名化身。今此所明
受用有色行皆指他受用。古説與後代論家
異同。可察。古説多以如如如如智而爲法
身。此法身中含攝法身自受用身。如台家四
土事寂光之中攝法性土自受用土。其旨相
似。錯宗竝隨時運轉成變態。而其前前者
就智建立。其後後者漸入情窠。入情法門
猶知飴餹凡流所嗜。由智法門如水淡味
故人多不喜。宜乎古説漸隱。新説日盛。澆世
佛法運應爾矣。○二大集輪顯現故
論曰二由 釋曰應身 法身 是亦其應身
者指他受用佛。是身即智悲功用。所謂理智
悲乃法身自受用身也。日夜六時等者。莊嚴
論十三十八紙云云。如上已明。○三隨樂顯
現自性不同故
論曰三隨 釋曰彼謂 法身 應身由感
見不同有種種聲明等差別。法身不如是
隨樂有種種異故受用身非自性身。○四
別異見自性變動顯現故
論曰四別 釋曰有一法身 文旨明著。准
上可解。○五菩薩聲聞天等大集會相雜顯
現故
論曰五菩 釋曰應身 法身 有三相雜
是亦與上相似。可解。○六本識及生起識轉
依非道理故
論曰六阿 釋曰阿梨耶用身 今譯意謂。
阿梨耶識及生起識即是受用身。此二轉依
名爲法身。法身即如如如如智。此如如如如
智有機所惑顯現諸識。是名受用身。此旨
最奇。頗有旨理。應思。隋唐兩譯碩異今旨。
唐譯曰。又轉阿頼耶識得自性身。若受用
身即自性身轉諸轉識復得可身。由此非
理故受用身非自性身。無性釋曰。謂轉阿
頼耶識得自性身。轉諸轉識得受用身。故
受用身非自性身。○三結釋
論曰是故 釋曰由此理義 ○第五明變
化身不成自性身中二。初問起。後答釋。今

論曰云何 釋曰變化可知 ○二答釋中
三。一以八因明變化身非即自性身。二以
六因明化身不得永住。三明如來不永般
涅槃。初中有三。一標八因。二別釋八因。三
説頌結證。今乃初也
論曰由八 釋曰有八非義 二別釋八
因中八。今初第一因
論曰一諸 釋曰菩薩化身 是乃明化身
爲二乘及凡夫而所示現化身非餘二身。
○第二因
論曰二諸 釋曰六十用身 六十四能如
上已明。佛本行經等云云。乘除者算法之辭。
離乘除觀聚知數知量亦是算者之一術。
今時所行算法亦有是術。餘文可解。○第
三因
論曰三諸 釋曰菩薩二身 悉達太子往
外道所全是示現。非餘二身。可知 ○第四

論曰四諸 釋曰諸菩二身 ○第五因」
論曰五諸 釋曰諸菩二身 薩婆多等計
此閻浮提出世釋迦爲一實身。餘萬億閻浮
出世爲化身佛。故今斥之。不別於一勝處
等者難不如大乘所立於摩醯首羅智處
實佛成佛無化萬億。萬億世界但一閻浮實
身成。不應通理。可知。○第六因
論曰六若 釋曰若汝二身 與上同致。
難意可解。釋中得無上菩薩者。薩字恐提字
寫誤。今以兜率陀天上而作難旨共許處故
耳。○第七因
論曰七若 釋曰若不 二身 斥偏於一
閻浮實身成佛無數亦無理。可知。○第八

論曰八二 釋曰一婆如此 一三千界多
佛出世竝是化身非餘二身。經説一世界。
無二如來出現於世。是約一閻浮而已。會
釋可解。○三説頌結證
論曰此中 釋曰爲顯此義 諸譯旨同。唐
譯易解。可對。○二以六因明化身不得
永住中二。初正出六因。後以頌結攝。今初」
論曰有六 釋曰有六永住 此中初總標。
後別釋中第一因易解。第二因中諸譯碩異。
隋譯云。爲轉樂欲涅槃意令求常住佛
身故此即同今譯意。唐譯云。二爲令捨
離不樂涅槃爲求如來常住身故無釋云云
義意未詳。恐唐譯梵本錯乎。今譯意趣甚深。
正當從小向大祕密。可知。第三因中諸譯
有異。隋云。三爲轉於佛所起修修意令
於甚深法正説中生覺了故。唐譯云。三爲
令捨離輕毀諸佛令悟甚深正法教故。然
今譯意趣極甚深。可尚矣。第四因中隋譯
同今。唐譯云。四爲令於佛深生渇仰恐數
見者生厭念故。此文雖異義乃無違。第
五因者。隋云。五爲生自精進由知説者不
可得故。唐云。五令於自身發勤精進知正
説者難可得故。第六因諸譯旨同。○二以
頌結
論曰此中 釋曰爲攝此義 二頌中第二
句今譯隋釋其旨一致。唐譯大異。如上已辨。
餘句三譯大旨不違。可知。○三明如來不
永般涅槃
論曰爲度 釋曰如來 有果 此一段文若
隋唐譯則在於上八因證變化身非即餘二
身文之終。兩各有理。不可是非焉。○第六
明三身常無常差別中二。初問起。後答釋。
今初
論曰後次 釋曰若如爲身 ○二答釋
論曰由應 釋曰法身常住 此中初明由
依止故常。次由應身下明應身不斷常。後由
化身下明化身相續常。莊嚴論第三十九紙
曰。由依心業故。三佛倶平等。自性無間續。
三佛倶常住。釋曰。彼三種身如其次第。一切
諸佛悉皆平等。由依故一切諸佛自性身平
等。法界無別故。由心故一切諸佛食身平
等。佛心無別故。由業故一切諸佛化身平
等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由
自性常故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏
故。由無間常故一切諸佛食身常住。説法
無斷絶故。由相續常故一切諸佛化身常
住。雖於此滅復彼現故。又法苑義林七本
二十
九紙
引經論廣釋云云上十七三十紙云十種
因證三身常住。蓋斯指佛性論四十七
紙右
所出
三身常住十因乎。應考。○第七釋法身本
有何須修得之難中二。初擧難。後釋難。今

論曰若法 釋曰若法修道 無性釋曰。此
中有難。諸佛法身無始時來無別無量作證
得因。爲求佛果何須功用。復有難言。諸佛
法身無始時來無別無量。一佛即能具足
成辨一切有情諸利樂事。不應爲得之作
功用此爲二難。意趣易解。○二釋難中
二。初略答顯大意。後説偈廣釋。今乃初也」
論曰爲得 釋曰雖爾身故 雖法身無始
時來無別無量。諸佛證得此法於利益他
事具足勝能。一切衆生垢障自隔。不能證
得此眞如法界。故爲顯證此法身不應不
正勤修行。此文標後代濫染圓教之輩錯謂
圓人不藕修之僻見之漫帖也。僻者或云攝
論等乃權教也。又圓門經疏中誡此僻執之
説豈止三五數乎。不遑此載○二説偈廣

論曰此中應理 釋曰爲釋是處 釋初
句中不須自作等者。自作作亦恐捨字寫誤
乎。應思。釋第三句中若是因者若字應作
苦字。從昔以來無復等者。無復二字恐寫誤
耳。無性論云。若離正勤得佛果者一切有
情未應皆得今立應言一切凡夫乎。釋
第四句中其旨要妙。可知。上來釋智差別
勝相品竟
○自下大段第三歎徳勸誡分中三。初出所
依品目結上。二説頌勸誡。三更以三頌結
撮前頌。今初
論曰阿毘究竟 此論正依阿毘達磨大乘
藏故攝大乘品。兼依諸大乘經所説而造
矣。如序品中已述。○二説頌勸誡中分名
五段。初二頌者明造論所爲。次二頌者明佛
教及隨順佛教阿毘達磨而可依憑。次二頌
者明佛教尊勝違則生愆順則得利。次三頌
者明傷法因果。後一頌者結結釋迴願。今乃
初也
由依佛言亦復爾 此中二頌。初一頌則正
明造論所名。後一頌則擧譬況法。初中初
一句及二字乃彰依阿含及道理而造論。
爲自等五字及次二句正出所爲。所爲有三。
初自利。次利他。後令法久住。後一頌中初二
句擧譬。後二句呪法。譬中上句以前聖教
下句乃喩教益。説法中上句叙所依佛。下
句中四字説論後三字合譬。○次二句明經
論而可依憑
若眞實義如佛教 此中初一頌則指佛
聖教。後一頌則顯此論依佛言故亦如佛
教。初中初標淨法界等流教法。次句明治
障。次句述顯徳。後標餘非。後一頌中初句
標製論。次句述本師。次明説順正道。後句
可解。亂心人者是指凡人。乃論主自謙之
語。可知。○次二頌明佛教尊勝違則招咎
順別得益
世無慧人淨非垢 此中初三句明佛教兼
勝。次三句出違教失。後二句述禀教徳。初
三句中初明佛無等。次二句述教無等無動
次三句可解。後二句中初一句明此能生智
離障。後一句譬顯三汚即指三雜染。莊嚴
論三三紙云。衆生三染汚。謂煩惱染汚業。染
汚生染汚云云○次三頌明傷法因果中二。
今初因
智鈍離信謗正法 此中初明無信及餘
善法。次一句明凡愚慢執。次一句述外道愛
見。後彰二乘執劣乘住下願。可知。○後二
頌傷法果
大蛇怨 得解脱 此中初一頌則擧喩
明傷法罪愆深重。後明邪師邪教起過之
本以誡傷法。此中第三句勸思離過。可知。
○後一頌結釋迴願
衆寶界如 成正覺 此中初一句明教所
詮七種句。寶性論二二紙云七種金剛句。一
者佛。二者法。三者僧。四者衆生。五者菩提。
六者功徳。七者業。今言衆寶者即是三寶
也。界如即衆生是如來藏也。徳即功徳業則
可知彼論有釋。可見。第二句可解。第三句
若就事論焉則謂願託生淨刹親覩受用
佛身。若就理談焉則見寂照不二眞性。名
爲見彌陀。何以故。以壽光即理智也即寂
照也。是故初地入見道親證眞如得無生
法忍。名見彌陀。第四句可知。○三更三頌
結撮前頌
如此十説勝果 此中從此者謂依教
及理。言爲此者即指三所爲。由此者即指
依燈電等一頌。言是所説者即指若眞實義
等一頌。言此流者謂説論。即當若亂心人
等四句。爲顯前五義等者指世無慧人等
三句。守自身方便者指若違正法已下五
句。傷法因等者指智鈍離信等一頌。偈法果
説*三者指於*大蛇怨已下二頌。至大集者
指衆實界等二句説論事。雜集論十六云。何
故此論名爲大乘阿毘達磨集。略有三義。謂
等所集故。遍所集故。正所集故。乃至等所
集者謂證眞現觀諸大菩薩共結集故。遍
所集者謂遍攝一切大乘阿毘達磨經中諸
思擇處故。正所集者謂由無倒結集方便乃
至證得佛菩提故法忍者指見彌陀。證無
上等者指末句。可知。此三法者謂大集法
忍證菩提也。上來釋歎徳勸誡分訖
攝大乘論略疏第五大尾


























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