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レ令レ易レ解故科在二於互顯章一。可レ知。上來入因
果勝相品竟
○自下第八釋二入因果修差別勝相品一。於レ中
分レ三。初標二品名一。二分レ章。三正釋。今初二
攝大乘論釋第十一
○釋入因果修差別勝相品

至

　度義　此偈略

攝上十一章一爲

釋曰此義

至

修時　○　正釋五章。初對治章

中二。初標二章名一

寂云。章名在下。蓋斯二正釋
文。今初曾名錯矣。可檢隋釋

對治章第一　○二正釋文中二。今初問起｣

論曰如此　釋曰前已

至

應知　此問起頗異二

於餘譯一。然以レ入二三無性一爲二入理極一。於レ理深
玄。與下後代學二相宗一者上枘鑿不レ投。上云二無
相大乘教一。今以二入三無性一爲二唯識智所歸
處一。其旨可レ察。目前總説目字蓋自字形誤乎。
應レ考。○二答釋中二。初略答。後廣解。今初｣

論曰由十　釋曰若欲

至

爲十　○二廣中二。

初問起。後答釋。今乃初也

論曰云何　釋曰此問

至

十地　此擧三所證眞

如唯一無相法界以問二諸地差別一。○二答釋
中二。初由二地障十種無相一明。二擧二能題法
界十相一明。今乃初也

論曰爲對

至

爲障　釋曰眞如

至

　十地障　十

種功徳十種正行至レ下當レ知。釋曰此十下初
明二無明覆障相一。次標二十種無明名一。次凡夫
性下廣釋二十種無明一。初明二初地障一中法執
爲レ因。我執爲レ果。以下執二心外有

法分別是我

執根本上故。唯識論九

二十七
紙左

云。一異生性障。謂

二部中分別起者。依二彼性一立二異生性一故。二
乘見道現在前時唯斷二一種一名レ得二聖性一。菩

薩見道現在前時具斷二二種一。名レ得二聖位一

云云

次依身案下明二二地障一。唯識第九云。二邪行
障。謂所知障中倶生一方及彼所起誤犯三
業彼障二二地極淨尸羅一。入二二地一時便能永斷

云云

此地通下達一切惡法以二十惡業一爲レ本一

切乘善悉以二十善道一爲

根。故任運棄二捨一
切惡業一。設令微細誤犯永不二現前一。菩薩未入
下明下此位悟二達一乘一。若依二大乘修門之説一
則登地上一乘智轉。至二於二地一其智彌明。
除下滅求二異乘一心上。故作二此釋一。又釋下更明二一
乘義一。此釋最奇絶矣。大日經疏第二釋二入心
所因一云。自心實相薫習因縁力也。如二最初
種子一離二微塵許心垢一時。即顯下如二微塵許一淨
心勢力上。雖レ云二善男子生其實相是不生。生
以二此堅固性一故。在二衆生識心一終不二敗已一。未
レ至二自心實際大金剛輪中間更無二住處一。雖二
果復成レ種展轉滋長一然亦不レ出二阿字門一。故
云二最二大乘恒心續生之相諸佛大祕密外
道不

能レ知。法華藥草喩品意亦在二于此一也

文

今意全同。今譯處處顯二一乘一性之旨一與二

相宗所立一具旨天淵。此乃從レ始入レ終之説。
可レ知。言二方便一者二乘道也。正道者菩薩乘
也。次心遲苦下明二第三地障一。唯識云。三闇
鈍障。謂所知障中倶生一分令二所聞思修法
忘失一。彼障二地勝定總持及彼所發殊勝三
慧入二三地一時便能永斷云云。次微細下明二第
四地障一。唯識云。四微細煩惱現行障。謂所知
障中倶生一分第六識倶身見等攝二最下品一
故。不二作意一縁故。遠隨現行故。説名二微細一。彼
障二四地菩提分法一入二四地一時便能永斷。次
於下乘下明二第五地障一。唯識云。五於二下乘一
般涅槃障謂所知障中倶生一分令下厭二生死一
樂二趣涅槃一同中下二乘厭レ苦欣

滅。彼障一五地
無差別道一。入二五地一時便能永斷。次麁相下
明二第六地障一。唯識云。六麁相現行障。謂所知
障中倶生一分執レ有二染淨麁相一現行。彼障二
六地無染淨道一入二六地一時便能永斷。次微細
相下明二第七地障。唯識云。七細相現行障。謂
所知障中倶生一分執レ有二生滅細相現行。彼
障二七地妙無相道一入二七地一時便能永斷。如經
言等者。大集經第一對二陀羅尼自在王菩薩一
説二十二因縁不生一。略同二此旨一。可レ尋次於無
相下明二第八地障唯識云。八無相中作加行
障。謂所知障中倶生一分令三無相觀不二任運
起一。前之五地有相觀多。無相觀少。第六地有
相觀少。無相觀多。第七地中絶無相觀雖二恒
相續而有二加行因一。無相中有二加行一故未レ能三
任運現二相及土如レ是加行障二八地中無功用
道一。故入二八地時便能永斷。次於衆生下明二第
九地障。唯識云。元利他中不レ欲レ行レ障。諸所
知障中倶生一分合下於二利樂有情事中一不レ欲二
勤行一樂レ修中己利上。彼障二九地四無礙解一入二九
地一時便能永斷後於衆法中下明二第十地障一。
唯識云。十於二諸法中未レ得二自在障。謂所知
障中倶生一分合下於二諸法一不レ得中自在上。彼障二
十地大法智雲及所舍滅所起事業一入二十地一

時便能永斷

文

餘文可レ解。○二明二能顯法界

十相一中有レ三。一正明二十相一。二明二二乘菩薩
異一。三顯レ立二十由一。初中有レ二。初長行。後頌。初
中亦二。初總標。後別釋。今初

論曰何者　釋曰此間

至

徳相　○二別釋中

二。初明二十功徳相一。後十不共果。初中十。今
初遍滿義

論曰於初　釋曰眞如

至

相地　唯識論十

三紙

云。一遍行眞如。謂此眞如二空所レ顯。無レ有二

一法而不

在故

文

與レ今旨同。○二最勝義

論曰於二　釋曰人法

至

二地　唯識云。二最

勝眞如。謂此眞如具二無邊徳一。於二一切法一最

爲レ勝故。辨中邊論上

十六紙

云。第二地中所證

法界名二最勝義一。由レ通二達此一故作二是思惟一。是
故我今於二因出離一切行相一應二遍修治一。是
爲二勸修相應出離一。○三勝流義

論曰於三　釋曰眞心

至

三地　辨中邊云。第

三地中所證法界名二勝流義一。由レ通二達此一知二
所聞法是淨法界最勝等流一。爲レ求二此法一設有三
火坑量等二三千大千世界一投レ身而取不二以爲

難

文

與レ今義同　○四無攝受義

論曰於四　釋曰於最

至

四地　唯識云。四無

攝受眞如。謂此眞如無レ所二繋屬一。非三我執等
所二依取一故。辨中邊云云。○五相續不異義

論曰於五　釋曰此法

至

五地　唯識云。五類

無別眞如。謂此眞如類無二差別一。非レ如二眼等
類有

異。○六無染淨義

論曰於六　釋曰三世

至

六地　辨中邊論曰。

第六地中所證法界名二無體無清淨義一。由レ通二
達此一故乃知二縁起法無染無淨一。唯識云。六無
染淨眞如。謂此眞如本性無レ染。亦不レ可レ説二

後方淨一故

文

諸論所説大旨雖レ同。釋義稍異。

可レ知。○七種種法無別義

論曰於七　釋曰十二

至

七地　辨中邊云。第

七地中所證法界名二種種法無差別義一。由レ通二
達此一知二法無相一。不レ行二契經等種種法相中一。
唯識云。七法無別眞如。謂此眞如雖二多教法

種種安立一而無レ異故

文

今約二行證一味一以明二

無異一。可レ解。○八不増減義

論曰於八　釋曰菩薩

至

八地　辨中邊云。第

八地中所證法界無二不増不減義一。由レ通二達
此一圓二滿證二得無生法忍一。於二諸清淨雜染法
中一不レ見二一法有レ増有

減。有二四自在一。一無分
別自在。二淨土自在。三智自在。四業自在。
法界爲二此四種所依一名二四自在依止義一。第八
地中唯能通二達初二自在所依止義一。第九地
中亦能通二達智自在所依義一。圓二滿證三得無
礙解一故。第十地中復能通二達業自在所依義一。
隨レ欲化二作種種利樂有情事一故。唯識云云。
可レ見。○九智自在依止義

論曰於九　釋曰初二

至

九地　四無礙解如二

瑜伽四十五

二紙

十地論十一探玄十四

四十
三紙

大

乘義章十一等明一。○十乘自在等依止義

論曰於十　釋曰通達

至

入十地　唯識云。十

業自在等所依眞如。謂若證二得此眞如一已。普
於二一初神通作業總持定門一皆自在故。○二
明二十不共果一

若通達法界

至

利益果　○偈頌

可レ見。唯識云。雖三眞如性實無二差別一而隨二
勝徳一假二立十種一。雖三初地中已達二一切一。而

至

應當了知　攝二上十功徳相一。

可レ知。中邊分別論者。辨中邊論上

九紙

亦同

能證行猶未二圓滿一。爲レ令二圓滿一後後建立

文

當レ知雖二眞如性無レ染無レ淨非レ善非

惡具二足
生善滅レ惡除レ染成レ淨之徳用一。故以レ末論レ本
則應言二眞善妙常等一也。是大乘性理之大宗
也。○二明二二乘菩薩異一

復次此無　釋曰二乘

至

差別　所知障是法

執所起。唯障下菩薩趣二大菩提一饒二益有情一之
事上。不レ障二二乘涅槃一。故在二於二乘一則無覆無
記性○三明レ立二十由一

若菩薩於初地

至

差別　唯識論第十

四紙

云

云。如二上已出一。○第二立名章二。初標二章名一
立名章第二　○二正釋レ文

論曰云何

至

身故　釋曰菩薩

至

爲義　此中十

段可レ知。十地名義如二瑜伽七十八

三紙

莊嚴

論十三

九紙

明一。又如二地論地地初廣釋一。可レ尋。

○第三得相章中二。今初標二章名一
得相章第三　○二正釋中二。今初問起

由レ信及由レ行。由レ達亦由レ成。應レ知諸菩薩。
得レ地有二四種一。釋云云。願行位中雖レ有二總行一
信未二決定一行亦未レ淨。二位異相至レ下當レ知。
○二別釋中四。今初已得二信樂一相

至

應知　○二答釋中

有レ二。初總標。後別釋。今初

論曰由四　釋曰四種

至

則無　莊嚴論偈曰。

論曰一由　釋曰有五

至

地相　五種信樂。可

レ知。四不壞信亦名二四證淨一。如二婆沙百三

十三

紙

顯揚論三

十八紙

明一。入地位如レ實證二眞如一

故。於二眞如及三寶一得二極淨信一。如下須陀恒見
諦迹於二四諦及三寶一成中不壞信上。故引以例證。
其異二於地前信樂一。可レ知。○二已得レ行位

論曰二由　釋曰若菩

至

　障道　十法行者。

如二辨中邊論下

六紙

顯揚論第二

十紙

説一。十七

地論者。瑜伽異譯。眞諦三藏僅譯二中五卷一。而
不レ行二十地一。惜哉。顯揚偈曰二諸行通達性一。論
曰。諸行者謂十種法行。廣説如レ經。一於二菩
薩藏法一若多若少尊重恭敬書持法行。二若
劣若勝諸供養具供養法行。三若自書已以
矜愍心由二矜愍心一施レ他法行。四若他發意恭
敬尊重以二微妙聲宣揚闡讀由二宗師一故諦聽
法行。五發二淨信解一恭敬重心披讀法行。六
爲レ欲レ修二習法隨法行一從レ師受已諷誦法行。
七既諷誦已爲二堅持一故以二廣妙音一温習法行。
八悲

愍他故傳授與レ彼隨二其廣略一開演法行。
九獨處二閑靜一極善研尋稱レ理觀察思惟法行。
十如レ所二思惟一修二行奢摩他毘鉢舍那一爲レ令二

趣入一乃至爲レ令二諸所求義成就一法行

文

辨中

邊偈曰。行二十法行一者獲二福聚一無量。勝故無
盡故。由二攝レ他不

息。論云云。○三已得二通
達一相

論曰三由　釋曰由四

至

不異　如二初地所得

眞如地地通達不

異。何以故。以下一無分別智
通二達眞如一無中餘相上故。○四已得二成就一相

論曰四由　釋曰成就

至

行心　瑜伽論七十

二出二四種心一。與レ今相似。可レ見。得相章竟。
○自下第四修相章二。今初標二章名一
攝大乘論釋第十二
修相章第四　○二正釋レ文中二。初問起。後
答釋。今乃初也

論曰云何　釋曰　已説

至

應知　○二答釋

中二。初明二五修及五修果一。後因明二十波羅
蜜一。初中有レ二。初明二五修一。後明二五修果一。初中
有レ三。謂標釋結。今初

論曰諸善　釋曰三世

至

薩地　衆生心性寂

而常照。但無明妄動故自體成レ色流二轉生死一。
動レ寂故散亂。失レ照故顛倒。奢摩他止レ動焉
則散亂復レ寂。毘鉢舍那破レ昏焉則顛倒歸レ正。
流轉還滅相翻縁成。○二釋

五段可レ知。初中言二名義等皆不可得一者即是
破相空。是空故非二遍計分別一。是破執空故非二
依他圓成一。故不レ可レ説レ有。雖レ然此空是清淨
梵行所成故不レ可レ説レ無。第二中五種清淨者

至

足修　釋曰依佛

至

無厭　此中

如二上第十

三紙

説一。第三第四可レ解。第五中如

前所説者。如下上第十

十二丁

明二六修一廣大意

長時意中説上。不生疲厭者。主字應レ作二生字一。
○三結

論曰應知　釋曰諸地

至

不失　○二明二五修

果一中。初正明二五修果一。後因辨二諸地義一。初中
二。今初總標

論曰此五　釋曰五修

至

名果　○二別釋

中五段可レ知。初中唐譯云。謂念念中銷二融一
切麁重依止一者。謂煩惱障及所知障無始時
來熏二習種子一。説名二麁重一。此二障聚由下縁二總
法一止觀智力上念念銷融。此中意取二障聚破壞一
故名二銷融一。或令二羸損一故名二銷融一。第二中唐
譯云。離二種種想一得二法苑樂一者。契經等法住二
種種性一。遠離如レ是種種性想一。即是證二得法
苑之樂一。於レ中可レ居故名爲レ苑。復有二餘義一。於二
隨所受尋伺法中一不レ起二麁顯領納觀察一。但

至

聚集　釋曰何者

至

修所得　此

由二止觀憶念光明一而起二微細領納觀察一

文

第

三中今譯文旨明暢。可レ知。第四第五無二後兩

譯一。大同少異應二對照一焉。雜集十二

十六紙

云。

方廣方中於二法三摩地善巧菩薩相一云何。可
レ知。謂由二五種因一故。一刹那刹那消二除一切
麁重所依一。二出二離種種想一得二法苑樂一。三了二
知無量無分別相大法光明一。四順二清淨分無
分別一恒現在前。五能攝二受轉上轉勝圓滿一
成二就佛法身因一。又云。有二二種一。一刹那刹那
勝進輕安無レ有二間缺一遍所依故刹那刹那消二
除一切麁重所依一。二勝中解諦下觀一切教法無
レ有二差別因一一味上故遠二離種種蘊界處等諸
義相一忽得二契經等喜樂法爾。又云。五修得二
五果一。謂息相修和合修無相修無功用修轉
相修。○二因明二諸地義一。二今初總標

所餘諸地

至

十地行　有能無能等者出下於二

次下一滅二三障得二勝功徳一中上。○二別釋四段。
一明下由二願忍成一得中二種勝能上。二明下立二六度
十度一由上。三明二十種學處前前成

後。四明下十
地行二十度一圓滿上。初中有レ二。初明二願忍成一。二
明下由二願忍成一有中二種勝能上。今乃初也

菩薩先在

至

無分別智　此中初明下由三銷行

地中修二十法行一得二願忍成一入中正定位上。次明二
十大願一。後明二忍成一。十大願者如二地論第三初

三十紙

廣説一。又瑜伽論四十五

十六紙

地持論六

二十
四紙

云云。○二明下由二顛忍成一有中二種勝能上中

二。初總標。二別釋今初

由願忍成

至

勝功徳　二十二無明十一麁重

如下解深密經瑜伽論七十八

四紙

唯識論第九

二十
七紙

至二卷尾一廣明上。三障者謂所知樂無漏業

及變易生死是也。此能障二地道一故名爲レ障。
○二別釋十一段。初初地

初地能滅

至

初地圓滿　唯識云。由レ斯初地

説レ斷二二愚及彼麁重一。一執著我法愚。即是此
中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業
果等云云。十方圓滿可レ解。第十中言レ於レ外
者乃指二殼外一。菩薩已入レ地則決定得下破二生
死殼一出中於二死外上故。○二第二地

菩薩於初

至

二地圓滿　此中初明二前地不

能一以顯二此地能一。下皆准レ此。唯識云。由レ斯二

地説レ斷二二愚及彼麁重一。一微細誤犯愚

云云

二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業云云。八

種清淨者。瑜伽論七十八

五紙

所レ説與レ今全

同。可レ見。○第三地

菩薩於二

至

三地圓滿　唯識云。由斯三地

説レ斷二二愚及彼麁重一。一欲貪愚。即是此中能
障二勝定及修慧一者。彼昔多與二欲貪一倶故名二

欲貪愚一

云云

二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中

能障二總持明思慧一者

文

餘文可レ解。○第四地

菩薩於三

至

四地圓滿　唯識云。由レ斯四地

説レ斷二二愚及彼麁重一。一等至愛愚。即是此中

定愛倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者

文

○第五地

菩薩於四

至

　五地圓滿　唯識云。由レ斯五地

説レ斷二二愚及彼麁重一。一純作意背生死愚。即

是此中厭二生死一者。二純作意向涅槃愚

云云

○第六地

菩薩於五

至

　六地圓滿　唯識云。由レ斯六地

説レ斷二二愚及彼麁重一。一現觀二察行流轉一愚。
即是此中執レ有レ染者。諸行流轉染分攝故。二
相多現行愚。即是此中執レ有レ淨者。取二淨相一

故。相觀多行未レ能三多時住二無相觀一

文

與レ今

大旨相同。可レ知。○第七地

菩薩於六

至

七地圓滿　唯識云。由レ斯

乃至

一

細相現行愚。即是此中執レ有レ生者。猶取二流
輪細生相一故。二純作意求二無相一愚。即是此
中執レ有レ滅者。尚取二還滅細滅想一故純於二無

相一作意勤求未レ能三空中起二有勝行一

文

與レ今

意同。可レ知。○第八地

地論
第十

菩薩於七

至

八地圓滿　唯識云。由レ斯

乃至

一

於二無相一作二功用一愚。二於レ相自在愚。令下於二
相中一不中自在上故。此亦攝レ土相一分故。八地
以上純無漏道。任運起故三界煩惱永不二現
行一。第七識中細所知障猶可二現起一。生空智果

不レ違レ彼故

文

○第九地

地論第
十一

菩薩於八

至

九地圓滿　唯識云。由レ斯

乃至

一

於二無量所説法無量名字句一後後慧辨陀羅

尼自在愚

云云

如レ次配二義法詞三無礙解一。二

辨才自在愚。即是辯無礙解

已上
取意

與レ今少異。

可レ知。○第十地

地論
十二

莊嚴論十三

五紙

云。第十

地有二四名一。一名二大神通一。菩薩得二大神通一故。
二名二滿法身一。具二無量三昧門陀羅尼門一故。
三名二能現身一。菩薩住二兜率天等示レ相身一故。

四名二受職一

云云

菩薩於九

至

十地圓滿　唯識云。由レ斯

乃至

一

大神通愚。即是此中障二所起事業一者。二悟二
入微細祕密一愚。即是此中障二大法智雲及所
含藏一者○第十一如來地

菩薩於十

至

諸波羅蜜　唯識云。由レ斯

乃至

一

於二一切所知境一極微細著愚。即是此中微所
知障。二極微細礙愚。即是一切任運煩惱障

種

文

七種清淨者。瑜伽論七十八

十紙

明二波羅

蜜多七種清淨一。可レ見。十地功徳下明二因果
異一。○二明下立二六度十度一由上中二。初明下説二度
有

六由上。後明下説二度有

十由上。今乃初也

是菩薩學

至

煩惱對治　菩薩學處生善治惑

皆爲レ利レ他。不レ爲二自利一。可レ知。○二明二度
有レ十由一

或説有十

至

羅蜜助伴　四中方便是前波羅

蜜助伴能成二前三一。願力智三如レ次助二成後三
波羅蜜一。隋唐兩譯云云。可レ討。○三明三十種
學處前前攝二成後後一

復次菩薩

至

力能引智　文旨明著。可レ解。不

惜六度六度二字未レ詳。恐文字誤乎。應レ重二
不惜身財一而可上也應レ考。○四明三十地行二十
度一

初地通達

至

智圓滿故　此一段文如下上明二

十功徳十不共果一中辨上。不二復更釋一。顯揚論三

初

説二十地一。以二二地一爲二戒蘊一。以二三地一爲二定

蘊一。以二四五六地一爲二慧蘊一。以二七八九十地一爲二
解脱解脱知見蘊一。○二因明二十波羅蜜一中二。
初明二前六度一准レ上。後明二後四波羅蜜一。今乃
初也

論曰於十　釋曰前六

至

前説　前六度如下上

明二六波羅蜜一中辨上。故今略不レ明。○二明二後
四一中三。今總標

論曰於後　釋曰若説

至

問故　十波羅蜜顯

揚論三

三紙

有レ説

云云

唐＊譯七

二十左

云。若於二

見處一宣二説十種波羅蜜多一。此中唯説二無分別
智一名爲二般若波羅蜜多一。其餘方便善巧等四
波羅蜜多後得智攝。今何云二前六波羅蜜一耶。
答。入見道位成

就無分別智一。至二第六地一入
智圓滿。由二五度助一無分別智極得二清淨一。故
總云二前六一耳。○二別釋中四。今初漚和拘舍
羅

論曰一漚　釋曰若人

至

問故　淨名云。方便

爲レ五。肇云。方便即智之別用耳。智以通レ一
窮レ微決

定法相一。無知而無レ不レ知。謂二之智一
也。雖レ達二法相一而能不レ證。處レ有不レ失レ無。
在レ無不レ捨レ有。冥レ空存レ徳。彼我兩濟故曰二方

便一

云云

方便即以二權智一爲レ體。權智即如量智。

是菩薩權巧之能。巧用二諸法隨レ機利レ物。故
云二方便一。復云何下乃起レ下之語。下皆准レ此。
○二波尼他那

論曰二波　釋曰此願

至

問故　波尼他那或

云二尼抵一。此翻云レ願。餘文可レ翻。○三婆羅

論曰三婆　釋曰於餘

至

問故　婆羅此翻云

レ力。釋文炳著。可レ解。自地或成字應レ作レ惑。
○四若那

論曰心若　釋曰此度

至

後智攝　若那此

云レ智。肇法師云。決定審レ理謂二之智一。造レ心分

別謂二之慧一

云云

餘文可レ解。○三結

論曰後四明　釋曰隨別

至

同時　此一段文

今＊譯未了。隋唐兩譯文義周足。可二依憑一焉。
唐譯云。由二増勝一故説三十地中別二修十種波

羅蜜多一

乃至

又於二一切地中一非レ不レ修

習一切

波羅蜜多一。釋曰。初地布施波羅蜜多最爲二増
勝一。其餘一切波羅蜜多非レ不二修習隨レ力隨

分。乃至第十地智波羅蜜多最爲二増勝一。其餘
一切波羅蜜多非レ不二修習隨レ力隨

分。是故
説言下由二増勝一故等上。隋譯其旨同レ此。今譯恐
有二錯誤一。可レ察。○二結釋

論曰從波　釋曰一切

至

勝故　唐譯云。如レ是

法門是波羅蜜多藏之所攝。釋曰。此中一切
大乘教法皆通説名二到彼岸藏一。如レ是所引十
地法門是彼藏攝。非二聲聞藏所攝一。一切地中
皆修二一切波羅蜜多一。如レ是諸地遍二於一切諸
佛國土一。一切諸佛同所二宣説一。是故最勝。由二
此法門是最勝一故於二最初時最勝處一説。此處
高廣殊妙堅牢。故名二最勝一。隋＊譯旨同。寂曰。
此文似下指二華羅一爲中十地波羅蜜多法門上。若
其然則持處及與既説者竝皆不可思議。所
謂最初是無初之初。所謂勝處是無處之處。
時處既爾主之與レ主之與レ王豈情謂之事乎。
隋唐兩譯唯説二時處殊勝一。今譯説二衆生世間
器世間殊勝一。其異可レ知。大矣哉。十地波羅
蜜藏是一切佛法之根本。河沙勝徳之都會
也。萬善從レ是流出焉。還會

歸於斯道一。故寄二
勝時勝處一以表顯耳。上來辨二修相章一竟。○
第五修時章中二。今初標二章名一
攝大乘論釋第十三
修時章第五　○二正釋レ文中二。初問起。後
答釋。今初

論曰於幾　釋曰此十

至

行時　聲聞有二種類一。

極速三生。極遲六十劫。中間可レ知。獨覺
有二鈍利一。四生乃至竝皆以レ速爲二狹少道一。爲二
鈍根修一。以レ遲爲レ初。以二六十劫一爲二廣大道一。
如二餘處辨一。大乘道中修行時分依レ教有レ別
者。依二大乘始門之説一則以二三阿僧祇劫一。名二
具定量一。如二瑜伽唯識等説一。若依二大乘終門
之説一則或説二云何僧祇一。或説二無量無數阿僧
祇劫一。此義甚深。不レ遑二此辨一。具如二五教章中
卷第五修行時分中明一。至二夫菩薩修道三阿
僧祇劫即是時一文性最廣大道之標幟也。其
説二無量無數阿僧祇劫一者是一乘究竟之極
説以レ是故。由二時長一以顯二其道廣大甚深一。故
後代譚二圓明一者無三淳慕二頓成一。其所レ言則以二
高妙一。其所レ志則墮二凡情一。殊不レ知由レ貪二速成一
而駸駸焉入二最狹劣道一矣。今乃言二所應至處
最高遠一。譬以二文行一。是眞菩薩道也。可レ知。
○二答釋中三。初總標二三説一。二別釋。三明二
三劫修始一。今初

論曰有五

至

三十三阿僧祇劫　此中初乃本

説。後二乃異部説。隋唐兩譯唯出二初説一。全
無二後二一。其異可レ知。○二別釋中三。今初説二
三阿僧祇劫一

何者爲正　釋曰何等

至

位攝　釋中初明三三

劫有二五人一。次明二五人位一。此中初明下願行位
未レ得二清淨意一未レ得中正定名上。次明三清淨意行
自在二四種一。次此清淨意下明二有相行一。此中
明二四種境界相一。初有分別相此乃毘鉢舍那
境。若無分別爲二奢摩他境一。縁二此境一則生レ捨。
捨梵云二優畢叉一。此云二止觀平等一。亦云二不諍一。
亦云二不觀一。亦云二不行一。止擧捨三相如二瑜伽
三十一明一。次明二後二相一。第七地下明二無相行
有功用一。熟思量者乃指二勝行淳熟一。次清淨意
下論三第二劫有二三人一。次若人入八下明二無相
行無功用行一。此中初明二入八位初一。次明下八九
十地成

滿無相無功用行一歴中第三阿僧祇劫上。
次擧二聲聞位一以例

證之一。先明三聲聞三果制

立五人一。後明二大乘一二段。初分二十地位一以爲二
三位一。後分二十地一以爲二五位一。可レ知。後復次下
以二大乘十二位一比

對小乘十二住一。孔目章一

三紙

明二聲聞十二住一。一聲聞自種姓住。二入

正未越次取證方便住。三越次取證住。四得
不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依増上戒増
上意學出生住。六七八得眞諦智増上慧學
住。九觀察生無相三昧住。十究竟無相住。

十一解脱學處住。十二一切種阿羅漢住

文

此

中第一乃種性住資糧位。第二乃四加行。有
云レ配二七方便一者恐不二允當一。今言二若法忍等一
者。蓋斯指レ觀

諦十六聖行一。而非レ指二見道一也。
或可加行下脱二正定位者四字一乎。第三乃入
見道初果。第四第五乃聖位所得。戒定是無
漏慧學所依止。第六第七第八乃無漏慧學
是斷二欲界九品修惑一分位。第九乃得二四根本
定一斷二色縛一位。第十得二無色定一離二三無色縛一
位。第十一乃斷二有頂惑一乃得二滅定一位。第十
二可レ知。大乘十二住者。一種性住。二群行
住。三淨心住。四増上戒住。五増上意住。六
増上慧住。七諦相應慧住。八縁起相應慧住。
九有行有開發無相住。十無行無開發無相
住十一無礙慧住。十二最上菩薩住。具如下瑜
伽四十七至二四十八一説上。可レ尋。後此十二下
明二此十二人即五住所攝一。隋唐譯本明三勝解
行地及十地位分爲二五補特迦羅一。無二大小
十二住配對之説一。可レ見。○二七阿僧釋劫説
二。初問起

論曰復次　釋曰欲顯

至

阿僧祇　釋中初辨下

七阿僧祇劫與二上三阿僧祇劫一同等但由二開
合一而成

異。次明二阿僧祇劫有

二。瑜伽論四

四十八

二十紙

云。此中略有二二種無數大劫一。

一者日夜月半月等算數方便。時無量故亦
説名爲二無數大劫一。二者大劫算數方便。超

過
一切算數之量一亦説名爲二無數大劫一。若就二前
説無數大劫一要由二無量無數大劫一方證二無上
正等菩提一。若就二後説無數大劫一但經二於三無

數大劫一便證二無上正等菩提一不レ過二此量一

云云

同七十八

十五
紙左

亦同二此説一。准二瑜伽説一。今論説

行年雙三字恐是錯誤。應レ知。約除皮肉心等

者。瑜伽四十八

二十
一紙

云。當レ知一切所知障品

所有麁重亦有二三種一。一者在レ皮麁重。二者
在レ膚麁重。三者在レ骨麁重。當レ知此中在レ皮
麁重極歡喜住皆悉已斷。在レ膚麁重無加行
無功用無相住皆悉已斷。在レ骨麁重如來住

中皆悉已斷

云云

又七十三

八紙

云。其最後乘

要經二三種無數大劫一方可二證得一。依下斷二三種
麁重一別上故。何等名爲二三種麁重一。一惡趣不樂

品。在レ皮麁重由レ斷レ彼故不レ往二惡趣一

云云

二

煩惱除品。在レ肉麁重由レ斷レ彼故一切種極微
細煩惱亦不二現行一。然未三永害二一切隨眠一。三
所知障品。在レ心麁重由レ斷レ彼故永害二一切
所有隨眠一。遍二於一切所知境界一無障得智自

在而傳

文

今之所説與レ此符同。可レ知。後明三

三大劫超二若干劫一。上來所レ説其大旨則雖下
與二過去三阿僧祇劫一而無

有レ異。其開爲二七
阿僧祇一及超劫等説未レ見三現流諸論中有二此
説一。不レ可レ知二其説之巨細一也。○二答釋中三。
初明二地前三阿僧祇劫一。二明二地中四阿僧祇
劫一。三結

論曰地前　釋曰復有

至

阿僧祇　此中初明三

縁境所行三種不レ同二地前之三劫一。地前得二無
流一等者。與二瑜伽本末論旨一頗成二涇渭一。大乘
終門之教往往有下初住已成二人空無漏一之説上。
今所レ明三位即當二其意一。今第一位即當二住前
信想菩薩一。第二則當二三賢位一。非黒白法即無
流法。第三則當二四加行位一。當二但無流一者約二
義次第一判レ之。非レ謂二此位純無流相續一。義門
者何。謂從二有流住一入二無流雜位一。從二難法位一
入二但無流一。人空無流空竟淨位入二法空位一。
入二法空位一則二空所顯眞如出現。是名二地
道一。由二此次第一要立二三劫一耳。○二地中四阿
僧祇

論曰地中　釋曰初地

至

攝二地　釋中初明三

四位攝二十地一。次諦有三種下釋二諦三種一。次菩
薩如昔下明下依二四位一住上。次菩薩立誓下明三
四位行二六度一。此中初明下依二四位一行

施。財
物受者。行施滅盡如レ次貪瞋無明怖畏之境。
可レ知。滅盡者謂財等滅盡。次如昔所立下明下
依二諦等一行

戒。次如昔至二能忍一下明下依二諦
等一行

忍。次如昔至二能作一下明下依二諦等一行中
精進上。次如昔至二能思一下明下依二諦等一行

定。後
如昔至二了達一下明下依二諦等一行中般若上。次隨應
知下釋二四位名義一。次三諦下明三四位三種能
違二三失一。次依諦攝下明二諦捨寂靜智慧互攝一。
次是故六波下明下諦等爲二六度一作中至攝長淨
之因上。次初以諦下明三諦捨寂靜是道始中終
智慧渉二始中後一。後四依與下廣明下四依與二十
地一相攝上文者可レ解。○三結

爲此義故

至

僧祇　此是別部所執與二東流聖

教一其旨稍異。不レ可三故加二評量一也。○後三十
三阿僧祇劫説中初問起。後答釋。今初

論曰復次　釋曰有諸

至

三十三　釋中初明

レ欲レ顯二地前三阿僧祇有

別。後欲顯入住下
明レ欲レ顯三十地位中安

立三十三劫一。可レ知。○
二答釋中二。今初地前

論曰方便　釋曰地有

至

向行　釋中云云。

此與二上七阿僧祇劫中地前三位一大旨相同。
可レ解。明二精進行一中不借樂厭者。借字恐惜
字寫誤。應レ思。○二地上

論曰於中　釋曰爲除

至

義如前釋　釋中初

明下由二所對治有

三故立中三劫上。次明三三品道
翻二破三惑一。次結下立二三劫一由上。後明下此三十三
阿僧祇劫與二本説三大阿僧祇劫一同等但由二
開合一而有

別。○三明二三劫修始一

前已説論曰如此

至

成就　釋曰菩薩

至

成就

唐譯曰。如レ説下經二三無數大劫一得中佛菩提上。無
始生死數修二施等一。數値二諸佛一。齊二於何時一
名三最初修二三無數劫一。故以二伽陀一顯

釋此問一。
清淨増上力者。謂善根力及大願力由二善根
力一。應レ知所治不レ能二降伏一由二大願力一。應レ知常
値二諸善知識一。堅固心昇進者。謂發二牢固心一
起二増進行一。牢固心者應レ知所發大菩提心。諸
惡友力不レ能レ令レ捨。増進行者應レ知現在及

生生中善法常増。終無二退減一

云云

寂曰。隋唐

兩譯竝出二伽陀一。今譯四句不レ言二伽他一者
恐有二脱語一乎。上來五章入因果修差別勝相
品竟。○自下第九釋二依戒學勝相品一中二。今
初標二品名一
釋依戒學勝相品第九　○二正釋レ文中二。
初問起。後答釋。今乃初也

論曰如此　釋曰前於

至

應知　○二答釋中

亦二。初指二本説一。二正説。今乃初也

論曰應知　釋曰地有

至

此知　○二正説中

三。一略標二四種差別一。二廣釋二四種差別一。三
指二廣説一。今初

論曰若略

至

深差別　釋曰若廣

至

所行　唐

譯釋曰。此中問答辨下諸菩薩所學尸羅於二聲
聞等一有二大差別一故名中殊勝上。又此増上戒等
三學即前所レ説波羅蜜多自性所攝。何故別
立。於二先所レ説波羅蜜多一別義建立。今當二顯
示一爲レ顯二展轉相因性一故別

立三學一。謂依二尸

羅一發二生靜慮一。復依二靜慮一發

生般若一

文

明二共

不共一中初正辨二共不共一。後此二等下明下非二
止不具學處有

別共學處亦有中不同上。餘文
可レ解。○二廣解二四種差別一中二。初明二四種
差別一。後結釋。初中有レ四。初明二品類差別一中
二。初明二三種戒一。二明三三戒能名二三法依止一。
今初

論曰品類

至

益戒　釋曰論比

至

益戒　三聚戒

者。如二瓔珞經下

十四紙

大集經四

十四紙

瑜伽

論四十二十七十五七十八地論四

二紙

等説一。

華嚴十九

七紙

云二三種戒一。或云二三種淨戒一。不

レ出二別因一。諸説異同。如二梵網摘葉辨一。今論所
説大旨同二於瑜伽第四十所説一。可レ尋。明二攝
衆生戒一中出二二四種一。初以二善道及三乘益一
爲二後四一。四種可レ知。云何此三下明二大小受
持分滿不

同。文旨可レ解。○二明三三種戒能
爲二三法依止一

法戒爲二一切善法依止一。次明三攝衆生戒爲二四
攝依止一。次明二三種戒同一。此中初明下信等五種
於二此三戒一爲中通別因上。次明二六法爲

至

依止　釋曰若人

至

衆生　此中

初明三初戒爲二二戒依止一。如丁上引二瑜伽七十

五一

三紙

明丙律儀戒爲乙後二戒所依甲。次明三攝善

因。可レ解。

次明二四種因一。瑜伽四十

初紙

云。云何菩薩自

性戒。謂若略説具二四功徳一

乃至

何等爲レ四。一

從レ他正受。二善淨意樂。三犯已還淨。四深

敬專念。無レ有二違犯一

云云

廣説可レ尋。次明二四

種菩薩戒清淨因一。此中前三可レ解。第四由具
根本等者。謂具二五支戒一。涅槃經聖行品説二五
支戒一。一者根本業清淨戒。二者前後眷屬餘
清淨戒。三者非諸惡覺覺清淨戒。四者護持
正念念清淨戒。五者囘向具足無上道戒。如二

大乘義章第十

二十六

釋一。寂曰。此釋未レ詳。此

五中初三爲二律儀戒一。第二是性戒。第三是遮
戒。次二如レ次定道二戒。第五是大乘戒。與レ今
全同。可レ知。後此三種下明二三種戒體用一。文
旨明著。可レ解。○二明二共不共學處差別一中
三。一明二六學處一。二明二不共學處一。三結二共不
共一。今乃初也

論曰共學　釋曰殺生

至

學處　性遮差別如二

梵網摘要辨一。此中初約二染心所犯一以明二性
罪一。次約二有制無制皆悉成

罪以辨二性罪一。餘
文可レ解。○二不共學處中二。初約二別戒一明二
不共一。後約二三業一明二不共一。今初

論曰不共

至

無罪　釋曰謂立

至

不犯　釋中

擧二掘地拔草等一叙二如來制意一。引二安居一例一
以安二不共一。具如三瑜伽戒本中出二不共學處一。
亦有二相違學處現前時應行不應行分齊一。
可レ知。○二約二三業一以明二不共一。於レ中分レ二。
初正明二三業差別一。後略二辯應行不應行四句一。
今初

論曰菩薩

至

此事　釋曰戒類

至

云何　此中

初明二所制別一。次明二戒體別一。次明二犯相別一。後
略明二菩薩所應行一。釋中言二七種覺觀一者。地
持論四。成論第十六説二八種惡覺一。一欲覺。二
瞋覺。三害覺。四親里覺。五國土覺。六不死
覺。七族姓覺。八輕侮覺。今言レ七者。蓋乃前
七覺也。是辯二三覺四尋一耳。四種尋者。謂親
里等四出二於倶舍論二十一一。可レ尋。○二略

辯應行不應行四句一

論曰若略

至

修行　釋曰若有

至

修行　次擧二

女人譬一。瑜伽四十一

六紙

云云。與レ今義別。餘

文可レ解。寂曰。無性論七明二共不共差別一中
不レ出二女人縁一者善矣。可レ察。如二女人縁一者。

是性罪現行應下於二甚深差別中一而論上

云云

○

三結二共不共學處一

論曰如此　釋曰如

至

有幾種　文旨分別。

可レ解。菩薩至二復有一下乃起レ下之語。○三廣
大差別

論曰廣大

至

廣大　釋曰廣大

至

差別　此中

總別。總中釋出二四義一。大乘光等次品當レ辯。
別中第一廣大。謂如來藏心本來清淨。與二諸
雜染法一而不二別應一故。此心發生則一切惡無
レ不レ離。又藏性具二恒沙勝徳一故。此心發生則
一切善無レ不レ修。又藏性具二同體大悲一故。此
心發生則一切生無レ不レ度。此藏性即眞法界。
横同二十方一竪徹二三世一故。時節無レ除。功用無
レ餘。大矣哉菩薩尸羅。一心眞法界爲二三種體
性一。自利利他爲二功用一。可レ知。第二廣大中言二

六度四攝一各有二九品一。瑜伽論第三十九

初

至二

第四十四一

終

明三六度四攝各有二九種相一。地持

亦同。可レ尋。第三廣大中以二四釋一釋二利益安
樂意一。可レ解。第四廣大中三種戒是三徳因。六
度四攝因中有二九種相一。故果上亦有二此九所
熏習之徳一。可レ知。次明二三義廣大一。後結二兩乘
異一。可レ知。○四明二甚深差別一中三。一正明二性
罪現行一。二明二變化逆行一。三結釋。今乃初也｣

論曰甚深差　釋曰如菩

至

如是　瑜伽四十

一

五紙

所説與レ今旨同。但文少異耳。然性

異現行有二釋家諍一。如二摘要辨一。○二明二變化
示現逆行一中二。初明二變化事一以顯二甚深一。二
擧レ事明二示現逆行一。今初

論曰復次　釋曰前明

至

戒故　此中初明下三

業變化以二身口一爲

全。決明二所作所爲一。後
明下化作雖レ非二本身口所作一亦名爲レ戒之由上。
○二擧レ事明二示現逆行一中二。一明下現二愛畏
事一攝化上。二明下現二本生一通行益

物。今初

論曰由此　釋曰衆生

至

善處　拘物頭此云二

地喜華一。亦云二黄蓮華一。耶曼王等者。華嚴入法
界品所説。舊云二滿足王一。新云二無厭足王一。隋譯
云レ如下阿那羅王爲二善財童子一示中所現事上。唐
譯云下無厭足王化

導善財童子一等事上。今譯及
字寫錯。可レ知。○二明下現二本王一益

物

論曰或現　釋曰爲化

至

利益　毘苟陀王等

者。隋譯云如二毘輸安怛囉王子

此云多能。即
是須達拏也

本生經中説一云云。須提梨拏王子施二妻子一之

縁出二於智論十二

六紙

法苑珠林九十七等一。探

玄記第八

二十
二紙

叙下施二妻子一三縁上以分

別其化

實一。可レ尋。又如藥藏等者未レ考二此本縁一。雜寶
藏經説。釋迦文佛過去人遠作二白香象一令二二
國王止レ鬪安

國。二國者。一迦尸國。二比提
醯國。此縁與レ今相似。可レ見。○三結釋

論曰生他

至

差別　釋曰先令

至

差別　准二此

結釋一。性罪現行乃登地已上之事。非二地前之
應

行レ之。宜哉南山慈恩等判爲二地上所行一
也。○二結釋

論曰由此　釋曰從他

至

名持　○三指二廣説一｣

論曰復次　釋曰從此

至

差別　毘奈耶瞿紗

毘佛略此翻云二律藏方廣一。此經未レ渡。相傳
云。眞諦三藏將二菩薩律藏一擬レ來二此土一。於二南
海一上レ船。便欲レ沒。省二去餘物一。仍猶不レ起。僅
去二律本一。船方得レ進。眞諦歎曰。菩薩戒律漢
土無レ縁。深可レ悲歟。眞諦疏云。婆藪斗律此
翻二品類律一。此律多説レ縁制二諸輕戒一。優婆提
舍律此翻二正教一。此律正説二是罪非罪一制二諸
重罪一。抄批亦同。定賓出二婆藪斗即犍度一者恐
不レ允。釋中正護一戒四萬二千者是明了論

説。彼論

三紙

偈曰。倍二二十一千福河一。流二善法

水一洗二除汚一。釋曰。云何倍二二十一千福河一成二
四萬二千福河一。律中如來所レ立戒有二四百二
十一。於二婆藪斗律一有二二百戒一。於二優婆提舍律一
有二一百二十一戒一。於二比丘尼律一有二九十九
戒一。此四百二十戒中隨二一一戒一各能生二攝僧
等十種功徳一。能生二十種正法一。謂信等五根。無
貪等三善根。及身口二護。合成二四萬二千福

河一。由二此福河一能洗二除破戒垢行一

云云

餘文

可レ解。依戒學勝相品竟
○第十釋二依心學處勝相品一中二。今初標二品
名一
攝大乘論釋第十四
釋依心學處勝相品第十　○二正釋レ文中
二。初問起。後答釋。今初

論曰如此　釋曰菩薩

至

可知　○二答釋中

三。初標二六種差別一。二列二六種差別一。三別釋二
六種一。今初

論曰略説　釋曰若廣

至

此義　三摩跋提新

云二三摩諦庭一。此云二等至一。智論五

七丁

云。復有

人云。一切三昧法有二二十三種一。有言二二十五
種一。有言二五百種一。摩訶衍最大故無量三昧

云云

付法藏經二

三十
二丁

商那和修擧二五百三昧一

問二其名字一

云云

○二列二六種差別一

境一。初乃眞諦境。後二乃俗諦境。次出二中邊十
二種境一。辨中邊論云。所縁有二十二種一。一安立
法施設所縁。二法界所縁。三所立所縁。四能
立所縁。五任持所縁。六印持所縁。七内持所
縁。八通達所縁。九増廣所縁。十方證所縁。

至

由事差別　○三別釋二六種一中

自有二六段一。今初境差別

境差別者　釋曰所縁

至

二境　釋中初明二三

十一等運所縁。十二最勝所縁

第九第十
如來地境

與レ今

少異。可レ知。九種正事即指二因中九相果上九
徳一也。○二衆類差別中三。今初標

論曰衆類　釋曰有四

至

徳道　四種三摩提

破四障等者。四種障者地前所對治。今乃約二
習氣一云レ破。如二五教章斷惑分齊分別一。此義
如下上引二佛性論等一明上。○二釋二衆類一

論曰大乘

至

提等　釋曰大乘

至

諸定　唯識

論第九引二此文一云。定學有レ四。一大乘光明
定。謂此能發下照二了大乘理教行果一智光明上
故。二集福王定。謂此自在集二無邊福一。如三王
勢力無二等雙一故。三賢守定。謂此能守二世出

世間賢善法一故。四健行定。地論經一

十丁

云。

何以故。以レ得二菩薩大乘光明三昧法一故

云云

同經

十三丁

云。菩薩元明法門所謂分二別十地

事一。諸佛子。此事不可思議。論

十五丁

云。光明

者。此大乘法顯二炤一切餘法門一故。謂佛菩薩
大健有情之所行故。十五光明者。蓋斯指二四

十心十地及佛果智光一。唯識述記十本

四十
三丁

明二

定學一云云。義灯云。四明云。舊法師判二初定一。
則初四地所修。次則五六七地。次則八九十
地。後則金剛及佛。四定如レ次。今謂不レ然。何
者若定有レ四即別配レ地。戒慧亦爾。何不レ配
レ地。故知隨レ分地地皆修。寂曰。舊判甚有二道
理一。亦演祕擧二有義一彈云。初二彈亦有二道理一

文

餘文可レ解。○三結

論曰攝種　釋曰五百

至

所攝　○三對治差

別

論曰對治　釋曰無分

至

差別　總縁之智如二

瑜伽七十七明一。本識相續中有二無始時來惑
業苦染汚種子一。障二覆四徳一令レ不二顯現一。菩薩
大定能拔二此種一從レ麁至レ細能治智慧從レ劣
之レ勝。楔喩可レ解。○四隨用差別

論曰隨用　釋曰菩薩

至

差別　菩薩大定不

思識力不レ由二地繋一自在受生。可レ知。○五隨
引差別

論曰隨引　釋曰菩薩

至

差別　引有二二種一。

能引是定。所引通慧。所以融レ引。但有レ體。而
無二事用一。事用乃屬二所引通慧一。可レ知。○六
由事差別中三。一明レ引二攝神通所作事業一。二
明レ引二攝十難修正行一。三明レ引二攝波羅蜜乃
至一切佛法一。今乃初也

論曰由事

至

通慧　釋曰由如

至

總句　唐譯

云。作業差別者。謂能振動。熾然遍滿。顯示。
轉變。往來。卷舒。一切色像。皆入二身中一。所往
同類。或顯惑隱。所作自在。伏二他神通一。施辨。
念。樂。放二大光明一。引二發如レ是大神通一故。釋云
云。隋譯云。震動故。熾然故。普遍故。顯現故。
轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像
入二身中一故。所往同類故。所爲自在故。伏二他
神通一故。與レ辨故。與レ念故。與レ樂故。放レ光故。
出二生如レ是大神通一故。三通慧者。婆沙百四
十一説二三神通一。一運身通。二勝解通。三意勢
通。與レ今粗同。促遠已下三事唐譯云二卷舒一。
釋文稍異。可レ知。無復中間者謂極逼近。言二
具八自在者八自在如二上已説一。此釋與二餘
譯一其旨異。唐譯云。所作自在者如下變二魔王一
作二佛身一等上。隋譯亦同。餘文可レ解。餘譯極略。
可レ知。○二明レ引二攝十難修三行一中二。初總
標。後別釋。今乃初也

論曰能引

至

行故　釋曰成就

至

正行　○二

別釋中二。初正明二十難修正行一。後更明二隨覺
難修一。今初

初自受難修。唐云二自誓難行一。十願如二上已
明一。第二不可迴難修。唐云二不退難行一。二不背
難修。唐云下一切有情雖レ行二邪行一而不レ乘故上。
第四現前難修。第五無染難修。諸譯粗同。第

至

行故　釋曰若依

至

難修　此中

六信樂難修

云云

餘譯頗異。隋譯云。信樂難

行。於二大乘中一雖二復未

解。然於二一切甚深廣
大一生二信樂一故。唐云二勝解難行一。義同二隋譯一。寂
曰。此品所レ明正明二登地已上所行勝定一。兩譯
何云レ未レ解。今譯應レ正。第七通達難修。本文
者謂譯旨同。釋文奇趣。餘譯全無。可レ知。第
八隨覺難修。若本文者諸譯粗同。今譯有レ釋。
乃以二二義一判二不了義一。知則以二未盡理一爲二不
了義一。後以二祕密語一爲二不了義一。今之所レ用即
取二後義一。可レ知。祕密語義如下上明二四依一中
廣明上。第九不離不染難修。今譯明暢。其義周
足。後譯疎略。可レ知。第十加行難修是依二今
譯一。精微可レ知。○二重明二隨覺難修一中有レ二。
今初標

論曰於隨　釋中十難

至

其相　此即以二隱密

語一爲二不了義一。爲レ折二伏輕慢衆生一故作二此説一。
菩薩應二隨レ理覺察一。以レ是故今聖廣明焉。○
二別釋中三。一於二六度一説。二於二十惡一説。三
於二佛法甚深一説相中有レ二。初擧二施經一釋。後
例二餘度一。初中攝二出十文一。今乃第一文

論曰如經　釋曰菩薩

至

行施　釋中二意。可

レ知。隋唐譯但有二後義一。不レ出二前義一。無性論八

五丁

云。諸菩薩一切有情攝。爲三已體通二達自

他平等性一故。彼行レ施時即菩薩施故。無二少
施一而名二能行

施。又以二一切所有財物一施二於
一切一。是故説名二無少所施一。又所施物施者。受
者皆不可得故三輪清淨。是故説言二無少所
施一。○第二文

怖畏施。三報恩施。四求報施。五習善施。六
希天施。七要名施。八爲レ莊二嚴心一爲レ資二益心一

至

行施　釋中八施者。

倶舍論十八

十三紙

云。八施者何。一隨至施。二

爲レ資二瑜伽一爲レ得二上義一而行二惠施一

云云

　此中

前七非二眞實施一。第八眞實最勝行施。今揀二菩
薩不具淨心施一故云レ不レ樂二八施一。義至二字
恐字倒。或可是行復次下第二釋。復釋著名
下第三釋。隋唐譯本疎略。義亦未了。可レ知
○第三文

論曰云何　釋曰由菩

至

成信　無性釋云。若

諸菩薩不レ信二如來一而行二布施一者。謂證二法性一
自了自信而行二惠施一。非二唯信

他。故前有根
者謂自詮施。後無根者謂由レ他信。寂曰。今
譯本論似二迴文未盡一。可レ考。不行諸佛等者謂
非二權信一教已。○第四文

譯云。殟波陀者。顯曰二生起一。密詮二拔足一。波陀
名レ足。殟名爲レ拔。今取二密義一。拔二除慳足一令二

至

　行施　無性論云。

謂任運常行レ施故不レ須二自策一。而能策レ他勸

令レ施故

文

寂曰。今譯義正。無性論旨恐非二經

意一也。○第五文

論曰云何　釋曰菩薩

至

物施　唐譯云。云何

菩薩於レ施耽樂等者。謂諸菩薩常行レ施故無二

暫時施一。一切施故無二少所施一

文

今譯迴文未

盡。可レ知。○第六文

論曰云何　釋曰婆羅

至

　大名　諸譯義同。

於レ中今譯文義周悉。可レ知。○第七文

論曰云何　釋曰欝波

至

清淨　隋譯云云。唐

面傾覆一而行二惠施一。是故説爲二殟波陀慳一

文

與レ今旨同。○第八文

論曰云何　釋曰究竟

至

相符　諸譯及無性

論釋其旨全同。但今譯文義精微。可レ知。○第
九文

段。初於二殺生一密語。次於二不與取一密語。諸譯
粗同。次於二欲邪行一密語。今譯意謂。菩薩三業
與二婬欲一相反。永斷二其事一。但一念一刹那有三
安縁

至

自在　諸譯旨同。但

唐譯其文易レ解。可レ見○第十文

論曰云何　釋曰無餘

至

無盡　三＊譯旨同。但

無性論釋稍存二異致一。可レ知。○二例二餘度一

論曰如施　釋曰如施

至

　分判　○二於二十

惡一密語

論曰復有

至

觀察　釋曰若有

至

邪行　此中十

著諸塵一。是應二欲邪行一。餘＊譯旨殊。隋譯
云。云何欲邪行者。若念二知此欲是邪一如レ是行
故。唐譯云。謂知二諸欲皆是其邪一而修二正行一

故。寂曰。今譯應レ正。次於二妄語一密語

云云

次

於二兩舌一密語。是與二餘譯一異。唐譯云。云何貝
戍尼者。此貝戍尼顯目二離間語一。密詮二常勝空一

乃至

今取二密義一。與レ答相應。是故答言。若能常

居二最勝空住一

乃至

次於二惡口一密語。諸譯粗同。

次於二不相應語一密語。隋譯曰。云何得レ成二雜
亂語一。若於二差別種類法中一如二其相一説故。唐

譯曰。云何綺問語。若正説只類差別

文

次

於二貪欲一密語。次於二瞋恚一密語。後於二邪見一密
語。諸譯七義大抵相同。但餘譯釋文極略。
可レ知。○三於二佛法甚深一密語中三。今初標
起

論曰復有

至

分別　釋曰初明

至

甚深　○

二譯

一切佛法

至

染故　釋曰諸佛

至

於世　此中

七文。初會二一切法常住一

云云

　今據二大乘始門

之説一約二佛法身一以明二一切化法常住一。若據二
大乘終極之理一則與レ今不レ同。如二法華涅槃
經及疏明一。不レ遑二此述一。次以レ斷爲二佛法一。次以二
生起一爲二佛法一。可レ解。次以レ得爲二佛法一。隋譯
云。證見法是佛法。衆生八萬四千行并對治
皆證見故唐譯云。又有所得法是諸佛法。八
萬四千諸有情行及彼對治皆可レ得故。次以二
有貪瞋癡一爲レ往。釋中出二二義一。初義則諸譯
皆同。後義則餘譯所レ無。瞋癡及凡夫法亦應二
準知一。菩薩定智悲等似二貪等一而現故。次二
可レ解。隋譯云二無染法不汚法一。唐本云二無染
法無行法一。其旨率同。可レ解。○三地

論曰是故　釋曰此語

至

甚深　難思等三

如レ次當二理行果甚深一。可レ知。○三明レ引二攝波
羅蜜等一

論曰爲修　釋曰此論

至

　此知　文旨明著。

可レ解。唐譯大抵與二今譯一同。隋譯極略。可レ知。
上來釋二依心學勝相品一竟
○自レ此第十一釋二能慧學差別勝相品一中
二。初標二品名一。後正釋レ文。今初
攝大乘論釋第十五
釋依慧學差別勝相品第十一　○二正釋レ文
中二。今初問起

論曰如此　釋曰菩薩

至

體相　釋中初明二三

智差別一。後此三智中下明下三種中成二立無分
別智一則前後二智自成立上。十九差別者。今譯
出二十九種差別一。隋譯出二十八種一。不レ叙二威徳一。
唐譯擧二十六種一。不レ出二建立救難及威徳一。隋
唐二譯竝以二若字一而成二句別一。可レ知。寂曰。威
徳有無異本應レ爾。立二救難二句一唐譯無レ之。
於レ義穩當。可レ察。○二答釋中大分爲レ二。初
正明二十九義一。後重辨二諸義一。初中亦二。初總
標。二別釋。今初

論曰由無　釋曰謂由

至

　云何　釋文可レ解。

後一句乃起レ下之語。下皆任レ此。○二別釋二
十九一。今初自性中二。初長行明レ離二五相一。後
結レ頌。今初

論曰無分

至

別智　釋曰若具

至

智相　五中

前四揀二非相似無分別一。無分別智即般若妙
慧。非下是以三粗無二分別一名中無分別智上。由レ證二
眞如實相一名爲二無分別智一。今此前四雖二是無
分別一非二證レ如智一。故非二是無分別智一。後一雖二
是縁

如是有分別故離二却之一。此智離二分別
相一而獨實二證眞如一。譬如下五識無二分別一對二色
等境一各各別轉上。餘文可レ解。○二釋レ頌

論曰於此

至

分別　釋曰於此

至

例爾　釋頌

中以二無分別智自性一爲二菩薩自性一之釋奇且
妙矣。隋唐兩譯全無二此文一。可レ見。○二明二依
止一中二。今初叙レ意

如此説菩

至

説偈　此中初承レ上起レ下。後前

説下設レ問叙下明二依止一所以上。可レ解。○二釋レ頌

論曰諸菩　釋曰此智

至

依止　唐譯第四句

云二非思議種類一。釋曰。此智所依不二名爲

心。
亦非二非心一。心所引故此生所依。是心種類亦

名爲レ心。因レ彼而生

文

隋譯旨同。寂曰。如レ此

是大乘始門之説。故不レ顯二一乘終極之玄旨一。
可レ謂引而不レ發者矣。○三明二因縁一

爲顯　論曰諸　釋曰

至

　爲境　第二句有

言者謂依二正教一。唐譯文同。隋譯云二有意言聞
熏一。釋曰。有意言聞熏者。由下於二他音一適正聞
熏習上。以二此熏智一爲レ因生二思惟意言一。名二正思

惟一

文

○四明二境界一

論曰諸菩薩　釋曰前偈

至

云何　法性若約二

眞諦一則一切法無二所有一故不レ可レ説レ有。二無
我空性眞理實有故不レ可レ説レ無。若約二俗諦一
則一切法空無二所有一故不レ可レ説レ有。似レ有顯
現故不レ可レ説レ無。可レ解。○五明二初貎一

論曰有善　釋曰是智

至

　分別　文旨分明。

釋義甚深。奇且妙矣。可レ察。若一下乃起レ下
之語。○六立

論曰相應

至

義成　釋曰一切

至

　何成　此乃

立下不可言説性是所分別。所分別唯有二言説一
無レ有中別物上。隋唐兩譯擧二斫芻名一以釋二字展
轉相應相一。此旨如二唯識述記初明一。可レ尋。又
如下上明二名事互爲

客中釋上也。唐譯中此下
二頌竝爲下釋二疑難一之文上屬二行相科一。而不三立

爲二別句一。義意穩暢。唐譯八

十五
丁右

若一切法不

可言。復以二何等一爲二所分別一。釋相應自性義云
云。此云何成。釋字展轉相應云云。如レ言二斫芻一
云云。又一切法皆不可言。因レ何成釋非離。
彼能詮智於二所詮一云云。若言下要待二能詮名一
於二所詮義一有中覺知起上。爲レ遮レ此故説二是言一。非
詮不レ同故。寂曰。相應已下二頌就二上一切法
不可言説一問二所分別一。答以下雖二一切法不可
言説一於二名句字三法相續中一成二所分別一之
義上。是即初頌。次釋。若以二名句字相續一爲二所
分別一者。何故言二一切法不可言説一耶。乃答。
雖下以二言説一爲二所分別一離二名言一無中分別境上。
所レ言法體與レ言不レ同。故一切法性非二一切
言詮之所

及。下偈頌顯二此理一耳。由レ是觀レ之
此二頌乃傍論。就二一切不可言一生二難及過一。然
則唐譯以二此二別一屬二於行相一。科者甚應二道
理一。義亦甚深。下乃起レ後。○七救難

論曰離言

至

可言　釋曰若人

至

攝持　此乃

明下所分別離二言説一無レ有二別物一故離二言説一則
智不レ起。而言説於二所言説一不レ同故言所言
悉不可言上也。○八攝持

論曰諸菩　釋曰是無

至

　伴類　隋云二住持一。

唐云二任持一。今譯文明。可レ解。○九伴類

論曰諸菩　釋曰伴類

至

　果報　唐云二助伴一。

諸本旨同。文義明著。可レ解。○十果報

唐云
異熟

論曰諸菩　釋曰有但

至

云何　共用者謂器

界等。獨用者謂五根及根依處等。於二此共不
共一有二四句分別一。如二唯識論疏等明一。寂曰。此
一科文今譯直以二應化二身一爲二根本及加行

智果一。若依二唐譯一八

十六丁

云云。菩薩依二加

行智一生二化身土一感二異熟果一。依二根本智一感二受

用土一異熟之義。若隋譯八

十五丁

同二今譯一。兩

本竝有二道理一。可レ察。準三次有二等流等一。唐譯
爲レ優。○十一等流

論曰菩薩　釋曰果或

至

云何　同類因感二等

流果一必於二等及與勝一。如二倶舍根品明一。今乃
無分別智前前於二後後等及勝一爲レ因。從二初
地一乃至二佛果一展轉増勝。後釋二増勝一之辨餘
譯所レ無。應レ思。○十二出離

論曰諸菩　釋曰滅惑

至

究竟　此中初明二出

離一。次明下具二三離一故名曰中出離上。後明二得成就一。
○十三究竟

論曰諸菩　釋曰究竟

至

上果　此中初標二二

種究竟一。後釋二四究竟一。十自在者出二於次卷一。

十五丁

○十四明二無分別智功徳一中三。初明二

加行無分別智一。於レ中有レ二。初明二加行無分
別名一。後正釋レ文。今乃初也

無分別智

至

與壁云何　○二正釋レ文

論曰不染　釋曰此無

至

云何　此中初明下無

分別智不中爲二四塵一所

染。次明二重惡業一。諸惡
業生於二三業具不具一判二輕重等一。又有二見修
惑所起業一。有二唯修惑所起業一。如二對法明一。極

重煩惱等明二重惡因一。倶舍論第十五

十七紙

頌

由二重惑淨心一。及是恒所レ造。論云云。又第十

八

十四紙

明二造作業増長業一。増長業由二五種

因一。頌曰。由二審思圓滿一。無二惡作對治一。有二伴異

熟一故。此業名二増長一

文

審思者第一因也。此揀二

率爾一。思圓滿者第二因也。揀二業力未

滿。無惡
作對治者第三因也。造レ惡不二追悔一名二無惡
作一。造レ惡不二懺説一名二無對治一。有伴者第四因
也。謂造惡以二不善一爲二助伴一。名二増長一也。是揀下
造二不善一以二善業一爲中助伴上也。有異熟者第五
因也。謂定感二異熟一之業名爲二増長一。具如二婆
沙二十四及百十九明一。若人深信二樂如來正
法教三無性二無我一則能破二如レ是極重惡業一。
所以可レ知。○二明二根本無分別智功徳一

論曰清淨　釋曰如虚

至

云何　三淨四障如二

上已明一。此障根本等者起レ後之辭也。準二前後
立一障字乃即字寫誤。可レ知。○三明二無分別
後得智功徳一

論曰如虚　釋曰虚空

至

是譬　八法者。唐

譯云二利衰譽毀稱譏苦樂一。此八世法亦曰二

八風一。増一阿含三十九

十四紙

云云。○十五無

分別智差別。十六三智譬喩合頌。於レ中五頌。
今初如瘂譬

論曰如瘂　釋曰譬如

至

差別　此中初約レ譬

分二別三智一。後初來下約レ法分別。初來來字恐
求字形誤。求得向得即加行由。以對二正得已
得一。可レ知。○第二頌

論曰如愚　釋曰未識

至

　云何　釋義准レ上。

釋曰二字是剩。可レ知。○第三如五頌

論曰如五　釋曰五名

至

差別　五識無分別

現量得レ縁二實境一。第六意識與レ五倶起。雖レ在二
現量所得一今唯約二有分別意識一以爲レ縁レ虚。
可レ知。求覓五塵或縁實等者。寂曰。隋唐譯
云云。無性論云。譬如二五識求之境界一。雖レ有二
所求一而無二分別一。如レ是加行無分別智當レ知
亦爾。準二此等文一。言二求受一者指二正受前刹那一。
非レ謂二分別希求一。今譯以二五識意識問起一而
作レ解者非矣。是必後人之所レ加。可レ知。○第
四於論頌

論曰如未　釋曰譬如

至

云何　此約二未解已

解解究竟一以喩二顯三智差別一。大旨同レ上。○
第五頌

論曰如人　釋曰此偈

至

云何　此喩二顯正

後二智一。閉目即會レ假入レ空智。開目乃從レ空
出レ假智。又可閉目是從レ假入レ中智。開目即
中道成所作事用。凡學佛道事以レ閉レ目爲二入
理始一。以レ開レ目爲二悟後勝用一。未レ閉之目是凡
夫偏計盲識也。閉而不レ開是二乘無爲也。閉
而更開是菩薩通也。後代學佛之流全不レ修二
閉レ目之方便一。恒住二偏計盲眼一。濫擬二一回閉
而更開不思議眼一。揚揚弛弛。嗟乎釋迦文佛
正法爲レ此湮滅。豈可レ不二洪歎一哉。從前指喩
應レ知二此旨一也。○十七二智威徳

論曰如空　釋曰譬如

至

説偈　偈中言レ異者

即是分別。可レ知。上二句則明二根本智一。下二
句乃明二後得智一。隋唐兩譯與二上頌一同爲二二

智譬一。不レ立二威徳之科一。可レ知。隋譯八

十七
丁左

　云。

復次若以二無分別智一名爲レ佛者。既離レ分

別

衆生一。云何得レ成二衆生利益事一。唐譯八

二十
一丁

其

旨全同。無性八

十八丁

亦同。準二此三本一。今譯

若佛果是下脱二無字一。若佛果下乃起レ後之文。
○十八無功同作事

論曰譬摩　釋曰譬如

至

天鼓　天鼓者。天帝

釋所レ得鼓。如二立世毘曇等説。○十九無分別
智甚深義中二。初徴問。後正釋。今乃初也

此無分別

至

義則不成　問意可レ解　○二正

釋中二。初正明二甚深一。後引レ經釋二無分別一。今

初釋二非智非非智一中。隋八

十八丁

云云。唐八

二十
二丁

云。根本無分別智正定是智。以下於二加行

分別智中一此不

生故。亦非二非智一。以下從二加行
無分別智因一而得

生故。復有二別義一。非レ於レ此
非レ餘非レ智而是智者。以レ非二於レ此分別轉一故。
説爲レ非レ智。以下非レ於レ餘即於二分別法性一轉上
故

論曰於此　釋曰此智

至

　説偈　非清淨清淨

通相不通相如レ次當三依他諸法與二依他法性一。
非レ不レ縁レ識者。謂此智縁二識性一故。餘文可
レ解。○二引レ經釋二無分別一

論曰佛説　釋曰一切

至

無明　此中初明二一

切法自性無分別一。何故無分別。謂所分別一
切諸法本不可得故。凡一切分別者義悉是
虚妄義。至二無分別一是眞實義處。可レ知。唐譯

二十
二丁

云。應レ知一切法本性無分別。所分別無

故無分別智無。今譯第四句語不レ巧。隋云二無
無分別智一。若由下徴二一切諸法本性涅槃一。但
由二無始無明虚障一故不レ得二自性解脱一。縁了
開發。加行修成方能解脱。如二明鏡金鑛等譬
喩一。可レ知。○自下第二重辯二諸義一中五段。一
重辯二三智差別一。二成

立無分別智義一。三明下
無分別智與二般若波羅蜜一名異義同。四明二聲
聞菩薩智慧差別一。五於二菩薩自在一釋二通疑
難一。初中有レ二。初開章。後正釋。今初

於自性無

至

差別　○二正釋中二。初總標二

三智一。二別釋三三智各有二別類一。今初

論曰此中　釋曰於自

至

十一種　○二別釋

中三。今初明三加行無分別智約レ因有二三種
別一

論曰加行　釋曰此三

至

力成　唐譯文旨明

著易レ解可レ尋。○二明三根本無分別智約レ人
有二三種別一

論曰無分　釋此三

至

知故　唐譯之中釋義

稍異。其旨無レ違。○三明三無分別後智約レ事
有二五種別一

論曰無分　釋曰此五

至

顯示　唐譯云二通達

隨念安立和合和意思擇差別一。釋云云。大旨
相同。唐譯九文最明暢。易レ解。隋云下以二一切
法一爲二一搏相一總相攀縁智上。與レ今少異。隋譯
釋與レ今同。唐譯云。和合思擇者。謂總縁智
觀二一切法皆同一相一。由二此智一故進二趣轉依一。
○二成

立無分別智義一中二。初總標。二別
釋。今初

論曰爲成　釋曰已説

至

説偈　唐譯云二無分

別智成立因縁一。可レ知。○二別釋中有二二頌一。
今第一頌

論曰餓鬼　釋曰譬如

至

説偈　此譬與二後兩

釋一其旨稍異。今譯乃約二一水四見一明二境非
有一。隋唐兩釋初明二傍生見レ水餓鬼見レ陸之異
見一。次出下人見二糞穢一猪等見二淨宅一之異見上。後

叙下人見二飮食一天爲二不淨物一之異見上

云云

其致

雖レ同今譯允雅。可レ知。合譬成

立境非實
有一。可レ解。若無實境下擧二唯識四難一即推二彼
論一。唯識四難者。二十唯識論擧二四難一。第一
難云。若離二實有色等外法一。色等識生不レ縁二
色等一。何因此識有處得レ生非二一切處一。第二難
云。何故此處有時識起非二一切時一。第三難云。
因一處時有二多相續一。何不下決定隨二一識一生上。
第四難中有レ三。一云。何因眩翳所見髮等
無用。餘髮等有レ用。二云。夢中飮等云云。三

云。尋香城等云云。成唯識論第七

十二紙

出二九

難中第二云。若唯内識似二外境一起。寧見二世
間情非情物一處時身用定不定轉。如二夢境見一。

應レ釋二此疑一

云云

具如二二十論通釋一。故今指レ彼

耳。又上第五明二四智一。成就相違識相智即留二
此義一。○第二偈

論曰於過　釋曰過去

至

説偈　文旨分明。可

レ解。此四智中成就無所縁現可得智。可レ解。
○第三偈

論曰若塵　釋曰若塵

至

分別　此亦如二四智

第三成就應離功用無顛倒智中明一。下一句
可レ解。後次有下乃起レ後。○第四偈約二外境一
顯三塵無二自性一

論曰得自　釋曰菩薩

至

　云何　此乃四智第

四成就三種勝智隨轉妙智有二三種一中。第一
隨自在者智轉智。第二隨觀察者智轉智。第

三隨無分別智轉智是也。如二唯識論第七

二十
一紙

明一。唐譯九

四丁

云。得二自在一菩薩者謂已證二得

自在一菩薩。由二勝解力一故者由二願樂力一。如二欲
地等成一者謂令三地等成二金等相一。隨レ欲皆成
得レ定者亦爾者謂餘聲聞等。成就揀擇者者
已成

滿毘鉢舍那一。有智者諸菩薩。得定者
得二三摩地一。此偈下乃起レ後。○第五偈明二内
境無自性一

論曰成就　釋曰簡擇

至

　自性　諸譯同レ致。

可レ解。隋九

三下

云。成就觀行人者。又得二寂靜

思性一一切法如二其義一顯現。無常等十想如二増

一阿含四十一

十七紙

涅槃經三十八

初

智論二

十三等明一。○第六偈結二内外境無自性一

論曰無分　釋曰若菩

至

爲異　文旨分明。

可レ解。隋九

三丁

云。智行無分別一切義不レ現

即知二無有義一識亦不レ得レ有。此智下乃起レ後。
○三明下此智與二般若波羅蜜一名異義同上中
二。初正明二其因一。後引レ經證。今初

論曰此無　釋曰不以

至

是同　○二引レ經證｣

論曰如經

至

槃處　釋曰欲成

至

果故　此中

初明下菩薩爲レ圓

滿所行一離二五種處一修中諸波
羅蜜上。次明レ離二五處一。後明三無分別智異二所離
五處一。可レ解。隋唐譯中全無下分別智異二所離
五處一之一段上。○四明二聲聞菩薩智慧差別一中
二。初長行。後偈頌。初中二。初問起

論曰聲聞　釋曰已説

至

差別　○後答釋｣

論曰應知

至

此故　釋曰聲聞

至

差別　此中

五義差別。初無分別差別者。聲聞法中以レ入二
無爲一爲二究竟處一。故離見二人空一。除二煩惱障一而
已。法執所知障不レ妨二彼果一。故住二有分別一。菩
薩不レ爾。可レ知。第二非一分差別者。唐譯云二
非少分一。義分二三種一。今譯爲レ二。可レ知。唐譯九

六丁

云。非少分差別者謂顯二三種非少分性一。

一所通達眞如非少分性。二所知境界非少
分性。三所度有情非少分性。所通達眞如非
少分性者。謂菩薩智具足通

達補特伽羅法
無我性一。聲聞等智入二眞如一時唯能通

達補特
伽羅無我之性一。所知境界非少分性者。謂菩
薩智普縁二一切所知境界一。聲聞等智唯縁二苦
等諸諦一而生。所度有情非少分性者。謂菩
薩智普爲レ度二脱一切有情一勤

修菩提一。聲聞
等智唯求二自利一。第三無住差別。可レ解。第四
恒差別者。隋唐云二畢竟差別一是亦今譯詳悉。
可レ解。第五無上差別。可レ解。○二釋レ頌

明下不三正智有二五勝一修福廣大果報亦勝妙上。
第四句唐譯云二説此最高遠一。寂曰。唐譯應二
允當一。應レ知菩薩福智高遠廣大能顯

至

爲遠　釋曰爲攝

至

云何　此中

示世間
勝果報及三乘果報一也。隋云二世出世果報一。
當レ知不レ爲レ遠。釋云。世出世果報者。謂色無
色等是世間果報。聲聞等是出世果報唐云三
世出世漏中説二是最高遠一。釋似二隋本一。無性釋
云。靜慮無色名二世間漏一。聲聞乘等所レ得涅槃
名二出世漏一。是皆勝レ彼故説二高遠一。諸菩薩也
至下乃起レ後。○五於二菩薩自在一釋二通疑難一
中二。初明三菩薩有體有恩得二極自在一。後正
釋二通疑一。今初

論曰若菩

至

勝能　釋曰此顯

至

此義　此中

初標。後釋。有體者即菩薩智斷實徳。有恩者
即菩薩恩徳化用。三學攝二十度等一是有體徳。
具二十自在一作二一切利他事一是有恩徳。餘文
可レ解。此一段文最爲二要義一。隋唐兩譯全無二

此文。無乃缺脱乎。唐譯九

七紙

云。若諸菩薩

成

就如レ是増上尸羅増上質多増上般若一功
徳圓滿。於二諸財位一得二大自在一。何故現見二諸

有情匱乏財位一

云云

隋譯亦同。○後正釋二通

疑難一中二。初問起立レ難。復通釋。今初

論曰云何　釋曰此次

至

爲重　釋文可レ解。

○二通釋中二。初長行。後偈頌。初中亦二。初
釋。後結。今初

論曰由菩

至

因縁　釋曰菩薩

至

智力　此中

五段。諸譯旨同。餘譯無下配二十力一之文上。可レ知。
○二結

論曰是故　釋曰勝能

至

衆生　餘譯之中全

無二此結文一。可レ知。○後偈頌

頌文少異。義意無レ違。上來釋二依慧學勝相
品一竟
○第十二釋二學果寂滅勝相品一中二。今初標二
品名一
攝大乘論釋第十六
釋學果寂滅勝相品第十二　○二正釋レ文中
二。初問起。後正釋。今初

至

薩施　釋曰爲攝

至

薩施　餘本

論曰如諸　釋曰菩薩

至

可知　○二正釋中

二。初明二滅果無住處涅槃一。後明二轉依一。初中
有レ二。初總標

論曰諸菩　釋曰二乘

至

無所住　唯識第十

云。涅槃義別。略有二四種一。一本來自性清淨涅
槃。謂一切法相眞如理雖レ有二客染一而本性淨。
具二無數量微妙功徳一。無レ生無レ滅湛若二虚空一。
一切有情平等共有。與二一切法一不レ一不レ異。
離二一切相一切分別一。尋思路絶名言道斷。唯
眞聖者自内所レ證。其性本寂故名二涅槃一。二有
餘依涅槃。謂即眞如出二煩惱障一。雖下有二微苦
所依一未

滅而障永寂。故名二涅槃一。三無餘依
涅槃。謂即眞如出二生死苦一。煩惱既盡。餘依亦
滅。衆苦永寂。故名二涅槃一。四無住處涅槃。謂即
眞如出二所知障一。大悲般若常所二轉翼一。由レ斯
不レ住二生死涅槃一。利

樂有情一窮二未來際一用而
常寂。故爲二涅槃一。一切有情皆有二初一一。二乘
無學容レ有二前三一。唯我世尊可レ言レ具レ四。如何

善逝有二有餘依一。雖レ無二實依一而現似レ有

云云

餘

譯極略不レ出二四涅槃一。可レ見。○二解釋中二。
初徴起。後正釋。今初

論曰此相　釋曰無住

至

爲相　○二正釋｣

論曰捨離

至

他性　釋曰若菩

至

本依　菩薩

轉依位證下得滅レ惑無レ餘不レ捨二生死一二所依
眞如上。是爲二無性處涅槃一。若論二起用一則雖レ有二
前後一。其所得涅槃則二義在二於一時一。可レ知。
次明下本識爲二依他住一具中淨不淨二分上。此一
段文雖下今譯與二後譯一綱紀相同上。其意趣則頗
有二逕庭一。可レ知。○二明二轉依一中二。初樂レ行。
後偈頌。初中有レ四。一正明二轉依相一。二明二六
轉依一。三明二下劣轉過失一。四明二廣大轉功徳一。
今乃初也

論曰轉依　釋曰轉依

至

本性　釋中初釋二本

文一。後配二釋五分法身一。寂曰。此釋二五分一之
文道理極成。無二復餘蘊一。由レ斯應レ知婆沙等
所レ明五分法身是未盡理之説也。後譯全
無二此釋一。可レ知。見諦等或字應レ作二惑字一。○二
明二六轉依一中二。初總標。後別釋。今初

論曰此轉　釋曰若約

至

六時　○二別釋

中有レ六。今初益力損能轉

隋譯名同。唐譯
云損力益能轉

論曰一益

至

行故　釋曰由三

至

過故　諸譯

率同。隋譯云。由二信解力一住二聞熏習一故。有二慚
微煩惱行不行一故。釋曰。阿梨耶識中染汚熏
習損二其能一益二對治力一。是故得二轉住一。解行地
者住二聞熏習力一得二轉依一故。若煩惱現行。彼
有二慚愧一故現行煩惱熏習薄少。唐譯云。由二
勝解力聞熏習住一故。由レ有二羞恥一令三諸煩惱
少分現行不二現行一故。釋曰。若煩惱現行即深
羞恥。或少分現行。或全不二現行一。寂曰。準二餘
譯一。慚弱慚字恐暫字形誤。惑永不行惑字或

字寫誤。莊嚴論十

初丁

説レ有二羞四種相一。一於二

諸度障増時一極生二羞恥一。二於二諸障治減一時
云云。三修二諸度一懈怠時云云。四隨順煩惱法
行時云云。唯識第十云。一損レ力益レ能轉。謂
初二位由下習二勝解一及慚愧上故損二本識中染
種勢力一。益二本識内淨種功能一。雖レ未下斷二障種一

實證中轉依上而漸伏二現行一亦名爲レ轉

文

寂曰。

今譯或言二十解已上是聖一。或云三十解已去證二
得人空一。與二餘譯及唯識所説一崇卑不レ同。斷
伏亦殊。可レ謂今譯總二籠奄三含始終二理一故
耳。可レ察。○二通達轉

論曰二通

至

六地　釋曰得無

至

其位　諸譯

粗同。但唯識論旨與レ今不レ同。彼論唯以二見
道一爲二通達轉一。即眞如斷二分別生一云。二通達
轉。謂通達位由三見道力通二達眞如一。斷二分別

生二障麁重一證

得一分眞實轉依一

文

彼亦會

釋攝論異説一。次下當レ出。○三修習傳

論曰三修

至

十地　釋曰前位

至

其位　三相

即三性相。三性若有二三相一則非二是眞實一。三
相不二顯現一入二三無性一眞實顯現。此一段文
與二新唯識論家所説一氷炭。可レ知。唯識論曰。
三修習傳。謂修習位由三數修二習十地行一故
漸斷二倶生二障麁重一。漸次證二得眞實轉依一。攝
大乘中説三通達轉在二前六地一。有無相觀通二達
眞俗一。間雜現前令二眞非眞現不

現。故説三修
習轉在二後四地一。純無相觀長時現前。勇猛修
習斷二餘麁重一。多令三非眞不二顯現一故。三異レ趣。
可レ知。○四果圓滿轉

論曰四果　釋曰三徳

至

依止　唯識論云。四

果圓滿轉。謂究竟位由三三大劫阿僧企耶修二
習無邊難行勝行一。金剛喩定現在前時永斷二
本來一切麁重一。頓證二佛果圓滿轉依一。窮二未來
際一。利樂無レ盡。○五下劣轉

論曰五下　釋曰人境

至

捨集　諸譯旨同。唯

識論説。義趣亦同。○六廣大轉

論四六廣

至

捨故　釋曰人境

至

生死　此即

與二前所レ明無住處涅槃一其旨全同。唯識論云
云。孔目章等明下法無我未レ證則人無我智亦
不二清淨一之趣上者。蓋乃議二此論旨一耳。可レ知。
○三明二下劣轉過失一

論曰若菩

至

過失　釋曰欲顯

至

斷徳　餘譯

極略。其旨無レ違。○四明二廣大轉功徳一

論曰諸菩

至

功徳　釋曰欲顯

至

可説　十自

在至レ下當レ知。釋中明二四相一之文最爲二要義一。
但餘譯中全無二此説一。可レ知○二釋レ頌

義同。文旨明著。可レ解。上來釋二學果寂滅勝
相品一訖

至

不得　釋曰爲顯

至

得義　三釋

攝大乘論釋略疏第四

尾

攝大乘論釋略疏第五
陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域東都長泉院苾芻普寂疏
○第十三釋二智差別勝相品一中二。今初標二品
名一
釋智差別勝相品第十三　○二正釋レ文中
二。初問起。後正釋。今初

論曰如此　釋曰前已

至

可レ知　○二正釋中

大分爲レ三。一正出二智果體一。二重以二十義一證二
成法身一。三廣分二別諸義一。初中有レ二。初標二出
智果一。後分二別三身一。今初

論曰由佛　釋曰智差

至

三身　法身以二如如

如如智一爲レ體。餘二身乃爲二悲智一之所二撃動一
示

現應化身一成二利益他事一。雖レ非二唯智以レ智
爲レ主。故以二三身一明二智差別一。至レ下當レ知。○
二分

別三身一中二。今初總標二三身一

論曰一自　釋曰身以

至

化身　三身義出二於

用廣大法樂一。二他受用謂諸如來由二平等智一
示

現微妙淨功徳身一居二純淨土一。爲下住二十地一
諸菩薩衆上現二大神通一。轉二正法輪一決二衆疑網一。
令三彼受

用大乘法樂一。合二此二種一。名二受用身一。
三變化身。謂諸如來由二成事智一變二現無量隨
類化身一居二淨穢土一。爲二未登地諸菩薩衆二乘
異生一稱二彼機宜一現レ通説レ法。令三各獲

得諸利
樂事一。以二五法性一攝二三身一者。有義初二攝二自
性身一。經説二眞如是法身一故。論説下轉二去阿頼
耶識一得二自性身一圓鏡智品轉

去藏識一而證
得上故。中二智品攝二受用身一。説下平等智於二純
淨土一爲二諸菩薩一現中佛身上故。説三觀察智大集
會中説レ法斷レ疑現二自在一故。説下轉二諸轉識一
得中受用身上故。後一智品攝二變化身一。説下成事
智於二十方土一現中無量種難思化上故。又智殊
勝具攝二三身一。故知三身皆有二實智一。有義初一
攝二自性身一。説二自性身本性常一故。説三佛法身
無二生滅一故。説三證因得非二生因一故。又説下法身
諸佛共有遍二一切法一猶若二虚空一無相無爲
非中色心上故。然説下轉

去藏識一得上者。謂由下轉二
滅第八識中二障麁重一顯中法身上故。智殊勝中
説二法身一者。是彼依

止彼實性一故。自性法身
雖レ有二眞實無邊功徳一而無爲故不レ可三説爲二
色心等物一。四智品中眞實功徳鏡智所レ起常
遍色身攝二自受用一。平等智品所現佛身攝二他
受用一。成事智品所現隨類種種身相攝二變化
身一。説下圓鏡智是受用佛轉二諸轉識一得中受用上
故。雖下轉二藏識一亦得中受用上然説三轉レ彼顯二法
身一故。於レ得二受用一略不レ説レ之。又説三法身無
レ生無レ滅唯證因以得非二色心等一。圓鏡智品
與レ此相違。若非二受用一屬二何身一攝。又受用身
攝二佛不共有爲實徳一故。四智品實有色心皆
受用攝。又他受用及變化身皆爲レ化レ他方便
示現故不レ可レ説二實智爲

體。雖レ説二化身智殊
勝攝一而似レ智現。或智所レ起假説二智名一。體實
非レ智。但説二平等一。成所作智能現二受用三業化
身一。不レ説二二身即是二智一。故此二智自受用攝
云云。寂曰。如レ此諸義乃大乘始門之意趣也。
若據二終極之説一則三身不即不離智即是色。
非二情謂境一。思レ之可レ知。古説明二受用身一異二於
唯識佛地等所

判之辯。及以唯識佛地二論
異義等如二上顯了意依章疏中明一。此中分

別
自然得入功得一。文旨可レ解。自性身中攝二後
所レ判四身中法身自受用一。受用身中唯取二他
受用一。條理顯然。他修行地者蓋乃指二地前縁
修之行位一也。○二別釋二三身一。今初自性身

空不空如來藏寂照不二眞身也。二種生死
因亡果滅。恒沙功徳具足圓滿。是爲二自性身一。
此身即攝二後所判四身中法身自受用身一。而
始終二門義意不レ同。可レ知。十種自在至レ下
當レ知。又因下第二釋。可レ解。寂曰。今譯文言
詳悉。理致圓備。後譯并無性論文甚簡略。義
亦未レ詳。可レ檢。○二受用身

至

止故　釋曰此三

至

智故　此即

論曰受用

至

因故　釋曰土有

至

云何　種種

土即登地已上菩薩所レ感無量淨土是也。言二
二事一者謂諸淨土及與菩薩大集輪也。此二
事依二應身一顯現故。受用二釋可レ解。此身即
當下後判二四身一中他受用身上。無性論云二即是
西方極樂土等清淨佛土等一。可レ見。變化身下
乃起レ後之詞也。○三變化身

論曰變化

至

現故　釋曰法身

至

謗故　餘譯

云レ依二法身一。可レ知。應身以大定智悲等者。應
身以二大定智悲一爲レ體。體唯意法意識三法而
已。雖レ有二身土等一是定果不思議身土。非二五
識境一。是即大乘從レ始入レ終之説也。餘譯無二
此文一。可レ知。以レ退爲二中陰一是亦奇釋也。唐譯
云二現沒一。可レ見。王祕密等者下第十八云二六
十四王伎祕巧術法一。又云二六十四能一。蓋是印
度王家所レ學伎能有二六十四一故耳。六十四數
是八八大數。如二六十四音六十四異書六十

四有情等一。八相義如二探玄十一

七紙

瑜伽倫記

九下

十五紙

等明一。變化身示レ受二生於天人中一。

三由可レ解。○第二重以二十義一證二明法身一中
二。今初問起

論曰諸佛　釋曰欲引

至

此問　法身中自含二

攝餘身一。如三前引二唯識一。○二答釋中二。初欝

陀那頌總二攝十義一。授別釋二十義一。今初

會本
錯置。

今准隋唐釋以
改竄之。可知

那新云二嗢陀南一。此云二總攝一。嗢陀南頌有レ三。
一初以二一頌一總列二諸門一。後依レ門釋。二者中
間重頌辨二法未了一。三者辨レ法竟。總擧二重頌一
總二收前義一。今乃當レ初。嗢陀南三別如二瑜伽

至

佛身　釋曰爲攝

至

第釋　欝陀

倫記七下

三十
四紙

等辨一。頌中十義。可レ知。○二別

釋二十義一。第一明レ相中二。初總標。後別釋。今
初

論曰若略　釋曰若廣

至

相義　○二別釋二五

相一中五。今初法身轉依爲レ相

論曰五相

至

相故　釋曰法身

至

身相　今譯義

趣精緻。餘譯極略。可レ知。無性釋論文雖二簡
略一。義意明暢。可レ尋。今譯判二三界内外一之文

異二於通途一。可レ知。○第二淨白法爲レ相

隋云白
法自體

相。唐云白
法所成爲相

論曰二淨

至

得成　釋曰一切

至

自在　言二四

種善一者。蓋斯指二世間善及三乘善一也。於レ中
法身是眞實善。是最上無上善。是廣大圓滿
善故。是爲二大白法界一。六譯定竝以レ善爲レ相。
瑜伽四十三指三菩薩修

果六波羅蜜一言二大白
法界一。法界無差別論以二白法所成相一爲二如來
藏一相一。當レ知在レ因焉則名爲二佛性一。在レ果焉
則名曰二法身一。極善清淨爲レ任修

集六度大白
法旗一之所二顯現一。是即一切大乘通宗。從二始
門一乃至二終極一其揆一致矣。後代所レ譚如來
不レ斷二性惡一之義。深成二矣此大宗一。可レ察。苟
欲レ學二佛道一者。應丁須澡心信丙樂心性是大善
具二六波羅蜜一故修

集六波羅蜜大白法旗一。則
無明黒法所レ起二種重障滅除轉

得大白法
界甲矣。十自在義諸譯率同。文義明暢。可レ解。
○第三無二爲レ相中有二三義一。今初有無無二二
相一

論曰三無

至

相故　釋曰無二

至

身相　文旨

分明。可レ解。○二有爲無爲無二二相一

論曰復次

至

相故　釋曰無二

至

無爲　有爲

無爲是相待法。是分別境故名爲二非清淨境一。
眞如是有爲無爲無顛倒離言説法故名爲二
清淨境一。此義具如二解深密經勝義諦相品中
説一。○三一異無二二相一

論曰復次

至

眞如　釋曰無二

至

異相　諸佛

法身一異不可得。可レ知。新舊文旨稍異。大
旨無レ違。如レ是不一不異乃大乘始門之説也。
可レ知。○四常住爲レ相

論曰四常

至

竟故　釋曰此下

至

常住　此中

以二三證一成

立法身常住一。初一是本性常。亦
名二自性常一。後二乃不斷常。相續常。義亦云二
異門常密意常一。至レ下有レ辨。無性釋論文義乃
然。可レ見。○五不可思議爲レ相

論曰五不　釋曰法身

至

思議　以二三因縁一

明二不可思議一。文旨炳焉。餘譯極略。無二三義
別一可レ見。○第二明二法身證得一中二。初問起。
後答釋。今初

論曰復次　釋曰有證

至

云何　有證不得者

如二遍計所起雜染法一。雖二是聖智所

照非二所
得法一故。言二有轉不證一者如二自性住佛性一雖二
一切衆生從レ本成就未二嘗觸證一故。諸佛如來
所得法身最初觸是證是得。今之所問可レ知。
○二答釋

論曰是觸

至

應知　釋曰爲顯

至

此知　初標二

證得一。次擧二眠見レ色五義一喩況。配對可レ解。五
修及五修果者如二上第十二卷初入因果修
差別品中第四修相章明一。金剛喩定者如二婆

沙二十八

初

百五十五

終

瑜伽第十二倫記四

下

三十
九丁

雜集論第十唯識述記十本

五十紙

大乘

義章第九等明一。又涅槃經二十四第三十云云｣
眠證<span style=

二見色一五義以況三證得法身具二五義一" />
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○第三明二法身自在一中二。今初問起

論曰此法　釋曰欲顯

至

此問　○二答中初

標

論曰若略　釋曰若廣

至

五種　○二別釋中

有レ五。今初淨土現色身無邊音無見頂自在｣

論曰一淨

至

依故　釋曰如意

至

自在　無性

論云。由レ轉二五蘊依一故得二五自在一。諸聲聞等
怖二畏苦一故永斷二諸蘊一。如三愚癩人自捨二身命一。
若諸菩薩攝二巧方便一轉

滅有罪色等諸蘊一。
轉

起無罪色等五蘊一。如下智癩人求二諸良藥一
轉二有レ病身一成中無病身上。此中由レ轉二色蘊依一故

得下能示

現佛土一自在上。

云云

　梵王不レ見レ頂縁

如二法苑珠林等出一。餘文可レ解。○二無失無量
大安樂住自在

論曰二無

至

依故　釋曰不爲

至

自在　其旨

可レ解。○三具足一切名字句正説自在

論曰三具

至

依故　釋曰一切

至

自在　唐譯

云。由レ轉二想蘊依一故得下於二名身句身文身一辨
説自在上。以二能取相一故名爲レ相。由三名身等能
取二其相一轉二染想蘊一還得二如レ是清淨想蘊一。○
四變化改易引攝大集等自在

論曰四變

至

依故　釋曰未有

至

自在　諸譯

率同。可レ知。○五顯了平等迴觀作事智自在｣

論曰五顯

至

依故　釋曰如來

至

自在　唐譯

云。由レ轉二識蘊依一故得二大圓鏡智平等性智
妙觀察智成所作智一。此中大圓鏡智者。謂無
忘失法所知境界雖レ不二現前一亦能記了。如二
善習書論光明一。平等性智者。謂先通

達眞
法界一時得二諸有情平等心等一。應レ知此中究竟
清淨妙觀察智者。謂如二藏主一如二其所欲一隨二
於何等陀羅尼門三摩地門一。作意思惟即得二
自在一無礙智轉。成所作智者。能示下現從二覩
史多天宮一而沒乃至涅槃上。種種佛事皆得二自

在一

文

　無性論明二轉識得智一云下轉二五識一得二妙

觀察智乃至轉意識一故得二成所作智一等上。唯識
演祕所レ引莊嚴論頌曰。智鏡不動三智之所
依。八七五六識次第轉得故。然考二現流莊嚴

論第三

二十紙

偈第三句一。云二八七六五識一。又無

性論朝鮮本云。轉二意識一故得二妙觀察智一。轉二
五識一故得二成所作智一。由レ是觀レ之演祕所レ引
莊嚴偈及現流無性論應二是錯本一也。雖レ然佛

地論第三

六紙

叙二二師釋一。初爲二正義一以斥二後

説一。然則其錯本者印度舊來流行。可レ察。○第
四明二法身幾法依止一中二。初問起。後答釋。
今初

論曰此法　釋曰欲顯

至

此問　○二答釋中

二。初總標。二別釋。今初

論曰略説　釋曰若廣

至

唯三　○二別釋中

三。今初諸佛如來種種住處依止

論曰諸佛

至

無量　釋曰住有

至

依止　瑜伽

論三十八説二三住一。倫記十上

三紙

　明二三住四

住一。四靜慮四無色定是名二天住一。四無量定是
名二梵住一。空無相無願住及滅定住名爲二聖住一。
首楞嚴定十力四無畏不共法等名爲二佛住一。
智論第三初説二三住四住一。其説稍異。可レ知。
唐譯云。佛住依止者。謂佛安二住聖住天住及
與梵住一故言二種種一。法身爲二此諸住所依一故

説名二佛住依止一

文

與レ今少異。可レ知。次説二二

頌一。隋譯云。或有人作二是念一。諸佛何須レ現二化

身一。以二諸聲聞不

證レ此故。離二五喜一等

云云

唐

譯亦有二此意一。義意煩矣。恐是新語。可レ考。
明二五喜五因一中初二因由諸譯相似。而今譯
意趣超異。可レ知。第三明二同法美味一中全是
大乘終門之説。即三乘會二歸一乘一之密意。
可レ知。此一段文頗異二餘譯一。可レ檢。第四欲徳
成。唐譯云二義徳倶圓滿一。可レ見。第五喜所因
可レ解。○二種種受用依止

論曰種種　釋曰諸佛

至

依止　諸譯同致。可

レ解。○三種種化身依止

論曰種種　釋曰此法

至

依止　唐譯云。由三

若離レ此下劣信解諸聲聞等應レ不二成熟一。言二
多爲一者應レ知攝二取勝解行地諸菩薩衆一。隋譯
云二信行地一。無性論云二初業菩薩一。可レ知。○第
五明二法身攝持一中二。今初問起
攝大乘論釋第十七

論曰有幾　釋曰不

至

此問　唐譯云。應レ知

法身由二幾佛法一之所二攝持一。○二答釋中三。
初總標。二別釋。三結釋。今乃初也

論曰若略　釋曰若廣

至

六種　○二別釋中

六。今初清淨類法

論曰一清　釋曰滅不

至

類法　無性釋云。謂

由二清淨佛法一攝二持法身自性一。以二其法身體
清淨一故。淨レ誰轉レ誰而得二清淨一。爲レ答二此問一
説二如レ是言一。轉二阿頼耶識一得二法身一故。由丁阿
頼耶識執

持一切雜染種子一。對治起時轉滅。
如レ是一切染種轉

得隨順一切無罪圓滿功
徳一。譬如丙世間阿掲陀藥能變二有毒一令レ成乙無

毒甲故説名レ轉

文

餘文可レ解。○二果報類法

論曰二果　釋曰有如

至

類法　此乃由下轉二

五色根一得中色等智上。於二盡十方界一隨レ類示二現
五根五識一。雖レ以二根識一唯是清淨無垢果報類
智。應レ知如來示現色根色識全是無相無垢
果報智耳。○三住類法

論曰三住　釋曰如來

至

類法　唐云二安住一。言二

四不護一者。瑜伽五十

十一紙

雜集論十四

八紙

説二三不護一

云云

次卷説二四不護一即於二身口應

命一説二四不護一。如來三業清淨現行無下不二清
淨一三業可レ須中覆藏上。謂勿三他知二我之過非一。又
離二一切邪命等縁一心恒清淨。定慧初應レ無レ有二
誤失一。故云二不護一也。○四自在類法

論曰四自　釋曰於一

至

類法　○五言説類

法

論曰五言　釋曰如來

至

類法　唐譯云。轉二

世間見聞覺知言説戲論一得二於見聞覺知自
在一。由レ此證

得能令二一切衆生心喜一智自在上

故

文

○六拔濟類法

論曰六拔　釋曰是諸

至

類法　世間法中有下

救

濟災横一事法上。對治起時轉二捨蘊所有拔濟
法一。轉下得不可思議最勝力拔二濟一切衆生麁
細三道大災一慧妙智自在上故云二類法一。寂曰。
若據二大乘終極之説一則於二此類法一頗有二深
祕一。學者應レ思。○三結釋

論曰如此　釋曰此六

至

此知　暫利者謂世

間益。永利者謂出世間益。可レ知。○第六明二
法身無差別有差別一中二。今初問起

論曰諸佛　釋曰十方

至

有異　○二答釋中

有レ三。一明二法身一。二明二受用身一。三明二變化
身一。今初

論曰由依　釋曰諸佛

至

有差別　諸譯大旨

相同。可レ知。○二受用身

論曰如法　釋曰諸佛

至

有差別　此中初明二

無差別一。後明二有差別一。明二有差別一中本末稍
異。唐譯云下不レ由二依止無差別一故無量依止
差別轉故上。無性釋云。此説二意樂及業無別一。
不レ説三依止無レ有二差別一。無量依止差別轉故。
謂於二一切別世界中一諸佛國土衆會名號身

量相好受法樂等各不レ同故

文

　此乃法身中

具レ三。即攝二法應化一以爲二法身一。故法身之中
明二三無差一。受用之中唯説二意樂及業一。此與二今
譯一義意稍異。可レ知。今譯明二受用一中言二依止
業一。而不レ言二意樂一者。於レ義允當。何以故。以下
應化有二他依心一無中自依心上故。○三變化身｣

論曰變化　釋曰由依

至

差別　隋唐無レ釋。

可レ知。○第七明二法身功徳一中二。今初問起

會本錯
誤。可知

論曰此法

至

功徳相應　釋曰此身

至

此問

○二答釋中大分爲レ二。初明二大小共功徳相
應一。後明二大乘不共功徳相應一。初中有レ二。初
總標。後別釋。今初

與最清淨

至

諸法相應　○二別釋。於レ中二

十一。今初明二四無量相應一

義章第十一等一。今此論所説與二通途一大別。
可レ知。○第二八解脱相應

至

頂禮　釋曰偈有

至

二益　此中

二釋。可レ知。四無量定出二於婆沙八十一

十四

紙

倶舍定品。顯揚四

初

雜集十三

十七紙

大乘

論曰解脱　釋曰此一

至

劣心　八解脱藏如二

婆沙八十四。瑜伽論第十二･第十五･五十六･

七十三。顯揚四

二紙

雜集十三

十八丁

智論二十

一等一。凡聖通局如二止觀私記九

三十
六紙

明一。○第

三八制入相應

論曰降伏　釋曰此句

至

是佛　八制入亦云二

八勝處一。如二倶舍定品雜集十三等明一。○第四
明二十一切入一

論曰應知　釋曰心於

至

解脱　十一切入亦

名二十遍處一。是亦如二婆沙倶舍雜集等論明一。心
解脱下結。二三功徳。可レ知。○第五無諍三摩
提相應

論曰諸衆　釋曰此偈

至

愍心　無諍三昧如二

婆沙百七十九

六紙

雜集十四等明一。○第六願

智相應

論曰無功　釋曰此半

至

無著　願智如二婆沙

百七十八

十三紙

雜集十四

初

等明一。○第七四

無礙解

論曰一切　釋曰此下

至

説者　四無礙解如二

於婆沙百八十

九紙

瑜伽四十五

二紙

顯揚四

六

紙

大乘義章第十一等明一。○第八六通慧相

應

論曰攝壽　釋曰此偈

至

自在　通慧義如下婆

沙九十九至二百三一･及百四十一･百四十九･百
五十･百八十六。瑜伽三十七。倫記九下。雜集

三

四紙

十四

六紙

智論二十八及四十

十三紙

等

明上。今此偈中初句明二留住捨專一。留捨壽行如二

婆沙百二十六

初

倶舍第三

八紙

唯識述記八

末。倫記二十一下

十七紙

明一。次二句釋文。可

レ解。定通自在可レ討二上所レ引論等一也。○第九
三十二大人相。第十八十小相二功徳相應
分頌

論曰諸衆　釋曰此一

至

淨心　三十二相出二

於大般若三百八十一。智論二十九･八十八

終

婆沙百七十七

十紙

等一。八十小相如二般若三

百八十一。智論八十九

初

涅槃經二十四

十六

紙

等明一。可レ尋。○第十一四種一切相清淨相

應

論曰故隨　釋曰此偈

至

此能　雜集十四

三紙

云。清淨者謂四清淨。一依止清淨。二境界清
淨。三心清淨。四智清淨。如レ是四種一切相清
淨唯佛世尊及得二大神通一菩薩摩訶薩所レ得。
依止清淨者謂依

止靜慮一於二隨所欲依止取

住捨一

云云

境界清淨者謂於二隨所欲境界變

化智具足中一

云云

心清淨者謂於下如二所欲一三

摩地門自在上

云云

智清淨者謂依二止靜慮一於二

隨所欲陀羅尼門任持具足中一

云云　略抄

今

此頌所レ説功能即四清淨所レ生。可レ知。無性
釋論中列二四清淨名一。然餘譯中全無二解釋一。
可レ知。○第十二十力相應

論曰方便　釋曰從出

至

　衆魔　文旨分明。

可レ解。十力義如二瑜伽四十九

十五紙

雜集十四

四紙

智論二十四

初

等説一。可レ尋。○第十三四

無畏相應

論曰智滅　釋曰此偈

至

　邪魔　文旨炳著。

可レ解。四無畏義如二増一阿含十九

十五紙

智論

五

二十紙

二十五

初

雜集十四

五紙

等説一。○第十

四四不護相應

論曰無制　釋曰此偈

至

戲論　瑜伽五十

十

一紙

雜集十四

八紙

説二三不護一。今更加レ命。如來

於レ四最極清淨。非二故作意防護離

過。可レ知。
○第十五三念住相應

論曰於衆　釋曰此偈

至

大衆　三念住者如二

瑜伽五十

十一紙

雜集十四

七紙

明一。○第十六永

斷習氣

論曰於利　釋曰十方

至

不虚　准二上標列一。

釋論之初應レ有下此偈明二永斷習氣一之一句上

也。永斷習氣者如二瑜伽五十

十二紙

雜集十四

八紙

説一。○第十七無忘失

論曰於一　釋曰此偈

至

自他　無忘失法亦

如二瑜伽五十

十一紙

雜集十四

一紙

明一。○第十

八大悲相應

論曰日夜　釋曰此偈

至

亦爾　大悲亦出二於

瑜伽雜集及智論二十七等一。可レ見。日夜六時

觀衆生者。下第十八

十八紙

云云。十住論及智

論五十五

二十
三紙

有二此説一。然此蓋隨轉理門之

説。故妙玄第四判爲二三藏門義一。如二私記四末

二十
六紙

明一。可レ尋。○第十九十八不共法

論曰由行　釋曰此偈

至

不共　十八不共法

者如二智論第二十六及八十八明一。○第二十
一切法最勝智

論曰由三　釋曰此偈

至

除斷　瑜伽第五十

及雜集十四

十五紙

云二一切種妙智一。釋義稍異。

大旨全同。可レ見。○第二十一六種清淨相應一

論曰無繋　釋曰此偈

至

清淨　二十二業者

出二於倶舍論十五一。

十六紙

可レ尋。七種生死如二

上已辨。餘釋唯有二本頌一。都無二釋文一。無性釋
論毎事有レ釋。但無下此一段六清淨爲二所等一
之文上。寂曰。此一段釋最可レ怪矣。以レ等爲二下
等一則其所二等根一。豈止二六清淨一耶。應レ思。○第
二明二大乘不共功徳相應一中二。今初承上起
下

論曰諸佛　釋曰前所

至

相應　○二正明二大

乘不共功徳一中亦有レ二。初總標。後別釋。今
乃初也

論曰謂自　釋曰此中

至

説偈　此中初列二六

種一。次釋二不共一。後説レ偈。可レ知。○二別釋十六。
初法身自性

論曰尊成　釋曰此句

至

自性　唐譯云二尊成

實勝義一可レ知。○二法身因

論曰修諸釋曰此句

至

法身 ○三法身果｣

論曰至他釋曰此句

至

覺等 ○四法身業｣

論曰解脱釋曰此句

至

乘人 ○五法身相

應

論曰無盡　釋曰此兩

至

相應　五種勝可レ知。

餘譯及無性全無二此釋一。無性論云。無盡無等
徳相應者與二諸功徳一相屬相應。無邊不共力

無畏等無盡無等徳相應故

文

○六法身生起｣

論曰於三　釋曰此兩

至

能見　此一段文與二

餘譯一具略頗異。唐譯云。現世間可見者此説二
變化身一。及衆會可見者此説二受用身一。非見人
天等者此説二自性身一。諸天人等皆不レ能レ見。
此顯二佛身三種差別一説名爲レ轉。無性論釋大
旨相同。可レ見。然今譯所レ明學二大乘一者須レ知二
之緊要處一也。宜二熟讀思惟一矣。凡一切衆
生執レ有二我我所一者不レ能レ見二知身見滅處甘
露界一。未レ見二此處一者躇レ階妄談二法身如來藏一。
則所謂法身如來藏者便陷二於自性神我等
文見説一也。故上古切忌三妄意説二如來藏一。良
有レ由哉。後代誇二大乘一者駸駸乎伍二數勝之
隊一者蓋爲レ此也。○第八明二法身甚深一中二。
今初問起

論曰復次　釋曰以難

至

可見　○二答釋中

有レ三。初總標。二別二釋十二甚深一。三結釋。今
初

論曰此中　釋曰如大

至

此義　○二別

釋十

二甚深一。今初生不レ住レ業住甚深

論曰佛無

至

爲食　釋曰此下

至

甚深　此中

四甚深各以二十因一證二明其義。隋唐二譯十因
名義互有二異同一。可レ檢。明二第四句一中諸佛不
實者。准二餘譯意一。不字恐亦字形誤。又三爲
顯因等者因字應二同字形誤一也。段等四食出二

於増一阿含二十一

七紙

雜集五

十紙

唯識述記

四末法苑章四本等一。餘文可レ解。佛食時諸天
受之説隋譯云二復有説言一。蓋乃有餘師作二斯
説一耳。未レ知三其本據出二於何典一也。○第二安
立數業甚深

論曰無異　釋曰此下

至

道故　此中有二三甚

深一。初安立甚深諸譯大抵相同。第二數甚深
諸譯旨殊。隋譯云。無數量一業者此是數甚

深。乘雖二無量一諸佛一業故

文

此與レ今同。唐譯

云下佛雖二無量一而同一果上。無性云。雖レ有二無量一
而無二別業一。何者一業變化受用業無差別成二

他利一故

文

明二業甚深一中。隋譯云二動不動業一。

以二受用變化一配二堅不堅一。三譯旨同。但今明二
化身不堅固一。文旨碩異二餘譯一。蓋斯旌二迦文一
化之正軌一之明釋也。此義如二餘處辯。無性論
譯二堅不堅一與レ今不同。彼云。不堅業堅業者。

自性身業是其堅住。餘二身業是不堅住

文

寂曰。兩論各有二道理一。准二第四句一。無性論旨
於レ義允當。應レ思。○第三正覺甚深

論曰無一　釋曰此下

至

不覺　此一段文意

趣甚深。可レ察。無性論云。現等覺非有者。依
他起中遍計所執性非有故。一切覺非無者。
依他起中圓成實性是眞有故。一一念無量
者。謂遍無量説河沙數諸世界中念念倶時
有二無量佛一。現二等覺一故。有非有所顯者。謂如

來是有非有空性所レ顯。成二顯成尊位一故

文

釋二

第二句一二論異致可レ解。釋第四句一。今譯與二
餘譯一稍異。今譯特尚二空無性不可言説二以
爲二理趣一。可レ知。○四離欲甚深

論曰無欲　釋曰此下

至

出離　此一段文今

譯甚深義含二始終一。隋唐兩譯及無性論大抵
相同。而意趣淺略。可レ知。今譯引二無上依經一
即是大乘終門之説。而諸部大乘方等深經
説以二此旨一爲二其綱紀一。言二雜深法即如等一者
斯指二惑等空無性一而已。非下實有二如謂惑等一
便爲中妙物上。後譚二圓教一者於二此交際一生二一解
解一。大濫二聖旨一壞二亂方等大宗一。不レ可レ不レ知。
○第五滅陰甚深

論曰諸佛　釋曰此下

至

最勝　諸譯率同。隋

譯少異。於二諸譯中一今譯特善矣。凡諸大乘一
經中所レ説蘊即眞如悉同二此旨一。後代譚二陰即
是一者動入二解見一。以下如二今所説一者上輒謂二是始
教也終教也等一。掉レ頭不レ顧。執二僻見處一錯爲二
圓妙一。豈可レ不レ慨哉。我今試問レ彼焉。華嚴般
若法華涅槃等皆同二今所レ説陰即是非一非
異之旨一。寧可下言二彼華嚴乃至涅槃一悉始教也
終教也廢

棄之上乎。廢

棄如レ此經典而何經
典中有二汝所計陰即是一哉。然此理公然如二大
王路一。但於二此理一有下七地已還所證與二八地
已上所照一之異上。此義甚深。非二此所

啓。可レ尋二
華嚴法華等疏鈔中一矣。○第六成熟甚深

論曰諸佛　釋曰此下

至

事成　諸譯旨同。無

性釋論文義明著。可レ見。○第七顯現甚深

論曰由失　釋曰此下

至

佛耶　諸譯旨同。文

義了然。可レ解。○第八菩提涅槃甚深

論曰或現　釋曰此下

至

後故　初二句釋諸

譯旨同。但第三句文義頗異。隋譯第三句言二
不生亦不有一。與レ今意同。而無二釋文一。唐譯
第三句云二此未曾非有一亦無二解釋一。然此句
與レ今義成二左右一。雖二各有

理今譯及隋譯其
旨奇絶。可レ知。○第九住甚深

論曰如來　釋曰此一

至

住　此明下諸佛反

道逆行住二四最勝住一不可思議上。諸譯粗同。今
譯旨趣深玄。可レ知。唐譯第四句云二最勝自
體住一。隋譯云二自位最勝者一。可レ知。○第十顯
現自體甚深

論曰佛一　釋曰此下

至

境界　三譯釋義全

同。釋二初二句一二義可レ知。無性釋中但有二前
義一。釋二後二句一中諸佛不現不字恐示字形誤。
○第十一滅惑甚深

論曰諸惑　釋曰此下

至

圓智　此乃明三諸佛

惑滅二障永盡不レ同二二乘速滅般涅槃一。初説二
留惑事一乃出二諸佛二障究竟永滅所由一耳。諸
譯文義大旨相同。餘文可レ解。○第十二不可
思議甚深

論曰諸惑　譯曰此下

至

思議　此亦明下菩薩

留レ惑淨用至レ成二佛果一大用顯現上。苦集二諦
是菩薩覺分。如淨名佛道品等廣説一。可レ尋。
留惑淨用反道逆行竝皆最甚深祕密境界。
非三初業菩薩及二乘之所二能測一。何況於二凡
夫一乎。更輒作レ解成二惡見取一矣。○三結釋

論曰由此

至

　思議甚深　○第九明二念法身一

中二。初標章。二正釋。今初

釋曰佛有

至

應縁法身　○二正釋中二。初問

起

論曰諸菩　釋曰法身

至

幾相　○二答釋中

大分爲レ二。初略説二七相一。後復次諸佛下明二
淨土清淨一。初中有レ三。一總標二七相一。二別釋二
七相一。三説レ頌重明。今初

論曰若略　釋曰此七

至

清淨　此釋餘譯所

レ無。而其旨要妙。可レ知。○二別釋中七。今初
諸佛於二一功徳一至二無礙自在一。於レ中有レ二。初
正釋。後説レ偈釋レ難。今初

論曰何等　釋曰三世

至

　無等　文旨分明。

可レ解。六通慧如二上已明一。○二説レ偈釋レ難

論曰此中　釋曰若諸

至

縁故　諸譯相似。但

明二因不具一中今譯云二此位中一。此似下約二此世
間一謂中永無般涅槃性上。可レ察。有二六通差別一者。
通字是道字形誤。可レ知。二種不可轉業地論

一

二十
四紙

云云。○二如來身常住

論曰二如　釋曰以十

至

爲相　三因證二法身一

者。上第十六明二五種相一。第四常住爲相中引二
三證一云。眞如清淨相故。昔顛倒道最爲レ極
故。應下作二正事一求中究竟上故。是爲二三因一。今
所レ出者即當二彼第一因一。可レ知。七因證二餘身一

者。下第十八

二十
六紙

明二二身常住一。至レ彼當レ知。餘

文明著。可レ解。○三如來最無レ失

論曰三如　釋曰一切

至

相離　○四事無功

用

論曰四一　釋曰作意

至

不盡　如來所作事

業成所作智所レ現。故一切無功用。可レ知。○
五大富樂位

論曰五如　釋曰大富

至

清淨　淨土中有二八

不可得等一者。瑜伽七十八

二十
六紙

説二八事易レ得

二事難

得。淨土中與レ此相違

云云

是解深密

所説。與レ今全同。佛土清淨次卷當レ辨。○六
如來最無二染著一

論曰六如　釋曰上心

至

亦爾　今譯其旨周

足。餘譯無レ釋。可レ知。○七如來於二世間一有二大
事一

論曰七如　釋曰如來

至

般涅槃　○三説レ頌

重明

分明。明レ應下以二七圓徳一如レ次配二對上七相一而
消釋上也。○第二明二淨土清淨一中二。初問起。
後答釋。今初
攝大乘論釋第十八

至

此念　釋曰此中

至

法身　文旨

論曰復次　釋曰前

至

　土相　問意可レ解。○

二答釋中二。初出二所説經一。二正明二淨土相一。
今初也

論曰如言　釋曰總擧

至

　功徳　釋二如言一之

文可レ怪。隋譯云二如百十偈修多羅菩薩藏縁
起中説一。唐譯云二如菩薩藏百千契經序品中
説一。然今此所レ出經文即佛地經序品之説。而

立二十八圓滿名一以判二經文一者是佛地論一

五

紙

之釋文也。由レ是觀レ之。今佛地經乃百千契

經中之一分乎。華嚴經雖レ有二十萬頌一現流經
中無二如レ此説一。可レ考。○二正明二淨土相一中二。
初明二十八圓淨一。後結二釋受用中土功徳一。初中
亦二。初正明二十八圓淨一。後別明二佛住處一。初
中十八。今初色相圓淨

論曰佛世　釋曰一全

至

　圓淨　唐譯文稍

有レ異。名爲二顯色圓滿一。○二形貎圓淨

唐云形
色圓滿

論曰無量　釋曰此莊

至

圓淨　如レ此顯形二

色以レ何爲レ體。謂平等性智大慈悲力由二聖者
所修利他無漏純淨佛之因縁成就一。隨二十地
菩薩一變爲二淨土一。器土即以二無漏色蘊四塵一
而爲二體性一。佛所變土者定唯無漏。菩薩變者
通二有無漏一。五八識變唯是有漏。六七識變通二

有無漏一。一切色法准レ此可レ知。○三量圓淨

唐
云

分
量

論曰大城　釋曰徑度

至

圓淨　他受用土隨二

十地菩薩所宜一而現二大小勝劣一前後故轉。初
地淨土百葉臺上。二地淨土千華臺上。如レ此
漸漸轉大。漸漸轉妙。如二餘處辨一。○四處圓淨

唐云方
所圓滿

論曰出過　釋曰三界

至

爲體　他受用土者。

瑜伽七十九

初

云。於二清淨世界中一無二那落迦

傍生餓鬼可

得。亦無二欲界色界無色界一。亦
無二苦受可

得。純菩薩僧於レ中止住。是故説
名二清淨世界一。已入二第三地一菩薩由二願自在
力一故於レ彼受生。雜集六云。復有二清淨世界一。

非二苦諦攝一

云云

佛地經云。超

過三界所行之

處一。論曰。非三三界愛所二執受一故離二相應所縁
二縛隨増一。言二超過三界一故。是道諦善性所
攝。彼出二三釋一。有義各別。有處説レ在二淨居天
上一。有處説レ在二西方等一故。有義同處。淨土周
圓。無レ有二邊際一。遍二法界一故。如實義者。自受用
土周

遍法界一無二處不

有。不レ可三説言二離三界
處即三界處一。若他受用之或在二色界淨居天
上或西方等一處所不レ定。法華云二衆生見劫盡
大火所燒時我此土安穩天人常充滿一。十地
所見乃是報土。地前所見乃是化土。隨レ宜而
現。所得三定レ方別指二一處一。欲レ令三衆生起二勝
欣心一別指二處所一。雖二然如

是横竪二義隨二衆
生心量一而有二局通一。此實則是變易不思議
境界。非三分段衆生之所二測知一也。若非苦集
下乃起レ下之辭也。○五因圓淨

論曰出　釋曰二乘

至

善法　今約二八等已上

善一明。唐譯云二勝出世義一。不レ云二八地上一。或處
言三初地已上生二受用土一。或處云二已入二地菩
薩一。或處云二八地已上一。蓋斯由下菩薩受二變易
身或住二類智通一分齊不

可レ定レ根也。天台師
於二變易報一建二立方便土十方無障礙土一。其旨
精妙。可レ尋。明二淨土用一者如二法苑義林七之

末

六紙

明一。又孔目章第四

六紙

約二六因四縁一辨。

可レ見。今云二無分別智無分別後智一者約二正
助因一。無分別後智造二受用土正因一也。無分別
智及加行智竝是助因也。汎明二因縁一則信願
及福慧諸度悉是受用土因縁也。今乃由三智
爲二主因一故以レ智説二因圓淨一。○六果圓淨

論曰最清　釋曰菩薩

至

圓淨　二智因行所

レ感最極自在。淨識爲レ果。非二是苦諦一。佛地論
云。最極自在淨識爲レ相。謂大宮殿最極自在
佛無漏心以爲二體相一。唯有レ識故非三離レ識外

別有二寶等一。即佛淨心如レ是變現似二衆寶等一

云

法苑章七末

九紙

云云。○七至圓淨

論曰如來　釋曰如此

至

圓淨　佛地論云。如

來所都謂大宮殿諸佛世尊爲レ主。非レ餘。以二
殊勝一故。唯屬二世尊一。或唯世尊住持攝受。非二
餘所

能。乃至他受用土雖二諸佛變一。然一合相

亦一相身。攝受爲レ主。不二相障礙一

文

法苑章七

末

十二紙

云云。○八助圓淨

唐云輔
翼圓滿

論曰菩薩　釋曰自受

至

圓淨　佛地論云。諸

大菩薩衆所二雲集一。謂大宮殿常有二無量大菩

薩僧一常來輔翼。故無三怨敵能爲二違害一

乃至

諸

佛慈悲於二自識上隨二菩薩宣一現二麁妙土一。菩
薩隨二自善根願力一於二自識上一似二佛所生一淨
土相現。雖二是自心各別變現一而同一處形相

相似。謂爲二一土一共集二其中一

云云

○九眷屬圓

淨

論曰無量　釋曰淨土

至

所食　佛地論云。謂

大宮殿唯有二天等眷屬圍遶一無レ有二餘類一等
者。等二取藥叉揵達縛阿素洛掲路荼緊捺洛
莫呼洛伽等一。莫呼洛伽即攝二大蟒一。云何淨
土超

過三界所行之處一而有二天等一以爲二眷
屬一。天等皆是三界攝故。淨識如レ是。攝受變現
爲二嚴淨土一。故不二相違一。或有下成二熟所化有情一
示中現如レ是變化種類上。如下爲レ調二伏劫比拏王一
現中化無量轉輪王衆眷屬圍遶上。或諸菩薩化

作無量天龍等身一住二淨土中一以供

養佛一。或

自化レ身作二天龍等一翼二從如來一。故無レ有レ過

文

當レ知他受用中有二二乘及八部一竝是權現不
可思議之事。不レ可下以二情謂一而揣度上焉。○十

持圓淨

唐云住
持圓滿

論曰大法　釋曰大乘

至

等業　佛地云。此淨

土中諸佛菩薩後得無漏能二説能

受大乘法
味一生二大喜樂一。又正體智受二眞如味一生二大喜

樂一。能任二持身一令レ不二斷壞一。長

養善法一故

文

○

十一業圓淨

唐云三事
業圓滿

論曰一切　釋曰凡夫

至

　利益　佛地云。作二

諸衆生一切義利一。謂於二此中一自能現

作一
切有情一切義利一。或令三一切有情自作二一切
義利一。現益名レ義當益名レ利。世間名レ義出世
名レ利。離惡名レ義攝善名レ利。福徳名レ義智慧
名レ利。如レ是等別雖レ在二寂定一。由二先所レ修加行

願力一任運能作二一切有情一切義利一

文

　○十

二利益圓淨

論曰一切　釋曰三界

至

畏不　佛地論一

十五
紙右

廣釋

云云

大旨不レ異。可レ尋。○十三無怖畏

圓淨

論曰非一　釋曰淨土

至

有不　佛地論云云。

大意相同。但彼明下如來永離二一切魔一菩薩
住二淨土中一離二麁四魔一無中五怖畏上。可レ尋。○十
四住處圓淨

論曰勝一　釋曰非惟

至

入路　佛地論釋大

旨相同。可レ見。○十五路圓淨

論曰大念　釋曰大乘

至

何法　佛地論中二

釋。初以二三妙慧一釋二餘慧行一已。次云。此説下菩
薩因二三妙慧一得レ入二淨土一故名中遊路上。若諸如
來大念即是無分別智。由レ念レ安二住眞如理一
故。大慧即後所得智。分二別諸法眞俗相一故。
此二皆有レ造二作淨土増上業用一。故倶名レ行。
由三此二智通生二淨土一故名二遊路一。或大念行
是自利行。内攝記故。大慧行者是利他行。外

分別故。如二其次第一通生二如來二種淨土一故

文

○十六乘圓淨

論曰大奢　釋曰大乘

至

門入　佛地論釋云

云。其致一揆。可レ見。○十七門圓淨

論曰大空　釋曰於大

至

何法　佛地論云。謂

大宮殿三解脱門爲二所入處一。解脱即是出離
涅槃即大空。等名二解脱門一。依下從二此門一而入中
淨土上偏計所執生二法無我一。説名爲レ空。縁二此
三摩地一名二空解脱門一。相謂十相。一色二聲三
香四味五觸六男七女八生九老十死。即是
涅槃。無二如レ是相一故名二無相一。縁二此三摩地一
名二無相解脱門一。願謂求願。觀二三界苦一無レ所二
求願一。故名二無願一。縁二此三摩地一名二無願解
脱門一。由二此空等三解脱門一得レ入二淨土一。故名
爲門。大如二前説一。此淨土中亦應レ有レ事。路乘

門等爲レ令三有情欣二樂實徳一故就レ行説

文

　寂

曰。今此結釋應レ思下契二經旨一不上。○十八依止
圓淨

論曰無量　釋曰以大

至

　住處　佛地論云云。

與レ今文義頗異。彼就レ事明。今乃以二眞如法
界一爲二大蓮華王一。今文深玄旨趣無窮。可レ察。
○二別明二如來住處一

論曰大寶　釋曰此別

至

　功徳　如世間下乃

起レ下之辭也。可レ知。○二結二釋受用淨土功
徳一

論曰如此　釋曰恒無

至

此知　佛地論中云二

一向淨名一向安樂一向無罪一向自在一。今
論二譯可レ解。問。上來所レ叙十八圓淨即明二
他受用土相一。所以變化土中爲三當有二淨土一。
爲三當無二淨土一。答。瑜伽莊嚴集論古説中判二
淨穢土一。以二受用土一爲レ淨。以二變化土一爲レ穢。
未四嘗細三判變化土中有二淨穢別一。於二唯識佛
地等論一竝言三變化土通二淨穢一。而所謂淨者或
指二彌勒出世時一。或指二暫變淨一。然則雖レ曰二淨
土一此與二瑜伽等所レ謂清淨世界一其義大別。
以レ義會レ之則諸論無レ違。如二瑜伽等一則以二法
身菩薩所レ得一向淨一向樂一向無罪一向
自在變易不思議境界一建

立他受用淨刹一。其
餘一切三界所繋衆生所感世界不レ問二淨穢
二相一都名二穢土一。如二唯識等一就二其穢土中一更
判二淨穢一以分二其相一而已。如レ是所判大抵大
乘始門之説也。若據二大乘終極之説一則不二必
如

斯。欲レ知二其旨一者應下須披

讀華嚴經及探
玄記等一而思惟研覈上矣。○第十明二法身業一
中二。初正明二五業一。二説レ偈明二諸佛同業一。初
中亦二。初總標。後別釋。今初

論曰復次　釋曰諸佛

至

暫離　此一段釋妙

互深矣。法界即如來藏心。是心浥如二虚空一。
本來寂滅清淨光明。但由二無明妄動一自體
成レ殼。隱

藏是心一令レ不二顯現一。無所有中起二惑
業苦一。是心内熏縁了萠生則虚妄三道漸除。
陰穀滅却。本淨顯現。今此五業即法界五義
所レ生妙業。而亦此業能顯二法界性一。可レ知。餘
譯全無二此一段釋一。可レ見。○二別釋二五業一中
五。初救

濟災横業一

論曰一救　釋曰此明

至

　災横　値二遇如來一

者免レ災除レ厄等事其如二經論出一。不レ遑二此
載一。○二救二濟惡道業一

論曰二救　釋曰此明

至

行善　隋唐二釋本

末文合。今譯釋文不レ順二本論一。恐文有二脱錯一
乎。或可救

濟其因一果亦隨無レ之謂乎。無性
論中有二其因若無果亦無之語一。應レ考。○三
救

濟行非方便業一

論曰三救　釋曰此明

至

教中　通慧導者是

神通輪。三輪立名二三神變一。亦名二三示導一。如二

婆沙一百三倶舍論二十七

十三紙

明一。○四救二

濟行身見業一

論曰四救　釋曰此明

至

縁由　此一段文奇

且妙矣。凡三界分段生死以二有身見一爲二其
禍根一。此有身見衆生不レ能三直入二大乘聖道一。
故如來先説二二乘人無我教一令レ對二治有身
見一。是道道即入二大乘之聖道一之妙方便也。次

下當レ知。唐釋云下即説二三界一爲中薩迦耶上

云云

然唐譯意趣與レ今頗異。可レ檢。○五救濟乘
爲レ業

論曰五救　釋曰此明

至

大乘　此一段文亦

奇説矣。是即入二於大乘修門一之要領也。與二
新唯識家所立一天淵不レ啻。隋唐兩譯大抵相
同。率順二唯識論家宗致一。可レ知。今譯意趣。謂
未レ成

就菩薩正定聚一者云二未定根性一。二乘
若約二此世一則有二定不定性一。若據二異境一則一
切皆有下可二轉爲

大義上。故無下非二未定根性一者上。
至レ下分明顯二示其旨一。當レ知。○二説レ偈明二諸
佛同業一

論曰於如

至

　一業　釋曰世間

至

世將　此中

初叙レ意。後説レ偈。於レ中初半頌明二衆生不同
業一。後半頌明二諸佛五業不

異。可レ知
○自下第三廣分

別諸義一中有二七段一。一顯下
説二一乘一意上。二辨二如來一多一。三明下諸佛非二一
向涅槃一非レ非中涅槃上。四明三受用身不レ成二自性
身一。五明三變化身不レ成二自性身一。六明二三身常
無常差別一。七釋二法身本有不レ可レ藉レ修之難一。
初中有レ二。今初問起

論曰若爾　釋曰若諸

至

成佛　○二答釋二

頌。初頌以二了義一明。後頌以二密義一明。今初

得二二意變化一。究竟説二一乘一。釋曰。此中八意。
佛説二一乘一。一者法同故。謂聲聞等人無二別法
界一。由二所趣同一故説二一乘一。二者無我同故。謂
聲聞等人同無我體。由二趣者同一故説二一乘一。
三者解脱同故。謂聲聞等人同滅二惑障一。由二
出離同一故説二一乘一。四者性別故。謂不定三乘
性人引

至

　一乘　釋曰爲顯

至

　一乘　莊嚴

論第五

八紙

頌曰。法無我解脱。同故性別故。

入三乘一故説二一乘一。五者諸師得レ同二
自意一故。諸佛得二如レ是意一。如二我所得一一切衆
生亦同二我得一。由二是意一故説二一乘一。六者聲聞
得二作佛意一故。謂諸聲聞昔行二大菩提聚一時
有二定作佛性一。彼時佛加故。勝攝故。得二自知
作佛意一。由丁此人前後相續無

別故説二一乘一。
七者變化故。謂佛示

現聲聞一而般涅槃。爲二
教化一故。如二佛自説一。我無量無數以二聲聞乘一
示

現涅槃一。由丁離二此方便一更無丙方便化二小根
人一入乙大乘甲故。理實唯一故説二一乘一。八者究
竟故。謂至レ佛體無二復去處一故説二一乘一。如レ是
處處經中以二此八意一佛説二一乘一。而亦不レ無二
三乘一。問。若爾復有二何義一以二彼彼意一而説二一
乘一。偈曰。引二接諸聲聞一。攝

住諸菩薩一。於二此二
不定一。諸佛説二一乘一。釋曰。彼彼意有二二義一。一
爲引二接諸聲聞一故。二爲レ攝二住諸菩薩一故。若
諸聲聞於二自乘一性不定佛爲下引

接彼人一令
レ入中大乘上故説二一乘一。若諸菩薩於二自乘一性不
定佛爲下攝

住彼人一令レ不レ退中大乘上故説二一

乘一。云云廣説。此與レ今全同。又顯揚論二十

十

一紙

説二六因一

云云

今一頌即莊嚴論中後頌。可

レ知。○後偈以二密義一明

論曰法無

至

　一乘　釋曰由法

至

　一乘　此即

莊嚴前頌。於レ中初三因與レ彼全同。第四性別
故因彼此少異。可レ知。第五因今譯未了。與二
莊嚴論旨一大異。無性釋云。得二二意樂一故者
謂得二二種意樂一。一者諸佛於二一切有情一得下
同二自體一意樂上。言彼即是我。我即是彼。由二此
因縁一此既成佛。彼亦成佛。是故名レ得二第一
意樂一。二者世尊法華會上。與二諸聲聞舍利弗
等一受二佛記別一。爲レ令レ攝

得如是意樂一我等
與佛平等無二。又此會上有二諸菩薩一與レ我名
同。得二授記別一故。佛一言含二二種益一。謂諸聲
聞攝

得同二即自體一意樂上。及諸菩薩得二授記

別一

云云

　此釋符

順莊嚴一。今譯第五因中爲二聲

聞人意樂一不レ應二道理一。第六因缺二脱主意一。蓋
乃印度學人展轉寫錯作二此差一乎。第七曰。
彼此相同。第八因彼以二佛果一爲二一乘一。其旨
妙矣。寂竊謂。莊嚴論等有説文相似レ易意趣
難レ測。且三乘差別似レ非レ論二畢竟性一。今釋分
明約二此世根一辨定不定一。至二隋唐釋一其旨似下
就二畢竟一以辨中定不定上。雖レ然論文從容不レ墮二

情謂一。如二法苑義章一釋二此十因一

云云

將丁建

立

三乘五性宗旨一廢

斥一乘一性之義一使丙法華
勝鬘涅槃會三歸一之説殉乙同自三乘五性
之趣甲。蓋斯雖レ負二扶宗之時一安得三能免二以權
蔽レ實之重愆一乎哉。應レ思。○第二明二諸佛一
多一中二。今初問起

論曰三世　釋曰諸佛

至

言一　法身是一。而

無量菩薩修因窮滿現二等覺一。故有二多佛之義一。
上已所レ明非二今正問一。今正問下徴於二十方界一
同時唯一佛出レ世耶將有二多佛出

世耶上。○二
答釋

論曰於一　釋曰一法

至

義成　此中初句明二

如來是一一。於レ中二義。初約二法身共一一。後約三
一世界一時無二多佛一。頌乃當二後義一。可レ知。釋二
第二句一中立二十方世界同時多佛出世可レ得
之理一。第三句可レ解。釋二第四句一中初標

十方
世界有二無量佛一同時出世之宗上。次會二經説一
中初出二經説一。次此經爲當下雙レ闕徴問。次立
應詳釋下出二薩婆多義一。乃引二有經一證二會梵

王經一

云云

次復有餘部下出二大衆部義一。今當

詳辯下乃會二前經説一明二十方界同時多佛出
世應

理。後結

釋今頌即同二後義一。倶舍論第

十二

十紙

叙二此二説一。全同二今文一。論主勒レ思。文

旨似下以二有餘部説一爲

優。瑜伽論旨明二十方

世界多佛出世一。倫記十上

七紙

云云。智論第四

三十
三紙

第九

十七紙

亦同二此旨一。大乘宗致多順二大

衆部等一。可レ知。隋唐兩譯文義極略。可レ知。○
第三明下諸佛非二一向涅槃一亦非中非涅槃上中
二。初問起。後答釋。今初

論曰云何　釋曰有諸

至

所顯　此一段文最

爲二要義一。釋中出二二家失一。後代譚二大乘一者多
入二初過一。是諸論所レ誡。可レ知。○二答釋

論曰此中　釋曰爲顯

文

涅槃　如來具二四涅

槃一。理趣顯然。可レ解。○第四明三受用身不レ成二
法性身一中二。初問起。後答釋。今初

論曰云何　釋曰應身

至

可知　唐譯云三佛受

用身即自性身不レ應二道理一。此釋易レ解。此下
二段遮下遣有部以二釋迦佛一爲二實報身一以二五
分功徳一是爲二法身一他方世界出世以爲二化
身一之計上。可レ知。○二答釋中三。今初標

論曰由六　釋曰有六

至

非義　○二別釋中

六。今初色身及行身顯現故

論曰一由　釋曰十入

至

非道理　釋中言レ不

レ離二化身一者總

攝應化一而名二化身一。今此所レ明
受用有色行皆指二他受用一。古説與二後代論家一
異同。可レ察。古説多以二如如如如智一而爲二法
身一。此法身中含二攝法身自受用身一。如二台家四
土一事寂光之中攝二法性土自受用土一。其旨相
似。錯宗竝隨二時運一轉成二變態一。而其前前者
就レ智建立。其後後者漸入二情窠一。入レ情法門
猶知二飴餹一凡流所レ嗜。由レ智法門如二水淡味一
故人多不レ喜。宜乎古説漸隱。新説日盛。澆世
佛法運應レ爾矣。○二大集輪顯現故

論曰二由　釋曰應身

至

　法身　是亦其應身

者指二他受用佛一。是身即智悲功用。所謂理智
悲乃法身自受用身也。日夜六時等者。莊嚴

論十三

十八紙

云云。如二上已明一。○三隨レ樂顯二

現自性不同一故

論曰三隨　釋曰彼謂

至

　法身　應身由二感

見不

同有二種種聲明等差別一。法身不三如レ是
隨レ樂有二種種異一故受用身非二自性身一。○四
別異見自性變動顯現故

論曰四別　釋曰有一

至

法身　文旨明著。准

レ上可レ解。○五菩薩聲聞天等大集會相雜顯
現故

論曰五菩　釋曰應身

至

　法身　有二三相雜一

是亦與レ上相似。可レ解。○六本識及生起識轉
依非二道理一故

論曰六阿　釋曰阿梨耶

至

用身　今譯意謂。

阿梨耶識及生起識即是受用身。此二轉依
名爲二法身一。法身即如如如如智。此如如如如
智有二機所

惑顯二現諸識一。是名二受用身一。此旨
最奇。頗有二旨理一。應レ思。隋唐兩譯碩異二今旨一。
唐譯曰。又轉二阿頼耶識一得二自性身一。若受用
身即自性身轉二諸轉識一復得レ可レ身。由二此非

理故受用身非二自性身一。無性釋曰。謂轉二阿
頼耶識一得二自性身一。轉二諸轉識一得二受用身一。故
受用身非二自性身一。○三結釋

論曰是故　釋曰由此

至

理義　○第五明三變

化身不レ成二自性身一中二。初問起。後答釋。今
初

論曰云何　釋曰變化

至

可知　○二答釋中

三。一以二八因一明三變化身非二即自性身一。二以二
六因一明三化身不レ得二永住一。三明三如來不二永般
涅槃一。初中有レ三。一標二八因一。二別釋二八因一。三
説レ頌結レ證。今乃初也

論曰由八　釋曰有八

至

非義　二別釋二八

因一中八。今初第一因

論曰一諸　釋曰菩薩

至

化身　是乃明下化身

爲二二乘及凡夫一而所二示現一化身非中餘二身上。
○第二因

論曰二諸　釋曰六十

至

用身　六十四能如二

上已明一。佛本行經等云云。乘除者算法之辭。
離二乘除一觀レ聚知レ數知レ量亦是算者之一術。
今時所レ行算法亦有二是術一。餘文可レ解。○第
三因

論曰三諸　釋曰菩薩

至

二身　悉達太子往二

外道所一全是示現。非二餘二身一。可レ知　○第四
因

論曰四諸　釋曰諸菩

至

二身　○第五因｣

論曰五諸　釋曰諸菩

至

二身　薩婆多等計二

此閻浮提出世釋迦一爲二一實身一。餘萬億閻浮
出世爲二化身佛一。故今斥レ之。不三別於二一勝處一
等者難レ不レ如下大乘所立於二摩醯首羅智處一
實佛成佛無レ化中萬億上。萬億世界但一閻浮實
身成。不レ應二通理一。可レ知。○第六因

論曰六若　釋曰若汝

至

二身　與レ上同致。

難意可レ解。釋中得無上菩薩者。薩字恐提字
寫誤。今以二兜率陀天上一而作レ難旨共許處故
耳。○第七因

論曰七若　釋曰若不

至

　二身　斥下偏於二一

閻浮一實身成佛無レ數亦無

理。可レ知。○第八
因

論曰八二　釋曰一婆

至

如此　一三千界多

佛出世竝是化身非二餘二身一。經説二一世界一。
無三二如來出二現於世一。是約二一閻浮一而已。會
釋可レ解。○三説レ頌結レ證

論曰此中　釋曰爲顯

至

此義　諸譯旨同。唐

譯易レ解。可レ對。○二以二六因一明三化身不レ得二
永住一中二。初正出二六因一。後以レ頌結攝。今初｣

論曰有六　釋曰有六

至

永住　此中初總標。

後別釋中第一因易レ解。第二因中諸譯碩異。
隋譯云。爲丙轉下樂二欲涅槃一意上令レ求乙常住佛

身甲故

文

此即同二今譯意一。唐譯云。二爲レ令レ捨二

離不樂涅槃一爲レ求二如來常住身一故無レ釋

云云

義意未レ詳。恐唐譯梵本錯乎。今譯意趣甚深。
正當二從レ小向レ大祕密一。可レ知。第三因中諸譯
有レ異。隋云。三爲丁轉二於佛所レ起修修意一令丙
於二甚深法正説中一生乙覺了甲故。唐譯云。三爲下
令レ捨二離輕毀諸佛一令レ悟中甚深正法教上故。然
今譯意趣極甚深。可レ尚矣。第四因中隋譯
同レ今。唐譯云。四爲下令三於レ佛深生二渇仰一恐數
見者生中厭念上故。此文雖レ異義乃無レ違。第
五因者。隋云。五爲下生二自精進一由レ知中説者不
可得上故。唐云。五令下於二自身一發勤精進知中正
説者難

可レ得故。第六因諸譯旨同。○二以
レ頌結

論曰此中　釋曰爲攝

至

此義　二頌中第二

句今譯隋釋其旨一致。唐譯大異。如二上已辨一。
餘句三譯大旨不レ違。可レ知。○三明三如來不二
永般涅槃一

論曰爲度　釋曰如來

至

　有果　此一段文若

隋唐譯則在下於上八因證三變化身非二即餘二
身一文之終上。兩各有レ理。不レ可二是非一焉。○第六
明二三身常無常差別一中二。初問起。後答釋。
今初

論曰後次　釋曰若如

至

爲身　○二答釋

論曰由應　釋曰法身

至

常住　此中初明下由二

依止故常上。次由應身下明二應身不斷常一。後由

化身下明二化身相續常一。莊嚴論第三

十九紙

偈

曰。由二依心業一故。三佛倶平等。自性無二間續一。
三佛倶常住。釋曰。彼三種身如二其次第一。一切
諸佛悉皆平等。由レ依故一切諸佛自性身平
等。法界無レ別故。由レ心故一切諸佛食身平
等。佛心無レ別故。由レ業故一切諸佛化身平
等。同一所作故。復次一切諸佛悉同常住。由二
自性常一故一切諸佛自性身常住。畢竟無漏
故。由二無間常一故一切諸佛食身常住。説法
無二斷絶一故。由二相續常一故一切諸佛化身常
住。雖二於レ此滅一復彼現故。又法苑義林七本

二十
九紙

引二經論一廣釋

云云

上十七

三十紙

云三十種

因證二三身常住一。蓋斯指二佛性論四

十七
紙右

所レ出

三身常住十因一乎。應レ考。○第七釋下法身本
有何須二修得一之難上中二。初擧レ難。後釋レ難。今
初

論曰若法　釋曰若法

至

修道　無性釋曰。此

中有難。諸佛法身無始時來無レ別無レ量作二證
得因一。爲レ求二佛果一何須二功用一。復有難言。諸佛
法身無始時來無レ別無レ量。一佛即能具

足
成

辨一切有情諸利樂事一。不レ應三爲レ得レ之作二

功用一

文

此爲二二難一。意趣易レ解。○二釋レ難中

二。初略答顯二大意一。後説レ偈廣釋。今乃初也｣

論曰爲得　釋曰雖爾

至

身故　雖下法身無始

時來無レ別無レ量。諸佛證

得此法一於二利益他
事一具中足勝能上。一切衆生垢障自隔。不レ能レ證

得此眞如法界一。故爲レ顯二證此法身一不レ應レ不二
正勤修行一。此文標下後代濫染圓教之輩錯謂二
圓人不

藕レ修之僻見上之漫帖也。僻者或云攝
論等乃權教也。又圓門經疏中誡二此僻執一之
説豈止二三五數一乎。不レ遑二此載一○二説レ偈廣
釋