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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68

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復有何義隨順經義 其旨可解。如是衆
譬顯依他性。若能知依他性如幻等則自
分別性計謂實有全是妄計都無所有
亦能知所顯現永無所有眞實性。當知三
性即一理義分。亦是大乘法教之綱領也。所
以一切大乘經説無盡法義無三性
三無性以爲綱紀也。是故隨順三性三無
者名爲正法。不三性三無性者名爲
邪説。可知。○四引經明三性不離中二。今
初引婆羅門問經
論曰婆羅 釋曰依他如此 華嚴五教章
中卷於大乘始門終門之分齊以明
三性同異義。其旨宛轉善美備矣。即引此經
三性不離尋。隋譯云梵天問經。唐譯
梵問經。此經不翻傳。不孰正。餘文
解。○二引阿毘達磨經二。初法説
論曰阿毘 釋曰阿毘此説 此説與前婆
羅門問經旨同。可知。○二譬喩説
論曰於此地界。釋曰如來可信 會本
錯置可知。此譬巧妙哉。阿梨耶識猶如
。分別性三界惑業及苦譬之土相。圓成實
四清淨譬以金相。一切凡夫三道流轉虚妄
顯現隱覆依他阿梨耶識及眞實性。譬如
相顯現時不止無金相亦不地界。無分
別智火燒錬則三道士相不復顯現。四清淨圓
成實金相自然現成。而四清淨乃眞實性。如
金是地界眞性。惑業苦是虚妄性。雖
阿梨耶識是梨耶眞性。如土相非是地
界眞性。亦如繩上蛇非是麻性。宜深思惟
矣 天台諸文引用此譬喩今少異。彼師
所覽蓋錯本乎。台之末學傳傳紕繆。可知。從
上三經文竝是從始向終之妙旨矣。○五會
經隨義異説
復次有處涅槃 釋曰諸法亦爾 此中
初長行。後偈頌。長行中。初釋常無常無二
餘准例之。常即眞實性。菩薩入初地位無
分別智現前則常住顯現。然細惑未盡故生
死分別性不滅。出觀則依然住生死法。位
八地惑障永滅。眞性恒顯。而人空智現前
時微細智障尚起見細生滅。唯有如來二生
死盡湛然常住。若能見常住者便見不二
不二即中道也。今此論乃大乘始門之説。故
依他性有二分以明無二。未顯了説
道祕極耳。後代妄説常住妄談不二。不
己生死無常法毫不損伏之非可察。苦樂無
二乃至生死涅槃無二可準知矣。偈頌中。初
法非法無二。次明有非有無二。次明
無非無無二。後二頌中。初一頌乃顯無性意
後一頌乃明無性故無生無滅本清淨自
性涅槃展轉得成。初中亦有二意。初二句
大小通説無性。後二句顯唯大乘所説無
性句。無性即眞實性。無生無滅本來寂滅自
性涅槃。是勝義諦相。一切法門所歸處矣。後
代所計以三性大乘究竟義。以三無性
密意説不了義者。頗違深密經等所説
其義具如法苑總章纂註述。不此出。釋
分別章
攝大乘論釋略疏第二

攝大乘論釋略疏第三論本第七

  陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域東都長泉院苾芻普寂疏
○第四顯了意依章二。初標章名。後正釋文。
今初
顯了意依章第四 ○二正釋文。大分爲二。
一正明四意四依。二明釋大乘三相。初
中有二。初總標。後別釋。今乃初也
論曰復次 釋曰如來此法 四意者。大
乘莊嚴論第六。雜集論第十二云云莊嚴論及
今論陳隋譯竝曰四意。魏譯唐譯及雜集論
中云四意趣。可知。四依者。莊嚴論云四節
今論魏譯云密語漸次。隋譯云四合義。唐譯
及雜集論云四種祕密。可知。此四意及四依
三性故可決了者。謂一切教門不
。何以故。以諸法眞如是由眞實
梨耶種子從因縁乃由依他性。爲調
伏衆生故以補特迦羅及時方等而説者是
分別性。離此三性別道理故。意依差
別至下當辨。○二別釋中二。初明四意。二
四依。初中有二。初正明四意。後明意依
差別。初中有四。今初平等意
論曰一平 成佛 釋曰譬如 等意 有
人執平等法爾等者。唐譯云。平等意趣者。謂
人取相似法是言。彼即是。我世
尊亦爾云云。與今少異可知。我名毘婆尸等
者。唐譯楞伽第四云。大慧菩薩白佛言。世
尊如來。以何密意大衆中是言。我
是過去一切諸佛及百千本生之事。我於
爾時頂生王大象鸚鵡月光妙眼。如是等
佛言。大慧如來應正覺。依四平等祕密意
故。於大衆中是言。我於昔時
留孫佛拘那含牟尼佛迦葉佛。云何爲四。所
謂字平等。語平等。身平等。法平等。云何字
平等。謂我名佛。一切如來亦名爲佛。佛名
別。是謂字等。云何語平等。謂我作六十
四種梵音聲語。一切如來亦作此語。迦陵頻
伽梵音聲性不増不減。無差別。是名
。云何身平等。謂我與諸佛法身色相及隨
形好。等無差別。除調伏種種衆生現
類身。是謂身等。云何法平等。謂我與諸佛
皆同證得三十七種菩提分法。是名法等。宋
譯第三魏譯第五亦同。通別平等。可知。唐譯
勝觀如來。梵漢異耳。○二別時意
論曰二別受生 釋曰若有時意 將
別時意三門分別。一引諸文。二判彌陀佛
。三斥通論家謬。初引諸文者。瑜伽論七
十九云。彼一切世界當平等平等。爲
差別。答。當差別。彼復有二種。一者清
淨。二者不清淨。於清淨世界中那落迦
傍生餓鬼可得。亦無欲界色無色界。亦無
苦受可得。純菩薩僧於中止住。是故説名
清淨世界。已入第三地菩薩。由願自在力
故於彼受生。無異生及非異生聲聞獨
覺若異生菩薩得於彼。問。若無異生菩
薩及非異生聲開獨覺得彼者何因縁
故菩薩教中作是説。若菩薩等意願
是一切皆當往生。答。爲懈怠種類
善根所化衆生故密意作是説。所
以者何。彼由是蒙勸勵時便捨懈怠。於
善法中勤修加行。從此漸漸堪於彼生
法性。應知。是名此中密意倫記二十
一上二十
六紙
云云。以別時意釋。可尋。莊嚴論第
六云。別時意者。如佛説若人願阿彌陀
佛一切皆得往生。此由別時得生故如
説。如是等説。是名別時意唐譯云。二別
時意趣。謂如説言若誦多寶如來名便於
無上正等菩提已得決定。又如説言
發願便得生極樂世界。釋曰。別時意趣
者。謂此意趣令懶惰者由彼彼因彼彼
精勤修習彼彼善根皆得増長。此中意趣
誦多寶如來名是昇進因。非唯誦
便於無上正等菩提已得決定。如有説言
一金錢千金錢。豈於一日意在別時
一金錢是得千因故作此説。此亦如是。
唯發願便得生極樂世界知亦爾
隋譯其旨全同。雜集十二云。別時意趣者。
若有極樂世界皆得往生。若暫
無垢月光如來名者即於阿耨多羅三
藐三菩提決不退轉。如是等言意在別時
二判彌陀佛國者是亦有二。初總明
佛國土。後正辨彌陀佛國。初總明佛國土
者略出四家。一天台説。二賢首説。三淨影
説。四相宗説。初天台説者。淨名疏云。二別
佛國者。諸佛利物差別之相無量無邊。今
略爲四。一染淨國凡聖共居。二有餘國方
便人住。三果報*國純法身居。四常寂光即
妙覺所居也。前二是應即應佛所居。第三亦
應亦報即報佛所居。後一但是眞淨。
報即法身所居。言染淨者九道雜共也。
何者六道鄙穢故名爲染。三乘見眞故名
淨。三六共居故名染淨。亦名凡聖同居
也。就染淨國凡聖各二。凡居二者。一惡
衆生即四惡趣也。二善衆生即人天也。聖居
二者。一實。二權。實聖者。四果及支佛通教六
地別十住圓十信後心通惑雖斷。報身猶
二。權聖者。方便有餘三乘人受偏眞法性
有縁生同居。若實報及寂光法
身大士及妙覺佛爲有縁同居
是權也。是等聖人與凡共住故云凡聖同
。四惡趣共住故云穢土。二明同居淨土
者。無量壽國雖果報殊勝難比喩然亦
染淨凡聖同居。何者雖四趣而有人天
何以知之。生彼土者未必悉是得道之人
故。經云。犯重罪者臨終之時懺悔念佛業障
便轉即得往生。若但聖生凡夫何得願生
。故知雖惑染願力持心亦得居也。聖
生權實類前。可知。但以四惡趣故名
淨。乃至二明有餘土者。二乘三種菩薩
方便道之所居也。何者若修二觀
盡。恒沙別惑無明未斷。捨分段身而生
界外。受法性身。即有變易所居之土名爲
有餘。亦名方便。方便行人之所居也。乃至三
果報土。即因陀羅網是華藏世界純淨
法身菩薩所居。以其觀一實諦破無明。顯
法性眞實果報。而無明未盡。潤無漏業
法性報身。報身所居依報淨國名果報國
也。以實相眞無漏得果報故名
實。修因無定色心無礙亦名實報無障礙
。言無障礙者。一世界攝一切世界。一
切世界亦如是。此名世界海。亦名世界無
盡藏。別教初地入此世界有七種淨義。乃至
華嚴明因陀羅網世界。攝大乘明華王世界
皆明果報土無障礙相。四明寂光土者。妙
覺極智所照如如法界之理。名之爲國。但
大乘法性即是眞寂智性。不二乘偏眞之
。故涅槃云。第一義空名爲智慧。此經云。
若知無明性即是明。如是皆是常寂光義。不
思議極智所居故云寂光。亦名法性土。但
眞如佛性非身非土而説身土。離身無土。
土無身。其名土。一法二義故。金剛般若
論云。智集唯識通如是取淨土。非形第一體。
莊嚴莊嚴。乃至普賢觀云。釋迦牟尼名
毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光
二賢首説者。探玄記第三明世界種類云。小
乘唯有一類娑婆等界。無別淨土。三乘中
二。一約佛自住處三。一法性土。二實
徳土。謂行等。三色相土。謂勝寶等。後二爲
受用土。此三非是攝化處。故此中不辨也。
二約佛攝化處亦有三。一化身土。此有二。
一染。謂此娑婆等。此約釋迦。二淨。謂餘方
化土。此約餘佛。二變染土。謂足指按地等。
三他受用土。謂十八圓滿等。初中二。若依
唯有百億閻浮百億釋迦攝化境。若
終教智論中。以三千大千世界
。數此至恒沙一世界性。數此復至
一世界海。數此復至恒沙一世界
。數此復至無量恒沙一佛所化分齊
其受用土若依始教色界頂。爲小乘
同界説。若依終教三界。如涅槃
。西方去此三十二恒河沙佛土有世界
無勝。是釋迦佛實報淨土。又於一切須彌
樓山世界畔間往往安一淨佛土。此通
衆生。三依一乘二。一約果分
十佛自體國土海此當不可説。寄縁説十。
第二會説。二約攝化處三類。一從
彌山界及樹形等已去。乃至一切衆生形世
界海爲第一類。二三千界外別有十世界。一
世界性。二世界海。三世界輪。四世界圓滿。五
世界分別。六世界施。七世界轉。八世界蓮
華。九世界須彌。十世界相。此等當與已
去輪王境界。爲第二類。三十蓮華藏莊嚴世
界海具足主伴。如帝網等。是佛境界爲
三類又梵網本疏出五説云云 三淨影説
者。大乘義章第十九明淨土義。今略出之。
淨土有三。一事淨土。是凡夫有漏淨業所感。
是亦有二。一則凡夫求有淨業所得土。如
上諸天等。受用之時還生三有煩惱。二則凡
夫求出淨業所得土。如安樂國衆香界。受用
之時能生出道。二相淨土。謂聲聞縁覺及諸
菩薩所居土。如龍樹云。有妙淨土過三
。是阿羅漢當其中。此諸賢聖修習縁
觀對治無漏。所得境界離垢清淨土。雖清淨
妄想心起。如夢所覩。虚僞不眞。相中離垢。
故名相淨。修因之時心無局別。故受報之
時土無方限。所得境界隨心迴轉云云
心二門云云三眞淨土者。初地已上乃至諸
佛所在土也。諸佛菩薩實證善根所得之土。
實性縁起。妙淨離染。常不變故。故曰眞淨
然此眞淨因無縁念。土無相状。如梵王頂
上寶珠體雖是有而無青黄赤白等相。亦
比丘無作戒法體雖是色而無一相有
又此眞土因無定執。土無定所。因無分別
土無彼此自他之異。於中菩薩所得之土名
離妄眞。所得眞土還與妄合。如空在霧。於
此門中土隨位別。階降不等。隨諸地位。妄
土漸滅。眞土漸現。如霧漸消虚空轉現。如來
所在之土名純淨眞。純眞無雜。如淨虚空
土雖清淨應與染合。如是眞土智悲所得。
智依空成。以智攝行。行皆離相。所得之土
還同彼因。妙寂離相。猶如虚空。悲隨有生。
悲攝行。行皆爲物。所得之土還同彼因
物所現。猶如淨珠無色不現。是乃由
來藏中法門有二。謂寂滅門。縁起作用門
云云四相宗説者。相宗所依經論其説非一。
且如瑜伽論第四説色頂成佛相。第七十八
卷明淨土穢土別相。第七十九卷初説清淨
不清淨刹差別。其言淨土清淨刹者。指
已入大地菩薩所居土。其言穢土不淨刹
者。即指娑婆世界。其餘無別明佛身土
。雜集論第六曰。復有清淨世界非苦諦
。非業煩惱力所生故。非業煩惱増上所
故。然由大願清淨善根増上引。此所
生處不可思議。唯佛所覺。尚非靜慮
靜慮境界。況尋思者。莊嚴論第三説三身。謂
自性身。食身。化身。土亦準知。今論第十六説
三身。一自性身。二受用身。三變化身。此中自
性身者。是諸如來法身於一切法自在依止
故。受用身者。諸佛種種土及大人集輪依止
所顯故。此以法身依止。諸佛土清淨大
乘法受樂受用因故。變化身者。以身爲
。從兜率天及退受生云云八相。唐
譯第九云云 唯識論第十釋大牟尼名法曰。
此法身五法爲性。非淨法界獨名法身。二
轉依果皆此攝故。如是法身有三相別。一自
性身云云。二受用身。此有二種。一自受用云
云。二他受用云云。三變化身云云。即判如來
身土三義。有義如來功徳身土甚深微妙。
有非無。離諸分別。絶諸戲論。非界處等
法門所攝。有義如來五根五境妙定生。故法
界色攝。非實五境五識。故知如來唯有意法
意識三法。有義如來功徳身土如應攝在蘊
處界中云云。以第三義如實義。佛地論
第一亦出三義。初義即當唯識第三如實義
第二義同彼第二説。第三如實義即當唯識
所出第一義。師資異義。可知。寂曰。佛地三
義中。初義則大乘始門之説。後二義則大乘
終門之説。今論所説大旨同後二説。且按
著天親等古説。建立三身三土。不顯了分
自他受用。佛自受用含攝自性受用之中。而
孤然自受用色等而詮縁可攀。後至
唯識佛地二論條然分別四身四土。雖二論
所判極精密。不古説淳朴似疎却妙乎。
下更辨焉。二正辨彌陀佛國者。經論及
釋家判彌陀佛國其説頗多矣。或説爲
。如大乘同性經摩訶倶絺羅經悲華經楞
伽經華嚴經壽命品無性攝論第九佛地論第
一等。或説爲變化土。如鼓音聲經等。或説
二。如智論等。如無量壽等三部經
諸師所判非一。如淨土論説爲蓮華藏
世界。意趣可知。天台判爲凡聖同居上品之
淨土。淨影判爲事淨土。如前已出。至相云。
阿彌陀國一乘三乘不同。若依一乘阿彌陀
佛土屬世界海攝。何以故。爲近引初機
信欣境。眞實佛國圓融不可説故。若依三乘
西方淨土實報處。通成四土。一法性土。二事
淨土。三實報土。四化淨土。是報化也。非
身化。觀經玄義分判爲唯報非化云云。慈
恩佛土義林以二義彌陀佛土。以觀經
第九觀他受用。引鼓音聲經變化土
云云。群疑論第一出三釋。一謂西方極樂是
他受用土云云。二謂變化土云云。三謂通
。地前見變化土。地上見他受用土云云。
西方三界攝不攝異論云云。又判觀釋九
品分齊衆説紛紜。不此載。問。上來諸説
孰是孰非。答。竝皆有道理。隨順聖旨。不
偏執諍競是非矣。三斥攝論通釋家謬者。
當初攝論通釋家蓋多矣。而典藉不于世
故叵其説之巨細。今準群疑所擧以彈
斥之。彼云。自攝論至此百有餘年。諸徳咸
此論文西方淨業云云。彼説當時
蔽淨教。可知。今將彼非略出二失。一
者不教格之失。二者執一妨餘之失。初
教格之失者。大乘有始門終門。智斷
行位條然有差。如懸譚述。四意四依等乃大
乘始門之説也。如瑜伽攝論等他受用
名爲淨土。不變化土有他方淨刹。唯
識論中雖化土淨穢名。所謂淨者即
慈氏出世。是與瑜伽攝論等所言淨土
碩異。若以西方淨土他受用土則以
異生菩薩發願得生。判爲別時意者是五
分八教之定格也。豈可怪乎。無量壽三部經
等乃大乘終門之説。而開宣願力攝受門
瑜伽攝論宗致各別。豈可彼説
斷餘深經乎。故世親論主製若干論
其所依宗致自別。情無固必。如玉走盤。
攝論釋中説別時意。淨土論中勸奬願生。論
家之通宏大率若是。通論諸師不此洪
。墨守一途閉大道。遂使時人不
。蓋斯不教格之所致也。後執一妨
之失者。凡佛教門有無量差別。所謂性相分
別門。結縁勸信門。遮止惡非門。遣蕩執情門。
出假利生門。唯識縁起門。實相中道門。感應
道交門。佛力加持門。祕密理趣門等。是乃由
十因縁所成衆生有種種根性種種欲樂種
種信解。不一法門攝化如一匙之
衆戸也。如是異門不止不相障
。亦能相成。互相助顯。譬如人一身皮肉筋
骨臟腑榮衞互不相離互相資成。是爲
。名眞佛教。是故執一妨餘則驀地違
於普門應機之智印。其過莫焉。論誡
地獄業。豈可懼哉。智論第一説四悉
檀明説化之善巧。天台諸部以此爲判教
之洪基旨哉。又次下衆生樂欲意趣瞭
日下。攝論通釋家何其不思之甚矣。如
玄義分群疑論等則以唯願無行之義
部障。可見。此辨叵此罄。略述梗概而已。
○三別義意
論曰三別覺了 釋曰此言義意 唐譯
云。別義意趣中。於大乘法方能解義者。謂
三種自性義理自證其相。若但解了隨
名言是佛意者。愚夫於此亦應解了。故
知此中言解義者意在證解要由過去逢
事多佛涅槃經四依品云。善男子。若有
。於&T002247;連河沙諸如來所菩提心。乃能
此惡世持如是經典。不誹謗。若
衆生。於一恒河沙諸如來所菩提心
然後乃能於惡世中是法。受樂是典
人分別廣説。乃至若有衆生
恒河沙諸如來所菩提心。然後乃能於
世中是法。受持讀誦經卷。亦勸
人令書寫。乃至具足能解盡其義味
云。其旨可解。○四衆生樂欲意
論曰四衆種意 釋曰有衆毀義 其旨明
著可解。此中言修者。應禪慧。非唯指
定無漏戒定慧體。若虚空毀義知。
二辨意依差別
意及依異爲依 唐譯粗同。但釋祕密
決定令聖教異。無性釋云。遠觀
攝受名爲意趣。近觀於他
悟入説爲祕密。隋譯其旨同唐。可知。○二
四依中二。初正明四依中四。今初令人

論曰四依 釋曰於正入依 此與四悉中
世界悉檀其旨相似。可知。言通別二相
者。隋唐二譯云自性差別。自性差別至
辨。○二相依
論曰二相 釋曰於正相依 此與第一義
悉檀其旨相似。可知。無性釋曰。相祕密者
入所知相凡一切教法數過
。論其大體則無三性相之理。故云
相祕密。○三對治依
論曰三對 釋曰於正治依 此與對治悉
其旨相同可知。八萬四千惑者。如智論
五十九探玄十六等明。此一段文今譯與
異。可知。○四翻依
論曰四翻多摩 釋曰於正正説 今
及隋譯偈出梵語。魏譯唐譯以漢語頌。祕
密語義出於涅槃經大衆所問品。廣博嚴淨
經第四。發智論第二十。今論第十四。雜集論
第十六。孔目章第二二十
八紙
 五十要問答下二十
七紙
探玄記三六紙。雜集論中出於三偈。廣如
解釋。孔目要問答明翻依所由。可尋。雜
集十二云。轉變祕密者。謂經所説隱密名
言。如不堅堅善住於顛倒極煩惱
惱得最上菩提。此中密意者。謂於不散
堅固勝覺。所以者何。堅有二義。一
貞實。二散動。由此散動心剛逸。故亦
堅。善住於顛倒者。謂翻常樂我淨四倒
無常等。故名顛倒。於此不退故名善住
極煩惱所惱者。謂於長時精勤苦行極爲
勞倦逼惱故。得最上菩提者。若具
上所説三事定速當無上菩提
睺羅法師等者。無性釋云有頌曰。可考。○
第二明翻依所爲
欲令衆生是名翻依 孔目第二二十
八紙
廣明
翻依所爲。可見。○第二明釋大乘三相
中有二。初先總列三相。後別釋。今乃初

論曰若人所説諸義 悉字乃義字形誤。可
知。○二別釋中三。今初廣解縁生體相
廣解縁生 釋曰外塵爲因 本識與生起
更互爲因者。如上互爲因果章説。○二
廣解釋依因縁已生諸法實相中二。初長
行。後偈頌。今初
論曰廣解顯現 釋曰是諸切果 已生
諸法不相識見識。此相見識依他性本識
依止。分別爲相。眞如爲性。是故一切從
因縁生法於三性中則得顯現。可知。順逆
二相其旨奇矣。是亦從始入終之説也。隋唐
全無此文。問。順相易解逆相之中。言
故有法爾者其義云何。答。虚倒及所起
果生分別。由分別加行熏修。眞性顯現。豈
分別而有法爾也。○二偈頌中二。今
初頌
論曰如偈見此 釋曰諸法眞實 凡夫
依他性故見生死。而不涅槃。聖人悟
依他性故見涅槃。而不生死。如
般若者不一切法一切法者不
亦此意也。凡之與聖所見雖殊。其見不
見同時則同焉。可知。○第三頌
論曰如偈平等 釋曰爲顯得義 此頌
前頌其旨全同。○第三廣解立所説
諸義中三。一總標。二別釋。三結頌。今乃初

論曰廣解義依止 釋曰因前因事義會入
不允
 初科明本識生起識互爲因。第二科明
知三相。此二攝盡諸法體義。故今應
釋軌則矣。○二別釋中二。初明功徳依止
後明因事義依止。初中亦二。初叙出二十一
種功徳。二明解釋軌則。初中有二。初總句。
後別句。今乃初也
功徳依止淨慧 依功徳此義 二十一
種功徳出於佛地經論二。可尋。○二別句
中有二十。今初無二行
論曰無二 釋曰不如無二 唐譯云不二
現行。佛地經説同譯。可知。○二無相法爲
勝依意行
論曰無相 釋曰即是意行 隋譯云
相法爲勝道。釋曰。第一清淨者。清淨眞如
即是無相法。此眞如非有相。由一切法無
所有故。亦非無相。由自體相故。此眞
如於無相法中第一清淨入處故言
。功徳最勝故名爲道。道者入處義。故名
道。唐譯云趣無相法。義者同隋。○三
於佛住
論曰住於 釋曰此顯佛住 諸譯皆同。此
論十六二十七紙四住。佛住其第四也。又智論
第三初辨三住或四住。可尋。○四至
佛平等唐云逮得一
切佛平等性
論曰得 釋曰依止至得 唐譯曰。即
是於法身中所依意樂作業無差別功徳
四平等如上已明。○五行無礙行隋云至無障
礙處。唐云
到無
障處
論曰行無 釋曰爲對障礙 三障者謂惑
業苦。如來修覺慧治諸障者。謂如來智
慧三世融即周遍法界。是言對治。非如來
尚有三障故修對治。如精進無減等。可
知。○六不可破無對轉法唐云不
可轉法
論曰不可 釋曰於世性故 無失本性者。
謂如來所説是最清淨法界等流稱性法門。
故非魔外之所能破。可知。○七不可變異
隋云無礙境界
唐云所行無礙
論曰不可 釋曰世間如空 八法者亦云
八風。名八世法。謂利衰等八。如増一阿含
三十九瑜倫記五上二十紙等明。境即四念處
等者。此一句最珍奇。勝於夜光。隋唐全無
此文。可知一切佛弟子皆依四念處修學。
如來遺勅意在于斯矣。○八不可思惟所成
立法隋云不可思議成立。唐
其所安立不可思議
論曰不可 釋曰修多相應 十二部經乃
最勝眞如等流。一文一句悉是毘盧遮那之
智印也。豈可凡小之所測知。故鳩摩羅迦葉
八歳出家得阿羅漢之縁出於諸律。新譯律
第十七廣出其縁。亦如經律異相引僧祇
。可尋。○九三世平等唐云遊於三
世平等法性
論曰至三 釋曰如來平等 此中明二平
。初智平等。後説平等。四答者出於婆沙十
五智論二十二三十五瑜伽八十一等説。隋
唐釋此句即是授記功徳。其義未了。可
知。○十於一切世界隋云遍行一切世界
身。唐云其身流布一
切世
論曰於一 釋曰爲化爲行 二身者謂受
用身變化身也。○十一於一切法智慧無礙
隋唐文言
粗同今譯
論曰於一 釋曰由得決疑 隋唐云
疑功徳。四無畏者如増一阿含第十九智論
第五第二十五雜集第十四明。四無礙辨如
瑜伽四十五顯揚第四大乘義章十一等明
○十二一切行與智慧相應隋云一切行具足智。
唐云於一切行成就

論曰一切 釋曰如來空過 神通等三輪
下第十二十
七紙
。○十三於法智無疑唐云於
諸法智
無有
礙惑
論曰於法 釋曰此法立教 唐譯云
當來如是法生。可見。○十四不可分別身
凡所現身
不可分別
論曰不可 釋曰衆生分別 如來一切化
用悉成事智所作。如摩尼天鼓無思作事。
此思之。上所説四意等只是法門耳。今此
所説是眞實義門。與華嚴所説等合。○十五
一切菩薩所受智慧隋唐
可檢
論曰一切 釋曰由無依止 唐譯云云。與
今其旨稍異。可知。○十六至無二佛住波
羅蜜隋云到無二佛住第一波羅蜜。
唐云得佛無二住勝彼岸
論曰至無 釋曰如來 成就 唐曰。得佛
無二住勝彼岸者。即是平等法身波羅蜜多
成就滿功徳。謂無二法身名平等法身。即於
是此無二法身。得善清淨波羅蜜多。○十
七至無差別如來解脱智究竟隋云。於如來無
差別智中解脱
究竟故。此中解脱者。即是増上解故。唐云。於無雜
如來智中勝解脱究竟此中勝解脱與今異。可知
論曰至無 釋曰於無 脱故 唐譯可見○
十八已得無邊佛地平等 隋云入無邊無 中佛
地平等。唐云經無
中邊佛
地平等
論曰已得 釋曰如來 身外 其旨甚深。
細思籌焉。○十九法界爲隋云法界第一。
唐云極於法界。
論曰法界 釋曰如來窮盡 此一段文奇
且妙矣。隋唐兩譯全無此趣。因化身下意趣
甚深。幸留意焉。○二十虚空界爲後邊隋云
盡虚
空界等。唐云盡虚
空性窮未來際
論曰虚空 釋曰如來虚空 唐譯釋中廣
明云云。○二顯解釋軌則
論曰最清 釋曰由二 成就 以別成總。
其旨可知。餘二十二句者下二之字恐衍。○
第二明因事義依止二。初正明。二示
釋軌則。初中有三。初總標。二別釋。三示
釋軌則。今初
論曰因事 釋曰因事菩薩 大集經及寶
積經論説菩薩三十二法與今頗異應披。餘
經因事二義。可知。次下出十六業。後有
六句以釋諸業。故成三十二法。至下當知。
○二別釋中二。今初總句
論曰於一 釋曰於一句義 於一切等者。
上句則約第一義。下句則約俗諦。可知。○
後別句中有十六業。今初傳傳行業隋云展轉
起行業。
唐云展轉
加行業
論曰令入 釋曰若菩知之 此中初正明
展轉行業。後略明別以顯總。○二無倒業
唐云無
顛倒業
論曰我今 釋曰若菩倒業 唐譯云無顛
倒業者即是自知我今何假智故云云。隋云
知我何價故云云。中善處中字恐衍。○三不
由他事自行業隋云他不請作亦自行業。唐
云不待他請自然加行業
論曰捨高 釋曰此人 正法 ○四不可壞

論曰堅固 釋曰由菩樂心 唐譯云。不動
壞業者即是堅牢勝意樂故。不有情
邪行故動壞菩薩利益安樂増上意堅固之
。○五無求欲業
論曰非假餘生 釋曰前有可知 此中
三句。所牒可知。前三句即指本二句
後三句者指不會報等解釋二句。餘文可
解。此無求欲意下乃起下之語。○六隨處相
應言説業唐云相稱
語身業
論曰稱量 釋曰此二欲業 唐譯云。此二
句中。應量而語及先言是語業。含笑是身業。
應量語者唯作法語含笑者。舒顏往來。
饒益事此二稱下起下。○七有苦有樂
無二衆生平等業隋云於苦於樂及非二中平等業。
唐云於樂於苦於無二中平等業
論曰於諸 釋曰於有欲業 ○八無下劣

論曰於所 釋曰若菩弱心 ○九不可令
退轉業
論曰無厭 釋曰菩薩厭倦 ○十攝方便

論曰聞義 釋曰若人修行 ○十一厭惡
所對治業
論曰於自 釋曰由智瞋輕 唐譯云。厭惡
所治業者。即是於自作罪深見過故。於
作罪瞋而悔故。由此方便乃能如實調
伏有情。○十二無間思量業
論曰於一 釋曰此顯菩提 威儀清淨品
者。隋譯云淨行修多羅。唐譯云所行清淨契
。今此一文全與華嚴淨行品意同。未
是指彼品乎。將阿毘達磨經中有此品乎。
○十三行進勝位業唐云勝
進行業
論曰不求 釋曰前有之因 前有七句
者。從不求果報四攝相應之七句也。後
總擧等者。指正修加行已後二句。餘文可解。
○十四方便成就業
論曰於持二句 釋曰前有 云何 唐譯
云。十四成滿加行業。此有六句差別知。
謂親近善士故。聽聞正法故。住阿練若
故。離惡尋思故。作意功徳故。此復有
。差別應知。助伴功徳故。此復有二句云云
餘文可解。○十五顯方便業唐云成
滿業
論曰恒治功徳 釋曰前有兩法 唐譯
云。謂無量清淨故。得大威力故。證得功徳
故。釋曰。恒住四梵住故。常遊戲五神通故。
趣智故云云。隋譯文似缺脱。應考。○十
六安立他業隋唐竝言
安立彼業
論曰於住汚心 釋曰前有汚心 唐譯
尋。言無不定故不信受者。不信不字恐
可字形誤。餘文可解。○三結釋
論曰與如名菩薩 ○二示解釋軌則
論曰如此文 釋曰初句釋總 三結頌
論曰此中句別 釋曰以一別義 是頌
結上功徳依止因事義總別句法。隋譯第一
第三句云初句所攝故。唐譯云最初句
故句別徳種類。由最初句故句別義差別
今譯取字蓋乃顯初句義別句中分
種類差別。可知。上來釋應知勝相品
○自下第六釋應知入勝相品。於中有三。
一題品名。二分章。三正釋。今乃初二
  攝大乘論釋第八
  攝應知入勝相品第
釋曰此品差別 ○三正釋十章。初正入
相章中二。初標章名。後正釋文。今初
正入相章第一 ○二正釋文二。今初問起
論曰如是 釋曰一切此問 釋中初釋
應知勝相名二義云云。後釋最奇。是亦有
始入終之旨。可知。後明入應知相中。初
三種性云云。是文亦超異可尚矣。後略
入相。此一段文後譯全無。未知孰是正本
矣。○二正答釋
論曰多聞意言分別 釋曰於大法因
 此一段文明出世心種子能生正思惟
言分別。此正思惟從淨法界等流正法教
。瑜伽論五十二終云。問。若此習氣攝一切
種子復名遍行麁重者。諸出世間法從
種子乃至 答。諸出世間法從眞如所縁縁
種子生。非彼習氣積集種子生然印度諸
論師有三家異諍。如護月等一切種子
皆本性有。不熏生。由熏習力但可増長
云云。如難陀勝軍計。種子皆熏故生。所熏
能熏倶無始有。故諸種子無始成就。種子既
是習氣異名。習氣必由熏習而有云云。即
此論文證。如護法等計。諸有情無始時
來有無漏種。不熏習法爾成就。後勝進
位熏令増長無漏法起。以此爲因無漏起
時復熏成種。有漏法種類此應知。即會
論文云。聞熏習中。有漏性者是修所斷。感
勝異熟出世法勝増上縁。無漏性者非所
斷攝。爲出世法正爲因縁。此正因縁微隱
了。有寄麁顯勝増上縁。方便説出世
心種云云。具如唯識第二明。如難陀等
瑜伽文乃有二義。一謂諸佛菩薩由
展轉流出十二部經。流行在世。見道已
前順解脱分順決擇分縁彼經教所縁縁
生。從本爲名名眞如所縁縁。二謂初
地出世聖道一從世第一法順決擇善爲
上縁等無間縁生。二從眞如所縁縁生。若
護月護法等亦有二釋。一云。本有無漏
種子爲増上縁。眞如爲所縁縁。故順解脱分
等善根得生。二云。以本有無漏種子
。解脱分等爲増上縁。世第一法爲等無間
。眞如爲所縁縁。故初地出世間法得生。
論從後縁説。故云諸出世間法從眞如所
縁縁。寂曰。三家所説雖各有理。若以
而論焉則難陀勝軍等義正當瑜伽攝論
等之旨趣。雖然如是諸家所論竝皆大乘始
門之説。故未其理。教限應爾。若欲
理之淵極者。應須讀思惟大乘終門之
經論及章疏矣。釋依止中二説云云。寂曰。
前義爲正。若依後義則恐不屬於下句
乎。應思。明正思惟中。離邪思惟者揀
外道。離偏思惟者謂揀二乘道。餘文可解。
意言。分別至下當知。正入相章竟。○第二
能入人章中二。初標章名。後正釋文。今初
能入人章第二 ○二正釋文中二。今初問

論曰何人 釋曰此問止力 ○二答釋
論曰大乘資糧 釋曰爲離入人 此中
四節可知。明正思惟力中出三種信即是
三佛性。至下當知。此文及擧三賢位
隋唐全無。可知。能入人章竟。○第三入境界
章中二。今初標章名
入境界章第三 ○二正釋文中二。今初問

論曰諸菩 釋曰此問識位 ○二答釋
論曰有見 釋曰此法法相 因大乘法
意言分別。此意言分別中有二相。謂相及
見。是爲勝解行地菩薩唯識境界。可知。入
境界章竟。○第四入位章中二。今初標章名
入位章第四 ○二正釋文二。今初總標
此意言四位故 問起在於前章。可知。
○二正釋中二。初正叙四位。後更顯其縁
。初中有四位。今初願樂行地
論曰於願 釋曰有意樂位 隋譯云信解
行地唐譯云勝解行地。此位菩薩意言分別
相有見。有能取所取唯識觀。可知。
○二入見道位
論曰見道 釋曰如此見位 ○三修道位」
論曰修道 釋曰意言 修道 此中初正明
修道。後明見修別相。後中五義。可知。事不
成者。見道位唯通達唯識眞理。未
所得智了俗諦差別。故名爲事不成。此
別二之釋。隋唐全無。寂曰。此五義之
中第二釋。應思。○四究竟位
論曰究竟 釋曰究竟境界 此中釋文與
隋唐譯碩異。可知。諸地之中有分究竟
解。雜集論第八十八紙已下辨五種道。開
勝解行地以爲一道。謂資糧道加行道故成
五道。廣釋云云。至第十終尋。若人入等
者起後之語。○二更釋其縁境
論曰一切 釋曰此言竟位 言四界者。
蓋斯指分段三界及變易生死耳。以識眞
諸法體相即爲方便道見道所入。此
文亦有始入終之密意。可察。此一段文
隋唐所無。可知。入位章竟。○第五入方便
道章中二。今初標章名
入方便道章第五 ○二正釋文中三。今初
問起
論曰云何得入 釋曰此問方便 ○二起

何者爲所明 ○三正釋中二。初明
根力持。後明八處入方便。今乃初也
論曰由善 釋曰未有爲八 此釋文隋唐
無。可知。善根力應知下起下之語。○後
八處入方便中有八。初三練磨爲三處
中有二。今初總標
論曰由有 釋曰此即屈心 寂曰。隋唐兩
譯竝無八處名目。可知。且此本論文總係
下八處之文。而釋論中唯擧三種練磨心
釋焉無。乃本末不符順乎。應思。○第一
練磨心中二。今初起
何者三磨心 唯識論第九八紙云云。○二
正釋
論曰十方磨心 釋曰此顯磨心 文旨
明著。可解。二輕賤下起下之文。○第二練
磨心
論曰由此磨心 釋曰此顯磨心 此中初
菩薩正意爲方便體相以況己正意。後
諸菩薩三功能方便以況已所修諸波羅
心決定而不動轉。所謂正意即信樂大乘
心。所謂施等諸波羅蜜是所修功徳。如
信樂及所修以爲比況勇進心謂方便體
相及功*徳與他無異。他既成滿。我何不
也。結釋之中明信樂三因佛性云云。此文
佛性寶性等論旨相隣。可知。隋唐兩譯
文義頗異。可檢。三疑應得下乃起下之文。
○第三練磨心中二。今初長行
論曰若人磨心 釋曰人即不生 此中
初擧凡夫及二乘所修善得果不虚。比
菩薩所修福智諸波羅蜜發憤思惟。彼小善
有礙善既能剋得所期果報。何況我廣大無
礙善。豈可滿大果哉。於是怯退心滅。
餘文可解。○二偈頌
論曰此中何無 釋曰偈中言無 此中
初以三義退屈心初至下劣一頌
第一練磨。次一頌第二練磨。後一頌第三練
磨。・次明善心作増上縁施等果。前前善
心作同類因後後善心。施等望施等
類因。引等流果亦爾。次擧凡小善比況*勇
進云云。如上已明。言移位者。謂轉凡位
聖位。○第四處明四處障中二。初長
行。後偈。初中亦二。今初總標
論曰由滅 釋曰八處説之 ○三別釋
中四。今初捨離二乘思惟障
論曰由捨 釋曰二乘思惟 寂曰。從空
出假法門也。菩薩十解證悟人空時了了知
見生死是大災患大過失涅槃是大寂靜大安
。故動則墮二乘無爲坑出假利生
是名菩薩死。爲發此沈滯故説從空出
假法門二乘道。名爲曲見。或稱邪見。大
乘始門之説往往有此法門。可知。若凡夫法
二乘道。則凡法是曲也邪也狹也劣也。二
乘道乃直也正也廣也勝也。若二乘道望
薩十地道則二乘道者偏邪也狹小也麁劣
也。菩薩道者中正也廣大也勝妙也。故以
薩道二乘道。以二乘道凡夫法。是爲
閻浮一化之正軌。然後代學教之流謬解大
乘經中從空出假一法門對凡夫。尊
凡法。棄擲二乘。恰如匹夫聞見三公之藐
視列卿之以己賤下侯伯。不亦錯乎。
思。○二除大乘中邪意及疑
論曰於大 釋曰於大乃疑 隋唐二譯
今稍異。今譯旨趣明暢可尚。○三聞思法
中除滅法執
論曰是所 釋曰聞思方便 釋中初明
思境。次明法執我我所。擧涅槃我我所
例證云云。以涅槃涅槃有苦用
邪執。是執障唯識故。後明今唯除
人執前已滅除之旨。此一段文與後兩譯
大異。後譯極略。可知。今譯中云十解已上
名爲聖人意在于此矣。○四除一切相
分別障
論曰安立 釋曰於散 分別 此中明
散心所縁境定中所縁境如是一切相悉不
分別。何以故。見境無相。見識無生故。○二偈

論曰此中上覺 釋曰此偈上覺 此偈
唯頌第四除障。餘則不頌。○第五處入方
便。於中爲二。初標章。後正釋。今初
論曰縁法 釋曰此即説之 法乃十二部
經。義乃十二部經所詮義。理是所縁境。○二
正釋
論曰何因別故 釋曰此問塵故 此中
初問起。後答釋。明聞思二慧爲入唯識之
以答第一問。餘文可解。○第六處入方
便
論曰由四 釋曰此即 亦爾 此明四尋
。四尋思四如實出於瑜伽三十六。顯揚第
六。雜集十一九紙唯識論第九。述記九末五十
三紙
。瑜伽論云。云何名爲四種尋思。一者名尋
思。二者事尋思。三者自性假立尋思。四者差
別假立尋思。名尋思者。謂諸菩薩於名唯見
名。是名名尋思大乘義章四初云。癈名息相去其
言。説以求諸法。諸法體同猶如
幻化。因縁虚集。非有非無。無一定相。可以自別
類名藉相假於言説。施設彼法。法隨名等有種種
事尋
思者。謂諸菩薩於事唯見事。是名事尋思
自性假立尋思者。諸菩薩於自性假立
自性假立。是名自性假立尋思。差別假立
尋思者。謂諸菩薩於差別假立唯見差別假
。是名差別假立尋思。此諸菩薩於彼名
或離相觀。或合相觀。依止名事合相觀
故通達二種自性假立顯揚全同。雜集云。
名尋思者。謂推求諸法名身句身文身自相
皆不實。由名身等是假有故觀彼自相
皆不實。事尋思者。謂推求諸法蘊界處
相皆不實。由諸蘊等如名身等所宣説
皆不實。是故觀彼相實。推求
者是觀察義。自體假立尋思者。謂於諸法能
詮所詮相應中求自體假立言説自性
能詮所詮相應者。此二種互爲領解因性。所
以者何。善名言者。但聞能詮。由憶念門
即於所詮領解。或但得所詮。由憶念
便於能詮領解。於是共立相應
法中眼等自相唯是假立。但於肉團等名言
因中此名言故。若如是觀察。是名自體
假立尋思。差別假立尋思者。謂於諸法能詮
所詮相應中求差別唯是假立名言因性
所以者何。以能詮所詮相應中求若
常無常有上無上有色無色有見無見差別相
唯是假立名言自性是觀察。是名差別假
立尋思 若就通言。地前地上竝修此觀
若就別説唯在四加行位。尋思在煗頂。如
實在忍世第一。推求智名爲尋思。決定智名
如實。凡夫無明妄執故謂名屬於義
於名名義不相離。是遍計所執生死之根
本也。菩薩觀名但假施設依名求義必不可
。故言名唯見名等。下三準此。可知。
此下明入方便以答第二問。四尋思中。前
二名離相觀。後二名合相觀。可知。文中明
菩薩觀名義各異自性差別唯有言説實性
不可得。次明名義互爲客不是同體。次又
若下明名義非實相屬。次復次曰下更明
名義了不了二法各異。次復次若下引例證
名義各異。後由如下結釋。可知。○第六入資
糧章中二。今初標章名
入資糧章第六 ○二正釋文明第七處
二。初明四如實智。後明入唯識觀。今乃初

論曰由四 釋曰此即實智 此中初正明
四尋思所引四如實智。後結四尋思四如實
名義。初中四節。可知。瑜伽論三十六云云。何
尋思所引如實智。謂諸菩薩於名尋思唯
名已。即於此名實了知。謂如是名爲
是義。於事假立。爲世間起想起
言説故。若於一切色等想事假建
色等名者。無能於色等想事色等想
若無想則無能起増益執。若無
則無言説者。能如是如實了知。是名
尋思所引如實智。云何事尋思所引如實智。
謂諸菩薩於事尋思唯有事已。觀一切
色等想事性離言説言説。若能如
實了知。是名事尋思所引如實智云何自
性假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於自性
假立思唯有自性假立已。如實通達了
知色等想事中所有自性非彼事自性而似
彼事自性顯現。又能了知彼事自性猶如
化影像響應光影水月焔火夢幻相似顯現
而非彼體。若能如是如實了知最甚深義所
行境界。是名自性假立尋思所引如實智。云
何差別假立尋思所引如實智。謂諸菩薩於
差別假立尋思唯有差別假立已。如實通
達了知色等想事中差別假立不二之義。謂
彼諸事非有性無性。可言説性不
故非有性。離言説性實成立故非無性。如
是由勝義諦故非有色。於中無諸色
故由世俗諦故非無色。於中説諸色
故。如有性無性有色無色。如是有見無
見等差別假立門。由是道理一切皆應
了知。若能如是如實了知差別假立不二之
。是名差別假立尋思所引如實智。愚夫於
此四如實智所闕故不現前。故便有
種邪分別轉能生三事。能起一切有情世間
及器世間。謂由此邪分別諸雜染云云
○後明入唯識觀中有二段。初觀四境
外塵。二證得意言分別分別。今乃初也
論曰若菩爲量 釋曰已入通達 十
信三賢四善根通名如行。初修觀時觀
義自性雖似顯現唯是意言分別難此無
外境。此中初觀名。次此義依下遣義。後此
名義下遣自性差別。如是四境唯意言分別
似而顯現耳。○二證得意言分別分別
論曰亦如識觀 釋曰是觀眞觀 此中
初明得一切唯是意言分別四境
次明境已無故分別亦無實體。後結
尋思四如實智觀意言境眞唯識觀。○第
八處入方便中二。今初問起
論曰於唯 釋曰此下入譬 ○二答釋中
二。初答第一問所入法。二擧譬答
二問。初中亦二。初略叙所入三法。後重釋
所入法今乃初也
論但入唯 釋曰此下得入 此中三節。初
入唯量。次明入唯二。後明唯種種。明
中。因者即相識。果是見識。所依能依亦
准知。明唯種種中與隋唐譯頗異。隋譯
云。唯是一識。種種相生非速疾故次第而
生。唐譯云。種種性者唯是一識顯現。似
種種相速疾故別別而現諸譯各有
。未知熟正。三法即指上三節。可知。○二
重釋上所入三法
論曰名義生故 釋曰名義藤譬 此中
三節。初明六相無義。顯入唯量義即指
實法。名義及名義上自性差別唯是識量。無
定實法故言六相竝無義。次由此下明
唯二。於相見離言依他性能所取分別
。後一時下明入唯種種。種種相貎非有似
有。是依他離言種種。非情計種種。可知。爲
入三性等者起下之語。○二擧譬答
二問中二。初擧譬喩。二合譬明入三性。初
中有三。初明藤蛇亂智轉。次乃明蛇智
起唯藤智在。三明藤智亦滅知眞。今初」
論曰譬如有故 釋曰人見法故 此中
蛇想分別性。三煩惱者謂皮肉心三煩
惱。如上已明。二若乘者字倒。可知。二乘唯
法執分別性。凡夫人法具有。此二執相猶
藤上蛇。虚妄不有。可解。○二明蛇智不
起唯藤智在
曰人已 智在 釋曰於依 智在 此
蛇智滅時藤智自生。譬依他性則分
別性滅。可知。○三明藤智亦滅知四塵實
論曰此藤可滅 釋曰若人可除 此擧
折藤唯是四塵似藤而現無實藤
依他細執亦滅入眞實性。○二合譬明
入三性中三。初入分別性。二入依他性及以
眞實性。三總結。今乃初也
論曰若如蛇智 釋曰一別性 六相
無義如上已明。文旨分明。可解。○二入依
他性及眞實性中二。初略明入依他性及眞
實性。後重廣明眞如法界眞實性。今
乃初也
論曰於伏智故 釋曰於入實性 藤智
依他性。四微譬眞如。菩薩先以依他性
分別性。今亦依眞如無生性智依他
假智入眞實性。是名入依他性及眞實
。○二重廣明眞如眞實性中二。初
承上起下。二正釋。今乃初也
論曰如此 釋曰若菩實性 本文承上入
分別性入依他性以問入眞實性。釋中略明
入三性。可解。○二正釋中二。初長行。後偈
頌。初中亦二。初明伏滅塵想。後明入眞觀
初中有二。今初正明伏滅塵想
論曰若捨塵想 釋曰若菩塵想 此
此觀位先所聞數習熏修力能伏滅塵
。是乃前所熏習聞思慧功成位眞修現前
之趣也。○二明伏滅塵想由
論曰以一得生 釋曰昔意得生 此中
本文上句明一切塵不生所以。下句明一切
想不生所以。釋論之中。總明塵想不生。而
句釋。會本分爲二段者。蓋不釋論
之文旨故耳。○二明入眞觀
論曰由此實性 釋曰由菩爲名 釋中
二問。以二義此問。初以無分別智名。
後以至究竟名名。是名爲菩薩將
觀時所住。究竟名至下當知。次以無分別
智證眞如法界第二問。次明菩薩無
分別智證眞如法界。故心行平等平等離
取所取。十種平等者出於十地經論第
初紙後由此義下結入眞實性。前説菩薩
下起下。○二偈頌
論曰此中別境 釋曰爲答 如境 此結
頌明第十究竟名是菩薩所住。音字合三十
七者。大品廣乘品。智論二十八・四十八・八
十九。華嚴五十八。涅槃經第八。大集經第四。
大日經具縁品等。説四十二字門。大集第十
十八紙二十九字母法門云云○三總結
論曰如是 釋曰如此 勝相 上來入資
糧章竟。○第七入資糧果章中二。今初標

  攝大乘論釋第九
入資糧果章第七 ○二正釋文中三。初開
章。二正釋。三結釋。今初
釋曰由入有八種 ○二正釋中八種果。今
乃初三。一得勝時。二得勝方便。三得勝果
論曰由入 釋曰此文攝故 釋中初明
勝時。次明勝方便果。後明得勝果。又障
攝者。三煩惱者是地所對治故。○第四得
勝通達果
論曰善通 釋曰即明二乘 釋中以三義
勝通達。初由四依者。四依有三種。謂
人四依。法四依。行四依。今乃指法四依
法四依者出於涅槃經第六十八丁大乘義章
十一本十五紙法苑珠林百十八八紙。依
人者。謂菩薩自深通達法性決定
。不人語而心移轉。故言法。第二
釋云云。十地即法界始終。出障顯現必有
達此始終。故云善通達。第三釋中言
四種方便者。指四尋思四如實。二方便者即
尋思如實二方便。凡夫不生死苦
二方便。二乘不不住涅槃故速修
是方便求涅槃。菩薩不然云云。餘文可
解。○第五得勝定位果
論曰得生 釋曰即明佛家 如來家即一
眞法界也。入見道位無分別智冥合眞如法
。是名生佛家。餘文可解。○第六得勝恩
養果
論曰得一 釋曰即明 自苦 是亦通
法界故。即見自他法界平等四種恩養
而自利利他所究竟。般涅槃爲歸處。無餘依
涅槃界是一切乘所歸處。最極無上甘露界
知。○第七得勝意用果
論曰得一 釋曰即明解脱 文旨明著。可
解。四攝者如大品二十六。智論六十六・八
十九。瑜伽四十三。倫記十下二十
八紙
等明。可尋。
○第八得勝至得果
論曰得一 釋曰即明 平等 可解。○三
結釋
論曰此觀 釋曰菩薩次第 上來入資糧
章竟。此一章文在隋唐譯僅十二行。文
義極略。結釋三見全無。可見。○第八二智用
章二。今初標章名
二智用章第八 ○二正釋文二。今初問起
論曰復次 釋曰此問益用 ○二答釋中
二。一明入唯識觀。二正明二智用。初中
二。初明入唯識觀。後標二智。初中亦二。
初所縁境。二能縁智。今初
論曰由縁 釋曰先明無倒 釋中通法四
品。可知。初三品乃聲聞乘見諦智所縁境。上
上品乃大乘二智所縁境。可知。唐譯云。由
縁總法出世止觀智故。由此後得種種相識
故。爲及相阿頼耶識諸相種子云云
曰。此後得智復何所用。無分別智。不
説諸因果法無分別故云云○二能縁智
論曰出世智故 釋曰即第方便 止觀
義如涅槃經三十一。及瑜伽三十七・三十
八・六十四・七十六・七十七。倫記十一上二十
五紙
十八下十三
等明。瑜伽七十七十三
奢摩他
毘鉢舍耶已云。一切勝三摩地皆此二所攝。
又云。善男子。一切聲聞及如來等所有世間
及出世間一切善法。當知皆是此奢摩他毘
鉢舍那所得之果。此二能作何業。善男子。
此能解脱二縛業。所謂相縛麁重縛云
云。○後標二智
論曰由無智故 釋曰欲顯難得 寂曰。
此章從由縁毘鉢舍那智故是明根本
無分別智。從由無分別相智故是明
得智。應思。○二正明二智用中二。初明
智用。後明後智用。初中有二。一正明三用
二結三用。初中有三。今初滅障。
論曰爲除 釋曰此下識中 此中初列
。次釋滅除二字。次釋共阿梨耶。次釋
阿梨耶。後更明種子因果。此一段文最奇矣。
隋唐兩譯其文極略。義亦未了。可知。○二
因用
論曰爲生 釋曰即明菩提 菩薩所行雖
塵數總攝六度。至下當知。○三得
法用
論曰爲轉智智 釋曰此下 智徳 此乃
三徳四無畏。可知。四無畏者如智論第五
十紙二十五初雜集十四五紙等明。○二結

論曰故入 釋曰爲成後智 此中初正結
上三用。入觀後下乃起下文。○二明後智
中。初正明知無顛倒。後明二利用。今
乃初也
論曰無分顛倒 釋曰此文流故 此中
初標智無倒。次明本識依他性是因。所生識
識相識是分別性是果。菩薩於此因果中
知正見無復顛倒。三相即根塵識也。内外
相等者如上第四卷明。後明菩薩後智了
如幻等見聞覺知而取諸法定實相
何以故。一切法唯本識所流故。○二明二利

論曰由此倒 釋曰如幻利他 二文
知。五明者如瑜伽論第十三至十五
第三十八倫記十上十三紙等明。○第九二智
依止章中二。初標章名。後正釋文。今乃初

二智依止章第九 ○二正釋文中二。今初
問起
論曰是時 釋曰此問此法 釋眞境
者。前所謂極通境即三無性眞如也。四種三
摩提如次下説。○二答釋中二。初明四種三
摩提。後結釋。初中有四。今初光得三摩提暖
善根依止
論曰由四依止 釋曰樂觀四分 此是
下品。無塵忍未三相。三相者即三輪
相。謂能忍所忍忍者。或可指觀善成就因
。惑者即分別也。光得三摩提唐云明得
三摩提名如瑜伽倫記四上初明。五分五智
何。瑜伽第十二明聖五支三摩地
五聖智三摩地。倫記四下釋之。雖是聖定
亦通地前。今乃入見道方便故具五分五智
乎。次福徳下初明煗行。次明通達分。通達
是見道也。次明善根。次明依止。後復釋
達分。○第二光増三摩提頂善根依止
論曰於最 釋曰已離云何 是最上品。無
塵忍光増。唐譯云明増。頂三義可知。已説
菩薩下乃起下之文。可解○第三通行三摩
提忍善根依止
論曰於四依止 釋曰若菩名忍 此中初
四如實智。入唯識觀。依除無明及疑惑
次明眞義一分悟無相性。後明此定
即非安立諦忍依止。餘文可解○第四無間
三摩提。世第一法依止
論曰此三依止 釋曰此三第一 此中初
先了別無相性。今復思量能所縁不可
。了別無生性見諦道。於其中間
三昧。次明無間名。後釋世第一名。可解○
二結釋
論曰此四 釋曰前二方便 四修者。倶舍
論第二十七明佛徳云。復有四種。一無餘
修。福徳智慧修無遺故。二長時修。三阿僧祇
耶修無倦故。三無間修。刹那刹那修無
故四尊重修。恭敬所學修無慢故。今以
四種定。其旨未詳。應考○第十二智
差別章中二。今初標章名
二智差別章第十 ○二正釋文二。初問起。
二答釋。初中有二。初擧已得見道。後正問
修道。今初
論曰若菩 釋曰此下地果 釋中初明
道爲修道所依止。次擧眞俗二諦不相離
見道爲修道・依止所以。後顯四義。可
○後正問修道
論曰云何 釋曰此云初地 釋中初釋
。十義乃地中所有義別。瑜伽八十一出
。一地義。二相義。三作意等義。四依處義。
五過患義。六勝利義。七所治義。八能治義。九
略義。十廣義。又同卷十一紙云云。雖彼義
稍異。釋義相類。可知。今此十義自出於答
。可知。次釋修習。後釋觀行。菩薩下乃
下。○二答釋中大分爲二。初長行釋。後
説頌。初中有二。初正答所聞。二明菩薩見
道與二乘。初中二釋。今初釋中二。初正
釋。後重釋云何。今初
論曰如佛加行 釋曰此中更修 釋初
三慧境中。小乘十地者。大乘同性經下
一紙三乘及佛果各有十地。可隋譯曰。
如是入
地菩薩入唯識故得見道。云何發起修道。隨所成立説十
地。一切修多羅攝取現住事通相法爲縁。出世間及後得
奢摩他毘鉢舍那智。無量百千倶胝那由他劫數習故。爲
轉依止得三種佛身故修行。釋曰。隨所成立説者。謂若爲
成立故説。十
地經中諸地故
無量無數百千等者。瑜伽七十八
十五紙説。可見。○第二重釋云何中二。
今初釋中二。初釋云何。後正釋答文。初中
亦二。今初釋
復次論曰云何 釋曰加行 此問分爲
。一修位境界。此中三種。如次三慧境。
二約修位三慧功能。配文可解。三約修位
修慧因果。此乃成二智問。四約修位四修
解。五約修位依止。此乃爲轉依問。六約
修位勝用。可解。此與上釋大旨相同。○第
二釋
復次論曰云何 釋曰是利他 此中亦分
六段。與上少異。可知。○第二釋
復次論曰如佛更修加行 所合之境即眞
俗。眞俗別説爲單。眞俗雙詮爲復。餘文
解。寂曰。前來以多義釋此章。隋唐兩
譯極略。與今頗異。唐譯曰。如是菩薩已入
於地。已得見道已入唯識。於修道中云何
修行。於所説安立十地一切經皆現
前中。由總法出世後得止觀智故。經
無量百千倶胝那他劫數修習故而得轉依
得三種佛身精勤修行。釋曰。於如
所説安立十地者。謂於隨説安立菩薩十種
地中。由總法者謂縁總相。非分別縁
出世者無分別智。後得即是能成立智。此
唯是世間。由世間積習故亦
唯出世間。由世間而未現前
是因縁定説。而得轉依者。由
總智故得轉依。爲得三種佛身精勤
修行者。謂我當三種佛身故勤修行。
隋譯云隨順世間行未現前。未字恐衍耳。
寂曰。隋唐兩譯簡易可尚。雖然今譯釋義
精密。其旨幽邃。未熟正。十地安立攝
切經。意旨深玄。可知。○二明二乘菩薩見
道有異中二。初問起。後答釋。今初
論曰是聲 釋曰聲聞云何 此論説大乘
阿梨耶縁起法門故。菩薩爲自。聲聞爲他。
知。○二答釋中二。初總標。二別釋。今初
論曰聲聞 釋曰前五別者 ○二別釋中
十一。分爲二段初五明道差別。後六
果差別。今初
論曰何者出離 釋曰如來別者 此中
第一乃聞慧境。第二是思修依止即道方便。
第三即眞實慧是正道體。第四第五是修道。
第四是爲無爲果。第五是有爲果。下中上者
即三乘道。四種生死乃因縁方便有有無有。
後六等者起下。○後六明果差別
論曰六七果故 釋曰前有此事 此中
前五地中果。後一乃究竟果。前中第一内清
淨。菩薩能斷正使及習氣於二乘唯除
正使。第二外清淨。謂菩薩恒居清淨刹故。
第三成熟衆生。第四種性成就。第五顯現。大
集云云。寂曰。此釋奇且妙矣。何者登地已上
恒集會於如來大法會中受正法。如
嚴世間淨眼品及探玄等明。一人不集則於
法界伽藍別衆過。亦名破僧。大集法華
等説諸佛菩薩與欲事即此趣也。法輪義者
探玄第三發揮鈔明。第六果差別。可知。
○第二説偈中二。初以兩偈入見道。後
更引諸經論偈明。今乃初也
論曰此中無性 釋曰此中安立諦
頌諸譯相似。但末句陳隋兩譯並言入三
無性。唐譯云入三性。雖其大旨則不相違
舊譯爲優。餘文可知。○二引諸經論偈
見修道中二。初引分別觀論入見道。二
莊嚴論五偈具顯五位道。今乃初也
論曰又正無得 釋曰今此無性 此中
初釋偈頌。後辨前偈。分別觀論新云
分別瑜伽論。是瑜伽十支之隨一而不
也。此頌與上頌大旨相同。後明前偈
中。正教者新云教授。教授教誡義。如
伽三十八二十紙已下廣説。○二引莊嚴五頌
五位道中二。初總標。二別釋。今乃初也
論曰復有 釋曰經義了義 莊嚴論第二
眞實品偈今現流本作五言偈。可尋。○二別
五偈中二。初正釋五偈。後判五偈以配
五位。初中五。今初頌
論曰菩薩別因 釋曰菩薩能了 莊嚴
論偈云。福智無邊際。生長悉圓滿。思法決
定已。通達義類性。釋曰。此偈顯第一集大
聚位。福智無邊際者由差別無數及時節無
故。生長悉圓滿者。菩薩集此大聚
彼岸故。思法決定已者。依止定心而思惟
故。通達義類性者。解所思諸法義類悉以
自性 此中釋無量際最是奇説。
碩異於後兩譯。釋第三句中又釋亦餘本
無。可知。○第二頌加行位
論曰已知無二 釋曰由菩薩已證 莊
嚴頌云。已知義類性。善住惟心光。現見法
故。解脱於二相。釋曰。此偈顯第二通達
分位。由一切諸義唯是意言爲性則了
一切諸義悉是心光。菩薩爾時名善住唯識
彼後現見法界達所有二相。即解
能執所執○第三頌見道位
論曰若離法界 釋曰由此法界 莊嚴
頌曰。心外無物。物無心亦無以二無
故。善住眞法界。釋云云。與今同致。唐譯
云。體知心無別物。由此即會心非有。
智者了達二皆無。等住二無眞法界第四頌
修道位
論曰由無除毒 釋曰此已生智 莊嚴
頌曰。無分別智力。恒平等遍行。爲過聚
。如藥能除毒。釋曰。此偈顯第四修道位
菩薩入第一義智轉依已。以無分別智恒平
等行及遍處行。何以故。爲依止依他性熏
習稠林過聚相故。問此智*力云何。答譬如
阿伽陀大藥能除一切衆毒。彼刀如
唐二譯不譬喩唐譯偈云。慧者無分別
智力。周遍平等常順行。滅依榛梗過失聚
大良藥銷衆毒。釋云。周遍平等常順行
者。於平等中隨順而行。觀契經等一切諸
。猶如虚空性平等故。隋譯可見。○第五
頌究竟道
論曰佛説 釋曰一切海岸 莊嚴
頌曰。縁佛善成法。心根安法界。解念惟分
。速窮功徳海。釋曰。此偈顯第五究竟位
縁佛善成法者。諸菩薩於佛善成立一切妙
法中總聚縁故。問。云何總聚縁。答。心根
法界。此明入第一義故。由此慧安住法
。是故此心名根。問。此後復云何。答。
念惟分別。謂此後起觀如前觀事處處念
。解知諸念唯是分別非實有故。問。如
知已。得何位。答。速窮功徳海。如是知
已。佛果功徳海能速窮彼岸今譯釋
立正法文最奇妙。與後兩譯碩異。可知。今
所謂一乘最勝者。與天台賢首所判究竟一
其旨頗殊。可察。○二判五偈以配五位

此中五偈究竟道 上來釋應知入勝相
竟。第七釋入因果勝相品三。今初標

  攝大乘論釋第十
釋入因果勝相品第七 ○二分章
釋曰此義互顯 ○三正釋十一。初明
果位章中二。初標章名。二正釋文。今初
因果位章第一 ○二正釋文二。初承上起

論曰如此 釋曰總擧易見 ○二正釋中
二。初總標六度是因果體。二別釋因果義
。今乃初也
論曰由六 釋曰此答爲果 六度義出
瑜伽三十九至四十三第七十五第七十八莊
嚴論第七至第八雜集十一十二紙智論十三
十九及五十一八十九十一等。可討。○二
別釋中二。初明六度是入唯識因。二明入唯
識得清淨信樂所攝六度果。今乃初也
論曰云何識觀 釋曰向雖入因 此明
縁修六度能除六弊故成入唯識因。初
六度能除入唯識障。後明菩薩能修
故得唯識。六障出於瑜伽七十八云。波
羅蜜多相違事。略有六種。一者於樂欲
財富自在諸欲樂。深見功徳及勝利。二者
所樂身語意而現行中。深見云云
者於他輕懱不堪忍云云四者於
欲樂云云 五者於處憒閙世雜亂
云云六者於見聞覺知言説戲論云云○二
淨意樂所攝 度中二。初長行。後結
頌。初中有二。初略標。後廣解。今乃初也
論曰由依 釋曰若菩清淨 釋中五因縁
者。瑜伽論七十八九紙 云。世尊。何因縁故波
羅蜜多説名波羅蜜多。善男子。五因縁故。一
者無染著故。二無顧戀故。三者無罪過
故。四者無分別故。五者正迴向故。無染著
者。謂不著波羅蜜多諸相違事。無顧戀
者。謂於一切波羅蜜多諸果異熟及報恩中
心無繋縛。無罪過者。謂於是波羅蜜多
無間雜染法非方便行。無分別者。謂於
是波羅蜜多言辭著自相。正迴
向者。謂以是所作所集波羅蜜多迴求
無上大菩提果次説波羅蜜多相違事即
上所明 障也。次明波羅蜜多果異熟六種
次明波羅蜜多間雜染法有四。次明非方便
。可尋。○二廣解
論曰此正圓滿 釋曰已入三偈 此中
初重牒六度唯識地。次明清淨
信樂意所攝六波羅蜜。次明見位已上眞修
六波羅蜜不功用而恒時法爾功用滿足
例如瑜伽四十一説若已證入淨意樂地
違犯。由清淨意樂菩薩譬如已得
苾芻恒時法爾於佛法僧勝供具承
事供養。文中五段可解。○二結頌三。今
初偈
論曰此中大説 釋曰先於二偈 四位
四障如佛性論二十二紙 寶性論第三等説
忍上上品者謂登地已上忍。而非如行
位中忍。虚空器者具言破虚空器定。亦云
護三昧。破虚空名由二執。一者聲聞執
涅槃虚空云云此定破彼執故名破虚
。二者始渉大乘人聞如來法身如
破著。執虚空是如來性。此定
彼執故名破虚空器。言等者等取集福
王首楞嚴等。如下第十四卷中明諸定。以
甚深廣大菩薩境界。深趣可知。○第二

論曰覺唯意地 釋曰菩薩 云何 七有
者謂七種生死。如上已明。七愛者即感七生
煩惱所知二障所攝愛惑也。餘文可知。
○第三頌
論曰菩薩得故 釋曰清淨顯現 三種
佛性者如佛性論第二第四明。唐譯分此三
七。謂資糧堪忍所縁作意自體瑞相勝
利。可見。○第二成立六數章中二。今初標
章名
成立六數章第二 ○二正釋文中二。今初
問起
論曰何故 釋曰此問不減 ○二答釋中
二。初標三義。後別釋三種。今乃初也
論曰爲安 釋曰立破・利益 瑜伽七十
七紙二因縁建立六數。一饒益諸有
故。二者對治諸煩惱故。前三饒益有情
後三對治一切煩惱云云雜集十一十四紙云。
六波蜜多決定數者。謂波羅蜜多數唯有
増不減。何以故。一切菩薩道略有二種
一増上生道。二決定勝道。如其次第。三三攝
故。所以者何。増上生道有三種。一大資財。
二大自體。三大眷屬。故施戒忍如次感此三
。決定勝道有三種。一伏諸煩惱習善
方便。二成熟有情方便。三成熟佛法
便。進禪及慧如次成此三方便云云取意
二義。與瑜伽同。可尋。○二別釋三種
中三。今初爲惑障
論曰爲對六數 釋曰貪著正解 此中
三段。初對治不發行心。是成立施戒二波
羅蜜之所因也。次若已下對治退弱心。是
立忍進二波羅蜜由。此中忍退二文
解。後壞失下對治散亂邪智。是成立禪
慧二度之所由也。此三段文唐譯之中文義
解。可見。○二爲起佛法
論曰爲一六數 釋曰六度於疑 一切
衆生由六蔽覆如來藏心。如來藏心是佛
法體也。般若智光能顯此眞性。是名
佛法。前五度能開發助顯此般若。於中前
四度乃除遣四障散亂因。禪度即不散亂
體能爲般若依止。復次下約五蓋明。五蓋
義如瑜伽二十一。智論十七。大乘義章第五
本。法苑珠林八十九等明。餘文可解。○三
熟衆生會本不
正可知
爲隨順成六數 釋曰善教善教 唐譯
解。可見。○第三相章二。今初標章名
相章第三 ○二正釋文二。今初問起
論曰此六 釋曰何故蜜相 ○二答釋中
二。初擧六種最勝波羅蜜相。後四句分
別。今初
論曰由六盡故 釋曰此明果位 雜集
論十一十五紙波羅蜜相。謂種性。願。意樂。
事。自體。云云廣説。又智論第十二・第二十
二十九七紙五十三三紙六十等明波羅蜜
名義。可尋。初依止無等可解。二品類無等
中施等皆有三種者。瑜伽論七十八八紙
集論十二五紙及下差別章廣説云云。外内等
者。外謂施財寶等。内謂施身肉等。内外者
謂施妻子等。三行事無等。可解。四方便無
等明三輪清淨。涅槃高貴徳王品及智論八
十八十七紙施三事空。可見。若菩薩了
一切法空唯識則心無分別。無分別故智
清淨。雜集十二四紙依止方便修云。由
無分別智觀察三輪皆清淨故云云。五迴向
無等六清淨無等云云。惑智二障斷位如
苑斷障章明。○二四句分別
論曰施即四句 釋曰此問簡別 此中
初問後答。答中有二。初於施波羅蜜四句
分別。後例餘度。可知。雜集論十二八紙廣明。
見。○第四次第章中二。今初標章名
次第章第四 ○二正釋文二。今初問起
論曰云何 釋曰此或須問 隋唐兩譯全
此釋。無之爲正。應思。○二答釋二段。今
初前生
論曰前前 釋曰菩薩生後 雜集十一
六紙云。次第者。謂前前波羅蜜多能爲後後
所依止故。所以者何。菩薩摩訶薩由施波羅
多串習捨施内外事。故不身命。棄
大寶藏。受持禁戒。由護戒故他所毀罵
反報。由是等遂能堪忍。以能堪
寒熱等苦此縁加行不息。發勤精進
精進方便證究竟果。成滿靜慮。靜慮滿已。
淨定心。如實知故證得出世究竟大慧
○二後持前令清淨
論曰復次 釋曰施由次第 雜集云。復次
前前波羅蜜多後後所持故。謂戒能持施。
乃至慧能持靜慮。由尸羅施得清淨。乃
至由慧故靜慮清淨。何以故。若由無量
數數觀諸法。能證内寂靜増長三摩地
又伽他云。無靜慮而不雜集此次
由麁細次第。可見。隋唐兩譯但説前前
後後次第耳。如是次第竝大乘始門之
説矣。可知。隋唐二譯極略。僅兩三行。可見。
○第五立名章二。今初標章名
立名章第五 ○二正釋文二。今初問起
論曰依何 釋曰世間羅蜜 ○二正釋中
二。初釋通名波羅蜜。二釋別名施等。初中
二。初最勝無等。二到彼岸。今乃
論曰於一 釋曰有六菩提 雜集十一
七紙云。波羅蜜多三種最勝。一自體最勝并積
習。二方便最勝。三果最勝。積習者謂長時施
故云云。次擧十二最勝波羅蜜多。可尋。
前六相者。上相章中明六種無等是也。五種
清淨者出於此卷三紙○二到彼岸
論曰以能 釋曰到彼那等 此中三義明
著。可解。○二釋別名施等中六。今初陀那」
論曰能破稱那 釋曰悋惜陀那 陀那
亦云檀那秦云布施。今以義分二字
惡生善之義。非陀那梵語的翻如是。下
皆準此。○二尸羅
論曰能寂稱羅 釋曰因時尸羅 尸羅
此云清涼智論云。秦言性善。好行善道
自放逸是名尸羅。音義云。正翻止得。謂止
惡得善也。今論所言即當止得。蓋斯義翻
耳。掎謂輕安也。○三羼提
論曰能滅稱提 釋曰因時羼提 羼提
此曰安忍亦言忍辱。觀五義者。瑜伽四十
六紙五想。一宿生親善想。二隨順唯法
想。三無常想。四苦想。五攝受想。云云廣説。
今義同。但二三前後不同耳 五徳者。莊
嚴論八二紙云。五徳者是忍果。如經中説
五種果。一得少憎嫉。二得他意。三
喜樂。四得臨終不悔。五得身壞生
今略同。彼偈説三忍二因二利等云云
尋。○四毘梨耶
論曰滅除梨耶 釋曰於惡梨耶 瑜伽
四十二十六紙四種精進。一離染法精進。二
別白法精進。三淨除業精進。四増長智精進
云云今文初段是離染法精進。後段即後三精
進。可知。信樂因果等者。莊嚴論八三紙云云。
○五持訶那
論曰能滅稱那 釋曰散亂訶那 瑜伽
倫記四上云。駄衍那此云靜慮。舊云禪義不
正也。或云持阿那訛也。倶舍光記云駄南
此云靜慮。舊云禪那。或云禪。或云持阿那
皆訛也。隋譯云持耶那。未孰正矣。五種
散亂。可解。○六般羅若
論曰能滅稱若 釋曰見行羅若 隋譯
云。能除遣一切見處惡智故名鉢羅。得
眞如法及種類法故名賢穰。是名鉢羅賢
。六十二見者。如婆沙百九十九瑜伽八十
七大乘義章四末法苑章四末等明。名等五
者。謂名相分別正智如如如瑜伽七十二已
下顯揚六十六四紙等明。餘文可得。○第
六修習章中二。今初標章名
修習章第六 ○二正釋文中二。今初問起」
論曰云何 釋曰世間可知 二答釋中二。
初明五修。後明六意。初中亦二。初總標。二
別釋。今初
論曰若略 釋曰若廣勝故 釋中擧十二
云云。明治成修中言五失者。謂懈怠・忘
念・惛沈・掉擧・及不作行作行。辨中邊論中
十三紙曰。依住堪能性。爲一切事成。滅
五過失。勤修八斷行。懈怠忘聖言。及惛沈
掉擧。不作行作行。是五失應知。爲除懈
。修欲勤信安。即所依能依。及所因能果。
爲除餘四失。修念智思捨。記言覺沈掉。伏
行滅等流云云八滅資糧者。新云八種
斷行。瑜伽二十九七紙謂欲勤信安念正知
思捨。倫記七下有釋。雜集十五紙八斷行
見。初際修隨順顛倒者。凡夫位中修倒想
尚不止故。餘文可解。○二別釋五修
論曰一加羅蜜 釋曰謂身他事 莊嚴
論七十九紙云。諸菩薩修習諸波羅蜜有五依
。一者物依止。二者思惟依止。三者心依止。
四者方便依止。五者勢力依止。物依止修
波羅蜜四種。一依止因。二依止報。三依
止願。四依止數。次思惟依止亦有四種。一心
思惟。二味思惟。三隨喜思惟。四希望思惟云
云。心依止修諸波羅蜜六種。一無厭心。
二廣大心。三勝喜心。四勝利心。五不染心。六
善淨心云云。廣説方便依止修有三種。即是
三輪清淨云云。勢力依止修有三種。一身勢
力。二行勢力。三説勢力。身勢力者應知是
佛自性身及受用身。行勢力者應知是佛化
身以此化身於一切相一切衆生
一切善行故。説勢力者謂演説六波羅蜜一
切種時無滯礙取意今於思惟修以説
意莊嚴。於心依止修六意。其異可知。雜
集論十二云。云何修。略有五種。謂依止任
持修。依止作意修。依止意樂修。依止方便修。
依止自在修云云廣説。與莊嚴論所説其名
異。其義全同。可檢。今論説利益他事修
即當莊嚴勢力修雜集依止自在修。然今論
説意趣甚深。應知。佛所得大涅槃是眞無
餘涅槃。是爲法身。應化二身是不思議妙用。
無量無數大悲願熏修力惑則似
而顯現。修諸波羅蜜。其旨可知。○二於
思惟修六意中四。初總標列名。二別釋。
三明三思惟。四歎法勸修。今乃初也
論曰復次好意 釋曰此章此三 愛重
等三思惟修是登地已上眞修。亦名清淨位
。菩薩入見道位如實證眞如法界。轉凡夫
。成聖人依。任運安住廣大乃至善好意
。故成此三思惟修。恒時法爾修習諸波羅
。供養無量諸佛。是名清淨意樂菩薩
願行位中則無此義。可知。○二別釋中六。
初明廣大意中二。初明施廣大意。後明
餘五度無厭足心廣大意。。今乃初也
廣大意不滿足 釋曰總擧言涼 此中初
明長時縮爲刹那。後明長時以多施物
施心不厭足。雜集十二初紙文義明著可尋。
七阿僧祇劫三十三阿僧祇劫至下當明。○
二明餘五度廣大意
如此多時大意 釋曰此下厭足 莊嚴
論七云若菩薩有恒河沙數自身。一一身復
恒河沙數劫壽。一一壽中復乏一切資生
此乏中復有火聚遍滿三千大千世界
菩薩以此多身此多壽。在此火聚
威儀。於一刹那但修一戒。如是乃至盡
戒聚。乃至盡諸智聚。能得無上菩提者。菩
薩修之心不厭足云云。雜集十二三紙亦同。
○後明餘五意
若菩薩從好意 莊嚴論七二十
一紙
雜集論十
三紙略同此意。可尋。○三明愛重等三思

由此六意思惟 釋曰愛重進心 此三
思惟具如此卷四紙因果位章中明。莊嚴雜集
開爲四種。莊嚴論七十九紙云。思惟依止修
諸波羅蜜亦有四種。一者信思惟。於諸波
羅蜜相應教而生信心故。二者味思惟。於
諸波羅蜜中功徳味故。三者隨喜思惟。
一切世界一切衆生所有諸波羅蜜皆生
隨喜故。四者希望思惟。於自身及他未來
所有勝波羅蜜希望故。雜集論十二初紙
依止作意修。四種其名雖殊。其義全同。
尋。○四歎法勸修
論曰若人 釋曰有二修行 莊嚴論第八廣
諸度滅惡生善二力廣多無邊。可尋。上來
修習章竟○第七差別章二。今初標章名
差別章第七 ○二正釋文二。今初問起
論曰云何 釋曰此問顯現 ○二正釋中
二。初總標。二別釋。今乃初也
論曰由各 釋曰此總標數以答問 瑜伽七
十八八紙莊嚴論第八。雜集第十二五紙唯識
論第九二十
一紙
等廣説云云。○二別釋中三。今
初施三品
論曰施三 釋曰法施三品 三施如智論
十二涅槃經三十一等明。○二戒三品
論曰戒三 釋曰守護三品 三聚戒出
瓔珞經下十四紙 瑜伽論四十七十五七十八
地論等。釋中守護戒是餘二戒依止者。瑜
伽七十五三紙云。由律儀戒之所攝持
和合。若能於此精勤守護亦能精勤守護餘
。若有此不守護亦於餘二
守護。是故若有律儀戒一切菩薩
律儀云云。二釋可解。後三品戒配四無畏
初律儀戒是斷徳漏盡無畏因。攝善法戒是
智徳正等覺無畏因。攝利衆生戒是恩徳障
道無畏出苦道無畏因。○三忍三品
論曰忍三 釋曰由毀三品 毀辱忍新云
怨害忍。餘文可解。○四精進三品
論曰精進 釋曰云何三品 唐譯云。精進
三品者。一被甲精進。二加行精進。三無怯弱
無退轉無喜足精進。釋中引經云有勢有勤
有勇堅猛不捨善軛。雜集論中初二同此。第
三名饒益有情精進。唯識云被甲攝善饒益
瑜伽云被甲轉生善法加行饒益有情加行
諸論所説名義稍異。可知。○五定三品
論曰定三 釋曰有定三品 瑜伽唯識雜
集等其名各異。其義粗同。當下心學品中明
也。三輪者如法苑義林六 瑜伽倫記九下
十七紙等明。○六慧三品
論曰般若 釋曰從聞三品 此三般若至
下慧學中廣説云云。瑜伽云。慧三種者。一者
縁世俗諦慧。二者縁勝義諦慧。三者縁饒益
有情慧。唯識云。般若有三種。謂生空無分別
慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。雜集全同
瑜伽。可知。三無漏根如倶舍根品瑜伽五十
七倫記十六上三十
五紙
等明。大小乘所立少異。
知。般若三種能成無漏性住用。至下當
知。上來差別章竟
攝大乘論釋略疏第三







攝大乘論釋略疏第四論本第十

  陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域東都長泉院苾芻普寂疏
○第八攝章二。初標章名。後正釋文。今初」
攝章第八 ○二正釋文二。初問起。後正釋。
今初
論曰云何 釋曰餘一應知 ○二正釋中
二。初正釋一切善法悉波羅蜜所攝。後明
所以。今初
論曰一切 釋曰一切所攝 莊嚴論八
紙左偈曰。一切白淨法應知。亂定但六度總
三。雙是類皆悉攝釋云云雜集十二六紙
今旨異。可尋。智論處處明六度攝一切
。九十一云云。○二明其所以
論曰以爲成故 釋曰由波相攝 此中
三由。一者一切善法以波羅蜜性故得
相攝。二者彼所流果故得相攝。三者彼爲
隨成故得相攝。隋譯云。此等攝一切善
故。彼體相故。彼隨順故。彼津液故。釋曰。
此中一切善法即是菩提分法。彼體相故者
是般若體相。彼津液故者彼六神通十力等
諸餘功徳皆是必津液。彼隨順故者謂信猗
者與此相隨順故。唐釋云。是其相故。是隨
順故。是等流故。釋意同隋。今譯意旨甚深。
知。○第九對治章二。初標章名
對治章第九 ○二正釋文二。今初問起」
論曰云何 釋曰如波應知 ○二答釋」
論曰以爲果故 釋曰如波相攝 此中
三由准上可知。莊嚴論八五紙六波羅蜜
治障七著云云雜集十二七紙云。所治者。
謂施等六如其次第慳悋犯戒忿恚懈怠
散亂惡慧爲所治。復次乃至一切波羅蜜多
彼所對治及所知障皆是波羅蜜多所治
文可解○第十功徳章二。今初標章名
功徳章第十 ○二正釋文中二。今初問起」
論曰云何 釋曰行世應知 ○二答釋中
二。初總標。二別釋。今初
菩薩波羅種者 智論二十九五十三
七紙廣明六波羅蜜有世間出世間。與今義
異。可知。彼於菩薩所修六度地前所行名
世間。地上所行名出世間。今以世間
施等望菩薩所修以辨同異。二別
釋中初明六因。後明四異。今初
論曰菩薩所攝 釋曰轉輪種者 瑜伽
七十八九丁云。一切波羅多果異熟略有
。一者得大財富。二者往生善趣。三者無
怨無壞多諸喜樂。四者爲衆生主。五者身
惱害。六者有大宗葉。雜集十二云。功徳
者。謂依五果無量無邊稱讃勝利皆名
。謂永斷自所對治是諸波羅蜜多離繋果。
現法中此施等攝受自他是士用果。
後後増勝展轉生起是等流果。大菩提是増
上果感大財富。往生善趣。無怨無壞多
喜樂。有情中尊身無損害廣大宗族隨其次
是施等波羅蜜多異熟果隋唐兩譯乃
外道行施等同異。可見可知。十八明
處者如演奧鈔二二十
五紙
。○二明四異
論曰如慧異故 釋曰菩薩異相 第一
異相可知。明第二異中三種歡喜者。莊嚴
論八八紙三彼乞求者於菩薩三喜。一得
見時生喜。二遂願時生喜。三求見求遂時
喜。乃至菩薩一切時於乞求者彼三
喜亦生三喜。一得彼時生喜。二遂
時生喜。三求見求彼時生云云 後
二異可解。○第十一互顯章中三。初標
。二正釋文。三結願。今初
互顯章第十一 ○二正釋文二。今初問起」
論曰云何 釋曰如般應知 般若經中有
度攝品。智論八十至八十一廣説云云三十
六句至下可知。○二答釋。一一度各具
如來説意
論曰世尊 釋曰五波 六句 莊嚴論八
六紙云。次説六波羅互顯。偈曰。惱攝及差別。
作法亦爲因。六度反相成一切種分別。釋
曰。六波羅相成自有四義。一相攝。二差別。
三作法。四爲因。相攝者。無畏施攝戒忍二
。由此二度能與無畏故。法施攝定智二
。由此二度能與法故。倶施攝精進一度
此一度能行二施故。問。戒攝幾種。答。
攝善法戒一切檀等皆攝。如是忍等互攝如
其所應作云云。雜集論十二七紙云。更互決
擇者略有三種。一方便。二差別。三差別顯
示。方便者謂施方便中一切可得。如捨内
外一切身財是施方便。此方便中若捨一切
是施波羅蜜多。即於此中若慈悲心遮防一
切損害逼迫惱亂他性是戒波羅蜜。乃至即
此中能取施行如實因果異見
慧波羅蜜多云云差別省略有四種。一自體差
別。二助伴差別。三勸讃差別。四種植差別。施
等波羅蜜多。自體差別者。如其次第
捨防護堪耐策勤心。決擇體。助伴差
別有謂施等方便中餘波羅蜜多妄隨轉。如
前廣説。勸讃差別者。謂施等勸勤讃美隨喜
慶説。種植差別者。謂於他相續中立施
等波羅蜜多。此中施波羅蜜多是財施。餘五
波羅蜜多是無畏施。一切六是法施。皆於
相續中種植故。差別顯示者。謂由一行等
差別。顯示施等波羅蜜多云云。上來所
是大乘始門之説也。若擧大乘終門説登地
乃至八地以上不思議六波羅蜜則與今所
説頗有逕庭。大品一念興萬行品云云。智論
八十七二十紙般若時一念中行六度
乃至一切善品。乃至第八十八廣説云云。又
華嚴十玄門第七諸藏純雜具能門中明
地已上無得自在受攝。可尋。○三結願
論曰此中 度義 此偈略攝上十一章
解故科在於互顯章。可知。上來入因
果勝相品竟
○自下第八釋入因果修差別勝相品。於
三。初標品名。二分章。三正釋。今初二
  攝大乘論釋第十一
  ○釋入因果修差別勝相品
釋曰此義修時 ○ 正釋五章。初對治章
中二。初標章名寂云。章名在下。蓋斯二正釋
文。今初曾名錯矣。可檢隋釋
對治章第一 ○二正釋文中二。今初問起」
論曰如此 釋曰前已應知 此問起頗異
於餘譯。然以三無性入理極。於理深
玄。與後代學相宗枘鑿不投。上云
相大乘教。今以入三無性唯識智所歸
。其旨可察。目前總説目字蓋自字形誤乎。
考。○二答釋中二。初略答。後廣解。今初」
論曰由十 釋曰若欲爲十 ○二廣中二。
初問起。後答釋。今乃初也
論曰云何 釋曰此問十地 此擧所證眞
如唯一無相法界以問諸地差別。○二答釋
中二。初由地障十種無相明。二擧能題法
界十相明。今乃初也
論曰爲對爲障 釋曰眞如 十地障 十
種功徳十種正行至下當知。釋曰此十下初
無明覆障相。次標十種無明名。次凡夫
性下廣釋十種無明。初明初地障中法執
因。我執爲果。以心外有法分別是我
執根本故。唯識論九二十七
紙左
云。一異生性障。謂
二部中分別起者。依彼性異生性故。二
乘見道現在前時唯斷一種聖性。菩
薩見道現在前時具斷二種。名聖位云云
次依身案下明二地障。唯識第九云。二邪行
障。謂所知障中倶生一方及彼所起誤犯三
業彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷
云云此地通達一切惡法以十惡業本一
切乘善悉以十善道根。故任運棄捨一
切惡業。設令微細誤犯永不現前。菩薩未入
下明此位悟達一乘。若依大乘修門之説
則登地上一乘智轉。至於二地其智彌明。
滅求異乘。故作此釋。又釋下更明
乘義。此釋最奇絶矣。大日經疏第二釋入心
所因云。自心實相薫習因縁力也。如最初
種子微塵許心垢時。即顯微塵許
心勢力。雖善男子生其實相是不生。生
此堅固性故。在衆生識心終不敗已。未
自心實際大金剛輪中間更無住處。雖
果復成種展轉滋長然亦不阿字門。故
最二大乘恒心續生之相諸佛大祕密外
道不知。法華藥草喩品意亦在于此
今意全同。今譯處處顯一乘一性之旨
相宗所立具旨天淵。此乃從始入終之説。
知。言方便者二乘道也。正道者菩薩乘
也。次心遲苦下明第三地障。唯識云。三闇
鈍障。謂所知障中倶生一分令所聞思修法
忘失。彼障二地勝定總持及彼所發殊勝三
慧入三地時便能永斷云云。次微細下明
四地障。唯識云。四微細煩惱現行障。謂所知
障中倶生一分第六識倶身見等攝最下品
故。不作意縁故。遠隨現行故。説名微細。彼
四地菩提分法四地時便能永斷。次
於下乘下明第五地障。唯識云。五於下乘
般涅槃障謂所知障中倶生一分令生死
趣涅槃下二乘厭苦欣滅。彼障五地
無差別道。入五地時便能永斷。次麁相下
第六地障。唯識云。六麁相現行障。謂所知
障中倶生一分執染淨麁相現行。彼障
六地無染淨道六地時便能永斷。次微細
相下明第七地障。唯識云。七細相現行障。謂
所知障中倶生一分執生滅細相現行。彼
七地妙無相道七地時便能永斷。如經
言等者。大集經第一對陀羅尼自在王菩薩
十二因縁不生。略同此旨。可尋次於無
相下明第八地障唯識云。八無相中作加行
障。謂所知障中倶生一分令無相觀不任運
。前之五地有相觀多。無相觀少。第六地有
相觀少。無相觀多。第七地中絶無相觀雖
相續而有加行因。無相中有加行故未
任運現相及土如是加行障八地中無功用
。故入八地時便能永斷。次於衆生下明
九地障。唯識云。元利他中不障。諸所
知障中倶生一分合利樂有情事中
勤行己利。彼障九地四無礙解
時便能永斷後於衆法中下明第十地障
唯識云。十於諸法中未自在障。謂所知
障中倶生一分合諸法自在。彼障
十地大法智雲及所舍滅所起事業十地
時便能永斷餘文可解。○二明能顯法界
十相中有三。一正明十相。二明二乘菩薩
。三顯十由。初中有二。初長行。後頌。初
中亦二。初總標。後別釋。今初
論曰何者 釋曰此間徳相 ○二別釋中
二。初明十功徳相。後十不共果。初中十。今
初遍滿義
論曰於初 釋曰眞如相地 唯識論十三紙
云。一遍行眞如。謂此眞如二空所顯。無
一法而不在故今旨同。○二最勝義
論曰於二 釋曰人法二地 唯識云。二最
勝眞如。謂此眞如具無邊徳。於一切法
勝故。辨中邊論上十六紙云。第二地中所證
法界名最勝義。由達此故作是思惟。是
故我今於因出離一切行相遍修治。是
勸修相應出離。○三勝流義
論曰於三 釋曰眞三地 辨中邊云。第
三地中所證法界名勝流義。由達此
所聞法是淨法界最勝等流。爲此法設有
火坑量等三千大千世界身而取不以爲
今義同 ○四無攝受義
論曰於四 釋曰於最四地 唯識云。四無
攝受眞如。謂此眞如無繋屬。非我執等
依取故。辨中邊云云。○五相續不異義
論曰於五 釋曰此法五地 唯識云。五類
無別眞如。謂此眞如類無差別。非眼等
類有異。○六無染淨義
論曰於六 釋曰三世六地 辨中邊論曰。
第六地中所證法界名無體無清淨義。由
達此故乃知縁起法無染無淨。唯識云。六無
染淨眞如。謂此眞如本性無染。亦不
後方淨諸論所説大旨雖同。釋義稍異。
知。○七種種法無別義
論曰於七 釋曰十二七地 辨中邊云。第
七地中所證法界名種種法無差別義。由
達此法無相。不契經等種種法相中
唯識云。七法無別眞如。謂此眞如雖多教法
種種安立而無異故今約行證一味以明
無異。可解。○八不増減義
論曰於八 釋曰菩薩八地 辨中邊云。第
八地中所證法界無不増不減義。由
滿證得無生法忍。於諸清淨雜染法
一法有増有減。有四自在。一無分
別自在。二淨土自在。三智自在。四業自在。
法界爲此四種所依四自在依止義。第八
地中唯能通達初二自在所依止義。第九地
中亦能通達智自在所依義。圓滿證得無
礙解故。第十地中復能通達業自在所依義
欲化作種種利樂有情事故。唯識云云。
見。○九智自在依止義
論曰於九 釋曰初二九地 四無礙解如
瑜伽四十五二紙十地論十一探玄十四四十
三紙
乘義章十一等明。○十乘自在等依止義
論曰於十 釋曰通達入十地 唯識云。十
業自在等所依眞如。謂若證得此眞如已。普
一初神通作業總持定門皆自在故。○二
十不共果
若通達法界利益果 ○偈頌
論曰此中應當了知 攝上十功徳相
知。中邊分別論者。辨中邊論上九紙亦同
見。唯識云。雖眞如性實無差別而隨
勝徳立十種。雖初地中已達一切。而
能證行猶未圓滿。爲圓滿後後建立
知雖眞如性無染無淨非善非惡具
生善滅惡除染成淨之徳用。故以末論
則應言眞善妙常等也。是大乘性理之大宗
也。○二明二乘菩薩異
復次此無 釋曰二乘差別 所知障是法
執所起。唯障菩薩趣大菩提益有情
。不二乘涅槃。故在於二乘則無覆無
記性○三明十由
若菩薩於初地差別 唯識論第十四紙
云。如上已出。○第二立名章二。初標章名
立名章第二 ○二正釋
論曰云何身故 釋曰菩薩爲義 此中十
段可知。十地名義如瑜伽七十八三紙莊嚴
論十三九紙。又如地論地地初廣釋。可尋。
○第三得相章中二。今初標章名
得相章第三 ○二正釋中二。今初問起
論曰云何 釋曰若菩應知 ○二答釋中
二。初總標。後別釋。今初
論曰由四 釋曰四種則無 莊嚴論偈曰。
信及由行。由達亦由成。應知諸菩薩。
地有四種。釋云云。願行位中雖總行
信未決定行亦未淨。二位異相至下當知。
○二別釋中四。今初已得信樂
論曰一由 釋曰有五地相 五種信樂。可
知。四不壞信亦名四證淨。如婆沙百三十三
顯揚論三十八紙。入地位如實證眞如
故。於眞如及三寶極淨信。如須陀恒見
諦迹於四諦及三寶不壞信。故引以例證。
其異於地前信樂。可知。○二已得
論曰二由 釋曰若菩 障道 十法行者。
辨中邊論下六紙顯揚論第二十紙。十七
地論者。瑜伽異譯。眞諦三藏僅譯中五卷。而
十地。惜哉。顯揚偈曰諸行通達性。論
曰。諸行者謂十種法行。廣説如經。一於
薩藏法若多若少尊重恭敬書持法行。二若
劣若勝諸供養具供養法行。三若自書已
矜愍心由矜愍心他法行。四若他發意恭
敬尊重以微妙聲宣揚闡讀由宗師故諦聽
法行。五發淨信解恭敬重心披讀法行。六
習法隨法行師受已諷誦法行。
七既諷誦已爲堅持故以廣妙音温習法行。
八悲愍他故傳授與彼隨其廣略開演法行。
九獨處閑靜極善研尋稱理觀察思惟法行。
十如思惟行奢摩他毘鉢舍那
趣入乃至爲諸所求義成就法行辨中
邊偈曰。行十法行者獲福聚無量。勝故無
盡故。由他不息。論云云。○三已得

論曰三由 釋曰由四不異 如初地所得
眞如地地通達不異。何以故。以一無分別智
達眞如餘相故。○四已得成就
論曰四由 釋曰成就行心 瑜伽論七十
二出四種心。與今相似。可見。得相章竟。
○自下第四修相章二。今初標章名
  攝大乘論釋第十二
修相章第四 ○二正釋文中二。初問起。後
答釋。今乃初也
論曰云何 釋曰 已説應知 ○二答釋
中二。初明五修及五修果。後因明十波羅
。初中有二。初明五修。後明五修果。初中
三。謂標釋結。今初
論曰諸善 釋曰三世薩地 衆生心性寂
而常照。但無明妄動故自體成色流轉生死
寂故散亂。失照故顛倒。奢摩他止動焉
則散亂復寂。毘鉢舍那破昏焉則顛倒歸正。
流轉還滅相翻縁成。○二釋
論曰何者足修 釋曰依佛無厭 此中
五段可知。初中言名義等皆不可得者即是
破相空。是空故非遍計分別。是破執空故非
依他圓成。故不有。雖然此空是清淨
梵行所成故不無。第二中五種清淨者
上第十三紙。第三第四可解。第五中如
前所説者。如上第十十二丁六修廣大意
長時意中説。不生疲厭者。主字應生字
○三結
論曰應知 釋曰諸地不失 ○二明五修
中。初正明五修果。後因辨諸地義。初中
二。今初總標
論曰此五 釋曰五修名果 ○二別釋
論曰何者聚集 釋曰何者修所得 此
中五段可知。初中唐譯云。謂念念中銷融一
切麁重依止者。謂煩惱障及所知障無始時
來熏習種子。説名麁重。此二障聚由
止觀智力念念銷融。此中意取障聚破壞
故名銷融。或令羸損故名銷融。第二中唐
譯云。離種種想法苑樂者。契經等法住
種種性。遠離如是種種性想。即是證得法
苑之樂。於中可居故名爲苑。復有餘義。於
隨所受尋伺法中麁顯領納觀察。但
止觀憶念光明而起微細領納觀察
三中今譯文旨明暢。可知。第四第五無後兩
。大同少異應對照焉。雜集十二十六紙云。
方廣方中於法三摩地善巧菩薩相云何。可
知。謂由五種因故。一刹那刹那消除一切
麁重所依。二出離種種想法苑樂。三了
知無量無分別相大法光明。四順清淨分無
分別恒現在前。五能攝受轉上轉勝圓滿
就佛法身因。又云。有二種。一刹那刹那
勝進輕安無間缺遍所依故刹那刹那消
除一切麁重所依。二勝解諦觀一切教法無
差別因一味故遠離種種蘊界處等諸
義相忽得契經等喜樂法爾。又云。五修得
五果。謂息相修和合修無相修無功用修轉
相修。○二因明諸地義。二今初總標
所餘諸地十地行 有能無能等者出
次下三障得勝功徳。○二別釋四段。
一明願忍成二種勝能。二明六度
十度。三明十種學處前前成後。四明
地行十度圓滿。初中有二。初明願忍成。二
願忍成二種勝能。今乃初也
菩薩先在無分別智 此中初明銷行
地中修十法行願忍成正定位。次明
十大願。後明忍成。十大願者如地論第三初
三十紙廣説。又瑜伽論四十五十六紙地持論六
二十
四紙
云云。○二明顛忍成二種勝能
二。初總標。二別釋今初
由願忍成勝功徳 二十二無明十一麁重
解深密經瑜伽論七十八四紙唯識論第九
二十
七紙
卷尾廣明。三障者謂所知樂無漏業
及變易生死是也。此能障地道故名爲障。
○二別釋十一段。初初地
初地能滅初地圓滿 唯識云。由斯初地
二愚及彼麁重。一執著我法愚。即是此
中異生性障。二惡趣雜染愚。即是惡趣諸業
果等云云。十方圓滿可解。第十中言
者乃指殼外。菩薩已入地則決定得
死殼於二死外故。○二第二地
菩薩於初二地圓滿 此中初明前地不
以顯此地能。下皆准此。唯識云。由斯二
地説二愚及彼麁重。一微細誤犯愚云云
二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業云云。八
種清淨者。瑜伽論七十八五紙説與今全
同。可見。○第三地
菩薩於二三地圓滿 唯識云。由斯三地
二愚及彼麁重。一欲貪愚。即是此中能
勝定及修慧者。彼昔多與欲貪倶故名
欲貪愚云云二圓滿聞持陀羅尼愚。即是此中
能障總持明思慧餘文可解。○第四地
菩薩於三四地圓滿 唯識云。由斯四地
二愚及彼麁重。一等至愛愚。即是此中
定愛倶者。二法愛愚。即是此中法愛倶者
○第五地
菩薩於四 五地圓滿 唯識云。由斯五地
二愚及彼麁重。一純作意背生死愚。即
是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚云云
○第六地
菩薩於五 六地圓滿 唯識云。由斯六地
二愚及彼麁重。一現觀察行流轉愚。
即是此中執染者。諸行流轉染分攝故。二
相多現行愚。即是此中執淨者。取淨相
故。相觀多行未多時住無相觀
大旨相同。可知。○第七地
菩薩於六七地圓滿 唯識云。由乃至
細相現行愚。即是此中執生者。猶取
輪細生相故。二純作意求無相愚。即是此
中執滅者。尚取還滅細滅想故純於
作意勤求未空中起有勝行
意同。可知。○第八地地論
第十
菩薩於七八地圓滿 唯識云。由乃至
無相功用愚。二於相自在愚。令
相中自在故。此亦攝土相一分故。八地
以上純無漏道。任運起故三界煩惱永不
。第七識中細所知障猶可現起。生空智果
彼故○第九地地論第
十一
菩薩於八九地圓滿 唯識云。由乃至
無量所説法無量名字句後後慧辨陀羅
尼自在愚云云次配義法詞三無礙解。二
辨才自在愚。即是辯無礙解已上
取意
今少異。
知。○第十地地論
十二
莊嚴論十三五紙云。第十
地有四名。一名大神通。菩薩得大神通故。
二名滿法身。具無量三昧門陀羅尼門故。
三名能現身。菩薩住兜率天等示相身故。
四名受職云云
菩薩於九十地圓滿 唯識云。由乃至
大神通愚。即是此中障所起事業者。二悟
入微細祕密愚。即是此中障大法智雲及所
含藏者○第十一如來地
菩薩於十諸波羅蜜 唯識云。由乃至
一切所知境極微細著愚。即是此中微所
知障。二極微細礙愚。即是一切任運煩惱障
七種清淨者。瑜伽論七十八十紙波羅
蜜多七種清淨。可見。十地功徳下明因果
。○二明六度十度中二。初明
六由。後明度有十由。今乃初也
是菩薩學煩惱對治 菩薩學處生善治惑
皆爲他。不自利。可知。○二明
十由
或説有十羅蜜助伴 四中方便是前波羅
蜜助伴能成前三。願力智三如次助成後三
波羅蜜。隋唐兩譯云云。可討。○三明十種
學處前前攝成後後
復次菩薩力能引智 文旨明著。可解。不
惜六度六度二字未詳。恐文字誤乎。應
不惜身財而可也應考。○四明十地行

初地通達智圓滿故 此一段文如上明
十功徳十不共果中辨。不復更釋。顯揚論三
十地。以二地戒蘊。以三地
。以四五六地慧蘊。以七八九十地
解脱解脱知見蘊。○二因明十波羅蜜中二。
初明前六度上。後明後四波羅蜜。今乃
初也
論曰於十 釋曰前六前説 前六度如
六波羅蜜中辨。故今略不明。○二明
中三。今總標
論曰於後 釋曰若説問故 十波羅蜜顯
揚論三三紙云云唐*譯七二十左云。若於
見處説十種波羅蜜多。此中唯説無分別
名爲般若波羅蜜多。其餘方便善巧等四
波羅蜜多後得智攝。今何云前六波羅蜜耶。
答。入見道位成就無分別智。至第六地
智圓滿。由五度助無分別智極得清淨。故
總云前六耳。○二別釋中四。今初漚和拘舍

論曰一漚 釋曰若人問故 淨名云。方便
五。肇云。方便即智之別用耳。智以通
微決定法相。無知而無知。謂之智
也。雖法相而能不證。處有不無。
無不有。冥空存徳。彼我兩濟故曰
便云云方便即以權智體。權智即如量智。
是菩薩權巧之能。巧用諸法隨機利物。故
方便。復云何下乃起下之語。下皆准此。
○二波尼他那
論曰二波 釋曰此願問故 波尼他那或
尼抵。此翻云願。餘文可翻。○三婆羅
論曰三婆 釋曰於餘問故 婆羅此翻云
力。釋文炳著。可解。自地或成字應惑。
○四若那
論曰心若 釋曰此度後智攝 若那此
智。肇法師云。決定審理謂之智。造心分
別謂之慧云云餘文可解。○三結
論曰後四明 釋曰隨別同時 此一段文
今*譯未了。隋唐兩譯文義周足。可依憑焉。
唐譯云。由増勝故説十地中別修十種波
羅蜜多乃至又於一切地中習一切
波羅蜜多。釋曰。初地布施波羅蜜多最爲
。其餘一切波羅蜜多非修習隨力隨
分。乃至第十地智波羅蜜多最爲増勝。其餘
一切波羅蜜多非修習隨力隨分。是故
説言増勝故等。隋譯其旨同此。今譯恐
錯誤。可察。○二結釋
論曰從波 釋曰一切勝故 唐譯云。如
法門是波羅蜜多藏之所攝。釋曰。此中一切
大乘教法皆通説名到彼岸藏。如是所引十
地法門是彼藏攝。非聲聞藏所攝。一切地中
皆修一切波羅蜜多。如是諸地遍於一切諸
佛國土。一切諸佛同所宣説。是故最勝。由
此法門是最勝故於最初時最勝處説。此處
高廣殊妙堅牢。故名最勝。隋*譯旨同。寂曰。
此文似華羅十地波羅蜜多法門。若
其然則持處及與既説者竝皆不可思議。所
謂最初是無初之初。所謂勝處是無處之處。
時處既爾主之與主之與王豈情謂之事乎。
隋唐兩譯唯説時處殊勝。今譯説衆生世間
器世間殊勝。其異可知。大矣哉。十地波羅
蜜藏是一切佛法之根本。河沙勝徳之都會
也。萬善從是流出焉。還會歸於斯道。故寄
勝時勝處以表顯耳。上來辨修相章竟。○
第五修時章中二。今初標章名
  攝大乘論釋第十三
修時章第五 ○二正釋文中二。初問起。後
答釋。今初
論曰於幾 釋曰此十行時 聲聞有種類
極速三生。極遲六十劫。中間可知。獨覺
鈍利。四生乃至竝皆以速爲狹少道。爲
鈍根修。以遲爲初。以六十劫廣大道
餘處辨。大乘道中修行時分依教有
者。依大乘始門之説則以三阿僧祇劫。名
具定量。如瑜伽唯識等説。若依大乘終門
之説則或説云何僧祇。或説無量無數阿僧
祇劫。此義甚深。不此辨。具如五教章中
卷第五修行時分中明。至夫菩薩修道三阿
僧祇劫即是時性最廣大道之標幟也。其
無量無數阿僧祇劫者是一乘究竟之極
説以是故。由時長以顯其道廣大甚深。故
後代譚圓明者無淳慕頓成。其所言則以
高妙。其所志則墮凡情。殊不知由速成
而駸駸焉入最狹劣道矣。今乃言所應至處
最高遠。譬以文行。是眞菩薩道也。可知。
○二答釋中三。初總標三説。二別釋。三明
三劫修始。今初
論曰有五三十三阿僧祇劫 此中初乃本
説。後二乃異部説。隋唐兩譯唯出初説。全
後二。其異可知。○二別釋中三。今初説
三阿僧祇劫
何者爲正 釋曰何等位攝 釋中初明
劫有五人。次明五人位。此中初明願行位
清淨意正定名。次明清淨意行
四種。次此清淨意下明有相行。此中
四種境界相。初有分別相此乃毘鉢舍那
境。若無分別爲奢摩他境。縁此境則生捨。
捨梵云優畢叉。此云止觀平等。亦云不諍
亦云不觀。亦云不行。止擧捨三相如瑜伽
三十一明。次明後二相。第七地下明無相行
有功用。熟思量者乃指勝行淳熟。次清淨意
下論第二劫有三人。次若人入八下明無相
行無功用行。此中初明入八位初。次明八九
十地成滿無相無功用行第三阿僧祇劫
次擧聲聞位以例證之。先明聲聞三果制
立五人。後明大乘二段。初分十地位以爲
三位。後分十地以爲五位。可知。後復次下
大乘十二位對小乘十二住。孔目章一
三紙聲聞十二住。一聲聞自種姓住。二入
正未越次取證方便住。三越次取證住。四得
不壞淨味聖戒轉上漏盡住。五依増上戒増
上意學出生住。六七八得眞諦智増上慧學
住。九觀察生無相三昧住。十究竟無相住。
十一解脱學處住。十二一切種阿羅漢住
中第一乃種性住資糧位。第二乃四加行。有
七方便者恐不允當。今言若法忍等
者。蓋斯指諦十六聖行。而非見道也。
或可加行下脱正定位者四字乎。第三乃入
見道初果。第四第五乃聖位所得。戒定是無
漏慧學所依止。第六第七第八乃無漏慧學
是斷欲界九品修惑分位。第九乃得四根本
色縛位。第十得無色定三無色縛
位。第十一乃斷有頂惑乃得滅定位。第十
二可知。大乘十二住者。一種性住。二群行
住。三淨心住。四増上戒住。五増上意住。六
増上慧住。七諦相應慧住。八縁起相應慧住。
九有行有開發無相住。十無行無開發無相
住十一無礙慧住。十二最上菩薩住。具如
伽四十七至四十八。可尋。後此十二下
此十二人即五住所攝。隋唐譯本明勝解
行地及十地位分爲五補特迦羅。無大小
十二住配對之説。可見。○二七阿僧釋劫説
二。初問起
論曰復次 釋曰欲顯阿僧祇 釋中初辨
七阿僧祇劫與上三阿僧祇劫同等但由
而成異。次明阿僧祇劫有二。瑜伽論四
四十八二十紙云。此中略有二種無數大劫
一者日夜月半月等算數方便。時無量故亦
説名爲無數大劫。二者大劫算數方便。超
一切算數之量亦説名爲無數大劫。若就
説無數大劫要由無量無數大劫方證無上
正等菩提。若就後説無數大劫但經於三無
數大劫便證無上正等菩提此量云云
同七十八十五
紙左
亦同此説。准瑜伽説。今論説
行年雙三字恐是錯誤。應知。約除皮肉心等
者。瑜伽四十八二十
一紙
云。當知一切所知障品
所有麁重亦有三種。一者在皮麁重。二者
膚麁重。三者在骨麁重。當知此中在
麁重極歡喜住皆悉已斷。在膚麁重無加行
無功用無相住皆悉已斷。在骨麁重如來住
中皆悉已斷云云又七十三八紙云。其最後乘
要經三種無數大劫方可證得。依三種
麁重故。何等名爲三種麁重。一惡趣不樂
品。在皮麁重由彼故不惡趣云云
煩惱除品。在肉麁重由彼故一切種極微
細煩惱亦不現行。然未永害一切隨眠。三
所知障品。在心麁重由彼故永害一切
所有隨眠。遍於一切所知境界無障得智自
在而傳今之所説與此符同。可知。後明
三大劫超若干劫。上來所説其大旨則雖
過去三阿僧祇劫而無異。其開爲
阿僧祇及超劫等説未現流諸論中有
。不其説之巨細也。○二答釋中三。
初明地前三阿僧祇劫。二明地中四阿僧祇
。三結
論曰地前 釋曰復有阿僧祇 此中初明
縁境所行三種不地前之三劫。地前得
等者。與瑜伽本末論旨頗成涇渭。大乘
終門之教往往有初住已成人空無漏之説
今所明三位即當其意。今第一位即當住前
信想菩薩。第二則當三賢位。非黒白法即無
流法。第三則當四加行位。當但無流者約
義次第之。非此位純無流相續。義門
者何。謂從有流住無流雜位。從難法位
但無流。人空無流空竟淨位入法空位
法空位則二空所顯眞如出現。是名
。由此次第要立三劫耳。○二地中四阿
僧祇
論曰地中 釋曰初地攝二地 釋中初明
四位攝十地。次諦有三種下釋諦三種。次菩
薩如昔下明四位。次菩薩立誓下明
四位行六度。此中初明四位施。財
物受者。行施滅盡如次貪瞋無明怖畏之境。
知。滅盡者謂財等滅盡。次如昔所立下明
諦等戒。次如昔至能忍下明
忍。次如昔至能作下明諦等
精進。次如昔至能思下明諦等定。後
如昔至了達下明諦等般若。次隨應
知下釋四位名義。次三諦下明四位三種能
三失。次依諦攝下明諦捨寂靜智慧互攝
次是故六波下明諦等爲六度至攝長淨
之因。次初以諦下明諦捨寂靜是道始中終
智慧渉始中後。後四依與下廣明四依與
相攝文者可解。○三結
爲此義故僧祇 此是別部所執與東流聖
其旨稍異。不故加評量也。○後三十
三阿僧祇劫説中初問起。後答釋。今初
論曰復次 釋曰有諸三十三 釋中初明
地前三阿僧祇有別。後欲顯入住下
十地位中安立三十三劫。可知。○
二答釋中二。今初地前
論曰方便 釋曰地有向行 釋中云云。
此與上七阿僧祇劫中地前三位大旨相同。
解。明精進行中不借樂厭者。借字恐惜
字寫誤。應思。○二地上
論曰於中 釋曰爲除義如前釋 釋中初
所對治有三故立三劫。次明三品道
破三惑。次結三劫。後明此三十三
阿僧祇劫與本説三大阿僧祇劫同等但由
開合而有別。○三明三劫修始
前已説論曰如此成就 釋曰菩薩成就
唐譯曰。如三無數大劫佛菩提。無
始生死數修施等。數値諸佛。齊於何時
最初修三無數劫。故以伽陀釋此問
清淨増上力者。謂善根力及大願力由善根
。應知所治不降伏大願力。應知常
諸善知識。堅固心昇進者。謂發牢固心
増進行。牢固心者應知所發大菩提心。諸
惡友力不捨。増進行者應知現在及
生生中善法常増。終無退減云云寂曰。隋唐
譯竝出伽陀。今譯四句不
恐有脱語乎。上來五章入因果修差別勝相
品竟。○自下第九釋依戒學勝相品中二。今
初標品名
釋依戒學勝相品第九 ○二正釋文中二。
初問起。後答釋。今乃初也
論曰如此 釋曰前於應知 ○二答釋中
亦二。初指本説。二正説。今乃初也
論曰應知 釋曰地有此知 ○二正説中
三。一略標四種差別。二廣釋四種差別。三
廣説。今初
論曰若略深差別 釋曰若廣所行 唐
譯釋曰。此中問答辨諸菩薩所學尸羅於
聞等大差別故名殊勝。又此増上戒等
三學即前所説波羅蜜多自性所攝。何故別
立。於先所説波羅蜜多別義建立。今當
展轉相因性故別立三學。謂依
生靜慮。復依靜慮生般若
不共中初正辨共不共。後此二等下明
止不具學處有別共學處亦有不同。餘文
解。○二廣解四種差別中二。初明四種
差別。後結釋。初中有四。初明品類差別
二。初明三種戒。二明三戒能名三法依止
今初
論曰品類益戒 釋曰論比益戒 三聚戒
者。如瓔珞經下十四紙大集經四十四紙瑜伽
論四十二十七十五七十八地論四二紙等説
華嚴十九七紙三種戒。或云三種淨戒。不
別因。諸説異同。如梵網摘葉辨。今論所
説大旨同於瑜伽第四十所説。可尋。明
衆生戒中出二四種。初以善道及三乘益
後四。四種可知。云何此三下明大小受
持分滿不同。文旨可解。○二明三種戒能
三法依止
論曰此中依止 釋曰若人衆生 此中
初明初戒爲二戒依止。如上引瑜伽七十
三紙律儀戒爲後二戒所依。次明攝善
法戒爲一切善法依止。次明攝衆生戒爲
攝依止。次明三種戒同。此中初明信等五種
此三戒通別因。次明六法爲因。可解。
次明四種因。瑜伽四十初紙云。云何菩薩自
性戒。謂若略説具四功徳乃至何等爲四。一
他正受。二善淨意樂。三犯已還淨。四深
敬專念。無違犯云云廣説可尋。次明
種菩薩戒清淨因。此中前三可解。第四由具
根本等者。謂具五支戒。涅槃經聖行品説
支戒。一者根本業清淨戒。二者前後眷屬餘
清淨戒。三者非諸惡覺覺清淨戒。四者護持
正念念清淨戒。五者囘向具足無上道戒。如
大乘義章第十二十六。寂曰。此釋未詳。此
五中初三爲律儀戒。第二是性戒。第三是遮
戒。次二如次定道二戒。第五是大乘戒。與
全同。可知。後此三種下明三種戒體用。文
旨明著。可解。○二明共不共學處差別
三。一明六學處。二明不共學處。三結共不
。今乃初也
論曰共學 釋曰殺生學處 性遮差別如
梵網摘要辨。此中初約染心所犯以明
。次約有制無制皆悉成罪以辨性罪。餘
文可解。○二不共學處中二。初約別戒
不共。後約三業不共。今初
論曰不共無罪 釋曰謂立不犯 釋中
掘地拔草等如來制意。引安居一例
以安不共。具如瑜伽戒本中出不共學處
亦有相違學處現前時應行不應行分齊
知。○二約三業以明不共。於中分二。
初正明三業差別。後略辯應行不應行四句
今初
論曰菩薩此事 釋曰戒類云何 此中
初明所制別。次明戒體別。次明犯相別。後
略明菩薩所應行。釋中言七種覺觀者。地
持論四。成論第十六説八種惡覺。一欲覺。二
瞋覺。三害覺。四親里覺。五國土覺。六不死
覺。七族姓覺。八輕侮覺。今言七者。蓋乃前
七覺也。是辯三覺四尋耳。四種尋者。謂親
里等四出於倶舍論二十一。可尋。○二略
辯應行不應行四句
論曰若略修行 釋曰若有修行 次擧
女人譬。瑜伽四十一六紙云云。與今義別。餘
文可解。寂曰。無性論七明共不共差別
女人縁者善矣。可察。如女人縁者。
是性罪現行應甚深差別中而論云云
三結共不共學處
論曰如此 釋曰如有幾種 文旨分別。
解。菩薩至復有下乃起下之語。○三廣
大差別
論曰廣大廣大 釋曰廣大差別 此中
總別。總中釋出四義。大乘光等次品當辯。
別中第一廣大。謂如來藏心本來清淨。與
雜染法而不別應故。此心發生則一切惡無
離。又藏性具恒沙勝徳故。此心發生則
一切善無修。又藏性具同體大悲故。此
心發生則一切生無度。此藏性即眞法界。
横同十方竪徹三世故。時節無除。功用無
餘。大矣哉菩薩尸羅。一心眞法界爲三種體
。自利利他爲功用。可知。第二廣大中言
六度四攝各有九品。瑜伽論第三十九
第四十四六度四攝各有九種相。地持
亦同。可尋。第三廣大中以四釋利益安
樂意。可解。第四廣大中三種戒是三徳因。六
度四攝因中有九種相。故果上亦有此九所
熏習之徳。可知。次明三義廣大。後結兩乘
。可知。○四明甚深差別中三。一正明
罪現行。二明變化逆行。三結釋。今乃初也」
論曰甚深差 釋曰如菩如是 瑜伽四十
五紙所説與今旨同。但文少異耳。然性
異現行有釋家諍。如摘要辨。○二明變化
示現逆行中二。初明變化事以顯甚深。二
事明示現逆行。今初
論曰復次 釋曰前明戒故 此中初明
業變化以身口全。決明所作所爲。後
化作雖本身口所作亦名爲戒之由
○二擧事明示現逆行中二。一明愛畏
攝化。二明本生通行益物。今初
論曰由此 釋曰衆生善處 拘物頭此云
地喜華。亦云黄蓮華。耶曼王等者。華嚴入法
界品所説。舊云滿足王。新云無厭足王。隋譯
阿那羅王爲善財童子所現事。唐
譯云無厭足王化導善財童子等事。今譯及
字寫錯。可知。○二明本王
論曰或現 釋曰爲化利益 毘苟陀王等
者。隋譯云如毘輸安怛囉王子此云多能。即
是須達拏也
本生經中説云云。須提梨拏王子施妻子
縁出於智論十二六紙法苑珠林九十七等。探
玄記第八二十
二紙
妻子三縁以分別其化
。可尋。又如藥藏等者未此本縁。雜寶
藏經説。釋迦文佛過去人遠作白香象
國王止鬪安國。二國者。一迦尸國。二比提
醯國。此縁與今相似。可見。○三結釋
論曰生他差別 釋曰先令差別 准
結釋。性罪現行乃登地已上之事。非地前之
之。宜哉南山慈恩等判爲地上所行
也。○二結釋
論曰由此 釋曰從他名持 ○三指廣説
論曰復次 釋曰從此差別 毘奈耶瞿紗
毘佛略此翻云律藏方廣。此經未渡。相傳
云。眞諦三藏將菩薩律藏此土。於
船。便欲沒。省去餘物。仍猶不起。僅
律本。船方得進。眞諦歎曰。菩薩戒律漢
土無縁。深可悲歟。眞諦疏云。婆藪斗律此
品類律。此律多説縁制諸輕戒。優婆提
舍律此翻正教。此律正説是罪非罪
重罪。抄批亦同。定賓出婆藪斗即犍度者恐
允。釋中正護一戒四萬二千者是明了論
説。彼論三紙偈曰。倍二十一千福河。流善法
除汚。釋曰。云何倍二十一千福河
四萬二千福河。律中如來所立戒有四百二
。於婆藪斗律二百戒。於優婆提舍律
一百二十一戒。於比丘尼律九十九
。此四百二十戒中隨一一戒各能生攝僧
等十種功徳。能生十種正法。謂信等五根。無
貪等三善根。及身口二護。合成四萬二千福
。由此福能洗除破戒垢行云云餘文
解。依戒學勝相品竟
○第十釋依心學處勝相品中二。今初標

  攝大乘論釋第十四
釋依心學處勝相品第十 ○二正釋文中
二。初問起。後答釋。今初
論曰如此 釋曰菩薩可知 ○二答釋中
三。初標六種差別。二列六種差別。三別釋
六種。今初
論曰略説 釋曰若廣此義 三摩跋提新
三摩諦庭。此云等至。智論五七丁云。復有
人云。一切三昧法有二十三種。有言二十五
。有言五百種。摩訶衍最大故無量三昧
云云付法藏經二三十
二丁
商那和修擧五百三昧
其名字云云○二列六種差別
論曰何者由事差別 ○三別釋六種
自有六段。今初境差別
境差別者 釋曰所縁二境 釋中初明
。初乃眞諦境。後二乃俗諦境。次出中邊十
二種境。辨中邊論云。所縁有十二種。一安立
法施設所縁。二法界所縁。三所立所縁。四能
立所縁。五任持所縁。六印持所縁。七内持所
縁。八通達所縁。九増廣所縁。十方證所縁。
十一等運所縁。十二最勝所縁第九第十
如來地境
少異。可知。九種正事即指因中九相果上九
也。○二衆類差別中三。今初標
論曰衆類 釋曰有四徳道 四種三摩
破四障等者。四種障者地前所對治。今乃約
習氣破。如五教章斷惑分齊分別。此義
上引佛性論等。○二釋衆類
論曰大乘提等 釋曰大乘諸定 唯識
論第九引此文云。定學有四。一大乘光明
定。謂此能發了大乘理教行果智光明
故。二集福王定。謂此自在集無邊福。如
勢力無等雙故。三賢守定。謂此能守世出
世間賢善法故。四健行定。地論經一十丁云。
何以故。以菩薩大乘光明三昧法云云
同經十三丁云。菩薩元明法門所謂分別十地
。諸佛子。此事不可思議。論十五丁云。光明
者。此大乘法顯炤一切餘法門故。謂佛菩薩
大健有情之所行故。十五光明者。蓋斯指
十心十地及佛果智光。唯識述記十本四十
三丁
定學云云。義灯云。四明云。舊法師判初定
則初四地所修。次則五六七地。次則八九十
地。後則金剛及佛。四定如次。今謂不然。何
者若定有四即別配地。戒慧亦爾。何不
地。故知隨分地地皆修。寂曰。舊判甚有
。亦演祕擧有義彈云。初二彈亦有道理
餘文可解。○三結
論曰攝種 釋曰五百所攝 ○三對治差

論曰對治 釋曰無分差別 總縁之智如
瑜伽七十七明。本識相續中有無始時來惑
業苦染汚種子。障覆四徳顯現。菩薩
大定能拔此種麁至細能治智慧從
勝。楔喩可解。○四隨用差別
論曰隨用 釋曰菩薩差別 菩薩大定不
思識力不地繋自在受生。可知。○五隨
引差別
論曰隨引 釋曰菩薩差別 引有二種
能引是定。所引通慧。所以融引。但有體。而
事用。事用乃屬所引通慧。可知。○六
由事差別中三。一明攝神通所作事業。二
攝十難修正行。三明攝波羅蜜乃
至一切佛法。今乃初也
論曰由事通慧 釋曰由如總句 唐譯
云。作業差別者。謂能振動。熾然遍滿。顯示。
轉變。往來。卷舒。一切色像。皆入身中。所往
同類。或顯惑隱。所作自在。伏他神通。施辨。
念。樂。放大光明。引發如是大神通故。釋云
云。隋譯云。震動故。熾然故。普遍故。顯現故。
轉變故。往來故。延促故。聚散故。一切色像
身中故。所往同類故。所爲自在故。伏
神通故。與辨故。與念故。與樂故。放光故。
生如是大神通故。三通慧者。婆沙百四
十一説三神通。一運身通。二勝解通。三意勢
通。與今粗同。促遠已下三事唐譯云卷舒
釋文稍異。可知。無復中間者謂極逼近。言
具八自在者八自在如上已説。此釋與
其旨異。唐譯云。所作自在者如魔王
佛身。隋譯亦同。餘文可解。餘譯極略。
知。○二明攝十難修三行中二。初總
標。後別釋。今乃初也
論曰能引行故 釋曰成就正行 ○
別釋中二。初正明十難修正行。後更明隨覺
難修。今初
論曰何者行故 釋曰若依難修 此中
初自受難修。唐自誓難行。十願如上已
。第二不可迴難修。唐云不退難行。二不背
難修。唐云一切有情雖邪行而不乘故
第四現前難修。第五無染難修。諸譯粗同。第
六信樂難修云云餘譯頗異。隋譯云。信樂難
行。於大乘中復未解。然於一切甚深廣
信樂故。唐云勝解難行。義同隋譯。寂
曰。此品所明正明登地已上所行勝定。兩譯
何云解。今譯應正。第七通達難修。本文
者謂譯旨同。釋文奇趣。餘譯全無。可知。第
八隨覺難修。若本文者諸譯粗同。今譯有釋。
乃以二義不了義。知則以未盡理
了義。後以祕密語不了義。今之所用即
後義。可知。祕密語義如上明
廣明。第九不離不染難修。今譯明暢。其義周
足。後譯疎略。可知。第十加行難修是依
。精微可知。○二重明隨覺難修中有二。
今初標
論曰於隨 釋中十難其相 此即以隱密
不了義。爲伏輕慢衆生故作此説
菩薩應理覺察。以是故今聖廣明焉。○
二別釋中三。一於六度説。二於十惡説。三
佛法甚深説相中有二。初擧施經釋。後
餘度。初中攝出十文。今乃第一文
論曰如經 釋曰菩薩行施 釋中二意。可
知。隋唐譯但有後義。不前義。無性論八
五丁云。諸菩薩一切有情攝。爲已體通達自
他平等性故。彼行施時即菩薩施故。無
而名能行施。又以一切所有財物
一切。是故説名無少所施。又所施物施者。受
者皆不可得故三輪清淨。是故説言無少所
。○第二文
論曰云何 釋曰若菩行施 釋中八施者。
倶舍論十八十三紙云。八施者何。一隨至施。二
怖畏施。三報恩施。四求報施。五習善施。六
希天施。七要名施。八爲嚴心益心
瑜伽上義而行惠施云云 此中
前七非眞實施。第八眞實最勝行施。今揀
薩不具淨心施故云八施。義至二字
恐字倒。或可是行復次下第二釋。復釋著名
下第三釋。隋唐譯本疎略。義亦未了。可
○第三文
論曰云何 釋曰由菩成信 無性釋云。若
諸菩薩不如來而行布施者。謂證法性
自了自信而行惠施。非唯信他。故前有根
者謂自詮施。後無根者謂由他信。寂曰。今
譯本論似迴文未盡。可考。不行諸佛等者謂
權信已。○第四文
論曰云何 釋曰若菩 行施 無性論云。
謂任運常行施故不自策。而能策他勸
施故寂曰。今譯義正。無性論旨恐非
也。○第五文
論曰云何 釋曰菩薩物施 唐譯云。云何
菩薩於施耽樂等者。謂諸菩薩常行施故無
暫時施。一切施故無少所施今譯迴文未
盡。可知。○第六文
論曰云何 釋曰婆羅 大名 諸譯義同。
中今譯文義周悉。可知。○第七文
論曰云何 釋曰欝波清淨 隋譯云云。唐
譯云。殟波陀者。顯生起。密詮拔足。波陀
足。殟名爲拔。今取密義。拔除慳足
面傾覆而行惠施。是故説爲殟波陀慳
今旨同。○第八文
論曰云何 釋曰究竟相符 諸譯及無性
論釋其旨全同。但今譯文義精微。可知。○第
九文
論曰云何 釋曰若菩自在 諸譯旨同。但
唐譯其文易解。可見○第十文
論曰云何 釋曰無餘無盡 三*譯旨同。但
無性論釋稍存。可知。○二例餘度
論曰如施 釋曰如施 分判 ○二於
密語
論曰復有觀察 釋曰若有邪行 此中十
段。初於殺生密語。次於不與取密語。諸譯
粗同。次於欲邪行密語。今譯意謂。菩薩三業
婬欲相反。永斷其事。但一念一刹那有
安縁著諸塵。是應欲邪行。餘*譯旨殊。隋譯
云。云何欲邪行者。若念知此欲是邪是行
故。唐譯云。謂知諸欲皆是其邪而修正行
故。寂曰。今譯應正。次於妄語密語云云
兩舌密語。是與餘譯異。唐譯云。云何貝
戍尼者。此貝戍尼顯目離間語。密詮常勝空
乃至今取密義。與答相應。是故答言。若能常
最勝空住乃至次於惡口密語。諸譯粗同。
次於不相應語密語。隋譯曰。云何得
亂語。若於差別種類法中其相説故。唐
譯曰。云何綺問語。若正説只類差別
貪欲密語。次於瞋恚密語。後於邪見
語。諸譯七義大抵相同。但餘譯釋文極略。
知。○三於佛法甚深密語中三。今初標

論曰復有分別 釋曰初明甚深 ○
二譯
一切佛法染故 釋曰諸佛於世 此中
七文。初會一切法常住云云 今據大乘始門
之説佛法身以明一切化法常住。若據
大乘終極之理則與今不同。如法華涅槃
經及疏明。不此述。次以斷爲佛法。次以
生起佛法。可解。次以得爲佛法。隋譯
云。證見法是佛法。衆生八萬四千行并對治
皆證見故唐譯云。又有所得法是諸佛法。八
萬四千諸有情行及彼對治皆可得故。次以
有貪瞋癡往。釋中出二義。初義則諸譯
皆同。後義則餘譯所無。瞋癡及凡夫法亦應
準知。菩薩定智悲等似貪等而現故。次二
解。隋譯云無染法不汚法。唐本云無染
法無行法。其旨率同。可解。○三地
論曰是故 釋曰此語甚深 難思等三
次當理行果甚深。可知。○三明攝波
羅蜜等
論曰爲修 釋曰此論 此知 文旨明著。
解。唐譯大抵與今譯同。隋譯極略。可知。
上來釋依心學勝相品
○自此第十一釋能慧學差別勝相品
二。初標品名。後正釋文。今初
  攝大乘論釋第十五
釋依慧學差別勝相品第十一 ○二正釋
中二。今初問起
論曰如此 釋曰菩薩體相 釋中初明
智差別。後此三智中下明三種中成立無分
別智則前後二智自成立。十九差別者。今譯
十九種差別。隋譯出十八種。不威徳
唐譯擧十六種。不建立救難及威徳。隋
唐二譯竝以若字而成句別。可知。寂曰。威
徳有無異本應爾。立救難二句唐譯無之。
義穩當。可察。○二答釋中大分爲二。初
正明十九義。後重辨諸義。初中亦二。初總
標。二別釋。今初
論曰由無 釋曰謂由 云何 釋文可解。
後一句乃起下之語。下皆任此。○二別釋
十九。今初自性中二。初長行明五相。後
頌。今初
論曰無分別智 釋曰若具智相 五中
前四揀非相似無分別。無分別智即般若妙
慧。非是以粗無分別無分別智。由
眞如實相名爲無分別智。今此前四雖是無
分別如智。故非是無分別智。後一雖
是縁如是有分別故離却之。此智離分別
而獨實證眞如。譬如五識無分別
等境各各別轉。餘文可解。○二釋
論曰於此分別 釋曰於此例爾 釋頌
中以無分別智自性菩薩自性之釋奇且
妙矣。隋唐兩譯全無此文。可見。○二明
中二。今初叙
如此説菩説偈 此中初承上起下。後前
説下設問叙依止所以。可解。○二釋
論曰諸菩 釋曰此智依止 唐譯第四句
非思議種類。釋曰。此智所依不名爲心。
亦非非心。心所引故此生所依。是心種類亦
名爲心。因彼而生隋譯旨同。寂曰。如
是大乘始門之説。故不一乘終極之玄旨
謂引而不發者矣。○三明因縁
爲顯 論曰諸 釋 爲境 第二句有
言者謂依正教。唐譯文同。隋譯云有意言聞
。釋曰。有意言聞熏者。由他音適正聞
熏習。以此熏智因生思惟意言。名正思
○四明境界
論曰諸菩薩 釋曰前偈云何 法性若約
眞諦則一切法無所有故不有。二無
我空性眞理實有故不無。若約俗諦
則一切法空無所有故不有。似有顯
現故不無。可解。○五明初貎
論曰有善 釋曰是智 分別 文旨分明。
釋義甚深。奇且妙矣。可察。若一下乃起
之語。○六立
論曰相應義成 釋曰一切 何成 此乃
不可言説性是所分別。所分別唯有言説
別物。隋唐兩譯擧斫芻名以釋字展
轉相應相。此旨如唯識述記初明。可尋。又
上明名事互爲客中釋也。唐譯中此下
二頌竝爲疑難之文行相科。而不
別句。義意穩暢。唐譯八十五
丁右
若一切法不
可言。復以何等所分別。釋相應自性義云
云。此云何成。釋字展轉相應云云。如斫芻
云云。又一切法皆不可言。因成釋非離。
彼能詮智於所詮云云。若言要待能詮名
所詮義覺知起。爲此故説是言。非
詮不同故。寂曰。相應已下二頌就上一切法
不可言説所分別。答以一切法不可
言説名句字三法相續中所分別
。是即初頌。次釋。若以名句字相續
分別者。何故言一切法不可言説耶。乃答。
言説所分別名言分別境
言法體與言不同。故一切法性非一切
言詮之所及。下偈頌顯此理耳。由是觀
此二頌乃傍論。就一切不可言難及過。然
則唐譯以此二別於行相。科者甚應
。義亦甚深。下乃起後。○七救難
論曰離言可言 釋曰若人攝持 此乃
所分別離言説別物故離言説
智不起。而言説於所言説同故言所言
悉不可言也。○八攝持
論曰諸菩 釋曰是無 伴類 隋云住持
唐云任持。今譯文明。可解。○九伴類
論曰諸菩 釋曰伴類 果報 唐云助伴
諸本旨同。文義明著。可解。○十果報唐云
異熟
論曰諸菩 釋曰有但云何 共用者謂器
界等。獨用者謂五根及根依處等。於此共不
四句分別。如唯識論疏等明。寂曰。此
一科文今譯直以應化二身根本及加行
智果。若依唐譯十六丁云云。菩薩依
行智化身土異熟果。依根本智
用土異熟之義。若隋譯八十五丁今譯。兩
本竝有道理。可察。準次有等流等。唐譯
優。○十一等流
論曰菩薩 釋曰果或云何 同類因感
流果必於等及與勝。如倶舍根品明。今乃
無分別智前前於後後等及勝因。從
乃至佛果展轉増勝。後釋増勝之辨餘
譯所無。應思。○十二出離
論曰諸菩 釋曰滅惑究竟 此中初明
。次明三離故名曰出離。後明得成就
○十三究竟
論曰諸菩 釋曰究竟上果 此中初標
種究竟。後釋四究竟。十自在者出於次卷
十五丁○十四明無分別智功徳中三。初明
加行無分別智。於中有二。初明加行無分
別名。後正釋文。今乃初也
無分別智與壁云何 ○二正釋
論曰不染 釋曰此無云何 此中初明
分別智不四塵染。次明重惡業。諸惡
業生於三業具不具輕重等。又有見修
惑所起業。有唯修惑所起業。如對法明。極
重煩惱等明重惡因。倶舍論第十五十七紙
重惑淨心。及是恒所造。論云云。又第十
十四紙造作業増長業。増長業由五種
。頌曰。由審思圓滿。無惡作對治。有伴異
故。此業名増長審思者第一因也。此揀
率爾。思圓滿者第二因也。揀業力未滿。無惡
作對治者第三因也。造惡不追悔無惡
。造惡不懺説無對治。有伴者第四因
也。謂造惡以不善助伴。名増長也。是揀
不善善業助伴也。有異熟者第五
因也。謂定感異熟之業名爲増長。具如
沙二十四及百十九明。若人深信樂如來正
法教三無性二無我則能破是極重惡業
所以可知。○二明根本無分別智功徳
論曰清淨 釋曰如虚云何 三淨四障如
上已明。此障根本等者起後之辭也。準前後
障字乃即字寫誤。可知。○三明無分別
後得智功徳
論曰如虚 釋曰虚空是譬 八法者。唐
譯云衰譽毀稱譏苦樂。此八世法亦曰
八風。増一阿含三十九十四紙云云。○十五無
分別智差別。十六三智譬喩合頌。於中五頌。
今初如瘂譬
論曰如瘂 釋曰譬如差別 此中初約
別三智。後初來下約法分別。初來來字恐
求字形誤。求得向得即加行由。以對正得已
。可知。○第二頌
論曰如愚 釋曰未識 云何 釋義准上。
釋曰二字是剩。可知。○第三如五頌
論曰如五 釋曰五名差別 五識無分別
現量得實境。第六意識與五倶起。雖
現量所得今唯約有分別意識以爲虚。
知。求覓五塵或縁實等者。寂曰。隋唐譯
云云。無性論云。譬如五識求之境界。雖
所求而無分別。如是加行無分別智當
亦爾。準此等文。言求受者指正受前刹那
分別希求。今譯以五識意識問起
解者非矣。是必後人之所加。可知。○第
四於論頌
論曰如未 釋曰譬如云何 此約未解已
解解究竟以喩顯三智差別。大旨同上。○
第五頌
論曰如人 釋曰此偈云何 此喩顯正
後二智。閉目即會假入空智。開目乃從
假智。又可閉目是從假入中智。開目即
中道成所作事用。凡學佛道事以目爲
理始。以目爲悟後勝用。未閉之目是凡
夫偏計盲識也。閉而不開是二乘無爲也。閉
而更開是菩薩通也。後代學佛之流全不
目之方便。恒住偏計盲眼。濫擬一回閉
而更開不思議眼。揚揚弛弛。嗟乎釋迦文佛
正法爲此湮滅。豈可洪歎哉。從前指喩
此旨也。○十七二智威徳
論曰如空 釋曰譬如説偈 偈中言異者
即是分別。可知。上二句則明根本智。下二
句乃明後得智。隋唐兩譯與上頌同爲
智譬。不威徳之科。可知。隋譯八十七
丁左
 云。
復次若以無分別智名爲佛者。既
衆生。云何得衆生利益事。唐譯八二十
一丁
旨全同。無性八十八丁亦同。準此三本。今譯
若佛果是下脱無字。若佛果下乃起後之文。
○十八無功同作事
論曰譬摩 釋曰譬如天鼓 天鼓者。天帝
釋所得鼓。如立世毘曇等説。○十九無分別
智甚深義中二。初徴問。後正釋。今乃初也
此無分別義則不成 問意可解 ○二正
釋中二。初正明甚深。後引經釋無分別。今
初釋非智非非智中。隋八十八丁云云。唐八
二十
二丁
云。根本無分別智正定是智。以加行
分別智中此不生故。亦非非智。以加行
無分別智因而得生故。復有別義。非
餘非智而是智者。以此分別轉故。
説爲智。以餘即於分別法性

論曰於此 釋曰此智 説偈 非清淨清淨
通相不通相如次當依他諸法與依他法性
識者。謂此智縁識性故。餘文可
解。○二引經釋無分別
論曰佛説 釋曰一切無明 此中初明
切法自性無分別。何故無分別。謂所分別一
切諸法本不可得故。凡一切分別者義悉是
虚妄義。至無分別是眞實義處。可知。唐譯
二十
二丁
云。應知一切法本性無分別。所分別無
故無分別智無。今譯第四句語不巧。隋云
無分別智。若由下徴一切諸法本性涅槃。但
無始無明虚障故不自性解脱。縁了
開發。加行修成方能解脱。如明鏡金鑛等譬
。可知。○自下第二重辯諸義中五段。一
重辯三智差別。二成立無分別智義。三明
無分別智與般若波羅蜜名異義同。四明
聞菩薩智慧差別。五於菩薩自在通疑
。初中有二。初開章。後正釋。今初
於自性無差別 ○二正釋中二。初總標
三智。二別釋三智各有別類。今初
論曰此中 釋曰於自十一種 ○二別釋
中三。今初明加行無分別智約因有三種

論曰加行 釋曰此三力成 唐譯文旨明
著易解可尋。○二明根本無分別智約
三種別
論曰無分 釋此三知故 唐譯之中釋義
稍異。其旨無違。○三明無分別後智約
五種別
論曰無分 釋曰此五顯示 唐譯云通達
隨念安立和合和意思擇差別。釋云云。大旨
相同。唐譯九文最明暢。易解。隋云一切
一搏相總相攀縁智。與今少異。隋譯
釋與今同。唐譯云。和合思擇者。謂總縁智
一切法皆同一相。由此智故進趣轉依
○二成立無分別智義中二。初總標。二別
釋。今初
論曰爲成 釋曰已説説偈 唐譯云無分
別智成立因縁。可知。○二別釋中有二頌
今第一頌
論曰餓鬼 釋曰譬如説偈 此譬與後兩
其旨稍異。今譯乃約一水四見境非
。隋唐兩釋初明傍生見水餓鬼見陸之異
。次出人見糞穢猪等見淨宅之異見。後
人見飮食天爲不淨物之異見云云其致
同今譯允雅。可知。合譬成立境非實
。可解。若無實境下擧唯識四難即推
。唯識四難者。二十唯識論擧四難。第一
難云。若離實有色等外法。色等識生不
色等。何因此識有處得生非一切處。第二難
云。何故此處有時識起非一切時。第三難云。
因一處時有多相續。何不決定隨一識
第四難中有三。一云。何因眩翳所見髮等
無用。餘髮等有用。二云。夢中飮等云云。三
云。尋香城等云云。成唯識論第七十二紙
難中第二云。若唯内識似外境起。寧見
間情非情物處時身用定不定轉。如夢境見
此疑云云具如二十論通釋。故今指
耳。又上第五明四智。成就相違識相智即留
此義。○第二偈
論曰於過 釋曰過去説偈 文旨分明。可
解。此四智中成就無所縁現可得智。可解。
○第三偈
論曰若塵 釋曰若塵分別 此亦如四智
第三成就應離功用無顛倒智中明。下一句
解。後次有下乃起後。○第四偈約外境
塵無自性
論曰得自 釋曰菩薩 云何 此乃四智第
四成就三種勝智隨轉妙智有三種中。第一
隨自在者智轉智。第二隨觀察者智轉智。第
三隨無分別智轉智是也。如唯識論第七二十
一紙
。唐譯九四丁云。得自在菩薩者謂已證
自在菩薩。由勝解力故者由願樂力。如
地等成者謂令地等成金等相。隨欲皆成
定者亦爾者謂餘聲聞等。成就揀擇者者
已成滿毘鉢舍那有智者諸菩薩。得定
三摩地。此偈下乃起後。○第五偈明
境無自性
論曰成就 釋曰簡擇 自性 諸譯同致。
解。隋九三下云。成就觀行人者。又得寂靜
思性一切法如其義顯現。無常等十想如
一阿含四十一十七紙涅槃經三十八智論二
十三等明。○第六偈結内外境無自性
論曰無分 釋曰若菩爲異 文旨分明。
解。隋九三丁云。智行無分別一切義不
即知無有義識亦不有。此智下乃起後。
○三明此智與般若波羅蜜名異義同
二。初正明其因。後引經證。今初
論曰此無 釋曰不以是同 ○二引經證」
論曰如經槃處 釋曰欲成果故 此中
初明菩薩爲滿所行五種處諸波
羅蜜。次明五處。後明無分別智異所離
五處。可解。隋唐譯中全無分別智異所離
五處之一段。○四明聲聞菩薩智慧差別
二。初長行。後偈頌。初中二。初問起
論曰聲聞 釋曰已説差別 ○後答釋」
論曰應知此故 釋曰聲聞差別 此中
五義差別。初無分別差別者。聲聞法中以
無爲究竟處。故離見人空。除煩惱障
已。法執所知障不彼果。故住有分別。菩
薩不爾。可知。第二非一分差別者。唐譯云
非少分。義分三種。今譯爲二。可知。唐譯九
六丁云。非少分差別者謂顯三種非少分性
一所通達眞如非少分性。二所知境界非少
分性。三所度有情非少分性。所通達眞如非
少分性者。謂菩薩智具足通達補特伽羅法
無我性。聲聞等智入眞如時唯能通達補特
伽羅無我之性。所知境界非少分性者。謂菩
薩智普縁一切所知境界。聲聞等智唯縁
等諸諦生。所度有情非少分性者。謂菩
薩智普爲脱一切有情修菩提。聲聞
等智唯求自利。第三無住差別。可解。第四
恒差別者。隋唐云畢竟差別是亦今譯詳悉。
解。第五無上差別。可解。○二釋
論曰此中爲遠 釋曰爲攝云何 此中
正智有五勝修福廣大果報亦勝妙
第四句唐譯云説此最高遠。寂曰。唐譯應
允當。應知菩薩福智高遠廣大能顯示世間
勝果報及三乘果報也。隋云世出世果報
知不遠。釋云。世出世果報者。謂色無
色等是世間果報。聲聞等是出世果報唐云
世出世漏中説是最高遠。釋似隋本。無性釋
云。靜慮無色名世間漏。聲聞乘等所得涅槃
出世漏。是皆勝彼故説高遠。諸菩薩
至下乃起後。○五於菩薩自在通疑難
中二。初明菩薩有體有恩得極自在。後正
通疑。今初
論曰若菩勝能 釋曰此顯此義 此中
初標。後釋。有體者即菩薩智斷實徳。有恩者
即菩薩恩徳化用。三學攝十度等是有體徳。
十自在一切利他事是有恩徳。餘文
解。此一段文最爲要義。隋唐兩譯全無
此文。無乃缺脱乎。唐譯九七紙云。若諸菩薩
就如是増上尸羅増上質多増上般若
徳圓滿。於諸財位大自在。何故現
有情匱乏財位云云隋譯亦同。○後正釋
疑難中二。初問起立難。復通釋。今初
論曰云何 釋曰此次爲重 釋文可解。
○二通釋中二。初長行。後偈頌。初中亦二。初
釋。後結。今初
論曰由菩因縁 釋曰菩薩智力 此中
五段。諸譯旨同。餘譯無十力之文。可知。
○二結
論曰是故 釋曰勝能衆生 餘譯之中全
此結文。可知。○後偈頌
論曰此中薩施 釋曰爲攝薩施 餘本
頌文少異。義意無違。上來釋依慧學勝相

○第十二釋學果寂滅勝相品中二。今初標
品名
  攝大乘論釋第十六
釋學果寂滅勝相品第十二 ○二正釋文中
二。初問起。後正釋。今初
論曰如諸 釋曰菩薩可知 ○二正釋中
二。初明滅果無住處涅槃。後明轉依。初中
二。初總標
論曰諸菩 釋曰二乘無所住 唯識第十
云。涅槃義別。略有四種。一本來自性清淨涅
槃。謂一切法相眞如理雖客染而本性淨。
無數量微妙功徳。無生無滅湛若虚空
一切有情平等共有。與一切法一不異。
一切相一切分別。尋思路絶名言道斷。唯
眞聖者自内所證。其性本寂故名涅槃。二有
餘依涅槃。謂即眞如出煩惱障。雖微苦
所依滅而障永寂。故名涅槃。三無餘依
涅槃。謂即眞如出生死苦。煩惱既盡。餘依亦
滅。衆苦永寂。故名涅槃。四無住處涅槃。謂即
眞如出所知障。大悲般若常所轉翼。由
生死涅槃。利樂有情未來際用而
常寂。故爲涅槃。一切有情皆有初一。二乘
無學容前三。唯我世尊可四。如何
善逝有有餘依。雖實依而現似云云
譯極略不四涅槃。可見。○二解釋中二。
初徴起。後正釋。今初
論曰此相 釋曰無住爲相 ○二正釋」
論曰捨離他性 釋曰若菩本依 菩薩
轉依位證得滅惑無餘不生死二所依
眞如。是爲無性處涅槃。若論起用則雖
前後。其所得涅槃則二義在於一時。可知。
次明本識爲依他住淨不淨二分。此一
段文雖今譯與後譯綱紀相同。其意趣則頗
逕庭。可知。○二明轉依中二。初樂行。
後偈頌。初中有四。一正明轉依相。二明
轉依。三明下劣轉過失。四明廣大轉功徳
今乃初也
論曰轉依 釋曰轉依本性 釋中初釋
。後配釋五分法身。寂曰。此釋五分
文道理極成。無復餘蘊。由斯應知婆沙等
明五分法身是未盡理之説也。後譯全
此釋。可知。見諦等或字應惑字。○二
六轉依中二。初總標。後別釋。今初
論曰此轉 釋曰若約時 ○二別釋
中有六。今初益力損能轉隋譯名同。唐譯
云損力益能轉
論曰一益行故 釋曰由三過故 諸譯
率同。隋譯云。由信解力聞熏習故。有
微煩惱行不行故。釋曰。阿梨耶識中染汚熏
習損其能對治力。是故得轉住。解行地
者住聞熏習力轉依故。若煩惱現行。彼
慚愧故現行煩惱熏習薄少。唐譯云。由
勝解力聞熏習住故。羞恥諸煩惱
少分現行不現行故。釋曰。若煩惱現行即深
羞恥。或少分現行。或全不現行。寂曰。準
。慚弱慚字恐暫字形誤。惑永不行惑字或
字寫誤。莊嚴論十初丁羞四種相。一於
諸度障増時極生羞恥。二於諸障治減
云云。三修諸度懈怠時云云。四隨順煩惱法
行時云云。唯識第十云。一損力益能轉。謂
初二位由勝解及慚愧故損本識中染
種勢力。益本識内淨種功能。雖障種
實證轉依而漸伏現行亦名爲寂曰。
今譯或言十解已上是聖。或云十解已去證
得人空。與餘譯及唯識所説崇卑不同。斷
伏亦殊。可謂今譯總籠奄含始終二理
耳。可察。○二通達轉
論曰二通六地 釋曰得無其位 諸譯
粗同。但唯識論旨與今不同。彼論唯以
通達轉。即眞如斷分別生云。二通達
轉。謂通達位由見道力通達眞如。斷分別
生二障麁重得一分眞實轉依彼亦會
釋攝論異説。次下當出。○三修習傳
論曰三修十地 釋曰前位其位 三相
即三性相。三性若有三相則非是眞實。三
相不顯現三無性眞實顯現。此一段文
新唯識論家所説氷炭。可知。唯識論曰。
三修習傳。謂修習位由數修習十地行
漸斷倶生二障麁重。漸次證得眞實轉依。攝
大乘中説通達轉在前六地。有無相觀通
眞俗。間雜現前令眞非眞現不現。故説
習轉在後四地。純無相觀長時現前。勇猛修
習斷餘麁重。多令非眞不顯現故。三異趣。
知。○四果圓滿轉
論曰四果 釋曰三徳依止 唯識論云。四
果圓滿轉。謂究竟位由三大劫阿僧企耶修
習無邊難行勝行。金剛喩定現在前時永斷
本來一切麁重。頓證佛果圓滿轉依。窮未來
。利樂無盡。○五下劣轉
論曰五下 釋曰人境捨集 諸譯旨同。唯
識論説。義趣亦同。○六廣大轉
論四六廣捨故 釋曰人境生死 此即
前所明無住處涅槃其旨全同。唯識論云
云。孔目章等明法無我未證則人無我智亦
清淨之趣者。蓋乃議此論旨耳。可知。
○三明下劣轉過失
論曰若菩過失 釋曰欲顯斷徳 餘譯
極略。其旨無違。○四明廣大轉功徳
論曰諸菩功徳 釋曰欲顯可説 十自
在至下當知。釋中明四相之文最爲要義
但餘譯中全無此説。可知○二釋
論曰此中不得 釋曰爲顯得義 三釋
義同。文旨明著。可解。上來釋學果寂滅勝
相品
攝大乘論釋略疏第四



攝大乘論釋略疏第五
  陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域東都長泉院苾芻普寂疏
○第十三釋智差別勝相品中二。今初標

釋智差別勝相品第十三 ○二正釋文中
二。初問起。後正釋。今初
論曰如此 釋曰前已知 ○二正釋中
大分爲三。一正出智果體。二重以十義
成法身。三廣分別諸義。初中有二。初標
智果。後分別三身。今初
論曰由佛 釋曰智差三身 法身以如如
如如智體。餘二身乃爲悲智之所撃動
現應化身利益他事。雖唯智以
主。故以三身智差別。至下當知。○
二分別三身中二。今初總標三身
論曰一自 釋曰身以化身 三身義出
清辨等所判
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