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攝大乘論釋略疏 (No. 2269_ 普寂撰 ) in Vol. 68
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No. 2269 [cf. No. 1595]
陳天竺三藏法師波羅末陀譯
日域東都長泉院苾芻普寂疏
夫此攝大乘論者。無著菩薩爲申阿毘達磨
經攝大乘品以提示大乘綱領造也。當時
有天親無性二大士製之釋論。今之所疏
乃天親釋也。凡此論十種勝相。始於依止
終於智果。因緣唯識以闔闢之。無相眞如以
徹盡之。蓋斯彼大乘三摩地中來。少文句
中總攝如來廣大深法無邊義。欲使樂大
乘者生深信解解以起行行以成果。其猶
神龍滴水雨澍大木。無言之言抗思議而
玄籍雲布。非有之者泯能所而邃彩月玄。實
乃攝大乘之玄軌趣菩提之王路也。苟學大
乘者。寧可外乎此而異求焉哉。今將解
此論略開十門。一敎興所因。二藏敎所攝。
三所詮宗趣。四能詮敎體。五敎所被機。六依
止差別。七遣除情計。八矯救時弊。九傳譯不
同。十隨文解釋
初敎興所因者。是中有三。謂本敎興起。本論
敎興。釋論敎興。初本敎興起者。夫佛敎之興
因緣無量。經言。如須彌山不以無事及少
事少因緣而能令動。佛亦如是。大因緣故
| 而有所說 | 云云 | 華嚴性起品初廣說性起正 |
| 因緣 | 云云 | 可討。次本論敎興者。阿僧佉菩薩 |
慈氏菩薩恒於夜分從覩史天降於禪省。
| 爲說五論之頌 | 云云 | 瑜伽五分之宗敎於是 |
阿毘達磨經及諸大乘經。爲單顯示菩薩所
應知之法義以使大乘種性及不定性者直
爾趣入於大菩提故製也。後釋論敎興者。傳
云。婆藪槃豆初學小乘。不信大乘。謂摩訶
| 爲說五論之頌 | 云云 | 瑜伽五分之宗敎於是 |
大乘。遍學方等經典悉得通達。因聞誦華
嚴十地品阿毘達磨攝大乘品深悔前非。欲
割舌以懺罪愆。無著菩薩止其自割。示諭
云云。乃囑以十地經。製以攝大乘品。令其
造釋。故此二論乃婆藪槃豆菩薩創歸大乘
之作也。本末敎興梗概如是
二藏敎所攝者。此中分二。初明藏攝。後辯
敎攝。初明藏攝者。此論者二藏中即菩薩
藏攝。三藏中即阿毘達磨攝。諸藏名義開合
等具如大乘義章第一法苑藏章等明。可尋。
後辯敎攝者。敎有三種。一小乘敎。二大乘
敎。三一乘敎。初小乘敎謂二乘道。是人空
敎。次大乘敎謂三乘共學。是法空敎。後一乘
敎謂但菩薩乘。是如來藏敎。所謂一乘敎中
有始門焉。有終門焉。若始門所說則以生
滅阿梨耶爲緣起本。眞如藏理爲諸法性。
言眞如凝常與諸法非一非異。不許隨緣。
言依他是相圓成是性。未許性相不二。言
三乘五性不同。趣寂二乘永不作佛。無性
有情畢竟不成三乘道果。眞俗二諦迢遠
不同。以有爲智證無爲理。四智心品爲相
所遷。佛果報應有爲無漏等敎理智斷分齊
調然。若終門所說則建立眞如緣起。即言
生滅不生滅和合非一非異名阿梨耶識。
說依他無性即圓成實。說一切衆生平等一
性。譚眞俗不二理智不二一切法常住圓融
無礙等敎限可辨。今此論本末所說正明
始門。兼含容從始入終之密意。與隋唐譯
頗有逕庭。次下當辨
三所詮宗趣者。先辨宗。後乃明趣。初辨宗
者。此論十種勝相。即以大乘境行果爲宗。
謂初二是境。次六是行。後二是果。於初境
中。初乃阿梨耶依止諸法如實因緣。第二乃
明一切法唯識。三性三無性二無我眞理。次
行六義中。初一乃地前有相方便行。次二乃
地上無相眞修行。通達修習二位可知。次三
是三學圓滿。後明果中。初乃斷果。後乃智
果。十義連接宗致炳然可知。後明趣者。蓋
此論乃以十義次第顯明菩薩乘敎理行果。
使有種性者信解諸法如實因緣三性三無
性理。修唯識觀行。從緣修行入十地眞修
道三學圓滿。成就十波羅蜜。破二執。斷二
障。證得智斷二果而爲其趣已矣
四能詮敎體者。法苑總章廣明敎體。初擧外
道六計。次叙小乘六計。後明大乘二宗。謂
邊體中體。於中體中亦叙二計。初則龍軍
無性及佛地論中一師說。後乃護法親光等
| 說。次擧二種四重出體料簡 | 云云 | 唯識述記 |
密。但以無性論師同計龍軍者不允。唯識
料簡末云。又解。無性且約親緣。説自心現。
| 以爲敎體。非無佛等所説本敎故 | 云云 | 此 |
論敎以本從末則以聲名句文爲體。以末
從本則以唯識爲體。攝相歸性則以眞
如爲體。可知。又華嚴探玄記第一廣開十
門。約教辨體。從淺至深而無餘蘊矣。具
如發揮辨可尋
五教所被機者。所謂菩薩乘始門則建立五
種性。於中但有菩薩種性及不定種性而堪
受此教也。餘非其器。若據終門説則五種
種性乃約此世。而不由畢竟。故以菩薩種
性及不定種性爲正所被。餘爲轉爲遠爲。
何以故。以許一切衆生皆有佛性故。今此
論也。其顯了説則雖判在於始門分齊。其
祕密説則往往有二乘畢竟迴趣大乘之旨。
可謂從始向終之玄猷矣。對挍諸隋唐譯。
頗有抐鑿。入文當辨
六依止差別者。此中有二。初辨識名數。後
正辨依止。初辨識名數者。先釋名。後辨數。
初釋名中。初正釋阿梨耶名。後因釋阿陀那
名。初釋阿梨耶名者。是有諸家異釋。若據
地師意則大乘義章三末云。阿梨耶者。此方
正翻名爲無沒。雖在生死不失沒故。隨義
傍翻名別有八。一名藏識。二名聖識。三名
第一義識。四名淨識。五名眞識。六名眞如
| 識。七名家識亦名宅識。八名本識。 | 略抄 | 若依 |
而新舊兩譯釋義頗異。至下當知。唯識論師
亦以三義辨藏。諸師異同可知。次因釋阿
陀那名者。是亦諸師異解。若夫地論師則
以阿陀那爲第七識名。大乘義章云。阿陀
那者。此方正翻名爲無解。體是無明癡闇心
故。隨義傍翻差別有八。一無明識。二名業
識。三名轉識。四名現識。五名智識。六名相
| 續識。七名妄識。八名執識 | 略抄 | 名義可尋。 |
名。執持爲義。如章疏釋。若夫攝論舊翻則
或爲第八識名。或爲第七識名。新譯家以謂
舊翻錯矣。寂曰。舊亦有道理。非必錯謬也。
至下當辨。後辨數者。識數多少。亦有異説。
或立六識。如小乘諸部經論及般若部經論
或立七識。謂眼識乃至阿陀那是也。第八梨
耶體非心識。是空理故。如菩提流支等或
立八識。如舊地師勒那伏陀等及新譯唯識
論宗或立九識。是有二説。一眞妄相對。以
成九識即取眞如爲第九阿摩羅識。如大
乘同性經金剛三昧經決定藏論轉識論等
説。眞諦法師等建立九識乃由此説也。二
因果相對。以成九識即開如來淨第八識
爲第九識。如慈恩等。如法苑唯識章明。後
正明依止者。所謂梨耶依止異義紛糾。今且
擧四説。備之檢尋焉。何等爲四。一者地論
師説。二者攝論家説。三者唯識論師説。四者
起信論家説。初地論師説者。地論第八釋餘
| 處求解脱之文 | 云云 | 又第十云。復住報行成 |
| 者。善住阿梨耶識眞如法中故 | 云云 | 地師依 |
陀那是執識也。無明妄識也。妄識與四煩惱
相應汚染本淨識。生起執持二種生死不淨
| 品法 | 云云 | 如大乘義章八識義中明。章旨甚 |
中廣明阿梨耶依止。乃説阿梨耶是無明無
記識而新舊兩譯頗殊涇渭。入文當悉。三
唯識論師説者。凡有二説。如安慧難陀等
計阿梨耶識無明不了與微細法執相應故。
| 亦有所知障 | 云云 | 如護法等計阿賴耶識不 |
應故。二空智品倶起故。梨耶是白淨無記識
| 故 | 云云 | 古人會云。兩倶有理。何者此識有 |
迷執。護法等師乃得此義門。若據根本無明
所發義門是等流果是即迷執。安慧等師乃
| 得此義門 | 云云 | 寂曰。此辨固有一理。恐未允 |
等説是從始向終之義。故有此異耳。李唐
已來。泥慈恩家之流偏尚護法以爲正義。
貶安慧等爲不正義。蓋不是公論也。應思。
四起信論家者。謂生滅與不生滅和合不一
不異名阿梨耶識。建立如來藏緣起許眞
| 如熏變 | 云云 | 此即依楞伽勝鬘等諸大乘經 |
之説也。起信論十地論所説乃大乘終門之
義也今此攝論者。若陳譯則正是始門之論。
而隱然含從始向終之趣。至文當明。若其
後譯則與護法宗。大旨相似。如安慧難陀等
計彷彿于舊論。往往有從始向終之義
門。但十師各論不傳故難知巨細。寂深憾
焉所謂始門乃地前教。地前智淺故未全顯
阿梨耶之實義。故於唯生滅白淨無記識立
緣起本。所以智斷行果竝皆不出其範圍所
謂終門乃地上教。地智深勝故顯了説梨耶
之實義建立如來藏縁起。所説分齊如上已
明。所謂從始向終之義門即當地相似分。
如台教譚別向圓修也。如上三門蓋斯法
性自爾之原言也。例如大小兩乘之四問
有分通大乘之小教也。是亦有原理而然
也。豈可偏執一門乎哉
七遣除情計者。第一義諦逈出四句。經所
謂生生不可説。生不生不可説。不生生不可
説。不生不生不可説。不可説亦不可説。但
由有悉檀因縁故得有四説。赴縁四説。但
有假名。假名之名名即無生。是名無説之
説無示之示。是爲眞佛教。夫大乘方等所説
縁起乃界外不思議之法門。是於無相無倚
大空寂中而施設焉。猶如空中風之不可
把捉不可數量。豈容得以情謂而計較
乎。法入情窠便墮四句。所謂法性縁起即
墮自生句。所謂無明縁起即墮他生句。所謂
法性無明和合縁起即成共生句。所謂法性
自爾即墮自然計。如是四句即名四取。四
取是生死本。亦傷慧命之見刺也。所以龍
樹大士所造諸論以遣蕩四句爲先。遣蕩
乃破相也。當知一切法空是大乘縁起之基
礎也。若空慧未明而建立大乘祕密縁起
者。猶如軟泥上構大厦。隨建隨顛。安得成
立焉。如夫馬鳴無著天親等竝皆證得大
乘三摩地。凡有所説悉從空寂無相無倚依
中來。故或説法性縁起。或説無明縁起。
或説共縁起。竝皆妙説。互不相妨。而傳譯
已後。通論諸師轉入情見淳源漸漓。如來
藏阿梨耶將彷彿乎僧佉自性之計。故天台
法華三部中凡欲明如來藏圓實性理則
必以拂四句而爲先驅。指摘地攝通論家
之説將墮四句其旨懇惻。其惡四句。猶如
仇怨。其賤情見。恰如糞唾。斯乃由恐大乘
祕密縁起纔入見叢則翻然墮於外計也。
智者拔萃出類之知見如是。而後學台教者
則不然。不尚空宗。不喜遣蕩。偏以説具
譚性而爲高到。以愚見之其將入四取
之趣幾倍於地攝師。智者今若見之其謂之
何乎。苟欲學阿梨耶縁起之教者。先須
於是舐膽矣
八矯救時弊者。夫法久之生弊。弊極之
爲邪者運之自爾也。佛滅四五百年後。毘婆
沙宗。日寖陵夷。名相煩蕪。如閙叢林。至乎
衆賢其弊極矣。三藏實義於是蔑如。時有
馬鳴龍樹無著天親等大士。興起大乘教以
顯三藏實義。是乃弗獲已而開闡如來祕
藏而已。曁于法入像末。大乘教中衆弊競
起。至今滋曼。其弊頗多。今且略出最蔀障
正法者四焉。一如文取義之弊。二學躇階
之弊。三以權蔽實之弊。四以實廢權之
弊。初如文取義之弊者。凡方等大乘經典
者界外祕密不思議之教。雖寄名事。其旨
則不必如名事。故經論之中切誡隨文解
義之文甚多矣。即此論之中處處指斥依文
判義。至下當知。七卷楞伽第四廣説不應
| 依語取義。 | 云云 | 頌曰。若隨言取義。建立於 |
| 諸法。以彼建立故。死墮地獄中。 | 云云 | 十卷經 |
文字法。又十地論第二云。汝等不應如聲
取義。隨聲取義有五種過。一不正信。二退
勇猛。三誑他。四謗佛。五輕法。探玄第十釋
云。如言之義都無所有。而謂實有故不正
信。二不能勵心捨相求實名退勇猛。三法
實不然爲他宣説云法正爾故云誑他。四
言是佛説故云謗佛。又佛意正在離言之
義。而謂佛智縁所執相故亦謗也。五謂法
| 淺薄同於世稱言之事故云輕法。 | 云云 | 又云。 |
妙玄第六云。方廣一部從所表爲名者。方
廣之理雖以名説。而妙出名言。雖寄事以
彰。然不可如事而取。故不就名。不就事。
| 就所表以爲名也。 | 文 | 大乘祕藏不應如文 |
機漸薄不樂修智。貪速功而乏遠志。競
名相而蔑理致。雖終日對文句。於文外
之妙旨則眊眊焉。便方等不思議之玄文同
隊於世問淺薄之名言。甚則遂至有將醍
醐爲毒藥去而欲使他啜其毒涎者。誑
他謗佛之愆。豈可不懼哉。惟阿含等三藏
界内教尚有叵如文取義者。況於大乘界
外玄藉乎。佛藏經云。力輪害閻浮人其失
| 猶少。有所得心説大乘其罪過彼也。 | 文 | 此 |
取義。豈容易乎。學者如何免其失耶。答。
聞思修證次第進趣。漸入玄城者。是爲免
守文失義之咎者。若不堪思惟修證者。自
知聞所成慧猶如蹄涔更有靈慧似乎江
海而不生上慢。不入見叢。謹心受讀研覈
經論及古賢章疏。毫不加胸臆者。亦應能
免其咎也。次學躇階之弊者。夫教之被機
有横有竪。所謂横者。謂由十因縁所成衆
生機類不同教。亦非一。諸乘諸教隨應其
感。是名爲横。所謂竪者。謂人天善増勝位乃
厭三界心生入於人空教。人空智極位入
於法空教。法空智極位入於中道第一義。隨
位増進乘教隨轉。從卑至高。猶上階梯。是
名爲竪。如天台四教華嚴五教及大日經十
住心等竝皆有横竪二義。若通論十方世
界則横竪二化隨時隨處悉檀成益。其猶
經緯。若別就閻浮一化則竪爲正軌。横爲
密化。法華迹門開顯涅槃前分諸喩大日經
十住心三劫六無畏等即顯示閻浮一化漸
入祕藏之祕術也。可察。後代學教者偏執
横義。忘却竪義。妄貪高妙。不修卑近。恰
如鄙夫之論宸扆。只是虚頭全無實義。是
名學躇階也。今此論中處處顯竪入之密意
奇且妙矣。唐譯之中都沒其趣者何耶應思。
次以權蔽實之弊者。印度有一類偏執三藏
不信大乘者。其計云云。支那有慈恩宗。以
三乘五性之教爲了義眞實。以一乘一性之
| 教爲不了義方便。 | 云云 | 蓋基師乃創業垂統 |
焉。後承嗣者展轉固執。果然而成權蔽實之
弊。而察其弊源。蓋乃由不領會教之原旨
也。此弊極則遂成以權謗實之邪見。此見決
定則入阿鼻。若印度無垢友新羅順憬覆轍。
豈可不懼哉。此論往往有從權入實之密
旨。是醫此弊之良藥也。可知。後以實廢權
之弊者。夫權實教法乃最清淨法界等流毘
盧遮那之智印也。非實則無由施權。非權
則無由顯實。權實不離。如婆羅迦隣提。所
以深則由深即玄。淺則由淺却妙。大小高
下皆亦如是。譬如三層樓之由基礎。人天
善法猶如基礎。二乘善法猶如初級。法空
大乘猶第二級。如來藏教如第三級。豈有
樓之不由基礎乎。豈有上級之不由下級
乎。合譬可知。嵯乎奇哉。佛滅過千年後。
以大廢小之弊起焉。爾時正法滅而入於像
法。二千年後。以圓廢偏之弊起焉。爾時像
法滅而入於末法。法衰之與弊起啐喙同時
之理數耳。十輪經第五第六第九深誡權實
互障互謗之大罪愆。可尋。上件四弊乃障正
道之荊棘。損慧命之砒鴆也。苟志學道者
不可不務袪此弊矣
九傳譯不同者。此中有二。初正明傳譯不
同。後因歎疏不傳。初正明傳譯不同者。本
末二論各有三譯。本論三譯者謂魏譯陳譯
唐譯。釋論三譯者謂陳譯隋譯唐譯。事縁
出於續高僧傳。可尋。世稱三論同本異譯
矣。寂竊謂此非必同本也。所以知者。前譯
有之而後譯無之者。豈三五數也。而其此有
彼無者多。是從始入終之奇説也。蓋印度已
有兩本流行而傳譯不同乎。然兩譯之所
有無學者諍論云云。印度學人有規規乎始
門者削去從始入終之説與。有好樂終
門者増加從始入終之説與。此不易知
也。然譯本優降不可輒議焉。但所以餘深
尚陳譯加之疏解者頗多矣。今且略提其
二焉。一者文義雅古間有超情風。二者處處
含容從始向終之趣。超情乃入理之梯隥。佛
門之標幟也。豈可不崇哉。少有從始入終
之趣則自顯始終一致始終相成等之義。亦
能彰始終二門各有原旨乘教低昂悉妙。亦
能除遣前科所列衆弊。其益不可稱計焉。
惟舊翻經論多存此幽致。惜哉不傳者大半
矣。眞諦三藏曾翻十七地論。譯出五卷。後
翻廣義法門經及唯識論等竝皆不行。余
竊謂舊十七地論唯識論應與舊攝論而同
致也。所以知者。妙玄及大乘義章所引唯
識論文碩異唐譯。是其證矣。寂不能不慨
然於此。今贅論焉耳。後歎疏不傳者。此論
傳譯已來製疏者蓋向數十家。謂眞諦疏。智
愷疏。慧賾疏。曇遷疏。法護指歸。道基疏。僧
辨疏。慧體疏。靈潤義疏。智儼疏。窺基疏。神
廓疏等。載在史傳。而其書都無流於此邦
者。世傳神廓疏在於南都庫藏。而未聞有
親閲覽者。未審昔在而今已湮沒乎。嗟虖其
似乎碔
亦十襲珍重。其璵璠者夜光者多逸而不傳
者何耶。教家所可憾者多矣。愚衷爲此
然。斯其一也
十隨文解釋者。今旦就釋論以分科節。文
分爲二。初叙題號。後正釋論文。初中有二。
今初題號
攝大乘論釋卷第一 攝大乘名義具出於
初章首。次下當辨。○後撰號
天親菩薩釋 大士事蹟載在於天親菩薩
傳。可尋。○後正釋論文。於中分三。一歸敬
叙由分。二正釋分。三歎徳勸誡分。初中亦二。
初歸敬三寶。後叙釋論由。初中有三。今初
歸敬佛寶
| 釋依止勝相中衆名品第一 | 寂曰。此品名應在於 偈頌後。今從文便而 |
| 安於 茲耳 |
| 智障極盲闇 | 至 | 頂禮佛世尊 此中初二句出 |
滿。次二句叙斷智二徳。次五句彰恩徳。次
四句明不住處涅槃。次二句明二利究滿。後
二句正述歸敬。所謂智障即所知障也。有相
有分別轉心障智令不明了。智不明了則
不能眞俗融即不二。菩薩登地已一數數
修智。及入第五地方得眞俗融會。尚有功
用故或時間斷。第七地無相行成已。入第八
地。從是已去。不二心品恒轉不由功用。但
有極最微細法執。至佛究盡。今此論正明
菩薩道。爲勝者説故單叙智障。而不言煩
惱障耳。如理如量者即指眞俗二智。唐譯
云盡其所有如所有是亦如次權實二理也。
文旨稍異。可知。無分別智光者。如下慧學
勝相中辨。理斷及恩徳具如後二勝相中明
彰恩徳中。初一句明行大悲。後四句明隨
機説法無功用。次明不住處涅槃中。由智
故不住生死是不同凡夫。由悲故不入
涅槃是不同二乘。次明二利究滿。由智故
自利極。由方便故利他極。或可二利兩由
般若方便而究竟焉。後正明歸敬中。三業
敬儀如諸疏述。○二歸敬法寶
| 是無上正法 | 至 | 頂禮眞實法 此中初二句正 |
明誹謗墮惡道。後二句正明歸敬。所敬法
寶不出四種。謂教理行果是也。今初四句
如次當於理教行果可知。甘露妙迹者大
小不同。若小乘法則。或以見諦迹爲甘露。
或以滅理無爲爲甘露。若大乘法則。或以
諸法實相爲甘露。或以大般涅槃爲甘露。
今正指大乘甘露。兼通二乘甘露。次明謗
罪中。無底狂坑者乃指地獄。狂應作枉。枉
者邪曲也。謗法得罪且如法苑珠林二十六
引經論明可尋。後正明歸敬中。由智者
解也。此即標由智及信以顯非是由名利
謟諛等心也。○三歸敬僧寶
| 住道住果僧 | 至 | 佛聖弟子衆 此中初二句正 |
禮。初中言住道者。道有多種。謂二道。三道。
四道。五道等也。二道謂有學道無學道。三道
者。謂見修究竟是也。四道者。即加行。無間。
解脱。勝進。五道者。即上三道加資加二位。
今即言住二道三道也。唐譯云學無學是
也。若約菩薩僧則初地已上爲眞僧寶。唯
取有學等可知。住果者即四果支佛。若約
大乘則亦取十地菩薩。是分果故名爲住
果。問。此論單顯菩薩乘理。應唯歸菩薩僧。
何歸禮二乘僧耶。答。瑜伽是三乘共教故。
六十四卷明三寶中通取三乘三寶。藉令單
明一乘。一乘始門即同三乘共之大乘故。
且依從小向大從始向終之祕密則二乘
僧即菩薩僧也。二乘無學者若據智障厚
薄則尚不及菩薩十行。若據惑障有無則
比肩於八地。經言阿羅漢獨覺大力菩薩者
由此也。格位依教差別可知。問。僧寶唯
聖耶。將通凡耶。答。福田僧通凡聖。僧寶唯
取聖位。瑜伽云見道已上可見。法華三寶
章中説二義。以局聖位爲正。次六句中。
初一句標二智是自利徳。後五句顯田益
是利他徳。福田義具如法苑珠林二十九明。
三寶差別出於大乘義章第十法花三寶章
賢首三寶章等辨。可尋。○後叙製釋論由。
於中有二。初叙本論所由。後依尊下叙釋
論所由。初中亦二。初歎時人弊。後正明本
論興起。今乃初也
| 聰明邪慢人 | 至 | 正理非所證 此中初二句明 |
亂。唐譯云。軌範諸師今減少。眞法正理多渾
濁。皆由聰叡邪慢人依自尋思失教證。文
旨明著。可知。○後正明本論興起中二。初
正明論興起。後廣論主智辯。今乃初也｣
| 事彌勒菩薩 | 至 | 下心歸尊敬 此中初一句 |
智。實法相三字即所證理。次二句正彰論説。
正法等者指所詮理。次二句明弘通遍。次
二句顯論勝妙。初句乃標深大多。後句乃
述所依勝。後二句叙他信服。事彌勒等者。
唐譯有我師言。今頌窄故義不周足。可知。
依止日光定者。此論第十七明顯現甚深中
云。遍滿諸世間由法光如日。釋曰。説三
乘十二部經。猶如光明定。唐譯云放大法光
三摩地。事慈氏入法光定之事縁。如天親
傳載。無動及出世者蓋指無漏不退智也。甚
深等者。莊嚴論第一以甚深廣大種種説釋。
可見。○二歎論主知辨
| 細密法難通 | 至 | 雨甘露文義 此中十句。初八 |
法深玄。次四句明智無著無礙稱其名。次
一句叙智人稱讃。後二句述天人智識禮敬。
細密法等者。解深密經云甚深最甚深微細
最微細難通達極難通達是利等八世法亦
| 云八風。増一阿含三十九 | 十四紙 | 瑜伽倫記五 |
| 上 | 二十紙 | 云云。餘文可解。○第二正叙製釋 |
| 依尊隨分聞 | 至 | 怖畏大海人 此中初二句 |
後二句叙製意。尊者指阿僧佉菩薩。隨分聞
者自謙詞也。猶如乞雨鳥者顯所聞未滿猶
渇望師教。乞雨鳥者蓋指雨鳩也。天將雨
鳩頻鳴。宛似乞雨故稱乞雨。古詩云鳴鳩
喚雨來是也。次二句中決定藏者是指瑜伽
攝決擇也。唐譯即言從廣決擇。可見。後二
句中怖畏大海人者乃指不堪廣聞者也。
唐譯云怖於極大文海者。寂謂准望唐譯
今本大字是文字形誤乎。應考。歸敬叙由分
竟
○第二正釋分。於中有十三品。初依止勝相
中。衆名品中二。初分章。後釋文。今初
| 釋曰此品 | 至 | 衆名。○二釋文中二。今初標 |
無等聖教章○二正釋中分爲五段。初標所
依經名。於中有三。一述標所依經名由。二
重釋三藏二藏義。三引起後文。今乃初也｣
| 論曰攝大 | 至 | 多羅 釋曰 | 至 | 法性爲相 此中 |
性而起。次明大乘若離佛加則不應解脱。
次若離下明標依經所由。於中初乃爲顯
此論是聖教。次則爲顯所依經名次則因述
造論所爲。次述標經名二由。次彰大乘言
簡小乘對法。次明説修多羅名乃簡非聖
説。次明爲顯此論是菩薩藏攝。寂曰。次説
下應有大乘言。後復次立藏下明三藏攝。
莊嚴論一頌云。入自大乘經。現自煩惱滅。廣
大甚深義。不違自法空。釋曰。今此大乘亦
不違三相。入自大乘修多羅故。現自煩惱
毘尼故。由菩薩以分別爲煩惱故。廣大甚
| 深即菩薩法空。不違此空得大菩提故 | 云云 |
三藏攝。如陳隋譯則似轉用彼文以顯此
論是大乘阿毘達磨。學者思焉。○第二重釋
三藏二藏義。於中有三。初明三藏二藏乃
開合異。二釋藏名義。三廣釋三藏義。今乃
初也
| 此菩薩藏 | 至 | 菩薩藏 此依莊嚴論四述求 |
| 此三及二 | 至 | 應知義 此中上句乃釋藏名。下 |
一疏記辨。可討。○三廣釋三藏義中三。一
明九因成三。二明三藏通用。三明三藏各
有四義。初中亦三。初標數。次正明九因成
三。後結釋。今初
云何成三有九種因 ○二正明中三。今乃
初三因
| 別立修多 | 至 | 實法相故 此下通別二釋。全依 |
一云。問。何故如來建立三藏。答。爲欲對治
疑隨煩惱故建立素怛纜藏。爲欲斷除所
化有情於種種法發起疑惑宣説契經應
頌等故。爲欲對治受用二邊隨煩惱故建
立毘奈耶藏。二邊者謂欲樂行邊。自苦行邊。
對治受用者。遮彼受用畜積等故。開彼受
用百千如法衣服等故。爲欲對治自先取執
隨煩惱故建立阿毘達磨藏。處處廣釋諸法
| 差別如實相故 | 文 | 増一阿含第十説二事。一 |
| 捨此二法爲至要之道 | 取意 | ○第二三因｣ |
| 復次爲説 | 至 | 無倒義故 雜集十一云。爲欲 |
要依此藏所化有情解了三學。由此藏中
廣開三種所修學故。爲欲成立增上戒學
增上心學故建立毘奈耶藏。要依此藏二
增上學方得成立。所以者何。廣釋別解脱律
儀學道。聖教爲所依止。方能修治淨尸羅
故。依淨尸羅生無悔等漸次修學心得定
故。爲欲成立增上慧學故建立阿毘達磨
藏。要依此藏增上慧學方得成立。所以者
何。由此藏中能廣開示簡擇諸法巧方便
| 故 | 文 | 三藏詮三學處有剋性門。有兼正門。 |
解云云。○第三三因
| 復次正説 | 至 | 阿毘達磨 雜集十一云。爲欲 |
文義易了故。爲顯法義作證安足處故建
立毘奈耶藏。依止此藏能修二種作證學
行故。毘奈耶是法義作證安足處。安足處者
是所依義。爲令智者論議決擇受用法樂
住故建立阿毘達磨藏。依止此藏諸有智
者更相問答論議決擇受法樂住。由此藏中
以無量門開示諸法自相共相等眞實法性
| 故 | 文 | ○三結釋 |
| 此三藏通 | 至 | 故得解脱 莊嚴論四云。問。別 |
死事。此明解脱生死是其通用。由聞故熏。
由思故覺。由止故寂。由觀故通。由此四
| 義生死諸事大得解脱 | 文 | ○三明三藏各有 |
也
| 若略説 | 至 | 則至流盡 莊嚴論四 | 六紙 | 云云。 |
可知。○二正明三藏各有四義中有三段。
今初明修多羅四義
| 云何一一 | 至 | 滅惑是事 莊嚴論四云。修多羅 |
四義故名修多羅。依者是處是人是用。謂隨
是何國土。隨是何諸佛。隨是何衆生。如來依
此三種説修多羅。相者謂世諦相及第一義
諦相。法者謂陰界人縁生諦食等法。義者釋
| 所以 | 文 | 寂曰。依相法三諸論概同。但釋義之 |
者謂隨密意。餘竊謂莊嚴及今譯攝論其旨
易解。此論釋義是爲要妙。應思。○二阿毘
達磨四義
| 阿毘達磨 | 至 | 故名解 莊嚴論云。對者是向 |
續法。於一一法色非色可見不可見等差別
無量説故。伏者是勝上法。於諍論衆中決
判法義退彼説故。解者是釋義法。由阿毘
| 曇修多羅義易可解故 | 文 | 唐譯釋數法云 |
故。法苑藏章釋云。以理爲法。以教爲數。法
之數故云云。准此諸文。數字去呼。古人以
入聲釋者。不允。何以故。指種種説名爲數
數故。○三毘奈耶四義中二。今初四義
| 毘奈耶有 | 至 | 法爾所得 莊嚴論四云云。與今 |
| 四種中第四言無恭敬心。瑜伽九十九 | 五紙 |
第四爲上品。可知。隋譯明還淨云。由淨
心非治罪法。如禁戒攝持故。唐譯云。退
淨者謂由意樂不由治罰。如受律儀。文明
出離中。莊嚴論云。出者罪出離。此有七種。
一者悔過。謂永遮相續。二者順教。謂與學羯
磨治罰。三者開許。謂先時已制。後時更開。四
更捨。謂僧和合與學者捨。是時先犯還得
淸淨。五者轉依。謂比丘比丘尼男女轉根出
不共罪。六者實觀。謂法優陀那由勝觀察。
七者性得。謂見諦時細罪無體。由證法空
| 法爾所得 | 文 | 隋唐兩譯文稍有異。義則無違。 |
明毘奈耶法。○第二四義
| 復次毘那 | 至 | 云何不犯 莊嚴論云。四義者。 |
謂依彼犯人大師集衆説彼過失制立學
是。解者謂如所制。更廣分別。判者謂云何
| 得罪。云何不得罪。如是應持 | 文 | 此論文旨 |
今當釋本文 ○第二説處
| 論曰佛世尊前 釋曰欲顯 | 至 | 無異言 隋唐 |
| 論曰善入 | 至 | 薩 釋曰已得 | 至 | 二行 已得陀 |
門。又顯等者彰所説從證諸法如實相
來。何故但言等者徵也。欲顯諸等者釋也。何
故説兩名者徴也。欲顯等者釋也。兩名者指
菩薩摩訶薩。二行者即上求菩提行下化衆
生行也。○第四顯所説法中二。今初説意｣
| 論曰欲顯大乘 | 至 | 大乘教 釋曰唯大 | 至 | 依大 |
相。二略釋十勝相。三重明大乘殊勝。初中
有三。今初標所説無等
| 論曰説如是言 | 至 | 於餘教 釋曰此言欲 | 至 | 中 |
大乘諸佛等。釋言依大乘者依止大乘而
起所説等。寂曰。若依今釋則依大乘教言
屬上説意。若依隋唐譯則屬下所説。雖兩
可通。後譯爲優應思。爲實有者。莊嚴論第
一遮小乘師言大乘非眞佛説。乃擧八因
成立大乘眞是佛説。其第五明體云。第五體
者。若汝言餘佛有大乘體此佛無大乘體。
若作此執亦成我義。大乘無異。體是一故
| 云云 | 小乘師以爲。今佛以説四眞諦爲體。大 |
實有大體。如來十號如智論第二瑜伽倫記
| 十上 | 四紙 | 等明。可見。○二正列十勝相 |
| 論曰有十 | 至 | 勝相 釋曰由依 | 至 | 智差別 淨 |
者顯是持業釋。小石名爲石子。石即是子
故。第二乃至第八釋名。可解。第九中言最
勝者。轉依斷果於一切法最勝妙故。言品
類者蓋乃指六轉依也。自對解脱者。隋譯
云自體滅於煩惱障智障故。唐譯云自内
棄捨煩惱及所知障。寂謂。今本對字恐體字
音誤乎。第十智差別。釋名可解。○三結釋
大乘無等眞是佛説。
| 論曰由此 | 至 | 佛説 釋曰云何 | 至 | 大乘説 莊 |
| 以八因破彼所言。以顯成大乘眞佛説 | 云云 |
祖心傳密付。未嘗爲凡庸而説。佛滅過半
千年後。馬鳴龍樹無著等諸大士弗獲已
而開發如來祕藏。興起大乘法教。故時輩
| 多疑怪者 | 云云 | 莊嚴論首辨明是事。可尋。○ |
於餘教
| 論曰復次 | 至 | 小乘中無 ○二正釋十勝相｣ |
| 何者爲十 | 至 | 智果相。釋曰何以 | 至 | 應有三身 |
於地中下釋三依學。次明學果。次無分別智
名依下復釋依慧學。文不次第。可知。學果
即是滅等文應入於異相如此之下。隋唐兩
譯並善矣。可檢。明智果中。若離自性下明
三身不離必應具三所由。所謂法身者合
立法身自受用身。所謂應身者謂遍他受用
身也。地上菩薩受用法樂至下當知。明化
身中。隋譯云。若離此解行中諸菩薩及諸
聲聞麁淺解。初發修行亦不成。唐譯云。若
無化身勝解行地諸菩薩衆諸聲聞等劣勝
解者最初發趣皆不應有。寂曰。此一段文奇
且妙矣。應知大乘深經多是甚深三摩地總
持法門非凡愚之所測知焉。○三結十義
由三義勝於小乘
| 論曰如此 | 至 | 十義 釋曰此十 | 至 | 小乘 莊嚴論 |
品云大乘歸第一。種性品云種性得第一。可
尋。大乘但佛説等者此語最奇矣。何者大乘
經中有菩薩説。有天等説。而今言但是佛
説故學者應思。但爲菩薩者。下論所説至
文當辨。三義者。謂無上菩提因但是佛説但
爲菩薩説是也。○三重顯大乘勝於餘乘中
二。今初明十義所説無等能引無上菩提｣
| 論曰故依 | 至 | 不相違 釋曰此三 | 至 | 菩提 論 |
説遮小乘即大乘之計。後明十相有三義
引出無上菩提。言小乘即大乘者。有一類
計謂小乘即大乘。若能久行聲聞乘則得
大菩提果。莊嚴論第一遮此計明聲聞乘
與大乘有五種異。一發心異。二教授異。三
| 方便異。四住持異。五時節異 | 云云 | 可尋。釋中 |
順不相違三義。兩意倶通應思。成就者。唐譯
云善成立。是即聞思位。隨順者謂修位。不相
違者。謂證位十地位修。三譬可知。生死涅槃
不相妨者。謂不住處涅槃十地位中分證得
故。寂曰。此處陳隋兩譯文有錯誤。次下第十
六紙右第四行復有別釋至以後釋前一百
一字應入能引無上菩提下。四道理者。謂
觀待道理。作用道理。證成道理。法爾道理。
如解深密經第五･瑜伽七十八･雜集論十一
等明。三量者。謂現量･比量･聖教量。如二十
唯識疏･因明論疏･瑜伽倫記五上等辨。四句
偈文擧純善意顯不相違。菩薩於生愛悲
攝受而已。離我見故。非先白後黑先有益
後有損等。故名不相違。唐譯安文得處。然
偈第二句諸譯不同。陳譯云隨順於善故。隋
譯云亦隨順諸善。唐譯云後隨順不善。唐本
與古二本意趣相反。唐譯不字恐亦字形
誤乎。應考。以後釋前者。以後句成前句
之義。謂不相違故隨順。隨順故成就。可檢
唐譯也。○二明十義具足三徳是一切智
智因
| 論曰爲諸 | 至 | 智智 釋曰由此 | 至 | 智智 十種 |
境行及果具説焉則教理智斷行位因果悉能
攝在於此十義無有餘蘊。依此修學則必定
至得無上菩提。成滿一切智智。餘文可解。
○五以偈結撮
| 論曰而説偈 | 至 | 十義勝 結攝偈文應在章 |
來無等聖教章竟。○第二十義次第章。於中
分二。今初標章名
十義次第章第二 ○二正釋文
| 論曰云何 | 至 | 圓滿 釋曰此十 | 至 | 説次第 三 |
異致。今譯本論云應修隨一三阿僧祇劫。釋
論云於十地中隨差別應修習各三阿僧
祇劫。蓋斯依三十三阿僧祇之説耳。隋譯
云於十地中經三阿僧祇劫分分應修旨
同陳譯。唐譯云於十地中分分差別應勤
修習。謂要經三無數大劫。是似將今論説
牽合通途所説。然今論文勢頗異通途。唐譯
之中削去奇説以殉所宗乎。梵本有此異
乎叵知。復有別釋已下錯簡如上已述。十義
次第章竟。○第三衆名章二。今初標章名
衆名章第二之一 ○二正釋文二。初引經
偈證阿梨耶識體。後以理教辨依止識名。
今乃初也
| 論曰此初 | 至 | 涅槃 釋曰今欲 | 至 | 解脱 論中 |
釋論之中初標章。後此即此下正釋。於中二
釋。第一釋中別釋四句。釋初句中。初明此
界。後約此界下釋無始時。初中以性釋界。
以解爲性。是即如來藏覺照之義與起信所
説本覺大旨相似。正義亦與華嚴楞伽勝
鬘等經及佛性寶性起信等論。其旨脗合。而
此五義蓋方等大乘之樞柱也。如來藏心湛
若虚空。本來寂滅自性涅槃。是心即衆生正
體。是一切聖法之因也。一切法之眞實也。自
性善也。是故與此相應隨順則必生因果二
位一切善法。若違逆此法則自體成殼隱
藏眞性。生惑業苦。而三雜染乃成殼。衆生
心中妄計其無所有如虚空華。故諸雜染法
雖不離此如來藏非是藏性。猶如空華非
是空性。勝鬘經云。如來藏者。是法界藏。法身
藏。出世間上上藏。自性清淨藏。寶窟云。如
佛性論説一如來藏以自性爲義。一切諸
法不出如來自性。無我爲相故。二法界藏
者彼説正法藏。今言法界者界即境界。即
是因義。聖人四念處等取此性作境故。三
法身藏者以至得爲義。至者證也。一切聖
人信樂正性。由此信樂令諸聖人得如來
功徳。四出世間上上藏。三由有倒見不得
聖法。具此三義。名之爲世。此法無此三義
故名出世眞實也。五自性清淨藏以祕密
爲義。若一切法隨順此性則名爲內。是正
非邪。若違此理則名爲外。是邪非正云云。
寂曰。此是方等之大宗。性相之綱紀也。四念
處乃至八聖道六波羅蜜。凡一切世間出世
間善法悉從如來藏性等起故。起便順性
損減無明殼。諸雜染法違逆眞性。起便增
無明殼隱覆眞性。是故善染於性順違天
殊。所謂善惡不二染淨不二者。此即就善惡
等空性而説焉。非有實物爲惡爲善者而
不二也。近世有謬解圓教法門者。以妄情
謂浪説不二。遂使人謂眞如縁起爲善惡
等如一團鐵作之如意現可愛相造之劍
戟現可畏相等記無異。此是流俗之意見
也。欲學方等教者必須務遣除此情見也。
約此界等者釋無始時。接者猶住。勝鬘經
云。生死者依如來藏。以如來藏故。説本際
不可知云云。如經言世尊此識下釋第二句。
勝鬘經云。如來藏離有爲相。如來藏常住不
變。是故如來藏是依是持是建立。世尊。不離
不斷不脱不異不思議佛法。世尊。斷脱異外
有爲法依持建立者是如來藏云云。又云。世
尊。有二種如來藏空智。世尊。空如來藏若離
若脱若異一切煩惱藏。世尊。不空如來藏過
於恒沙不離不脱不異不思議佛法云云。此
經文義如勝鬘寶窟起信義記等辨。經云是
建立。今所引云是處。異義可知。處者蓋指
所縁執處也。此中初明眞性常住徳。後明
有爲生死法。如來藏性恒沙功徳與自體相
應。不離自體。具大智光明常住不變是即
不空如來藏也。一切生死法雖與藏性倶
虚空恒隔。無明隱蔽。捨離智明。如是二法
順違雖殊。無不如來藏是依是持是處。故
云一切法依止。如經言世尊若如來藏有等
者釋第三句。若如來藏有則不可生死是有。
然衆生無明不了故如來藏隱。生死法起故
云若有諸達有。如經言世尊若如來藏非有
等者釋第四句。勝鬘經云。若無如來藏者。
不得厭苦樂求涅槃云云。當知從初一念
厭生死樂涅槃心乃至金剛一切聖法悉
是如來藏心等流也。復次此界下第二釋。此
中三義可知。初釋初句中。此句揀有始。若
無此句不顯依止本際無始故。釋第二句。
可解。若有諸道下合釋後二句。此中初明
依＊止勝能。後明依＊止下劣。初中有二。初
列果報等四。後結有勝能。初中先明由此
有果報。次明由果報衆生令生正解。次
明成上勝行應得勝徳。後明煩惱依止。極
重煩惱等者。唐譯中言猛利煩惱長時煩惱。
隋譯云極重煩惱及牢固煩惱此等四種果
報中勝者身有堪能等。三譯文旨猶異。今
且就今譯而判之。此四種中。初則補特迦
羅自體。次二乃解行。後一是所對治。當知由
阿梨耶如來藏故有諸道。有諸道故有果
報等四。由此四故得有生死及證得涅槃。
故名依止勝能。次明依止下劣中。翻此四
種者。蓋乃指昧劣衆生及外非情等。如是徵
劣生死中不但諸道非有。涅槃義亦無有。
何以故。若無所救所斷所知則智斷恩徳
無由顯成故。寂曰。此一段釋隋唐兩譯文
甚簡略。義亦與今大有逕庭。第一釋中。彼
但以因釋界。不出如來藏五義。亦不言
以解爲性。不引説如來藏經之三文。第二
釋中文旨碩異。可見。今譯此文大抵與楞伽
勝鬘佛性寶性等經論其旨相同。前所謂今
譯宗致含容從始向終之趣者此文最爲
顯著矣。學者察焉。○第二以理教辨本識
名中二。初承上起下。二正釋。今初
| 應知依止 | 至 | 梨耶識名 ○二正釋中二。初正 |
耶名。二明阿陀那名。初中二段。初引阿毘
達磨證。後引解節經證。初中有二。初正引
經偈。後顯立名因。今乃初也
| 論曰阿毘 | 至 | 人説 釋曰諸法 | 至 | 薩説 第二 |
耶識相續前果報後成因者顯阿梨耶識種現
但是一體義分。寂曰。慈恩宗家釋阿賴耶種
現調然如穀麥種。而斥他言種現不異之
義云云。今釋之出往往有種現一體之趣。
以余思之。舊論所説其義深玄應思。爲勝
人説者。若論正爲則指地上大菩薩。若言
兼爲則地前菩薩及二乘見諦迹已上亦勝
人攝。勝鬘經云。自性清淨心難可了知。彼
心爲煩惱所染亦難可了知。如是二法汝
及成就大法。菩薩摩訶薩乃能聽受。諸餘聲
聞唯信佛語云云。又彼經出三種人可見。
中論云爲已習行堪受深法者以大乘法
説因縁相。十二門論云摩訶衍者十方三世
諸佛甚深法藏爲大功徳利根者説。乃至諸
佛大人之所乘故名爲大。觀世音彌勒等大
士之所乘故名爲大。無性攝論云即大菩薩
有堪能故。如來藏阿梨耶者。三乘見道已上
所受界外妙理。非凡夫所測也。若其未見
諦者則但信仰而已。後人譚圓教者學躇階
云云。不顧自己脚縁下云何。妄談虚論
無所不至。蓋時運之所使也。三乘見道
已成就者彷彿乎知如來藏阿梨耶。故云菩
薩境界。亦阿梨耶無明識中有微細法執所
知障能障菩薩道。故梨耶法教爲菩薩説
可知。寂曰。安慧等計能合今論所説。斯其
一矣。○二顯此識立名因
| 論曰此阿 | 至 | 梨耶 釋曰此語 | 至 | 不斷故 此 |
義。初乃能藏義。一切雜染法種子攝藏於此
識中故不淨品爲因。本識爲果。五種淨品
者謂資糧等五位淨法。是道諦所攝故名爲
清淨。此識於下明所藏義。此識隱藏於諸法
中。以本識爲因。以諸法爲果。復次諸衆
生下明執藏義。一切衆生恒執內我縁本
識。起微細一類相續。由此執藏説衆生名。
可知。從來所明三藏義與新唯識論所説
其旨稍異。可知。○二引解節經證
| 論曰阿含 | 至 | 爲我 釋曰前引 | 至 | 不爲説 今譯 |
屬證阿陀那名之文可辨。阿含云者標教
證。解節經者。眞諦譯解深密經有四譯。是其
一也。釋中初引理教二證。次引經文。後釋
偈文。經文及偈並出於解深密經第一瑜伽
七十六卷。唐譯所引全同瑜伽。今譯所引
文雖稍異。義則不違。文中初明本識二執
受。次明依本識諸識得生。次明通達心意
識祕密善巧。此中初明地前行相。後明地上
證位。如實不見下新舊文異。五教章下卷初
引之。如衍祕釋。釋頌可解。○二釋阿陀那
名
| 論曰云何 | 至 | 陀那 釋曰前已 | 至 | 陀那 此中有 |
諸根。二正結生意取生陰自體當知。有
色諸根一期連持不失不壞。及結生相續爲
此識之所執受。具如唯識論及疏明。無性
論云。何縁此識亦復説名阿陀那識。執受
一切有色根故。一切自體取所依故。所以
者何。有色諸根由此執受無有失壞。盡壽
隨轉。又於相續五結生時取彼生故執受
| 自體。是故此識亦復説名阿陀那識 | 文 | 唯識 |
取初後。初則生無色。命終三位若生欲色
界中有末心。第四義則謂命終心及中有末
心但名結生。瑜伽六十六云若結生相續
無間之心亦是異熟是也。由有此二執受
此識名阿陀那。○第二明異名二。一明心
意識。二顯小乘密意立異名。初中有二。今
初標章
| 論曰或説 | 至 | 意識 釋曰 | 至 | 云何 ○二正釋中 |
釋二意。二明諸染汚識依止二意起。三別
明染汚意。今乃初也
| 論曰意有 | 至 | 無明 釋曰若心 | 至 | 爲無明 此中 |
前滅識名意。二正生識依止。此依止即梨耶
識種也。寂曰。於第一意分別二義其旨甚
深。至下當辨。隋唐兩譯與今頗異。文亦未
了可檢。後明染汚末那。阿陀那識名即指
染汚意。問。上以阿陀那爲本識名。今復爲
末那識名者何耶。答。按。今譯一名兩用蓋乃
以本識執受有漏五根結生相續全由染汚
意執我等故。阿陀那名通用二識。古書之
中間有此例。不可疑怪。新譯家以爲舊錯
者非也。○二明諸染汚識依止二意起
| 論曰此識 | 至 | 名意 釋曰此染 | 至 | 名意 此中初 |
染汚不妨六識三性心起。後由縁塵等者明
識意異。此文稍似迴文未盡。唐譯云。了別境
義故。等無間義故。思量義故。意成二種者。
謂於此中由取境義説名爲識。由與處
義名第二意。由執我等成雜染義名第
| 二意 | 文 | 此文易解。可尋。○三別明染汚意 |
三明此識離本識不可得。初中二段。初長
行。後結頌。長行中三。今初徵問
| 論曰云何 | 至 | 釋曰 | 至 | 此義 ○二答釋中分 |
| 論曰若無 | 至 | 釋曰獨行 | 至 | 過失 不共共無明 |
| 倶舍第四 | 八紙 | 光記四 | 三十 二丁 | 明大乘説者。唯識 |
| 述記五末廣釋 | 云云 |
無明─共無明──
不共無明─恒行不共無明─第七識相應
| 獨行不共無明─主獨行── | 五隨六隨等倶起。根本癡是 爲主起。迷諦理者唯見斷 |
| ─非主獨行─ | 與忿等相應起。忿等猛利爲 主。癡非主。通見修斷 |
釋中初釋獨行無明。次明此無明於五識
非有。次於染汚下明此無明於染汚意識
非有。何以故。此無明恒不間斷。若於意識
有此無明則第六識一向不淨。以恒與無
明倶故。次若有人下明立無明與善等相
應則有過失。後若有人説下明立染汚意ト
倶轉
過。何以故。末那染心不妨三性意識ト倶轉
故。○二五識相似應無證
| 論曰與五 | 至 | 釋曰 | 至 | 應爾 ○三意名應無 |
| 論曰復次 | 至 | 釋曰 | 至 | 無體故 若立前滅識 |
於無立意名不應道理。可知。○四二定
應無別證
| 論曰復次無 | 至 | 釋曰 | 至 | 無異 以有染汚無 |
二定同意識不行故。二定義如餘處辨。○五
無想天應成無漏證
| 論曰復次於 | 至 | 慢等 釋曰於無 | 至 | 汚識 此下 |
識不行。若無染汚意應是無流。餘文可解。
此一段論文似有脱語。隋唐二譯亦同。應
考。○六我執應不遍諸識證
| 論曰復次一切 | 至 | 過失 釋曰由我執 | 至 | 此事 |
若於意識立此無明則唯染惡心與我執
相應。於善無記中則不應行故。若立染汚
意有此無明則無此失。何以故以染汚意
相應ノ無明不妨三性意識故。○三結有染
汚意
| 此無明 | 至 | 無有別體 ○二以頌結 |
| 論曰無獨行 | 至 | 獨行無明 頌中初二句如次 |
句却頌第三證。第五第六句頌第五證。善
惡無記下四句頌第六證。於中初二句明
不立染意則我執應不偏三性心。離染心
不有者明意識有此無明對治道不能生。
二與三相違者。二乃指染離染。三即指三性
心。其旨可知。寂曰。今譯及隋譯竝無釋頌。
唐譯之中有釋頌文。陳隋兩譯應正。所以
知者。其釋二三成相違之句之文甚不應
理故。予竊謂。印度講習者傍註此頌。後人
錯謂是釋論乃混入諸論文耳。學者察焉。
後無此一切處下明由有染汚意我執恒行
障眞實知見令不得生。可知。○二明此
識性及恒轉中二。初明識性。後明恒行。初
正判識性。後擧譬明。今乃初也
| 論曰此心 | 至 | 相應 釋曰此心 | 至 | 恒起 此中二 |
| 段可知。此識三性分別如唯識述記五本 | 七十 一紙 |
| 明。四惑相應者。同卷 | 三十 二紙 | 云云。○二擧譬明｣ |
| 論曰譬如 | 至 | 藏故 釋曰界以 | 至 | 是善 文旨明 |
| 論曰此心 | 至 | 釋曰此染 | 至 | 不廢 此識恒行。 |
不現行。至阿羅漢得永不行。如唯識明。○
三明此識離本識不可得
| 論曰尋第 | 至 | 得生 釋曰第二 | 至 | 名意根 此中 |
即指前滅意識熏種本識。所謂前滅意識者。
離熏於本識種子則體不可得。故前滅意
識熏種本識。識種與メ自類識生爲所依止。
故心意識三通名本識。可知。寂曰。此一段文
甚深難解。欲解此文者先須領得諸識如
水波一異不可得。亦復應須知本識種現
一體義分。亦復應須了前滅與メニ自類起
爲次第縁。亦熏種ヲ･本識與自類起而爲
依止此二不相離。於此三義不了了則此一
段文恐難消釋也。隋唐兩譯與今頗異。文
言約略。義亦未了應考。○二明心名
| 論曰云何 | 至 | 釋曰第一 | 至 | 質多 此中初明 |
十可知。滋長三義。可解。○第二明聲聞乘
中異門密意以別名説此識中四段。一明
大小所説不同由。二正明聲聞乘中以別名
説此識。三斥異計。四顯大乘所立名義最
勝。初中有二。初明聲聞乘中不説此識。二
明大乘中應説此識。初中有三。今初明聲
聞乘不説微細境界
| 論曰云何 | 至 | 釋曰問名 | 至 | 藏攝 此中初徵 |
寫誤。阿梨耶識者已見諦者所知境界故。亦
是界外微細ノ境界藏故不宜爲二乘説也。
| 微細差別如華嚴二十二初説。玄談一 | 二十紙 |
| 六 | 二十 九紙 | 瑜倫説十四下 | 十六紙 | 云云。廣明可尋。 |
| 論曰何以 | 至 | 釋曰何故 | 至 | 除滅 聲聞乘中 |
對治重垢。是故未顯了説界外微細境。何
以故。以聲聞人未成得一切智智勝位故。
○三結聲聞乘中不説
| 論曰是故 | 至 | 釋曰諸佛 | 至 | 不爲説 聲聞乘 |
矣。不須説界外甚深微細道。其旨可解。○
二明大乘中宜説此識
| 論曰諸菩 | 至 | 釋曰諸菩 | 至 | 有此義 大乘人已 |
即此論所説十勝相是也。離此求滅自他
惑障及智障。求證菩提涅槃。無有是處。
○二正明聲聞乘以別名説此識中有三。
一標章。二別顯。三結諸名。今乃初也
| 論曰復次 | 至 | 釋曰復有 | 至 | 顯現 二別顯中 |
| 論曰如増一 | 至 | 及似法 釋曰初句 | 至 | 爲體 |
行於世四阿含乃大衆部傳持之經。不見
此文也。釋中初約三世釋。次或執此四句
下約三愛釋。次或約四倒等者第三釋。次
或約四愛等者是第四釋。次有五箇或欲各
是一義。總成九釋。解正法及似法。三釋
可知。准隋唐譯。則下由如來等文與今一
連經乎。但餘譯無如本識言。應考。○二結
經中由別義以顯本識
| 論曰由如 | 至 | 釋曰別義 | 至 | 釋義 如來出世四 |
四功徳也。別義三種初別意謂如來出世是
第一希有。顯現世間功徳與本識生大功
徳其義相似。故説阿梨耶。而非欲顯阿梨
耶識也。別名可解。別義者。微細甚深境不
爲聲聞説。但由本識與如來功徳義相應
故説名。而不説本識深微細義也。隋唐兩
譯全無此文。此一段文隋唐易解。可檢。○
二摩訂僧祇部阿含説
攝大乘論釋第二
| 論曰復次 | 至 | 釋曰此識 | 至 | 爾 文旨明著。可 |
| 論曰彌沙 | 至 | 釋曰云何 | 至 | 死陰 此説與阿 |
味蘊或名細意識等率同此説。可知。○
三結諸名
| 論曰是應知 | 至 | 王路 釋曰此三 | 至 | 王路 釋中 |
| 如唯識述記四本 | 三十 五紙 | 出。由此名等者。唐譯 |
| 此 | 至 | 大王路者是極廣義 | 文 | 大乘中顯了説 |
則此識大小通説公然之大道也。豈非王路
| 哉。大王路者出於起世經二 | 六紙 | 涅槃經十二 |
| 十紙 | 婆沙百二十九 | 初 | 等。可尋。○三斥異 |
所執不中理。初中有四。今初斥有餘師計
心意識名異義同
| 論曰復有 | 至 | 有異 釋曰此義 | 至 | 可違 由小 |
異義。却於心意識立爲同義故有此反質。
意及下正明心意識應有別體。二名有二
義者即指識意二義。於心意識三不以心
名目於本識則本識應有體無名。故大乘
教中以心爲本識名。心意識義若小乘説則
| 出於婆沙七十二 | 三紙 | 倶舍界品。若大乘説則 |
| 出於瑜伽一 | 九紙 | 倫記一上 | 十五紙 | 顯揚一 | 初 | 二 |
| 十唯識述記上。 | 十紙 | 大小各説異同可辨。大 |
彼不領於三識別立三名之深旨故作此
立破耳。可知。○二叙有餘師執以五取陰
爲阿梨耶
| 論曰復有 | 至 | 釋曰小乘 | 至 | 梨耶 小乘諸師以 |
生於取陰恒生愛縛故取陰是愛著處。經
中説此名爲阿梨耶。○三叙有餘師執樂
受與欲相應名阿梨耶
| 論曰復有 | 至 | 釋曰此五 | 至 | 著處 文旨炳著。 |
| 論曰復有 | 至 | 釋曰若人 | 至 | 資糧 釋中斥前 |
名阿梨耶。○二顯小乘諸師迷自教行所
執不中理。於中有二。今初總攝諸師異説
明由教行迷此識
| 論曰如此 | 至 | 釋曰爲攝 | 至 | 迷此識 等言攝 |
以愚於阿梨耶乃有二種。一由教。二由行。
教謂雖以異門密意説阿梨耶名。未如理
決判此識義故愚於此識。行謂聲聞乘是界
內麁淺道。故其行未至證界外深細境。是
故亦迷於此識。次下當更辨。○二明諸師
所執不中理
| 論曰由隨 | 至 | 釋曰 | 至 | 所違故 釋中意謂諸 |
何以故。小乘阿含中以異門密意以別名
説本識故。當知。離本識説阿梨耶亦違
自宗。可知。悉檀此翻名宗。隋唐二譯與今
少異。可知。○四顯大乘安立名義最勝中
二。今初略明大乘所立最勝所由
| 論曰若有 | 至 | 釋曰不迷 | 至 | 爲最勝 不愚阿 |
亦名菩薩。聲聞乘唯詮界内教中爲劣機
者隱深勝義作祕密説。大乘法中爲攝大
機作顯了説。故菩薩了解深義知有此識。
又若人破欲界惑則見自身猶在色縛中。
更離色界惑則知自心猶繋無色縛。若修
行出過三界繋則見身被界外阿梨耶識縛。
從是以後。爲滅此識行六波羅蜜成十地
道。是名菩薩。菩薩由行知有此識安立阿
梨耶名。故名義相稱則爲最勝。寂曰。此一
段文最爲要妙。以此文證大乘教但是一
類大根性者及三乘已見諦乃至無學位三界
結使滅盡無餘者之所被也。宜哉小乘阿含
中不顯了説阿梨耶實義也。瑜伽五十一
云。非未見諦者於諸諦中未得法眼便
能通達一切種子阿賴耶識。此未見諦者修
如是行已。或入聲聞正性離生。或入菩薩
正性離生。達一切法眞法界已。亦能通達
阿賴耶識。當於爾時能總觀察自内所有
一切雜染。亦能了知自身外爲相縛所縛
| 内爲麁重縛所縛 | 云云 | 問。智論第四以小乘 |
反者何耶。答。約閻浮一化判之則聲聞乘
三藏是顯了教。大乘方等乃内證祕密説也。
若約諸法眞實義了未了則小乘三藏未顯
諸法眞實如來藏三性三無性理。隱覆密説
故名祕密説。大乘法中顯了宣説甚深廣大
之境。而其説有二。一教説。二證説。教説乃
以音聲説。所謂證説者。或以光明説。或以
草木國土説。或以虚空説等。彼此二説顯
祕旨殊。可察。祕密有二者。如華嚴探玄第
二明。○二遮前計有過失。以顯大乘安立最
勝。於中有二。初遮前計有過失。後正顯大
乘安立最勝。初中亦二。今初重徴最勝由｣
論曰云何最勝。○二正遮前計有過失中
二。初標牒
| 釋曰顯示 | 至 | 過失者 ○二正遮前計中有 |
| 論曰若執 | 至 | 不生 釋曰惡趣 | 至 | 更生 論文炳 |
所謂異熟果等流果也。今乃言四惡趣。隋唐
出三惡趣。今乃謂四惡趣竝有等流樂。無
異熟樂。若依唐譯則似就三惡趣中一向
苦受那落迦判樂有無。隋譯云。惡趣一向
苦者。彼趣報體一向非愛故。彼處若有樂受
生即是津液果云云。此文似約總別二報
揀樂有無也。評若約異熟等流二果則唐
譯爲優。可知。若約引滿二果則雖理應有
不順前後文旨也。應思。餘文可解。○二
遮與欲倶樂受爲阿梨耶之計
| 論曰若是 | 至 | 道理 釋曰此受 | 至 | 道理 文旨 |
| 論曰若是 | 至 | 釋曰若説 | 至 | 著處 遮三計竟。 |
可破。但由彼不了大乘阿梨耶甚深理趣
而設此破○二正顯大乘所立名義相稱
最勝中三。今初標章
| 論曰此阿 釋曰六道 | 至 | 我見 意執内我。 |
證爲相者謂我相也。由外具等謂我用也。能
證者蓋言隨縁變現也。外宗立二量名爲
比量證量。證義可察。○二別釋中三。今初
明純苦衆生雖厭取陰不免愛執此識
| 論曰若生 | 至 | 自我 釋曰此人 | 至 | 外具 本文簡 |
起無有愛願我我與外具永絶相離捨苦
取陰。後明不了本識故縁此識起我執
欲安樂此我故不求永滅不生。○二明第
四定已上衆生雖厭捨樂受不免愛執本
識
| 論曰彼第釋曰 由不 | 至 | 著處 本末二文其 |
雖厭身見於本識則不能離自我愛
| 論曰復次 釋曰復次 | 至 | 阿梨耶 本文可解。 |
道已上至金剛。聞慧麁淺不能伏惑。思修
二慧能伏我見。漸頓可知。有學聖人各隨
其位除滅身見。而位不至無學則不能
不於本識執爲内我。是故以阿梨耶爲
本識名於義最勝。可知。○二正顯大乘安
立最勝
| 論曰以阿 釋曰由此 | 至 | 衆名品 釋中意謂 |
名義不相稱。若以此名擬對阿梨耶識名
義相稱。故引彼阿梨耶名成立本識。如是
安立道理最勝可知。言第一者。此一段首
標出阿梨耶識故名爲第一也。上來明大
乘安立名義最勝中。諸譯雖於義則無有
相違。文頗有異。今譯精緻。可知。上來釋衆
名品竟
○大段第二釋相品於中三。初顯品名。二
分章。三正釋。今乃初二
釋相品第二
| 釋曰此品 | 至 | 四縁 ○三正釋七章。初相章 |
相章第一 ○二正釋文二。今初承上起下
| 論曰復次 釋曰已依 | 至 | 其體相 ○二正釋 |
初也
| 論曰此相 | 至 | 果相 釋曰決定藏 | 至 | 三種 決定 |
新舊二文其旨頗異。可檢。唯識論明三相
云。初能變識大小乘名阿賴耶。此識其有能
藏所藏執藏義故。謂與雜染互爲縁故。有
情執爲自内我故。此即顯示初能變識所有
自相。攝持因果爲自相故。此識自相分位
| 雖多藏初過重。是故偏説 | 已上 自相 | 此是能引諸 |
命根衆同分等恒時相續。勝異熟果不可得
故。此即顯示初能變識所有果相。此識果相
| 雖多位多種異熟寛不共。故偏説之 | 已上 果相 | 此能 |
餘法能遍執持諸法種子不可得故。此即
顯示初能變識所有因相。此識因相雖有
| 多種持種不共。是故偏説 | 已上 因相 | 此文精緻。其 |
種子即阿梨耶識體。故本識種現一體義分。
又非離諸法種子別有本識種子。此義甚
深。至下更辨焉。如新唯識則不然。本識種
| 現條然不混。諸八識種攝藏本識等 | 云云 | 十 |
釋三相。於中有三。今初安立自相
| 論曰立自相者 | 至 | 自相 釋曰自相 | 至 | 攝持 作 |
自相。諸法種子熏習本識時泯然一味。是即
本識生諸法功能差別。非如嚢中容穀麥
等也。應思。○二安立因相
| 論曰立因 釋曰八識 | 至 | 因相 一切種子識 |
諸法功能。功能勝異揀未熏習識不有功
能也。既是言一切種子識。一切色心等種即
阿梨耶識也。○三果相
| 論曰立果相 釋曰依止 | 至 | 果相 此即依無 |
果相。言三種者。謂名言等三也。○第二熏
習章二。今初標章名
熏習章第二 二正釋文中二。今初問起
| 論曰何法 釋曰此二 | 至 | 得名 ○二答釋中 |
| 論曰此法 釋曰此謂 | 至 | 所成 此中有二。初 |
習氣必由熏習而有。如麻香氣華熏故生
| 云云 | 共生共滅揀不生不滅無熏習義。生滅 |
所顯。譬喩可知。後變者指生果用。○二別
擧事顯中二。今初擧雜染品習氣
| 論曰若人 | 至 | 生因 釋曰數起 | 至 | 煩惱濁 本末 |
| 論曰若多 | 至 | 持法 釋曰多聞 | 至 | 持法人 此中 |
思修得堅住。後結不忘失。○三結釋
| 論曰於阿 釋曰若善 | 至 | 此知 ○第三不一 |
不一異章第三 ○二正釋文中二。今初問
起
| 論曰此染 釋曰是不 | 至 | 不異義 本文可解。 |
異不異竝有過失。初出種子異不異失。後
出本識與種子異不異失。初中亦二。初難
種子體異則阿梨耶識亦應有無量分。後難
種子異本識不異則刹那刹那同生同滅義
應不成。後若此識下難此識與種子異不
異。此中初難異。意謂若種子與本識異則
善惡等種子各應住其性。汝既許本識所有
種是無記。安得與本識而異乎。次難不
異。可解。○二答釋中二。初答不一不異。後
正顯不一異義。今乃初也
| 論曰不由 釋曰此阿 | 至 | 以故 本文可解。 |
異。後既不可説下引例彰不可説不異。意
謂雖本識與種子和合無異體可得。能所
依別。假實義殊。譬如於一有漏五陰建苦
集諦雖無別體假實義異。今亦復爾。雖難
分別而非不異。寂曰。種子假無體。本識實
有體。此文明斷。然瑜伽五十二云。然此習氣
是實物。有是世俗有。望彼諸法不可定説
| 異不異相 | 云云 | 此文與今而似有異。其旨同 |
不遑此述。苦集一體義分如倶舍論二十三
瑜伽五十一等明。可尋。○二正彰不一異
義
| 論曰阿梨 | 至 | 種子 釋曰若不 | 至 | 不異 本文 |
種子但是一體義分。七識起時熏種本識。本
識受相見分熏後。爲生諸法因。本識上有
此義分異於前時未有功能。喩如明鏡之
現像有自體明淨與現像二義只是一明
鏡之義分也。後代學新唯識者往往以謂
本識攝持諸法種子如嚢中穀粟。豈其然
乎哉。夫七八二識建立乃大乘祕密法門。非
凡識之所輒測。其能熏所熏互爲因果等
之義至其深細尚非靜慮者靜慮境界。況
於聞思者乎。況於創學膚見者乎。寂謂。若
欲學阿梨耶識縁起法門者必須披讀此
本末二論而曉其大旨也。不者多乃爲新
唯識家名相之風之所轉。徘徊性相淺淺底
之戶庭。不顧有縁起最甚深之堂奧。雖是
人機澆浮抑亦末運之所使耳。予深懼。此
風不轉則無著天親之玄宗日寢衰替。遂乃
至使人忘却阿梨耶縁起三性唯識最祕密
處乎。若未了達此宗躇説如來藏縁起者
多人僞濫。不髣髴乎僧佉自性之宗計者
幾寡矣。豈可不愼哉。不一異章竟
| 攝大乘釋論略疏第一 | 尾 |
| 釋論第二 | 十二紙 |
日域東都長泉院苾芻普寂疏
○第四互爲因果章二。今初標章名
更互爲因果章第四 ○二正釋文中三。一
標章。二擧二譬喩明。三重彰互爲因果由。
今乃初也
| 論曰云何 釋曰阿梨 | 至 | 説譬 種生諸法時 |
法果。諸法於本識亦爾。云何可知下起後。
○二擧二譬明中初喩
| 論曰譬如 釋曰由炷 | 至 | 可見 燈焔生光燒 |
知。○第二喩
| 論曰又如 釋曰如二 | 至 | 法果 蘆束喩以顯 |
互爲因果由
| 論曰何以 釋曰何故 | 至 | 應爾 此中二段。初 |
法。釋中言於世間中者。揀除眞諦中有圓
成實。有爲法中唯有分別依他二法。更無
餘法故。問。通途判諸八識或説三分四分
皆依他。或説自體分是依他相見分是分別。
不言本識外一切法悉分別性。今於本識
與諸法斷斷乎剖判二性耶。答。今文固爲
奇説。談唯識家與今牴牾。不須強會。然今
此説即大乘終門之義。率合於楞伽起信等
説。賢首宗所謂終教與此相似。若依此義
則一切法虚妄分別。此妄分別息則依他阿梨
耶識亦止。唯有如如及如如智獨存。至下
當知。前所謂此論含容從始入終之趣者
即此等也。共有因者。新所謂倶有因也。功力
果即士用果也。○第五因果別不別章中二。
今初題章名
因果別不別章第五 ○二正釋文中二。初
徵起。後答釋。今乃初也
| 論曰云何 釋曰此難 | 至 | 同時 本文可解。釋 |
應成難。何以故。倶有因乃同一刹那無有
因果異相可難故。若異熟因則梨耶種子無
記一相。而至果之時現種種別異相。故所
難應成。可知。○二答釋中二。今初譬喩
| 論曰譬如 釋曰引此 | 至 | 相現 纈繋也。繋繒 |
合法
| 論曰如此 | 至 | 顯現 釋曰阿梨耶 | 至 | 説果 本文 |
行根本後起也。此三時業各取與果如倶舍
唯識等明。後三種可知。如是善惡諸業種子
在於本識同無記性無差別異相。後至生
果顯現無量種別異相。如染衣譬。言現生
後者即指順現業順生業順後業也。若汝下
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